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(1), 2011
revista educao
Resumo: O presente trabalho tem como propsito discutir os conceitos de educao e so-
cializao na obra de Durkheim, objetivando compreender a relao estabelecida entre ambos,
haja vista que o referido autor procurou aproxim-los ao longo de seus trabalhos, tomando-os,
por vezes, como sinnimos. Nesse sentido, a anlise das obras Educao e Sociologia e Edu-
cao Moral, ambas publicadas aps sua morte, nos ajudar a compreender a viso do mestre
francs acerca da funo social da educao e a importncia desta para sua teoria sociolgica.
Palavras-chave: Educao moral. Socializao. Pedagogia. Indivduo. Integrao social.
Abstract: The present study aims to discuss the concepts of education and socialization
in the work of Durkheim, in order to comprehend the relationship established between them,
considering that the author tried to approach them throughout their work, taking them sometimes
as synonyms. In that sense, the analysis of the work Education and Sociology, as well as Moral
Education, both being published post mortem, will be valuable for the understanding of the vision
of the French master regarding social function of education and its importance to his sociological
theory.
Keywords: Moral education. Socialization. Pedagogy. Individual. Social integration.
* Doutorando em Educao pela FEUSP; Mestre em Educao pela FEUSP; Professor dos cursos de Filosofia e Histria do UniFAI e do
Curso de Pedagogia do UniSantAnna. e-mail: vares@usp.br
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dos quais a educao um mero reflexo. A acredita ser possvel atingir uma definio pre-
noo de educao ideal coloca em xeque a cisa sobre o fenmeno educativo.
validade de tudo aquilo que as geraes pas- ancorado, sobretudo, na histria que
sadas produziram e legaram s geraes atu- Durkheim procura demonstrar que a educa-
ais. A existncia de um modelo educacional o diz respeito a um fenmeno histrico-
perfeito pressupe que tudo que se fez at -social, cuja influncia mais restrita do que
hoje em termos educacionais no passe de supunham as concepes idealistas e utilita-
um erro que necessita ser corrigido. ristas. Ela constitui uma ao intencional e,
nesse sentido, direcionada. a ao de uma
O porvir no pode sair do nada: no podemos gerao preparada sobre uma gerao des-
constru-lo seno com os materiais que nos te- preparada socialmente o que o autor denomi-
nha legado o passado. Um ideal erigido sobre na educao. O que faz com que essa influ-
um estado de coisas contrrio ao estado de coi- ncia seja especial o carter propedutico
sa presente, no pode ser levado em conta por que envolve sua finalidade.
isso mesmo que no possu razes na realidade A educao apresentada como ele-
(DURKHEIM, 1978: 72). mento mediador que prepara as geraes
mais jovens para a vida social, garantindo a
Em suma, esses modelos pecam pelo continuidade da vida coletiva. a educao
grau de generalidade e pela ausncia de uma a responsvel por transmitir o legado cultural
perspectiva histrica. Empregam o termo construdo ao longo dos sculos e inserir as
educao de maneira ampla para designar novas geraes no bojo da vida coletiva. Se
coisas inteiramente diversas que sobre o ho- a ao que exercem as geraes adultas so-
mem exercem alguma influncia, sem consi- bre as mais jovens tem variado no tempo e
derar as singularidades inerentes influncia espao porque no existe uma educao
educativa. perfeita ou ideal, como pretendem os mode-
Recusando as referidas proposies, los idealistas.
Durkheim expe aquele que acredita ser o A educao um fato social1 e como
mtodo mais seguro para a realizao de sua tal deve ser estudado. Trata-se de um fen-
empresa, a saber: o mtodo comparativo. Tal meno produzido pela vida coletiva, ou seja,
mtodo consiste na observao e comparao de uma realidade social organizada ao longo
dos sistemas educativos existentes ou que te- dos sculos, caracterizada por um conjun-
nham existido, com vistas em apreender seus to de prticas e instituies. Tal concepo
caracteres comuns. S assim, o autor francs pressupe um relativismo cultural, j que
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Segundo Durkheim, os fatos sociais teriam duas caractersticas que permitem identific-los na realidade: so exteriores e coercitivos.
