Psico-USF, v. 10, n. 1, p. 87-92, jan./jun.

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Autoconhecimento e liberdade no behaviorismo radical

Olivia Justen Brandenburg1
Lidia Natalia Dobrianskyj Weber

Resumo
O presente artigo corresponde a um estudo terico sobre o conceito do autoconhecimento e da liberdade no
behaviorismo radical, com o objetivo de discutir a relao entre esses conceitos. Aps a discusso sobre a definio
do autoconhecimento e sobre sua origem social, a viso de Skinner sobre liberdade abordada. A existncia da
liberdade depende do autoconhecimento, e esta a ligao entre os dois termos. Conclui-se que ningum pode se
libertar do controle, mas com o autoconhecimento possvel modificar o ambiente e trocar controles coercitivos
por reforamento positivo, atingindo melhor qualidade de vida.
Palavras-Chave: Autoconhecimento; Liberdade; Behaviorismo radical.

Self-knowledge and liberty in radical behaviorism

Abstract
The present article corresponds to a theoretical study on the concept of self-knowledge and freedom in radical
behaviorism, with the objective to argue the relation between these concepts. After discussing the definition of self-
knowledge and its social origin, Skinners vision of freedom is approached. The existence of freedom depends on
the self-knowledge, and this is the linking between the two terms. The conclusion is that nobody can free of this
control, but with self-knowledge, its possible to modify the environment and change coercive controls for positive
reinforcement and thus, achieve a better quality of life.
Keywords: Self-knowledge; Freedom; Radical behaviorism.

Autoconhecimento Definio de autoconhecimento

H em geral muito o que desaprender em nos- O campo da conscincia est no conhecimento

sos primeiros contatos com a cincia do comportamento
(Skinner, 1993, p. 27). Discutir autoconhecimento sob o
ponto de vista do behaviorismo radical implica certa
desaprendizagem, pois se trata de um modelo de
explicao diferente do utilizado no cotidiano e nas teorias
mentalistas. Este assunto est intimamente ligado a
termos como subjetividade, introspeco e conscincia,
conceitos considerados por muitos como negligenciados
por Skinner. Inmeros equvocos tm sido cometidos em
relao ao behaviorismo radical, no apenas por leigos,
como tambm por profissionais na prpria rea da psico-
logia, que acabam acarretando prejuzo na formao de
estudantes (Weber, 2002). Ressalta-se a importncia da
dedicao de cientistas ao estudo de eventos encobertos,
assim como a preocupao com estes assuntos na forma-
o dos psiclogos, para que equvocos e mitos no se
perpetuem. Nesse sentido, o presente artigo tem como
objetivo discutir os conceitos de autoconhecimento e de
liberdade sob a perspectiva do behaviorismo radical,
buscando a ligao existente entre tais conceitos.
de si (Skinner, 1993). Se o autoconhecimento est
relacionado conscincia, preciso verificar como o
behaviorismo radical aborda a conscincia. Em primeiro
lugar, conscincia uma metfora (Matos, 1995), os
termos mais corretos seriam comportamentos conscientes.
A palavra conscincia remete idia de uma instncia
psquica, um self decisor, enquanto comportamento
consciente aproxima-se mais noo behaviorista.
Skinner define conscincia como um comporta-
mento encoberto. Diferencia-se dos behavioristas meto-
dolgicos, que no acreditavam na possibilidade de uma
abordagem cientfica dos acontecimentos encobertos,
ao contrrio do que postula o behaviorismo radical
(Skinner, 1982). Tambm se diferencia dos psiclogos
mentalistas, que abordam a conscincia como uma
instncia mental, com caractersticas prprias, e como
causa de comportamentos. J Skinner considera a
conscincia como um comportamento que ocorre no
universo encerrado dentro da pele de cada um, ou
seja, encoberto. Importante esclarecer que eventos

1Endereo para correspondncia:

Rua Jos Muggiatti Sobrinho, 83 82130-090 Curitiba-PR
E-mail: oliviajb@onda.com.br
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encobertos no apresentam natureza diferente dos eventos
abertos, apenas so de mais difcil acesso, sem proprie-
dades de originar comportamentos (Skinner, 1993).
