Del aparato psquico freudiano a los primeros esquemas

topolgicos de Lacan: Ruptura o continuidad ?

Pierre-Henri Castel
Cuando se trata de la unidad de un campo disciplinario, articulado por
aadidura a una practica y por lo tanto a normas, la cuestin de la
continuidad o de la discontinuidad entre las tesis de su fundador y las de tal
o cual de sus continuadores (supuestos) reviste una importancia crucial.
Lacan es freudiano ? Esta cuestin reenva de entrada a la unidad del
psicoanlisis, o al menos a la caracterizacin de su permetro legitimo.
Ahora bien, si Lacan no es freudiano, ciertamente no lo es directamente a
causa de sus practicas (la sesin corta, la escansin, etc.), sino a causa de las
razones alegadas de esas practicas. No es difcil ligarlas a dos motivos de
crispacin. El primero, es el acento situado sobre el lenguaje Lacan, y ms
precisamente an en el externalismo bastante radical, como se dice
actualmente en los debates sobre el espritu, de su posicin sobre el
lenguaje, dado que Lacan concibe aproximadamente todo lo que es en Freud
del orden de lo psquico inconsciente como dependiente intrnsecamente
del discurso del Otro , y , en todo caso, condiciones de socializacin,
smbolos selectivos, etc., y eso en una indiferencia an siempre muy
provocativa respecto de eso que parece justamente interno , o an
intrapsquico ms que intersubjetivo , y que no tendra nada que ver
con el primado absoluto del lenguaje. El segundo, es una propensin
regularmente condenada a utilizar presentaciones matemticas
dogmticas, esquemas tales que uno se espanta que la psicologa humana, la
pasta de las relaciones afectivas y del sufrimiento mental, obedecen a reglas
tan rigurosas. Cuando no se niega de plano que esos esquemas sean
coherentes (matemticamente), se est dispuesto a admitir que ellos ponen
orden en los conceptos de Lacan, tal vez incluso, pero es en la mira de
concesiones en algunos conceptos freudianos. Pero mucha gente repugnan
el hecho que ellos pongan orden en las cosas a las cuales se refieren esos
conceptos, dicho de otro modo, en la subjetividad y en las grandes formas
de sufrimiento psquico que son el cotidiano clnico de los psicoanalistas.
Abuso de la lingstica, logicismo dogmtico, he aqu lo que no se
encontrara en Freud : Freud no niega evidentemente que la talking cure
tenga necesidad de una cierta idea de lo que es el lenguaje, pero esta idea no
es el organizador de su teora. Vean lo que deca respecto de eso Pierre
Fdida: Por qu Freud no ha escrito l mismo un libro sobre el lenguaje en
psicoanlisis y por qu el lenguaje parece hacer obstculo a su propia
constitucin en tema discursivo de la metapsicologa? El rgimen
epistemolgico propio a la metapsicologizacin de un modelo conceptual no
es indiferente . Y se vera seguramente, al mirar de cerca, que la acepcin
freudiana de la metapsicologa no autoriza, bajo no importa cules
condiciones, la extensin del uso de ese trmino a objetos tales como
cuerpo, lenguaje, comunicacin, etc. En eso, no es ilegtimo considerar la
teora lacaniana del lenguaje como una metapsicologa no freudiana (en el
sentido en que se habla de geometra no euclidiana) por la eleccin que ella
opera ideolgicamente sobre el campo de la cura. 1 En cuanto a la

1
Fdida in Forrester (1980 : 16).

1
pretensin de tomar tan en serio las tpicas freudianas que se detectara
all las premisas de una topologa psicoanaltica no heurstica, sino
explicativa en un sentido fuerte, e incluso transmisible, eso no es posible
sino deformando a tal grado las bases del razonamiento freudiano, que es
simplemente la confesin de la hereja de Lacan, o la demostracin que l
no comprende lo que Freud verdaderamente ha querido decir. Si Freud ha
construido bien un aparato psquico (psychischer Apparat/seelische
Apparat), no se debera ver en l ms que una tentativa de sistematizacin
intelectual, y sobretodo no una descripcin llamada a orientar
efectivamente la prctica de las curas. Este intelectualismo hace demasiado
buen negocio de la transferencia-contra-transferencia de esencia
psicolgica y clnica, que debe servir a todos de punto de referencia
concreto, y queda lo que se llama a localizar y a manipular en una cura
didctica. Alejarse de eso puede ser cientficamente coherente ( la teora
lacaniana del lenguaje [es] como una meta psicologa no freudiana (en el
sentido en que se habla de geometra no euclidiana )). Eso queda como una
eleccin que se opera ideolgicamente sobre el campo de la cura. Peor :
hacer de la topologa psicoanaltica, no implica ninguna transformacin
psquica ni subjetiva que vuelva a alguien apto para practicar el
psicoanlisis.
Lacan ha jugado a menudo con la palabra hereja ( heresie), que
tiene la ventaja en francs de evocar ms o menos RSI , dicho de otra
manera, Real, Simblico, Imaginario , esas categoras de las cuales Freud
no tena el uso. Es preciso remarcar que la palabra deriva del griego
hairsis, lo que quiere decir pregunta. El hertico plantea preguntas.
Digamos entonces esto: las ortodoxias que disponen respuestas oficiales y
legitimas a las preguntas fundadoras van necesariamente a arrojar en la
hereja a aquellos que plantean esas mismas preguntas y no se satisfacen con
las respuestas admitidas. Sin retomar la pregunta originaria de Agustn y de
Pablo sobre la gracia, por Luthero y por Calvino, el protestantismo no es
ms que una hereja. Pero si las preguntas originarias son planteadas de
nuevo, entonces el protestantismo es un movimiento de reforma religiosa, y
no de disidencia. Es la Reforma misma, ya que sus respuestas alternativas,
diferentes, no son respuestas que desvan, sino respuestas mejor ajustadas a
un cuestionamiento ms profundo y ms serio. A cargo para el hertico
mostrar que si rechaza las respuestas ortodoxas, es en cambio ms fiel a las
preguntas de donde ellas reciben su sentido.
Todo eso es evidentemente simplificador: que se trate de ortodoxia
freudiana o del rechazo del catolicismo por la Reforma, no hay de un lado
las preguntas y del otro las respuestas. Las preguntas, incluidas las
preguntas originarias, se formulan a partir de respuestas aportadas a otras
preguntas. El encadenamiento de los problemas de fondo del psicoanlisis
est ligado a las soluciones sucesivas que ha propuesto Freud, y la polmica
consiste en general en decir que pretendiendo volver a las preguntas de
fondo para proponer soluciones alternativas, no se comprende justamente el
problema de Freud. El peligro, igualmente, es enceguecerse sobre la nueva
ortodoxia que deviene la hereja institucionalizada, una vez puesta al abrigo
del estilo de cuestionamiento que le ha dado nacimiento, una vez que el
sentido originario de las preguntas se amortigua en la seguridad de
respuestas mejores ajustadas a un cuestionamiento ms serio.

2
 Yo propongo entonces examinar algunas razones plausibles, incluso si
ellas no son en mi conocimiento explcitas en Lacan, considerar que existe
une continuidad objetiva entre, por una parte, las dos tpicas freudianas y su
concepto de aparato psquico y, por otra parte, los primeros esquemas de
Lacan en los Escritos (el esquema L y el esquema R). En efecto, como lo
vamos a constatar, esta aproximacin permite intentar no tratar dos
problemas al mismo tiempo (el del logicismo y el del abuso de lingstica
del cual Lacan seria culpable), sino ms bien, de manera espero interesante,
tratar mutuamente un problema por el otro.
Comenzar por recordar las apuestas generales del debate cuando se
trata de interpretar lo que Freud dice del lenguaje en los orgenes del
psicoanlisis , para retomar el titulo del trabajo pionero de John Forrester.
Se tratar sobre todo de los trabajos sobre la afasia, del Entwurf, luego de
los reordenamientos de lo que va a devenir en la Traumdeutung la primera
tpica. Me inclinar luego sobre la tentativa ingeniosa, debida a Jean-Michel
Vappereau, de superponer el aparato psquico freudiano de la carta 112 a
Fliess y la topologa psicoanaltica de Lacan. Ingeniosa en efecto, esta
tentativa lo es a un doble titulo : ella construye una continuidad de forma
entre los esquemas freudianos y lacanianos y responde tambin a una
pregunta dejada en suspenso por Freud pero retomada, de manera poco
cuestionable, por Lacan, la de la unificacin de las dos tpicas (Ics/Pcs/Cs y
Ello/Superyo/Yo). Me preguntar para concluir lo que esos ensayos de
poner en continuidad Freud y Lacan pueden inspirar, ampliando la
perspectiva, de suerte que la cuestin del aparato psquico no desaparezca
bajo la ingeniosidad de las reescrituras formales que homogenizan las
respuestas de Freud y de Lacan en la medida en que tal desafo no puede
ser puramente epistemolgico, debe comportar una dimension psquica :
debe llevar la huella de un trabajo psquico y de una transformacin real o
psquica del sujeto, bajo pena de no ser ms que un enunciado erudito
sobre el psicoanlisis y no del psicoanlisis..
Ruego que se considere estas algunas pginas como el esbozo de un
desarrollo ms abundante y ms demostrativo, que suministrar ms
adelante. Mis intenciones deberan ser al fin ms claras, pero s toda la
distancia que hay entre esas intenciones y su realizacin.

I. Qu muestran exactamente los trabajos de Freud sobre la afasia ?

Freud se ha opuesto a la inclusin de sus estudios neurolgicos en el

corpus de las obras psicoanalticas. Sin embargo, antes incluso del
descubrimiento de la correspondencia con Fliess y del Entwurf,
epistemlogos e historiadores del psicoanlisis haban visto todo el inters
de la Contribucin a la concepcin de las afasias de 1891 para la
comprensin de las premisas del futuro mtodo de Freud. Ahora bien, ms
se reconoce hoy el valor de las investigaciones anteriores de Freud sobre la
parlisis cerebral (la enfermedad de Little, de la cual Freud y Oscar Rie
haban estudiado la variedad ms comn, la displegia espstica 2 ), ms se
advierte que la doctrina acabada de la afasia es la radicalizacin, incluso el
tipo ideal del mtodo que Freud hubiera querido aplicar a toda la neurologa.

2
Freud (1897/1968), Longo, Ashwal & Osler (1993) et Accardo (1982).

3
Incluso ms, si se incluye en el horizonte de la bsqueda los estudios sobre
la parlisis cerebral, se advierte ms claramente el lazo profundo de los
conceptos puestos en juego por la doctrina de la afasia con la distincin
entre las parlisis orgnicas e histricas. Al mismo tiempo, eso nos obliga a
volver a poner en cuestin o al menos a precisar y a enriquecer lo que fue
durante mucho tiempo un dogma de la freudologia3 : que la concepcin
freudiana del lenguaje, en la poca neurolgica o pre-psicoanaltica,
presenta afinidades sorprendentes con una teora casi-estructuralista, incluso
proto-saussuriana del significante diferencial, y que la homologa entre
neuronas e ideas , ellas mismas legible como significantes en el
sentido formalizado por Lacan es por lo menos plausible. Pues luego de una
veintena de aos, el nuevo desarrollo de la psicologa evolucionista ha
sensibilizado a los lectores a rasgos del razonamiento freudiano.
Veamos algunos puntos primero donde no hay debate. Los estudios
neurolgicos de Freud, en efecto, son muy diferentes de los de Charlton
Bastian, Baginsky, Meynert, Flechsig o de Wernicke, que los historiadores
califican de anatmico-explicativos 4 . En esos autores hacedores de
esquemas , como se los nombra, una red de haces interconecta
centros del cerebro, y las enfermedades neurolgicas son all ms
deducidas a priori que inferidas de la sintomatologa o del comportamiento.
Segn los haces interrumpidos o bien los centros lesionados, se debe tener
tal o tal manifestacin neurolgica de la afasia. Una combinatoria
complicada y variable de las lesiones de centros y de interrupcin de los
haces coincide idealmente con los casos observados. Lo que esos autores
llaman funciones como la capacidad de articular, o de percibir los
sonidos, etc., son en suma las viejas facultades del espritu, pero
cerebralizadas, de manera que, segn el sub-titulo del tratado de Wernicke
de 1874, estudiar la afasia, es hacer un estudio psicolgico sobre una base
anatmica. 5 La clnica, que no encuentra a menudo lesiones tan puras, o
que observa casos de enfermedades no-deducibles del modelo, no es
siempre juzgada como digna de refutar empricamente las hiptesis as
construidas. Wernicke, en 1874, apoyndose sobre solamente 10 casos, y 4
solamente haba sido probado en la autopsia ! Freud al contrario parte ms
bien de los casos (est cerca a este respecto de Charcot y de la escuela
francesa). Prefiere inferir la causa putativa de los trastornos a partir de
comparaciones diferenciales. La idea de hacer coincidir la etiologa de la
enfermedad con un aparato cerebral hipottico, o con el concepto
meynertiano de geistiger Apparat ( aparato de espritu ) es pues a sus ojos
totalmente secundario, incluso francamente desorientador. As, tanto en La
contribucin como en la seccin sobre la afasia de La parlisis cerebral
infantil, aparecido seis aos ms tarde, en 1897, Freud subraya el carcter
radicalmente no tpico ni localizable del trastorno afsico. Los casos
numerosos de afasia sin lesiones evidentes en los centros tradicionalmente

3
Como es el caso en John Forrester, quien toma gran cuidado sin embargo en
mantenerse a distancia de la interpretacion lacaniana, mirando hacia ella (1980/1984 :
312-314).
4
Sobre la historia y la epistemologia de la afasia, la referencia insoslayable es en
adelante Forest (2006).
5
Ver Finger (1974 : 380-382), que reproduce igualmente ciertos esquemas de
Wernicke.

