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Bisounours , ltiquette que lon accole la racaille de notre sicle : ceux qui
ont de bonnes intentions, ceux qui se refusent la banalit de la violence et
lindiffrence gnralise, ceux qui cherchent faire bouger les lignes pacifique-
ment en respect des opinions contraires, ceux qui se refusent craser autrui
Si vous tes un tant soit peu attentif votre environnement social, ou ce que
diffusent les mdias, vous remarquerez quil ny a plus aucune place ces fai-
blesses que sont laltruisme et lempathie.
Altruisme, empathie Comment ! Cela existe encore ? Jen ai bien peur. Mais ne
vous en faites pas, tout est fait pour radiquer ce flau.
Tout ceci est certes ironique de notre part, mais cela est loin dtre le cas dans
la bouche dune majorit dindividus. La socit actuelle nous formate donner
des coups, et en recevoir; accepter la brutalit comme moyen de parvenir
ses fins; vanter les violences symboliques; rcompenser les dominateurs;
rabaisser les bien intentionns Cela na rien de rcent, cependant cette sourde
violence est devenue bien vicieuse et davantage pernicieuse. Pire, elle est banali-
se au point que les minoritaires bien intentionns sont dsormais de vritables
marginaux qui lon rtorquera devant leur embarras : si tu nes pas content,
va voir ailleurs , de toute faon ya pire ailleurs , le monde rel, ce nest pas
le pays des bisounours .
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Qui veut la peau des bisounours?
Le Bisounours est une espce en voie de disparition, force lexil par ce para-
digme dominant, le brutalisme tant lmanation rationnelle et sophistique de
la banalisation de la brutalit dans les rapports humains, plus particulirement
dans la sphre du travail.
Le brutalisme : banalit de la
brutalit au quotidien
Quest-ce quune brute dans le
contexte du brutalisme?
Par brute , on entend un individu sans finesse, violent, grossier. Ce que nous
nommons brutalisme est une nouvelle forme de brutalit faisant figure de para-
digme dans nos socits. Le brutalisme comme mode dtre accentue la violence,
lemportement, la qute de domination, lcrasement dautrui.
Par violence, nous nentendons pas uniquement cette violence directe qui tran-
site par les muscles et les armes, mais une violence plus lourde, plus sourde, plus
sournoise, difficile identifier. Il sagit des violences dans les rapports humains,
ou de la violence symbolique en gnral.
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Qui veut la peau des bisounours?
La russite: la seule vise est la russite, qui nest rien de moins quune course
au privilge et qui repose sur la chimre de la croissance infinie. La russite est
une victoire sur lennemi, une prise de pouvoir ou de territoire envers et contre
tous.
Lambition: la valeur pour viser cette russite est lambition, lambition est de-
venue la plus haute qualit de notre socit. Lambition nest rien dautre que la
tmrit du soldat la conqute dun territoire quon lui ordonne implicitement
denvahir.
Achille ou Ulysse?
Il y a deux grandes figures ce brutalisme, deux grandes figures que nous em-
pruntons lpope homrique:
De ces deux types de brutalisme, le dernier est sans doute le plus important. La
manipulation est devenue simple banalit dans nos socits actuelles. Peu sin-
terroge par exemple de trouver une littrature chaque jour plus abondante sur
lapprentissage des techniques de manipulation dans les entreprises ou dans la
socit pour parvenir la russite .
Se faire manipuler ninquite plus personne. Quoi de plus normal! Cen est
mme devenu une comptence incontournable pour voluer dans la socit.
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Qui veut la peau des bisounours?
Le brutaliste considre que la gentillesse, sous toutes ses formes, est une fai-
blesse, quelle nest pas efficace
Le brutaliste considre que la courtoisie ne vaut que pour ses gaux ou ses su-
prieurs, des fins utilitaires ou pour lapparence (les politiques par exemple
sont dous pour la courtoisie dapparence).