Exteriores, porque consistem em idias, normas ou regras de conduta que no so criadas isoladamente pelos indivduos, mas foram
criadas pela coletividade e j existem fora do indivduo quando eles nascem. Coercitivos, porque essas idias, normas e regras devem ser
seguidas pelos membros da sociedade e se acaso um destes transgredir esse conjunto normativo e valorativo, poder eventualmente ser
sancionado pelo grupo social (DURKHEIM, 2005a).
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Durkheim (1978) reconhece as diferenas entre os diversos grupos sociais ao longo da histria. Quando analisa o carter histrico-social
da educao, reconhece que ela difere conforme as classes, castas, profisses, o tempo, o espao, a geografia, etc.
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Em Da diviso Trabalho Social, Durkheim ressalta que a diviso trabalho no deve ser abordada sobre um prisma meramente econmico.
O autor ressalta que a diversidade de funes na verdade asseguram a integrao e a coeso social, na medida em que cria elos de in-
terdependncia. Com efeito, diviso social do trabalho contribuinte da solidariedade social. Nas palavras do prprio autor, , portanto, a
repartio contnua dos diferentes trabalhos humanos que constitui principalmente a solidariedade social e que se torna a causa elementar
da extenso e da complicao crescente do organismo social (DURKHEIM, 1983: 31).
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dio. As disposies orgnicas que se en- les que se afastam das convenes sociais
contram nas crianas, embora no estejam estabelecidas.
diretamente acessveis aos educadores, so
bastante maleveis. essa flexibilidade que uma iluso acreditar que podemos educar
possibilita ao educativa edificar o ser so- nossos filhos como queremos. H costumes
cial. A criana ao nascer no est determi- com relao aos quais somos obrigados a nos
nada biologicamente. Seu destino no est conformar; se os desrespeitarmos, muito grave-
dado de antemo, mas decorre das influn- mente, eles se vingaro em nossos filhos. Es-
cias socialmente exercidas. Existe, segun- tes, uma vez adultos, no estaro em estado de
do Durkheim, uma enorme distncia entre a viver em harmonia. Que eles tenham sido edu-
constituio orgnica individual e a definio cados, segundo idias passadistas ou futuristas,
da personalidade. justamente nesse espa- no importa, num caso como noutro, no so
o que a educao se d, atuando sobre as de seu tempo e, por consequncia, no esta-
disposies orgnicas do indivduo. edu- ro em condies de vida normal. H, pois, a
cao cabe construir esse novo ser, agre- cada momento, um tipo regulador de educao
gando ao ser egosta e associal, que acaba (DURKHEIM, 1978: 36-37)
de nascer, uma natureza capaz de vida mo-
ral e social (DURKHEIM, 1978: 42). Por mais tirnica que essa ao possa
parecer, os indivduos a ela se submetem de
a sociedade que nos lana fora de ns mes- bom grado, pois so os maiores interessados
mos, que nos obriga a considerar outros inte- nessa submisso.4 Em outras palavras, o ser
resses que no os nossos, que nos ensina a novo que a ao coletiva, por intermdio da
dominar as paixes, os instintos, e dar-lhes lei, educao, assim edifica, em cada um de ns,
ensinando-nos o sacrifcio, a privao, a subor- representa o que h de melhor no homem, o
dinao dos nossos fins individuais a outros que h de propriamente humano (DURKHEIM,
mais elevados (DURKHEIM, 1978: 45). 1978: 45).