Conscincia corresponde a um comportamento
verbal de autodescrio (Weber, 2003). Trata-se da capaci-
dade de descrever ou relatar seus prprios comportamentos
ou, mais dificilmente, as variveis que o controlam
(Rose, 1982). Skinner (1982) afirma que a pessoa est
mais consciente quando est mais sensvel ao controle do
ambiente, ou seja, aumenta sua capacidade de discriminar
e assim descrever seus comportamentos.
Ter conscincia de si corresponde ao compor-
tamento de discriminar comportamentos prprios
e variveis que os controlam. O autoconhecimento
autoconscincia, ento, autoconhecimento autodis-
criminao de comportamentos e estmulos a eles
relacionados. Autoconhecimento um comportamento
verbal discriminativo; expressa um conhecimento sobre
o prprio comportamento (Skinner, 1993).
Discriminao corresponde a um processo de
reforamento diferencial, que torna uma dada resposta mais
provvel diante de um estmulo especfico (Catania, 1999;
Skinner, 1993). Assim, o indivduo emite comportamento
verbal de descrio de seu prprio comportamento diante de
estmulos discriminativos, por receber um reforo. Adianta-
se aqui que este reforo social, como ser visto adiante.
O prefixo auto designa o objeto de conheci-
mento. O que inclui o conhecer a si? Em parte, eventos
abertos e, em parte, eventos encobertos. Na obra de
Skinner, algumas vezes o autoconhecimento tratado
como discriminao de estados encobertos, e em outras,
como discriminao de comportamentos do prprio indi-
vduo, incluindo todo e qualquer comportamento, mesmo o
aberto (Tourinho, 1993, citado em Maral, 2003). Ressalta-
se que, quando o indivduo se auto-observa e autodescreve
comportamentos encobertos, no est acessando com-
tedos j existentes dentro de si num lugar imaterial. O
autoconhecimento no um jeito ensinado para buscar
algo no interior, tambm no um caminho percorrido
para atingir as profundezas do ser, sim a descrio de
comportamentos (Gongora & Abib, 2001).
Se autoconhecer-se um comportamento verbal
descritivo, difere do comportamento descrito. Skinner
(1982) diferencia o comportamento e o relato deste ou de
suas causas: os comportamentos so produtos de contin-
gncias ambientais, mas a descrio de comportamentos
abertos ou encobertos produto de contingncias espec-
ficas, verbais e organizadas por uma comunidade.
Vale abrir um parntese aqui e lembrar que as
contingncias ambientais, relaes de dependncia entre
dois eventos, controlam comportamentos independente-
mente da conscincia do indivduo, por isso o compor-
tamento operante basicamente inconsciente (Rose,
1982). As relaes controladoras entre o comportamento
e as variveis genticas e ambientais so todas inconscientes,
de vez que no so observadas... (Skinner, 1982, p. 133).
Alm de muitos de nossos prprios comportamentos no
serem conscientes, as razes de sua ocorrncia tambm
no o so. Nem sempre as pessoas esto atentas s
condies que antecedem seu comportamento, ou s
conseqncias que ocorrem no ambiente, ou seja, no
se discrimina a contingncia. Assim, muitas vezes
pergunta-se o porqu de uma atitude e o prprio
indivduo no consegue responder, acaba-se inventando
razes para explicar o comportamento (Skinner, 1982).
A falta de conscincia das ocorrncias ambientais, rela-
cionadas ao prprio comportamento, facilita a crena de
que as causas so internas ao organismo.
Voltando diferena entre o comportamento
descrito e o descritivo, existe uma dificuldade em se
reconhecer que, ao descrever um comportamento, dois
comportamentos ocorrem o comportamento descrito
e o comportamento de descrever. Comer uma fruta como
resposta ao estmago vazio uma coisa e descrev-lo
outra, porque se demonstra saber que se est com fome.