Le brutaliste considre que ceux qui ne pensent pas comme lui sont des en-
nemis, ou une menace potentielle.
Le brutaliste considre le stress gnralement comme une bonne chose, une
ncessit parfois, notamment dans le monde du travail. Il parle souvent de
bon stress . Dans le monde du travail, quelquun qui semble tranquille
, jamais stress est pour ses raisons considrer comme un feignant, un
mauvais bosseur.
Le brutaliste volue par concurrence, comptition et comparaison. Il value
sa russite en regardant lchec des autres. Ainsi, la dictature du chiffre
encourage le brutalisme tout en tant sa consquence.
Le brutaliste use souvent dun vocabulaire misogyne et homophobe: on
nest pas des PD , on nest pas des femmelettes , tu nas pas de couilles
La virilit est de mise, mme pour les femmes.
Le brutaliste use souvent dun vocabulaire belliciste: killer , anantir ,
cible , opration , oprationnel , attaquer , lutter , serrer les
rangs , alli , adversaire , putsch , ennemi , hostile mais aussi
dun vocabulaire de la drogue: doper , accro , shooter , cam
Le brutaliste est en qute de contrle de lui-mme, mais surtout des autres.
Le brutaliste est partisan de la fin justifie les moyens .
Le brutaliste considre gnralement que la colre, la haine, le mpris, la
peur, le stress, langoisse sont des forces sur lesquels on peut prendre lan
(en politique, cela se traduit par le populisme).
Le brutaliste use toujours des mmes arguments pour contrer une ide ou
un adversaire qui lui dplat: has been , a ne sert rien , cest dpass
, on ne vit pas dans le monde des bisounours , ici cest le monde rel ,
il y a pire ailleurs , tu rflchis trop Il se contente de petites phrases,
ou de quelques mots cinglants, car il ne veut pas mener de vritables dbats,
encore moins de rflexions (non pas quil nen soit pas capable, mais cela lui
prendrait top de temps, il nen voit pas lintrt: rflchir ne sert rien, si ce
nest se compliquer la vie). Il vit dans un monde en guerre perptuel, alors
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il tire vue, quimporte la faon pourvu que ce soit efficace et que a ne lui
porte pas atteinte long terme.
Le brutaliste est en gnral misanthrope, il peut cependant se prter de
nobles causes libertaires et humanitaires; cela revient bien souvent se don-
ner une bonne image, ou se trouver une bonne excuse pour justifier sa
violence et son mpris.
Le brutaliste vise la russite (souvent en qute de promotion), ce qui passe
gnralement par la sphre professionnelle et par la volont de se conformer
un modle matriel et familial parfait (mari ou en couple, avec enfants,
propritaire dune maison, au moins deux voitures, des voyages dans dautres
pays au moins une fois par an, le dernier portable la mode). Il considre
une vie russie selon les biens en sa possession ou les pouvoirs quil a obte-
nus sur les autres.
Le brutaliste est en quelque sorte fataliste, il considre bien souvent que le
monde est comme il est, quon ne peut rien faire contre a. Ce qui est un
grand paradoxe de sa part, car il se considre lui-mme comme absolument
libre et comme ayant un pouvoir sur son environnement.
Les brutalistes ont souvent du mpris pour les gens engags dans des causes.
Quant aux brutalistes eux-mmes engags dans des causes, les plus nobles
soient-elles (car oui, malheureusement il y en a, et ils sont souvent dailleurs
responsables des drives dans leur mouvement), ils ont du mpris pour ceux
qui ne sont pas engags comme eux. Le schma tant le suivant: tu nas pas
les mmes convictions que moi, alors tu es lennemi . En cela, le brutaliste
qui se bat pour sa russite professionnelle et le brutaliste qui se bat pour une
cause obissent la mme mcanique quant aux actions et aux comporte-
ments.
