Traitt des religions contre

ceux qui les estiment toutes

indiffrentes... par M.
Amyraut

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

 Amyraut, Mose (1596-1664). Traitt des religions contre ceux qui
les estiment toutes indiffrentes... par M. Amyraut. 1631.

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 TRAIT TE,
DES
RELIGIONS
CO N T RE C EFX I
_
LES ESTIMENT TOFTES

Indiffrentes.

Diuss en trois Parties.

PAR M. A M Y R A V T.'

L-4 SA FM F R,
Pour CLAVDE GIRARD,
ET
DANIEL DE L'ERPINIERS,
.,,U. DC. XxX /.
 PREFACE.
V,4 N D du temps de nos dyellM,
on commena de prescher qu'il
s'efloit gliss des abus en la Reli-
gion Chrtfiienne si} d'en demander 14
%
reformation, toute l'Europese veid incon-

tinent diuife en deux partis, chacun mer-

ueilleufement affetiionn la cause qu'il
trouuoit bonne. Car comme d'vn co fi ceux
qui cesse nouveautpldisoityseportrentx
changer toute la face de /'eglise d'une ar
Ji
deur incroyable^que lesgibbetsyni lesfeux:.'
ni les traittemens ICI plus horribles ne les
pttrent eftouuanter ; de l'autre coftceux
qui ne voulqyent rien changer en la crant
ce de leurs peres, pour 1e4
en empescher^ne-
fyargnerentpas me,-frmei les conseils lesplus
0
njiolens corne les ejiimans necejJairu.)ou les
autra ne peuuent rien, la manutention
3

dela Religion receu de la tradition de nos

anceftra. De forte qu'il ria rien este laijfi
en arrire de ce que le %ele fil la p4Son j
pouuoit apporter. Ornefaut il pas douter
que Cvnst) l'autre de ces partis n ait e
fi
pousfe a ces ex'tremitek par vne forteper^
suasion que la doctrine laquelle ils sousse-
ngyt chacun en son endroitoit la vraye,
st) le seul moyen de paruenir la flicit
laquelle nous affairons tous. Car il ny a
point d'apparence que des hommes compojs
de chair & de fang &former, ce semble,
,
par la nature la debonnairete, ouse fuf-
sent expose^a tant de maux) s'ils neusjent
esle persuade% que la chose pour laquelle ils
les enduroyent efloit digne qu'on la main-
finftaux defjtens des plus defirablesiou lais-
se% aller a tant de rigueurs contre Iturs
Jemblables & compatriotes s'ilsn'euJJent
,
pens que le ^ele de Religion doit aucunes-
fois esteindre tous les sentimens de l'huma-
nit merme. Et a la verit la conscience
estant la partie la plus sensible de l'hommt,
il riy a rien capable d'exciter en son efjtrit
de plus vehementes motions, ni mesmes de
pajjions fias turbulentes.
Depuis ill.est ejlcu vne troisieme forte
Ne
gens qui croyent auoir rencontr une
moyenne voye entre ces deux, pour ne tom-
berpas,disent-ils, es calamit^ efqu eues l'o-
le
piniaslret 0 inconsider en a Preci-
pit les vns ni es in/:Jurnanitez ausquelles
,
une ajfeftion dmesuree enuers vne an-
cienne Religion a induit les autres. C%efi
qtiil faut s accommoder a lafaon defer-
uir Dieu ret'eupar la couflume ou autho.
riseeparle Magiflratchacun enson pays,
sans beaucoup s'enquerir si elle efl C. bre-
Jlienne ouJuifue>Payenne ou Mahometa-
ne ; alleguans au reste certaines raisons de
cesse creance, afin qu'on neles accusepas
d'aller temerairement en chore de telle irn-
portance , alencontre des communs m,,,ge-
mens des hommes. Ils esliment donc que
Dieu est desa naturesi bon, & la malltre
de luy rendre ein seruice exal st) entire-
mentsincere sans aucun meflinge d'erreursi
doteuse (0 si incognu. que pourueu qu'on
3
le reuere deuotieujement
enson ame;(t). que
d'ailleurs on 'Viue honneflement e
njer-
tueusement il ne regarde pas deJi prs aux
>
autres Jeruice& que nous luy rendons si}J
supporteenfa bnignit si en vne Jigrande
confusion de religions on n'en recognoiftptU
tous les dfauts, voire si apres les auoir
re-
cognus on ne laijfc pas de s'y 4ccommoder
four 1" amour de la paix r dela tranquilli-
t publique; cesse douce complaisance con-
jointe auec l'interieure piet du curst) lu
iufics comportemens ,rflant vnseruice beaq-
coup plus agreable la Diuinite, que cefu-
rieux Zele a certa ines particulires opinions
quicont caufede tant de troubles, pe cela
penftnt-ils que nous deuons estre cotens sans
approfondir les matieresplus auant tant
,
s en faut que pour la Religion on doiue re-
muer les Ejlats, mettre les Rpubliques en
combuflion s'acharner auec tant d'ani-
rnofitles vns contre les autres.
Certessi cesse opinion esloit veritable,
ilsaurojentmis en auant vne chose tellemet
utile augenre humain,quta peine setrouue-
roit il des paroles qui galajfent leur loan-
ge. Ceferoit le moyen de mettre les jprits
des hommes en ce repos que nous cerchons de
si long temps^de conciliervne mutuelle bien-
jte istance entre nations que la Religion
les
diusse, de rendre la tranquillit aux Estats
 que guerres nes
les pour ce fie occason ont
ejbranlez de renir les Rois auec lessujets
>
& les fuiets auec les Rois, que les difjen
la
fions pour conscience alinent, s0 redon-
ner a nostre Europe plus defchire dfa-
7ions plus bigarre de feSles 9 deprofef-
3
fions diuerfts qu'aucune partie de la terre,
la concorde qui luy eflsinecesfaire. Et ne
croy pas s'ils difoyent njray qU'on ne leur
deuil a eux mesmes des temples si} des au-
tels pour auoir esl les autheursd'vn bien
tant ineflimable.Ma!i 'is comme ililJepeut bien
faireatfily en ait quelques njns a qui ce fie
indiffrence plaist principalement pourla
consideration de la paix, & pour le desir
que tous les gens de bien doiuent auoir de
'Voir cicatrises les grandes playes que et
differend a faites aux plus fleuriffam
Royaumes; aujji fuis-je de cet aduis quilne
fut iamais auanc) quelque beau Pretext
quelle ait,<vneplus pernicieuse opinion au
monde qui plus eflouffe tous les vrais sen.
3
timens de piet, quifoit plus ennemie de la
vray vertu }ni qui partant doiue eflre tant
Morree de toute bonne & religieusi con-
 science Et Ji la dfendent
; que ceux qui
aucyent conspir de bannir del terre tou-
te mention du nom de Dieu, ils n'attroyent
pointfait autre complot que d'imprimer ce-
Ile creance en nos a m es.
Qrpource qi4 encore que ce fie forte de
gens ne face pas si grand nombre que cha-

cune des deux autres, t:1 ne marche pas du

tout a h defeoufterte 3fiefl-ce qu'elle va
tousiours Saugmentant que ce fie Indif-
serence commence a auoir vne grande to
gue, partie uherment en France desor te
que bonne partie des es
j rits qu'on epime les
3

pil eux plis 014 parles lettres ou parla CO!tr

.enfont imbu s, voire qu'ilsimbleque quel-

ques vn^s d'entre ceux qui portent le

norn de
Thologiens l embrajjent J'iy
; reu que ie
c

deuoy auec la bonne grace de tous les vrais

Chrefliensentreprendrece labeur alncon-
tre3 pour dtromper s -lly a mo_y en ceux qui
en sot dcceus,,& prmunir les autres qu'elle
les apure Efyerant qu'outre la benedi-
ne :
ssion de Dieu qui won dessein nepetit defr
a
,,,reer.iauray(nonob ant leurs controuer-
Je s ypour
ce que
l'erreur que ie combats leur
tfl ennemi galement) e) ceux qui sedifent
ReformeZ & ceux qui Je nomment Ca-
tholiques^fauorables.
Et d'autant quil y a de trois fortes de
gens qui efliment la profession exterieure
de toutes Religions indiffrente : Les njns
qui ne recognoijfent aucune Trouidence
(ij nepensentpas que Dieu se mesle des af-
faires humaines mats que nant -moins il
,
eIl: dme naturesi excellente en elle mesme
& f cminente au dessus de toutes autres
choies, que pour cette feule consideration el-
le mrit d'tstre pieusement reueree ; ce
qui ejloit tres foisla Religion d'Epicure
que ces gens renouuellent. Les autres qui
adtiou 'nt vne Prouidence laquellegouucr- '
le monde, mais nerecog'noient
ne ne aucune,
cxprejsereuelation dela volont de Dieu
au fait de son seruice ; opinion qu'ont tenu
la plupart d"entre les Thilofphes. Et les
autres sinalement qui outre linftruBion
qu'on peut prendre de la Prouidence qui
J l'
rgit l,V(Jiuers st) de estude de la Natu-
re, accordent que Dieu a reueleparticuli-
rement quelque ebofe defoy, {0 de la ma-
 niere du seruice qutl luyfaut rende, mak
n' eRimentpMque cela oblige suture une
forme de Religion certaine & dtermine;
Seledegens incognu. des anciens &nede
nos temps J'ay propos de disputer contre
chacuneorte part asin que le discours
%

s'entretienne mieux & que le tout procd

de meilleur ordre: graypour cet effe di-
uss ce mien escrit en trois parties dont la
,
premiere seruira comme de degr a lasecon-
de lafeconde la troifmt^si chacu-
ne trait tera difliniement la queslion qui
luy epparticulierement ajjigne. Que s'il se
rencontre en quelques endroits des matie-
res qui semblent im peu s'escarter du but
que les tiltres des chapitres promettront;
outre ce que ie ne leday pas par mgarde $
qUe l'en ay mes raijons lesquelles paroifront
peut-eflre en leur temps efyere apportet
telle modration y
digressions qu'en
en mes
ramenant incontinent le leleur enson che-
titin, il ne luy aura pas est fascheux de s'en
jlre dejtiJUfnpour vn moment a laonsi.
deration de choses que lay creu eflre duisn-
tes du dejpn vniuerfelde mon auure. C)r
prenJrtty-ie dequoy te le veux aduertir
,
des le commencement, la meilleurepartie de
raisons des mouuemens de noflre natu-
mes
re
st) de la conscience, sans m'essendre es
longues diJJ>utes esquelles ont est fuffifm-
mentdemonjire-^parargumensprins d'ail-
leurs cm par tesmoignages des anciens, les
incomparables auantages de la Religion
Chrejliennepar dessus toutes les autres, Car
omme les excellens personnages qui l'ont
entreprins, l'ont mieux fait
que ie ne pour-
roy ; jiuJJi vritablement ne croy-ie pas
qu'enuers ceux qui ont quelque goust de
piet ily ait de meilleures rdifons que celles
qui se puisentdes mouuemens d'iceur ou
,
qu.enUerJ ceux qui n'en ont du tout point
vne aitre maniere de diftuterpuilfe auoir
beaucoup d'efficace,
le n ignore pas que
d'autres ont mtjl cosse methode auec leurs

