Autogestin, autoplaneacin, autonoma:

Actualidad y dificultades de las prcticas espaciales libertarias de los movimientos

urbanos
Marcelo Lopes de Souza

Introduccin: los movimientos sociales contemporneos y la reinvencin de las

prcticas espaciales emancipatorias

El presente artculo tiene dos objetivos. En primer lugar y con una funcin propedutica,
aclarar el significado de ciertos trminos, sealando al mismo tiempo una diversidad de
acepciones que, si por un lado pueden confundirse e incluso evidenciar cierta banalizacin
y difusin inconsistente, por el otro no dejan de mostrar vitalidad. Y es que los
movimientos sociales redescubren e incluso reinventan ciertas ideas (principios, banderas
de lucha, formas de organizacin) adaptndolas a nuevos contextos diferentes de los
originales. Sin embargo, es necesario no minimizar el problema de la existencia de
tensiones y contradicciones significativas, sea en el plano propiamente discursivo o en la
interseccin de este plano con las dems prcticas espaciales concretas.1 La aclaracin del
contenido de los trminos autogestin, autoplaneacin y autonoma ser hecha
considerando no solamente la reflexin acadmica al respecto, sino tambin la produccin
discursiva y el conjunto de prcticas de ciertos movimientos sociales contemporneos con
acentuacin en el hecho de que, as como los movimientos sociales crean un lxico que a
menudo influye e inspira la produccin acadmica involucrada, igualmente sta fue,
histricamente, apropiada de diferentes maneras por los movimientos sociales. El segundo
objetivo del texto es examinar, aunque sea brevemente, las promesas y las incoherencias

Profesor de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, donde coordina el Ncleo de Investigaciones sobre

Desarrollo Socio-Espacial (NuPeD); investigador del CNPq. E-mail: mlopesdesouza@terra.com.br
1
La produccin discursiva que (re)significa un espacio, que interviene en su percepcin y en su vivencia en
cuanto lugar (la aceptacin social de las personas que viven ah y de los usos que tienen su escenario ah), es,
ella misma, una prctica espacial que se conforma con otros componentes de las prcticas espaciales,
directamente polticas o materiales. Como en una amalgama, ni siquiera son posibles distinciones a simple
vista: el discurso es poltico, expresa y al mismo tempo influencia el poder, y puede tambin tener
consecuencias materiales, sin hablar de sus condicionantes econmicas y polticas.
que se pueden comprobar en la autorrepresentacin de los movimientos, las cuales indican
posibles (des)caminos en lo referente a la difusin de ciertas palabras e ideas.
En el siglo pasado las maneras horizontales y antiautoritarias de organizacin
sufrieron un eclipse durante muchas dcadas. Lo que ya se dibujaba desde finales del siglo
XIX se evidenci an ms despus de la Guerra Civil Espaola, que fue, durante dcadas, el
ltimo momento en que las posiciones libertarias (en ese caso, ms especficamente
anarquistas) desempearon un papel relevante como fuerza social viva. El final de la
dcada de 1960 represent una excepcin breve y creativa, pero rpidamente el fenmeno
fue sofocado. Durante mucho tiempo la autogestin y la autonoma estuvieron restringidas
a debates acadmicos o a la prctica de pequeos grupos sin mayor expresin.
A partir de la dcada de 1990, movimientos sociales en el resto del mundo, y
principalmente en Amrica Latina (zapatistas en Chiapas, una parte de los piqueteros
argentinos, una pequea parte del movimiento brasileo de los sin-techo, entre otros),
nuevamente han puesto los principios y las formas de organizacin libertarias a la orden del
da. La euforia conservadora de los aos inmediatamente posteriores a la cada del Muro de
Berln (el fin de las historia y otras tonteras semejantes) se consolid bajo la forma de la
hegemona (neo)liberal que, sin embargo, es desafiada. A diferencia de lo que dcadas atrs
quera hacer creer la entonces Primer Ministra inglesa Margareth Thatcher (there is no
alternative), si hay alternativas y no slo al binomio capitalismo-democracia
representativa, sino tambin al marxismo-leninismo.
Se puede hablar, a partir de la dcada de 1990, de una nueva generacin o nueva
cosecha de movimientos sociales. A semejanza de los movimientos sociales que
emergieron en muchos pases del mundo en las dcadas de 1960 y 1970 y que fueron
conocidos como nuevos movimientos sociales, tambin aquellos de la nueva
generacin no se limitan a la esfera de la produccin ni tienen en la contradiccin capital-
trabajo el nico elemento que los define. Otros tipos de opresin, adems de la explotacin
del trabajo asalariado bajo el capital, como el racismo y la opresin de gnero, fueron
extremadamente valorados en las agendas de muchas organizaciones y movimientos de esta
nueva generacin. A pesar de que, a diferencia de algunos de los movimientos de las
dcadas de 1960 y 1970, los de la nueva generacin parecen encarnar mejor un tpico
particularismo militante,2 que intenta consistentemente sobrepasar el localismo y el
parroquialismo (politics of turf, como diran los anglosajones), la estrechez de agenda (es
decir, la dificultad de problematizar crticamente y de manera articulada diferentes tipos de
opresin y conflictos, como lucha de clases y racismo) y, claro, el clientelismo. Sin
embargo, hay otras inconsistencias de varios tipos y grados. A menudo lo nuevo y lo
viejo se unen en una amalgama muy compleja (o por lo menos se yuxtaponen) en esta
nueva generacin, como muchas veces ocurri en la generacin anterior. En qu
sentido sucede esto? Es lo que veremos ms adelante.

1. Autogestin: qu es, para qu sirve y a quin sirve

Aunque la palabra autogestin sea fruto de la segunda mitad del siglo XX, la idea y las
prcticas que la sustentan son parte de la herencia dejada por el anarquismo clsico. Con la
intensin de deshacer malos entendidos as se expres al respecto, por ejemplo, Ren
Berthier, desde un punto de vista anarcosindicalista:

Los libertarios fueron los primeros, y durante mucho tiempo los nicos, en desarrollar la
teora de la autogestin y hacer de ella un principio de accin. Hoy, esa palabra, muy
degradada, empleada por casi todo el mundo, ha perdido mucho de su significado, en la
medida en que la realidad que implica, puede ser extremadamente variable segn quin la
reivindique.

Autogestin, es, ante todo, el camino de la aplicacin del principio: la emancipacin de los
trabajadores ser obra de los mismos trabajadores. Esto implica estructuras organizacionales
que permitan la aplicacin de este principio. Esas estructuras son, de entrada, esencialmente
organismos de base que permiten la expresin de todos los trabajadores, de manera
simultnea en el plano de la empresa y en el local de la vivienda. Entonces, vemos ya una
primera caracterstica de la autogestin segn los anarcosindicalistas: ella es, desde las
estructuras elementales de la sociedad (empresa, localidad), simultneamente econmica y
poltica. (Berthier, 2002:61-2)

2
La Idea de particularismo militante (militant particularism) remite al escritor, crtico literario y pensador
social Raymond Williams (19889:249). Parte de las identidades, movilizaciones y agendas particulares (local
o regionalmente arraigadas), para llegar a percibir cuestiones de inters bastante general. Lo que da
oportunidad al enfrentamiento decidido de procesos y problemas referentes a fuerzas cuyo alcance geogrfico
es bastante amplio (vale decir, nacionales y/o internacionales/globales). En resumen, es la capacidad de un
grupo social de otorgar conscientemente una dimensin universal a su lucha, aunque toma como punto de
partida preguntas y motivaciones inmediatas especficas/locales. Se contrapone al que el presente autor ha
venido denominando corporativismo territorial (vase p. ej. Souza, 2006:292-94, 542).
 A pesar de las apariencias, el enfoque de Berthier circunscribe fuertemente la
autogestin al terreno de la economa. Cuando se examina el texto en su conjunto, se
percibe que la alusin al local de la vivienda es casi decorativa, casi accidental; el
dominio privilegiado de la autogestin es el de la produccin y el individuo en cuanto
trabajador se ubica en primer lugar. La comprensin de Cornelius Castoriadis es ms
amplia, desde un ngulo igualmente libertario pero no anarquista sino autonomista.3 As
sintetiz lo esencial del asunto:

Consecuentemente, la nica manera concebible de organizacin de la produccin y del

trabajo es la gestin colectiva por todos los participantes, como lo vengo diciendo desde
1947, lo que enseguida se llam autogestin la mayor parte del tiempo para hacer de ella un
cosmtico reformista del estado de cosas existente o un terreno de experimentacin call
cuidadosamente sobre las implicaciones colosales que acompaan desde el comienzo hasta el
final la idea de autogestin. Aqu mencionar slo dos de esas implicaciones, ya explicadas
en 1955-1957 en los dos textos Sobre el contenido del socialismo () Una verdadera
gestin colectiva, una participacin activa de todos en los negocios comunes, sera
prcticamente inconcebible si se mantuviera la diferenciacin de las remuneraciones
(manutencin que bajo ningn aspecto, no podra justificar absolutamente nada). La
autogestin implica la igualdad de todos los salarios, rendimientos, etc. Por otro lado, la
autogestin se desmoronara rpidamente si por dentro se tratase slo de autogestionar el
montn existente de excremento. La autogestin no podra afirmarse o desarrollarse si no
provocase, de inmediato, una transformacin consciente de la tecnologa existente de la
tecnologa instituida para adaptarla a las necesidades, las aspiraciones, las voluntades de los
hombres, como productores y como consumidores. Ahora, no slo no se ve cmo seran
fijados a priori los lmites de esta transformacin, como tambin es evidente que ella no
podra tener lmites. Se podra, si se quisiera, denominar a la autogestin autoorganizacin;
pero autoorganizacin de qu? La autoorganizacin tambin es autoorganizacin de las
condiciones (heredadas social e histricamente) en las cuales se despliega. Y estas
condiciones, condiciones instituidas, engloban todo: las mquinas, las herramientas, los
instrumentos de trabajo, pero tambin sus productos; su medio, pero tambin los locales de
vida, es decir, el hbitat, y la relacin entre los dos; y tambin, sobre todo, evidentemente, los
individuos presentes y futuros, los seres humanos, su formacin social, su educacin en el
sentido ms profundo del trmino su paideia. Autogestin y autoorganizacin o son

3
Entendidos de manera amplia y generosa, el pensamiento y las prcticas polticas libertarias constituyen una
familia relativamente heterognea de corrientes y subcorrientes. Como en toda familia, tambin ah hubo y
hay divergencias e incluso peleas. No obstante hay un fuerte elemento comn: una postura simultneamente
anticapitalista y de oposicin al marxismo-leninismo, por sus elementos autoritarios y conservadores. A
diferencia de lo que se puede desprender de los discursos de muchos anarquistas, la posicin libertaria no se
limita al anarquismo. La familia libertaria comprende, sobretodo, al anarquismo clsico y sus vertientes
especficas (el mutualismo inspirado en Proudhon, la intuicin y el ejemplo de Bakunin, el comunismo
libertario de Kropotkin, el anarcosidicalismo, etc), los neoanarquistas (que, como Murray Bookchin,
buscaron y han buscado, desde la segunda mitad del siglo pasado, renovar la tradicin) y el pensamiento
autonomista (explcitamente crtico del anarquismo en algunos puntos; conforme ser mejor expuesto en la
seccin 3 a continuacin, se trata de una vertiente que tuvo como principal formulador, en el terreno de la
Filosofa Poltica, al pensador greco-francs Cornelius Castoriadis).
 vocablos para divertir al pueblo o significan exactamente lo siguiente: la autoinstitucin
explcita (sabindose tal, lcida en la medida de lo posible) de la sociedad.