Lorsque le brutaliste cherche faire bouger les choses, il nenvisage de le
faire quen tapant du poing, quen crasant ceux quil considre comme des
adversaires. Il considre quon ne peut changer les choses sans conflits, sans
dommages collatraux. Ce nest pas faire bouger les choses pour le meilleur
quil veut, ce quil souhaite cest crer le conflit ou sintgrer dans le conflit.
Les brutalistes ne se battent pas pour des objectifs, mme sils le prsentent
ainsi (allant jusqu se mentir eux-mmes): ils aiment se battre, voil tout.
La socit est pour eux un vaste champ de bataille. Ils ne peuvent concevoir
dautres faons de fonctionner.
Il ny a pas de structures sociales particulires qui correspondent aux bruta-
listes, ni dges, de sexes, de convictions politiques ou religieuses. On trouve
des brutalistes de droite comme de gauche, athe ou croyant, conservateur
ou rvolutionnaire, travailleur ou chmeur, riche ou pauvre Le brutalisme
est un tat desprit global, conscutif de diverses influences et paramtres
(que nous verrons plus tard).
En gnral, le brutaliste a une aversion maladive pour certaines personnali-
ts, comme Stephan Hessel par exemple quil considre souvent comme un
Bisounours ou un oui-oui (exemple dEric Zemmour)
Le brutaliste aime dire que les bons sentiments le font vomir.
Les brutalistes donneraient sans hsitation raison Hobbes lhomme est un
loup pour lhomme , et ils sappliquent avec beaucoup de zle transformer
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les groupes humains en de vritables meutes. Soit ils visent devenir le loup
alpha, soit ils cherchent ne pas se faire dvorer par le loup alpha en pac-
tisant explicitement ou implicitement avec lui. Et parce que les groupes hu-
mains deviennent des meutes, le souci dappartenance un groupe identifi
est dautant plus important: en guerre, il faut choisir son camp.
Largument du clan
Les gens qui ne sont pas et ne pensent pas comme nous sont nos ennemis
-Donc ceux qui ne sont pas et ne pensent pas comme nous, nous devons les
combattre violemment
On touche l un point trs sensible, car cest un argument qui fonctionne trs
bien auprs des activistes et des militants (quelle que soit la cause): au nom dune
cause, on peut casser, dtruire, nuire, violenter, insulter, craser Ce type de lo-
gique a pour consquence de crer des clans, ce qui favorise leffet de meute, le
souci dappartenance et le rejet de lextrieur ou de la diffrence.
-Or, le plus fort cest celui qui mange les plus faibles
Cest une logique vieille comme le monde, si ce nest quelle prend une tout autre
forme aujourdhui. Manger les plus faibles ne consiste plus les violenter physi-
quement ou les tuer; manger les plus faibles consiste les craser, les domi-
ner symboliquement, les dtruire psychologiquement. La souffrance au travail
par exemple nest gnralement pas accidentelle, les travailleurs souffrants se
font vritablement manger par ceux qui veulent russir.
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Cest une conception plus rpandue quon le pense. Encore une fois, il suffit dob-
server le monde du travail. Cest la base mme du capitalisme libral: une en-
treprise en chec favorisera lentreprise concurrente, et inversement, une en-
treprise qui russit fera de lombre lentreprise concurrente. On appelle cela
la comptitivit, et notre poque la comptitivit, cest chouette ! On veut
que tout soit comptitif jusquaux hpitaux, aux coles, aux universits, aux dif-
frents bureaux Ple emploi, aux infractions, aux comptences artistiques Le
monde est devenu un vaste champ de comptition, du tous contre tous, sans
limites ni modrations.
Largument du buzz
-Lefficacit et linfluence ne se mesurent qu lattention engendre (=le buzz)
-Or, cest la forme (lapparence) qui fait le buzz, non le fond (le contenu)
-Donc, si nous voulons tre influents et tendre lefficacit, cest la forme qui
prime et non le fond, afin de faire le plus de bruit
Dun point de vue individuel, limportant est de se faire voir, entendre, connatre,
notamment partir des NTIC Nouvelles Technologies de lInformation et de la
Communication (rseaux sociaux par exemple).