4
incriminados, el carcter manifiestamente ad hoc de las teoras en vigor, que
postulan las conexiones y centros que son precisos en los casos, la
organizacin interna al fin, del complejo de sntomas
(Symptomenkomplex) con sus reordenamientos dinmicos y su evolucin
que va hasta ciertas formas de recuperacin, invalida las viejas teoras.
Freud, como antes de l Kussmaul y Finkelnburg, y acaso, pero en privado,
Hughlings Jackson en persona, no creen ms en la teora anatmico-
explicativa. Lo que se llama centros no son ms que los ngulos
externos del rea del lenguaje. No hay territorios neutros que separan
esos centros, como pensaba Meynert. Y si las lesiones que tocan su supuesto
emplazamiento producen signos clnicos ms netos, es simplemente en
virtud de la contigidad con otras regiones cerebrales, con los efectos de
amplificacin que resulten de ello 6 .
Ahora bien la oposicin centros/haces, esencial a los hacedores de
esquemas , no vale ms para la afasia que la parlisis cerebral infantil. Es
todo el inters de disponer de esta segunda patologa para testear nuestras
hiptesis de lectura sobre la epistemologa de Freud con la afasia. Freud en
efecto haba substituido a la problemtica dominante de una localizacin
rgida de las lesiones cerebrales de la parlisis infantil una visin dinmica
del desarrollo fetal del cerebro del infante. La enfermedad de Little es
fisiolgica y funcional en este sentido : las funciones motrices son all
lesionadas no por el hecho de un dao sufrido (como la falta de oxgeno en
el parto) , sino en funcin de las anomalas de la formacin del cerebro, que
varan de caso en caso. De hecho, el nacimiento difcil es ms a encarar
como un efecto que como la causa de la enfermedad: Freud, que tenia razn
sobre este punto, pero que no tena el medio para dar de eso la prueba
emprica, rehusaba pues hacer de la anoxia la causa determinante 7 . En fin, el
origen de los espasmos displgicos no est ni en las fibras ni en la mdula.
Freud hizo la conjetura, y la posteridad tambin le ha dado la razn sobre
ese punto, que haca falta comprender esos espasmos calzando los lentes de
Hughlings Jackson y de Sherrington : no son sntomas positivos, sino
efectos de la prdida del control del nivel superior sobre los automatismos
de los centros de la sustancia gris medular. No sirve de nada entonces
obstinarse en describir finamente esos espasmos para localizar las fibras
implicadas. Esas inervaciones son de naturaleza accidental. Ellas
enmascaran la naturaleza dinmica, funcional y sobre todo desarrollista del
trastorno en su conjunto. Funcin , como se ve pues, no designa ms
facultades (y en la afasia, facultades mentales): es el concepto del cual tiene
necesidad una biologa evolucionista, darwiniana, donde el desarrollo
recorre las etapas de la evolucin y permite una adaptacin del organismo
al medio y a los congneres. Una visin anatmico-lesional de la
enfermedad de Little, como de la afasia, desembocara en ignorar esta
dinmica evolutiva, esta plasticidad fisiolgica y esta individualizacin de la
patologa.

6
Freud (1897 : 70-73).
7
La prueba no ha sido referida sino recientemente : Lawson & Badawi (2003). La
anoxia intervendra en menos del 10% de los casos. Las hiptesis actuales favorecen
la etiologa infecciosa durante el embarazo, una enfermedad de la madre triplican las
probabilidades de la enfermedad para el infante.

5
 La proposicin es audaz : pues si hay una patologa donde las
hiptesis anatomo-clnicas parecen inatacables, evidentes por ellas mismas,
es la afasia! Pero es en lo cual el psychischer Apparat freudiano, que hereda
terminolgicamente de Meynert, marca una ruptura mayor con el estilo de
pensamiento de este ltimo. Una vez ms, como lo notaba ya Binswanger,
Freud ha preferido la aplicacin al cerebro de la biologa darwiniana, que es
necesariamente funcionalista, a la neurologa locacionista 8 .
Sale de eso una consecuencia capital para el presente anlisis. Es que
el aparato de lenguaje freudiano es virtual. Dicho de otro modo, es ms que
un esquema pedaggico para representarse los lazos abstractos conservados
o interrumpidos entre facultades abstractas requeridas para hablar, puesto
que l indica relaciones neurolgicas reales : l las refleja y no las idealiza,
ni sirve para deducirlas a priori. Pero es menos que una carta anatmica de
los haces y de los centros del lenguaje, pues no los localiza, no ms que
lesiones cruciales. Este aparato del lenguaje no tiene pues ninguna aferencia
propia. Solicita de manera multimodal todas las interconexiones sensoriales,
amnsicas que existen por otro lado en el cerebro. Asimismo, no tiene
eferencia especial 9 . El toma prestado eso de lo cual tiene necesidad a los
aparatos motores necesarios para hablar, pero tambin para escribir,
comunicar por gestos, etc. La cuestin de saber si es preciso adems de los
otros un centro de la escritura (lesionado en s mismo o bien desconectado
del resto de la red para explicar la afasia), cuestin debatida entre Wernicke
y Exner, no tiene verdaderamente razn de ser. Pues es como si el lenguaje
fuera una funcin que parasitara a las otras, sin anclarse en ningn aparato
cerebral distinto (como lo hay para la visin o la motricidad). Existe sin
embargo. Pero como una entidad funcional-virtual, o sea en otros trminos,
en funcin de las coerciones de adaptacin al medio y a los semejantes, que
le fijan sus reglas de funcionamiento y sus normas de prestacin. Las afasias
se producen pues cuando las asociaciones de funciones en que consiste
son interrumpidas o destruidas por lesiones de los sistemas no
especficamente dedicadas al lenguaje, pero que estn al servicio de esta
funcin. Ac, an, no son entonces lesiones puntuales que determinan la
especificidad de las mltiples afasias, pero ellas son evidentemente
indispensables al trastorno.
Es preciso decir claramente que esas deducciones y esas hiptesis
son plausibles (y de hecho, ellas parecen al lector contemporneo anticipar
nuestras teoras ms avanzadas de la afasia), pero tambin que, en los aos
1890, y segn nuestros standards actuales de demostracin, Freud estaba
lejos de poder probar empricamente la justeza de su visin. Si l tena
razn, en suma, era ms sobre la filosofa de la afasia que sobre la afasia
misma. Freud, como a menudo en sus escritos neurolgicos, dice de eso
menos que lo que es requerido por una prueba neurolgica stricto sensu,
pero tambin un poco ms. Y ese ms me interesa. Dos elementos son en

8
Sobre esos puntos y sobre el estado de los estudios sobre la afasia freudiana, uno
puede referirse al prefacio de Roland Kuhn in Freud (1891/2002). Pero el anlisis
antiguo de Henry Head conserva todo su valor : Head (1926),
9
Slvo, concede Freud, el haz que atraviesa la articulacin de la cpsula interna, puesto
que su lesion es causa de lanarthrie : Freud (1891/ 2002: 154). Pero eso no impide en
absoluto la expresin en general.

6
 efecto en mi opinin ya manifiestos en su teora, que no pueden ciertamente
integrarse al contexto de la afasiologa emprica de su tiempo.
1. Su insistencia sobre el lenguaje espontneo , dirigido a otro, subraya que los
sistemas funcionales lesionados en una afasia deben ser sistemas pre-
orientados sobre el partenaire de lenguaje . Es un poco ms, en mi opinin,
que remarcar, con Kussmaul, que la afasia es una especificacin de un
trastorno ms amplio, la asimbolia, lo cual, ya, desplaza el acento de una
teora de las facultades en la cabeza de los individuos, hacia una visin
ms social y ritualizada del funcionamiento mental. 10 Ninguna teora
locacionista de la afasia puede dar cuenta de ese hecho. Una teora de ese
tipo, cualquiera sea su contenido emprico har como si pudiera haber all
una lesin afsica incluso si los otros seres humanos con quienes hablar (
miro ac de reojo hacia el Nebenmensch del Entwurf) no existieran. Se mide
la importancia decisiva del descubrimiento de neuronas-espejos en las reas
del lenguaje. Pero Freud, que no sabe de eso en absoluto, ignora por lo
tanto que efectivamente hay un fundamento neurolgico a la pre-orientacin
funcional de la actividad del lenguaje sobre otro. El no poda apoyarse ms
que sobre su simple intuicin de la riqueza inherente al acto de hablar.
2. Sin embargo, en mi opinin, se adivina adems en filigrana en la insistencia
sobre el lenguaje espontneo y dirigido, la primera forma de la futura
representacin de meta (Zielvorstellung) que regir, en la asociacin
libre bajo transferencia, la comunicacin de sus estados psquicos internos a
otro. Es un pilar de la Traumdeutung. Pues, en toda asociacin, en el sentido
del mtodo de las asociaciones libres y del tipo de expresiones que l
suscita, se sobreentiende constantemente un lazo asociativo del cual no se
tendr jams consciencia enteramente : es el que liga lo que se dice a la
imagen implcita (y finalmente inconsciente) de aquel a quien uno se
dirige 11 .
3. Adems, y es una prueba que l est guiado en el fondo por una filosofa del
lenguaje al menos tanto como por su clnica, , Freud encara ya el que toda
doctrina acabada de la afasia tendra necesidad de una teora de la
motivacin a hablar (incluso si lo entenda ciertamente, en 1891, en el
sentido de una motivacin intracerebral, y no inconsciente). Pues es preciso
proseguir objetivos, o al menos desear decir algo, para que se hable. Esto no
implica a la evidencia ninguna intencin consciente, y acaso, eso materializa
nicamente reflejos de comunicacin con una mira adaptativa. Pero no es
eso lo ms importante. Encarada as, en efecto, y tal vez solamente as, la
afasia que Freud califica de histrica (que para nosotros es, clnicamente
hablando, un mutismo) depende del mismo dominio de competencia
neurolgica que la afasia orgnica (o real) 12 . Pues la teora
(desmesuradamente ?) extendida de la afasia que sostiene Freud incorpora
las para-afasias, los efectos transitorios de la fatiga, y los trastornos
neurticos del lenguaje. Freud desborda entonces lejos ms all de lo
lesional o de lo funcional estrecho, los cuales trata el neurlogo tradicional.

10
Kussmaul (1887). Sobre esas cuestiones, reportarse al anlisis y a las crticas de
Henry Head, in Head (1926).
11
Freud (1900/2003 : 581-582) y mi comentario in Castel (1998b : 297-300).
12
El mutismo selectivo psictico ha sido justemente descripto por Kussmaul como una
suerte de afasia (se encuentra an episdicamente mencin de la afasia de
Kussmaul para este trastorno). Freud no estaba solo en el camino.

7
Qu afectan en efecto estos trastornos conexos ? Justamente, la motivacin a
hablar, ya sea por causas afectivas internas, o por el hecho de las relaciones
del paciente a otro. En la histeria, por ejemplo, las circunstancias afectivas
de la interlocucin hacen que los sntomas afsicos eclosionen a veces
en presencia de una nica persona a quien se habla. En fin, si uno no tuviera
en cuenta simultneamente el hecho que el acto de hablar, en tanto que acto,
est dirigido, y que motivaciones afectivas internas pueden paralizar este
acto, uno no comprendera cmo una histrica puede presentar una
afasia , referida a una lengua entera (el alemn, en Anna O.), mientras
que ella conserva sus facultades de lenguaje en otra (el ingls) 13 . Ya que en
semejante caso, lo que est en causa, es lo que ella quiere hacer hablando. El
acto de hablar as o de otro modo est sometido en bloque a una
coercin afectiva, y no sus capacidades para hablar, en el detalle de las
funciones fisiolgicas en lo cual consiste este acto 14 .
He aqu tambin algunas razones, en mi opinin, del poco xito de la
Contribucin ante sus contemporneos 15 . Claramente, uno no puede
conformarse en una critica metodolgica del locacionismo. Ella no
constituir una doctrina positiva de la afasia. Esta ltima asombra en efecto
a causa de la extrema exactitud de la localizacin de lesiones que
corresponden, en cantidad de casos, a alteraciones muy precisas del
lenguaje, a las cuales nos dan acceso solamente teoras lingsticas afinadas.
Uno puede entonces cambiar el sentido que se da a los lugares del cerebro, a
sus relaciones, a sus conexiones,etc. Los progresos de las neurociencias lo
ilustran, y especialmente el enfoque conexionista de la afasia. Pero uno no
puede eliminar esos lugares en provecho de funciones virtuales , en el
lmite peligroso de la desmaterializacin. Es porque, lo vuelvo a decir,
Freud estaba demasiado limitado en la afasia. La mutacin de la mirada que
l propona en neurologa ya la desbordaba, ella era demasiado sensible a la
dimensin lingstica (se deca entonces filolgica) y psicolgica 16 . Los
efectos de esta mutacin epistemolgica no se desplegarn verdaderamente
sino en el espacio de las enfermedades funcionales por excelencia que son
las psiconeurosis. Su epistemologa no tiene, en suma, sentido ms que si,
ms all de la afasia o de la parlisis cerebral, la mirada apunta a la histeria.
Freud, por otro lado, lo sabe bien. El no cesa de reenviar los unos a los
otros sus estudios sobre la afasia, sobre la parlisis cerebral y sobre la
histeria, y una inspeccin estrecha de la literatura de ese tiempo mostrara
que se trata de una actitud excepcional. Los neurlogos, seguramente, tratan
adems una cuestin neurolgica. Pero ellos no ponen en relacin sus ideas
de esta manera tan singular. De estas observaciones sobre la neurologa de
Freud, uno debe pues concluir una primera cosa. Ella est construida en

13
Freud & Breuer (1895/1956 : 17-18).
14
Esos factores interpersonales y afectivos existen totalmente, pero ellos son hoy ms
bien manifiestos en la perspectiva de los neurlogos que reeducan a los afsicos:
Geerardyn (1998).
15
Es fcil pretender que ella anticipa el holismo de un Goldstein, como Roland Kuhn
in Freud (1891/2002 : 11). Es ms verosmil que el reconocimiento de los trabajos de
Freud sobre la afasia es la que se acuerda al precursor, cuando lo escencial del trabajo
de demostracin ha sido hecho por otros(como Head).
16
Freud menciona al pasar, pero de manera sugestiva, Berthold Delbrck, el fillogo y
comparativista que fue con Heymann (ou Hermann) Steinthal, uno de los primeros
artesanos de un estudio no biolgico (o no racial) de los lazos entre pueblos y lengua.