autres raisons, tant s'enfaut que ie pr-

tende iry rien diminuer de leur louange,
au contraire ie "voudrg bien que les lc-
quO
heurs de ces grands hommesfussent au jft o
gneujmentfueilletz comme leur propre
,
&
valeur l'importance de la cboje le meri-
tent. Ils auroyentfacilement foulage &
moy tout autre de lapeine de ce H entre.
prise.Mats puis que les liures quelques bons
quils soyent en quelque langue qu'on les
efcriue, ont leur temps au bout duquel ils
,
de meurent n.egltgez cnlapoujjiere des cabi-
nets (t)presque enseuelis en oubliance; si)
qu'au contraire ce fie humeur profane ne
s'ensuelit point, ainsse renouuelle en nos
iours pullule (t)siprouigne la honte de
y
noflre,riccle ; nul ne doit trouuer estrange,
sise viens apres les autres tascher a la dcj
raciner, au moins certes empescher quelle
ne J'erpande dauantage. Et peut-ejlre que
mon dejjein de n'y apporter autre outil que
celuy du discours $ de la raison, ne sera pas
moins prositable beaucoup (pource que
)
tout le monde en peut 1Jsr que le foin que
plusieurs ont eu d'enrichir leurs escrits des
recherches d'vne & profonde rudi-
rare
tion dont les suIsfiauans sont iuges capa-
y
bles. Dieu la gloire duquel ie tentreprens
guide mon esprit & ma plume en cet ou-
urage.
TABLE DES CHAPITRES.
DE CE LIVRE.
PREMIERE PARTIE.
C H A P. 1. >ue silon la dotfrine des Epi-
curiens,on nese peut asfeurer qu'ily ait
vnDieti. pag.l
II. En quoy confiflele _feruicedeDieu,e,-
quel est celuy que les Epicuriens felon
leur doctrine luy peuuent rendre. p.i?.
III. De quelle adoration les Epicuriens
peuuent venerer la Diuinit. pag.2.o
1 V. Consideration plu* particulire de
l'honneur que les Epicuriens peuuent
rendre Dieu cause de sa Puijsance9
,
Bont Iuflice 6' Sapience. pag.1.9
V. Continuation des preuuespar lesquel-
les ett monffr que les Epicuries ne peu-
tient adorer Dieu comme ilfaut* Etsi"
lution de quelques obsessions. pag.40
V I. De la diffrence naturelle entre le
vice & la vertu & des frayeurs de 14
confctence : Si on en peut recueillir qu il
>

y ait vne Prosidence. Pag7,

 VII. De ce que les Epicuriens tiennent de
l'immortalit de l'ame ; & de et qui en
peut resulter. pag.73
SECONDE PARTIE.
HAP. I. Du consentement vntuerfcl des
temples en ce poina, tl faut auoir
1me certaine Religion,& qu'il ell necef-
saire que Diem me(me en donne le mo-
delle. pag 97

1 1 Combien il importe la vraye piet
qu'vn chacun foit pleinement asseur
quesa Religion isi bonne : Et que cela
ne je peutsans qu'ellesoit de reuelation
diuine. pag. 114
III. De l'immortalit de l'lime & de la
cration du monde : combien il importe
pour la vraye piet d'en esire bien asfeu-
r, & qu'on ne le peutsans vne particu-
liere reuelation. pagn3
1, V. Combien il importe la vraye piet
de fcauoir certainement que tout le
monde eftgouuern par vneparticulire
Frouidence. Et qu il ne sepeutsa ns re-
vlation. pag 153
V. Combien il importe de fauoir si la
,
mort est vn accident naturel ou non : Et
qu'il ne sepeutsans reuelation particu-
liere. pag. 164
V I. De la corruption de l'homme, com-
bien il importe 4 la vrayepiet denffa-.
 noir l'origine. Ce qui nesepeut jiznl
particuliere reuelation. pag -17S
V 11. Dela remifion despeche&rfuelle co-
gnoiffince les hommes en ont naturelle-
ment, & combien il importe la vraye
piet (Cen estre affeurdtem,de la refur-
retfion du corps. pag.187
VIII guette cognoissance on peut auoir de
la vraye vertusans vne particulire re-
uelation de la nature d'icelle. pag. 2 c4
I X. guettes sont les pricipales marquer
par lesquettes on peut recDgnoij/rt cifle
particulire reuelation, pag loy
TROISIEME PARTIE.
C H A P. 1. gue ceux qui recogtooijfent vne
particulire reuelation ne
,
ffauro
approuuer tindiffrence en laprofefion
de la Religion. pag.zyt
I I. guettes ont e,# les principales Reli-
gions. gue la prosession ficelles n'eg
point indiffrentefelon la Payenne. Et
quen htlie ne se trouuepoint cifle cete-
fle reuelation. pag. %49
I 1 I. Si(elon la loy de Mahomet la proftf
fion de toutes Religions est indiffrente
Et qa"icelle n'e,#p.. de diurne institu-
tion. pag. 27;
IV* De la Religion des Juifs^si elle consent l
tindifference:EI cornent on ladoit tenir
pour ejlrt de reuelation diuine. p.x?8
 V. le temps de la dure de Iti L oy de
moise est expir;&qu a 'wfiilfaut qu'v
ne autresoit venue en sa pl4te. p.j09
VI. Jj)ue la Religo Chrestiencjomeplus

exceUte,aJuaed la Iudaqtte. p.333
VII. -,Que felon la droite raison " les aIJ-
ciennes Escrituresyle moyen d'obtenir le
salutdoit ettre tel que la Religion Chre-
Bienne fenfeigne. pag 364
VIII. le Messias promis deuoit istre
Dieu 1 homme partant qu il y a plu-
s,Cursperlnnes en unefeule effencedi-
oine. Item dela diuinit des anciennes
Escritures. pag. 3 8y
I X. eue lefus eftle M esiepromu par les
anciennes Escritures. Item, de la diui-
nit des nouuelles. pag. 416
X. quidisent que Chnji a pris
G^ue ceux
le nom de Dieu feulement pour rendre
sa dostrine plut authentique, combien
qn il ne le suflpas, se m onfirent djJi-
tuez de toute raison, pag.437
X I. J$ue selon la Religion Chrt(tienne,
quelque parti qu'on y tienne, Cindiffe-
rce en laprofefion de toutes Religions
ne peut auoir lieu. Et pour concipsion,
Refutation du pretexte propos en ta,
Presace. a&450
TRAIT TE'
 T.AITTE'
DES RELIGIONS
Contreceux qui les estiment toutes
indlwcrentes.

PREMIERE PARTIE.

CHAR I.

zueflon la doftrine des Epicuriens on nesi

y
peut asseurer quily ait vn Dieu.

0 M BIH N que le nom d'Epis

cure ait est odieux entre les an-
ciens dautant que mettant l
>
fbUuerain bien de l'homme en l
volupt,il sembloit abastardirto'i
ce qu'il y a de enereux en la Phi-
')ophie; i & qu'il ait encore atftnt ou plus est
eh horreur leur bfttlt' pbtirc qu' trala isse
*
- temps s'est fortifie ceste opinion qu'il auoit eti
pour but d'esteindre parses dogmes toute piet
*
& vertu en nos espritSj pour les abandonner aux
conuoitises plus dcsbordces : Si n'est-ce pas mon
dessin maintenant en appellant Epicuriens ceux
contre qui ,ceste dispute est entreprise , de letir
tourner ce nom diffame} mais feulement de les
designer par la conformit qu'ils ont auec ceper-
fonuage en ses doctrines principales. Carrene
leur veux point concilier d'enuie & de haine da-
uanrage que ce que leurs opinions en matiere d
Religion en mritant. Comme ajpsi soit donc
qu'il n'y ait nation au monde si barbare qui n'ait
ceste persuasion qu'il est vne Diuinit, laquelle
tous nommes doiuentferuice & reuerence,& qui
n'eiye de Iuy donner par ses actions quelques
tesmoignages exterieurs de sa deuotion interieu-
te ; peine se peut-on imaginer qu'il se trouue
des esprits-qui s'esl oignent tellement des commun
nes voyes de l'humanit que de le nier, pourau- .
tant que ces sentimens si vniuersels ayans necef-
Virement fondemenr & racine en la nature il
faut que ceux qui les estouffent Payent premire- ,
ment despouiUe. C'estpourquoy ie ne voudrois
pas formellement accuser ceux qui maintiennent
que la Diuinit ne se meDe point des affaires hu-' ^

mjainesj & qu'elle doit estre veere de nous seu-

lement .t:a[e ds son excellence bien qu'on n'ait
*
& attendre d'elle ni rmunration peur la vertu,
ni peine pour l vic*d'atioir banni toute cognoi-
sance d'icelle du milieu d'eux, & de faire profef-
-fion de croire qu'il yaitvn Dieu, seulement pour
euiter cet infame nom d'Athe. Encore ii'st-il
j>ascmre<judek ottuption de rwgre lecle
-
il puiflfe naistre de tels montres. Mals si est-ce
quoy qu'il en {oit qu'ils ne sauroyent nier que
ceste opinion meine droit l'iriipiet, & que s'ils
croyent qu'il y ait vn Dieu, c'est la nature qui pre.
uaut en eux, laquelle quelque effort qu'il y facent
ils ne sauroyent pourtant vaincre.
Car trois choses feules nous enseignent qu'il
y a vn Dieu } sa Parole , le Monde & l'Homme:
& le nous enseignent la verit si clairement,
le nous peignent si viuement qu'il faut auoir
,
perdu les yeux pour ne l'y pas cognoistre. En
sa parole nous voyons des reuelations admi-
rables des prdictions confirmes par les, eue-
*,

nemesis apres plusieurs siecles ; des histoires

que nul ne sauoit & ne pouuoit sauoir , de
toutes-fois apres qu'elles ont est descouuertes
le monde mesme y consent ,1'esprit humain y ac..
quiesce, & les ombres qui en sont demeures de-
dans les fables des Payens leur rendent tesmoi-
gnage. D'ailleurs elle contient vne doctrine si
excellente que nul homme ne la peut auoir in-
uente, si conforme a nostre raison que quelque
sublime qu'elle !oit,il n'y a rien qui la combatte;
'dont toures les parties ont ensemble vrie telle
proportion que tant d'esprits differens qui ont
vescu en diuers siecles ne peuuent auoir Luiui si
vn-iment vnsi grand dessin sans vne conduite
,
autre qu'humaine. Sur tout y peut-on remarquer
vnemerueilleuse efficace consoler l'homme erl
sa misere aprs la luy auoir donne cognoistre &
dcfuelopp son esprit de l'ignorance de soy nief-
me : effets dontnostre conscience nous apprend
que l'homme ne peut estre la cuse. Et nnalemenf
nous y est tout a clair jnanifeste ceste diuinit
que les hommes en tous aages ont cerche com-
me a tastns , de faon qu'aprs vuesilongue ex-
prience de nostre naturel aueuglement, il faut
eStre dutoutstupide pour n'apperceuoir pas que
c'est Dieu qui s'y est dclar soy-mesme, & qu'au-
cun autre n'a peu si bien parler de sa nature. Mais
si est-ce que les Epicuriens ne reoiuent point ce-
,
stereuelation comme procede de luy ne11lY de-
fert pas tant qu'ils feroyt aux escrits de Ciceron
ou d'Aristote.Si on les en croit tous les Prophetes
ont est des gens transportez de leur entdement,
& lesApoiLes des charlatans vagabonds qui ont
abus la plus grande partie du monde. Partant
ce n'est pas de ces gens l qu'ils ont appris ceste
vrit, car s'ils les croyent en celle-cy que ne leur
?
adiouslent ils foy s autres 01\ comment est-ce
que des afFronteurs si grds qu'ils se les imaginent
auroyent est les inuenteurs d'vne chose si excel-
lcete?ou s'ils n'en ont est les premiers inuenteurs
& que toutes-fois nous la tenions d'eux, d'o fi-
nalement l'auroyent ils puisee ? Il faut donc que
c'ait est de l'estude du monde ou d'eux mes-
mes.
Au Monde on peut aisement remarquer qu'il
ne se peut estre fait oy-mes1ne, & que partant il
doit auoir vn autheur. En la construction d'vn si
t
vaste basiimen on voidla puissance de celuy qui
l'a Sait ; en ses merueilleux mouuemens si reglez &
siconstansf-,i sapience incomprehensible. En l'ac-
cord de tant de choses & de qualitez contraires
enchaines les vnes dans les autres, & en la dispo-
sition conuenable de toutes creatures pour se ren..
dre des offices mutuels, sans lesquels le monde ne
fubsi,fteroit pas, sa bont se presente comme avoir
 I'oeil & toucher la main;En la stru&ure de cha-
cane chose & en l'agencement de ses parties, pa-
roist vn art que non seulement nous ne pouuons
imiter-, mais que nous ne sommes pas capables
d'entierement comprendre. En la consertiation
de l'vniuers 8c en l'administration de tout ce qu'il
contient reluit clairement vne prouidence qui
conduit les causes naturelles leurs effe&s & leur
inspire les forces de les produire qui preside sur
,
les affaires humaines &les gouuerne, qui dispose
de tous les euenements des choses sa volont,
ordonne les plus casuelles 8c contingentes ; 8c
quelques reproches qu'on luy race defendvili-
,
blement la vertu & la rmunre ; au contraire,pu-
nit le vice ordinairement, deiploye queiquesfois
sur les insignes mefchancetez- des iugemens ef-
pouuentables. Tellement qu'il n'y a estoile dans
les Cieux ny fleur en la terre, ny regarde en gros,
ny considre en dtail, qui ne crie qu'il y a vn
Dieu 8c createur 8c conseruateur 8c gouuerneur
de toutes choses. Et toutes fois les Epicuriens
ou ne recognoiflent point que le monde ait eu.
commencementjous'il a eu commencement,qu'il
aitestbasti autrement que parle concours for-
ruit d'infinis petis atomes. Non plus, que la Di-
uinit s'employe au gouuernement de la nature
ou des choses d'icy bas ; ne voyent,ce pensent ils,
en tout cela aucun traid: de sa prouidence. Si on
les en croid toutes choses arriuent selon vne fata-
le necessit ou comme il plaist a vne aueugle 8c
,
temeraire fortune ; est dire, sans conseil 8c sans
but.. Reste donc l'estude de l'Homme.
En nous mesmes nous remarquons premiere-
mentla ftruture de nos corps composez d'vne si
?
 belle symmetrie que les plus excells esprits y de-
1,Peurent confus, lespaylans mesmes & ceux qui
y regardent moins de pres, s'en esi11erueillenr. Et;
yi'y eust-il que ce chef d'uure de nos yeux & ce-
ste habilit de nos mains si duites toutes sortes
de seruices,il y auroit assez de quoy nous estonner
nous onduire la cognoissance de celle fages.
se dont nous tenons nostre origine. Dauantage
putre ceste vie de laquelle nostre ame est cause, c
ceste imperceptible dispensation des esprits qu'el-
le mesnage si adextrement pour les mouuemers
de nos membres & les funCtions de nos[ens; la.
lumiere de nostre entendement, Lesagitations si
promptes, sa conduite si regle, sa grande capaci-
t a comprendre toutes choses ceste facult par
,
laquelle nous raisonnons de la Diuinit & en dis-
putons les vns contre les autres monstre assez
}