Dans le monde du travail, on nembauche plus les gens selon leurs comptences,
mais partir de leurs rseaux, de leurs connaissances (cela sappelle du piston,
mais aujourdhui on nomme cela rseau , cela fait moins pjoratif).
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Ainsi, pour simposer dans la socit, il faut faire du bruit, quimportent les moyens.
Comptences, professionnalisme, dialogue nont plus leur place, remplacs par
linfluence, les rseaux et les techniques de Com.
Ide 2: Lindividu est entirement libre. Tout nest que question de volont et
de force. Il a le pouvoir de devenir et de faire ce quil souhaite.
Vous comprendrez que ces deux thses sont contradictoires. Comment lindivi-
du peut-il tre absolument libre sil na aucune libert dans la socit? Comment
peut-il tre matre de sa russite sociale tout en nayant aucun pouvoir sur
cette mme sphre sociale? Comme peut-il prtendre une libert absolue dans
un monde qui nautorise aucune libert individuelle?
Pour les brutalistes, ces deux ides sont dabord pratiques. La premire ide per-
met au brutaliste de se dsintresser de tout ce qui ne le concerne pas ou ne
lintresse pas. Par exemple, un brutaliste, face ceux qui veulent changer les
choses, dira: Cest comme a , il y a pire ailleurs , Cest comme a que le
monde fonctionne , si tu nes pas content, dgage! . En cela, le brutaliste est
le garant du monde tel quil est. La plupart de ces brutalistes ne sengageront
pas dans des causes sociales, humanitaires ou cologiques, sauf sils considrent
que ces causes sont dans leur intrt propre, quils vont y gagner (en image par
exemple).
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Affirmer une libert absolue, penser que tout est possible tant quon y met sa
force, et au contraire penser quon ne peut rien sur rien, voil la double navet
du brutalisme.
Cette antinomie conduit donc une certaine logique absurde propre aux soci-
ts actuelles: nous ne sommes pas matres du jeu, mais on doit tout faire pour
gagner le jeu.
Cest travers cette logique que lon trouvera deux ples opposs qui sont deux
modes du brutalisme:
Lindiffrence : ceux qui ne pensent qu leur propre russite, et qui sont in-
diffrents tout le reste. Ils ne se proccupent que trs peu des autres, unique-
ment de leur ambition. Ils pensent quon ne peut changer la socit, il faut sy
soumettre (ide 1). Mais on peut gravir les chelons pour russir, car lindividu
est absolument libre (ide 2), quitte craser lautre. Par exemple: les soldats du
travail, cadres, politiques
Pas plus que lindiffrent ne remettra pas en cause son ambition et les moyens
quil met en uvre, le fanatique ne remettra pas en cause ses ambitions et les
moyens quil met en uvre au nom de sa cause.
Dans les deux cas, il y a violence dans la mise en place des projets ou objectifs,
ainsi quun rejet de la diffrence. Lindiffrent est dans le dni des autres, le fana-
tique est dans le rejet de ceux qui ne pensent pas comme lui.
Lindiffrence et le fanatisme brutaliste sont deux ples opposs, mais ils re-
posent sur une mme antinomie: nous navons aucun pouvoir/nous sommes ab-
solument libre. En cela, fanatisme et indiffrence sont deux faces dune mme
pice.
Bien sr, il faudrait nuancer, il y a diffrents degrs entre ces deux ples, mais ces
degrs sorganisent autour de ces deux ides paradoxales.
Il y a une origine cette antinomie. Pour comprendre cela, il nous faut dsormais
proposer quelques pistes sur lorigine du brutalisme.
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Cela mriterait une trs large rflexion, mais voici quelques arguments que nous
pourrions avancer.