La preocupacin de Castoriadis, no menos que la de Berthier, tambin era, como se puede

constatar, con la banalizacin (y la usurpacin) de la palabra, la que se populariz a partir
del italiano (autogestione) y principalmente del francs (autogestion,) aunque se remite al
antiguo yugoslavo.4 Autogestin significa gestin de la produccin por los mismos
trabajadores, pero tambin puede y debe significar ms ampliamente como no se le
escap a Castoriadis, la gestin de la sociedad (espacio incluido ah) por el conjunto de
ciudadanos, en contraposicin a la tutela por parte de una lite dirigente y de un Estado.
Hoy en da se habla, en el mbito de los movimientos sociales de la nueva
generacin o en ambientes que no le son lejanos, de autogestin a propsito de
experiencias como la autogestin de fbricas y otras empresas por trabajadores que,
despus de la bancarrota (a menudo fraudulenta) de sus firmas, las recuperan y administran
directamente, sin la presencia de un patrn capitalista. En Brasil, una entidad como la
ANTEAG (Associao Nacional dos Trabalhadores em Empresas de Autogesto e
Participao Acionria), fundada en 1994, ha ayudado a organizar ese tipo de iniciativas,
adems de difundir la idea.5 Los problemas, sin embargo, no son pocos. Si para Castoriadis
la autogestin implica igualdad de rendimientos, el hecho es que es comn, en las
empresas de autogestin administradas en forma de cooperativas, que haya disparidad de
pagos entre los socios, dependiendo del tipo de actividad desarrollada: actividades
manuales son recompensadas con menores pagos, mientras que las tcnicas y
administrativas dan derecho a pagos mayores. Para Paul Singer autor que defiende ese tipo
de desigualdad, la situacin se justifica, a juicio de los socios de muchas empresas, para
que no pierdan la colaboracin de los individuos ms calificados, que podran tener mejor

4
La palabra serbio-croata samoupravje (en la que samo corresponde al griego autos, y upravje equivale a
gestin) podra, en principio, ser tomada como la inspiracin para el francs autogestion y, a partir de ah,
para el italiano autogestione, el espaol autogestin y el portugus autogesto. (En ingls, self-management
no tiene la misma fuerza poltica; a veces se usa, por eso, la expresin workers self-management, pero
incluso as no se alcanza la amplitud que se consigue en las lenguas latinas. Tampoco la palabra alemana
Selbstverwaltung, en que selbst significa lo propio y Verwaltung quiere decir administracin o, por
extensin, gestin, tiene la misma fuerza poltica de las palabras neolatinas). Sin embargo, la experiencia
yugoslava bajo Tito fue, a lo mucho, una fuente de inspiracin terminolgica; con razn, su contenido fue
rechazado por los libertarios, que vean en ella nada ms una variante atenuada y relativamente
descentralizada del estalinismo.
5
Consltese sobre esta entidad (su historia, su espritu y sus actividades), ANTEAG (s/d) y ANTEAG (2004).
remuneracin en empresas capitalistas; adems, la mayora de los socios, en algunas
empresas, de acuerdo con el mismo autor, () cree que es natural que ciertos trabajadores
valgan ms que otros, pues los trabajadores aceptan y defienden la jerarqua profesional a la
que fueron acostumbrados. (Singer, 2002:12) En vista de esto, sera la desigualdad de los
pagos una postura realista? Realista o no, los argumentos a favor justifican prcticas
que estn en el ncleo del modelo social y del imaginario capitalistas: desigualdad de
rendimientos y separacin (material y simblica) entre trabajo manual y trabajo
intelectual. Esa autogestin es, efectivamente, una victoria de Pirro.
En Argentina, pas donde, en comparacin con Brasil, el movimiento de empresas
recuperadas es ms profundo y extendido (ya sea por el nmero de unidades productivas
involucradas o por el anclaje legislativo ya alcanzado), el autor del presente artculo tuvo la
oportunidad de visitar dos de esas fbricas en 2007: la fbrica de dulces y artculos de
confitera Ghelco (tambin conocida actualmente como Cooperativa de Trabajo Vieytes) y
la fbrica de galletas Grissinopoli (dirigida por la cooperativa La Nueva Esperanza). All el
autor convers con algunas personas que trabajan en ellas, adems de entrevistar a un
abogado que ha dado soporte jurdico al movimiento.6 Salta a los ojos que muchas
empresas recuperadas se organizan en cooperativas en las que, a pesar de la ausencia de
un patrn, la mentalidad imperante hace que los socios se asemejen, de cierta manera, a un
colectivo de pequeos patrones, ya que no se oponen (ms) al sistema que los envuelve.
Lejos de adoptar una perspectiva antisistmica, muchas veces los pequeos gestores de esas
unidades productivas slo buscan la eficiencia, aumentar su porcin de mercado y
maximizar sus ganancias. Les importa poco o nada cosas como el consumo consciente
(es decir, transmitir mensajes de concientizacin poltica por medio de los productos) y el
establecimiento de lazos de cooperacin con otros movimientos sociales. Qu implica,
para la misma difusin de los trminos autogestin y autogesto, desvincular la fbrica de
la sociedad en que se inserta? Salvar la propia piel y garantizar la ocupacin de aquellos

6
Se trata de Luis Caro, el verdadero fundador y presidente del Movimiento Nacional de Fbricas Recuperadas
por los Trabajadores (MNFRT). El MNFRT surgi en 2003, a partir de una escisin del Movimiento Nacional de
Empresas Recuperadas (MNER) creado en 2001. En 2007 el MNER, considerado (por lo menos en parte) como
ms crtico y menos legalista que el MNFRT, ya haba sido superado por este ltimo en la lucha por la
hegemona, y se hallaba en crisis.
que reencontraron un lugar bajo la sombra en medio del sistema que los haba
desamparado y nada adems de eso?...7

2. De la autogestin a la autoplaneacin: hereja terminolgica o paso perfectamente

lgico?

La planeacin urbana ha sido, para una parte considerable de la izquierda (y

probablemente para la mayor parte de la izquierda acadmica), una expresin que despierta
sentimientos que van de una leve e instintiva antipata a un rechazo perentorio. Cules son
las razones de este antagonismo, menos o ms reflejado, comn tanto en el universo
simblico-discursivo del marxismo occidental como en el discurso libertario?
La principal razn (y ms explicada) es la identificacin de la planeacin urbana
como una competencia del Estado, y ms: necesariamente como una actividad completa e
inevitablemente de atributo exclusivo del Estado. Y una vez que el Estado, en un pas
capitalista (es decir, el Estado capitalista), es una instancia de poder socialmente
conservadora, que tiende a servir a la reproduccin del status quo y no a su transformacin,
la conclusin lgica es que la expresin planeacin urbana designa prcticas
conservadoras y antipopulares.
Una razn, menos explicada, parece relacionarse con un deseo de distanciamiento
con respecto al socialismo real caracterizado, como bien se sabe, por una planificacin
hipercentralizada en el contexto del totalitarismo, en diversas escalas (urbano/local,
regional, etc.) . Y sobra decir que el socialismo real, a juicio de muchos, sirve como la
mxima ejemplificacin de que la planeacin es, obviamente, una actividad estatal.

7
Esta es slo una de las debilidades y contradicciones que, a pesar de las indiscutibles victorias y cualidades,
corroen y debilitan el movimiento argentino de empresas recuperadas. Rebn y Saavedra (2006) mencionan,
en un estudio serio y equilibrado que contiene un balance honesto y realista del movimiento, otras ms, como
las siguientes: sobrevivencia de mecanismos de control y castigo, incluyendo a veces mtodos disciplinarios
como control de asistencia, sanciones de faltas y ausencias y revista de trabajadores con el fin de evitar robos
(pg. 74); presencia bastante diseminada de una mentalidad que sanciona ciertos criterios capitalistas de
reparticin de ganancias, como la diferenciacin de la remuneracin de acuerdo con la calificacin (pg. 79-
81); presencia, en algunos casos, de trabajadores asalariados subordinados a la cooperativa, por lo tanto
actuando como empleados de los mismos socios (pgs. 81-2); persistencia de prejuicios contra los piqueteros
con relacin a ser trabajadores desocupados, repetidas veces aliados de los trabajadores ocupados y
sindicalizados durante procesos de ocupacin y recuperacin de empresas (pg. 94); otros tipos de prejuicio,
como el racismo y la xenofobia (pg. 98).
 Especialmente en el primer caso, se opera con un conjunto de simplificaciones un
tanto errneas. Esto porque, a no ser que se tenga una comprensin rgida del Estado, en el
estilo del marxismo-leninismo ortodoxo (Estado como un comit ejecutivo de la
burguesa), es necesario reconocer, incluso a la luz de la experiencia histrica, que el
Estado, si por un lado es estructuralmente conservador, por el otro propicia o fomenta
coyunturalmente (vale decir, bajo la forma de gobiernos efectivamente permeables a las
presiones y demandas populares) ciertos avances. Si el Estado no es un simple comit
ejecutivo de la burguesa, algo como un monolito sin fisuras, pero si una condensacin de
una relacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases (Poulantzas, 1985:147)
ampliamente, entre grupos sociales, a la cual
tensiones y contradicciones son inherentes, entonces es posible imaginar que
constelaciones de fuerza especficas, en coyunturas particularmente favorables, puedan
estimular, financiar o promover prcticas no conservadoras entre ellas, experiencias de
planeacin, ms o menos aptas para permitir ciertos avances redistributivos y en materia de
reduccin de heteronoma e incluso de alienacin (en un sentido de mayor conciencia de
derechos) .
Pero lo ms importante no es el punto anterior. Sino darnos cuenta que a partir de
una comprensin no estrecha de la planeacin, podemos verificar que no hay razones ni
lingsticas (etimolgicas u otras) ni lgicas que impidan que la planeacin urbana pueda
y deba ser pensada desde otra perspectiva una que dirija la atencin hacia la sociedad
civil, y en especial hacia los movimientos sociales. Desde el punto de vista libertario, son
ellos, y no el Estado, los que evidentemente deben constituir el centro de las atenciones.
Los movimientos sociales de emancipacin se pueden disipar, debilitar, desbaratar o
domesticar, y con eso degradarse hasta desaparecer. Pero una praxis de oposicin radical
en el orden socio-espacial capitalista slo puede tener en ellos a sus protagonistas. El
Estado sigue siendo, independientemente de coyunturas ms o menos favorables para
ciertos avances (y que no obstante, pueden traer consigo, con fuerza todava mayor, el
riesgo de la cooptacin), una instancia de poder esencialmente heternoma.8

