ESCOLA E/B 2,3 JOS SARAIVA

1 Perodo Lngua Portuguesa 9 ano

AUTO DA BARCA DO INFERNO - ESPELHO DE PORTUGAL DE 500

A cena, efetivamente, representa a margem Cada um dos pecadores comea por

de um rio o rio do "outro mundo" com duas
barcas prestes a partir: uma delas, conduzida por
um anjo, leva ao Paraso; a outra, conduzida por
um diabo, leva ao Inferno. Uma srie de
personagens vo chegando praia: so os mortos
que acabam de deixar o mundo.
Aparecem sucessivamente um fidalgo
acompanhado pelo seu Moo, que traz uma
cadeira; um Onzeneiro (usurrio) com uma grande
bolsa; um Parvo; um Sapateiro carregado de
formas; um Frade trazendo uma rapariga pela mo
e armado com uma espada; uma Alcoviteira
carregada com "seiscentos virgos postios/ e trs
arcas de feitios"; um Judeu com um bode s
costas; um Corregedor com processos ("feitos"),
logo seguido por um Procurador com livros; e, a
terminar, um homem que acaba de morrer
enforcado e que vem ainda com a corda ao
pescoo. Todas estas personagens vo para o
Inferno, com exceo do Parvo, que salvo pela
sua simplicidade de esprito. (...)
Aps este desfile de pecados chegam
quatro cavaleiros de Cristo que "morreram em
poder de Mouros" e que so imediatamente
acolhidos na barca da salvao.
Nada h de mais caracterstico da arte
vicentina do que a composio processional
desta pea. No h nela enredo, no sentido usual
do termo, mas um desfile de cenas simtricas.
dirigir-se para a barca do Anjo mas repelido e
inexoravelmente obrigado a entrar na do Diabo -
com uma variante significativa para o Judeu que,
sendo excludo da sociedade regular, e, portanto,
at da sociedade dos condenados, ser levado a
reboque. Cada personagem portadora de um
objeto simblico: a cadeira do Fidalgo, a bolsa do
Onzeneiro, as formas do Sapateiro, etc. - objetos
que so como emblemas e que materializam o
pecado sob cujo peso so esmagadas. Os dilogos
que cada um trava com o Anjo, com o Diabo e com
as outras personagens no deixam lugar a qualquer
esperana: sabe-se logo que sero condenadas
todas. (...) A composio por cenas sucessivas
poderia dar uma impresso de repetio e de
monotonia, mas Gil Vicente supre esse
inconveniente pela diversidade das personagens,
pela interveno progressiva na conversa dos
condenados que j embarcaram e pelo papel do
Parvo, nico que, juntamente com os cavaleiros de
Cristo da ltima cena, ser salvo.
A Barca do Inferno uma pea de riqueza
excecional (...). uma evocao de certos tipos
sociais do Portugal quinhentista. tambm uma
stira feroz contra os grandes e os poderosos - o
aristocrata orgulhoso, o frade dissoluto, o juiz
corrupto - mas no poupa os pecadores de
condio mais modesta.(...)
Paul Teyssier, Gil Vicente o Autor e a Obra