Nous ne jurons que par le travail. La socit sorganise autour du travail. Les indi-
vidus construisent leur vie selon leur travail ou leur projet professionnel. Lido-
logie du travail repose sur lide que le travail cest la vie. Comme si la vie se m-
ritait , lexpression gagner sa vie est signifiante plus dun titre. Tout autant
que lexpression entrer dans la vie active : les actifs tant ceux qui travaillent.
Comment devrions-nous nommer les sans-emplois? Des passifs?
Ceux qui ont un emploi feront tout pour le prserver ou voluer vers les plus
hauts sommets. Ceux qui nont pas demploi seront plongs dans la honte et lan-
goisse, transformant la qute de lemploi comme la plus importante des qutes
de leur existence.
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repose sur la comptition des uns et des autres, cela autorise diverses violences
symboliques ou relles. De plus, pour rsister soi-mme aux coups, il est nces-
saire de se forger une carapace , cuir pais qui ne laisse plus passer une once
de sensibilit. Et les insensibles peuvent leur tour donner des coups, cest un
cercle vicieux.
Travailler, cest aussi rentrer dans les clous, rentrer dans le moule. Et pour rentrer
dans les clous, il faut se faire violence, ce qui se traduit souvent par faire violence
sur les autres.
Aujourdhui, tout se mesure. Rien de tel quun sondage pour dterminer lopinion
ou lattitude dun groupe. Tout devient nombre, quantifiable lexcs. Le qualita-
tif est lui-mme dpendant du quantitatif.
Lun des critres semble-t-il indubitable est celui du chiffre: chiffre en terme de
temps de travail, en terme de production, en terme de vente, en terme de client
ou de patient, en terme de bnfice, en terme de chmage, en terme de prvi-
sion Le pourquoi et le comment ne se posent quaprs la plus importante des
questions laquelle aucune autre ne peut se substituer: combien?
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lensemble de la socit.
Lautre attitude, qui complte la prcdente (qui en est mme lorigine et qui
sen nourrit en retour) est la rationalit excessive: tout doit se justifier dans la
vise dun but prcis pour la plus grande efficacit. Tout le reste doit tre ject
sans somation. Cest ainsi que la fin justifie les moyens , que les questions
thiques sont mises au placard. L-dessus repose lconomisme, o rien gra-
tuit: tout est pens, quadrill, de lactivit jusquau comportement, voir jusqu
la tenue de travail (pour exemple, vous pouvez dcouvrir cet pisode dHorizon
qui traite du sujet: http://www.youtube.com/watch?v=ZvURR83ohcg). Cest dans
cette optique que sinstaure le management anglo-saxon. Le naturel, la sinc-
rit nont plus leurs places. Lindividu doit devenir un fin calculateur, sans quoi
il se fera dvorer par les plus forts. Il ne sagit pas dune loi de la jungle, dont le
paradigme est lanimal, mais plutt dune loi dshumanise, dont le paradigme
est la robotique. Car l est finalement la destination fatale de la rationalisation
excessive: la transformation de lhumain en machine, programm pour la plus
grande efficacit. Et les machines qui ne fonctionnent pas iront directement la
casse (cela sappelle ple emploi ).
Les individus ne vivent plus qu travers des images qui les formatent, obissant
des archtypes prfabriqus imposs par les mdias (eux-mmes vecteur du pa-
radigme dominant). L encore, lalination est constante, les individus souffrent
de ne plus se reconnaitre eux-mmes. Limage prfabrique dcale le rel, alour-
dit les rapports, empche toute sincrit. tre est devenu un faire-semblant.
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De plus, les mdias et les rseaux sociaux ne nous rapprochent pas, ils nous
loignent les uns des autres, car tout devient spectacle, reprsentation. Nous de-
venons spectateurs de notre propre vie.
Les mdias actuels (quels quils soient) ne cessent de nous proposer un catalogue
de modle de vie, sans cesse renouvel. Les existences ne sont plus que des
prts--porter. Les individus choisissent des existences prfabriques, aussi so-
lides et originales quun meuble Ikea. Et si nous meublons aussi facilement notre
vie selon ces modles prfabriqus et aseptiss, cest bien pour combler un vide.