qu'il y a quelque chol dont nous auons tire ce

dot nous nous lurpalbns de si loin nous mesmes,
que les pres confelTent qu'ils ne le peuuent auoir
communiqu leurs enfans ny eux l'auoir receu
,
de leurs ancestres. Mais notamment ces frayeurs
que naturellement tous les hommes ont que la
piuinitse vange de leurs mfai&s ; cese[peran-
cesausside trouuer du supporten elle quand la
necesst les presTe, deux presque seuls motifs qui
Indudent les hommes la Religion, descouurent,
bien qu'il y a quelque choie qui se fait sentir vni-*
verse,,ement tous & en punitions & en benefi.,
cences. Car comment est-ce que tous les hom-
mes eussent conspir d'vnsi gal contentement
envne mesme chose, si efiongnezles vns de^au-,
res, separez de tant de mers de montagnes c
si diuisez par tout ailleurs de couftuJucs & ds
 s'ils n'y eussent eu pour guide la nature
coeurs,
qui leur est commune ? Et toutesfois encore selon
ladoctrine d'Epicure que ces gens icy ensuiuent,
nous ne tenons point nostre estre de Dieu &: n'a...

uons de luy rien a esperer ny a craindre. Au con-

traire leurPhilofophe pour auoir deliur les hom-
mes de ces naturels espouuantemens,leur iuge-
gent merit vne gloire incomparable & qui l'e...
gale grand Dieu mesme. Car cest d eux que
au
font ces mots,
JQxare relligiopedtbusrobieita vicissim
Obteritur, nos ex&qttat viftoria c&lo.
Puis donc que toutes ces choses n'ont pas est ca-
pables de leur persuader que Dieu a cre le mon-
de 6c qu'il le conduit, d 'o ont-ils pris des raisons
qui ayent quelque apparence leur prouuer qu 'il
est ? Ce seroitvne chose estrange qu'ils ne vissent
goutte en tant de merueilles qui clairent de tou-
& qui ont raui toutes nations elles
tes parts,
ennemies qu'elles font naturellement de
memies,
la Diuinit, pour luy rendre quelque seruice, &
qu'ils fussnt si clair-voyans en autres rairons
qu'autres hommes qu'eux n'ont encores iamais
seu comprendre.
Ilestvray qu'Epicure disoit autresfois que
ceste vrit, Il y a vn Dieu, &, il faut que tous les
hommes l'honorent , est du nombre de celles
qu'ils appelloyent communes conceptions ou
opinions anticipes, pource que sans instru&ion,
d autruy chacun en est le docteur a soy-mesme.
Et peut-estre que ceux-cy diront aussi qu ils en
ont puis la cognoissance de ceste source.Mais ce-
la ne les garentira pas. Car d'o viennent ces
communes conceptions & d'o les auons-nous
 ? Certes claires
anticipes nous ne nions pas qu'il n'y ait
facult
certaines veritez si que la destine
la contemplation & discretion du vray d'auec le
faux, ne se peut tromper au iugement qu'elle en
fait j 8c (auons encore que l'entendement d
l'homme est naturellement dispose cet vsge;
d 'o vient que toutes nations y ont consenti,
en ont touhours fait yn iuge;nt vniforme. A rai-
sondequoy elles ont est nommes communes
onceptions par les anciens Philosophes, pourc
qu elles n'ont pas est particulires aux Athe-
niens ou aux Spartains,auxPeripateticiens ou aux
$toi'ques, mais gales en tous ceux qui vsent de la
raison humaine comme Que le tout est plus
,
,
grand que sa partie. M"is ceux qui ont est les
{nieux sensez ont creu qu'elles n'ont pas est ap.-
portes du ventre par vu chacun, ains sont nes
fies obiers qui ont donn le moyen de raisonner
de plusicurs experiences particulires recueil-
lir ces maximes gnrales. De manire que le
premier qui a fendu vue those en deu,X,& puis en-
core, 8c puis encore vne autre , ayant touiiours
remarqu que les parties en estoyent moindres
que le total en son entier, venant de res ob(qrua-
tions particulires considerer la nature de la.
chose enelle, en recueillit par le diseours cetvni-
uersel theoreme. La premire cognoifsajip don-
ques en est ne de la presence des obi.8:s, qui ont
fourni la matiere de la ratiocination d o ces
conclusions sontclofes;. Or ne peuuent pas les
Epicuriens dire qu'ils ayellteu cognoissance de ta
Diuinit par ceste voye; veu qu'ils pensent que
rien n. leur a present^! (ubiet de discourir de la
nature de Dieu. arsi on peut monter par les
choses {entibles la cognoissance d'iceluy, il faut
que ce soit comme on monte par les effetts la
cause; & slon eux il n'y a point de tel rapport en^
tre luy & les choses sensibles. Quoy donc ? vou-
droyent-ils qu'il y eust vne pareille correspon.-
dance entre l'entendement humain &cestepro-
position, Il est vn Dieu,pour y acquiescer inconti-
nent sans autre ratiocinati,qu'ily en a entre l'il
& la lumiere corporelle pour la recognoistre aussi
si toSt qu'on la regarde? le ne le penle pas. La lu-
miere fait foy de soy par sa naturelle splendeur,
mais ceste proposition ne se demonstre pas de soy
mesme,c'est parles argumen&qui se tirent d'ail-
leurs, qu'elle se prouue.Parquoy qui ne reoit au-
cune des preuues qu'on tire d'ailleurs pour la
soustenir, n'en peut non plus estre asseur, que
celuy qui n'est pas sorti du ventre, de la verite de
celle cy., Il y a de la lumire au mode,s'il estoit ca-
pable d'entendre les paroles esquelles elle est
conceu'.
Mais ne le peut-on pas tenir de. la tradition
des anciens comme tant d'autres veritez des-
,
quellesnous ne sommes point en doute ? Soit.
Touours faudra-il que ces anciens de qui nous
le tenons rayant appris d'ailleurs. Sera-ce donc
aussi de la tradition de leurs deuanciers ? Si cela
est nous irons l'infini, & comme ainsi soit que
toute tradition ait jnece flairement eu quelque
commencement, cette-cy sera eternelle. Ains di-
je, si c'est vne tradition,il faut que nous la tenions
de quelcun premirement \ & ce quelcun l ne
l'aura pas eu par tradition il faudra que Dieu se
-,
foit reuel luy en quelque autre maniere, pour
en pouuoir acrtenerles autres. Or ou eSt-ce que
 Dieu a fait celle reuelation s'il n'y a comme le
,
veulent ces gens ny au monde, ny en l'homme,ny
en oracle quelconque trace aucune des vertus
diuines? Aureste qu elle sera l'incertitude de ceste
tradition, ie n'en veux point d'autre preuue que
celle que ie tireray de la confeilon des Epicuriens
mesmes. C'est vne tradition aussi ancienne & auf-
si constante entre les homes en general que Dieu
prend soin de ce qui nous concerne, comme est
constante en l'eschole d'Epicure la tradition
qu'il y a vn Dieu. Dauantage le monde & les
choses qui tous les iours y arriuent presentent
sans comparaison deplus viues preuues l'enten-
dement humain, quil y a vne prouidence qui Ic
gouuerne, que ceste proportion, Il y a vn Dieu,
n'en presente toute seule de sa propre vrit ; car
de quelque cost qu'on la regarde, elle ne donne,
miseenauant, prise aucune pour s'y fonder;
& nous trouuons de tous costez la matiere des ra-
tiocinations sur lesquelles nous el:ablifIons la
creance d'vne Prouidence.. Neantmoins Epicure
& ses sectateurs ont bien os le nier tout plat
sans refped la tradition ny aux preuues qui la
maintiennent ; Comment ne sera tout le reste des
hommes aussi bien fond de nier Epicure qu'il y
ait vn Dieu,si nous ne le tenons d'ailleurs que d'v-
ne tradition si gare ?
Donnons luy quelque, choie dauantage &
mettons le cas que la nature seule nous ait imbus
de ceste vrit des le ventre ; le demande qui eSt:
ceste nature ? Car outre ce qu'il est incompre- '
hensible comment certaines ides de veritez pu-
rement intellectuelles ont peu s'engrauer & gar-
der leurs traits en ce dont nous hommes formez,
 &rqu l'experience enseigne tous les peres que
quand ils ont donn l'estre a leurs enfans, c'estoit
alors qu'ils pensoyent le moins ces commu-
nes conceptions ;si faudra-il sauoir de qui nos
peres les tenoyent & d'o les auoit celuy qui le
premier les a prouignes en sa race. Si par la
nature il entend le concours des atomes, ou cet
ordre qui est entre les causes purement naturelles
& leurs effeas, de quelque faon que les autres
Philosophs l'expliquent ; veu que cette nature
n'a elle mesme aucune intelligence de ces veritez,
commenta elle communique l homme ce qu'el-
le n'a pas & dont elle neit pas capable de rece-
uoir les moindres lineamens ny les moindres fe-
mences ? Il faut donc que 'ait est Dieu qui les
ait escrites en l'entendement humain, soiren ce-
luy qui les ale premier eus pour les influer en ses
descendans, ce qui est inimaginable ; soit en cha-
cun homme particulier des le moment qu'il a est
conceu; ce qui seroit absolument necessire. Si
donc Dieu a eu tant de soin du genre humain que
de ne laisser pas naistre vn seul homme en l'esprit:
de qui il n'eust premirement empraint ceste si
importante conception, que sans icelle toute la
vie humaine seroit semblable celle des belles,
comment dit-on qu'il ne se soucie pas de nous?
Voire s'il a eu tant de soin de nous du temps que
nous ne luy pouuions rendre aucun honneur,
pourquoy n'espererions nous d'obtenir par prie,.
res & par gratitude nouuelles grces ? Ainsi quoy
que ces gens en dient, ou ils ne croyent du tour
point qu'il y ait vn Dieu; ou s'ils le croyent ils ont
ceste persuasion des argumensqui induisent a rc-*
fognoiftr ealuy vne nguliere prouidcnce.
 C H A P. II.
En (juoy consiste le seiuice de Dieuy& quel est
celuy que les Epicuriens selon legr
dtnne luypcitucm rendre.