Esses dois comportamentos esto sob controle de variveis
diferentes, um no dependendo necessariamente do outro
(Srio, 2001). As conseqncias do comportamento verbal
descritivo so diferentes e especiais, por serem sempre
mediadas por outras pessoas (Skinner, 1978).
O papel da sociedade (comunidade verbal)
Enquanto o senso comum e o saber religioso
transmitem a regra de que o isolamento necessrio para
se atingir o autoconhecimento, Skinner (1993) defende
que isso s pode ocorrer na interao social. A origem da
palavra conscincia vem do latim com-science e significa
co-conhecimento, ou seja, conhecendo com outros
(Skinner, 1990). Sendo autoconhecimento conscincia de si,
ento significa conhecimento de si com os outros. Auto
indica apenas o objeto do conhecimento, no que o conhe-
cimento seja produzido por si mesmo (Batitucci, 2001).
No behaviorismo radical o outro necessrio e
imprescindvel para o autoconhecimento. Isso s reafirma
o carter social do ser humano. No nos devemos surpre-
ender com o fato de que quanto mais soubermos sobre
o comportamento alheio, melhor nos compreendemos
a ns mesmos (Skinner, 1982, p. 148). O comporta-
mento dos outros diz muito sobre quem cada um ,
pois muitas vezes nele que se encontram as condies
antecedentes ou as conseqncias dos comportamentos.
Como, ento, a comunidade pode proporcionar
o autoconhecimento? Reforando diferencialmente o com-
portamento verbal de autodescrio. Assim, a comunidade
verbal a responsvel pelo processo de discriminao, que
torna o comportamento de autodescrio contingente a
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um estmulo discriminativo e a um reforo social.
O comportamento verbal surgiu na histria da
espcie humana como um marco diferencial. Trouxe di-
versas vantagens, como maior possibilidade de cooperao,
benefcio do que os outros j aprenderam ao seguir regras,
conselhos e instrues etc. (Skinner, 1978), sendo a mais
importante, aqui, o surgimento do autoconhecimento.
Com a habilidade verbal, o ser humano passou
a descrever seu prprio comportamento e tal descrio
foi selecionada ao ser reforada pela comunidade. Todo
comportamento verbal resultado de um processo de
modelagem; os arranjos de contingncias verbais numa
comunidade so responsveis pela construo do
repertrio verbal dos membros (Gongora, 2003).
Dentre os tipos de comportamento verbal defini-
dos por Skinner (1978), o tato de especial interesse na
presente discusso. O tato compreende um conjunto de
verbalizaes controlado por objetos e acontecimentos do
meio fsico; corresponde a descries de eventos fsicos.
Trata-se de um operante verbal que no especifica um refor-
ador, podendo ser considerado apenas informativo (Baum,
1999). A criana aprende a dizer isto uma cadeira
diante da cadeira ou dizer hoje o cu est azul diante do
cu azul, e reforada pela comunidade verbal ao emitir
estes comportamentos verbais. Assim, a comunidade ensina
todo o repertrio operante verbal discriminativo que
usado para descrever o mundo (Gongora & Abib, 2001).
O tato pode descrever comportamentos abertos
e encobertos do prprio indivduo; o autotato. Para
reforar discriminaes de comportamentos abertos no
h dificuldade, j que tanto o indivduo quanto a
comunidade compartilham do objeto descrito. O pro-
blema evidencia-se no momento em que a comunidade
precisa ensinar discriminaes de estmulos aos quais
ela no possui acesso. Tal obstculo precisou ser em
parte superado, pois sem o reforo social o indivduo
nunca conheceria seus comportamentos encobertos.
S quando o mundo encoberto de uma pessoa se
torna importante para as demais que ele se torna
importante para ela prpria (Skinner, 1982, p. 31).