ESTRUTURA EXTERNA
Este Auto no possui qualquer diviso externa, como alis era prprio do Teatro Medieval.
Podemos no entanto dividi-lo em cenas (XI) maneira clssica, isto , mudando de cena quando
entra ou sai uma personagem do palco.
No existe uma ao encadeada, evolutiva e dinmica que obrigue as personagens a entrar e a
sair do palco amiudadas vezes. Mais do que uma ao dramtica, assistimos a um desfile de tipos,
que se sucedem no cais, sujeitando-se s crticas do Diabo e do Anjo, (e por vezes do Parvo), e, por
fim, embarcam no "batel" que lhes est destinado. assim que o Auto se inicia com trs personagens
no palco (Anjo, Diabo e Companheiro) e termina com dezassete personagens em cena. (excluem-se
da contagem o Pajem e as moas que acompanham a Alcoviteira, pois retiram-se do estrado no final
das suas cenas).
ESTRUTURA INTERNA
Este Auto no composto por uma ao nica, mas por um conjunto de mini aes paralelas,
cada uma delas girando em torno de um ou mais protagonistas. Oito destas mini aes so formadas
pelas trs partes clssicas: a EXPOSIO, o CONFLITO e o DESENLACE.
A cada personagem corresponde:
_ EXPOSIO apresentao da personagem;
_ CONFLITO Duplo interrogatrio feito pelo Diabo e pelo Anjo;
_ DESENLACE Constitudo pela sentena proferida pelo Anjo ou pelo Diabo.
A maior parte das vezes a Exposio e o Conflito apresentam-se interligadas. Cada mini ao
funciona semelhante a um tribunal. Temos todavia de referir que existem um
(Diabo), dois (Diabo e Anjo) ou trs (Diabo, Anjo e Parvo) advogados de acusao, mas nenhum de
defesa: o ru que tem de defender a sua causa.
A primeira mini ao consagrada apresentao e constituio do tribunal. Esto presentes
duas barcas a do Inferno e a da Glria/Paraso - capitaneadas pelo Diabo e pelo Anjo, que vo
desempenhar, simultaneamente, a funo de advogados de acusao e de juzes. O leitor/espectador
integra-se no cenrio, que representa um cais, onde os dois batis esto ancorados.