V A N D il ne reslteroit point de tou-

tes les choses precedentes,que les Epi,,.,,
curiens ne peuuent scanoir qu'il y. ait
vn Dieu, & que nous aurions ceste no-
tion commune legerement imprime en l'ame
par ce qu'on nomme la na.turejans obligation la
Diuinit j ceste cognoissance estant si vague & in-r
certaine, il est impossible qu'elle nous porte ren-
dre Dieu l'honneur qui luy est deu dvne faon
conunable ; car des choses desquelles nous ne
hommes pas pleinement affeurez si elles sotit il
,
nous est aussi naturel que nous ne nous en sou-
cions gueres, principalement si elles ne nous con-
cernent en rien. Nous reuerons nos Roys cause
de l'eminence de leur dignit mais ils, pousou-
*,

uernent & nous defendent , & de Tobeiflance

qu'on leur rend, depend le repos de la Republi-
que & le sa-lut de chacune personne. Mais com-
bien peu y en a-il qui venerent d'vne seule pense
en toute leur vie les Princes qui ne sont sparez
d'eux que d'vn bras de mer ou d'vne montagne?
combien moins nous souuenons-nous du Pretjan
ou du Cham des Tartares 1 Que s'il y a quelcun
si touch du respect de la dignit royale, qu'il ne
penseauxRoysde Perse ou del Chine quere-
batchil-belit ; au moins 'fewl qu'il foit de tout
e
poiir: perfiimd' qu'en la,-,'P-erse & en l Chine il y
d Roy & qu'il adiouste entire foy ceux qui
a es s
le luy rapportent : Mais aucun sans doute n'est si
fllperftitieux en ce poina, qu il honore en son
qui gouuernent s terres Australes
cur ceux
incognus iusques nos temps , pource seule-
qu'il aura veu aux extremitez des cartes
ment
qu'il y a de l'apparence que ces rgions ne sont
inhabites. Qui doutera donc en cas sembla-
pas
ble que les Epicuriens ne rendt la Diuinit vn
honneur extrmement froid, & qu ils ne portai
fent bien en patience qne la nlemire en FuSt ex-
termine du monde ? Ce nonobstant puis qu ils
veulent qu'on encroye autrement,voions qu elle
lire la mesiirfe de l'honneur que selon leurs
peut
dogmes ils luy rendent.
Tout le setuice qu'on peut rendre la diuini-
nit ( pour ne parler point maintenant des cere-
monies exterieures qui trouueront leur lieu ail-
leurs mais de ce que la Religion a de plus esln-
,
ces
nature
principaux
excellente
;
tiel & qui est comme son ame ) se doit rapporter a
chers
au
c'est qu ou bien on adore
dessus de toutes autres ; ou
sa

bien on se confie en sa bont; ou on luy rend gra-

ses bien-raicts ou a cause de luy on
ces pour ;
s'applique vettu & honnestet en l'exercice de
l vie. Tout ce qu'il y a d'ailleurs en la Religion
doit estre en dpendance de ces choses. Quant
la confiance en sa bont les plus deuotieuses na-
tions l'ont tousiours estime vne des principales
parties de son honneur,& certes a bon droit.Car
s'il y a quelque chose de venerable au monde
c'est la puissance de faire du bien j mais s il y a
 quelque chore d'aimable & de louable, c'est l
volont d'en faire. Tout cela donques qu'il y a de
10iiable & de venerable s hommes deuant estre
en la diuinit pour l'immense perfection de sa
nature en vn degr infiniment plus eminent,com-
me en la fontaine de laquelle toutes autres choses
le tirent ; il faut qu'en elle se rencontrenensem-
ble ces deux proprietez, & qu'elle prend plaisir
s'espandre en beneficences (m toutes choses,
nommment desss les hommes en qui son image
reluist, 8c que sa puissance bi faire n'a point de
bornes. Auililes plus religieux peuples, comme
i'ay dit, ont estim qu'elle prend abffense siles
hommes ont moins de confiance en elle que ne
comporte ceste infinie puissance 8c ceste eminen-
te bont ; & sont louez esliures que nous tenons
pour sacrez,ceux desquels l'esprit s'est repos auec
plus d'asseurance de (lus son soin, 8c que les gran-
des perplexitez ont moins elbranls en leur atten-
te.
Or quant a cesse sorte de seruice les Epicu-
y
riens ont piea renonc, qui mettent entre les
conditis de la beatitude de la Diuinit que com-
me elle n'a point de part en nos necelIitez,aulIneL
$ 'en donne elle point de peine : Quoy certes que
comme c'est bien ehose heureule d'estre si abon-
dant en tous biens, qu'on n'ait aucun beioin d'au-
truy 8c qu'on se suffise soy-mesme \ aussi est-il
plus honorable de faire autruy participant de
quelque portion de son bon-heur notamment
,
quand on n'en souffre point de diminution, que
de s'en paistre tout seul 8c n'en departir person-
ne. Au moins luy donnassent ils autant de louant;
ge de benignit comme Ennius a vn preud'hoffll
stie, qui monstre le chemin celuy qui s'gare &
souffre qu'on allume sa chandelle son feu.
Homo qui erranti comiter monflrat viam,
f lumen de fuo lumine accendat facit:
Vt nihilo minus tpji luceat, cum illa accenderit.
vouant a la priere, bien loin de penier qu en el-
le consiste vne partie du seruice de Dieu qu'aux
,
contraire ils l'estimetit digne de haine ou de risee
comme vn tesmoignage de lchet de courage s
fascheux accidens de la fortune, ou de faineantise
en ceux qui ne voulant se donner la peine de
pouruoir par l'industrie leur besoin, recourent
Dieu comme au support de leur paree. Certes
s'il y a quelque conglation prendre en vne cala-
mit, elle se trouuera aussi tost entre ceux quisui-
uent vne religion, qu'entre ceux qui lesreietterit
toutes. Et s'il se trouue des exemples de magna-
nimit, ce ne sera pas volontiers parmi ceux qui
mettent le souuerain bien de l'homme en la volu-
pt du corps. De ceste eschole ne sont pas sortis
les Regules & les Catons, on en verroit plustost
venir les Heliogabales. Comme aussi la doctrine
qui induit prier la Diuinit au temps de la necef-
sit, n'enseigne pas ietter le manche apres la co-,
gne, & laisser l l'vsage de toute prudence soubs
ombre que Dieu y pouruoira .Ce [ont choses que
non les Chrestiens seulement, mais les Philoso-
obes estiment s'accorder tres-bien, la prouidence
de Dieu & la prudence humaine. Mais en cela
monstrentles Epicuriens qu'ils ont merueilleuse.
ment bonne opinion d'eux mesmes , quin'estans
comme ditPindare, que le songed'vne ombre,
pensent estre assez pouruoyans & suffisans pour
donuer ordre toux leur fai&, sans assiallC!-'
 d'vne [ouucraine puissance. Est-il en eux d'em-
pescher la gresle de hacher leurs bleds, ou les in-
ondations des riuieres de rauager leurs terres?
Pouruoyront ils bien aux pestes & aux mortali-
tez, ou se garderont-ils bien des gouttes & de la
grauelle ? ains ils ne sauroyent se garentir si le ha-
zardleveut, qu'vn grain de radin ou vne InouG.
che ne les estrangle. Aussi se vantent-ils vn peu
plus que de railon de la fermet inuincible de
leur courage. Quelque forte que peust deuenir
la vertu chez eux en leruat comme de chambrire
la volupt du corps, peine se pourroit-on ima-
giner qu'vn Epicurien tombast s calamitez de
Priam , ou sentist les douleurs du pauure Philoc-
tete sans se plaindre. Et n'a iamais est tenue ce-
ste vanterie, que le sage d'Epicure dans le taureau
de Phalaris s'eserieroit qu'il s'y trouue bien que
,
pour vne vaine rodomontade. La religion au
contraire est destine monstrer aux hommes leur
vanit, dequoy l'experience les conuainq; les duit
a l'humilit pour dependre des Cieux, vertu qui
leur est tout fait seante & cependant leur don-
-,

ne en Dieu vn appuy sans comparaison plus ferme

que tout ce qu'ils pourroyent ou faire ou inuen-
ter d'eux mesmes.
De la recognoissance des biens que nous pof-
sedons, comme les tenans de la libralit de Dieu,
il n 'en est non plus de mention entre ceux qui ne
s estiment pas tenus luy pour vn poil de leur te-
jste. Car comme l'Vniuers selon eux s'est agenc
en ce bel ordre parle hazardeux concours d'infi-
nis petits atomes, aussi faut il que les premiers
hommes ayent est bastis par la tumultuaire C
turbulente composition d'iceux ; & que l'archite-
aure
 fcured nos corps1 &:cest'e' merueillable viuaci'te
d nos ntfidemens leur dintuli eui;ori-
..glne.Merueille'ases gens, qui pensent que le n'ion-
de & l'homme 011 parole tant d'art &de sapienc,
ait est fait par hazard ^ & neantmoins par hazard
jls ne sauroyent. d'vn milin de charadteres
brouillez & reipandus terre, auoit compose les,
eux premiers vers de la Franciade ! Qui aiment
mieux deuoir la m.erueille de leurs yeux & leur
entendement qui est comme r'eil de leur ame, la
fortune qui n'en a polt)qtl'.t Dieu qu'ils font eux
mesmes prfetn 'de recognoistre pour vne n-
ture sage <5 intelligente i
Reste donc que nous voyons si de l'exercice de
1
l'humaine vertu seln ces gens reuient Quelque
honneur la nature diuine'. Nous r dilputoris
pas s'ils peuuent estre vertueux ou non, mais si de
il
leur .vbrtli ? pos le cas qu'ils en ayent, luyre-
donde quelque louange. S'il luy en reilient, ou
b^en c'est qu'ils s'y adonnent pour 1ily prester
obeisiance; car il y a de la gloire pour les supe-
rieurs quand les infrieurs leur obtemperent : ou.
pource qu'elle est cause de ce qu'il y a de bon en
l'
eux ; car la louange de dfet remonte lacaufe:
oupource qu'en i imitant ils reprsentent en leur
vertu l'image de la Genne;car on ne sauroit louer
vn poUrtrFlia pour sa beaut que quant & quant
on ne loue la belle chose qu'il represente. Or en
f(oremier. lieu Dieu n'ayant point manifest sa vo-
ont aux Hommes en cet egard,comrrient luy ob-
tempereroyent-ils ? o'! n'y point de loyiiide
commandement, la y
auain a-iipoirit d'obeilEin-
te.Et ne faut point iy recourir ces opinions an-
ticipes naturellement empreintes en nos 'frits.
 Car si la nature leur a imprim en l'ame ds leur
^premiere conception, queDieu leur commande
d'eslre vertueux, comment disent-ils que Dieu ne
se mesle point de nous veu qu'il a soin de ce qu'il
, nosire
y a de plus important en vie, sauoir la
conduite d'icelle slon les reigles de la nature &
de la raison ? Et la nature qui n'a point elle rndille
de cognoissance du vice ni de la vertu leferoit
,
elle Tans l'instin de la Diuinit? Dauantage com-
ment est-ce que la nature leur a enseign la diffe-
rence qui est entre le vice 8c la vertu, 8c ne leur a
point enseign pourtant que le vice mrit viie
peine & qu' la vertu conuient vne recompense,
8c qu'il n'y peut auoir que la seule Diuinit de qui
on attende l'vne 8c l'autre ? Car certes la differen-
ce entre le vice & la vertu n'est pas plus naturel-
lement ognue, qu'il est naturellement cognu que
la vertu requiert louange 8c le vice blasme pour
rtribution i louange 8c blasme cependant qui
sont choie legere & de nulle consideration si on
ne l'attend ou ne la craint que de la bouche des
humains. Le blasme ou l'estime que nous faisons
les vns des autres, equipolle-il ce que Neron 8c
Sardanapale ont mrit par leurs meschancetez
&soiiillures? que leur nuist maintenant que leur
\
memoire soit en diffame ? & la louange que nous
rendons la vertu de Regulus, luy est-elle recom- -