Dessa forma, a comunidade verbal utiliza
estratgias para ensinar autotatos. Skinner (1982, 1993)
descreve trs estratgias da comunidade para acessar
indiretamente o mundo encoberto: a primeira delas
observar acompanhantes abertos correlatos ( o caso de
falar di diante de um corte na mo); a segunda,
inferir um comportamento encoberto por meio de
respostas colaterais (exemplo, dizer que a criana est
com fome ao v-la comendo vorazmente); a terceira
utilizar metforas, ou seja, por generalizao passa-se a
usar palavras que designam caractersticas de eventos
abertos para descrever os encobertos (como quando se
diz sentir uma dor aguda ou estmago vazio).
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H um esforo para desenvolver repertrios de
autotatos, mas as estratgias possuem um alcance limi-
tado, prejudicando a preciso da descrio de comporta-
mentos encobertos (Maral, 2003). Infelizmente, uma
limitao que no pode ser superada. A comunidade
no possui maneiras de acessar diretamente o mundo
encoberto para ensinar as discriminaes adequadas.
Nas palavras de Skinner:
nada diferente enquanto no fizer diferena e, no que diz
respeito aos acontecimentos do mundo dentro da pele, a
comunidade verbal no foi capaz de tornar as coisas
suficientemente diferentes. (1982, p. 31)
O autoconhecimento fica, assim, de certa
forma, prejudicado, nunca ser totalmente preciso. Esta
limitao gera tambm outra conseqncia, a descon-
fiana. H tendncia de suspeitar de dados acerca da
estimulao encoberta, particularmente quando a des-
crio tem outras conseqncias (Skinner, 1982; 1993).
A comunidade especializa-se em contingncias
autodescritivas, alm de treinar a auto-observao insti-
gando os membros a pensarem sobre si mesmos (Skinner,
1983). Tanto os repertrios verbais autodescritivos como
a auto-observao, elementos indispensveis para o auto-
conhecimento, so instalados a partir de contingncias
providas pela comunidade verbal (Maral, 2003).
A comunidade organiza as contingncias para
uma pessoa descrever o mundo aberto ou encoberto onde
vive (mediante estmulos antecedentes as perguntas, ou
por meio de conseqncias) e ento gera aquela forma
muito especial de comportamento chamada conhecimento
(Skinner, 1982). Assim, a comunidade verbal ensina o indiv-
duo a se auto-observar e a descrever seus comportamentos,
construindo o autoconhecimento. Como cada comunidade
possui interesses diferentes, a maneira de uma pessoa se
explicar aos outros e o tipo de autoconhecimento sero
diferentes de uma comunidade para outra (Skinner, 1982).
Skinner (1982) afirma que o autoconhecimento
inicialmente til para a comunidade e, mais tarde, para
o prprio indivduo. Tal utilidade est relacionada
previsibilidade e obteno de reforos. A comunidade
pode prever a obteno de reforos com o autotato. H
maximizao das possibilidades de reforos e isso mantm
a construo do autoconhecimento (Rose, 1982). Os com-
portamentos so reforados pelo seu efeito nas outras
pessoas, e, sabendo o que ela sente, pode-se aumentar a
eficcia do efeito (Skinner, 1982). Alm disso, o prprio
indivduo reforado ao descrever seus comportamentos,
quando consegue o que quer.
Ainda sobre o papel da sociedade para a construo
do autoconhecimento, vale ressaltar que ela dispe de
um contexto especial em que o autoconhecimento se d de
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forma mais sistemtica e objetiva: o ambiente teraputico.
certo que qualquer tipo de psicoterapia promove, de
alguma forma, uma maior conscincia de si no cliente.
No entanto, a terapia comportamental se diferencia.
Tornar o cliente capaz de discriminar seus pr-
prios comportamentos e as variveis que o influenciam
no o objetivo da terapia, faz parte do processo,
sendo necessrio para capacitar o indivduo a solucionar
sozinho seus problemas (Batitucci, 2001). Com o auto-
conhecimento, possvel partir para a construo de
novos repertrios comportamentais.