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inegvel que Augusto Comte exerceu forte influncia sobre as concepes durkheimianas acerca da fora da ao que a coletividade
exerce sobre o indivduo. Cumpre recordar que para Comte o primeiro dever do indivduo era viver para outrem. Em outras palavras, o
indivduo no pode existir isoladamente, uma vez que um elemento componente do organismo social (RIBEIRO JNIOR, 2003:106-110).
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educao que permite a transmisso e reno- cesso no se caracteriza somente como uma
vao desse legado de gerao a gerao, espcie de moldagem ou condicionamento,
sendo a sociedade a entidade moral que lhe pois neste caso o indivduo ficaria reduzido a
d suporte. O fim da educao no reduzir um ser inerte e passivo.
o indivduo, mas, ao contrrio, torn-lo huma- A socializao possui um carter contra-
no, na medida em que faz dele um ser social. tual na medida em que representa uma troca
Segundo a definio clssica dada por entre indivduo e meio social. Mesmo imbu-
Durkheim, do de certo contedo moral responsvel por
orientar a conduta social segundo padres
A educao a ao exercida pelas geraes morais estabelecidos apriori, esse processo
adultas sobre as geraes que no se encon- de socializao tem como objetivo a humani-
tram ainda preparadas para a vida social; tem zao do ser associal e no sua submisso.
por objeto suscitar e desenvolver, na criana, Como prope Maria da Graa Setton
certo nmero de estados fsicos, intelectuais e (1999: 71-72), a socializao pode ser pensa-
morais, reclamados pela sociedade poltica no da sob dois pontos de vista distintos, a saber:
seu conjunto e pelo meio especial a que a crian- como a imposio de padres culturais na-
a, particularmente, se destina. (DURKHEIM, tureza individual, caracterizando um proces-
1978: 41) so de condicionamento conduzido pela cole-
tividade; ou como um processo de aquisio
Tal definio conduz concluso de que de conhecimento, cujo resultado a interiori-
Durkheim entende a educao como um ins- zao de padres sociais que possibilitam a
trumento de socializao. Essa certamente humanizao dos indivduos.
a posio assumida pelo socilogo francs, Penso que Durkheim compreendia a so-
que afirma ser a educao uma socializa- cializao nessas duas perspectivas. De um
o metdica das novas geraes. Visto que lado, como condicionamento regulado pelo
Durkheim acredita ser a educao uma ao meio social; de outro, como aquisio de co-
socializadora, faz-se necessrio averiguar o nhecimento. Ambas, porm, perseguem um
que o autor entende por socializao visto nico escopo: humanizar.
que em certos momentos de sua obra utiliza Evidentemente que o tipo de sociedade
esses termos como sinnimos. pode edificar indivduos mais ou menos aut-
nomos. Mas de maneira geral, como afirmava
2. A educao como processo de o mestre francs, a liberdade filha da auto-
socializao ridade. A autoridade que o meio social exerce
condio sine qua non para o desenvolvi-
indubitvel que o processo de sociali- mento de uma personalidade autnoma.
zao compreende a edificao do ser social A socializao constitui uma troca, vis-
inexistente na concepo congnita do indi- to que o indivduo participa desse processo.
vduo. Todavia, cumpre dizer que esse pro- Uma vez que os desejos e impulsos egos-
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tas vo sofrendo a influncia do meio social mais eficaz para a difuso dessa nova mo-
configura-se uma troca e, portanto, uma rela- ralidade resguardando tantos os interesses
o. Nesse sentido, socializar para Durkheim coletivos quanto os direitos individuais. Pela
humanizar e essa humanizao no mero grandeza de sua misso, a educao no
condicionamento. Ela pressupe a aquisio pode ficar a deriva, mas precisa ser conduzi-
de conhecimentos, valores e sentimentos edi- da por um organismo competente e capaz de
ficados pela vida coletiva ao longo dos scu- faz-la atender s necessidades dessa fora
los, mas que, uma vez adquiridos, permitem superior chamada sociedade.
ao indivduo refletir e agir de maneira aut-
noma, pois so pressupostos necessrios ao 3. A pedagogia como teoria prtica
exerccio da autonomia.
