seminario de pastoral urbana

cota 18-22 de julio

en el actuar de la partoral urbana se pueden observar
las diferentes rutas de la accion misericoriosa que se
pondrar en perspectivas de los siete signo de la
misericodia en el evangelio de san juan y las siete
iglesias del apocalipsis de tal manera que se
ientifiquen las similitudes entre estos dos libros
biblicos. esto abre una gran panoramica en la que se
identifica a los diferentes sujestos urbanos y su trabajo
entro de la iglesia, especialmente el de la mujer.
esto debe estar unido al querer del papa que propone
llevar el evangelio a todas partes del mundo a ejemplo
de los apostoles y de esta mqanera generar una
consciencia del cuidado de la casa comun desde una
propuesta ecoteologica partiendo de lo escrito en la
exhortacion apostolica ladato si, que esta orientado a
tener una vision integradora de los diferentes
ambentes y sistemas ecologicos para ponerlo en obra
dentro de la diocesis.
los aborajes tematicos estan determinados por el
conjunto de la vision urbana interlocutora en la
diocesis, la palabra en la ciudad, el cuidado de la casa
comun, la convergencia de estos efoques.
en un primer momento se debe poner en relieve el
cuidado urbano de la misericordia que se ebe unir a la
persectiva pastoral y al programa de formacion del
seminario conciliar de san lorenzo, en donde se
articulen las tematicas a la propuesta del seminario en
el horizonte del ano e la misericordia. para tal fin se
propone el acercamiento de a tres referentes,
misericodae vultus, hacia la ciudad de la misericordia y
la biblia, todo esto desde una mirada misericordiosa .
se debe partir desde el princpio compasion
misericordia que dirige el actuar de las rutas de la
misericordia, todas esta mirada parte el na exposicion
global, la evangelii gaudium # 73-75 y la espiritualidad
misericordia.
1. principio compasio-missericordia y la ciudad
la paraola el buen samaritano, lc 10, 25-37, es la que
anima la vision de la ruta para el actuar pastoral, esto
se a apartir de unos hechos cocretos que determinana
el enfoque pastoral se inicia con la asamblea
arqidiocesana de 1989 la cual tiene como objetivo
fundamental saber y evaluar cual es el actuar de la
iglesia dentro del sector urbano de bogota, a;os
despues , con el sinodo arquidiocesano (1998), se llega
a las conclusiones de que, primero, el avengelio no se
ve encarnado en la ciudad y , segundo, la iglesia
camina paralela a la ciudad yno se ve una convergencia
entre estas dos. de estos dos resultados nace una
hermeneutica biblica a la cuidad en la que se
desarrolla la construccion para la misericoria y ahondar
esde la biblia, las acciones de jesus, es tomar el DABAR
(palabra encarnada)
esta palabra encarnada parte de el NEFESH (alma) y el
mismo DABAR (palabra) en la que el espiritu debe
asimilar el mensaje de la misericordia, esta concepto
proviene del latin misericordae (sentir con el corazon
la miseria del otro) tambien se puee unir con el
termino griego ELEOS (sentir compsion por el que
sufre) con splanchnizomai (sentir desde o con las
entra;as el dolor el otro) que se une a los terminos
hebreos de HESED-RAHAMIN (vientre).
se debe iniciar con un proceso historico biblico y una
hemenutica e la espiritualiad.
el principio compasion-misericordia recoge todo e
sentido biblico, en donde se va a lo profundoe la
hermeneutica para ver la relacion etre los terminos
que pasa por la azon y deben alimentar el corazon.
2. principio misericoria
es la interioridad que se hace e la relaidad del
sufrimiento y tiende a cambiar esta realidad, para ver
con mayor claridad este punto tenermos tres ejemplos
que apuntan a cumplir esta vision, en 1989 - 1995 se
inicia un proceso en la parroquia de santo toribio de
mongrovejo en el barrio palermo sur, en donde la
participacion de la vida religiosa y el pensar teologico
se funden en una misma accion que repercute en la
educacion popular y a su vez se convierte en una
eucacion liberadora lo que ayuda a que se conformen
las comunidades ecleciles de base. del a;os 1997-2005
en la parroquia san carlos borromeo en el barrio
normandia se dio comienzo a un itinerario liturgico-
biblico que almenta todos los aspectos de la vida social
e esta comunidad, por ultimo, desde el a;o 2005 en la
diocesis se promueve la generacion de un proyecto de
pastoral diocesana enfocada en la conformacion de
peque;as comunidades samaritanas y misioneras.