8
Y no slo el Estado capitalista. El Estado, en s, corresponde a un principio y a una forma de organizacin
autoritaria, que encarna una separacin estructural entre dirigentes y dirigidos. En ese punto, por ms
sofisticada que sea la contribucin del marxista Nicos Poulantzas, al traer las contradicciones hacia adentro
del Estado y permitir lidiar con flexibilidad con las tensiones entre estructura y coyuntura, el pensamiento
 Considrese la palabra planeacin. Una comprensin amplia de la misma es
sugerida hasta por el mismo empleo cotidiano que se hace del vocablo en el mbito del
common sense, en todo momento: planear el da, planear la semana, planear la fiesta
etc., Qu habra de tan maldito, por tanto, en una palabra de la cual no podemos echar
mano?
Es curioso como la palabra gestin, que de igual manera podra ser asociada al
ambiente estatal (gestin pblica), o incluso directamente al ambiente empresarial, no
suele despertar el mismo tipo de urticaria, de reaccin alrgica. A propsito de ella, de
vez en cuando tambin hay reacciones negativas igualmente absolutistas o generalizadoras
(es decir, reacciones contra la palabra misma, o vagamente contra la idea de gestin); sin
embargo, en este caso, bastara recordar la contradiccin que habra de valorarse desde el
ngulo libertario, si se olvida que gestin es un elemento de composicin del vocablo (y
parte esencial de la idea central) autogestin A partir del momento en que se sacan las
consecuencias lgicas ms elementales de esto, se vuelve evidente que el problema no es
la gestin, sino la heterogestin o sea, la gestin concebida, coordinada e implementada
de arriba hacia abajo, jerrquicamente o, incluso, de manera crudamente autoritaria.
Gestin y planeacin son dos ideas (dos conceptos) distintos y complementarios: la
gestin se remite al presente, a la administracin de los recursos/de las relaciones sociales
aqu y ahora; la planeacin, por su parte, se remite, incluso intuitivamente, al futuro:
planear significa intentar anticipar posibles beneficios o maleficios debidos a ciertos
fenmenos, prcticas o eventos y sus manifestaciones probables. Planear equivale a buscar
minimizar riesgos, aumentar las posibilidades de conseguir el cometido y evitar ser
sorprendido por problemas que con conocimiento, imaginacin y un poco de esfuerzo

libertario seala el lmite poltico filosfico fundamental de cualquier construccin terica que no rompa
decididamente con la propuesta de un Estado socialista. Poulantzas, que se opone al estatismo autoritario,
slo consigui vislumbrar, como alternativa, una enigmtica (y paradjica) combinacin de aprovechamiento
de las instituciones de la democracia representativa (parlamento, partidos) con una dosis de autogestin y
democracia directa, en el escenario de la transicin hacia el socialismo democrtico del futuro. l, que
lamentaba y repudiaba la socialdemocratizacin de la izquierda, no consigui proporcionar un antdoto
convincente que fuera, al mismo tiempo, una alternativa radical al bolchevismo. Por creer equivocadamente
que el autoritarismo del socialismo burocrtico se debi sobre todo a una especie de dictadura de los
soviets, mucho ms que al vaciamiento de stos por los bolcheviques, Poulantzas desconfiaba de la
disolucin del Estado mediante la generalizacin de la autogestin, defendiendo como opcin (a su entender)
prudente, la transformacin de las instituciones de la democracia representativa, las que seran capaces de
actuar como contrapesos en relacin a la democracia directa (como si ellas pudieran garantizar mejor la
preservacin de ciertas libertades).
podran, en algunos casos (tal vez en muchos, pero seguramente jams en todos!), ser
previstos (ver detalles de esta discusin terico conceptual en Souza, 2002:45 y sigs.;
2006a:149 y sigs.)
En vista de esto, as como la planeacin conservadora y heternoma es hermana de
una gestin conservadora, una planeacin no conservadora y anti-heternoma puede y debe
ser concebida como complementaria de una idea no conservadora y anti-heternoma de
gestin. El par de la heterogestin (trmino utilizado, por ejemplo, por Guillerm y
Bourdet [1976:20]) es la heteroplaneacin; anlogamente, el par de la autogestin es
la autoplaneacin, trmino que, as como heteroplaneacin, el autor propone en
diversos trabajos (ver, principalmente, Souza, 2006a).
Se puede entender como planeacin crtica aquella que es conducida para enfrentar,
por lo menos, algunos aspectos y manifestaciones importantes del status quo socio-espacial
capitalista, como las disparidades infra-estructurales, la especulacin inmobiliaria
horizontal a gran escala, etc. Una planeacin crtica, que tenga un ntido componente
redistributivo y de justicia social, puede, en ciertas circunstancias, ser promovida por
gobiernos, en la medida en que sean respaldados, y ms que eso, impulsados y fiscalizados
por la presin popular. Pero solamente los movimientos sociales pueden contraponerse
radicalmente a la propiedad privada y al mundo de la mercanca (lo que no significa sugerir
que siempre lo hagan!); por consiguiente, slo ellos pueden protagonizar una planeacin
insurgente (lo que, en algunos momentos, puede consistir en una verdadera
autoplaneacin). La autoplaneacin, as, puede ser comprendida como una modalidad
de planeacin insurgente, de la misma manera como sta es un subconjunto de la
planeacin crtica.
Hay que concebir a la planeacin insurgente como una idea o posibilidad lgica,
pero ms all de eso es necesario saber reconocer en las prcticas de muchas
organizaciones de movimientos sociales contemporneos ntidos elementos de planeacin
insurgente. No reconocerlo significa subestimar la capacidad propositiva y proactiva de
los movimientos sociales en un sentido profundo. Tambin significa, evidentemente, desde
la perspectiva libertaria, incurrir en cierta contradiccin, ya que involuntariamente se cae
preso del estadocentrismo que predomina entre los marxistas estadocentrismo que en
todo momento retroalimenta la visin reduccionista de que la planeacin remite al aparato
del Estado, para el bien y (sobretodo) para el mal.
Tmese, como ejemplo, una importante organizacin de un movimiento social del
campo, el Movimiento de los Trabajadores sin Tierra (MST), quienes en los textos
destinados a la formacin de militantes utiliza copiosamente la palabra planeacin.9 Ah
se observa el reconocimiento de la propia organizacin de que no prescinde, en su
actuacin a escala nacional (que hoy cuenta con una red impresionante de asentamientos,
cooperativas, escuelas, etc.), de una planeacin cuidadosa de sus acciones, ocupacin de
tierras, protesta, divulgacin de actividades, organizacin de la produccin y de sus flujos.
Al planear muchas de sus acciones bajo la consideracin explcita y metodolgica de la
dimensin espacial (de la situacin agraria al cuadro de la produccin, del simbolismo de la
localizacin a la logstica), sin lugar a dudas, la organizacin hace una planeacin
espacial o espacializa sus acciones en favor de la reforma agraria y del cambio socio-
espacial en el campo en el caso, no una planeacin urbana, es claro, sino una especie de
planeacin rural en diversas escalas.10
Es evidente que los movimientos sociales urbanos no planean la ciudad o sus
intervenciones en el espacio urbano de la misma manera que el Estado. Para empezar, el
Estado tiene la prerrogativa y la posibilidad jurdico-formal y econmica de imponer
normas para un espacio contiguo en escala (meso)local (o incluso supra-local, como en el
caso de la planeacin regional), recurriendo incluso a la desapropiacin con fines
regulatorios o punitivos. Ese tipo de prerrogativa escapa completamente, como es evidente,
a los movimientos sociales y a sus organizaciones. Pero no significa que no piensan