pense qui egale les maux qu'il a soufferts pourl "-

mour de sa patrie? Ce n'est donc point pour ober
Dieu que ces gens viuent honnestement 8c iu-
stement,s'ilparoist quelque veine d'honnefterc:
8c de iustice en leur vie.
Ce ne sera non plus pource que Dieu foit l-
liear de leur vertu j autrement il faudrait qu'ils
fcusnt receu quelque bien de luy, voire le plus
grand de tous les biens & sans lequel les autres
-
n'en mritent pas le nom;ce qu'ils ne voudroyent
pas faire a la gehenne. Partant il reste qu'en leur
vertu reluise image de Dieu mesrrie. Mais quoy
Selon les principes de ceste belle di(ciplin,la na-
ture de Dieu quelque lumineuse qu'elle soiteri
elle est si cache no'f'trecognoiflnce, que nous
ne saurions faire le rapport du moindre des
>

traits de la vertu ce sien prototype. Nous en-

rendrions mieux qu'elles sont les proprits de
l'aymant, les causes du mouuement de la mer, &
les plus incognues influences des astres; car on en
pourroit flairet quelque chose en leurs eie&s, 8c
l'afliduelle contemplation Be mditation d'iceux
'darciroit peut estre quelque peut ces tenebres.

,
Mais Dieu ne s'estant reuele nous en aucun ef-
fea {ur quelles escKelles monterions-noiis dans
lesCieux pour l'y voir,ou de quel iristrument son-
derions-nous ses bysi11es ? Or n'y a-il pas moyen
de comprendre le rapport qui est entre le mode-
le &son image, qu'on n'ait OUl'VI1 & l'autre de-
uant les yeux , ou dedans l'esprit vne viue ide
de l'vn & de l'autre. Adioustez cela que qui s-
Ion eux imitera la Diuinit, il ne fera iamais au-
cun bien personne; ne donnera point de secours
aux n1serables,poud:e que Dieu ne s'emeilt point
de leurs clameurs, & ne soufFre point que sa bea...
titude soit trouble de ces comparions ; ne se ibu-
ciera point de la societ humaine que Dieulaine.
aller a l'abandon 3 ne puniraiamaisles meschans,
d'autant que Dieu met anonchloir leurs crimes
he fera pint en suppost aux gens de bien, de ,
^uels Dicunevoid paJlpppreifipn,ou s'il liqvoi,4
 il la nglig; iouyra tout seul de sesvoluptez &
contentemens, pource que Dieu ne communique
sa felicit personne. Par ainsi en ce que Dieu est
cternellement bien-heureux & iouyflant d'vn in-
dicible contentement, il est impossible qu'ils luy
ressmblent. Car qui le peut vanter d'estre bien
heureux au monde ? Et en ceste brieuet de nostre
vie qui sera si fol que d'esperer l'immortalit ? En
cela en quoy ils le peuuent imiter s'ils le font ils
,
feront les plus inutiles hommes de la terre, ains
ne sauroyent s'exempter du blasme de vicieux &
de meschans. Plus ils approcheront de ce Dieu
qu'il se figurent tel, & plus ils attireront de vitu-
pere;plus au ctraire ils s'en esloigneront,,& plus
il leur sera deu de louange. Or ne pense-ie pas
que ceux en qui reste quelque goutte, ie n e di pas
de conscience & de respe& enuers Dieu, mais de
sens commun, ne trouuent ceste dodrine encore
plus abominable qu'elle n'est fausse & bizaired
Tout reuient donc la finalement qu'ils adorent la
Diuinit a cause de ses vertus & de son excellence*
IVoyons comment ils le pourront faire.

C H A P. III.
...
De quelle adoration les Epicurienspeuuent
venerer la Diuinit.
ovs ne nions pas picure ny cetix
qui suiuent ses traces en nos temps,
que la Diuinit ne soit adorable cause
de sa naturelle excellence, n'y eult....il
par cicuers elle ny peine pour le vice, nireCgIB-
penCe pour la vertu ains en
>
lareuestant de vertus
ins comparaison plus excellentes qu'ils ne font,
11:uslaprapo[ons comme digne en sy d'vne v-
neration beaucoup plus grande. Mais si ne pen-
fons nous pas qu'en luy ostant tout soin des cho-
ses humaines, les hommes paident estre par ceste
seule consideration induits luy rendre aucun
honneur qui soit en quelque faon proportion-
n, non pas ce que Ion excellence merite, car
quelque doctrine qu'on enseigne ce poinci la est
si haut que l'esprit humain n'y sauroit atteindre,
maisanostre deuoir.Trois motifs ontaCCOUsiU1TI
de nous inciter faire quelque estime des choses.
L'vtilit que nous en receuons ; le plaisir qu'il y a
pour nous ; & leur naturelle beaut. Or n'y a il
jpersonne qui ne sache par experience que ceste
derniere consideration est de toutes la moins for-
te , & que rarement se trouue il aucun qui en soit
touch si. l'vne des deux au moins ou toutes les
,
deux autres ensemble ne Tattrayent. 'est pour-
quoyil y a peu de gens qui s'adonnent la recer-
che des choses belles qui sont de peu d'vsage la
vie humaine ; peu qui e st-ad-ient s sciences qui gi-
sent en contemplation, au prix de ceux qui s'ap-
pliquent aux arts desquels on tire quelque fruits
& de ceux mesmes qui y vacquent, la plus part les

font seruir l'exercice des arts dont ilsse.nour*
rissent; la Physique la Medecine i la Geometrie
f Architecture & la Peinture i l'Aitrologie l'A,
griculture & semblables.Les M-etaphysiciens mef4
mes ne manient volontiers ceste science la pre-
miere 8c la plus eminente de toutes, 8c qui a pour
subies les choses plus dignes de nostre cognoif-
(ai-ice,qu-e pourl'enseignei^& ne l'enseignent que
pour I'vtilit qu'ils en recueillent. De sorte que G:
on imprime vne fois en la fantaisie des hommes
qu'ils n'ont rien attendre de la Diuinit on
,
leur en ostera toute pensee; & ne s'en trouuera
pas la milime portion qui s'en soucie non plus
que de la vaillance d'Hector, ou des proiiefles
d'Hercule & de These. Quant au plaiftr, qui
cst vnIi puisant attrait nos affetticns pei-
,
ne se figurera onqu'il y en ait aucun en la cognoif-
sance d'vn Dieu tel qu'Epicure se le forge. Car
tout le plaisir qu'on recueille de la coeiio;fs-iiic*
des choses quand il n'en reuient point dVtilit,
coule peu pres de ces deux sources; ou qu elles
sont dignes d'estre cogneues cause de leur natu-
relle beaut , comme les Cieux & leurs mouue-
mens , & les consiantes courses des Plantes ; oq
qu'on y void trs-exatt(11)ent la vrit qui en
quelque lbiect qu'elle le rencontre tant &
plus agrable ; comme en ceste proppiition qu'en
vn triangle qui avn angle droit, lecoft qui le'
souilient fait vn quarr esgal aux deux autres;
pour l'inuentiondela demonstration de laquelle
on dit qu'il st.it immole vne hcatombe. Or ou-
tre ce que pour auoir du plaisiren la cognoilan-
ce de telles choies, il faut auoir vn esprit vif ca-
pable de les comprendre, & qu'il y en a peu que
la nature ait fauorablement formez pour cela,
dont s'ensuit que peu seront allechez la cognpif-
sance du Dieu d'Epicure par ce moyen ; de ceux
rpesi.nes qui s'y occuperont la dlectation ne peut
dire grande. Car pour la certitude de la co--
gnoilnce, qu'elle y peut elle caf puis que tout
,
ce qu'on en ait slon eux, vient de ie nesajr
quelle naturelle potion vague indtermine,
 qui n'a pas empeschque toutes nations n'ayent
donn la Diuinit vne infinit de formes, l'vn
di-je d'vne sorte & l'autre d'vne autre, bien sou-
uentrepugnantes & contradictoires ? &que ce-
lui qu'Epicure s'est autresfois imagin,est plustost
yne chimre & le songe d'vn homme qui a la fie-
ure, qu'vne cception philosophique & bien for-
nie par le discours de la raisoii?Il n'a,dit-il en Ci-
ceron, point de corps,mais il a commeun corps ; il ria
point defang,mais il a quart dufang. Or si toutes les
imaginations par lesquelles Epicure 8c les autres
Philosophes ont voulu conceuoir quelque ide
de la Diuinit sont si informes & incertaines,
,
llesne peuuent donner aucun solide plair, &;
par consquent l'adoration qui en rsultera ne
pourra estre que flottante de tout puin: de-
feueuse.
Derait, lapremiere consideration qu'il faut
fire en la nature de Dieu est, s'il est fini ou infini
en son essence ; pource que l'infinit de l'essence
enclost l'infinit de toutes les vertus ; & l'oppo-
ete si l'essence est limite, il est necessaire que tou-
tes les vertus qui sont en Dieu soyent propor-
tionnes sa mesure. Et cela importe entirement
cognoistre pour rendre Dieu l'honneur qui
luy appartient. Car si son essence est finie, & par
consequentles choses qui sont en luy dignes d'a-
doration,finies de mesmes ; quoy qu'elles surpaf-
fent de beaucoup ce qu'il y peut auoir de venera-
jbleeunostre nature, si y aura-il tousiours de la
proportion entre luy & nous; & ainsi l'adoration
de la diuinit sera vn honneur d'vne meSme espe-
ce que celuy qu'on rend vn homme vertueux,&
n y aura diffrence que du plus & du moins, c'est
 dire de certains degrez entre ces choses : ni plus,
ni moins qu'encores qu'entre les lumires qui
naissent des corps lumirteux,il y ait ceste diffren-
ce que les vnes font plus csclattantes 8c les autres
plus Nombres si est-ce que pource qu elles con-
-,

uiennent en cela, qu'elles ont toutes teur princi-

peles en vn corps
& sont dvne melme nature', nous
es aimons d'vne mesme espece
daffetbol1, &la
mesurons seul met: aux degrez de clart ou d ob-
scurit qui sont en elles. Que di-je de la pro-
portion entre luy &nus ? Otiy certes : Mais
peine nous tiendrons no lis de croire que ce soit
ri'ostre auantage. Car comme nous estimons la
lumiere par la cognoiffarice que nous en auons &'
rvtilit qui nous en reuient, de sorte qu'vn hom-
me a qui le Soleil se cacherait feroit plus de cas de
la Lune, voire d'vne chandelle qui l*Ci'a-ire ; ainsr
seroyent ceux qui aiment la vertu, plus de cas de
^ocrat & d'Aristidcs 'pour qu'ils les cogr.oiL=
ce
sent & qu'ils en pcuuent tirer par imintibn vn
grand vsage qu'ils ne seroyent au Dieu d'Epicu-
,
re qui se tient comme enuelopp en vnenue,&
ne permet pas qu'on entreuoye la moindre splen-
deur d sa nature. * :

