1. Conocimiento conjetural: mi solucin al problema de la induccin (1971).

Eneste trabajo Popper expone su tajante crtica a la inducin. Hume vio claramente que por
elhecho de que algunos casos se repitan no se justifica pensar que eso va a suceder siempre.Su
error fue caer, como consecuencia, en un fidesmo irracionalista. Para Popper es mejorevitar el
planteamiento psicologista de Hume, examinando el problema objetivamente,mediante la lgica.
La repeticin, si la hay, no garantiza nada: por ej., la proposicin de quetodos los vivientes son
mortales ha sido refutada porque las bacterias no mueren (sumultiplicacin por divisin no es
una muerte).En respuesta al problema de Hume, Popper piensa que una teora universal nunca
puedeser
justificada
por la experiencia, pero s
falsificada
por ella. Entre varias posibles teoras, seescoge como vlida a ttulo conjetural la no refutada
hasta ahora, dejando de lado las teorasrefutadas. Si varias teoras se mantienen a la vez
inconfutadas, se busca durante aos culresiste ms a los controles. Esta actitud ya se da en los
animales cuando actaninstintivamente por ensayos y eliminacin de errores. La diferencia entre
una ameba yEinstein es que este ltimo intenta eliminar errores conscientemente y con
crtica(racionalidad).
2. Dos caras del sentido comn: una argumentacin en favor del realismo delsentido
comn y contra la teora del conocimiento del sentido comn
(ensayo nopublicado). Popper afronta en este trabajo el problema filosfico del realismo y del
sentidocomn (o conocimiento de fondo previo a la ciencia).En primer lugar declara su
conviccin en pro del realismo gnoseolgico. Aunque no seademostrable ni refutable, el realismo
se puede discutir y los argumentos a su favor sonaplastantes: testimonio fortsimo del sentido
comn; la ciencia lo presupone y casi todos loscientficos son realistas; el lenguaje supone una
realidad de la que hablamos; nuestrosconceptos de verdad y error se volveran irrelevantes si
todo fuera un sueo; el idealismoimplica que creamos el mundo y esto choca contra nuestras
convicciones ms profundas. Elpositivismo, el fenomenismo, la fenomenologa, el idealismo, son
posturas irrelevantes quederivan de una bsqueda insensata de certeza. Propone el realismo
como la mejor conjeturafrente a las dems alternativas opuestas
3. Epistemologa sin sujeto cognoscente (1967).
Este ensayo est destinado a ilustrarla importancia del "mundo 3" de Popper, el mundo de los
contenidos objetivos delpensamiento (en ciencia, arte, filosofa, etc.). En cierto modo es el
mbito de los productosculturales del hombre. Insiste en su autonoma relativa respecto al
sujeto, gracias a lossmbolos: las ideas trascienden la subjetividad de cada uno, tienen su propia
lgica, e incidenen el sujeto al cambiarlo o perfeccionarlo. Los filsofos de la creencia (
belief philosophers
:Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Kant, Russell) plantean todo desde el punto de vista de
os actos subjetivos (origen psquico de las ideas, fe, opinin y otros estados de la
mente),relegando el mundo 3 a una mera expresin simblica del mundo 2. Pero estudiando el
actopsquico no se accede bien a los contenidos: para estudiar matemtica hay que entrar en
susproblemas, no provocar en la mente ciertos actos psquicos
4. La teora del pensamiento objetivo (1968).
En esta conferencia pronunciada enViena, Popper contina desarrollando su teora sobre el
"mundo 3". El hombre modifica elmundo fsico con sus ideas: el mundo 3 influye sobre el 1
mediante el mundo 2. Entre losantiguos, los estoicos advirtieron con claridad la existencia de la
objetividad lingstica, noquedndose meramente en los actos subjetivos. Un error de
Aristteles, Plotino y Hegel fueasignar el mundo 3 a una conciencia (Aristteles y Plotino: las
Ideas estn en la Mentedivina; Hegel: la Idea se atribuye en definitiva a una conciencia en
desarrollo)
5
Insiste enque este mundo trasciende al hombre, a sus creadores: es como un producto no
planificadode las acciones humanas, involuntario, con muchas potencialidades que uno descubre