8
ruptura con un locacionismo cerebral estrecho, y ella ha formado a Freud a
pensar en trminos funcionales dinmicos y desarrollistas. Pero ella tambin
le ha dado confianza en la idea que el cerebro, al menos para lo que
concierne a la accin y la motricidad, era una estructura jerrquica de
control y de autocontrol. Alcanza entonces con agregar pisos
suplementarios a la teora desarrollista, la del desarrollo post-natal, incluso
el de la evolucin de la especie, para comprender por qu Freud no
renunciara jams a hacer coincidir esta jerarqua con la relacin del cortex a
los centros inferiores (motores y emocionales). El cortex, ese ltimo llegado
de la evolucin, quedar hasta el Compendio el medio de pensar la biologa
del yo l 17 . El aparato psquico quedar entonces a todo lo largo, en este
sentido, como el eco lejano de la metodologa funcionalista, y de la
estructuracin jerrquica del sistema nervioso, sometidos a las coerciones
darwinianas que pesan sobre todos los organismos. Toda la teora del
lenguaje en los orgenes del psicoanlisis se inscribe en todo caso en ese
marco, que a la vez condena al lenguaje a ser una funcionalidad relacional
capital (no se puede no hablar, y hablar, es hablar en vista de asegurar tres
cosas, la sobrevida por la cooperacin intraespecfica, la reproduccin
sexuada, la crianza de los jvenes), y, por otra parte, que confiere al
lenguaje una estructura relacional interna donde lo que cuenta, es la
posibilidad de hacer jugar juntos elementos en un dinmica diferencial (es
lo que se ha siempre identificado como pre- lacaniano en Freud).
Pero cmo, ms conceptualmente, se opera la transicin decisiva
entre afasia e histeria ?
Dejo de lado la dificultad, que seguramente no es una, que resultara
del carcter sexual de la histeria y del carcter no-sexual de la afasia. La
seleccin sexual es una evidencia biolgica tal para el darwiniano Freud,
que, me parece, el Otro del acto de hablar es necesariamente sexual, ya sea
partenaire, pariente, o aliado/rival. Es tambin en ese sentido que la afasia
histrica le pareca un concepto admisible. Pero refinando sobre el grano
de los conceptos, la transicin buscada se opera va una distincin
fundamental de la neurologa de Freud, quien asimila con audacia dos
sentidos de la palabra representacin .
Freud en efecto, desde su critica de la teora perifrica de la parlisis
infantil, que pretenda remontar de los espasmos de los miembros a las
lesiones medulares o centrales, distingua la proyeccin de todo lo que
proviene de la periferia del cuerpo, proyeccin que no puede ser completa
punto por punto ms que en la sustancia gris medular, y la
representacin de lo que pasa a la periferia en el cortex, representacin que,
al contrario, es necesariamente selectiva (aunque no sea sino a causa de la
estrechez de los canales de transmisin) 18 . Esta representacin, que no
puede proyectar todo, privilegiar necesariamente el papel funcional de las
zonas representadas sobre su imagen completa en el cerebro. La razn de
eso es simple : es la nica cosa de la cual un organismo sometido a los
principios darwinianos tiene necesidad para guiar su accin y entonces para
sobrevivir. Es el mismo razonamiento que se encuentra aplicado en el
clebre texto sobre la distincin de las parlisis histricas y orgnicas,

17
Freud (1946/2001).
18
Freud (1891/2002 : 100-101).

9
escrito sin duda desde1885, pero publicado en 1893 19 . Las parlisis
histricas son en masa , y tocan rganos tales que ellos son representados
desde un punto de vista funcional relacional (en suma, no se est paralizado
histricamente de un miembro, sino de una funcin de ese miembro
expresable por un verbo de accin). Las parlisis orgnicas, ellas, respetan
la anatoma y los trayectos nerviosos que son ignorados por los pacientes, es
decir, de los cuales ellos no tienen representaciones verbalizables en
trminos de accin (como caminar o sentarse, la abasia-astasia). Ahora bien,
decir eso de la histeria, desde un punto de vista lgico, no es sino
suministrar la interpretacin simtrica pero inversa de la sub-determinacin
de los trastornos motores de la parlisis cerebral. En la parlisis cerebral,
nada especifico parte del cortex hacia los transmisores motores espinales.
De all la variedad confusa de los espasmos. En la parlisis histrica, lo que
parte del cortex hacia los aparatos motores no inerva nada neurolgicamente
determinado al nivel de esos aparatos motores. Lo que desciende del cortex
paraliza los msculos, en funcin de la representacin funcional que tiene de
ello el sujeto. No hay va directa recalca Freud, entre el cortex y la
periferia, ni en un sentido ni en el otro 20 .
La representacin (Vertretung) cortical a diferencia de la
proyeccin medular es pues un lugar-teniente-funcional, sometido a la
coercin de la evolucin, sensible al desarrollo del organismo. Su carcter
selectivo no espera ms que una cosa: que se lo califique de
representacin en el sentido intelectual (Vorstellung), si puedo decir as
acelerar y dramatizar las cosas, y por lo tanto de representancia psquica
con respecto a eso que pasa en el cuerpo en general (me atrevo a pensar en
efecto que algo del mismo tipo valdr luego para la representancia de las
pulsiones). El articulo sobre la distincin de las parlisis orgnicas e
histricas 21 cumple eso: asegurar la ligazn entre dos rdenes de
representacin , el del lugar-teniente funcional cortical, una vez admitida
la ausencia de relacin directa entre periferia del cuerpo y cerebro, y el de
las palabras del lenguaje ordinario. Es gracias a este deslizamiento
Vertretung/Vorstellung, vuelto posible por el uso que Freud hace de la
palabra francesa representacin , que uno puede explicar ese fenmeno
tan curioso, que los trastornos motores histricos tocan no las zonas
objetivadas por la anatoma, sino las partes del cuerpo tales como las
designa el hablar comn, y tales como tenemos de ellas el uso practico, y
cmo llegamos a sobreinvestir afectivamente en las crisis de la existencia.
Yo no podra subrayar mucho este punto, pues es la parte menos subrayada
del razonamiento freudiano. Freud, en efecto, no dice ms que eso. El
plantea axiomticamente la ecuacin percepcin=asociacin, lo que quiere
decir que todo lo que es percibido es sistemticamente recompuesto
combinatoriamente por el aparato de lenguaje, y que finalmente, si el
aparato de lenguaje es virtual, su primer efecto es operar una transformacin
que afecta por un coeficiente como arbitrario lo que pareca, por ejemplo en
Meynert, proyectarse directamente de la periferia hacia el centro. No, no

19
Freud (1893/2001). Yo conjecturo que la version de 1885 deba ser sensiblemente
menos rigurosa que la de 1893, visto el aporte decisivo de la reflexin sobre la afasia
y sobre la displegia espstica.
20
Freud (1891/1983 : 10).
21
Freud (1893/2001).

10
hay nada directo, hay esta Vertretung mediadora. La imagen que l emplea
es sobrecogedora para un lector de Lacan, es un poema que contiene el
alfabeto 22 . As , el material salido de la periferia se ofrece a una
recodificacin donde diversos elementos de simple proyeccin desaparecen,
mientras que otros, al contrario, son repetidos, siendo lo importante el
producto combinatorio, el cual vale por el sentido diferencial que el
produce. Apliquen eso al cuerpo propio: no en absoluto el centro de un foco
de proyeccin casi homolgico de la periferia en el cerebro (una suerte de
homnculo de Penfield), sino su dato psicolgico est enteramente
subordinado a las asociaciones y a las asociaciones de asociaciones (las
superasociaciones , dice Freud) que reconfiguran de ello constantemente
el contorno, en un proceso dinmico, abierto y revisable, que tiene sus
lesiones propias (afsicas e histricas) 23 . Todo eso es igualmente correcto y
presente en Freud ; pero, una vez ms, ese sistema no est cerrado sobre s,
no tiene sentido y eficacia sino en relacin a otro, no expresa sino una
sensibilidad a otro y a los stimuli del medio ambiente interno y externo. Lo
que circunscribe el espacio de este arbitrario combinatorio, es su pre-
orientacin sobre la alteridad adaptativa contextualmente pertinente.
Si esos deslizamientos progresivos son verificados, se adivina a cul
tensin el seelischer Apparat en gestacin ser sometido siempre. Del
aparato del lenguaje de la teora de la afasia, refutado en su versin esttica
a la Meynert, se sale bien, si, pero para ver dibujarse ms all un aparataje
por el lenguaje , el cual surge en el punto de fuga perspectiva de la serie
displegia/afasia/histeria. Funcin, desarrollo (por lo tanto accidentes de
recorrido) evolucin (por lo tanto involucin o regresin), control
jerrquico, y en fin lenguaje (entonces interlocucin y socializacin, va las
representaciones colectivas que vehiculizan las palabras y los smbolos):
he aqu lo que reflejar en ms el aparato freudiano, sin jams abandonar
eso que impone a priori la biologa darwiniana.

II. Del aparato psquico del Entwurf a las cartas 85 y 112.

No tomar posicin sobre la cuestin de saber lo que son las

neuronas y las cantidades de Freud : significantes que se ignoran,
quantum de afecto , neuronas formales regidas por las leyes de una
ciberntica de la cual Freud no poda tener idea ? Se puede leer todo eso con
los ojos de Lacan, de Andr Green, de Jean Laplanche, de Karl Pribram y
Merton Gill, a su manera. Lo mismo en cuanto a los orgenes, reales o
imaginarios, del aparato del Projet en la posteridad de Helmholtz o en
Exner. Se puede en fin hacer del Proyecto el punto de partida del
neuropsicoanlisis 24 . Todo eso deja de lado cmo Freud, en el Proyecto, se
obliga a pensar de otro modo, por va de consecuencia, a establecer con sus
pacientes relaciones donde sus orejas oyen en lo que ellos dicen otra cosa
que lo que creen decir, donde su presencia corporal, como los escritos de l
que ellos leen y que incorporan a sus curas, y en fin el impacto que sus
pacientes tienen sobre l en sus sueos toman colores inesperados : de esos

22
Freud (1891/2002 : 103).
23
Para una excelente exposicin, ver Forrester (1980/1984 : 70-71).
24
Amacher (1965), Green (1972), Pribram & Gill (1976), Lacan (1986), Laplanche
(1997), Bilder & LeFever (1998).

11
colores, el aparato psquico (ms an : su aparato psquico y el de ellos,
como si los aparatos psquicos llevaran nombres propios) es el prisma o el
analizador espectral.
Partamos pues de lo ms sorprendente. Despus de haber
metdicamente rechazado la neurologa a la Meynert o a la Wernicke por
esquemas deductivos a priori, Freud se lanza en una empresa an ms
radical, ante la cual Meynert mismo hubiera bajado los brazos: aplicar un tal
esquema a los sntomas psiquitricos, ya no neurolgicos. He aqu en efecto
lo que intenta con los sistemas , y todos los caminos que los ligan ;
Ciertamente, el esquema es funcional, y no anatmico o locacionista. En
fin, en la medida de lo posible : cortex, pallium 25 , mdula y rganos
perifricos motores o sensoriales permanecen las estructuras anatmicas de
referencia, puesto que Freud sita por supuesto el aparato neurnico en
el interior del individuo biolgico! No obstante, es significativo que el plan
del Proyecto parte de una teora a priori del funcionamiento mental (o
mejor, dice Freud, de una hiptesis ad hoc 26 ). Luego solamente, l busca
armonizarlo con la psicopatologa (de la histeria como Freud la ve
entonces). Y no confronta la doctrina de los sistemas al juego normal
del espritu sino como conclusin. Este orden de la exposicin prueba que
Freud se explora a l mismo en sus propios procesos mentales al menos en
tanto que l quiere caracterizarlos objetivamente. No se debe olvidar nunca
en efecto que el Proyecto es una pieza extrada de una correspondencia
destinada a permanecer privada, ni que resuena a todo lo largo con los casos
clnicos que perturban entonces a Freud psquicamente, al menos en la
medida en que intrigan al docto.
A esta primera sorpresa agreguemos una otra. Freud es bien menos
darwiniano en el Entwurf que en sus estudios anteriores. Todo ocurre como
si hiciera emerger las reglas darwinianas de la adaptacin de un trasfondo
fisicalista, cuyos axiomas imitan ms o menos un informe quasi-newtoniano
de los principios de la energtica de la neurona. En efecto, que se trate del
principio de la descarga mxima, hacia un umbral 0, que se trate an de la
idea de una regulacin secundaria del aparato por el control de la primaca
del displacer (es el fundamento interno de la toma en cuenta de la realidad)
la estructura del aparato prima sobre su sensibilidad a eso que lo rodea- por
lo tanto sobre las tareas de reproduccin y de auto conservacin propias a
los seres vivientes. Ciertamente, esas tareas son estas. Pero, parece, como
evolucin contingente de los procesos primarios en procesos
secundarios . Freud parece incluso estimar que la necesidad de la vida
se impone como en segundo lugar, sobre el fondo an ms vacilante de las
coerciones de la energtica. La vida no tiene entonces la positividad
autnoma que todo darwinismo supone, en el Entwurf. Ella se eleva sobre
el fondo de las leyes del movimiento y de la materia, al punto que cuando la
nocin clave de defensa es introducida, es introducida con ella una
nueva base explicativa dice Freud, el aprendizaje biolgico. Este ltimo
implica las relaciones mecnicas cuantitativas, pero la recproca no es
verdadera : las leyes de la materia no implican las de la vida 27 .

25
El pallium, en la histologa de la poca, es la superficie del cortex. Es una nocin
descriptiva.
26
Freud (1986/2006 : 612).
27
Freud (1986/2006 : 630).