Liberdade
Quando o indivduo se torna consciente de
seus comportamentos, e talvez tambm dos fatores
determinantes, surgem diversas vantagens, como o
verdadeiro ser livre, o autocontrole e a possibilidade
de modificar o seu comportamento.
Ser livre um sentimento que vem sendo
defendido h tempos, com o erro de ser enfatizado
como estado de esprito associado ao fato de fazer o
que se quer fazer (Skinner, 1993, p. 29). Um homem
livre seria aquele que pode agir segundo sua vontade e
pode realizar as escolhas de acordo com o que pensa.
Esta realizao das vontades, e propsitos, s possvel
quando no h obstculos. Assim, ser livre estar longe
de empecilhos que o impeam de exercer a liberdade.
O ser humano vem lutando pela sua liberdade
para evitar situaes ou pessoas aversivas, ou seja, a
sensao de ser livre est relacionada fuga ou esquiva
de estmulos adversos (Skinner, 1993). Ningum faz o que
quer, e sim, o que tem que fazer para evitar a punio ou
escapar dela (Skinner, 1982). Na verdade, so comporta-
mentos selecionados pelo valor de sobrevivncia, e a
luta pela liberdade do ser humano tem sua funcionalidade.
possvel que a herana gentica do homem favorea
esta espcie de luta pela liberdade (Skinner, 1993, p. 27).
Nota-se que h uma falsa noo de liberdade,
pois, analisando segundo a cincia do comportamento, o
sentir-se livre est sendo mantido por reforo negativo
(ausncia de conseqncias punitivas), ou seja, o controle
continua presente. Na verdade, todo comportamento hu-
mano controlado por uma varivel ambiental, mais especi-
ficamente pela histria de reforamento, no h alternativa.
A pessoa que afirma sua liberdade dizendo: Eu resolvo o
que farei a seguir est falando de liberdade numa situao
comum: O eu que assim parece ter uma opo o produto
de uma histria da qual no est livre e que, de fato,
determina o que ele far agora. (Skinner, 1982, p. 145)
Como as pessoas no percebem o controle? No
h nenhum antecedente imediato que possa servir como
causa plausvel para o comportamento operante sob
reforo positivo, o que faz as pessoas atriburem a causa
vontade, ao livre-arbtrio (Skinner, 1982). Assim, as pessoas
fazem o que querem, e, conseguindo o resultado, o re-
foro positivo fortalece tanto o comportamento emitido
quanto a regra de que uma vontade interna que
determinou o comportamento.
Alm disso, o sentimento de liberdade reforado
pela comunidade porque quando as pessoas esto sob
efeito do reforo positivo no exercem contracontrole.
Sentir-se livre um importante sinal distintivo de um tipo
de controle que se singulariza pelo fato de no produzir
contracontrole (Skinner, 1982, p. 169), sendo esse tipo
de controle o reforo positivo. Skinner fornece o exemplo
de um governo que, ao precisar levantar fundos, ao
invs de obrigar as pessoas a pagarem taxas, organiza
uma loteria; o controle existe nos dois casos, mas no
segundo as pessoas sentem-se livres e no protestam.
Autoconhecimento e liberdade
Apesar de o ser humano ser reforado a sentir-
se livre, ele no o at o momento da tomada de
conscincia (Skinner, 1993). O que Skinner quer dizer,
que a liberdade s existe quando o indivduo discrimina
seus comportamentos e as variveis que os controlam,
ou seja, a liberdade depende do autoconhecimento.
Como j foi visto, o autoconhecimento s ocorre na
relao com a comunidade, e assim a interao do indi-
vduo com a comunidade que proporciona a liberdade.
No entanto, o ser humano vem buscando o sentimento
de liberdade em seu interior, e por isso Skinner (1982)
afirma que o homem s vai conseguir sentir-se verda-
deiramente livre quando reconhecer o que , o que sempre
fracassou por ele buscar a soluo no lugar errado.