Conforme exps em Educao moral, a Se a educao cumpre uma funo so-
autonomia o ltimo componente da mo- cial primordial dentro da sociologia durkheimi-
ralidade concernente s sociedades moder- niana, a pedagogia tambm recebeu ateno
nas. Que ela seja precedida pelo esprito de especial do autor. A atividade pedaggica
disciplina e pelo esprito de abnegao, discutida por Durkheim, que procura distinguir
no significa que o autor tenha creditado um pedagogia e educao, demonstrando que,
papel secundrio ao esprito de autonomia, apesar da proximidade, se tratam de termos
mas apenas que para atingir o estgio de re- distintos e muitas vezes mal empregados. Se
flexo, escolha e deciso, faz-se necessrio a educao constitui uma ao contnua, exer-
desenvolver o autocontrole e deter certos cida por pais e mestres sobre as geraes ain-
pressupostos culturais que s a disciplina e da imaturas para a vida social, a pedagogia diz
o pertencimento a um grupo social podem respeito maneiras de conceber a educao
fornecer. e, portanto, tem por caracterstica ser terica.
Ao considerar educao e socializa- A pedagogia consiste ento numa refle-
o conceitos correlatos, Durkheim assume xo sobre as prticas educativas. Mas mesmo
a ao educativa como uma estratgia so- considerando a dimenso terica da pedago-
cial definida. Sendo a sociedade uma fora gia, esta no pode ser considerada uma cin-
psquica distinta dos indivduos, a estratgia cia em sentido estrito. Embora o fato educati-
educativa no pode se restringir aos capri- vo possua os requisitos bsicos de um objeto
chos dispersos dos particulares. cientfico e como tal possa ser estudado, o
Considerando que as antigas formas autor insiste que a pedagogia no a cincia
de organizao social se caracterizavam mais adequada ao estudo do fato educativo.
pela ausncia de autonomia, as sociedades Isto porque uma cincia enquanto tal deve
modernas carecem de uma nova moral de dedicar-se desinteressadamente ao estudo de
cunho racional e cientfico, condizente com a seu objeto, sem preocupaes maiores com a
valorizao histrica e social do indivduo. A prtica. Ora, o pedagogista ao estudar a edu-
educao aparece assim como o instrumento cao no est somente preocupado em dizer
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o que as coisas so, mas tambm o que as conformar o psiquismo da criana a esse ide-
coisas devem ser. Existe um lado prescritivo al, como socilogo Durkheim rejeita a idia
em sua atividade que escapa a mera descri- to difusa de que a educao constituiria uma
o. Logo, sua atividade no pode ser con- ao cujo interesse aprimorar a natureza
siderada como cincia pura, haja vista que a humana, afinal, se assim fosse o papel do
pedagogia tem um lado prtico que a impede educador se reduziria a mero observador pas-
de ser tomada como cincia da educao. sivo dessas virtualidades naturais que carrega
Ao dialogar com campos distintos do conhe- o indivduo, contribuindo quando muito para
cimento humano, a pedagogia se inscreve na que no houvesse desvios de rota. Em ltima
interseco entre a arte e a cincia, constituin- instncia, o educador no acrescentaria nada
do uma teoria prtica, pois, ao mesmo tempo de novo e a prpria pedagogia no teria senti-
em que reflete sobre os processos e prticas do, pois, se o indivduo trs consigo certas po-
educativas, procura aplicar o resultado dessas tencialidades, bastaria observ-las, cuidando
reflexes. Portanto, a pedagogia como teoria para que cumprissem corretamente as etapas
prtica tem por objetivo esclarecer e conduzir de desenvolvimento. Ora, como fora dito nou-
a prtica educativa. tra ocasio, Durkheim acusa tais concepes
Ao distinguir pedagogia e educao, de desconsiderar o carter histrico e social
Durkheim tenciona demonstrar a impossibili- da educao. Se a educao tem variado no
dade de a educao ser definida como fato tempo e espao porque cada povo recla-
psicolgico, em que o indivduo ocupa o cen- ma um tipo de educao que atenda primei-
tro das atenes, seja como reformador das ramente s necessidades sociais e s num
idias pedaggicas, seja como ser individual segundo momento s individuais, haja vista
cujas virtualidades latentes no dependem da que as prprias necessidades humanas se
ao exercida pelo meio social para se atu- alteram conforme as mudanas processadas
alizarem. Rompendo com a lgica utilitarista no meio social. Mesmo as sociedades com-
e kantiana, Durkheim enfatiza o carter social plexas, cujo grau de individualismo indubi-
da educao. Critica o que reconhece como tavelmente maior do que as organizaes so-
um erro dos pedagogistas em geral: o en- ciais mais simples, a educao no faz mais
tendimento de que a educao seria um fato do que cumprir seu desgnio, ou seja, renovar
eminentemente individual, colocando a peda- as condies necessrias para que a vida so-
gogia como corolrio da psicologia.5 Embora cial no se esgote.