9
Ver, a propsito, los textos contenidos en la publicacin Mtodo de trabalho e organizao popular (MST,
2005).
10
Es verdad que el estilo de planeacin y gestin del MST, no deja de ser bastante vertical, por lo que tiene
poco que ver con autogestin y autoplaneacin en sentido estricto (la lectura de la publicacin citada en la
nota anterior es suficiente para demostrarlo). Sin embargo, no fue por esto que se recurri al ejemplo, sino
para ilustrar el hecho de que una organizacin de movimiento social no slo puede (y necesita) planear sus
acciones, y que al hacerlo, a menudo sabr y necesitar poner mucha atencin a la dimensin espacial de la
sociedad. Si quisiramos inclinarnos hacia un ejemplo brillante de autoplaneacin (y, evidentemente,
tambin de autogestin), e incluso en una escala temporal y espacial extremadamente significativa (algunos
aos, y abarcando diversas regiones de un pas), debemos dirigirnos, principalmente, a las experiencias
anarquistas de colectivizacin y organizacin federativa durante la Guerra Civil Espaola (con respecto de las
cuales se puede encontrar informacin valiosa en Carrasquer [1985] y Leval [1972], en lo que refiere a las
situaciones concretas a escala local y regional; tambin deben ser consultados Leval [1972] y, especialmente,
Santillan [1980], en calidad de reflexiones tericas y registros de una praxis, hechas por los participantes
directos).
estratgicamente, ya que conciben proyectos y disean acciones a escalas ms amplias que
la nano y la microlocal.11 En efecto, incluso cuando se organizan, establecen
intercambios y planean y ejecutan acciones puntuales, locales, muchas veces toman en
cuenta, con mucha capacidad, factores y procesos relacionados a escalas ms amplias que
la nano o microlocal. Ntese que la planeacin estatal tambin se realiza, materialmente,
muchas veces por medio de intervenciones a escala nano o microlocal: intervenciones
localizadas para remodelar el espacio pblico, ejecutar un proyecto especfico, eliminar
alguna forma espacial en particular Tradicionalmente, estas acciones localizadas no se
llevaran a cabo en perjuicio o violacin de normas generales aunque, en la era del
empresarialismo urbano o neoliberalismo urbano, con su predileccin por los
instrumentos flexibilizadores (tales como las operaes interligadas y operaes
urbanas en Brasil, lo conditional o contract zoning, los bonuses y los linkage programs en
Estados Unidos y los planning agreements en Reino Unido12) y su tendencia a la
negociacin de excepciones, ni siquiera eso est garantizado. De todas maneras, es
interesante percibir que, muchas veces, de manera notoria en un pas semiperifrico como
Brasil, rganos de planeacin urbana de prefecturas de pequeas y medianas (e incluso
grandes) ciudades, sorprendentemente, muchas veces muestran menor sofisticacin para
lidiar con la legislacin urbana y cierta informacin espacial relevante que ciertas
organizaciones de movimientos sociales
Es por ello, que las diferencias de prerrogativas y posibilidades jurdico-polticas y
econmicas entre el Estado y las organizaciones de movimientos sociales no son suficientes
para descalificas o subestimar a priori las prcticas de ciertas organizaciones de
movimientos sociales como prcticas de elaboracin de (geo)estrategias y tcticas
espaciales. En consecuencia, tampoco son suficientes para negarles el reconocimiento de
que, en sentido ciertamente amplio, pero no por eso impreciso o tibio, tambin ellas
planean: planean sus intervenciones en el espacio urbano, visualizando la territorializacin
de espacios, la constitucin de circuitos econmicos alternativos y la resignificacin de

11
La escala nanolocal, o de los nanoterritrios, es aquella de los pequeos asentamientos (como un
campamento de los Sin Techo), o de una construccin o habitacin considerada individualmente (como un
edificio ocupado, o una residencia unifamiliar o multifamiliar). La escala microlocal es la de los barrios y
sectores geogrficos; la mesolocal la de las ciudades y de los municipios; la macrolocal la de las
metrpolis (vase Souza, 2002:106 y sigs.).
12
Ver, sobre estos instrumentos, Souza (2002:257-9, 283-9).
lugares; planean la construccin y la expansin de una red de apoyo; planean varias
acciones, incluso, considerando los levantamientos y los planes elaborados por el Estado,
ya sea para criticarlos o para tomar en cuenta ciertas informaciones (localizacin de reas
de proteccin ambiental, situacin agraria, etc.).13
Vale la pena mencionar algunos ejemplos concretos de planeacin insurgente de
diferentes pases, entre los muchos ejemplos posibles. En Brasil, se puede citar la propuesta
de la urbanizacin de favelas14 en Ro de Janeiro de mediados de los aos 60, hecha por
activistas favelados en cooperacin con jvenes arquitectos involucrados. Esa experiencia,
que tuvo origen en la lucha de la favela Brs de Pina contra la remocin por el entonces
gobierno del estado de la Guanabara y fue contada por Carlos Nelson Ferreira dos Santos
(uno de los dichos jvenes arquitectos involucrados) en su libro Movimentos urbanos no
Rio de Janeiro (Santos, 1981), result en la creacin de la bandera urbanizacin s,
remocin no, asumida ms adelante por la Federacin de las Asociaciones de las Favelas
del Estado de Guanabara (FAFEG). A pesar de sus limitaciones (y del trmino
urbanizacin, problemtico por haber sido usurpado posteriormente y banalizado por el
Estado), se trata de una demostracin, ya antigua, de que un activismo urbano no necesita
ni debe ser meramente reactivo, ya que puede mostrar una postura proactiva.
Un ejemplo urbano contemporneo, tambin brasileo, es el Movimiento de los
Trabajadores sin Techo (MTST). Un documento programtico titulado Projeto poltico do
Movimento dos Trabalhadores Sem Teto demuestra muy bien cuanta sensibilidad
planeadora tiene el MTST, al establecer, entre los principios que orientan las actividades de
la organizacin, que las ocupaciones

(...) deben obedecer a una planeacin e investigacin que involucren una averiguacin
correcta de las reas deshabitadas: su situacin de zonificacin, su propiedad, su situacin
fiscal, etc. No queremos reproducir la lgica catica y desequilibrada de la expansin urbana
capitalista que empuja a las poblaciones pobres a reas cada vez ms lejanas, incluso reas de
manantiales y conservacin ambiental. Adems de esto, es necesario un conocimiento
adecuado del propietario para evitar reacciones inesperadas y planear una tctica de
permanencia en el terreno ocupado. (MTST, 2005:5)

13
Una defensa pormenorizada de ese punto de vista ya fue ofrecida por el autor en Souza, 2006a y 2006b.
14
Las favelas son un espacio social segregado, esencialmente ocupado por personas pobres, que construyen
sus casas en terreno pblico o privado del cual no detentan su propiedad. (En otros pases de Amrica Latina
se les denomina: villas miseria, barriadas, ciudades perdidas, etctera).
 El hecho de que el origen del MTST est en la organizacin de un movimiento social
de lucha en el campo (el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra/MST), hace
tiempo repercuti en algunos errores de clculo y cierta dificultad para comprender las
especificidades de las ciudades (especialmente de las grandes ciudades y metrpolis) y lo
que esto implica en materia de estrategias y tcticas (ver, sobre esto, Souza [2006a:307-9]).
A pesar de eso, el MTST es un claro ejemplo de una organizacin de movimiento social que
no se restringe a acciones reivindicatorias y a denuncias. Es muy cierto que la existencia de
elementos y prcticas de organizacin verticales, mezcladas con otras horizontales,
impide que se pueda hablar, en este caso, de una autogestin y de una autoplaneacin
genuinos; sin embargo, a pesar de la dimensin de verticalidad, el hecho es que el MTST

ha venido demostrando cabalmente que una planeacin y una gestin grassroots son
posibles, en medio de esfuerzos de resistencia que complementan a la lucha institucional no
partidaria y la accin directa.15
Ahora, un ejemplo mexicano que el autor del presente trabajo tuvo la oportunidad
de conocer personalmente. Se trata del asentamiento El Molino, en la delegacin Iztapalapa
del Distrito Federal. Con cerca de cinco mil familias albergadas para 2007, El Molino es un
asentamiento organizado y administrado bsicamente por tres organizaciones principales de
movimientos sociales, las cuales asumieron la personalidad jurdica de cooperativas de
vivienda o asociaciones civiles para que pudieran acceder a fondos pblicos destinados a la
construccin de viviendas populares y a la implementacin de infraestructura. La lucha en
El Molino, iniciada en la dcada de 1980 (la Coordinadora del Molino, que agrupa a las tres
organizaciones mencionadas, fue fundada en 1984 como barricada institucional en la lucha
contra de la remocin), tuvo de marco principal una marcha para presionar al gobierno. Con
el pasar de los aos no slo la resistencia se mostr victoriosa, sino tambin las acciones se
volvieron ms complejas y fructificaron de varias formas: Adems de que los pobladores
garantizaron la construccin paulatina de conjuntos habitacionales (en los que no faltaron,
alguna veces, tensiones y discordancias entre ellos y los arquitectos que representaban, al

15
La lucha institucional no partidaria abarca diversas actividades que mezclan dilogo, presin y
negociaciones con el Estado (cuando es viable y necesario), como los intentos de influir en el diseo de
polticas pblicas y la produccin legislativa. Tales actividades se distinguen de los intentos de ejercer
influencia desde el interior del Estado, por medio de partidos polticos. Por su parte, la accin directa abarca
an mayor variedad de actividades, tales como ocupaciones de inmuebles, bloqueo de carreteras, construccin
de redes de apoyo en diferentes escalas, etc. Desde el punto de vista libertario, la lucha institucional no puede
ser otra cosa que un recurso tctico subordinado estratgicamente a la accin directa.
mismo tiempo, al Estado y al saber tcnico), tambin aseguraron el mantenimiento de una
enorme faja que denominaron cinturn verde, en la que edificaron un galpn para llevar
a cabo reuniones, asambleas y otras actividades, y en la que, ms recientemente,
inauguraron una gran huerta comunitaria, con la doble finalidad de contribuir a la seguridad
alimentaria y tener cierta funcin pedaggica. Adems de esto, otros usos, como la prctica
de deportes, estn previstos para algunos de los espacios todava libres del cinturn
verde, en el contexto del Plan Comunitario de Mejoramiento Barrial elaborado por las
mismas organizaciones locales. Finalmente obtuvieron del gobierno el reconocimiento
formal, en el mbito de planeacin urbana estatal (bajo la forma de una ZEDEC, o Zona
Especial de Desarrollo Controlado, que como el cinturn verde est clasificado en la
terminologa oficial), de lo que ellos mismos planearon y han venido administrado adems
de eso, muy concientes de su independencia.16
Volviendo a Brasil, otro ejemplo muy interesante, por su sofisticacin, fue la
experiencia de elaboracin del Plano Comunitrio do Campeche, en Florianpolis.
Relatada con detalles en el bello libro O campo de peixes e os senhores do asfalto (Tirelli et
al., 2007), la lucha de los habitantes de la planicie de Campeche, en alianza con pescadores,
surfistas y otros grupos, ejemplifica que la sociedad civil es capaz, no pocas veces, de
preparar alternativas de planeacin no slo ms adecuadas sino tambin intelectualmente
ms refinadas que las propuestas (generalmente impuestas) que surgen en el Estado. No
obstante, el hecho de tratarse de una lucha llevada a cabo sobre todo por habitantes de clase
media (y, en ese sentido, con facilidades de varios tipos que no se pueden esperar de la
misma manera al estar delante de resistencias protagonizadas exclusivamente por los
pobres), de ninguna manera hizo que la tnica fuera la defensa de privilegios, sino si la
capacidad de articular, sin manipulaciones oportunistas, diferentes agendas (desde la
proteccin ambiental hasta la sobrevivencia de la pesca artesanal) y distintos actores en
torno a una causa comn.