msque crea, con problemas insolubles que el individuo no consigue controlar
5. El objetivo de la ciencia (1957).
Es un breve ensayo de carcter metodolgico, sinideas particularmente nuevas. El objetivo de la
ciencia es encontrar explicacionessatisfactorias de problemas. Es satisfactoria la explicacin de
un hecho en trminos de leyesuniversales controlables y falsificables y a partir de ciertas
condiciones iniciales. La ciencianunca llegar a explicaciones ltimas (esencialismo). La esencia
sera la explicacin ltimade algo, como cuando Descartes crea que los cuerpos eran
fundamentalmente extensin.Newton no era esencialista: dej abierta la cuestin de la causa de
la gravitacin. No hay quepreguntarse "qu es esta cosa", como buscando su naturaleza o su
esencia absoluta. Es falsala idea aristotlica de que las cosas tienen propiedades comunes que
las hacen semejantes.Las teoras cientficas no surgen de la observacin o de la experiencia,
aunque s chocan conella, presuponiendo as la realidad.
6. Nubes y relojes. Ensayo sobre el problema de la racionalidad y de la libertad
delhombre (1965).
Aqu Popper afronta el problema del indeterminismo y luego pasa alestudio de la interaccin
mente-cuerpo.
7. La evolucin y el rbol del conocimiento (1961).
En este trabajo Popper proponeuna interpretacin propia de la teora evolucionista, en el cuadro
del neodarwinismo o de las"teoras sintticas", si bien reconoce que no es un experto en biologa
(es ms, unespecialista le aconsej no publicar este ensayo: cfr. p. 370).En los organismos una
parte controla el comportamiento y otra es ejecutiva ("dualismogentico"). Las mutaciones
favorables que sobrevienen en la zona central de control,abrindose paso por seleccin natural,
crearan nuevas propensiones y finalidades y as controlaran la evolucin general del organismo,
orientndola en una determinadadireccin
8. Una concepcin realista de la lgica, la fsica y la historia (1970).
En las primeraspginas de este ensayo Popper se declara "emergentista": en el mundo emergen
novedades,en un contexto de procesos indeterminados; no todo puede preverse. Algunas
ciencias sereducen a otras (la qumica a la fsica), pero la biologa es irreductible a la fsica: la
vida esuna cualidad emergente. Anlogamente, los estados mentales no son idnticos a
losfenmenos fsicos. Los behavioristas reducen los actos mentales a hechos fsicos de unmodo
verbal y forzado, slo porque dejan de considerar una tipo de hechos, pero no porquehayan
conseguido una verdadera traduccin del lenguaje mental al fsico. Contra losreduccionismos
artificiales operados por el positivismo, el fenomenismo, el materialismo, elbehaviorismo o el
idealismo, Popper sostiene un "realismo pluralista". Esas reducciones noproceden de la ciencia,
sino de una dudosa filosofa (o de una ciencia anticuada) (cfr. p.390)

En este libro el punto de partida de la epistemologa de Popper es el

realismo del sentido comn, realismo crtico por cuanto que afirma constantemente en contra
del mito del marco terico la necesidad de poner en tela de juicio el propio punto de partida.
Sin embargo, el autor rechaza la teora del conocimien to del sentido comn que concibe el
conocimiento como un proceso pasivo teora del cubo, consistente en acumular los datos
directamente recibidos a travs de los sentidos, para situar en su lugar una concepcin activa
del conocer teora del reflector, necesariamente ligada a expectativas previas; de modo
anlogo a como ocurre en el proceso de la evolucin biolgica. Tanto la evolucin como el
desarrollo del conocimiento exigen una es-tructura innata genticamente a priori aunque no
vlida a priori, que suministra el material de partida que la seleccin natural o la crtica
racional han de modificar para producir el siguiente estadio de desarrollo. Desde esta
perspectiva, se lleva a cabo la crtica del inductivismo, poniendo en tela de juicio el carcter
definitivo de toda pretensin de conocer, abogando por una crtica continua y sin fronteras de
todas sus instancias, que no son ms que conjeturas provisionales.