12
 En cuanto al contenido terico, el aparato del Projet formula
explcitamente las dos intuiciones de base de Freud y del futuro
psicoanlisis :
1. Podemos huir las excitaciones exteriores, no las que vienen del interior del
cuerpo.
2. Consciencia y memoria se excluyen.
El aparato es la sntesis de las deducciones posibles (o de
algunas de entre ellas, pues hay otras, lo mostrar al fin !) a partir de esas
dos premisas. Brevemente, se puede resumir de ello el funcionamiento, as.
El sistema , compuesto de neuronas impermeables, filtra las cantidades que
provienen del exterior, el sistema , cuyas neuronas son permeables, las
registra (acordarse, en Freud, es volver a trazar los caminos originales
dejados por el apartamiento de la cantidad), el sistema , en fin, percibe sus
cualidades. Los caminos existen entre las neuronas, y son las diferencias
entre caminos que constituyen la memoria.
Solamente esto : el xito de una teora tal del aparato psquico, que
explica y la consciencia, y sus lagunas, y el hecho perturbador que la
consciencia ignora ella-misma que ella es una parte del aparato psquico,
tiene una contrapartida inesperada. Ello vuelve a la consciencia intil, y a su
existencia misteriosa. Pues si todo marcha automticamente, si la
consciencia tiene su espacio asignado al interior del mecanismo general de
los caminos y de los sistemas, por qu sera preciso que lo que sea tenga
consciencia ? El xito de la explicacin mecanicista que sita y limita la
consciencia desemboca en la paradoja que, de consciencia, no hay ninguna
necesidad clara. Eso funcionara tan bien sin la consciencia, incluso parcial,
como funciona. Peor, que esta consciencia sea, en el seno de la teora,
sistemticamente parcial, como nos lo demuestra la histeria y todas las
psiconeurosis, agrava su caso: para qu puede servir ella, entonces? De
hecho, nada se sabe de la razn de ser biolgica de las neuronas 28 .
Hay una primera respuesta a esta apora : el apartamiento propio de las
neuronas tiene una funcin sobre el plano motor. Freud, al refundar sobre
este punto el Proyecto, terminar por pensar que el aparato sera mejor
descrito como aparato : el sistema , intercalado entre et , no har
ms que estimular , sin transmitirle cantidades, mientras que,
inversamente, estar a su cargo dirigir el apartamiento del influjo
procedente de . Es la adquisicin de la carta 85 a Fliess 29 . Convertido en
gua de la atencin libre y piloto de la voluntad, encuentra entonces
un papel conceptual nuevo : el de suministrar, en el sitio de la descarga
neurnica del Entwurf (que es sobre todo motriz, pero tambin emocional),
una intencionalidad a la accin que el aparato exige. Freud registrar as el
efecto en el modelo de su abandono, en clnica, de la teora de la abreaccin
de la sobrecarga afectiva de la representacin patgena, elaborada con
Breuer, y su reemplazo por una bsqueda del sentido del sntoma, como
medio de aportar al yo con qu pilotear de otro modo o en una otra
direccin que la del sntoma lo que se impona a l a partir de su
inconsciente. La consciencia, por ese sesgo, no es ms en absoluto
formidable.

28
Freud (1986/2006 : 620).
29
Freud (1986/2006 : 207).

13
 Lo ms difcil, sin embargo, es seguir en la carta las modificaciones
aportadas por Freud al aparato psquico. Pues los ordenamientos del
comienzo de 1896 que acabo de puntuar implican, vamos a verlo, una nueva
concepcin de las relaciones del lenguaje a la consciencia. Ac todava, uno
est obligado a constatar que la excelente exgesis que John Forrester hace
de esos textos lo deja un poco confuso ante la carta: qu se gana all
exactamente ? 30 Yo quisiera tratar de responder a su interrogacin,
manteniendo el acento propio a mi curso sobre la dimensin evolucionista
del razonamiento freudiano, y no slo sobre las consecuencias de la teora
de la percepcin/asociacin, y sobre la autonoma combinatoria del
aparato de lenguaje oculto en el seelischer Apparat. Pues se trata de teora
de la accin y no de teora del lenguaje, aparece muy rpido que uno no va
sin el otro.
Es singular que el tema de los intercambios entre Freud et Fliess sea
entonces el problema de la migraa. Era entonces una grave cuestin de
neuropatologa. Pues la migraa es un sntoma mayor de la neurastenia.
Tener dolor de cabeza , es aproximadamente todo lo que nosotros
tenemos como percepcin del cerebro, y es una vivencia de dolor. Era
tambin, de modo incidente, uno de los principales sntomas de la neurosis
nasal refleja de Fliess 31 . Se ignora lo que Fliess ha dicho a Freud de la
migraa. Pero se puede hacer la conjetura siguiente, visto lo que Freud le ha
respondido : el dolor es una percepcin que no puede estar en el sistema
mismo. Este sufre ciertamente caminos ms violentos, pero, conformemente
al modelo, l no puede percibirlos al mismo tiempo que los sufre. El sistema
debe pues ser el nico sistema que percibe y todo lo que es percibido debe
ser percibido en . Pero el sistema est en adelante situado entre y .
Ya he indicado un beneficio esencial que Freud extrae de eso : el sistema
tiene en adelante la carga de un apartamiento intencional de la cantidad
libre venida de . El le garantiza entonces una salida bajo forma de accin
adaptada, al lugar de una simple descarga bruta. Es el momento de indicar
tambin : en adelante la alucinacin (o la imaginera onrica y la alucinacin
visual histrica, que son de ello los prototipos) se explica por una
regresin de hacia . Es ms plausible que hacia , como en el
Entwurf ! Desde esas modificaciones, se tiene entonces la triple estructura
de la cual Freud no dar el brazo a torcer hasta el ensayo sobre el
Wunderblock, el cual es posterior a la segunda tpica 32 .
Ahora bien, la carta 85, situando as la consciencia entre y , crea
una nueva dificultad.
Ella es tan temible que no es seguro que el psicoanlisis pueda
extraerse jams de ella. Y yo estar ms bien inclinado a pensar que habr
siempre en psicoanlisis, precisamente a causa de eso que Freud supone en
esta carta, dos tipos de aparatos psquicos : aquellos que de una manera u
otra son internos a los individuos, por lo tanto una suerte de cerebros
imaginarios de donde emanan, centros de la emocin y de la memoria, los
afectos y las pulsiones, y cuya parte cortical intenta satisfacer a las
exigencias de la prueba de realidad ; y los aparatos que son ms bien
exteriores a los individuos, o mejor , entre ellos, y que hacen

30
Forrester (1880/1984 : 103-104).
31
Fliess (1893).
32
Freud (1925/1992).

14
depender lo que adviene en el interior del organismo, incluidos los afectos y
las pulsiones, coerciones de la relacin fundadora del sujeto al
Nebenmensch (primero a la madre, luego a continuacin al Padre edifico).
Es que la consciencia en tiene en adelante dos sentidos. En un
primer sentido, juzgado originario por Freud, ella no es nada ms que lo que
se llama la atencin simple, el awareness a las cualidades, un estado del
espritu del cual es difcil dar una descomposicin ms fina. Pero no es
impunemente que se confiere a esta misma consciencia en el privilegio de
pilotear el apartamiento de la cantidad libre en . Pues por ese sesgo se hace
de ello la instancia responsable de la intencionalidad del obrar, la que
orienta la voluntad. De resultas de eso, en la carta 85, Freud cesa de hacer
depender la voluntad de las cantidades exteriores, l la refiere, y es ms
intuitivo, a las repulsas que provienen de los rganos.As, l reanuda con el
tema latente desde la teora de la afasia que las motivaciones (a hablar)
provienen del adentro. Pero sita en adelante esta fuente de motivacin en
, lo inconsciente.
Pero si tal es el caso, si pilotea la voluntad y las fuentes
motivacionales ltimas del organismo, es preciso que uno pueda decirse
que se hace esto ms que aquello, y que mejor as que de otro modo. Es
preciso, en otros trminos, dar un sentido a consciencia ntimamente
dependiente de representaciones verbales. Esta consciencia, distinta del
awareness, depende ms bien del self-report (empleo a propsito la
terminologa en vigor actualmente en las ciencias cognitivas de la
consciencia). Es preciso en todo caso una codificacin representacional de
muy alto nivel para que el pilotaje de por tenga lugar. Dir incluso
ms : esta codificacin debe simplemente consistir en formas verbales (en
verbos de accin), es decir en palabras tales como las que utilizamos para
racionalizar prcticamente el obrar y para cooperar con otro. Este punto, en
mi opinin, es al menos tan importante como aquel sealado por John
Forrester, para quien es oyndose gritar, grito que le vuelve del exterior,
como el nio percibe la representacin de palabra (y necesariamente la
asocia a sus otras asociaciones). Pues ese hecho solo no alcanzara a revelar
el ascenso en potencia que practica Freud de las asociaciones simples a las
asociaciones verbales que tienen un valor de juicio y un contenido
intencional.
Ahora bien, de dnde esta codificacin superior (intencionalizante)
puede provenir ? La respuesta ha sido suministrada ya en la Contribucin al
estudio de la afasia : no solamente del lenguaje ordinario, de lo que es
hablado alrededor del individuo sino electivamente del lenguaje hablado por
el Nebenmensch quien responde al grito de desamparo del nio, y que
sobrecodifica o recodifica ese grito, si me atrevo a decir, suministrando las
frases verbales que van como a vestir la cosa (das Ding) innombrable en el
centro del desamparo. Esas palabras no son, segn la lgica del juicio a
la Brentano, otra cosa que los predicados agregados a la Cosa, y que van
poco a poco a estructurar la posibilidad de una accin especfica adecuada a
la realidad 33 . Esta accin aliviar al fin el desamparo, poniendo fin al ciclo.
Se comienza entonces por poder decirse lo que uno quiere, y esos signos
verbales, para Freud, quien insiste para que ese proceso llegue a posteriori
33
Sobre la intervencion de Brentano en este lugar preciso del argumento, ver
Frampton (1991), Kaltenbeck (1998) y Aviva (1991).

15
(aprs coup), sirven de mediacin para representar la cantidad salida de
en la consciencia. Mediante lo cual, ella es orientable. Pero ms
sutilmente, ella no se cambia en una aspiracin de objeto, y una aspiracin
que es intencional, sino volvindose al mismo tiempo representable ante
el Nebenmensch quien detenta las claves de la satisfaccin. Y simplemente
ya que es el Nebenmensch en persona (la madre), quien, hablando,
contribuye esencialmente a esta estructuracin predicativa alrededor de la
cosa an innombrada del deseo del nio. Una meditacin lenguajera viene
por lo tanto del interior, pero que no opera ms que se ella ha llegado al
interior desde un exterior ms antiguo, de donde se lo ha finalmente
supuesto al sujeto : la madre hace como si el grito fuera una demanda. En
una palabra como en cien, si se confiere de tales poderes a , en la carta 85,
se concede poderes decisivos al lenguaje, y detrs del pilotaje intencional de
la cantidad, detrs de la aspiracin del objeto del deseo en la accin
especfica, parece que uno est obligado a someter a la ley del lenguaje y
de las representaciones en la cual lo que l desea pueda ser demandado al
Nebenmensch (y recprocamente comprendido por l como una tal
demanda).
No sera necesario ms que un paso, el de Lacan, para vaciar de su
autonoma psquica toda interna , y para hacer de todo lo que es pulsin y
afecto un efecto en retorno de la coercin absoluta de la demanda
dirigida al Nebenmensch, demanda que somete al sujeto no solamente a lo
que l es realmente (la madre, el seno, etc.) sino al lenguaje que ella habla.
As concebido, el aparato psquico no puede en absoluto ser un quasi-
cerebro, en la cabeza de los individuos, removiendo bizarros engranajes
psicolgicos. El psychischer Apparat, es eso con lo que yo me aparateo al
ser-humano-prximo, y existe as entre l y yo, no en mi, ni en l. No ms
caminos en el sentido fsico o fisiolgico, ni complejos hipotticos de
neuronas. Sino representaciones intermediarias entre el grito
inarticulado, de dolor y de desamparo, surgiendo del afecto y de la pulsin,
y los signos del lenguaje que enuncian una demanda dirigida a un ser-
humano-prximo cada vez ms complejo. (Parece desesperado pretender
recuperar este aparato en el seno de las neurociencias : el aparato psquico
es una relacin, y no una entidad ultra-fisiolgica).
La celebrsima carta 112, escrita a fines de 1896, recapitula las
modificaciones propuestas por la carta 85. Ella prepara el captulo VII de la
Traumdeutung. Freud menciona all explcitamente las adquisiciones de su
teora de la afasia. All reformula igualmente sus intuiciones de base, sobre
la exclusin de la consciencia y de la memoria, sobre el Nebenmensch,
otro prehistrico e inolvidable que ninguna persona que venga
ulteriormente llegar a igualar 34 . Pero integra adems a su aparato su
nueva concepcin de la accin, reemplazando la de la descarga, y sobretodo,
la del desarrollo en dos tiempos del sntoma. Para Freud, en efecto, es
claro en adelante que la pubertad da un sentido sexual nuevo y una
magnitud afectiva ms intensa a los recuerdos reprimidos infantiles. Slo la
sexualidad, insiste Freud, entre todo lo que nos afecta, tiene la
particularidad, ligada a ese desarrollo biolgico en dos tiempos (infancia y
pubertad, separadas por el periodo de latencia) de desatar excitaciones que

34
Freud (1986/2006 : 271).

16
aumentan con el tiempo. Es entonces porque ellas justamente no se gastan
con el tiempo que las excitaciones sexuales vuelven el displacer imposible
de inhibir, como lo hacemos en general, rememorando los acontecimientos
displacenteros hasta que ellos se esfuman. Pues con la sexualidad acordarse
no hace incluso sino aumentar el desprendimiento de displacer. De fase en
fase del desarrollo, en efecto, ms ese displacer se enriquece con nuevos
matices, ms toman cuerpo las sensaciones sexuales a las cuales ha sido
asociado. Ninguna otra esfera de nuestra vida sensible nos impone, en todo
caso, tales desprendimientos de displacer que se incrementan por ellos-
mismos. He aqu por qu ellas fuerzan a un recurso creciente a la defensa
patolgica. Si este argumento no es la deduccin a priori del rol de la
sexualidad en la etiologa de las neurosis, no veo lo que es
El esquema de la carta 112 es a menudo reproducido :
W Wz I Ub II Vb III Bw