16
Toda esta informacin fue obtenida durante una visita hecha por el autor a la colonia El Molino, el 26 de
octubre de 2008. Ocasin en que visit gran parte de la localidad y convers con varias personas, sobre todo
con la activista Magdalena Ferniza Pacheco, o Malena. Malena present al autor el material de una
presentacin en power point hecha por ella en 2007, el cual contiene muchos datos e informacin, adems de
fotos y mapas (incluyendo una plantilla de El Molino preparada por ella misma, quien tuvo la oportunidad
de estudiar sociologa pero se presenta en primer lugar, como activista).
 Se pueden distinguir las siguientes diferencias bsicas entre las prcticas de
planeacin promovidas por el Estado y las protagonizadas por movimientos sociales
horizontalmente organizados, es decir, no estructurados jerrquicamente:

La planeacin promovida por el Estado presenta un grado de centralizacin mayor o

menor, en la medida en que los movimientos sociales no estructurados jerrquicamente
se caracterizan por una descentralizacin radical.
La planeacin promovida por el Estado refleja una oposicin entre dirigentes (que
ellos mismos planean o que dirigen a los planificadores profesionales) y dirigidos
(que tienen sus vidas planeadas de afuera hacia adentro y de arriba hacia abajo),
mientras que en los movimientos sociales no estructurados jerrquicamente las
decisiones son colectivas (colectivos, consejos, etctera, como estructuras
horizontales y en contraposicin a las formas de organizacin verticales tpicas del
Estado)
La planeacin promovida por el Estado generalmente es tecnocrtica (en ltima
instancia, en rigor, burocrtica), mientras que los movimientos sociales no
estructurados jerrquicamente se caracterizan por el principio de que el saber tcnico
debe servir al cuerpo de ciudadanos, en lugar de solamente sobreponerse al cuerpo de
ciudadanos como instancia deliberante (pautada por principios como los de rotacin
de funciones, mandato imperativo en lugar de mandato libre, delegacin en lugar de
representacin, etc.)
La planeacin promovida por el Estado presenta flujos de organizacin con tendencias
unidireccionales, en tanto que los movimientos sociales no estructurados
jerrquicamente, presentan flujos de organizacin dispersos, con formas de
coordinacin complejas y en red.
La planeacin promovida por el Estado se basa en su soberana jurdico formal y en sus
prerrogativas regulativas y normativas de comando sobre grandes espacios continuos,
mientras que los movimientos sociales no estructurados jerrquicamente se basan en
territorializaciones duraderas o efmeras de espacios en escala nano o microlocal,
muchas veces articulados en redes supralocales.
 Finalmente, la planeacin promovida por el Estado se vale del monopolio legtimo de
la violencia y del aparato represivo estatal para garantizar muchas de sus prcticas o
los presupuestos de stas (desapropiaciones, expropiaciones, desalojos, remociones de
poblaciones enteras), mientras que los movimientos sociales no estructurados
jerrquicamente cuestionan la legitimidad de la violencia estatal y desarrollan formas
de enfrentar, neutralizar o desmoralizar al aparato represivo del Estado.

La planeacin promovida por el Estado, tal como se caracteriz anteriormente, es

una simplificacin; de ah la insercin intencional de ciertas palabras que sealan
relativizacin (mayor o menor, generalmente, presenta un grado). Por ejemplo,
aunque la planeacin promovida por el Estado sea tpicamente centralizada, el grado de
centralizacin vara desde ser una fuertemente mitigada (en los pocos o incluso raros casos
de planeacin participativa consistente) hasta una en estado puro (sin participacin,
pudiendo llegar a la hipercentralizacin totalitaria), pasando por una centralizacin
dbilmente mitigada (pseudoparticipacin, que probablemente corresponde a la mayora de
las experiencias denominadas participativas). Sin embargo, es importante percibir que el
Estado no es un monolito sin fisuras y que a veces hay margen de maniobra, en medio del
Estado o por medio del Estado (legislacin, fondos pblicos, etc.), para ser aprovechado
por los movimientos sociales. Lo que se busc con la resumida caracterizacin del prrafo
precedente fue operar con lo que es tpico, por lo que se dejaron de lado las excepciones.
Las cuales, en varios sentidos, todava pueden resultar relevantes.
Por su parte, los movimientos sociales tampoco pueden ser reducidos a un nico
tipo. En rigor, la cualificacin hecha arriba dejando claro que la referencia es a los
movimientos sociales emancipatorios ms autnticos, es decir, a los no estructurados
jerrquicamente, y no a los movimientos sociales en general, contiene, implcitamente, el
reconocimiento de que muchos movimientos sociales son, en verdad, jerrquicamente
estructurados, incluso por influencia y contaminacin del Estado y/o por la dinmica y la
experiencia de los partidos. Hay, entre las organizaciones de movimientos sociales, una
gradacin a no menos variada de la que hay en relacin al Estado (a los tipos de gobierno
estatal), pero tambin con respecto a los movimientos es posible distinguir entre lo que
sera ms caracterstico (no en el sentido estadstico de mayor frecuencia, sino en el de
mayor coherencia) y lo que de alguna manera reflejara cierta contradiccin. Si, en el caso
del Estado lo ms caracterstico es una pequea tensin (e idealmente nula, desde el
punto de vista capitalista) entre la estructura (el aparato del Estado en cuanto tal) y la
coyuntura (el Estado en cuanto gobierno especfico), as como entre las constelaciones de
poder en diferentes escalas, en el caso de los movimientos sociales emancipatorios y
anticapitalistas, cuya vocacin y cuyos objetivos declarados son la oposicin al status quo
(incluyendo el enfrentamiento contra el Estado), lo ms caracterstico debera ser la
ausencia de opresin y alienacin en el interior de sus organizaciones. En el caso del
Estado, la contradiccin y la excepcin residen en la apertura a una participacin popular
consistente (delegacin de poder, partnership); en el caso de los movimientos sociales de
emancipacin, la contradiccin reside en tener objetivos anticapitalistas y, al mismo
tiempo, adoptar formas de organizacin menos o ms verticales y jerrquicas. Cuando
una contradiccin de ese tipo existe y es flagrante, no se puede hablar de autoplaneacin
y autogestin a propsito de las prcticas espaciales de los movimientos (estrategias y
tcticas espaciales, modos de organizacin, etc.): lo que hay, en la realidad, es pseudo
autogestin y pseudo autoplaneacin.

3. El contexto ms amplio: el proyecto de autonoma

y el desafo de su operacin y concrecin

Autonoma, como se dijo en la introduccin, vuelve a ser la expresin de una

palabra de orden y ncleo de un proyecto poltico-social, luego de un eclipse durante las
dcadas de 1970 y 1980 y despus de su ltima manifestacin breve resplandor a finales
de la dcada de 1960 (autogestion, autogestione, Selbstverwaltung etc.), como parte
esencial del movimiento estudiantil y obrero de 1968 vase Gilcher-Holthey, 2005:87,
113).
Pero, qu viene a ser autonoma al final de cuentas?

Autonoma: autos-nomos, (dar-se) a s mismo, sus leyes. () En qu sentido puede ser un

individuo autnomo? () La autonoma de un individuo consiste en establecer una relacin
diferente entre la instancia reflexiva y las otras instancias psquicas, as como entre su
presente y la historia por medio de la que se hizo tal y cmo es, la cual le permita escapar de
la servidumbre de la repeticin, reflexionar sobre s mismo, sobre los motivos de sus
 pensamientos y sobre los motivos de sus actos y guiarse por la intencin de lo verdadero y
por la aclaracin de su deseo () Puedo decir que yo mismo establezco mi ley en la
medida en que vivo necesariamente bajo la ley de la sociedad? S, en un caso: si dijera,
reflexiva y lcidamente, que esa tambin es mi ley. Para que pudiera decir eso, no es
necesario que la apruebe: es suficiente que tenga la posibilidad efectiva de participar
activamente de la formacin y funcionamiento de la ley. La posibilidad de participar: si
acepto la idea de autonoma como tal (no slo porque ella es buena para m), lo que,
evidentemente, ninguna demostracin me puede obligar a hacer, ni tampoco me puede
obligar a poner de acuerdo mis palabras y mis actos, la pluralidad indefinida de individuos
que pertenecen a la sociedad lleva inmediatamente a la democracia, como posibilidad efectiva
de participacin igualitaria para todos, tanto en las actividades instituyentes como en el poder
explcito (). (Castoriadis, 1990b:131-4)17

Todava a propsito de la conceptualizacin de autonoma hecha por Cornelius Castoriadis,

es necesario diferenciar entre la autonoma individual y la autonoma colectiva aspectos
distintos pero que son indisociables, los cuales el autor del presente artculo ha comparado
con los dos lados de una misma moneda. La autonoma individual se refiere a la capacidad
y a la posibilidad de individuos adultos para establecer fines (proyectos, metas) para su
existencia y perseguirlos de manera clara. Esa capacidad es, por lo tanto, tambin
capacidad psicolgica, y la posibilidad mencionada tiene que ver con la posibilidad
material e institucional de expresar opiniones y de defender los intereses propios y puntos
de vista en igualdad efectiva de oportunidades con otros individuos que pertenecen a la
misma sociedad. La autonoma colectiva, por su parte, refiere a la existencia de
instituciones sociales que garantizan, precisamente, esa igualdad efectiva en otras
palabras, una igualdad que no es solamente o bsicamente formal de oportunidades a los
individuos para la satisfaccin de sus necesidades y, muy particularmente, para la
participacin en procesos decisorios concernientes a la regulacin de la vida colectiva. La