reconhea a importncia da psicologia quanto
ao estudo dos meios necessrios realiza- Se a sociedade, por exemplo, se orienta num
o dos fins coletivos, j que a ela que cabe sentido individualista, todos os processos de
5
Embora a educao no seja um mero corolrio da psicologia para Durkheim, sua posio quanto importncia desta cincia no
negativa. O autor reconhece a importncia da psicologia, principalmente no que concerne aos mtodos pedaggicos, j que ela se dedica
ao estudo do desenvolvimento cognitivo e psquico do indivduo. Ela ocuparia um lugar de auxiliar, reconhecendo os diversos tipos de
inteligncia e de carter e contribuindo para a pedagogia (DURKHEIM, 1978: 87).
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Concorda-se nesse ponto com Helosa Rodrigues Fernandes (1994), sobre a estratgia durkheiminiana de tornar a sociologia o discurso
mais adequado para os estudos da educao, tornando cincias como histria e psicologia auxiliares do trabalho sociolgico
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ao seu propsito social. Durkheim vai buscar contidos. De tal afirmao no decorre que
as bases desse mtodo na psicologia, mais o mestre deva utilizar a fora fsica, pois esta
precisamente nos trabalhos de Jean Marie para Durkheim no um atributo da autorida-
Guyau. Num trabalho intitulado Educao e de. antes pelo respeito moral que o discpu-
hereditariedade, Guyau, filsofo de formao, lo deve ao mestre que a autoridade exerci-
compara a ao educativa sugesto hipn- da e no pela fora. A obedincia do discpulo
tica. Durkheim parte da analogia proposta por por si mesma o reconhecimento dessa au-
Guyau. Duas seriam as razes que certificam toridade do qual o mestre est investido. a
essa comparao. Primeiramente, o espri- confiana que o discpulo nutre pelo mestre
to da criana, por no contar ainda com um que legitima essa autoridade. Esta, por sua
nmero significativo de representaes men- vez, s pode emanar do interior do mestre
tais, encontra-se quase com uma tbula rasa que, cnscio da grandeza de sua misso,
diante da influncia que exerce o mestre. encarrega-se de formar as jovens geraes.