AS PERSONAGENS

O teatro gil-vicentino , essencialmente, animal ligado aos sacrifcios da religio

um teatro de tipos. O tipo no uma
personagem individual e bem caracterizada,
mas uma figura coletiva que sintetiza as
qualidades e os defeitos da classe, da profisso
ou at do estrato social a que pertence. Para
que o espectador o pudesse identificar
facilmente, apresentava-se no estrado com
elementos distintivos, que tanto podiam ser
um objeto, um animal, como at uma ou mais
pessoas.
Assim, o Fidalgo vem seguido de um
criado que lhe segura a cauda do manto e lhe
transporta uma cadeira; o Onzeneiro traz
pendente da cinta uma enorme bolsa, que
ocupa quase todo o navio; o Sapateiro
aparece-nos carregado de formas; o Frade
surge-nos com uma moa peia mo,
cantarolando e bailando, envergando, sob o
hbito, a armadura de esgrimista; a Alcoviteira
vem seguida de um grupo de moas que ela
explorou, entregando-as prostituio; o
Judeu sobrevm com um bode s costas,
judaica; o Corregedor, apoiado a uma vara,
transporta uma resma de processos; o
Procurador no abandona os seus livros
jurdicos e o Enforcado pisa o estrado com um
barao ao pescoo. Os Cavaleiros da Ordem
de Cristo trazem o hbito que distintamente os
identifica.
Na Barca do Inferno, temos alguns
figurantes que funcionam como elementos
distintivos e caracterizadores: o pajem que
acaudata o Fidalgo, a moa Florena que o
frade dominicano traz peia mo e o grupo de
moas que escolta a Alcoviteira. Todas estas
figuras so mudas, mas s uma delas, a moa
Florena, entra para a barca do Inferno,
participando assim do argumento. As outras
ausentam-se do estrado, no fim das respetivas
cenas, participando apenas da ao.
A linguagem tambm funciona como
elemento distintivo e caracterizador de certos
tipos.
MRIO FIZA, Auto da Barca do Inferno, Porto Editora
_ O FIDALGO (D. ANRIQUE)
Gil Vicente apresenta o Fidalgo com toda a sua vaidade e presuno, fumoso (v. 99),
ricamente vestido e seguido de um pajem que lhe soerguia a cauda do manto e lhe transportava uma
cadeira de espaldas. Habituado a gozar de privilgios especiais, o Fidalgo nem sequer pensa que
poder ir para o Inferno. Assim, para Justificar o seu direito a entrar na barca celestial, apresenta
apenas ao Anjo, como nico argumento, a sua condio, social: Sou fidalgo de solar/ bem que me
recolhais (w. 80-81).
A sua altivez e jactncia levam-no a exigir que todos o tratem por Vossa Senhoria de
acordo com os seus pergaminhos nobilirquicos. Por o Anjo lhe ter dito uma frase que ele considerou
pouco corts (Pra vossa fantesia/mui estreita esta barca., vv. 86-87), o Fidalgo reage logo
violentamente: Pra senhor de tal marca/no h qui mais cortesia? (vv. 88-89). Mas o Diabo,
momentos antes, tratara-o por tu nos vv. 45-49, sem qualquer reao da parte do Fidalgo. Porqu?
Certamente porque este ficou to espantado com a revelao e acusao do Diabo que nem
teve presena de esprito para - o meter na ordem. Alis o prprio Diabo quem, passado este breve
momento escarninho e zombeteiro, passa prontamente para o tratamento cerimonioso, depois dum
verso de transio: embarca ou embarcai (v. 50). Mas, na cena seguinte, depois de ter sido
humilhado e condenado, vemos o Fidalgo to abatido e deprimido que, quando o Onzeneiro o trata
por Vossa Senhoria (v. 243), o Fidalgo j reage de modo inverso: D demo a cortesia! (v. 244).
Mas, nessa altura, j no era um fidalgo mas um pobre condenado ao Inferno; o prprio Diabo
ameaa espanc-lo dar-vos-ei tanta pancada/C'um remo, que renegueis l (w. 248-249).
Ao Fidalgo parece-lhe a barca infernal um cortio (v. 31), isto , uma barca; multo
ordinria e reles para transportar um nobre to poderoso e importante como ele Mas o Diabo e o
Anjo formulam as suas criticas, que se podem resumir assim: que ele vivera a seu prazer (v. 47), isto
, que fizera tudo quanto quisera, que se entregara aos prazeres, fora tirano e, consequentemente,
desprezara os pequenos (v. 103), ou seja os elementos do povo. Para demonstrar que ele vivera a seu
prazer, analisa Gil Vicente a vida sentimental do Fidalgo, repartida entre duas mulheres: a esposa e a
amante.
Mas o que o Fidalgo ignora e que o dramaturgo denuncia, para caracterizar melhor sociedade
do seu tempo, que tanto uma como a outra lhe eram infiis e tinha cada uma delas o seu amante.
No se trata, portanto, dum pormenor secundrio mas dum elemento essencial para a caracterizao
do tipo e da sociedade em que estava inserido.
Mas Gil Vicente no condena s aquele aristocrata mas todos os seus antepassada como
afirma expressamente o Diabo quando informa o Fidalgo de que passar para o Inferno assim como
passou vosso pai (v. 53), isto , o autor generaliza e condena nobreza como classe social.
O criado ou pajem que acompanha o Fidalgo no entra em nenhuma das barcas; Porqu?
Evidentemente que no representa ali um tipo, uma alma dum defunto, ma um simples elemento
caracterizador e distintivo, tratado a nvel de objeto, que dramaturgo risca do palco assim que deixa
de ser necessrio. Mas a sua funo simblica deveras importante na medida em que representa um
elemento do povo, a principal vitima da opresso da nobreza que, manifestamente, no poderia
acompanhar Fidalgo na sua viagem para o Inferno.