17
Autonomie: autos-nomos, (se donner) soi-mme ses lois. () En quel sens un individu peut-il tre
autonome? () Lautonomie de lindividu consiste en ceci quun autre rapport est tabli entre linstance
rflexive et les autres instances psychiques, comme aussi entre son prsent et lhistoire moyennant laquelle il
sest fait tel quil est, lui permettant dchappers lasservissement de la rptition, de se retourner sur lui-
mme, les raisons de ses penses et les motifs de ses actes, guid par la vise du vrai et llucidation de son
dsir. (...) Pui-je dire que je pose ma loi lorsque je vis ncessairement sou la loi de la socit? Oui, dans un
cas: si je peux dire, rfleximement et lucidement , que cette loi est aussi la mienne. Pour que je puisse dire
cela, il nest pas ncessaire que je lapprouve: il suffit que jaie eu la possibilit effective de participer
activemment la formation et au fonctionement de la loi. La possibilit de participer: se jaccepte lide
dautonomie comme telle (non pas soulement parce quelle est bonne pour moi), ce quvidemment aucune
demonstration ne peut mobliger a faire pas plus quelle ne peut mobliger mettre en accord mes paroles
et mes actes, la pluralit indfinie dindividus appartenant la socit entraine aussitt la dmocratie, comme
possibilit effective dgale participation de tous aussi bien aux activits instituantes quau pouvoir explicite
(...).
autonoma colectiva, por consiguiente, se fundamenta en instituciones sociales que
permiten la existencia de individuos autnomos (libres) y de individuos educados para la
libertad, es decir, educados para amar a la libertad de uno y a la de los dems. Como resalt
Castoriadis ms de una vez, no hay individuos autnomos, en cualquier sentido
polticamente relevante, sin una sociedad autnoma y viceversa.18
El proyecto de autonoma, para cuya discusin filosfica Castoriadis contribuy
con singular densidad, fue construido, en el marco del debate poltico occidental, como
una alternativa simultnea al binomio capitalismo-democracia representativa y al
socialismo burocrtico autoritario. A la luz de esto, la autonoma colectiva tambin puede
ser entendida como una especie de sinnimo de democracia radical, tambin expresable
como autogestin (y como autoplaneacin). Sin embargo, no es razonable hablar slo de
las instituciones polticas (y econmicas) que puedan asegurar la autonoma individual; es
imprescindible comprender la necesidad de un imaginario que propicie un ambiente, o
caldo de cultivo necesario para una socializacin autnoma del individuo.
Los usos concretos del trmino autonoma son, no obstante, variables y muchas
veces se desvan un poco de lo que se cree preconizado por una reflexin como la de
Castoriadis o, en trminos ms amplios, por una reflexin filosfica. Dejando de lado los
usos conservadores de la palabra autonoma como los que tienen que ver con las
tendencias o prcticas separatistas o autosegregadoras que tienen que ver, en el fondo, con
la defensa de privilegios a expensas de otros, por lo tanto correspondiendo a una brutal
heteronoma en escala ms amplia (ver, sobre esto, Souza [2006a:76, 375])
movimientos de emancipacin tambin hay particularidades que tienen que ser
consideradas. Zapatistas y piqueteros, cuando hablan en autonoma, no se estn
comportando mera ni principalmente como lectores de algn autor, a pesar que en
ocasiones dialoguen con obras de diversos pensadores que, aunque menos profundos y
originales que Castoriadis, han colaborado, a veces inspirados en movimientos sociales
latinoamericanos, para reflexionar sobre las perspectivas y virtudes de la lucha de
emancipacin (los tres ms citados en este mbito son Toni Negri, John Holloway e Ral
Zibechi). Incluso aunque, especialmente entre los intelectuales vinculados o mucho ms
prximos a esos movimientos (como Holloway e Zibechi), se constaten referencias terico-

18
Ver, sobre estos asuntos, Castoriadis, 1975, 1983a, 1986a, 1986c, 1990b y 1996.
filosficas explcitas,19 el hecho es que en la prctica tales movimientos estn
reinventando (ms que simplemente adaptando) la idea de autonoma de acuerdo con
sus necesidades y posibilidades. Se retomar esto ms adelante.
Hasta ahora se enfatiz que la autonoma no es slo redescubierta y reinventada
como ncleo de un proyecto poltico-social: pero ella tambin es espacializada de una
manera que la literatura poltico-filosfica no sabe o no puede realizar (incluyendo las
frtiles contribuciones de Castoriadis laguna en el pensamiento
castoriadiano, Souza [2006a:80-2]) a praxis de los movimientos contemporneos ha
mostrado que el cambio social concreto tiene que ser un cambio socio-espacial,
comenzando por el trabajo de movilizacin y organizacin a escala (micro)local.
Para varias organizaciones de los movimientos sociales argentinos que alcanzaron
su apogeo en los primeros aos del siglo XXI (piqueteros, asambleas barriales), autonoma
significa, por encima de todo, construir el poder popular a pesar del Estado e
independientemente al Estado, incluso con escepticismo y hostilidad frente a gobiernos y
polticos profesionales (hostilidad expresada por la bandera Que se vayan todos!, de la
rebelin popular argentina de diciembre de 2001). Lo cual se mezcla con el nfasis en la
autogestin y en las formas de organizacin horizontales y no autoritarias. La manera
en que todo esto se concreta tiene que ver, muchas veces, con organizaciones y prcticas
espaciales insurgentes: desde cortes de ruta/piquetes, hasta la implementacin de
huertas comunitarias y comedores populares. La interesante nocin de trabajo territorial,
desarrollada y subrayada por la fraccin ms claramente autogestionaria del movimiento
piquetero, parece sintetizar gran parte de todo esto:

19
Estas referencias, dgase de paso, son a veces demasiado eclcticas e incluso un poco confusas. En el caso
de John Holloway, intelectual irlands residente en Mxico y considerado muy cercano a los zapatistas, causa
cierta perplejidad su esfuerzo por compatibilizar la tesis libertaria de cambiar el mundo sin tomar el poder
(ttulo del libro que se volvi internacionalmente conocido) con la tradicin marxista, al mismo tiempo que no
se dialoga con las tradiciones del anarquismo, del neoanarquismo o del pensamiento autonomista europeo
(cf. Holloway, 2005). En el caso de Ral Zibechi, autor uruguayo que ha ofrecido algunos de los anlisis ms
inspiradores de diversos movimientos latinoamericanos de la actualidad (consltese, por ejemplo, Zibechi,
2003, 2006 y 2007), es necesario reconocer, a pesar de la fuerza y relevancia de sus escritos, algunas
discrepancias terico discursivas, como aquella entre un anlisis a menudo con un sabor antiorganizacin
(por lo que llega a confundir organizacin y articulacin con centralismo), por un lado, y cierta dificultad
para proceder a una crtica explcita y radical al marxismo, adems de cierta ambigedad o condescendencia
con gobiernos como el de Hugo Chvez, por otro lado.
 En efecto, el trabajo territorial contiene en si mismo su propia definicin poltica. Realizar
trabajo territorial no slo significa, en este caso, afianzar el trabajo del colectivo en el espacio
local, sino por sobre todo, atribuir a esas actividades comunitarias aptitudes de cambio social.
En primer lugar, el trabajo en el territorio se propone como produccin de nuevos valores de
solidaridad que reconstituyan los lazos interpersonales y las dimensiones existenciales de las
personas resquebrajados por el desempleo, la pobreza y las formas de autoritarismo que bajo
distintas modalidades calaron en la sociedad. En segundo lugar, esta construccin
comunitaria apunta a la produccin de una sociedad nueva, que no antagoniza directamente
con los lugares del poder instituido para imponerse, sino que se proyecta y autoafirma como
soberana no estatal [la expresin es de Kirstie Mc Clure]. (Delamata, 2004:48)

En el caso emblemtico de Argentina, el barrio por supuesto que preexiste al movimiento

(en tanto referencia geogrfica compartida, incluso en parte como barriofilia); pero, por
el otro, la identidad territorial se refuerza a lo largo de la movilizacin, de la lucha. En
parte, por lo tanto, el barrio es, en cuanto lugar densamente politizado y territorio
apropiado de abajo hacia arriba, producido por y a travs del movimiento social. El
trabajo territorial, con esto, se muestra, en el caso del MTD Solano20 el que toma como
principios constitutivos del movimiento la autonoma, la horizontalidad y la democracia
directa (Delamata, 2004:47) y, con menor nfasis, tambin en el caso de algunas
organizaciones piqueteras, en un verdadero ejemplo y un autntico principio orientador de
la construccin de la autonoma. La crtica que recibi ese sector del movimiento, por
parte de aquellos sectores vinculados a partidos de izquierda u organizados de acuerdo con
una lgica de partido, como es el caso del Movimiento Teresa Rodrguez/MTR, es que la
propuesta de los autonomistas sera light (esa fue la palabra utilizada por una militante
importante del MTR, entrevistada por el presente autor en 2007) lo que verdaderamente se
explica por el hecho de que los piqueteros autonomistas no estn preocupados o
interesados en tomar el poder del Estado, objetivo estratgico de cualquier organizacin
revolucionaria influida por el pensamiento marxista-leninista.21 Por otro lado, sin duda es
imposible construir una sociedad autnoma slo alejndose del Estado lo ms que se
pueda (aunque muchas veces, de ninguna manera eso es posible totalmente, como lo
comprueba el inters, incluso de casi todas las organizaciones piqueteras, en la gestin de
subsidios estatales, los llamados planes). Es necesario combatirlo directamente La
cuestin, sin resbalar al viejo estadocentrismo, es entonces la de saber cmo combinar el

20
Movimiento de Trabajadores Desempleados de Solano (Partido de Lans, Gran Buenos Aires).
21
Este tipo de objecin a los piqueteros autonomistas no ha faltado en la literatura acadmica, como por
ejemplo Petras y Veltmeyer (2005).
a pesar del Estado con el contra el Estado de la manera ms radical y fecunda posible
sin olvidar, cuando sea conveniente y factible (es decir, cuando no estuvieran involucrados
riesgos muy serios de cooptacin, encasillamiento y proliferacin del oportunismo), la
habilidad de recurrir al con el Estado, como el intento de valor tctico de influir en la
elaboracin de leyes formales y, eventualmente, de tener acceso a recursos y fondos
pblicos.
En el caso de organizaciones piqueteras vinculadas a entidades sindicales
centralizadas y a partidos polticos, la espacialidad pas a adquirir gran significado en
comparacin con el pasado, aunque, en esos casos, no se pueda hablar de un proyecto
autogestivo. Es lo que ocurre, por ejemplo, con las organizaciones vinculadas a la CTA,22 en
las que la espacialidad no deja de ser valorizada, pero de una manera diferente. El
territorio presenta una doble densidad: es un espacio de confluencia entre las prcticas
comunitarias instaladas, las nuevas problemticas y las referidas al desempleo, pero
tambin indica un espacio de organizacin y unidad poltica; (...) la definicin de la CTA

supone por un lado la vuelta a un Estado de derechos que garantice el acceso a los
ciudadanos, y por otro, la transformacin de los territorios polticos como (meros)
espacios barriales disputados por estructuras partidarias, a la idea de territorio como
perspectiva de construccin de un proyecto colectivo con las bases, consensuado en las
instancias intermedias y unificado en las instancias superiores o nacionales, a travs de los
congresos y las elecciones. (Delamata, 2004: 41, 43) La percepcin estratgica del
trabajo territorial, incluso por parte de las organizaciones ms centralistas, queda clara
por medio de esta declaracin de un secretario de la CTA:

En realidad, el barrio siempre fue un espacio de las organizaciones de los partidos y no de las
organizaciones de los trabajadores. Y, digamos, esto ha abierto una discusin importante, y
en segundo lugar, el territorio fue lo que permiti que la Central tuviera y mantuviera un nivel
de presencia en el conflicto social que de otra manera no hubiera podido tener, si se hubiera
quedado restringida al mbito estrictamente laboral. (apud Delamata, 2004:43, nota 20)

No obstante, incluso en los casos en que la autonoma es una referencia relevante o

fundamental (nunca est dems evidenciar que movimientos como los piqueteros
argentinos y los sin-techo brasileos son bastante heterogneos polticamente), no todo es

22
Central de los Trabajadores Argentinos.
autonoma en el mismo sentido o con la misma amplitud. Es conveniente admitir que, as
como las races de la palabra autonoma nos remiten a la antigua Grecia, tambin la idea
de autonoma es indisociable, en sentido profundo, del imaginario greco-occidental. De
tanto enumerar y analizar las inequidades, injusticias y crmenes cometidos por los Estados
y agentes econmicos privados de Occidente (notablemente Europa Occidental y Estados
Unidos) en los ltimos siglos, en ocasiones olvidamos que el Occidente no slo produjo
semejantes significaciones imaginarias y heternomas y protagoniz prcticas liberticidas;
la lucha contra la heteronoma, en diversos fronts (de clase, de gnero, etc.), tambin es
parte de la historia del Occidente, con todas sus insuficiencias y derrotas, pero tambin con
tantas victorias, como sealara cualquier balance honesto de la historia del movimiento
obrero, del feminismo, de la (re)creacin de institucionalidades orientadas hacia la
democracia directa y de la elaboracin y difusin de ideas, programas y proyectos
libertarios.
A diferencia de los piqueteros y los sin-techo, los zapatistas en Chiapas, as como
otros varios movimientos con base indgena, no constituyen un movimiento
especficamente urbano; pero ellos tambin tienen espacios importantes de articulacin y de
visualizacin de protestas y demandas en las ciudades (como en Oaxaca, en Mxico, ciudad
capital del estado homnimo que en 2006 fue escenario de un movimiento extraordinario
de resistencia popular, que aglutin a diversos grupos y organizaciones [vase Marbn,
2008]) y, a veces, como un ambiente de recreacin de formas de sociabilidad, interaccin y
lucha (es lo que ocurre en El Alto, verdadera ciudad aymara situada al lado de La Paz, en
Bolivia [consltese Zibechi, 2006], y, de forma un poco distinta, en la misma Ciudad de
Mxico, que se presenta en buena parte de su periferia como un mosaico de etnias). Para los
zapatistas y los representantes del nuevo movimiento indgena latinoamericano,
expresiones como autonoma regional y autonoma territorial no necesariamente
tienen que ver con autogestin (y autoplaneacin), mucho menos con autonoma en sentido
occidental (sentido que bsicamente se comparte por los piqueteros argentinos que izan esta
bandera, pese a las controversias sobre sus rumbos y lmites). Aqu se trata de una lucha por
lo que el autor ha denominado autonoma en el plano externo, es decir, por el derecho
(debidamente expreso en trminos territoriales) de autodeterminacin en cara a poderes,
grupos sociales y sociedades extraas al grupo local/regional.23 Esto se presenta mezclado
con una reinvencin o reavivamiento de instituciones tradicionales (algunas veces
claramente heternomas desde el punto de vista occidental, como el patriarcado o incluso
los consejos de ancianos, aunque otras veces haya igualmente presencia de elementos
que son semejantes o recuerdan a la democracia directa, aunque se deban en la mayor parte
a tradiciones seculares y milenarias de los indgenas, fortalecidas por influencias
occidentales, tales como muchas asambleas). Pero en ese contexto, el trmino
autonoma no tiene que ver automtica o plenamente con una verdadera autonoma en el
plano interno, vale decir, con el cuestionamiento de formas de organizacin verticales y
con la ausencia de cualquier tipo de opresin o asimetra estructural, lo cual es bien
ilustrado por los estudios de Daz-Polanco (1998 y 1999).
Al menos desde un punto de vista occidental o fuertemente occidentalizado, la
autonoma colectiva y la autonoma individual son, como se resalt prrafos atrs,
indisociables, y por tanto indispensables. La autonoma individual no se confunde con
individualismo, ese valor (pequeo) burgus, as como la autonoma colectiva no es
exactamente lo mismo que una comunidad de tipo tradicional. La autonoma individual
defendida en el mbito del proyecto de autonoma tambin se traduce, es verdad, como la
posibilidad de un individuo de intentar planear su trayectoria de vida con la mayor libertad
posible (sin olvidar jams, evidentemente, que el lmite de ese aspecto de
autodeterminacin y de la libertad para planear la vida propia son las contingencias, lo
impredecible); pero ella no se agota ah, en un libertad meramente privada. No se trata
de ninguna apologa de la libertad individual desde un punto de vista liberal, en el que la
libertad es considerada como un simple atributo de la voluntad individual una voluntad
individual fundada en un individualismo egosta, opresivo y ensimismado. La libertad
tambin es, sobre todo, libertad para hacer con los otros (y para disfrutar de la compaa de
los otros), tomando en consideracin las necesidades colectivas (las cuales, a diferencia de
la sabidura liberal convencional propagada desde Adam Smith, no se reducen a un
simple agregado de voluntades, necesidades y preferencias individuales). Desde el ngulo
del proyecto de autonoma, la libertad y la calidad de vida del individuo son inseparables

23
Una discusin sobre esto, en la delicada interfase entre poltica y cultura, puede ser encontrada en Souza
(2006a:Cap. 6).
de la libertad que se puede gozar en la esfera pblica, enfticamente de la libertad para
informarse confiablemente, para actuar y para participar de las decisiones sobre los
negocios de inters colectivo.
Ser que sociedades tradicionales, con base tnica y fuertemente no occidental,
propician, de manera absoluta, formas de organizacin menos injustas que aquellas
viabilizadas en el mbito y una sociedad de tipo occidental y sobre los fundamentos y
valores occidentales? Zibechi (2006) tiene razn al sealar que, en un pas colonizado y
masacrado por occidente como Bolivia, pero en el que los estratos socioculturales indgenas
permanecen vivos y vigorosos, la autoestima y la dignidad pasan por una resistencia de
base tnica contra el Estado y contra el capitalismo en fin, contra el Occidente, en gran
medida. Pero es el mismo Zibechi quien en passant admite que las comunidades
aymaras de El Alto, tambin con base en valores y costumbres tradicionales, no excluyen,
por ejemplo, la subordinacin de la mujer (Zibechi, 2006:145-6). Por ms que Adorno y
Horkheimer (2006), y despus de ellos Marcuse (1982) y otros tantos (por ltimo, los
postmodernos), ya nos haban desafiado dcadas atrs con las contradicciones del
proyecto del Iluminismo, es necesario preguntar si realmente se trata simplemente de
cambiar las seales y pasar a ver potencialmente el Mal en todo lo que sea oriundo del
Occidente, desde los antiguos griegos hasta la actualidad. Un poco de reflexin y
probablemente cualquier mente sana concordar en que sera exagerado e incluso un
disparate (adems de contradictorio) pretender ir tan lejos.
Es evidente, por otro lado, que avances reales son posibles (y dependiendo del
contexto, slo son potencialmente posibles) valorizndose y preservndose la matriz no
occidental y resistiendo contra el avance del Estado y del capital contra los Lebenswelten
tradicionales, que son desmontados por aquellos para aplanar el terreno para la
continuacin de la dominacin. Se registra que el propio Castoriadis tuvo, a pesar del
eurocentrismo que en ocasiones impregn ciertas evaluaciones suyas, suficiente
sensibilidad para admitir que formas de sociabilidad tradicionales pueden ser un factor de
refuerzo de la resistencia anticapitalista, en forma de una especie de antdoto contra el
imaginario y los valores del productivismo, del consumismo, etc. Es notable el siguiente
pasaje:
 Hace mucho que pienso que la solucin de los problemas actuales de la humanidad deber
pasar por la conjuncin de ese elemento (formas de sociabilidad y un cierto tipo de ser
humano an no completamente modelado por el imaginario capitalista, tales como todava
pueden ser encontrados en los pases del Tercer Mundo) con la contribucin que Occidente
puede aportar; entiendo por eso la transformacin de la tcnica y del saber occidentales
puestos al servicio del mantenimiento y desarrollo de las formas autnticas de sociabilidad
que subsisten en los pases subdesarrollados (...). (Castoriadis, 1986:173-4).24