O extraordinrio papel do meio ambiente abre a
perspectiva de um futuro muito mais bem sucedido, no qual
ele ser muito mais humano e humanitrio e no qual ele
se conduzir com maior habilidade porque se conhecer
mais acuradamente. (Skinner, 1982, p. 204)
Sendo a liberdade, segundo o ponto de vista
skinneriano, possvel a partir do autoconhecimento, ela
sempre ser limitada quanto aos eventos encobertos, tanto
respostas quanto estmulos. A comunidade no capaz de
modelar a discriminao precisa de todos os comporta-
mentos encobertos, e por isso o ser humano nunca se
autoconhecer totalmente e nem ser livre totalmente.
A liberdade total, como ausncia de controles ou como
autoconhecimento completo, no possvel.
Esta possibilidade desagrada a muitas pessoas por se opor
a uma tradio de longo tempo, que encara o homem como
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um agente livre, cujo comportamento o produto, no de
condies antecedentes especficas, mas de mudanas inte-
riores espontneas. (Skinner, 1993, p. 20)
A inexistncia da liberdade como ausncia de
controle e movida por vontades e desejos internos
difcil de ser aceita. Skinner (1993) explica esta dificuldade
de aceitao no pela vaidade humana ferida: Freud afirmou
que o narcisismo humano teria sofrido trs reveses, com
as teorias de Coprnico, de Darwin e a sua. A quarta
perda poderia ser com a teoria de Skinner, como relata
Weber (2003), mas, em verdade, o que ocorre o fato de a
formulao cientfica destruir alguns reforadores aos
quais o ser humano estava acostumado. A desagradvel
responsabilidade da cincia tem sido a de pintar um
quadro mais realista (Skinner, 1993).
O maior conhecimento do real conceito de
liberdade, dentro do behaviorismo radical, mostra que,
em verdade, no h perdas e sim ganhos. A questo no
est na possibilidade de sentir-se livre ou no. O impor-
tante no libertar os homens do controle, mas sim
analisar e modificar as espcies de controle a que se
acham submetidos (Skinner, 1993, p. 37). Esta viso
muito mais otimista, pois permite manipulao de variveis
com o objetivo de mudana tendo por base o autoconheci-
mento e a liberdade. A nova forma de Skinner ver o
homem no como um ser predeterminado, e sim em cons-
tante aperfeioamento e de forma ativa, no passiva
(Batitucci, 2001), permite muito mais o exerccio da liber-
dade do que em outros pressupostos terico-metodolgicos
em que se seguem determinaes anteriores e definitivas.
J se dizia na literatura da liberdade, antes do
behaviorismo radical, da importncia de tornar as
pessoas conscientes das situaes adversas em que viviam,
mas no se ofereciam alternativas para sair dessas situaes
(Skinner, 1993). Skinner cita um exemplo sobre melhor ser
escravo consciente do que escravo feliz, mas melhor ainda
seria deixar de ser escravo, e isso que o behaviorismo
radical possibilita. A est a verdadeira liberdade, saber qual
o problema, poder manipular as variveis e modificar seu
comportamento e, conseqentemente, a situao.
Tratar a liberdade como um sentimento que
possibilita fazer as vontades pessoais um erro, porque
este ponto de vista impede de se lidar efetivamente com
tcnicas de controle (Skinner, 1993). A utilidade do
autoconhecimento e, portanto, da liberdade, est justa-
mente na previso e no controle do comportamento
(Skinner, 1982). A prpria pessoa pode prever seu
comportamento e fazer algo para fortalec-lo ou evit-
lo, como ocorre no caso do autocontrole.
Skinner (1993) descreve diversas tcnicas de
autocontrole, como a restrio fsica, a mudana de est-
mulos, privao e saciao, uso de estimulao aversiva
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Autoconhecimento e liberdade no behaviorismo radical 91
e assim por diante. Uma pessoa capaz de controlar
estmulos para modificar seu prprio comportamento.