Esse vcuo de conscincia, embora nunca Se a educao um elemento social
seja completo, o bastante para paralisar a de fundamental importncia para a consoli-
vontade do discpulo que no tem como resis- dao de valores comuns, cumpre ao mes-
tir sugesto do mestre. Em segundo lugar, tre preencher alguns requisitos sem os quais
necessrio que o mestre fale em tom de co- a ao educativa perderia sua essncia, a
mando, exera sua autoridade. saber: (a) o mestre deve ser neutro quanto
Mas, se o mestre possui tamanha as- aos assuntos polticos, no devendo utilizar a
cendncia em razo da experincia e cultura autoridade do qual est investido para impor
que o separa do discpulo, imprescindvel aos alunos seus preceitos pessoais; (b) deve
que aja com prudncia. Tanto os pais quanto ainda trabalhar no sentido de oferecer uma
os mestres devem se policiar quanto condu- educao que no seja hostil prpria vida
ta, pois suas aes incidem positiva ou nega- coletiva. Sua misso proteger certos prin-
tivamente sobre a formao da criana. Essa cpios essenciais para a continuidade da vida
ascendncia, como Herbart j mencionava, social, nunca perdendo de vista a tolerncia
contnua e exige pacincia do educador, j que sua profisso exige. O mestre o brao
que a criana ainda no desenvolveu o au- do Estado e sua obra consiste na preserva-
tocontrole. No por acaso, o ato de educar o do bem comum.
visto como um trabalho que exige autoridade Contudo, no correto pensar que o
e que na maior parte das vezes se afasta do mestre deva abdicar dos questionamentos,
prazer.7 reduzindo seu trabalho mera reproduo
Destarte, o mestre tem por obrigao le- de informaes. A prtica educativa, afirma
var o egosmo natural da criana a fins mais Durkheim, precisa ser continuamente sub-
elevados e os impulsos naturais devem ser metida reflexo pedaggica, cabendo ao
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Durkheim critica a posio de Montaigne, segundo o qual a educao deve ser ldica e prazerosa.
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educador compreender os mtodos que em- comodo no pequeno ser. Com efeito, a vida
prega, pois s assim poder julg-los e modi- regular exigida em alguma medida. Sem a
fic-los quando for necessrio. A reflexo , repetio e estabilidade que ela propicia, se-
pois, o meio pelo qual a educao escapa ao ria impossvel ao ser humano manter-se seja
automatismo maquinal e imutvel, manten- biologicamente, j que nosso organismo tam-
do a prtica educativa animada e modifican- bm atua dentro de uma dada estabilidade,
do-a conforme as necessidades sociais (Cf. seja socialmente, haja vista que a vida social
DURKHEIM, 1978: 69). tambm a reclama.
A instabilidade dos primeiros anos de
5. A educao moral na formao da vida explica-se pela ausncia de limites aos
criana desejos naturais, limites esses que sero ad-
quiridos no dia-a-dia, na medida mesma em
A segunda parte de Educao Moral que o processo de socializao acontece.
constitui a viso pedaggica de Durkheim. Se Tendo como premissa a importncia e efic-
a pedagogia uma cincia terica e prtica cia do ato educativo, Durkheim entende que a
como o autor define, cabe-lhe instituir as di- educao pode e deve acelerar esse proces-
retrizes gerais de formao da criana. Anco- so. O esprito de disciplina, por mais tirnico
rado na psicologia o autor procura determinar que possa parecer, necessrio iniciao
os pontos nodais de uma prtica pedaggica desse novo ser no contexto social. A busca da
eficaz aos objetivos anteriormente expostos, regularidade, nesse caso, no deve ser vista
a saber: preparar as novas geraes para a como sinnimo de imposio injusta, pois
vida social, respeitando a moralidade de seu premissa bsica de todo ser social.