XX XX XX XX XX
X XX XX X X
Distingue las cuatro etapas de un trayecto que va de las neuronas de
la percepcin (W, para Wahrnemung, otras veces ) a la consciencia (Bw,
para Bewusstsein, otras veces ) pasando por el inconsciente (Ub, para
Unbewusstsein, otras veces ), pero con un relevo suplementario, sobre el
cual la ingeniosidad exegtica y la inventiva terica de los psicoanalistas
ulteriores no cesaron de volver, los signos de percepcin (Wz, para
Wahrnemungszeichen), que registran/ traducen el dato perceptivo segn
asociaciones por simultaneidad que lo pre-estructura a mnima. Es
simplemente una nueva instancia de la regla absoluta en Freud percepcin =
asociacin. Ejemplo: el seno y la voz de la madre que canturrea
amamantando. Despus de esta primera inscripcin/traduccin (I), viene
luego, inaccesible a la consciencia, una re-inscripcin regida por otras
relaciones asociativas, sin duda de naturaleza causa-efecto. Sera (Freud es
bastante evasivo), la etapa de los recuerdos conceptuales (II). Ejemplo :
el seno es dado entonces el hambre es apaciguada, con por efecto una
suerte de puesta en red de cosas an sin nombre, pero sin embargo
vividas como saliencias privilegiadas por el principio del placer. Si la
primera inscripcin depende del engramado elemental, la segunda evoca lo
relevado de un calco de las cosas del mundo exterior, donde la
conformidad entre el modelo y su calco no estara asegurada por el parecido,
o por cualquier relacin de analoga, sino por la experiencia de la
satisfaccin o de la frustracin de un deseo vital. Pero, por una parte, nos es
imposible figurarnos con nuestra consciencia cuya identificacin no es, o
no an, el correlato del poder de nombrarlas : son entidades sin identidad
nominal, cuyos contornos estaran como fijados por eso que captura un
impulso pulsional que las apunta y que se acaba all, o an, por los umbrales
del dolor sentido cuando esas cosas se sustraen al deseo. Nada es ms
oscuro, de todos modos, que intentar expresar con palabras el hecho de que
son puras representaciones de cosas antes de su conexin a las
representaciones de palabras . Es por lo cual yo prefiero anotar ac
seno el prototipo de la cosa , siempre entre comillas. La ltima
inscripcin/traduccin (pues Freud no excluye otras retranscripciones)

17
moviliza las palabras y la consciencia del yo oficial . Es el preconsciente
(Vb, para Vorbewusstsein) (III). A este nivel est al fin levantada en parte la
oscuridad de la etapa precedente. Porque la cosa es en adelante atrapada
por el acto de juzgar, que estabiliza los predicados que se refieren a ella.
Para Freud, as, la referencia, es una forma de dominio psquico de las
representaciones de cosas engramadas en la memoria. Es a partir de ese
momento que se puede hablar de lo que uno se representa, eso de lo que se
habla, eso que se desea : que uno puede entonces referirse a la cosa ,
dicho de otra manera ; identificarla. Pero eso no es nunca evidentemente
borrando la historia asociativa pasada de la representacin de cosa .
Identificndola, juzgando lo que ella es, el psychischer Apparat captura
tambin todo lo que los caminos que la llevan al alcance de las
representaciones de palabra le han asociado, por simultaneidad en Wz,
luego sufriendo en Ub reordenamientos causales que han reconfigurado de
ello el dato en la memoria. Ejemplo : que una mujer ofrezca sus senos a la
mirada de un hombre puede en adelante valer por la causa conscientemente
sentida de una pasin sexual que lo (o la) atrapa por entero. Pero sin que l
(o ella) pueda tener plenamente consciencia de la fuente de esta captura
afectiva total. Es el seno de la madre, va la asociacin primaria,
absolutamente inconsciente y reprimida en adelante, con la satisfaccin del
lactante.
Es por lo cual se puede hablar teniendo total consciencia de lo que se
quiere decir, y sin embargo traicionar otra cosa: significaciones y
motivaciones inconscientes.
Ahora bien el yo, dice an Freud, no est solamente atento a las
cualidades. El es en adelante ms que lo que designaba en general en el
Entwurf, puesto que toda la intencionalidad de la accin reposa sobre l. Si,
seguramente, el inconsciente despunta en lo que l se dice y que nos dice,
desde la carta 85, hay tambin una consciencia de pensar y eso plantea
un problema aparte. Es una consciencia secundaria , por supuesto. Pero
cmo es posible ? La solucin que sugiere Freud es la siguiente. Pensando ,
el yo vivencia las representaciones verbales sobre un modo alucinatorio.
Es lo que pasa cuando yo me digo que pienso o hago esto o aquello :
vivo en el presente, dice siempre Freud, las huellas amnsicas de las
palabras que he aprendido, como si fuera creando de ese modo mi
pensamiento, o como si las frases cayeran sobre nosotros solamente ahora
35
.
Freud parece entonces querer cerrar su esquema sobre s mismo.
Es ese un momento decisivo del argumento general de este ensayo, y
quisiera estar seguro de que se capten bien las consecuencias.. En efecto, es
necesario para esta vivencia de las palabras en Bw otras neuronas
perceptivas, que perciben precisamente esas palabras, de suerte que las
neuronas de consciencia seran de nuevo neuronas de percepcin y seran en
35
Es la razn por la cual el superyo, segunda instancia de la segunda tpica, es el
heredero del preconsciente, segunda instancia de la primera. Porque la primera
manifestacin clnica que da idea a Freud del superyo, es precisamente la
autonomizacin de una instancia que, en el psiquismo, duplica todo lo que hace el
sujeto en un comentario en tercera persona (pues el delirio de observacin es un
delirio hablado: el hace esto, l hace aquello, el piensa que , etc.) : Freud
(1933/1995). Las palabras del Nebenmensch son pues precozmente introyectadas con
su valor de juicio crtico.

18
ellas mismas sin memoria. 36 Se lo ve mal porque esas neuronas dedicadas
a la percepcin de las palabras no seran an aquellas de la primera etapa,
W. Despus de todo, el grito que el infans percibe al comienzo, y que le
vuelve sensible eso que va a ser interpretado por el Nebenmensch como una
demanda, l lo oye volviendo desde afuera. Es claro sin embargo que si se
vuelve de Bw sobre W, precisamente para asegurar la percepcin de las
palabras, las Wz sern a su vez tomadas en un ciclo.
Propongo de eso la siguiente representacin, que evidentemente no
est en Freud :
Ub

Wz Vb
?

W Bw
Es difcil, entonces, resistir a la idea que las representaciones de
palabra tendran una fuerte incidencia, durante el desarrollo progresivo del
aparato psquico, sobre las asociaciones por simultaneidad que inscriben al
comienzo las percepciones en la memoria En suma, nosotros no
vendramos al mundo en un mundo puramente natural, sino en un mundo
humano, poblado de palabras, de significaciones y de smbolos. Y no
solamente esos ltimos seran objetos a percibir adems de los otros, sino
toda la economa de nuestra percepcin, en tanto que percepcin humana, se
experimentara con las asociaciones simultneas previas que nos imponen
esas palabras por ejemplo coloreando las cosas de un valor afectivo
del cual no sabemos, al comienzo, que l proviene del hecho que, alrededor
de nosotros, eso habla de esas cosas . Qu tiene Freud en la mira ? Tal
vez los eptetos tiernos o rencorosos que enmarcan los nombres de los
allegados, tal vez tambin, a un nivel ms profundo an, las asonancias y las
connotaciones que duplican, si puedo decir, el texto consciente, explcito y
referencial, de un otro texto afectivo, ms oblicuo, y que lo suspenden
adems a las resonancias de voces definidas, como a los ecos ruidosos de la
cultura ambiente, con sus ritmos, sus ritos y sus smbolos efectuados.
Por otra parte, la represin es definida por Freud como el caso donde
ciertos recuerdos se rehsan (es el rehusamiento, Versagung) a la
reinscripcin/traduccin. De resultas de eso, ellos quedan sometidos a las
leyes del sistema donde permanecen fijados. Pero habra que deducir, si
prosigo el razonamiento, que los trastornos ms graves del psiquismo sern,
en el orden, primero aquellos donde el engramado perceptivo es deficiente,
luego aquellos donde el proto-mundo de las cosas no est

36
Freud (1986/2006 : 265).

19
adecuadamente ordenado por el principio de placer a una futura captura en
el lenguaje y los smbolos, luego al fin aquellos donde slo faltan los
juicios, que permitiran nombrar los objetos del deseo y actuar en
consecuencia (pudiendo cada caso derivar del o de los precedentes 37 ).
Es entonces posible que el psychischer Apparat de la carta 112 ne se
cierra sobre s-mismo. Freud no es tan explcito en la frmula que he citado
ms arriba. Pero si no es el caso, entonces ser complicado dar una
explicacin metapsicolgica coherente de los efectos de la interpretacin
teraputica de la represin. Porque ella reposa sobre la posibilidad de hacer
jugar las palabras y las imgenes amnsicas de las palabras a la vez sobre y
en el inconsciente. Ahora bien, si a partir del preconsciente y del consciente,
no es posible tocar el inconsciente, si, al contrario no hay en lo
preconsciente y lo consciente ms que eso que lo inconsciente deja filtrar,
esta accin sobre y en lo inconsciente es ininteligible.
Ese cierre del esquema sobre la consciencia perceptiva alucinatoria de
las palabras reconduce y concentra as el equvoco permanente del estatuto
del lenguaje en Freud. Se tiene necesidad de l para transferir de capa en
capa de la memoria de los contenidos cargados de significacin (se
retranscribe/retraduce). Pero Freud no va a llegar nunca a hacer del aparato
psquico el efecto psicolgico inducido por el aparataje de los seres
humanos los unos a los otros, aparataje mediado por el lenguaje en el cual
ellos estn sumergidos desde el nacimiento, por los prximos que lo cuidan.
Es esa una posibilidad virtual de su construccin, sin embargo. Ahora bien,
Freud no cesar jams, hasta el Compendio, de privilegiar la versin
interna (casi-cerebral) del aparato psquico. El precio que paga por eso
es simple : el rechazo del lenguaje como regulador ltimo de la vida
psquica en la relacin a otro como Nebenmensch hablante, se suelda por la
absorcin progresiva de todo el funcionamiento interior del aparato
psquico por nociones lingsticas. Estas no son completamente metforas,
puesto que ellas son lo que hay de ms operatorio en este aparato. Pero son
sin embargo caricaturas de operaciones propias al lenguaje : traduccin,
trascripcin, etc.
Yo creo que no es tan exagerado hablar de retorno de lo reprimido
(terico).La razn psicoanaltica de eso puede ser dada simplemente, sin que
yo pretenda en nada a la originalidad: el ltimo descubrimiento que har
Freud, en la invencin del psicoanlisis, es en efecto el de la transferencia.
Pero evidentemente, slo la transferencia puede dar la idea de una repeticin
a la vez estructurante y originaria del llamado de desamparo al
Nebenmensch. Slo la transferencia demuestra que el aparato psquico es un
aparataje a ese otro prehistrico e inolvidable , y al misterio que l hable.
Pero si habla es que l suministra entonces ms que el objeto de la
necesidad vital. El suministra la razn de decir-se que uno desee y que
apunte a esto o a aquello. Slo la transferencia puede dar una idea del
agujero que cava el inconsciente en la consciencia reflexiva y en el sentido
(mejor se debera decir: en lo que nos satisface demasiado rpido haciendo
sentido ). Slo la transferencia, dicho de otra manera, permite tener la
medida de lo que no se oye decir hablando, lo que no se ve hacer actuando,
pero que traiciona los deseos y las motivaciones que nos mueven. Slo la
37
Es tentador construir un paralelo con la serie autismo/esquizofrenia/
paranoia/neurosis.

20
transferencia, si puedo decir, descerebraliza la experiencia analtica: pues
desplaza las apuestas, en eso que sucede en un cerebro, eso que sucede
cuando ese cerebro debe tratar su relacin al otro. Todo lo que por lo tanto
la transferencia repite de la primera relacin al Nebenmensch (luego, en la
segunda tpica, a las imagos parentales) corre el riesgo entonces de quedar
por fuera del psychischer Apparat dicho de otro modo: tratar como una
variacin puramente interna de este aparato algo que implica, si se lo quiere
comprender verdaderamente, tener en cuenta el mundo exterior. De all la
idea que el aparato del Entwurf, sino an el de la Traumdeutung, como
pronto voy a mostrarlo, consigna la resistencia de Freud, como analista, a
las transferencias de sus pacientes. Su teora testimonia, negro sobre blanco,
que para l la transferencia no es todava el marco formal en el interior del
cual la experiencia analtica toma sentido, sino, a lo sumo, un ingrediente
causal de la cura de las neurosis a los efectos favorables o desfavorables.
La carta 112 es el lugar donde, en mi opinin, ese problema se
despliega. No cesar luego de plantearse en la historia del psicoanlisis.
Pues es preciso, se me replicar, que los sntomas, o al menos un buen
nmero, las representaciones de coercin, las parlisis histricas, se
produzcan en los organismos de los pacientes, o al menos en ellos y en su
espritu ! Ellos no estn entre los pacientes y sus prximos. Nosotros no
podemos simplemente resignarnos a la idea que la presencia en el interior
del individuo de un aparato psquico no sea la condicin sine qua non de la
eficacia del psicoanalista sobre sntomas ya sea corporales o mentales.
Ahora bien, pensamos siempre nuestro yo y nuestro espritu como
interiores, y por lo tanto como profundos. Nos es difcil concebir que
nosotros vivimos psquicamente no en las profundidades, sino en la
superficie, de alguna manera, de lo que ofrecemos a los otros, y por donde
solamente sus actos y sus palabras pueden tocarnos (y sobre todo
tocarnos profundamente ).
Es muy simple la consecuencia de eso sobre el destino del aparato
psquico en las teoras de los psicoanalistas: no se sabe ms dnde situar
esta suerte de consciencia que no existe sino porque los signos verbales se
atan a las cantidades (a los afectos) que se derivan del inconsciente. La
pondr entre y , como Freud mismo lo sugiere despus de la carta 85,
calificando la asociacin verbal que sufre la cantidad de secundaria ,
y por lo tanto de dispensable ? Se estar en la tarea de explicar, en ese caso ,
la fuerza absoluta de la relacin al otro hablante, al Nebenmensch quien
eleva el grito de desarrollo del infans humano a la dignidad de una demanda
que se le supone, alcanzada por un sujeto del decir. Se prefiere, sin
embargo, contra las preferencias afirmadas por Freud, dar a la consciencia
cualitativa de las palabras una funcin determinante, hacer de eso la
expresin de nuestra dependencia radical al orden del lenguaje y de las
representaciones (y de los smbolos) al medio en el cual cada uno llega al
mundo- lo que vuelve a ubicar la percepcin de los signos verbales en la
cima del edificio, por lo tanto hacer de eso la forma misma del saber
inconsciente ? Es seguidamente la apora inversa: no se ve ms lo que
deviene la prueba de realidad en el organismo individual. Pues la realidad,
es en el lmite lo que todo el mundo dira y pensara, y que estructura a
priori el mundo: el asunto de la realidad est regulado de antemano por
el lenguaje y la cultura, o la realidad, es lo que sostiene como tal el sentido