el objetivo fundamental de esta propuesta de accion
pastoral va orientada a trabajar a partir e un
discipulado misionero que se encarne en la ciudad,
tomando como pilar el documento conclusivo de
aparecida (2005) que invita a vivir una mision
constante y ser una iglesia en salida; pero se a de
reconoce que el modelo de igleisia se ha de renovar en
una espiritalidad samaritana. la intuicion samartana va
orientada para la construccion de caminos dados por el
principio compasion-misercordia, que se funda el
concepto de sentipensarnos (orlando falsa bora y
camilo torres , de la sociologia humana colombiana) de
la complejidad del ser humano y del ecosistema (julio
uma;a carrizosa, ambientalista)
dejar de ver al hombre como un maximiador e poder y
riqueza.
una propuesta innovadora que propone el papa
francisco es iniciar un consciencia el cuidado de la casa
comun expuesta en la exhortacion laudato si como ruta
comun de la misericoria, esto debe llevar a un trabajo
pastoral desde el perdon y la reconciliacion que se en
marca en el evangelio de mateo en el cap. 18 en e
versiculo 23-35, esta propuesta tambien se ve en el
mismo evangelio sobre el cap. 25, 31-46 o cual apunta
a tener un desarrollo de la misericordia desde el crazon
mismo e la biblia.
sobre este punto se dessarrola una tematica que busca
hacer una comparacion de lo dicho anteriormente y la
carta apostolica evangelii gaudium en los numerales
73-75, la conclusion a esta mirada es que el evangelio
no permea la realidad de la ciudad bajo el reto de las
nuevas culturas urbanas (e.g. 73) esto debe darse en
una proclamacion el evangelio que se van incluyeno en
la urbe de la ciudad hacia el horizonte e la ciudad.
en el numeral 74 se toca el tema de la
interrelacionalidad que debe integrarse en la ciudad
con los diferentes contextos en un dialogo que faciliten
la tolerancia entre los diferentes aspectos sociales, a lo
cual se debe proponer un punto e encuentro entre la
ciudad y la iglesia. este ha de ser las actitudes
samaritanas que toma la accion misericordiosa, la
iglesia reconoce la presencia de muchos samaritanos
que actuan por filantropia o procelitismo pero que nno
llevan el mensaje cristiano; la teologia e la pastoral de
la misericordia va orientada por el dialogo con el otro
sin ninguna clase de exclusion por su forma de pensar.
una propuesta que se presenta es que se de un mayor
dialogo sin procelitismo, respetando el pensamiento
del otro. tener una apertura de interrelacion desde la
pluriculturalidad proponiendo estrategias para la
nueva evangelizacion (e.g. 73).
3. el enfoque espiritual del princpio compasion-
misericordia
este enfoque se dibide un varias partes que hace parte
de las rutas de la accion pastoral dentro de la diocesis
y que involucran la samaritaneidad, un contexto
propio, un estilo de vida desde la vision de cristo que
este guiada por su propio espiritu y esto permite
llevarnos a la verdad completa (jn 16,13), esto ebe
levar a que se renueve la historicidad del hombre y
permita llevar respestas a la realidad actual del ser
humano y conteste a las interrogantes del mismo. lo
anterior se resume en el pasaje de col. 3 y ef. 4, dejar
al hombre viejo y edificar al hombre nuevo.
dentro de esta propuesta se ha de seguir un itinerario
espiritual el cual inicia con un dejarse llevar por la
voluntad de Dios que es el que orienta el sendero a
seguir (jn 3,8) y conlleva a respetar el misterio divino.
humilemente se debe recibir esta gracia de Dios para
el actuar de la misericordia y caminar en las rutas del
espiritu. esto con el fin de costruir las rutas urbanas de
la compasion-misericordia.

Hermenutica bblica urbana

Biblia y ciudad: Gn 10,8. Reafirmar sentidos de lo urbano.
Relatos de origen. Cundo nacen las ciudades, qu tienen que
ver las ciudades con la experiencia bblica. Relatos de origen
de lo urbano. Orgenes de la humanidad, orgenes de lo
urbano. V.9, nos da un dato de Nemrod como cazador y como
faran. Otro elemento de lo urbano, desde la construccin de
la agricultura, de la economa, de lo militar. La cacera
tambin tiene que ver con la guerra. La cacera y las armas
estn ligada con el poder y con la ciudad. V. 10, ofrece un
dato poltico: comienzos de su reinado ligado con la ciudad.
Babel, Erec, Acad, nombres de tres ciudades. Ejercicio de un
poder econmico y poltico de las ciudades. Estn en circuito.