tempo. Jean-Marie Guyau, cujos trabalhos
Sendo a criana um ser ainda imaturo Durkheim teve acesso, fornece algumas pis-
do ponto de vista da sociabilidade, muitas tas de como o mestre deve portar-se diante
vezes se comporta de maneira irregular, al- de sua misso. A sugestibilidade seria o ins-
ternando aes e atitudes, que podem levar trumento mais eficaz na regulao dos dese-
a concluso errnea de que a regularidade jos, cabendo ao mestre aproveitar a condio
no naturalmente desejvel. A flexibilidade de passividade no qual a criana se encontra
da criana nos primeiros anos de vida pode para, com firmeza, mas sem abusos fsicos
sugerir que a instabilidade esteja acima de ou psquicos, estabelecer os rumos necess-
qualquer tipo de formalidade regular. Todavia, rios estabilidade. A criana, por no possuir
como procura demonstrar Durkheim, essa in- ainda um grande nmero de informaes,
constncia inicial tende a ser substituda por no apresenta resistncias maiores s su-
uma maior regularidade ao longo dos meses gestes do mestre. Encontra-se como que
e anos. A segurana possibilitada pela vida hipnotizada, paralisada frente sugesto que
regular quando perturbada por qualquer mo- lhe direcionada. Evidentemente que ao uti-
tivo gera transtornos e causa um visvel in- lizar essa metfora, Durkheim est tentando
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facilitar a compreenso de suas idias. A pos- a famlia foi reduzida a um grupo pequeno de
tura didtica utilizada pelo autor procura al- pessoas, cuja unio tem como fio condutor os
canar os professores para quem seu curso laos de afetividade entre seus membros
se direcionava. Mas a propsito dessa lingua-
gem metafrica, Durkheim tem sido frequen- [A famlia] um meio que, por seu calor natu-
temente alvo de crticas que tentam reduzir ral, particularmente apto para desenvolver as
suas concepes educativas a concepes primeiras inclinaes altrustas, os primeiros
hipnticas. O que o autor procura demonstrar sentimentos de solidariedade, porm a moral
que, como no caso da hipnose, no qual o que aqui se pratica e sobre tudo afetiva. (...)
hipnotizado encontra-se num estado de pas- Todos os membros desta pequena sociedade
sividade, a criana, por sua imaturidade e esto demasiado prximos uns dos outros; em
poucas informaes com que conta, encon- virtude dessa proximidade moral, desenvolvem
tra-se numa posio muito prxima do exem- um sentimento demasiado intenso de suas ne-
plo anterior. bvio que existem diferenas cessidades recprocas; possuem demasiada
entre ao educativa e a ao hipntica. Esta conscincia uns dos outros para que se torne
se trata de uma ao sobre um indivduo so- necessrio, ou mesmo til, assegurarem regu-
cialmente formado, cujo resultado paralisar, larmente o seu contributo (DURKHEIM, 2002: 128)
atravs de tcnicas psquicas aplicadas, a [minha traduo].
capacidade do indivduo refletir e agir por si
mesmo, contando com um efeito moment- A organizao escolar surge como insti-
neo e artificialmente gerado. Ora, a ao edu- tuio mais adequada finalidade de formar,
cativa no lembra em nada a ao hipntica, dentro do esprito de disciplina, as novas gera-
pois no se d entre indivduos socialmente es. A regularidade do sistema educacional,
compostos, e muito menos tem efeitos pas- com seus horrios, normas e regras permite
sageiros. Parece-me que a analogia durkhei- ao aluno internalizar o sentido da disciplina.
miana resume-se a tentativa de mostrar que A dinmica escolar impe certa regularidade,
o mestre, assim como o hipnotizador, dispe necessria ao desenvolvimento da criana e
de uma autoridade demasiadamente grande do jovem. At mesmo a troca dos mestres ao
e, por tal motivo, deve cuidar para que no longo dos anos letivos, contribui para que vn-
extrapole ou a utilize mal. culos afetivos do tipo familiar no ocorram e
Embora a famlia ocupe um lugar proe- prejudiquem o processo educativo. Com a ro-
minente no processo educativo, seu alcance tatividade dos mestres, afirma Carlos Alberto
j no o mesmo, principalmente nas com- Torres (1999: 20), a criana aprende a distin-
plexas sociedades modernas. A educao guir entre o papel docente e a personalidade
domstica, de carter familial, j no sufi- do docente, o que fundamental para poder
cientemente eficaz para garantir a formao continuar o processo educativo.