Nous sommes en effet comme des naufrags en eaux troubles et les brutalistes
puisent toutes leurs forces bouger chaque muscle dans tous les sens afin dvi-
ter la noyade.
Les brutalistes se dbattent sans cesse dans un monde qui leur chappe ou les
dpasse, ou ils tentent de se raccrocher la premire planche.
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Sils veulent sans cesse faire du bruit, cest pour crier leur mal-tre, un
dernier cri agonisant avant une fin invitable. Leur volont nest pas celle
dun constructeur, mais plutt celle dun kamikaze. Le brutaliste est un
condamn la peine capitale qui dans le couloir de la mort croit quil a
le droit de tout saccorder comme dernire volont. De l dcoule une si-
tuation durgence: le brutaliste est un homme press. Il faut viter ce qui
prend trop de temps, ne pas hsiter user de raccourcis. Les techniques
labors depuis un demi-sicle rpondent cette urgence, et nous ne par-
lons pas de lvolution des transports, mais des diffrents dispositifs mis
en uvre, que ce soit dans le monde du travail, dans les usages de la com-
munication, ou de la vie de tous les jours.
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http://reseauinternational.net/2013/12/19/liste-des-arnaques-repertoriees-sur-
facebook-comment-y-echapper/ ; larticle dcrit les arnaques afin de prmunir
les utilisateurs Facebook. Voici un des commentaires en bas de larticle :
http://blogs.rue89.nouvelobs.com/ne-le-dis-a-personne/2013/12/05/le-se-
cret-de-famille-de-justine-quand-jai-su-quil-netait-pas-mon-pere-jai-saute-de-
joie-231779 ; larticle dcrit une histoire de famille o la fille dcouvre que son
pre nest pas son pre biologique et sen voit rassure car cest loin dtre le
pre idal :
Donc, selon le brutaliste, il faut abandonner lide que ce ne soit pas le gros
bordel dans certaines familles (la famille idale est selon lui la famille banale,
sans trop dhistoire). Le brutaliste est extrmement fataliste au point den reje-
ter lide mme de famille normale : pour lui tout est chaos sur le champ de
bataille. Il est misrable de penser quil puisse exister des familles banales, il faut
de laction!
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nexiste pour ainsi dire pas, tout simplement parce il doit tre assez difficile de
trouver de mauvais parents attendant avec haine leur enfant prt tre film en
train de le secouer.
Prire de sattendrir
Pas de pense dans le film, pas de pulsions non plus, pas dinstincts (
peine une larme furtive de la mre). Uniquement des affects, trs doux,
trs bons, trs tendres. Vous qui dcouvrirez ce documentaire, abandon-
nez tout esprit critique. On est pri de sattendrir.
Article trs intressant, dont nous pourrions tre en accord sur certains points. Il
nempche que les conceptions intrinsques sont brutalistes, lauteur dfendant
la violence au nom de la libert et des ides:
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Hlas ce nest pas demain la veille que nos dputs feront le coup de
poing la Chambre comme les Russes losent encore la Douma pour
dfendre leurs ides mme quand ils ne sont pas bourrs. La libert de
penser, la vrai, ce nest pas la soupe de Florent Pagny pour chapper au
fisc, cest celle de Valmy, cest celle des viticulteurs contre lesquels lar-
me refusa de tirer au dbut du sicle dernier. Qui est encore capable de
prendre des coups pour dfendre ses ides, la veuve et lorphelin, ou ses
droits fondamentaux dont celui de faire chier ceux que lon naime pas.
Non, il faut dsormais tre consensuel, aspirer une dmocratie castra-
trice la sudoise o il ny a plus officiellement ni putes ni fesse.