Es una construccin colectiva de lo urbano.
Todas estn en tierra de Senaar, ciudades en planicies. Es una
lgica de construccin de poder urbano. V. 11 vincula otras
ciudades. Son lugares bblicos de origen de lo urbano y de lo
humano. Vinculacin fundamental. El captulo 11 ahonda cada
vez ms todo el tema. El poder tiene que ver con lo humano y
urbano. El poder tiende a expandirse, rebasa los lmites. Hay
acumulacin de poder, de extensin y de control de poder.
Hay una personalizacin del poder. (Nimrod). Este es el
proyecto urbano de Dios?. Pero el carisma de poder puede
desarrollar la desmesura de poder.
Apocalipsis 21:
La de Nimrod es la ciudad imperial. Aqu aparece otra ciudad,
la que baja del cielo.
21,1. Perspectiva de ver, actitud del creyente. Finaliza el
anterior proyecto. El mar ya no existe ms. El mare nostrum
ya no existe. De dnde viene este deseo. V.2, deja ver el
gnero apocalptico en todo su esplendor. Cinco elementos
caractersticos de la nueva ciudad. Una nueva posibilidad para
que lo urbano sea humano. La ciudad es femenina, es novia,
es mujer. V.3, esta ciudad tiene que ver con la casa de Dios, la
casa de los seres humanos. Puso su carpa en medio de su
pueblo.
Se transform la ciudad de Nimrod a la de la Nueva Jerusaln.
Sostener al mximo la igualdad.
El proyecto tribal de Javeh:
Es alternativo al proyecto de Nimrod, a la desigualdad. Crea la
igualdad. En dnde estn las ciudades igualitarias en el
proyecto tribal.
Israel nace como tribus asociadas.
En los 7 signos de Juan:
Dnde est lo urbano, qu es lo urbano?.
Tradiciones del Evangelio de Juan:
Jn 1,19ss.
Es una enorme diversidad articulada por este evangelio. Son
muchos los movimientos mesinicos. La tradicin junica se
abre a esta particularidad, asume la novedad. Es una
articulacin de la diversidad. Cmo se abri este camino?. La
mayor parte de este Evangelio se da en Jerusaln.
En Jerusaln es donde se da la adversidad al proyecto de
Jess. En la medida en que se desarrollan los signos, crece la
adversidad.
Es una propuesta para desarrollar la pastoral urbana.
Cmo se produce la Misericordia?. Sentido de 7x7=49.
Sentido del Shabat. Restauracin de la vida.
Es un proyecto creativo, alternativo, audaz.
Compartir del trabajo por grupos:
Bodas de Can: Jn2,1-11. David, Sergio, Jeison.
7 pasos. Situaciones. Alegra, festividad; reconocimiento de la
crisis: la ausencia del vino; intervencin para pedir ayuda, la
madrea pesar de la respuesta de Jess; interviene el hijo:
accin de llenar al borde las tinajas, es el vino de la alegra; se
corrobora lo nuevo; esto suscita la fe, es la finalidad del signo,
todos son discpulos; empieza un proceso discipular con l.
Se resalta la actitud de la madre de Jess. En el hacer de este
grupo hay 7 verbos. Y son 7 das los que se dan. La simblica
de estas tradiciones son de bagaje popular. La madre
involucra al hijo en esta dinmica. Es importante el
protagonismo de los servidores. As se produce la
misericordia. Qu tiene que ver la escasez de vino con la
misericordia. Del vino depende la construccin de un nuevo
proyecto con Jess
Curacin del hijo del funcionario real: Jos David, Juan Camilo
y Virgilio.
Jess vuelve a Can, Jess se acerca a uno que es excluido,
ste lo busca, pero tambin el nio es excluido, se trabaja
desde la referencia al cario; Misericordia es la ternura con
que Jess se acerca. Todos son convocados.
Jn 5, 1ss. Jonatan Cristin y Juan Camilo.
La confrontacin con el pecado, la condenacin sin importar
quin sea la persona, despus de la fiesta. Betesda es casa de
la Misericordia. Se encuentran muchas personas que no
cuentan para la sociedad. Haba fanatismo de la comunidad?.
En aquel tiempo la expectativa de la vida 38 aos, indica que
toda la vida est paralizada. Jess se interesa por la situacin
de ese hombresu situacin de exclusin es tremenda. Jess
le indica levntate, toma tu camilla y anda. Ellos dorman
sobre cueros, sobre hojas. Cmo hacer para que nuestras
actitudes no excluyan a los dems. Aparece el quiebre del
sbado. Slo podan hacer ciertas cosas. No se entiende muy
bien la parte de por qu Jess le pide que no peque ms. Es
una ideologa de pecado, que pone carga sobre los que ms
sufren. Se contradicen misericordia y ley. Misericordia
practicada por la comunidad discipular.