O autoconhecimento se comporta como ferramenta
auxiliar para mudana de comportamento por meio do
autocontrole, sendo uma condio necessria, mas no
suficiente, para a aquisio de autocontrole (Beckert &
Rodrigues, 2002). Ressalta-se que a probabilidade de
modificao do meio maior quando o autoconhecimento
mais elaborado, no sendo apenas a discriminao dos
prprios comportamentos, mas tambm a discriminao
das condies nas quais faz o que faz (Batitucci, 2001).
No autocontrole pode-se dizer que o compor-
tamento proposital. O propsito no causa, apenas
o indcio de que uma pessoa age com conscincia das
conseqncias reforadoras. As razes so, segundo Skinner
(1982), as conseqncias reforadoras que mantm o com-
portamento; quando o indivduo tem conscincia dessas
razes, pode-se dizer que o comportamento proposital
(Rose, 1982). Com isso, percebe-se como o autoconhe-
cimento possibilita comportamentos propositais e, assim,
maximizao de reforamento positivo para o indivduo.
O controle por reforamento positivo o nico
tipo de controle no coercitivo (Sidman, 2001). A coero,
que envolve reforamento negativo e punio, est muito
presente na vida do ser humano sem que ele a perceba.
Skinner demonstra isso ao descrever o controle exercido
pelas agncias controladoras (governo, escola, famlia,
religio). Certamente, o controle coercitivo tambm promove
autoconhecimento, mas tem seu lado negativo pelos pro-
dutos colaterais que o acompanham, como comporta-
mentos de fuga e esquiva que prejudicam o desenvolvi-
mento de repertrios no indivduo (Sidman, 2001).
Com o autoconhecimento, o ser humano pode
planejar sua vida. No pode ser totalmente livre, mas
pode manipular o ambiente, trocando controles coer-
citivos por menos coercitivos (Carvalho Neto, 2000).
Esta mudana contribuiria para um relacionamento
interpessoal mais positivo.
Concluses
Com o presente artigo, pde-se esclarecer os
conceitos de autoconhecimento e de liberdade. So termos
importantes de serem discutidos, pois so muitas vezes
mal interpretados, denegrindo a imagem do behaviorismo
radical, visto como uma abordagem que no se importa
com a subjetividade nem com a autonomia do ser
humano. Comprovou-se que o behaviorismo radical
estuda os eventos internos e possibilita a liberdade do
indivduo, mas de uma forma diferente.
Percebeu-se que o behaviorismo exige mudana
drstica na forma de pensar sobre o ser humano
(Skinner, 1982). O autoconhecimento definido como
92 Olivia Justen Brandenburg, Lidia Natalia Dobrianskyj Weber
comportamento verbal descritivo que permite a
liberdade. Esta a relao entre os dois conceitos, para
o indivduo controlar seu prprio comportamento
precisa necessariamente se autoconhecer.
Skinner proporcionou um avano cientfico. Os
conceitos de autoconhecimento e liberdade so ferramen-
tas que podem ser utilizadas na melhora da qualidade de
vida do ser humano, e os psiclogos podem fazer uso
delas. Seja qual for a rea de atuao, o psiclogo est
sempre trabalhando com outros indivduos. Por um
lado, ele deve se autoconhecer para agir da melhor
forma com os outros, sempre atento para ser o menos
coercitivo possvel; por outro lado, pode proporcionar
autoconhecimento na comunidade.
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Sobre as autoras:
Olivia Justen Brandenburg aluna do quinto ano do curso de Psicologia da Universidade Federal do Paran e
monitora da disciplina Anlise Funcional do Comportamento.
Lidia Natalia Dobrianskyj Weber mestre e doutora em Psicologia Experimental pela USP, professora do
Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Paran e
coordenadora do Ncleo de Anlise do Comportamento.
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Recebido em dezembro de 2004
Reformulado em maio de 2005
Aprovado em junho de 2005
Psico-USF, v. 10, n. 1, p. 87-92, jan./jun. 2005