_ O ONZENEIRO
Eis um cristo que conservava algo de comum com os judeus: a sua paixo pelo capital. Era
um usurrio que enriquecera custa dos altos juros de dinheiro, que emprestara aos necessitados
um antepassado dos nossos modernos penhoristas, a quem o Diabo chama, com toda a propriedade,
seu parente (v. 185).
Apresenta-se no estrado com um bolso que ocupa quase toda a barca. O Onzeneiro informa-
nos que vai vazio, certamente porque no pudera trazer com ele os vinte e seis milhes de cruzados
que deixou bem escondidos no fundo de uma arca. Mas s neles que ele pensa e chega a rogar ao
Diabo que o deixe voltar ao mundo para ir busc-los. Mas ali, no espao para alm da vida,
apresenta-se to pobre que nem sequer dispe duma moeda para pagar ao barqueiro. Isto leva-o a
pensar, embora erradamente, que o companheiro do Diabo troa dele por o ver to miservel.
_ O PARVO (JOANE)
Os Parvos tm, no teatro vicentino, uma funo cmica, ocasionada pelos disparates que
proferem. Assim acontece neste auto, embora, em certos passos, o Parvo se Junte s personagens
sobrenaturais para criticar os que pretendem embarcar e sirva, algumas outras vezes, de comentador.
Evidentemente que, nos termos desarticulados e ilgicos, ditos pelos Parvos, h, por vezes,
muito que refletir e analisar. Neste auto, isso acontece com os w. 253-257, dissecados por Oscar
Lopes e, sobretudo, com a clebre resposta ao Anjo: ... Samica algum (ed. de 1518) ou No sou
ningum (ed. de 1562) que tem sido comentada por variadssimos autores. Para no nos repetirmos,
remetemos o leitor para as citaes que transcrevemos nas notas aos respetivos versos.
A deciso do Anjo de acolher o Parvo, na sua barca, est na lgica da doutrina catlica: no
pode ser responsabilizado pelos seus atos quem nasceu irresponsvel. o que o Anjo exprime muito
sinteticamente com a palavra simpreza (v. 304). Simplesmente, o Anjo no lhe ordena que embarque
imediatamente mas, pelo contrrio, manda-o aguardar no cais os futuros companheiros (espera
entanto per i, v. 306), transformando-o assim, no dizer de Stephen Reckert, no representante
alegrico da salvao adiada (obf. e ed. cits., pg. 619). Mas, no momento prprio, os quatro
Cavaleiros da Ordem de Cristo, seus companheiros, embarcam triunfalmente, deixando o Parvo no
cais. A verdade que quando chega a barca seguinte, j ele l no estava...

_ O SAPATEIRO (JOO ANTO)

Mestre Gil apresenta um sapateiro, carregado de formas, acusado pelo Diabo de roubar o
povo. O Sapateiro no nega o facto e comea a citar, em sua defesa, o cumprimento de preceitos
religiosos: faleceu confessado e comungado, ouviu missas, ofereceu donativos Igreja e assistiu s
horas de finados. o Diabo quem o elucida que tudo isso nada abona em sua defesa, uma vez que
roubava.
Quando o Sapateiro roga ao Anjo que o acolha na barca, este objeta-lhe: A carrega te
embaraa (v. 349). Mais adiante, esclarece um pouco mais o seu pensamento, quando, referindo-se
s formas, adverte o Sapateiro: Se tu viveras dereito, / elas foram c escusadas. (w. 360-361). Para
interpretar convenientemente estes dois passos, s vislumbramos uma soluo: as formas tinham sido
compradas com o dinheiro que o Sapateiro roubara aos seus fregueses e eram como que a
materializao dos seus pecados. Se esta interpretao estiver certa, o dramaturgo no considera as
formas s como um elemento distintivo e caracterizador de tipo mas tambm como objetos que o
Sapateiro fora obrigado a levar para o seu julgamento como provas de acusao.
Com toda esta cena, procurou o autor incutir no espectador esta doutrina: os preceitos devotos
(ouvir missa, confessar-se, comungar, etc.) s ajudam os que levam uma vida verdadeiramente
honesta. , portanto, mais uma cena moralista de carcter religioso do que a condenao dum
Sapateiro, acusado de roubar o povo. Alis, em muitos outros passos, Mestre Gil defende este ponto
de vista: ser-se religioso consiste mais em atuar com esprito evanglico do que assistir ou cumprir os
atos externos do culto.

_ O FRADE (FR. BABRIEL) E A MOA (FLORENA)

Trata-se dum frade corteso, danarino, cantor e esgrimista que surge, no estrado, com a sua
amante pela mo. O Diabo sentencia que ele ir para o Inferno por viver amancebado, desprezando
assim os votos de castidade que formulara. Toda a defesa do Frade consiste em acreditar que o hbito
que enverga o livrar das chamas infernais. Mas, repelido pelo Anjo, resigna-se e entra, juntamente
com a sua amsia, na barca da perdio.