Si d'autre cost Dieuest infini en son esenc

& sutiamment. en ses proprietez, il luy-contiidnt
vn honneur qui [Olt tout a raid: d'vne autre espe-
ce que celuy qui conuient aux hommes. Car n'y
ayant aucune proportion entre l'tre fini & in-
fini il ny en peut auoir en ce qui en refaite.Corri-
,
me donques qui estimeroit vn homme feulement,
entant qu'il est animal, sans auoir esgard la rai-
sonpar laquelle il diffr infiniment des bestes,
luy feroit vn outrage iiteprablei & au contrai-
 qui estimeroit vne beste de la mefirie faon que
e-e
oti prise vii homme entant qu'ilen: doue derai-
son, luy donneroit vne loiiange qui ne luy con-
uieni nullement', & s'gareroit desloix de la na-
ture ; Ainsi -qui rehdroit Dieu vn honneur de
la mesme sorte qu est celuy qu'on rend aux hom-
mes, pe,cheroit a rencontre de lu, s 'il estinfini, en
le reduisaht au pid des choses finies & l'abbaif-
sement infiniment u dessoubs de soy ; au contrai-
re s'il est dvne nature sinie l'adorer comme vne
esttncimmens enfoy 8c en {es prop.rietez,seroit
adorer non la Diuinit, mais vne fantaisie de sn
cerueau & vne chimere. Voire en l'imagination
mesme, non qu'en l'adoration qui s'en produit, il
y'auroitvn trop orosi"lr erreur) en transfigurant.
par fantaisie ce qui est infini en ce qui ne l'est pas,
contre ks loix de la mesme nature qui ne sauroic.
rien souffrit d'infini si Dieu ne l'est.. " Or pour ce
due les jiouuemens du corps suiunt ceux de l e-
sprit & les rprefentenc ; y ayant vne si grande
diffrence entre ces deux sortes d'adoratioii men-
tale il faudra par necessaire consequence que les
,
gestes corporels qui en procderont, diffrent ex-
ri-enlement 1'.vn de Pautre.Tellement que commQ
l'adoration d'vne chose infinie est vn engloutie
sementde k pense en l'admiration de son obiet,
coniointe auec vne aulli profonde humilit conv-
me l'ame humaine en est capable, sans limite, re-
striion ny r'efera ; deuront estre les com-,
aussi
portems exterieurs tels , que pariceux on donne
acognoistre,qu'onse recognoist comme vn neant
& que l'on defere toute gloire ce qu'on vene-
r'e.
Mais comme l'honneur- qu'on rend a, vne
 chose finie, est termin par nostre esprit a autant
comme elle en est digne, sauoir la mesure de
ses vertus ; l'humilit se bornant aulli ou ses mef-
mes vertus se bornent, il faudra que les geStes du
corps en representant de la submission , reprcCen-
tent aussi que vous ne la deferez pas sans limita-
tion,&n'esiimez la chose que pour le prix de son
estre. Parquoy en yne si grande incertitude de
la nature de Dieu, que slon la doctrine des Epi-
curiens on ne sauroit asseurment comprendre,
force sera ou de luy rendre l'honneur qui ne
luy compete non plus que celuy qu'on feroit
une bestepour l'excellence de son entendement,
& ainsi qu'on se mocque : Ou qu'au lieu de l'ado-
rer comme Dieu on l'honore comme vn homme;
comme qui feroit a peu pres autant d'estat d'vu.
grand pedonnage que d'vn beau cheual ; outrage
Se sacrilege & non plus seruice : Ou si on rencon-
tre bien que ce soit par hazard ; or de quel zele
peut estre accompagn , ou comment pourroit
estre agreable Dieu vn seruice rendu a 1 'aulen-I
turc?
La seconde consideration est, si Dieu est cor-
porel ou non ; de quoy ils ne sauroyent estre af-
ieurez en suiuant leurs principes. Car s'il n'y a
rien au monde qui leur parle clairement de luy,
auroyent ils l'esprit si sublim que de pouuoir de-
uiner dequoy est composee sa substance ? Aussi
pource qu'autresfois leurs predecesseurs en diSI.
putant contre les autres Philosophes sur cesse ma-
tiere se trouuoyent embarrassez quelque parti
,
qu'ils tin Slent ; ils respondoyent comme pour se
mocquer du monde que c'estoit non vne corpor
relie,mais vne quasi corporelle eflsence. Qr est
 cecy de plus de consequence qu'ils ne pensent.
Car si Dieu est d'vne substance qui ne tienne rien
de la nature des corps se le figurer en l'imagina-
,
tion ds vne forme corporelle, quelque belle qu'on
la puille conceuoir est au lieu de l'honorer diffa-
,
mer sa Majest ; dautant qu vne nature entire-
ment simple & spirituelle surpassant de bien loin
en dignit tout o.rps,quic9nquela conoit soubs
l'ide d'vn corps, la rauale au dessous d'elle mef-
me. Que sera-e donques si o,vitre l'image qu'ils
s'en formeront en la pense,ils viennent encores
se representer en marbre o.u en uiure par le mini-
ere de la main, snonluy faire le tort qu'on fe-
:fte.re\de excellent entendement, si on disoit qu'il
est semblable vne citroUille ? Et s'il est corporel
& qu'ils ne le pensent pas, ils tomberont en ce
meimeinconuenientdevenerer non la realit de
ta chose laquelle ils prtendent rendre de l'hon-
neur, mais les songes de leur fantaisie.
Or adiousteray-ie encore a ce que dessus qu'il-.
st naturel aux hommes quand ils pensent quel-
cun,de porter leurs esprits au lieu auquel ils l'e-
:{liment estre. est pourquoy bien que nous n'-
ayons iamais est parmi les Mores ni les Toupi-
pamboults,si ne nous pouus-nous retenir quand
quelquesfois nous les nous ramteuons, d'uoyer
nos penses aux endroits des cartes ou les rgions
qu'ils habitent sontdesignes : Et si c'estvn pay-
(n qui en ait ou parler, il se remettra la plus pro"
chane mer deuant les yeux,pource qu'il aura en-
tendu qu'il la faut passer pour venir au lieu ou ils
Demeurent ; autrement certes nos penses estans
vagues & sans arrest se perdroyent comme quand
ij n'y a rien deuant nous c^ui soustienne nostre
veu.Nommment cela est-il remarquable quand
quelque viue passion d'amour & de desir de
,
crainte ou d'esperance nous agite. Or si les Epi-
curiens se figurent Dieu d'vne nature finie soit
corporeUeou non o est-ce que les guideront
,
leurs pensees?Carfauent-ils ou est Dieu, s cieux
ou en l'air, en la mer ou au centre de la terre ? Et
sila splendeur de ceste belle voute celeste leur
Semble vn domicile plus conuenable la Diuini-
t, qui leur a dit en quel hemisphere il est, au no-
sire ouenceluy de nos Antipodes ? Puis quand
par hazard ils auront bien rencontre , ou qu'ils
auront determin leurs esprits se porter du co-
si du nostre, les Epicuriens qui font- en l'autre
cost du monde seront fort trompez s'ils sont
menez de mesme raion que ceux-cy ; & si dauan-
tage les vns ni les autres ne pourront auoir af-
seurce que Dieu les void,qu'il sonde leurs curs
& qu'il a leurs pensees agreables. Or vn homme,
qui doute si Dieu l'oit & le void, peut-il auoir
deuotion enuers luy ? vn homme qui n'est pas
asseur si Dieu ales yeux assez perans pour co-
noistreles mouuemens deson cur, de quelle
faon le peut-il seruir sa pense ? Que s'ils se si-
en
gurent Dieu d'vne nature infinie, comme verita-
blement il est de maniere qu'il soit present tour
,
tes choses & mesmes leurs plus profondes cogi-
tatios ( ce qu'ils n'auront pas sans doute appris de
^leurmaistre) la verit ils ne doiuent point estre
en peine de quel coss tourner les penses de
leurs esprits ; mais aussi ne voy-ie pas pourquoy
iMoit plus indigne de la Majest de Dieu, ni plus:
ennemi de son repos eternel , d'administrer tou-
tes choses en l'vniucrs , que de les cognoistre^
 omme l'infinie capacit de sa sapience luy rend
este intelligence de toutes choses exempte de
sollicitude 8c de chagrin,l'infinit de sa puissance
luy en rendra l'administration sans peine.
-

C H A P. IV.
Conpderationplttoparticulire de Chonneur d[u
que les Epicuriens peuuent rendre Dieti
cause desa Puissance, Bont\
Influe & Sapience4
AIS outre ces raisons generales, ame-
nons maintenant celles qui se doiuent
tirer de la consideration plus particu-
liere des vertus qui resident en l'essen-
ce diuine ; & premirement voyons quel hon-
neur ces gens defereront sa puissance. Ceux
qui recognoiflent que Dieu a cr le monde de
rien ( doctrine reuele des cieux la vrit, mais
la droite raison de l'homme approuue ) ont
que
vn beau subiedfc d'estre entirement rauis & en-
gloutis en l'admiratio de sa puissance.Car y ayant
vn abysme infini entre estre & n'estre pas, la vertu
qui a produit quelque chose du non estre l'estre,
doit estre de mesme infinie. C'est pourquoy n'y
eust-il que ceste seule espreuue que Dieu a don-
ne de soy, ils en sont induits le tirer hors du
pair de toutes autres choses & luy deferer va
onneur d'adoration entirement different de
celuy qu'ils portent auxcratures, les recognoifc
sans incapables de son honneur voire du plus bai
degr d'iceluy, s'il y pouuoit auoir des degrz ri
l'honneur deu vne chose infinie. Ceux qui pen-
fent que la matiere est eternelle, mais que Dieu
en a compos le monde comme vn potier son
ouurage de son argille, ne considerent pas sa puif-
sance en vn degr si eminent combien que veri-
,
tablement ils luy attribuent vneffea: qui requiert
vne cause infinie.Car vne puissnce qui eust eu ses
bornes, n'eust pas est capable de donner vne for-
me si excellente ce chaos qui n'en auoit point,
& tant d'autres choses quele inonde comprend,
tant de diuerses formes. A raison de quoy encore
ont-ils beau lieu d'en dire meriieilles. Et quant
ceux qui pensent que le monde comme iious le
voyons n'a point de
eu commencement ; & qu'il
est eman de Dieu comme la lumiere du Soleil
d'vne productionnaturelle, la vrit ils ternif-
lent beaucoup la gloire de ceste vertu ; tbmbien
que tousiours faudra-il luy attribuer l'origine de
l'vniuers encore que ces -effcs il'ayeht pas de-
,
pendu d'vne libre volont, mais d'vne heceflit
ineuitable. Et n'y eust-il autre chose que le mou-
uement des cieux, duquel ils tiennent que Dieu
estlapremiere cause, ils ont subieft d'admirer la
force qui y est requise. Car soit que Dieu meuue
les Cieux de par loy-mesme sans I>entremise d au-
tre chose, corne s'il appliquoit la main vne rou
pour la tourner; quelque inclination qu'ils ayent
au mouuement circulaire cause de leur figure
naturelle,si faut-il vne grande force remuer tou-
te ceste vaste machine, & regir tant de differens
mouuemens & les entretenir en harmonie, qu'ils
ne se desarroyent. Soit qu il les remu par l'entre,
!Wse des Intelligences encore cst-il le premier
,
principe du mouuement; voire si les Intelligences
qui sont moins que luy peuuent cela, il peut sans
doute dauantage. Mais quant aux Epicuriens
peine est-il vray semblable qu'ils croyent que
Dieu Toit dou d'aucune puissance. Car quelle
preuue en ont-ils par ses effets s'il n'a pas cre vn
moucheron, ni prest le mouuement al'vn de ces
petis corps de la rencontre desquels le monde a
pris sacontexture'Certes s'ils mesurent ceste puif-
tance par la cognoissance qu'ils en ont, & leur
cognoissance par ses effedts ( 8c comment la
pourroyent-ils autrement cognoistre ? ) il faut
qu'elle soit extrmement courte ou nulle de tout
point.
Mais petit-estre Voudrt-ils que puis qu'il est vn
Dieu,il foitnecessaire qu'il ait toutes les perfeKs
requises la constitution d'vne nature si excellen-
te ; & qu'entre ces perfections soit celle de (apui
sance proportionne, la perfection de sa nature
mesme. Accordons-leur cela ; bien que nous
monstrerons cy-apres d'o ils ont appris si bien
raisonner : car cela n est pas de la discipline de
leur ancien maistre. Nous retomberons nonob<
stans en ces difficultez, iusques quel poinct d-
lira aller l'imagination de ceste vertu ; car il faut
qu'il y ait de la mesure entr'elle & l'essence do
Dieu; or l'essence nous demeure incognu, si elle
est infinie ou non; & partant la mesure de la ve-
nration cause de cette puissance. Qui plus est,
pource que les facults de toutes choses sont de-
ftines certaines fondions, il sera mal-ais de so
resoudre quel degr de vertu sera necessaire ren-
dre la nature diuine accomplie puis qu'on ne
,
pourra pas cQncen9ir,ni que Dieul bt eniplovc;
 ni qu'il soit pour l'employer iamais la proda':
ction de choie quelconque. Et quand on leur
concdera libralement que la droite raison di-
ae ou qu'il n'y a point de Diuinit, ou quelle pof-
sedevne puissance lans bornes ; ie di que les hom-
mes feront peu de cas de cette vertu , qu'ils ne
cognoistront point autrement que par.vne sirri-
ple ratiocination sans aucune preuue effedtuelle.
Qui est-ce d'entre nous qui se soucie tarit foit peu
du grand Mogor qu'on dit nourrir trente mille
elephans ou de quelque autre grand Prince
,
comme luy en ces pays Orientaux, soubs ombre
qu'il peut quand il luy plaist mettre deux ou trois
cens mille hommes en armes en campaigne ? Y a
il aucun qui ne respete dauantage l'aurhorit du
moindre gentil-homme du pays quand il conv
mande en ion village, pource qu'il la void <Sc qu'jl
.
laCent js'iir.ofsensc, elle a dequoy i venger ; s 'il
larefpete, il trouue du support en elle ? Ces gens
icy ontd'estranges imaginations, &: solit compo-
,