Sea como fuere, ninguna cultura es una isla, menos an en nuestros das en medio de la
globalizacin. Para bien o para mal, el intercambio de ideas y las influencias recprocas se
dan con una velocidad espantosa. Incluso los mtodos de lucha y las prcticas de resistencia
de sociedades no occidentales pueden ser enriquecidos y remodelados por el contacto con
experiencias de lucha de otros lugares como, adems, parece incluso que muchas veces ha
sido el caso. Por qu necesitara ser diferente?...
Por lo anterior es que la autonoma invocada en nuestros das en Chiapas, en El
Alto, en las villas y en los barrios de Buenos Aires y por ciertos grupos de sin-techo
brasileos puede no ser siempre la misma cosa como una metrpoli de un pueblo
transplantado como el argentino, o incluso una metrpoli de un pueblo nuevo como el
brasileo, profundamente marcados y modelados por el Occidente (a punto de ser intil
cualquier intento de encontrar matrices culturales precolombinas relativamente intactas en
esos ambientes), no son la misma cosa que la ciudad aymara de El Alto o la regin de
Chiapas.25 Y, sin embargo, s hay algo en comn entre esas experiencias de emancipacin,
en lo que concierne al uso o rescate del referente de la autonoma. De la misma manera
como hay algo en comn entre ellas y las experiencias que tuvieron como escenario
Europa, del movimiento anarquista del siglo XIX al movimiento obrero-estudiantil de 1968
y al movimiento por otra globalizacin de la actualidad.
24
Je pense depuis longtemps que la solution aux problmes actuels de lhumanit devra passer par la
conjonction de cet lement avec ce que lOccident peut apporter; jentends par l la transformation de la
technique et du savoir occidentaux de sorte quils puissent tre mis au service du maintien et du
dveloppement des formes authentiques de socialit qui subsistent dan les pays sous-devlopps (...).
25
Las expresiones pueblo transplantado y pueblo nuevo son de Darcy Ribeiro (1987). Para l, hay tres
tipos de sociedades distintivas en las Amricas: los pueblos transplantados, que corresponden a formaciones
sociales (o se puede decir socio-espaciales) largamente importadas de Europa, como el grueso de las
poblaciones de Argentina y Uruguay (con mayor intensidad despus del exterminio de las poblaciones
amerindias); los pueblos testigos, que son las sociedades que, si bien encapsuladas y encuadradas en un
Estado-nacin tradicionalmente dirigido por criollos (descendientes de espaoles), continuaron gozando de
fuerte identidad cultural propia (lengua, cosmologa, costumbres, etc), como los indgenas en Bolivia, Per y
Ecuador; y finalmente, los pueblos nuevos, que son sociedades originadas de la fusin (parcialmente
fundada en la violencia, parcialmente por asimilacin e hibridacin gradual) y no slo la yuxtaposicin de
matrices tnicas diferentes, donde Brasil es el ejemplo ms significativo.
 La autonoma es un referente poltico dinmico, y como tal valorizado y apropiado
por resistencias e insurgencias diversas, en condiciones histrico-geogrficas distintas.
Ciertamente no cabe pretender la censura de tales o cuales usos por considerarse menos
puros o menos precisos lo que, adems de arrogante, sera una iniciativa intil. Cabe
intentar entender esa diversidad de usos, sin dejar de llamar la atencin a fricciones y
contradicciones eventuales.

Conclusin: rompiendo (a duras penas)

con el conformismo generalizado

La autonoma, en el amplio sentido exhaustivamente resaltado por Castoriadis, va ms

all de la autogestin, aunque sta ltima constituya el ncleo poltico explcito de la
primera (al lado, se debe agregar la autoplaneacin). Pero hasta qu punto la
autonoma, al ser una construccin poltico intelectual originada y desarrollada en el
Occidente (la etimologa misma de la palabra remite a un contexto occidental), puede ser
invocada, por ejemplo, en Amrica Latina, sin que parezca que se est cometiendo una
importacin indebida de un concepto extico?
A estas alturas, es necesario desafiar algunos simplismos, a menudo compartidos
tanto por europeos y estadounidenses (o rehenes del eurocentrismo en general, vivan donde
vivan) as como por algunos intelectuales latinoamericanos crticos.
Qu es y dnde est occidente? Ser que se limita por completo a Europa,
Estados Unidos y algunas otras de las llamadas colonias de poblamiento (Canad,
Australia, Nueva Zelanda)? En el caso de Amrica Latina (expresin problemtica, de
origen francs: sern latinos, por ejemplo, los indgenas bolivianos o peruanos?...),
Darcy Ribeiro ofreci, dcadas atrs, una categorizacin que en su esencia sigue siendo
vlida. Para el eminente antroplogo brasileo, los pueblos latinoamericanos podran ser
clasificados en tres grandes grupos, ya mencionados en la nota 25: pueblos
transplantados (Argentina, Uruguay), pueblos testigos (se refera, precisamente, a los
aymaras, quechuas, etc., que en la mayor parte de los pases andinos y en varios pases de
Amrica Central forman una enorme parte de la poblacin, a menudo mayoritaria) y
pueblos nuevos (de los cuales el mejor ejemplo sera Brasil). Esas tres categoras
representan situaciones muy diferentes en materia de formacin y evolucin cultural. En
el caso de los pueblos transplantados como Argentina y Uruguay, qu justificara
tratarlos como no Occidente, como si fueran algo muy distinto de Estados Unidos o de
Australia? Incluso en el caso de un pueblo nuevo como Brasil, profundamente
occidentalizado, y cuya cultura fue plasmada a lo largo de un proceso marcado por una
complejo hibrido y comandado desde el inicio por un Occidente ibrico, tambin habra que
dudar de una interpretacin que niegue la intensidad de la presencia del Occidente (aunque
sea igualmente apropiado dudar de cualquier interpretacin que haga de Brasil poco o nada
ms que un apndice cultural europeo, como sera exagerado postularlo incluso para
Argentina). Cuando activistas piqueteros en Argentina, por ejemplo, claman por autonoma,
estarn incurriendo en alguna importacin artificial? Todo indica que no.
Otra cosa: no se volvi la occidentalizacin cada vez ms profunda? no habr
alcanzado, aunque en grados muy diferentes, y para bien o para mal, prcticamente a todo
el mundo? en especial en las ltimas dcadas de globalizacin acelerada (Y, adems, no
habrn sido las soluciones sincrticas, incluso en el plano poltico y entre pueblos
testigos, como los cabildos populares de Bolivia, cosas siempre posibles?)
Por lo tanto: es verdad que no se debe olvidar que la autonoma (y la democracia
directa, la autogestin, etc.) es indisociable de cierta herencia occidental, lo que demuestra
adems, al contrario de lo que sugieren ciertas lecturas superficiales de corte
tercermundista o postmoderno, que el Occidente es una fuente fundamental de valores
emancipatorios, a pesar de todas las tendencias negativas y de todas sus contradicciones.
Por lo que, tratar a Occidente como algo geogrficamente limitado y bien determinado
sera, exactamente, caer en el eurocentrismo, aun sin pretenderlo. La cuna histrica-
geogrfica de la idea de autonoma no tiene, hace ya un buen tiempo, ningn monopolio
sobre ella. No se trata, ciertamente, de una idea bastarda; pero es un referente que ha
renacido y adoptado en muchos lugares. Bajo circunstancias variables, las exigencias de
autonoma (y democracia directa, autogestin) han sido reinterpretadas, recicladas y
reinventadas.
Que quede claro: quien salga a la bsqueda de la pureza poltico-filosfica
(tomando como base obras de pensadores europeos) terminar decepcionado. No obstante,
los que busquen la pureza no conseguirn reconocer lo que justamente es ms
importante: que, al ser reinventada fuera de suelo europeo, la autonoma gana muchas ms
oportunidades de permanecer viva que, slo en razn de la exgesis de obras filosficas. (Y
adems: quin dice que la utilizacin o recuperacin de la autonoma como una nocin
poltica en la misma Europa obedeci o ha obedecido a cualquier criterio de pureza?
Tmense los Autonomen alemanes como ejemplo. Influidos primeramente por el operaismo
italiano por el grupo Socialisme ou Barbarie, en especial por
Castoriadis -operaismo de Toni Negri, siempre presentaron varias
contradicciones, en parte debido a la tensa convivencia de una tendencia general libertaria
con elementos no libertarios.26)
Hace muchas dcadas, anarquistas europeos como Malatesta y Diego Abad de
Santilln buscaban a Argentina, en parte como refugio, pero tambin para ayudar a
organizar a los trabajadores de acuerdo con una concepcin europea. Los tiempos
cambiaron bastante. Hoy en da, activistas europeos viajan a Argentina, para dialogar con
piqueteros y con intelectuales cercanos a ellos. Y an se ha ejercido una mayor fascinacin,
desde mediados de la dcada de 1990, por los zapatistas de Chiapas, para quienes la
autonoma es un trmino clave.
Castoriadis diagnostic, en un texto de 1989 (Castoriadis, 1990a), que, en el periodo
posterior a la Segunda Guerra Mundial, el mundo se haba sumergido en una era de
conformismo generalizado, a pesar de la brecha que fuera el mayo de 1968 francs y
sus equivalentes en otros pases, todos de breve duracin. Esta aseveracin es, en general,
correcta. Ella no deja de ser, sin embargo, esencialmente la visin de un observador
europeo, que escribe a finales de la dcada de 1980. Por su parte, al autor de las presentes
lneas, inspirado sobretodo en los movimientos sociales que surgieron en Amrica Latina
en los aos 90, le gustara detenerse en un recordatorio, ya hecho en un trabajo anterior
(Souza, 2006b): generalizado no significa, de ninguna manera, absoluto. Zapatistas,
piqueteros, sin-techo y otros tantos movimientos sociales, varios de ellos referidos a lo
largo de las pginas anteriores, han demostrado eso cabalmente.
Era de autonoma, al menos en Amrica Latina? Sern la autogestin y la
autoplaneacin capaces de eclipsar programas y estrategias de tipo autoritario, como el

26
Sobre la gnesis del Autonomen, vase Frombeloff (1993). Sobre las influencias y contradicciones,
consltese A. G. Grauwacke (2008).
centralismo democrtico leninista? A pesar de muchas evidencias interesantes, en parte
incluso alentadoras, no se puede ceder a ninguna tentacin de euforia. Finalmente, tambin
se vive una era de miedo, en que militantes de movimientos sociales son intimidados y
asesinados por escuadrones de la muerte y milicias paramilitares (grupos formados por
[ex]policas), as como por criminales comunes (Souza, 2008, 2009); e igualmente se vive,
desde hace algunos aos, una poca en que el Estado embiste renovadamente en varias
direcciones, en la cooptacin y en la criminalizacin de muchos movimientos sociales,
objetivando y a menudo logrando debilitarlos (y en eso se asemejan polticos de centro,
centro izquierda y centro derecha, de la Argentina de los Kirchner al Brasil de Lula,
pasando por el Mxico de Caldern). Como si eso no fuera suficiente, el reclamo de las
formas verticales de la organizacin popular continua siendo muy grande. Por
consiguiente, los desafos son inmensos para los movimientos. La nueva generacin trae
cosas interesantes y prometedoras, pero se trata de una plantita joven y dbil. Hay
contradicciones y serios obstculos a ser superados. Es necesario perseverar con la
honestidad de no exagerar a las virtudes ni callar sobre los problemas.

Ro de Janeiro, Septiembre de 2009.

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