Jn Nicols, Jeisonn, Kevin. Jn 6,1-15.
Se ubica en el mar de Tiberades. Se consideraban los que
vivan en esta ciudad se consideraban impuros. En la
traduccin es significativo preguntarse por quines son
estos?. Gentos es de origen ocloi (muchedumbres-los ms
despreciados); es ms un criterio cuantitativo. El criterio es
cualitativo, son ms los socialmente, fuera de la muralla.
Relaciona la pascua con los peces y los panes. Esta inquietud
es de enorme riqueza. Ese un camino discipular, de
permanente aprendizaje. Con un denario slo se compraran
evidenciar los problemas es encontrar las claves de
resolucin. La misericordia est en la entrega del muchacho,
todo lo que tiene lo da. Hizo conexin con Elas y Eliseo, la
memoria de los pobres, los que coman el pan de cebada. Es
una poca de hambruna. Alusin antropolgica. Cmo come la
gente. Conexin con la hermenutica urbana de las casitas
bblicas. Las doce canastas pueden representar los discpulos,
las tribus de Israel es el comienzo de mostrarse como pan
de vida. Las montaas estn llenas de gente que escapa a las
montaas. Gente que est indignada con la invasin romana.
Avanza la relacin discipular, hace camino, encuentra el punto
para asumir su camino.
Caminata sobre el agua. Jn 6,16-21. Johan, Wilson,
Conecta el dato cronolgico con la exgesis. Se sirve tambin
de otras informaciones extra bblicas. La comunidad est en el
mundo. La presencia de Jess en el contexto urbano es su
caminada. Por misericordia Jess se deja encontrar y educa el
corazn. Son constantes en la bsqueda de Jess. Les llama la
atencin por no tener la facultad de ver otras realidades.
Cmo se produce la misericordia: la necesidad de la gente de
buscar a Jess. Qu dinmica de la misericordia es la accin
misma de Dios que no quiere dejar solos a sus discpulos. La
presencia es una realidad humana de fondo. Este signo se
encuentra antes del discurso en la sinagoga de Cafarnaum.
Cuando el proyecto entra en crisis, los profetas entran a
defender su identidad, su conexin con el proyecto de Vida
abundante de nuestro Dios.
Jn 9,1-41. El ciego de nacimiento:
Vuelve el esquema del pecado. El punto de partida es una
pregunta: rab quin pec l o sus padres?. Es una
metodologa dialgica. Viene la curacin del ciego, lo que
genera discusin con los fariseos. Hay miedo a la exclusin de
la sinagoga. La iniciativa por la misericordia es de Jess. El
ciego hace un proceso de conversin y reconocimiento. Es una
confesin de fe por parte del ciego. La saliva representa el
acto de Dios que cre al hombre. Es como una nueva
creacin. Jess se muestra como la Luz del mundo. El asunto
fariseo se est cuestionando. La misericordia de Dios rompe
con la Ley. Actuar misericordiosamente genera una nueva
vida. La luz que nos muestra la realidad verdadera. El ciego se
deja llevar por Jess. Es una confrontacin entre la comunidad
junica y el farisesmo radical. Parecieran ser relatos
antifariseos. Hay un factor religioso que no se debe dejar de
lado. En el proyecto de vida que es para todos, sin exclusin
alguna. Cmo aprender lo prximo, lo cercano, el mundo de lo
religioso. Enfatizar el hecho eclesial de la interpretacin, por
ejemplo, como el farisesmo tambin se dio en la iglesia
naciente.
INTENTOS DE SNTESIS

EL PROYECTO URBANO DE LA MISERICORDIA EMERGE PARA

DESESTRUCTURAR EL PODER DE LA ANTIMISERICORDIA, PARA
LIBERAR A LOS DBILES DE SU DOMINACIN. HACE RESURGIR
LA VIDA DONDE IMPERA LA MUERTE: NO ES EL HOMBRE PARA
EL SBADO, YO SOY LA LUZ, LA ABUNDANCIA DE PECES
ESTA ANTIMISERICORDIA TAMBIN ES URBANA. ES ALL
DONDE HAY QUE DISCERNIR LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS Y
ACTUAR. EL EVANGELIO DE JUAN NOS ENSEA A HACER ESTO.