Nous pensons tout justement linverse de cet article que la lchet et la facilit
sont du ct de ceux qui cognent tout autant que ceux qui se rsignent lindif-
frence.
Cest oublier que lappel pacifique lindignation de Stephan Hessel a eu des ef-
fets importants dans le monde (impulsant certains mouvements) et continue en-
core inspirer anciennes comme nouvelles gnrations. Ce que doit sans doute
reprocher lauteur Hessel, cest dtre un de ces bisounours qui se refuse aux
rvoltes violentes, ce qui est pour lauteur de larticle un signe de lchet .
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Mais qui sont ces bisounours? Sont-ils des nafs, des gens manquant de srieux
souffrant dun anglisme sans limites? Des lches qui ne veulent prendre aucun
risque?
Nous voulons bien croire que ce type de portrait puisse correspondre certains,
mais en gnral, le bisounours na rien voir avec cette caricature de mauvaise
foi.
Nous avons lhabitude de ctoyer ces gens bien intentionns que les brutalistes
nomment bisounours (ou expression quivalente), et il est ncessaire de propo-
ser un nouveau portrait de ces bisounours qui drangent.
Ceux quon traite de bisounours ne sont pas de lches anglistes idalistes la tte
dans les nuages; ce ne sont pas des hommes ou des femmes passifs et inactifs;
ce ne sont pas des nafs aveugles manquant cruellement de srieux ou inca-
pables de sadapter la ralit.
Si les bisounours sont malmens, cest parce quils ne collent absolument pas
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Le bisounours simpose des limites. Il sait que le pouvoir faire ne lgitime pas
le faire . Le bisounours na pas une vision idalise de lespce humaine. Bien
au contraire, il voit trs nettement le monde tel quil est, mais contrairement au
brutaliste il ne sarrte pas dire cest comme a . On lui reproche tout juste-
ment de dire a pourrait en tre autrement , et le bisounours ajouterait sans
doute et sans user de violence, quelle soit physique ou morale .
Le bisounours nemprunte pas les sentiers les plus faciles. Il ne vise pas leffi-
cacit. Abandonnant toute activit belliciste, il doit faire preuve de patience et
dimagination pour arriver ses fins. Le bisounours nest pas ce type de rvo-
lutionnaire, le fusil la main, prenant part une rvolte de masse. Il nest pas
nostalgique des conflits rvolutionnaires. Le bisounours nest pas violent, dans
les actes comme dans la parole, car il sait que cette attitude est contreconstruc-
tive, quelle ne fait quenvenimer la situation. La force morale requise pour cela
est sans doute plus importante que celle du plus nergique des brutalistes. La
vritable force est du ct de celui qui parviendra ne jamais frapper. Car le bi-
sounours garde toujours lesprit que les bonnes intentions et les nobles causes
mnent parfois aux pires drives. Le bisounours donnerait raison la phrase de
Jean Rochefort Nous sommes tous possiblement des monstres. (..) Il faut faire
gaffe nous ! De grandes boucheries peuvent dmarrer sur un rien .
noter que le brutaliste fera tout pour discrditer le pacifisme incitant la confu-
sion entre le pacifisme et la lchet (voire la collaboration). Le brutaliste, dans
ses arguments bellicistes, fait parfois rfrence ces pacifistes irraisonns de
loccupation qui prnaient la collaboration au nom de la paix. Cet anti-pacifiste
primaire en oublie (volontairement sans doute) tous ces pacifistes qui se sont
engags dans la rsistance bien conscients des prils et de la situation excep-
tionnelle. Cest l la diffrence entre un pacifisme idologique, qui peut conduire
la drive, et un pacifisme concret, jamais compltement acquis qui se construit
chaque jour selon les opportunits et les prils et dont le but est de faire reculer
les violences quelle quelles soient. Ne mlangeons pas les deux.