_ A ALCOVITEIRA (BRZlDA VAZ)

A Alcoviteira um dos tipos mais interessantes do teatro vicentino. Estas mulheres
dedicavam-se a fazer casamentos, a desencaminhar mulheres casadas e solteiras e a lanar
rapariguitas na prostituio. Como esta profisso estava proibida por lei, para no carem na alada
da justia, fingiam que se dedicavam a bordar e a fabricar perfumes e cosmticos. O povo tachava-as
de bruxas ou feiticeiras.
o tipo que nos aparece, neste auto, com mais elementos distintivos e caracterizadores. um
autntico carregamento deles: alm das moas que prostitua, transportava consigo seiscentos virgos
postios, joias e vestidos roubados. Para poder montar o negcio no outro mundo, levava ainda uma
casa movedia, um estrado de cortia e dez coxins.
A linguagem que a Alcoviteira emprega, nomeadamente com o Anjo, funciona tambm como
elemento distintivo. Trata-se duma linguagem melflua, lisonjeira, repleta de termos carinhosos,
embora empregados hipocritamente. notar como a Alcoviteira tenta cativar o Anjo, chamando-lhe
mano, meus olhos, minha rosa, meu amor, minhas boninas, olhos de perlinhas finas, etc. Seria
certamente com esta lbia que ela conseguia atrair as jovens chamada vida fcil.
A defesa arquitetada e posta em prtica pela Alcoviteira revela mentira, hipocrisia,
descaramento. Considera-se uma mrtir por ter sido aoitada diversas vezes e compara a sua misso
dos apstolos. Chega at a afirmar que converteu mais moas do que Santa rsula, que nenhuma
delas se perdeu e que todas se salvaram. Trata-se duma linguagem ambgua, em que os termos
converter, salvar e perder-se, frequentes em textos religiosos, saem dos seus lbios com um
significado chulo.
O tipo est bem caracterizado mas Gil Vicente critica a prostituio e os seus agentes muito
superficialmente. Nem sequer alude s causas socioeconmicas que impeliam as moas a
prostiturem-se. O nosso dramaturgo faz uma critica a nvel popular, explorando o pormenor faceto e
foge ou incapaz de estudar os problemas que equaciona com uma certa profundidade.

_ O JUDEU (SEMAH FAR?)

Gil Vicente giza o tipo do Judeu, exagerando sobretudo dois traos: o apego sua religio,
simbolizado no bode expiatrio que ele no quer largar e o seu proverbial amor ao dinheiro, expresso
nas moedas com que tenta subornar o barqueiro. O transporte do bode redunda em cena cmica
quando o Diabo se recusa a conduzi-lo na barca e, mais tarde, resolve levar ambos a reboque.
Este pormenor de o Diabo no ter permitido a entrada do Judeu na sua barca multo
significativo: marginaliza de tal modo o Judeu que o coloca num plano inferior ao dos restantes
condenados ao Inferno. O prprio Enforcado tem licena para embarcar. At o Parvo troca o seu
papel de comentador pelo de acusador e culpa o Judeu de profanar sepulturas crists e de comer
carne em dia de jejum.
Evidentemente que o retrato da sociedade quinhentista ficaria incompleto se, no auto, no figurasse
um judeu. Apesar de, na carta dirigida a D. Joo III e nalguns passos da sua obra, termos provas de
que o nosso dramaturgo no concordava com a perseguio movida aos judeus e cristos novos, a
verdade que, como cristo-velho, dirige, na sua mesma obra, speras censuras ao judasmo em
geral.
Stephan Reckert informa-nos que o Judeu no se aproxima da Barca da Glria qui por ter
um crucifixo na vela, e na proa, verosimilmente, uma Imagem de Nossa Senhora* (obr. e ed. cits..
pg. 612). G estudo dos rostos das edies quinhentistas, seiscentistas e setecentistas onde nos
aparecem as barcas desenhadas, no autoriza tal suposio. Gil Vicente ;procura demonstrar, nesta
cena, que o apego do Judeu sua religio era to forte que, nem mesmo depois de morto e com a
verdade vista, abandonava as suas ideias.