de um ser social completo, um ser que atenda O papel exercido pelo mestre deter-
s necessidades da coletividade, isto porque minante nesse processo. Seu trabalho no
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se reduz ao estabelecimento de regras e li- escolares que tentam apressar o grau de ma-
mites, restringindo os desejos da criana, turidade da criana por meio da severidade.
mas desenvolver na criana e essa talvez Todavia, as prticas punitivas so sempre
seja a dimenso mais importante de sua prticas contrrias natureza das crianas
misso , por meio da autoridade do qual e s podem ser aceitas em sociedades onde
est investido, uma moralidade altrusta, a pouca repugnncia da conscincia pbli-
ou seja, um esprito de solidariedade. Ele ca contra esses procedimentos ainda se faz
uma espcie de mediador, cuja ao exige valer em relao aos castigos. Mas o autor
a conquista da confiana de seus alunos. no partilha da opinio de que a violncia
A autoridade professoral no se impe so- punitiva tenha algo a ensinar. Pelo contrrio,
bre a forma de violncia ou de qualquer tipo procura demonstrar que essas prticas se
de ameaa. Embora Durkheim afirme que assemelham a uma ao colonizadora. As-
educar no um divertimento, pois exige sim como as culturas superiores impem-
dedicao e esforos mltiplos, no por -se violentamente s culturas inferiores, o
meio de coao fsica ou psquica que o mestre procura impor-se sobre o discpulo,
mestre alcanar sucesso em seu intento. por vezes estabelecendo uma relao me-
Seu trabalho ser eficaz na medida em que galomanaca, caracterizada pela violncia
agir clara e retamente, conquistando a con- gratuita. Mas a sociedade moderna no
fiana dos alunos. Autoridade e confiana pode sujeitar-se a esses procedimentos. O
so, portanto, conceitos complementares mestre representa a sociedade, est imbu-
para o autor. Os possveis desvios tendem do de uma misso, inerente a sua profisso
a diminuir quando as consequentes puni- e do qual no pode fugir. Nas modernas for-
es despertam seu autor para as conse- mas de organizao social, a violncia e as
quncias prejudiciais de seu ato, no s prticas punitivas fogem completamente aos
para si, mas tambm para o grupo. A fun- valores individualistas. O mestre no pode
o da pena no expiar a falta, fazendo sucumbir clera e agir de maneira desme-
o desviante sofrer, mas conscientiz-lo do dida. As punies devem assim ter um signi-
carter prejudicial de seu ato. Portanto, a ficado que transcenda a lgica da violncia
disciplina escolar no se reduz a um mero pela violncia. Elas devem estar dentro do
artifcio da ordem e da facilitao do traba- permetro da racionalidade e no da passio-
lho docente. Ela condio sine qua non nalidade.
para elevar moralmente a criana, desen- Com efeito, a prpria reprovao a uma
volvendo a virtude da abnegao. falta pode advertir a criana sobre seu erro,
Ao demonstrar que as punies no levando-a a refleti-lo e evit-lo. Um olhar,
surgem com a famlia, mas com a escola, gesto ou silncio bastam, muitas vezes, a tal
Durkheim procura demonstrar que as prti- objetivo. Nota-se claramente a influncia da
cas punitivas resultam da maior complexida- psicologia infantil nas idias durkheimianas.
de social e, por conseguinte, das instituies Grosso modo, o autor procura tratar a relao
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8 Como fora anteriormente assinalado, Durkheim acreditava que essa fragmentao moral apresentava-se como um risco eminente. Em-
bora visse com naturalidade o crescente individualismo inerente s organizaes sociais modernas, para Durkheim a moral individualista
ainda no havia se consolidado e enfrentava resistncias das moribundas, mas ainda vivas instituies conservadoras, cuja nobreza e a
igreja melhor exemplificam. Nesse sentido, via a educao como um importante elemento de coeso social e, no por acaso, o Estado
tinha por responsabilidade supervisionar o sistema educacional.
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