sez de parties merucillcuscment discordantes!

Voyez les difeours d Epicure quand il tst que-
ssion du fouucrain bien. Ils sont tous tirez des
sentitne,ns' corporels & dela volupt laquelle
nos appetits naturellement nous enclinent ; Il dit
.
que la nature n respire pas seulement j mais ab-
,
baye aprs ion aile tant sa propension y est vio-
,
lente; & fait que son Sage rapporte tout a sa pr-
pre vtilit <3c contentement , comme s'il estoit
tout de corps & n seulement pour soy-mesme.
Vient-il c parler de la Diuinit & de l'honneur

qu'il luy rend ? Il abstrait les pensees des hommes

si loin de leur propre bien & de I'afFedtion natu-
relle que nous nous portons, 8c alembique telle-
li.edi
ment son esprit en la speculation de choses pure-
ment intellectuelles ou, phata:i1:iques , sans respedfc
son profit ou volupt propre,, que vous diriez
qu 'il est tout e{prit,& qu'il a oubli. le soin de soy
& de sa nature. Mais parler rondement, il reG.
semble na'jifuement ce Dieu qu'il se peindil
ngligent des affaires humaines & si amateur de
sa propre felicit.. Car comme il se contente de
ioiiyr part-soy de son repos eternel en vne liesse
& oysiuct profonde, sans se donner aucun esmoy
ny de nous ny de ce qui nous regarde ; ai.nsi Epi-
cure se donne seulement peine comment il passera
ses iours en deli.ces, sarts se tormenter de Dieu ny
des choses qui le concernent, & luy rend la pa-
reille de bonne grce; Il y a cela de. difference
pourtant, qu'il ne pense pas offenser la Diuinit
.

en criant haut & clair qu'elle n'a point de part s

choses d icy bas ; mais il n'osedire destroussment
qu'auss peu luy se donn-il de soin des celestes:
quoy qu'il tourne vritablement autant au diffa-
me de la Diuinit de laisser tout a l'abandon, qu'il
est horrible de faire ouuerte profdtion d'impit
enuers elle. Passons aux autres proprietez di*
uines.
"
Quoy que la plus part des hommes ayent est
,

amenez seruir la Diuinit par la crainte de la pu-

nition du mespris d'icelle, si n'y a il iamais eu peu-
ple qui n'ait recogneu au gouuernement de l'V-
niuers. des iraicts bien manifestes de sa bont, c
qui n'ait estim singuliere entre ses vertus cestc
properifion la beneficence, pour fubuenir aux
ioufFreteux, soulgcr les oppr:dfez,defendre ceux
que l'on outrage, c quand le besoin ny cbnuie-
toit pas autrement, s'espandre enliberalite^quali-,
 te propre aux ames debonnaires &T genefeuls.
D'o sont venus ces beaux tiltres qu'ils luy ont
donn en cet eigard, Homere notamment qui ap-
pelle ordinairement ion lupitcr.Ie pere des Dieux
& des hommes non seulement entant qu'il est
,
autheur de leur estre,comme dit cet autre Poete,
Car cmjJi sommcs nous sa race,
Mais encore pour le foin qu'il a d'eux & les pater-
nelles affections qu'il leur porte. Et bien que les
Chrtiens admirent & vnrent les autres ver-
tus qui lent en Dieu, celle-cy est comme le pitiot
sur lequel leur profeilion tourne. Mais quant
aux Epicuriens s'ils en ont aucuhe cognoissance,
il faut que ce soit seulement par vne imaginatiue
spculation, comme de sa puilTance, & s'ils labe-
nisscntiamais,queleur deuotion y soit tout a faist
froide & languissante. Ils ne la loueront pas
pour ce qu'elle leur ait donn ce corps & les sens
en l'aibuuilement desquels ils colloquent le fou-
uerain bien de l'homme, dautant que selon eux ce
n'est point l'ouurage de la main, ny en sa matiere
ny en sa belle forme, dont l'vne est prise de l ter-
nelle semence des atomes, & l'autre de la fortuite
rencontre d'iceux. Non plus pour cet esprit qui
le viuifie car ce n'est pas vn present de sa liberali-
,
t; ils l'ont de leurs peres, ce pensentils,, comme
les poulains le leur des cheuaux qui les engen-.
drent. Et pour le regard de la conCeruarion de
la vie par la nourriture & la deliurance de tant
d'accidens quelaprouidence de Dieu destourne
de de1fus nos testes ils en donnent vne partie
,
leur industrie & l'autre au hazard se mocquent
,
de ceux qui en remercient les Cieux ou qui les en
accusent. Ainsisionles en croid, de nostre eftrc-
 & de nostre bon-heur, toute l'obligation est deue
nous menues ce au hazard; s mal-heurs dont
ceste vie est comble, toute nostre consolation fe-
ra d en maugreer la fortune: adonc serons nous
bien van(yez quand nous l'aurons appelle turbu-
lente & rorcenee, aueugle & estourdie en toutes
ses voyes. Car quant ceste inuincible magna-*
nimit qui fait que les Epicuriens triomphent si
glorieulement ds plus grandes calamitez & des
douleurs les plus atroces, c'est vne sapience la...
quelle ceux la seuls peuuent atteindre,chez qui la
volupt mesme est si gnreuse que la vertu la
fert.
Quant la Iustice qui exerce la priiiitin des
choses commises contre les loix de la nature &
de laraison, tant s'en faut que slon la doctrine
de ces gens Dieu soit venerable caisse d'elle,
qu'ils ne sauroyent auoir arrach des esprits des
hommes les scrupules qu'ils y mettent alencon-
tre. Car ie ne pense pas qu'ils soyent si durs que
de nier que Dieu hait le vice & aime la vertu; voi-*
re que tant plus que c'est vne intelligence excel-
lente & vne nature parfaite, d'autat pltis a-elle de
cognoissance de la dignit de l'vn & du dmrite
de l'autre, raison & proportion de quoy s'en c-
croist en elle & l'amour & la haine. Or si Dieu
est puissant, comme ils n 'osent l nier ; & s'il hait
asprement le vice, comme il le doit, comment ne
le puniss il point ? Est-ce pource que les hommes
ne soyent pas de saiurisdlioti, & qu'il n'ait que
voir sur leur vie ? Nenny certes. Ceste irienne
emioente dignit de sa nature qui fai<5t que les
.hommes sont tenus de la venerer, ly donne aussi
droit(ur eux s'il cii veut vser* au moins iage
 ils prenent les vns dessus les atitfe*
tant corne en
Er de fait,l'eminence de la nature de quelque cho..;
se dcia perfection par dessus les autres, est le fon-
dement de l'authorit qu'elle y prend. Pour ce-
sse cause selon les droids de la nature, disent les
Philosophes, ceux qui ont plus d entendement de
prudence & de vaillance , vertus necessaires au
doiuent estre les princes du mon-
eouuernement,
de. Or est l'authorit vn droict de rgir comme
superieur, en y employant &la remuneration de
la vertu & la punition du vice. Si donc Dieu est
d'vne nature si accomplie qu'a ceste cause les
,
choses doues d'intelligence luy doiuent vnra-
tion , l'obligation l'honneur & la veneration
estantvn telmoignage indubitable del'emine.nce
de ce que l'on honore est ausvn certain argu:-
de l'authorit >
qu'il possede. Voire si les
ment
hommes sont exempts de la subiedion la Diui-
nit, ils font Dieux eux mesmes. Car c'est vne des
conditions propres elle seule , de ne depcndre

d'autre chose & d'estre soy-mesme souuerainew
Il faut donc qu'il ne le vueille pas. Or ne vou-
loir pas punir ce qui le merite est y consentir, &"
consequent meriter en quelque faon d estre
par
puni soy-mesme. Dauantage qu elle iustice y a il
cela les hommes ieruent a Dieu, les
en que tous mef-
vns plus & les autres moins, les Epicuriens
confessent que tous le doiuent, & toutes-fois
mes
il ne leur en sait aucun gr, aime autant ceux qui
le blasphement que ceux qui le benissent, Couffre
opprimer ordinairement les bons per les me
chans & ferme l'oreille leurs plaintes ? Et cela
, seule considration de
encores pour ceste ne trou..
bler pas son repos c ceste profonde paix en ia^
quelle il seiourne ? le say bien que c est vne des
anciennes plaintes des hommes, & vne des obie-
nions d'Epicure contre la Prouidence. Mais les
autres Philosophes la refutet, & monstrent que
si Dieu ne puniss en ce inonde les meschans,il les
punira en l'autre. La vraye Religion descouure
mysteres iusques au fonds, & les donne a con-
ces
templer nu, auec vne indicible Catisfation pour
qui les regardent. Le seul Epicure ne iau-
ceux
roit garentir Dieu de ce blasme, qu 'il est indigne
de sa bont & de sa iustice si aucune il en a, de
soufFrir, puis qu'il peut autrement, que les mef-
chans foulent & tyrannisent les bons , & qu 'au
contraire les gens de bien, en rcompense de leur
piet, soyentleplus Couuenr misrables.Au moins
eust-il autant de soin de la socit humaine, com-
chacun Magistrat de sa Republique chacun
me ,
petit luge de sa parroisse. Mais sous ombre que
plusieurs chosarriuenr au monde lesquelles ils
ne peuuent sonder ;
plusieurs crimes se perpetrent
dont la punition ne se faitpas deuant leurs yeux;
plusieurs gens debiensbunrent dont ils ne voyent
la defieurance ils crient que Dieunelevoid
pas
le neglige. Comme si le Roy auoit aban-
pas ou
donn le gouuernail de 1 Estat, pource que tel
n'est pas tir de prison si tost qu aleur opinion il
deuoit, ou tel autre eschappele sosies en vn lieu
o il l'a merit qui peut-dire deux iours del se-
crime, roii en la prouince voisi-
ra pour vn autre
ne. Temeraire & prcipit iugeijient qui n at-
tend pas le dernier ate de la tragedie 1