21
comn . No se ve ms, lo que es ms grave an, porque , lo inconsciente,
tendra la menor consistencia psquica y vital. Pues, reducido a un saber
inconsciente y estructurado como un lenguaje antes mismo que Lacan
haya acuado su frmula, no existe ms como reservorio pulsional , ni
como lugar de memoria de las representaciones de cosa , ni como fuente
de donde manan los afectos como tantas cantidades a tratar en la urgencia de
la vida. Se evapora en un discurso colectivo (el discurso del Otro ), y
todo lo que alucinamos con virulencia, son las cualidades sensoriales de las
representaciones de palabras , en suma, el eco lejano de lo que nuestros
prximos mas prximos nos han dicho otra vez.
Noten bien que no hemos perdido de vista ni el punto de vista
radicalmente funcional, desarrollista y evolucionista de la neurologa de la
parlisis cerebral, ni las audacias de la doctrina de la afasia, que insertaba
representaciones sobre el camino indirecto entre el cortex y la periferia.
Nosotros slo hemos tomado nota que si son esas las premisas de la
especulacin de Freud sobre el psychischer Apparat, estamos
irresistiblemente conducidos a ponerlos en tensin: ya que esas
representaciones , equvocas desde el comienzo, forzaremos a elegir
entre su rol biolgico en el marco darwiniano, con su modo de ser en el
sistema nervioso como operadores selectivos de representacin de las
funciones de las zonas perifricas al lado del cortex, y su definicin
social (ordenada a representaciones colectivas ), si tanto es que el ser
humano-prximo, nuestro objeto primordial, nos habla

III. El capitulo VII de la Traumdeutung y la primera tpica

Desde el momento donde Freud comienza a pedir a sus pacientes

asociar sobre sus relatos de sueos y comunicarle los pensamientos
incidentales que surgen como ocurrencias entonces, desde ese momento,
dicho de otro modo, donde Freud pide a sus pacientes operar ellos-mismos
sobre el divn , la conjuncin entre la puesta en palabras (bajo transferencia)
y la expresin y la revelacin de lo ms interior de su contenido mental (la
imaginera onrica, por lo tanto los afectos y las pulsiones que emanan del
organismo dormido luego despierto), los equvocos del aparato psquico
alcanzan cimas. Considerar las asociaciones libres como equivalentes a
ciertas asociaciones neuronales sub-yacentes (entre Ub, Vb y Bw), es, lo
he dicho, poner un poco demasiado de lenguaje en el cerebro, o un poco
demasiado de descargas energticas entre neuronas en la fluencia libre o
ligada de la palabra. Contra la tendencia a querer a cualquier precio
salvar las nociones ambiguas de traduccin, de trascripcin, en suma de
juegos de escritura entre sistemas de huellas amnsicas, yo abogo en
favor de una apreciacin ms distanciada de su alcance exacto en Freud, y
por lo tanto del grado al cual el psicoanlisis debera permanecerle fiel. En
mi opinin, no hay que intentar salvar la metfora de la escritura. Es preciso
revelar lo que ella permite, y tambin lo que ella remienda, que es el
insoportable equvoco del lugar de insercin del lenguaje en el
psychicher Apparat.

22
 Ubw Vbw

W Er Er' Er'' M

...

L'appareil psychique de la Traumdeutung:

le modle de l'arc rflexe
A este respecto, los anlisis ordinarios del aparato psquico del ltimo
captulo de la Traumdeutung 38 son en mi opinin fuertemente falsarios.
Ellos favorecen en efecto la interpretacin que Freud ha dado sobre eso l
mismo despus de la Traumdeutung, en detrimento del examen del papel
que juega efectivamente este aparato en el argumento del libro. Adems,
esas exgesis ignoran la discusin que la Traumdeutung revela, no con los
aparatos anatomo-clnicos de la neurologa de lengua alemana, sino con los
esquemas tambin especulativos de la psicofilosofa francesa de la poca.
He consagrado un largo estudio a la Traumdeutung 39 . Asimismo, me
contentar en recordar lo que una inspeccin precisa del argumento de
Freud permite establecer a ese propsito.
1. El aparato psquico del captulo VII es inseparable de las tcnicas de
interpretacin del sueo puestas en juego en los captulos precedentes. No
reemplaza el anlisis clnico derivado del trabajo asociativo del soador
sobre su sueo por una explicacin etiolgica de valor superior, sino
completa la teora del sueo resumiendo cmo las explicaciones causales
del contenido del sueo quedan de una punta a la otra del libro sometidas a
una semntica del deseo (a la definicin del sueo como expresin afectiva
y significacin de un contenido reprimido)
2. El aparato psquico del captulo VII no da la clave de la produccin del sueo
en general, sino de slo de esos sueos donde se alucina las imgenes. Se
puede perfectamente soar en el sentido freudiano (cumplir un anhelo
reprimido de origen infantil, sexual y egosta) sin el aparato del captulo
Vd.
3. El captulo completa ms bien la doctrina de la histeria, explicando ya no la
sintomatologa motriz, sino la sintomatologa ideativa. Ms all an de la
alucinacin de anhelo de las histricas, las fugas de ideas visuales de los
obsesivos y su sentimiento especial de pesadilla despierta durante las
crisis ansiosas, son tambin manifestaciones los ojos abiertos de las
mismas represiones en juego en el sueo .

38
Freud (1900/2003: 594).
39
Castel (1998).

23
4. El aparato ptico de la Traumdeutung est explcitamente concebido como
una ficcin, y no como un modelo quasi--neurolgico de la actividad
onrica. De hecho, a pesar de todo lo que se afirmar ms tarde 40 , Freud no
busca verdaderamente en la Traumdeutung explicar lo que son los sueos ni
cmo el cerebro o el espritu los fabrica. El busca explicar cmo los sueos
se insertan en la continuidad de nuestra vida psquica en lugar de abrir all
parntesis absurdos. Son los eslabones faltantes entre el inconsciente y la
consciencia, exhumados revolviendo el granero de los deseos perdidos,
llenos de sentido, y perfectamente adaptados a ciertas funciones defensivas.
5. El seelischer Apparat de la Traumdeutung presupone el reemplazo de la
teora de la descarga neurnica (clnicamente, de la abreaccin) por una
teora de la accin. Pero Freud se vuelve an ms categrico : el sueo
reemplaza la accin interdicta, pero anhelada. Esta accin era entonces
intencional, y el sueo hereda el fantasma de esta intencionalidad : l la
representa, y a veces incluso, la reproduce. Pero esta intencionalidad es
conativa : es la de un deseo que apunta a su objeto (perdido). Se puede
decir, en ese sentido preciso de la intencionalidad, que el sueo presentifica
la intencin de la accin interdicta en tanto que intencin, y no en tanto que
accin. Es el principio de su sentido.
6. El aparato psquico, cuando est construido sobre el modelo del arco reflejo,
no es una ficcin. Se distingue de las teoras materialistas de la reflexologa
de la poca, puesto que l est teleologicamente orientado. Su finalidad
interna se evala por el hecho que l est regido por dos representaciones
de meta (Zielvorstellungen) : 1. las asociaciones verbales del paciente que
suea son dirigidas al psicoanalista y el paciente no sabe que l apunta ms
all de la persona del analista (es la transferencia), y 2. esas asociaciones
son puestas en marcha por el sufrimiento psquico y la demanda que se lo
alivie, entonces por un llamado de desamparo que emana de las capas ms
hondas del aparato psquico, donde lo que est en causa (y por lo tanto
vuelto a poner en juego en la transferencia), es el primer grito lanzado hacia
el Nebenmensch.
7. El aparato psquico bajo forma de arco reflejo cierra el esquema de la carta
112 integrndola a un aparato con una entrada sensorial y una salida motriz.
Entre las dos, se encuentra las inscripciones y reinscripciones/traducciones
sucesivas del recuerdo (Erinnerung, Er). Pero esta salida motriz producto de
las acciones, cuya intencionalidad est primero regida por el deseo y la
memoria y luego por la prueba de realidad
8. Por eso, el arco reflejo con el recorrido archicomplejo que impone al influjo
nervioso, conforme al modelo reflexolgico de la poca, la estructura del
cerebro, son puestos dcilmente al servicio de esta teleologa, requerida por
las tcnicas interpretativas y la transferencia. Freud no har ms referencia
pues, a partir de la Traumdeutung, a ninguna coercin psquica o biolgica
previa que pesara sobre el aparato psquico Al contrario, l busca la manera
ms general y la menos coercitiva posible de concebir un aparato psquico
enteramente comprensible a partir de la transferencia y de la interpretacin
en la cura. El elige entonces el modelo abstracto del reflejo, puesto que es
un modelo compatible con el dato de un organismo viviente, dotado de un
sistema nervioso, y sometido a las coerciones de la seleccin natural. Pero

40
Freud (1946/1949 : 28-31).

24
 ste reflejo sirve para implementar neurolgicamente propiedades
perfectamente generales del psiquismo y del organismo (prueba de realidad
para sobrevivir como individuo y primado absoluto de las funciones
sexuales sobre todo otro objetivo). El no se empea en nada ms all.
9. El sistema Vbw de las representaciones verbales, es elaborado para integrar
todo sobrepasando las hiptesis de Janet y de los psicofilsofos franceses
sobre el automatismo y el subconsciente. La dinmica psquica es por eso
concebida en el espritu propio a sus teoras : en trminos de asociaciones
por contraste (konstrastierenden Vorstellungen, Kontrastgedanken) y de
contra-voluntad (Gegenwillen). He aqu quien liga el asociacionismo de
la Traumdeutung ms a Taine y a su posteridad que al asociacionismo
neurnico. Slo esta dinmica del conflicto intrapsquico era
psicoanalticamente fecundo ; la inclusin de los automatismos
subconscientes es intil, y es la razn por la cual Freud renunciar luego a
una teora sistemtica del preconsciente. En suma, la Traumdeutung dice
adis tanto a la modelizacion propiamente neurolgica como a la
modlizacion filosfico-psicolgica tanto a las hiptesis neuronales
como al subconsciente a la Janet.
Este resumen alcanzar a mi propsito. Mi objetivo es nicamente
comprender lo que Freud ofrece, en su concepcin del lenguaje, que se
aproxima o no a la topologa de Lacan.
Ahora bien, a este respecto, es patente que el aparato psquico de la
primera tpica (Bw, Vb, Ub) es, para parafrasear a Freud, una formacin
de compromiso . Por ejemplo, es difcil saber en cul medida Freud
abraza voluntariamente la idea de una ficcin (el aparato ptico) para pensar
el aparato psquico, en cul medida, al contrario, l prefreira dar un
modelo real de la gnesis intracerebral de la imaginera onrica, dicho de
otro modo, una teora neurolgica de la produccin del sueo. El sin
embargo no haba descubierto que la causa del valor significativo del sueo,
en relacin, y solamente en relacin con los otros estados del psiquismo
pertinentes para la terapia de las neurosis. Pero esta auto-interpretacin por
Freud de sus resultados y de sus intenciones revela cunto l ha querido
siempre localizar el seelischer Apparat en el interior del organismo, y
hacerle cumplir un papel explicativo para la psicologa general , en tanto
que ciencia natural, en el horizonte de la biologa evolucionista Que de
hecho haya mostrado completamente otra cosa, que vuelva en suma a esto,
que el aparato psquico no puede sino reflejar en el organismo su
dependencia al orden del lenguaje impuesto por otro desde su nacimiento,
Freud lo sabe. Pero no lo valora. Eso quedar para l como la consecuencia
de una teora del espritu de alcance ms general (incluso excesivamente
general, y sin duda prematura 41 ).
Concluir estas observaciones sobre la Traumdeutung por una
comparacin con el esquema de la segunda tpica. Esta comparacin, en mi
opinin, debera atraer la atencin sobre la diferencia de actitud de Freud
con respecto del psiquismo, en 1900, y en 1920 y ms all, dicho de otro
modo, a medida que las esperanzas de curar las neurosis fcilmente
disminuan, y que las convulsiones histricas y la guerra minaban en l