_ O CORREGEDOR E O PROCURADOR
A cena IX forma um amplo quadro da Justia humana, que Gil Vicente ope Justia divina.
O Corregedor aparece-nos carregado de processos (feitos) e com uma vara na mo. Pouco depois,
junta-se-lhe o Procurador que vem abarrotado de livros. Ambos dialogam com o Diabo em latim
jurdico deturpado, que tem funo cmica e tambm caracterizadora.
A principal e quase nica acusao que o Diabo lana ao Corregedor a de no ter sido
imparcial nas suas sentenas, deixando-se corromper por ddivas recebidas at de Judeus. Parece que
uma das prendas mais generalizadas era a perdiz, o que originou a clebre exclamao do Diabo:
amador de perdiz... (v. 616). O Corregedor no nega esta acusao e limita-se a atirar as culpas para
cima da mulher. Era ela quem recebia as prendas e, por Isso, ele sentia-se isento desse pecado.
Tal como na cena V, tambm Gil Vicente foca a confisso das almas pouco antes de
falecerem. O problema resolvido aqui deste modo: o Corregedor confessou-se mas ocultou todos os
seus roubos, enquanto o Procurador nem sequer se confessou porque no se apercebeu que havia
chegado a sua hora derradeira.
 Interessantes ainda dois pormenores a que vamos dar o devido relevo: o neologismo
descorregedor com forte carcter satrico e o dilogo final entre o Corregedor e a Alcoviteira. O juiz
do tribunal terreno torna-se ru no tribunal divino.
Merece ainda referncia a pergunta formulada pelo Corregedor, inquirindo do Diabo se no
existia l meirinho do mar. Trata-se dum hbito adquirido no desempenho da profisso que o tipo
no abandona mesmo depois da morte. Mais uma vez o Parvo se confunde com o Diabo quando
insulta e injuria o Corregedor e o Procurador.
Observamos finalmente que, no obstante Gil Vicente ter dedicado ao Corregedor e ao
Procurador igual nmero de versos, este aparece-nos com muito menos realce do que o seu
companheiro.
_ O ENFORCADO
Na derradeira parte do auto, aparece-nos um ladro a quem a Justia condenou forca, ainda
com o barao em volta do pescoo, que vem convencido de que ir para o Cu. Quem o persuadiu?
Gil Vicente afirma-nos que foi intrujado por Garcia Moniz, Mestre da Balana da Moeda de Lisboa,
e, muito provavelmente, superior do poeta de 1513 a 1517. Este teria convencido o ladro enforcado
de que iria para o Paraso, visto ter-se j purificado dos pecados cometidos no purgatrio do
Limoeiro e que poder-se-ia considerar um santo canonizado por muito ter sofrido durante toda a
vida. Contudo o Enforcado, desiludido pelo Diabo, reconhece finalmente que no tem perdo
possvel e, tal como j fizera o Judeu, nem sequer vai pedir ao Anjo que o acolha.
ntida a inteno, da parte de Gil Vicente, de satirizar mais a doutrina do que o prprio
ladro enforcado. Enquanto no se apurarem mais dados biogrficos sobre o Mestre da Balana da
Moeda de Lisboa, esta cena permanecer para ns um tanto ou quanto enigmtica. O pblico do
tempo, conhecedor de factos que desconhecemos, viu-a com olhos muito diferentes dos nossos.

_ OS CAVALEIROS DA ORDEM DE CRISTO

Gil Vicente termina com uma cena apotetica que constitui a moralidade do auto. Ope os
cavaleiros que morreram a combater pela F aos que trabalhavam pola vida transitria (v. 839). O
facto de terem morrido a combater os Mouros o suficiente para alcanarem o Paraso: morremos
nas partes de alm / e no queirais saber mais (w. 858-659) responde o segundo cavaleiro ao Diabo
quando este ousa interrog-los. E o Anjo, ao declinar da cena, diz claramente:... quem morre em tal
peleja / merece paz eternal (w. 870-871).
Mestre Gil santifica a guerra que ento travvamos no Norte de frica como j havia feito,
quatro anos antes, na Exortao da Guerra.