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Pour le bisounours, il est ncessaire damliorer autant que possible son environ-
nement, de le faire ventuellement plusieurs et toujours hauteur dhomme
(et non selon un idal inaccessible). Il vise son environnement immdiat, il sait
quil na aucune prise sur le monde en son entier, mais quil peut toutefois chan-
ger des petites choses. Il y a donc une certaine modestie dans ses actions, et cest
notamment le reproche que certain lui font: ce que tu fais ne sert rien! ou
ce que tu fais cest du dtail, tu cherches la petite bte . Mais le bisounours
est patient, et il sappuie sur un principe tout simple aux proportions concrtes:
cest en soccupant dabord des petites btes quon finira par atteindre les plus
grosses .
Avoir de lempathie, tre encore en capacit dtre choqu par des violences (phy-
siques ou verbales) qui sont devenus banalits, voil des sentiments qui sont de
plus en plus difficiles assumer, car peru comme une forme de faiblesse, l o
rside pourtant une vritable force morale.
Disons-le sans dtour pour celui qui pratique cette empathie, ce refus de la bru-
talit, ces modestes contributions pour amliorer les choses, celui-l qui est ti-
quet de bisounours nest rien dautre quun tre humain , ni plus ni moins
(espce semble-t-il en voie de disparition). Les tenants du brutalisme nont que
faire de la dignit humaine, ou peu, ils font tout pour sen sparer, et nhsitent
pas coller cette tiquette de bisounours ceux et celles qui ont encore la
force de rsister.
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Qui veut la peau des bisounours?
croit mriter. Ce nest un fort comme il ne cesse de le crier, cest une brute qui
se cache derrire ses apparats, un individu qui a peur du vide, qui ne cesse de se
dbattre dans une mer agite qui le malmne de tous cts.
Cest avec tristesse que nous constatons que de nobles causes drivent trop sou-
vent, tout justement selon ce principe brutaliste absurde que lon narrive pas
ses fins sans simposer violemment: ceux-l mmes qui au nom de lhumanit
tuent lhumanit; qui au nom de la libert de penser crachent sur les ides des
autres; qui au nom de la paix font rsonner le glaive; qui au nom de lgalit
crasent les plus faibles; qui au nom de la prosprit, appauvrissent la majorit;
qui au nom de la vie, condamnent mort; qui au nom de quitude ne cessent
dinvoquer la peur
Ce ne sont pas de soldats ou de guerriers dont nous avons besoin, mais de btis-
seurs, de constructeurs, de crateurs, de docteursBref, on a besoin de bisou-
nours.
Lorsquun bisounours cherche amliorer les choses, les rvolutions quil entre-
prend sont bien diffrentes de celles des brutalistes.
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Qui veut la peau des bisounours?
Cela parat moins spectaculaire, plus lent dans les effets et les consquences (do
le dsintressement des mdias qui retransmettent les grandes manifestations
et autres accrochages, mais qui couvre trop peu (ou mal) les vritables concr-
tisations lchelle locale, et pourtant il nen manque pas); cela demande plus
defforts, une rflexion soutenue, des exprimentations qui naboutiront pas sys-
tmatiquement. Mais nul doute qu long terme les efforts portent leurs fruits,
le brutaliste lui-mme peut le constater, sil daigne prendre lui-mme le temps de
lobserver et la bonne foi de le reconnatre.
Le bisounours nattend pas les politiques, il cherche des solutions concrtes ap-
plicables ici et maintenant.
Si les Bisounours sont minoritaires, quils sont rejets par le plus grand nombre,
alors les bisounours incarnent la subversion par excellence.
Alors, amis subversifs, assumez-vous sans tabous et sans aucune honte. Assu-
mez-vous bisounours.
Au sens o nous venons de dfinir ce terme: oui, mon capitaine, sans aucun
doute.
Il est commun de croire quil ny a que deux voies possibles au changement:
Laisser faire
ou
Combattre
Nous suivons une troisime voie:
Exprimenter et construire
[1] Ce que nous nommons brutalisme na aucun rapport avec le style architectural du mme nom.
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