41
La crtica de esta ambicin de generalidad ha sido excelentemente dada por Patricia
Kitcher : Kitcher (1995).

25
como en tantos otros intelectuales europeos, la confianza en el progreso y en
el hombre.
La segunda tpica (Yo, Superyo, Ello) no es una simple extensin ni
tampoco una redefinicin de la primera, que incluye sin embargo en ella.
Ella la critica sobre otro plano que el terico, y uno no debera obnubilarse,
en mi opinin, sobre el gran alcance de esta crtica, que se resume a decir
que consciente e inconsciente no son instancias del aparato psquico,
sino cualidades particulares de los procesos psquicos. Ms grave es el
replanteamiento del destino natural del organismo psquico a la
sobrevida, segn los principios darwinianos. La famosa pulsin de muerte
vuelve a poner en primer plano lo que apareca ya en el Entwurf, la idea de
una inscripcin del seelischer Apparat en la materia ms que en la vida. El
principio de inercia neurnica inquietaba la supremaca del otro modo de
explicacin, darwiniano dejndole un lugar contingente y subordinado.
Pero la ms grande plausibilidad de la pulsin de muerte, no es la
que se deduce de la manera en la cual Freud ubica la segunda tpica, ea la
31ava Leccin ? Pues Freud aproxima el aparato psquico por la
imposibilidad de satisfacer simultneamente a las tres tareas a las cuales est
sometido : 1. asegurar cueste lo que cueste la prueba de realidad 2.
Satisfacer a los ideales morales y a los imperativos a menudo grotescos y
contradictorios del superyo, minimizando la culpabilidad y la angustia, 3.
obedecer al fin a las coerciones pulsionales internas que no cesan jams.
Sera muy ligero describir ac al yo como Arlequn, servidor de tres
amos (y tampoco de dos). Yo creo que uno cedera, suponiendo que un tal
Arlequn existe, a una ilusin o tal-vez incluso a una alucinacin moral
fundamental. Esta alucinacin, es la idea que debe existir algo como el yo,
en vista de que nosotros existimos y que entonces debemos, en trminos
generales, y a pesar de nuestras neurosis y nuestras psicosis, lograr
satisfacer a nuestros tres amos. Creer eso, es alucinar que hay un yo
normal , y que esa no es una tarea absurda, ni condenada de antemano, el
aproximar a eso las neurosis y las psicosis, hacerlo tanto como se pueda.
Inviertan sin embargo la perspectiva. Y si el seelischer Apparat de la
segunda tpica fuera verdaderamente diferente en intencin de aquel de la
primera ? Y si l no estuviera ah para mostrar cmo funciona el
inconsciente en relacin al consciente, sino ms bien porque eso
disfuncionar siempre, cualquiera sea lo que se haga ? Y si fuera, en suma,
la crtica ms radical de la ilusin teorizante y del optimismo implcito de la
primera tpica, la cual tiene por adquirido de una punta a la otra que del yo,
hay : neurosis, ciertamente, pero poco importa, puesto que se puede
comprender por qu, e incluso curarlo.
El aparato psquico del ltimo Freud, del cual aqu no hablar ms,
presenta un desafo singular a la comprensin : es un mquina bien
particular, puesto que ella no existe ms que para disfuncionar. Ella slo es
completa, y paradojalemente funcional, si nos muestra todas las
direcciones de funcionamiento en las cuales no solamente se avera, sino se
autodestruye ! La triparticin Yo/Superyo/Ello exhibe en consecuencia lo
incurable que hay en el hecho de existir psquicamente. He aqu en qu la
pulsin de muerte es bien real, y he aqu tambin por qu toda tentativa de
hacer jugar al seelischer Apparat de la segunda tpica el papel de un nuevo
modelo epistemolgico del psiquismo o de una carta que sirve al yo, en

26
 la prctica, a arreglrselas en medio de coerciones que lo abruman es un
contrasentido absoluto. Puesto que no hay ningn medio para arreglarse, en
vista de que nadie ni nada (psquico) funciona normalmente. No hay pues
ms que caso por caso, ser humano por ser humano, y toda la teora, si se va
al extremo del cambio radical de espritu impulsado por la segunda tpica,
no ser jams sino una lista de descripciones clnicas nicas.
Me abstendr de decidir si esta lectura de la segunda tpica es la
nica, o incluso la buena. Ella me permite sobretodo subrayar ms que
inventar un aparato psquico, en psicoanlisis, no es nunca una actividad
intelectual psquicamente neutra o inocente. Confrontarla a los datos
clnicos no alcanza (en la segunda tpica, esos datos son los fracasos de
Freud, y sobretodo el misterio de la reaccin teraputica negativa , pero
tambin el masoquismo originario). Un aparato psquico, en psicoanlisis,
debe ir ms lejos que mostrar que l mismo es lacunar, y que no es sino un
simple momento en la formacin psquica del psicoanalista, equipndose
progresivamente, jams perfectamente ni idealmente, de aquello que es
requerido de l para que se confronte a las neurosis (y a las psicosis, en la
segunda tpica). En efecto, si se acepta mi lectura de la segunda tpica, es
preciso ir hasta identificar la desilusin radical sobre nuestras posibilidades
psquicas, incluso la desesperanza donde nos sumerge el hecho de pensar
as, en trminos de seelischer Apparat, como el slo y nico ndice de que
hemos tocado lo real de lo que somos. El aparato de la segunda tpica
traiciona pues una actitud de Freud infinitamente ms consecuente respecto
de los lmites del psicoanlisis que la que guiaba a la primera. Ahora bien
este punto de vista escapa a la evidencia en una aproximacin hermenutica
que intentara volver tericamente o clnicamente compatibles las dos
tpicas, o mejor, sobrepasarlas con un modelo ms abarcativo, ms potente,
o ms cientfico. El muestra lo que est en causa en la invencin de aparatos
psquicos: cul tipo de mutacin subjetiva y de esfuerzo nos espera en la
bsqueda de una mirada ms lcida hacia la fuente de toda mirada.

IV y al fin Lacan

Es entonces posible, yo pienso, poner en paralelo el aparato psquico

freudiano y aquel elaborado por Lacan, bajo la forma del esquema R. En
efecto, comparndolos, se toma la medida del juego considerable dejado por
Freud a sus sucesores, y al mismo tiempo, se ve a cul tipo de regla debe
obedecer ese juego para permanecer psicoanaltico- sino al nivel de las
respuestas, al menos al nivel del cuestionamiento.
Pues el esquema fundamental de la topologa del sujeto de Lacan,
el esquema R, es de hecho legible como una reescritura topolgica y terica
sofisticada del aparato de la carta 112. Para llegar a esta congruencia, he
aqu de alguna manera, la marcha a seguir, tal como Vappereau detalla de
ello las etapas 42 .
1. Freud repite que lo esencial no pasa en , sino entre las inscripciones
sucesivas de la memoria. Se puede entonces reemplazar sin perjuicio en el
esquema de la carta 112 los rasgos que indican las relaciones entre las
instancias W, Bw, etc. por esos mismos trminos. Los primeros esquemas

42
Vappereau (1988 : vii-ix, 18).

27
 de Lacan llevan en germen una tal idea: el esquema L, en efecto, sobre el
cual voy a volver, ligaba una etiqueta inconsciente a una relacin, una
flecha, partiendo de A (el gran Otro) y volviendo hacia S (el sujeto) 43 .
Vappereau no ha hecho sino generalizar esta substitucin a todas las otras
relaciones del esquema L.
2. De resultas de ello, se desprende as nuevos espacios a instanciar: ( ). Hay as
tres memorias y cuatro intervalos vacos. Estos ltimos tienen la ventaja de
despejar el sitio para integrar nuevas instancias psquicas al funcionamiento
del aparato. Se adivina el partido que Lacan va a extraer de ello: operar por
ese sesgo una sntesis entre la primera y la segunda tpica: a la primera les
, para la segunda les ( ).
3. Se puede al fin vectorializar ese esquema, y sobretodo, cerrar el circuito sobre
si mismo.
Se llega entonces al resultado siguiente :
W Wz Ub Vb Bw
()()()()

En efecto, lo recuerdo, Freud parece suponer que es necesario

neuronas de percepcin para que la consciencia secundaria , dicho de
otro modo ese tipo de consciencia que se tiene cuando se dice que uno
piensa esto o aquello, percibe sobre un modo alucinatorio las
representaciones de palabras.. No hay por lo tanto consciencia desarrollada
en Bw ms que si Bw est a su vez conectado a W.
Ahora bien Lacan hubiera dado a ese cierre (slo sugerido por Freud)
un alcance constitutivo, e incluso un valor arquitectnico para su teora. El
tiene en efecto una consecuencia inmediata : el campo de la realidad de
la cual nosotros hacemos la prueba (entre percepcin y consciencia, pues)
est completamente subvertido por las representaciones de palabras, que
no cesan de hacer funcionar los signos de percepcin en un registro
profundamente diferente, seguro no-natural, el del lenguaje. De algn modo,
si no se les hubiera hablado jams, es la realidad misma y la manera en la
cual engramamos nuestras percepciones en la memoria como seran todas
diferentes. Algunas de nuestras percepciones (de objetos o de palabras) no
estaran en efecto investidas a ese punto de afecto ni por lo tanto
significantes , si ellas no fueran por decirlo as arrastradas al circuito
interpersonal y por lo tanto a la red de significacin primitiva que parte del
llamado de desamparo lanzado al Nebenmensch (la madre), que pasa por el
don simblico del objeto demandado (el seno) que hace nacer el amor, luego
el deseo, y al fin el deseo de reconocimiento. He aqu la diferencia que hay,
segn Lacan, entre asociar la visin del seno y la voz de la madre, luego la
mamada del seno y el alivio del hambre, por una parte, y, por otra parte,
vivir exactamente la misma escena, pero superponindole una capa psquica
de ms, aquella donde el grito de desamparo y de hambre es entendido como
una demanda por la madre, y donde el lactante es tratado como interlocutor
que habla , mismo si no tiene ms palabras que el grito que da. Por
eso, la presentacin del seno es un don cargado de afecto que se dirige en
respuesta al lactante, procurndole no solamente el objeto que alivia su
necesidad, sino la prueba de que es amado. Las asociaciones

43
Lacan (1966 : 53). Debo esta observacin a Marc Darmon.

28
 simultneas , como deca Freud, que condicionan el tratamiento sensorial
y afectivo de la realidad simplificada del lactante, son entonces duplicadas
por una red lenguajera ( simblica dice Lacan) que instituye partenaires
de la accin fundamentalmente cooperativa de dar el seno y de mamar. En la
primera versin de la misma escena, nosotros no tenamos ms que
imgenes prominentes y necesidades ciegas, cuyo feliz encuentro resultaba
ms bien de una adaptacin recproca de los organismos para su
sobrevivencia.
Pero si uno se representa de manera bastante fcil lo que quiere decir
ac Lacan (en que las Wz son subvertidas y duplicadas por las
representaciones de palabras), no se ve an por qu eso debera dar lugar a
un aparato psquico diferente de aquel de Freud. Lacan, y est all el gesto
decisivo que autonomiza su aparato psquico, cierra entonces las flechas del
diagrama ac abajo de suerte que ellas se alan al borde de una banda de
Mebius :

Vb

W
Bw

Ub

Wz

lo que desemboca en el proto-esquema lacaniano siguiente :

Vb
Bw
W.

ralit

Ub

Wz

Es preciso en efecto hacer un esfuerzo, e imaginar que la extremidad

libre del segmento Bw alcanza detrs de la hoja de papel la extremidad libre
del segmento W. Como se ve, el campo de la realidad (la zona
sombreada), est limitada de un lado por Bw, y del otro por W.
Este dibujo tiene la ventaja de hacer aparecer otra cosa: una relacin
de simetra entre dos tringulos (uno pequeo arriba a la izquierda, y uno

29
grande abajo a la derecha), y por ese sesgo, la correspondencia que resulta
entre Wz y Vb. A los ojos de Lacan, esta simetra pone en cara a cara el yo
del sujeto, y todo el imaginario proyectivo que lo caracteriza, ya sea el
espacio I, y el espacio S de lo simblico, el que nace de la palabra del Otro
(el Nebenmensch) que es al mismo tiempo el objeto primordial del ser
humano. He aqu eso a lo cual se llega:
S i M
Vb
Bw
I
W.

m
R

S
Ub

Wz
I A

Si los dos tringulos se recubren, sobre la superficie extraa y tan

difcil de visualizar que Lacan ha elegido (es un plano proyectivo ), es
para significar que es a partir del discurso del Otro (Autre), entonces del
punto A, que el yo primario es interpelado como sujeto S. As, la madre M
es el primer objeto del lactante, y en consecuencia ella es el punto de
llamado de sus primeras proyecciones. Digamos que l se ve en su seno
como su objeto ideal i. Pero el hecho que ella habla introduce de entrada al
nio a una otra dimensin. Esta dimensin, simblica, como dice Lacan,
significa que la figura-tipo del ideal est prescripta a priori por la cultura a
la cual el nio y su madre estn los dos sometidos. En la cultura occidental,
esta figura del ideal, en I, promovida por el discurso del Otro, tiene rasgos
paternos ; Pero eso, el nio, conjetura Lacan, no puede saberlo ms que por
su madre. Ciertamente, l se ve en su seno como su objeto ideal i, pero
para ser el ideal que su madre le demanda ser, l sigue la mirada, si puedo
decir, eso hacia lo cual ella mira de reojo, y l encuentra al falo, dicho de
otra manera ; ese objeto que vuelve al padre deseable para la madre.
Comprende que la identificacin que l recibe en retorno, con todos los
celos edpicos asociados, es justamente la identificacin a 44 .
Tal como yo lo reconstruyo, tenemos entonces bajo los ojos casi todo
el esquema R 45 . Para completarlo, es preciso agregarle rasgos
especficamente lacanianos, que uno no encontrara en Freud, y que
proceden de la distincin de lo imaginario, de lo real y de lo simblico. En
efecto, para Lacan, la percepcin no es un dato inocente de los rganos de
los sentidos en el yo. Nosotros no percibimos nada que no sea de una

44
Mismo si Lacan invoca poco a Melanie Klein, ac parece prximo de la tesis
kleiniana del descubrimiento del falo por el infante como uno de los objetos
privilegiados que estn en la madre.
45
Lacan (1966: 553).

30
manera u otra una proyeccin de nuestra forma imaginaria sobre las cosas
del mundo exterior. No podemos, por ejemplo, percibir las cosas, en todo
caso las que investimos afectivamente, sin atribuirles una piel , un
interior , un alma tal vez, a nuestra imagen. En Freud, una tal
proyectividad existe tambin, pero ella se despliega entre seres humanos :
los predicados que nos hacen comprender qu cosa es el Nebenmensch
anuncindose en efecto a partir de nuestro propio cuerpo 46 . Esta
especularidad, como la nombra ms bien Lacan, o esta percepcin universal
en espejo de nosotros ` mismos en todas las cosas, Lacan la anota a/a :
ella comanda el espacio sombreado R, el campo de la realidad , que ella
puebla de nuestros reflejos, pero tambin la relacin entre M y I, los
primeros seres-humanos-prjimos (Nebenmenschen), el padre y la madre.
Ser su objeto ideal y, a la vez, identificarse a ellos se impone pues, para
Lacan, de modo privilegiado.