PARA ESTO SE USA LA CLAVE URBANA. NO ES MS QUE UNA
HERRAMIENTA, UN ENFOQUE PARA UTILIZARLO Y
COMPRENDER MEJOR.
Y ESTO IMPLICA YA UNA ESPIRITUALIDAD, UN ACTUAR SEGN
EL ESPRITU DE JESS, UN VIVIR SEGN SU ESPRITU. POR
ESTO PODEMOS LLAMAR URBANA ESTA ESPIRITUALIDAD,
PORQUE ES ENCARNADA, ANUNCIA LA VIDA DONDE REINA LA
MUERTE (RESURRECCIN DE LZARO). HACE EMERGER LA
VIDA DE EN MEDIO DE LOS ESCOMBROS DE MUERTE DE LA
GRAN CIUDAD. ESTA ES LA FUERZA DE LA PROFECA URBANA
DE JESS. DE AH NUESTRO APRENDIZAJE PARA VIVIR, GOZAR,
CONSTRUIR, COMPARTIR, EL CUIDADO URBANO DE LA
MISERICORDIA.
POR ESO TAMBIN TIENE FUERZA ECOLGICA, PORQUE LO
URBANO DE LA ANTIMISERICORDIA DA MUERTE AL
ECOSISTEMA, MATA LA VIDA DE LA MADRE TIERRA CON SU
EXPANSIN DESMEDIDA, POSTRADA SLO ANTE LOS
INTERESES DEL CONSUMISMO Y DEL TENER POR EL TENER,
SIN IMPORTAR QUE SE PIERDAN MUCHAS VIDAS.
POR ESO CUIDAR LA CASA COMN EN SU ROSTRO URBANO
EST DENTRO DE LA COMPRENSIN Y EL GRAN PROYECTO DE
LA ECOLOGA INTEGRAL. CUIDAR EL AGUA EN LA CIUDAD ES
PROTEGER LA VIDA DONDE QUIERE IMPERAR LA MJUERTE.
ESTA MUERTE SE VALE DE MUCHOS MEDIOS: NO SLO DE LA
IGNORANCIA QUE LLEVA A LA POBLACIN A CONTAMINAR EL
AGUA (V.GR. EL RO BOGOT, NUESTROS HUMEDALES Y
QUEBRADAS, DESTRUIDAS CON NUESTRAS BASURASSIN
SENTIDO, TORPEMENTE; SINO, DE LA PERVERSIDAD DEL
GRAN CAPITALISMO SALVAJE, QUE ES CAPAZ DE DESVIAR LOS
RIOS PARA S, ELIMINANDO EL DERECHO A LA VIDA DEL
MISMO RIO Y DE POBLACIONES ENTERAS.).
DE AH NUESTRA MISIN DE CONTRIBUIR A LA EMERGENCIA
DE LA MISERICORDIA EN LA GRAN CIUDAD.HACER VISIBLE
LO HUMANO, LO BUENO, LO FRATERNO, LO JUSTO, LA PAZ EN
LA CIUDAD. HAY QUE HACERLOS VISIBLES PORQUE ESTN
ALL, SIEMPRE LO HAN ESTADO; SLO QUE LA
ANTIMISERICORDIA LOS MINIMIZA.
AQU ESTN LOS RETOS DE LA PASTORAL URBANA, DE LA
TEOLOGA DE LA CIUDAD QUE ALIMENTA NUESTRO PROYECTO
PASTORAL SAMARITANO.
Taller final, enfoque ecolgico:
La accin pastoral es un permanente discernimiento.
El cambio climtico es uno de los signos de los tiempos. Fue
firmado en abril de 2016. Denuncia una crisis sin precedentes
en la historia. Sern muchos los cados en el camino.
Cmo colaboran las religiones con la solucin de este
problema. En el caso de la iglesia catlica, es el papa
Francisco.
Laudato Si gener un movimiento religioso que se unen para
apoyar el trabajo y las propuestas del papa. Es visto como un
hecho coyuntural.
Emerge la propuesta de la ciudad sostenible.
Para cuidar el medio ambiente, el papa recomienda 10
consejos.
El cambio climtico implica un cambio en el corazn. Una
metanoia.
Una accin pastoral ecolgica requiere un proceso educativo.
Tarea para la evangelizacin:
Orar la parte final de la LS. Empezar.
Generar muchos otros espacios, lugares, aprendizajes.
Enfoques interdisciplinares
Acciones pastorales.
wilsonrojasrodriguez@hotmail.com
Cmo generar una cultura ecolgica?:
Se va a trabajar en parejas el territorio diocesano. Elaborar el
signo de la casa en origami.