S i M
Vb
a
Bw
I
W.

m
R

S
Ub

a''
Wz
I A

Se deriva de eso que la nocin tan importante para Freud de prueba

de realidad, que tiene fines adaptativos, darwiniana y que, sobre todo, tiene
un fuerte tenor cognitivo, est completamente reducida por Lacan a apuestas
afectivas. Lo que se busca obtener en prioridad, para Lacan, no es el
conocimiento. Es el reconocimiento. Freud, seguramente, no lo desmentira.
Pero se ve que Lacan aplasta la primera tpica freudiana bajo la
segunda. El superyo y el ideal dominan todo. La integracin de dos tpicas a
la Vappereau, incluso si uno la supone correcta, deja entero el problema de
la coordinacin conceptual de los espritus de esas dos tpicas, que son bien
diferentes.
Lo que me conduce a mi segundo punto. En efecto, puesto que la
coherencia del aparato psquico de Lacan no es ms la de un organismo
individual que busca adaptarse, sino una coherencia que le viene de la
coherencia supuesta del lenguaje y de la cultura, es preciso ms all del
discurso del Otro, entonces de A, una garanta que todo se anude

46
Freud (1986/2006 : 639).

31
correctamente, y que las identificaciones edpicas podrn caer justo. Es lo
que Lacan llama el Nombre-del-Padre, P : una falta en el lenguaje que
hace un sitio a la posibilidad del sujeto, o que deja un vaco a su disposicin.
Si, en efecto, Lacan no se apoya ms sobre un darwinismo ampliado (que
va, en Freud, hasta hacer de la cultura una suerte de extensin de la
naturaleza), si, al contrario, Lacan parte del lenguaje, de la cultura y de los
smbolos, le es necesario darse con qu pensar la individuacin de los seres
humanos sobre otra base que la de su sobrevivencia individual y su
reproduccin. Que se pueda realmente tener un nombre propio y decir yo,
dicho de otra manera, que el Otro que habla no sature al pequeo sujeto
humano al punto de volverle imposible esas dos posiciones fundamentales,
he aqu (en muy pocas palabras) a lo que apunta Lacan.
Ante una construccin tan compleja, que radicaliza los axiomas del
aparato de la carta 112, pero excluyendo completamente toda interpretacin
biolgica y darwiniana, uno se dice primero que ningn retorno hacia atrs
es posible. Con Lacan, el psychischer Apparat ha tambin definitivamente
salido del cerebro del individuo aislado. Pero, adems, ha salido de la
naturaleza. Ya que el cierre del esquema de la carta 112, y la contaminacin,
si me atrevo a decir, de los signos de percepcin (Wz) por las
representaciones de palabras, desembocan en desnaturalizar al ser humano.
Hablar, subraya a menudo Lacan, es perder con nuestro medio ambiente, o
nuestro Umwelt, la relacin de co-adaptacin que se observa en los
animales. Es entrar en el artificio, y no poder salir ms de l.El lenguaje y la
cultura (smbolos y representaciones colectivas) se interponen en adelante
entre nuestro propio cuerpo, nuestras sensaciones, nuestras vivencias, y
nosotros mismos. El objeto que apuntamos al desear, el objetivo de las
intenciones que se dicen en nosotros y se enuncian ante otro, no ser y
no ser jams el de la necesidad vital bruta.
Si aparato hay entonces, en Lacan, debe permitir comprender lo que
yo llamara las maquinaciones del deseo ms refinado, y por lo tanto el
ms perverso. Cuando l relee casos de Freud, como el de Dora, y que l
dispone sobre el esquema R los diferentes protagonistas del drama, Lacan
quiere mostrar a quines los unos se identifican idealizndolos, con quines
los otros son confundidos, y que lo que circula de un vrtice al otro del
esquema R, es el deseo sexual, que, literalmente, lleva el baile 47 . Las
carencias de la palabra de los unos y de los otros, su mala fe, su narcisismo,
conspiran para producir la neurosis. Pero ella est siempre coordinada a
otras neurosis, del padre de la amante o del marido de sta. As, con Lacan,
se toca el otro extremo del espectro de los posibles : el aparato psquico no
est ms en la neurosis, sino entre l y nosotros y todos los que son
neurticos , o perversos, con l. Son en adelante puras relaciones que se
intenta atrapar. Esas relaciones, adems, se lo ha visto sobre el esquema R,
no son relaciones entre sujetos, sino entre sujetos, objetos, ideales y
smbolos.
Hemos alcanzado el estadio terminal de la des-neurologizacin del
seelische Apparat.
En este punto, es legtimo preguntarse si Lacan es an psicoanalista,
pues la distancia entre su aparato psquico y las intenciones declaradas de
47
Ver las reescrituras elocuentes del caso Dora sobre un esquema R simplificado en
Lacan (1981) y (1998).

32
las dos tpicas es enorme. Freudiano, l seguramente no lo es. Pero al
mismo tiempo, l no hace sino seguir indicaciones y atolladeros
explcitamente mencionados por Freud. Conviene sin embargo permanecer
prudente. Es grande la tentacin de empujar el esquema de Lacan en una
direccin que volvera imposible toda relectura neurocientfica, o que
volvera caduco todo lazo con la neurologa (la de Freud o la nuestra).
Volverla imposible significara por ejemplo afirmar esto, que es una
afirmacin que he odo a menudo en el medio lacaniano bajo una forma u
otra : el cerebro humano no est hecho por el lenguaje, el lenguaje lo hace
funcionar de una manera antinatural, y el ser humano es en ese sentido
preciso, segn la frmula de Rousseau, un animal desnaturalizado .
Existe una tal tentativa, que lleva nuevamente a originar todo en el Otro, sin
preocuparse por el hecho de que el cerebro del individuo se ofrece de su
lado, al menos hipotticamente, a este aparataje primordial al otro . Ella se
apoya, en Vappereau, sobre el plegado del esquema de la carta 112 en
esquema R, si al menos se pasa por el ancestro, en Lacan, de ese esquema R,
que es el esquema L 48 . He aqu ese esquema, y la vectorializacin que lo
caracteriza :

(Es) S autre

inconscient

relation imaginaire

moi Autre

Si, y solamente si se considera que el esquemas R debe heredar

propiedades del esquema L, entonces se debe invertir el sentido de la flecha
I A en A I, conforme a la orientacin de la flecha Autre yo en el
esquema L. El efecto de esta inversin del sentido cronolgico de
construccin del esquema freudiano de la carta 112 es entonces de
radicalizar la dependencia de los signos de percepcin Wz en relacin al
discurso del Otro. Ese discurso del Otro en efecto precede absolutamente
todo desarrollo individual, e importa a Lacan marcar que l est dado en
sincrona. Si entonces el esquema R se construyera de esta forma, como lo
conjetura explcitamente Vappereau, entonces toda nuestra relacin a la
realidad sera no subvertida, sino francamente regida por el orden del
lenguaje y los smbolos culturales en los cuales nos baamos. En una poca
sensible a las sirenas del constructivismo, y que a veces no est lejos de
pensar que la realidad no es absolutamente nada sino lo que se dice de ella,
una tal lectura seduce.
Pero no es la forma en la cual Freud ha concebido el seelischer
Apparat, mismo desarrollado a la Lacan. Al seguir esta lgica, sera preciso

48
Lacan (1966 : 53).

33
reescribir as el esquema de la carta 112 (completado por las instancias de la
segunda tpica como Lacan las articula entre ellas):

W Wz Ub Vb Bw
(M) (I) (A) (S) (i) (m)

Yo no he encontrado nada que justifique la inversin de la flecha Wz

en Freud. De todos modos, la carta 112 ne comporta ninguna orientacin, y
a penas la idea que el esquema debera cerrarse sobre s mismo! Es en la
Traumdeutung que el cierre tiene lugar, pero a ttulo de la salida motriz
del aparato psquico (i.e. de la accin especfica que este aparato reflejo
sensorio-motor idealizado debe proveer, y que es, lo recuerdo, intencional)
Estrictamente nada, en todo caso, sugiere que cerrando el dispositivo sobre
s mismo, Freud modificara tambin el sentido de flujo de la energa al
nivel Wz. pero Lacan ya no orienta el esquema R como orientaba el
esquema L. En el esquema R, las flechas han desaparecido. Es que el
esquema L insiste sobre la subordinacin de lo imaginario al orden del
campo del Otro, el cual est ms all de toda imagen como de todo reflejo
de mi cuerpo.
En efecto, si uno no practica la inversin ac-abajo, el aparato
psquico segn Lacan no excluye (incluso aunque no favorezca esta
opcin !) que el cerebro humano obedezca a las leyes de una suerte de
armona pre-establecida entre, por una parte, las modalidades originarias de
inscripcin de las percepciones, entonces los engramados de W en Wz, y,
por otra parte, los signos lingsticos y los smbolos culturales. Es de buen
sentido : es necesario que el cerebro est a mnima disponible para la
reinscripcin lenguajera de nuestras percepciones elementales, y que esas
percepciones, pues, no estn codificadas en nosotros de una manera que
repugne totalmente a su reanulacin/retraducan a nivel del lenguaje
articulado. En ese sentido tambin, se ve bien que la dependencia (eventual)
de los Wz al lenguaje y a la cultura es en todo caso una dependencia
relativa, o, como Lacan prefiere decir, dialctica . Pues, como ya deca
Freud, se trata de trascripcin y de traduccin, esto no implica de ningn
modo que no haya resto, nada intraducible, nada que sea exactamente
dejado de lado sin ms, etc. En suma, hay ciertamente cosas que percibimos
y a las cuales reaccionamos adecuadamente sin decirnos (en el sentido
de la solicitacin de las neuronas ) lo que sea. Es probable que nosotros
no podamos tener consciencia de pensamiento , como sostiene Freud,
sin representaciones de palabra ; Es verosmil luego, aunque mucho ms
especulativo, que no podamos tener representaciones de palabras, ni hablar,
sin una doble alucinacin, la primera, de su presencia actual en nuestro
espritu ( pues no hablamos recordando palabras) la segunda, de la
presencia fantasmtica de las experiencias sensorio-motrices a las cuales
esas palabras han sido asociadas cuando las hemos aprendido, o utilizado
otras veces. No se sigue de eso sin embargo que no haya ms que palabras,
ni que nuestras percepciones o nuestras intenciones motrices sean
significaciones que se ignoran- o para hablar lacaniano, significados en
busca de significantes.
Si uno empuja un paso ms adelante, se llega a esto. Freud hubiera
estado sin duda fascinado por la tesis de Terrence Deacon sobre el origen y

34
el desarrollo del lenguaje 49 . Y podra ser que poblaciones de neuronas
hayan sido seleccionadas (siempre segn principios darwinianos)
precisamente a causa de la ventaja adaptativa que procura el ajuste ms fino
posible, a la vez afectivo y semntica, a las intenciones de nuestros
congneres apunto a la ventaja en principio biolgica, y luego social,
que nos procura el uso del lenguaje. As, nosotros no seramos animales
desnaturalizados . Seramos, segn la expresin de Deacon, quien funda
sobre eso su antropologa evolucionista, una especie simblica , en quien
lenguaje y cerebro habran co-evolucionado . Yo concluyo de ello que,
mismo si hay pocas chances que ella devenga muy popular, un
neuropsicoanlisis lacaniano no es enteramente imposible 50 .
No obstante, incluso si los progresos futuros de las neurociencias
permitiesen aproximar los puntos de vista, persistira el hecho de que el
aparato psquico, en psicoanlisis, no es jams un simple modelo. Es
siempre tambin un instrumento para pensar de manera diferente nuestra
relacin al otro como a nosotros-mismos, y para conservar de eso una
huella que supere eso de lo cual podemos tener una consciencia totalizante
y reflexiva. Es al menos la manera en la cual yo comprendo las
imposibilidades que se expresan en la segunda tpica y la paradoja de un
aparato psquico que no funciona sino por disfuncionar. Ac, Freud no es ya
para nada neurlogo.El psicoanlisis, a causa de ese concepto de aparato
psquico, sale ciertamente de la ciencia y de la filosofa, mimando de ellas
los procedimientos. El pone a stos ltimos al servicio de un uso original de
lo que nosotros llamamos pensar . El aparato psquico (con la manera en
la cual uno se sirve de l en la teora como en las curas) diferencia en
esencia al psicoanlisis de todo el resto. 51 En cuanto a la forma extravagante
en la cual Lacan juega con las matemticas y la lingstica, en lugar de
erizar al epistemlogo ceudo, ella debera acaso hacerle sospechar que tal
vez no capt totalmente lo que construyen las construcciones de Lacan, tan
manifiestamente heterodoxas. Aunque no sea el lugar para explicarlo en
detalle, una lectura estrecha de Bion, el otro gran hacedor de aparatos
psquicos de la historia del psicoanlisis, recortara ampliamente las
conclusiones que formulo ac 52 . Si entonces esas notas sobre el aparato
psquico ayudan al epistemlogo a elaborar mejor su sospecha, si ellas le
hacen adivinar que se trata, en suma, al menos tanto de experiencia
subjetiva, psquica, textual (y verosmilmente tambin sexual) como de
representacin modelizante de la vida cerebral y/o mental, mi objetivo
estar perfectamente alcanzado.

49
Deacon (1997).
50
Bazan (2007).
51
En una version mucho ms desarrollada de este trabajo, subrayo con fuerza esta
dimensin : el aparato psquico es en Freud, Lacan, y Bion, una experiencia
psicoanaltica del pensamiento. La escritura, incluida la formalizacion, es all el medio
indispensable para pensar ms-all de lo que nos provee la consciencia de pensar.
52
Castel (2007).

35
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