Or ne say-ie si les Epicuriens denigrent

point encore dauantage l sapience de Dieu que
tes autres vertus.. Car quand ils nient qu 'il y ait
en Dieu vne prouidence , veu que prouidence
est vne sage adrelTe des choies au but qui leur
conuient, nient-ils pas auili qu'il y ait en Dieu au-
cune sagesse ? Car il est de la sagesse de le proposer
este conuenable fin, 8c de la prouidence d'y con-
duire ce qui y tend; & par ain comme la proui-
dence ne peut estre sans la sagesse, peine aul11 se
peut-on imaginer que la sagesse roit fins proui-
dence. Si ce n'est peut-estre qu'ils retournent icy
leurs abstrai&es lpeculations & que lans plus ils
attribuent Dieu ceste intellectuelle vertu de la-
quelle parle Aristote, qui consste en la parsaire
cognoissance de toutes choies de leurs caues.
Mais encore ne say-le comment slon celle do-
uane ceste sapience luy conuient.Car veu qu'il y
a chol's infinies qui dpendent de la volont de
1 homme, & les inclinations de la volont des rak
sons qui le persuadent f..C, le meuucr.t ; CCllUllel1?
f-aura-il ces choses si luy meime n'a que voir en
l'entendement de l'homme pour le toucher, s'il
^l'aduise pas aux obieds qui le presentenra. nous
pour nous mouuoir , s'il ne les mesnage pas iuf-
qu' tel poindfc qu'ils persuadent & attrayent, c
s'il n'incite & n'arreste, ne flchi,,,.l & ne redress
parce moyen la volont \ Peut-estre qu'il verra
il
les euenmeis, & que par les etieriel-nens deui-
iera les causes. Mais cela est la conie&ure ou la
ratiocination d'vn homme, & non pas la sapience
il
d'vn Dieu; & aubout faurales choses qui sonc,
niaisxion plus que nous celles qui doiuent estres
le iour de demain luy sera d'aussi espaisses tenebres
comme a nous ignorantes creatures. Dauantage
c'est vn Dieu bien chetif s'il n'est auiIi sage pour le
moins que le vage des Philosphesduquella fa-
 pience consiste & a se gouuerner raisonnablement
c a gouuerner selon la mesme reigle les choses

cure
ment
defend
du monde
au
,
qui sont en sa conduite. le n'ignore pas qu'Hpi-
sage
&
de
de
se mesler du gouuerne-
l'administration
publique.Opinion si estrange & si pernicieuse a la
de la re-

societe humaine qu'en cela trouue-ievn grand

,
efFet de la prouidence de Dieu, qu il n 'a pas per-
iliis que tous les autres hommes fussent aulli fols
pretendu sage. Carqueseroit le Monde
que ce
autre chose qu'vne horrible confusion, sans loix,
sansdroias,{ans ordre & pire qu hl igandage ?
Mais bien.Que le sage laisse aller les Republiques
l'enuers; au moins prendra-il le soin de sa fem-
& de ses enfans, Sinon qu 'il nous faonne vn
Ille
sage pire & plus dnatur que les bestes. Dieu
donc n'a,ura-il soin si,non de se pouruoir perpe-
tuellement de nouuelles voluptez, employera-il
toute sa sapience faire que iamais elles ne luy
manquent, & cependant failfra l ceux qui 111Y

doiuent tenir lieu d'enfans, sinon pour auoir est

de luy moins l cstude qu ils
procreez , au
pour
imiter ses &
vertus s 'y rendre confor-
mettent
mes ? Au partir de l, quelle sera l admiration de
ceste sapience ? C'est vn Dieu, dira-on, merueil-
leusement adextre,sotipple'& industrieux ainuen-
terles moyens de se donner du contentement, &
rendre sa flicit abondante & permanente,qui
bande l toutes les forces de son entendement,
qui y cduit tous les ressorts de sa sapience;qui au
* rtste ne cognoist rien de ce qui se fait icy bas ; ou
s'il le cognoist, il le mesprise & s'en mocque. Bel-
les raisons pour attirer les hommes vnrerla a
diuinc saDience Est-il pas bien seant Epicure
1
pour l'inqention de cste noble Philofophie^irH
lulter insolemment ceux qui donnent Dieu la
louange d'auoir en si bel ordre suspendu la terre
entre les airs & refpandu la mer l'entour ; donn
l'air respirer aux animaux, & regl tous les cieux
& leurs influences ;de presider sur le meflinge des
elemens en la composition de tout, & attacheriez
nations les ynes aux autres par le commerce ; de
maintenir les estats en la contrarit de tant de
diuerCes humeurs & conduire ainsi l'VniueIJ
comme vne machine artificieuse felon le gnie
de chacune des pieces qui le composent ? C'est a
bon droit certes queLucrece s'escrie ladesfiis,
De u4 ille fuit, Deus inclute 4femmi
Quipri'ncep.s vitrl. rattonem inuemt cam !

C H A P. V.
Continuation despreuuespar laquelles eflmon-
fir- que les Epicuriens neptuuent adoler
la Diuinit comme ilfaut. Et
folution de quelques ob-
icions.
VIS que les Epicuriens ne ssauroyent
rendre la Diuinit aucun honneur
conuenable, ny en consideration de sa
puissance & de sa bont, ny pour la u-
il:ice oupoursa fapienco qu'ils excluent entiere,
ment du Monde & de nostre cognoiflknce; il faut
qu'ils l'adorent seulement ou pource qu'il est heu,
cux j Ou pource qu'il est eternei, GUI pom.cc qua
nous ne le voys point,ou pource simplemetqu il
est, sans esgard aucune perfection de son estre.
Et Semble que Lucrece rapporte toute son excel-
lence ces deux poin&s, qu'il est souuerainement
heureux & d'vne nature immortelle en ces vers,
Qmnis enimper se dtuum natura necesse est
Immortali t/,uo summa cum pacefruatur)
Semota ab noftrp rebns, seiunilaque longe.
Nampriuata dokre omn;,priuatape'tic/is,
Ipsa fuispollens opibus, nihil indiga nofri,
Nec benepromeritis capitur, nec tanattur ira.
Pour le regard de ceste profonde paix reli"
cit, malaisment peut-on comprendre quelle el-r
le doit estre.Car pour estre heureux ilne faut pas
seulement estre exempt des maux dont nous nous
plaignons, autrement les troncs des arbres & les
rochers le (e,royent; il faut aulli ioui'r des conten-
temens desirables selon nature. Quels seront
donc les conrentemens de la Diuinit ? consiste-/
ront-ils en l'vige des voluptez corporelles ? Ains
pour s'imaginer vn Dieu qui s esioufe ternelle-
ment boire des vins delicieux, & manger des
viandes exquises, & dormir quand il en est las,
il faut estre plus brutal que les brutes mesmes.
Quelle apparence que te souuerain bien de la
Diuinit consiste s choses esquelles vn honneste
homme auroit honte de le prendre \ Et cediuin
Philosophe., sises disciples en sont creus , aura-il
point de meilleures conceptions pour descrire la
beatitude de.sonDieu, que les folies des Potes,
qui semblent auoir expressement escrit des leurs
pour leur faire vergogne ? S'il les colloque en la
contemplation & admiration de ses propres ver-
tusjpuis qu'il n'y en ognost aucunes, ou s'il y eu
 cognoist il faut qu'elles soyent petites & conter
pribles) ceste beatitude ne pourra non plusestre
grande, ni par consequent l'honneur qu'ils luy fe-
tont cause d'elle. Et de fait, s'il n'y a point en
Dieu dauantage ni de plus belles vertus que cel-
les qui luy competent selon leur dogmes tant
,
s'en faut que les hommes puissent estre rauis en
admiration de sa beatitude, pource qu'il est con-
tinuellement occup a les contempler , que luy
mefine sans doute en destourne les yeux, de hon-
te & de chagrin de les voir si defedtueules. Com-
me ceux qui ont quelques semences de vertu,
quand il5 s'arrestent considerer leurs defauts,
s'ils ne les peuuent amender, s'en despitent & en.
rougissent. Mais aprs toutjrutt-il de vray tres-
heureux, si nous ne participons en rien sa felici-
t,elle sera plustost vn subiedfc d'enuie & de haine
contre luy, que d'amour & de reuerence. D'en-
uie; car qui n'en sent des atteintes en considerant
le bon-heur d'autruy &se voyant soy mesme mi-
srable 2 De haine ; car qui n'estimera cestuy-U
chiche & taquin, indigne de l'amour d'aucun, qui
peut rendre heureux rans que rien luy en deperif-
se & ne le fait pas \ qui ne radresfe pas les garez
en leur chemin, ne permet pas son voisin de pui-
fer de l'eau de [afontaine ? Et quand il y auroit
s hommes tant de mode stie que la beatitude de
la Diuinit ne les induisist ni haine ni a enuie, si
n'est-il pas croire qu'il y eust tant de piet qu'ils
enfufent portez la venerer cause d'elle. S'il
est rihe, dirons nous ordinairement de ceux de
qui nous n'attendons aucun bien,qu'il disne deux
fois ; ne pensons pas les auoir offensez si nous ne
femmes point allez plus auant que de mespriser
 & eux 6c leur richesse.
En (on immortalit la vrit, & en ce qu'il
ne souffre iamais d'altration en sa nature, il fur-
passe nostre condition humaine ; mais si est-ce
pourtant que la duree des choses si elles n'ont
quelques qualitez recommendables , n'est pas le
droit obiet de l'honneur &de la vnration. Plu-
sieurs d'entre les Philosophes ont tenu le monde
& les elemens poureternels, , & sine les ont pas
adorez ; & de ceux qui tiennent quelamatiere
premiere de laquelle toutes choses ont est basties
est de toute eternit, qui est-il venu en pensee de
Ce prosterner
pour luy rendre quelque veneration
religieuse ? Quoy que sans difficult le monde luy
a plus d'obligation qu' la Diuinit d'Epicurej
ar au moins en a-il est form ; au lieu que le
Dieu d'Epicure n'a du tout rien contribu fon
stre. l'adoreroyent-ils donc pource qu'on ne le
void point } Que le lecteur me pardonne si ie
jponstre exactement ces gens la vanit de tou-
tes leurs pensees. Certes si on ne le void point,
c'est pource qu'il est d'vne nature incorporee 8c
imperceptible aux sens de nos corps, ou pource
qu'ayant vn corps, il le cache nos yeux & le reti-
.

re loin de nostre presence.. Or ce que les sages

d'entre les Philosophes ontcreu que Dieu est dv-
ne nature qui n'eSt point meslee de corps , c'est
pource qu'ils voyoient des offerts si admirables de
safogefle, iustice,bont & puissance,qu'ils en corr-
cluoyent qu'vne chose corporelle ne peut estre
capable de tant & de si eminentes vertus ensen>
blet Epicure donc ne cognoissant point ces ver..
tus parleurs effcd:s,nefauroitraisonner de me
!r-,us Mais quand il le pourrpi^bien que les c;hq:
Ces immaterielles ont vn grand auantage par deC
{us les corporelles d'icy bas, si consiste-il princi-
paIement en ce que cela les rend exemptsde cor.
ruption & de mortalit. Or outre ce qu'il y a cer-
tains corps qu'on n'estime non plus corruptibles
que les eiprits, comme les cieux,& qui partant
rneriteroyeot autant de vnration que la Diuini-
te nousauons desia monstr que la perpetuelle
,
duree des choses sans autres qualitez recom-
mandables, ne les rend nullement venerables. S'il
a vn corps, mais qu'il se cachenos yeux, fust-il
pluslumineux que le Soleil, nous n'en tiendrions
aucun conte. Car ce que tant de nations ont ado,

inonde & qui se

,
r le Soleil, a essen considration de celle lur
miere si belle, si viue si fconde si necessaire au
fait sentir ,
en tant de manires.
Siiamaisil ne fuit mont dsilas nostre horison,
quelque rcit qu'on nous en eult fait, aucune na-
tion ne l'eust idoltr en nostre hermiphere. Ains
pour le conclure en vnraot, tant s'en faut que
les hommes soyent allechez au seruice de la Diui-
nit parce qu'on ne la void point,que mesmesil y
a en nos esprits vne naturelle inclination mef-
priser ce que nous ne voys pas, & nous former
plustostdes Dieux de pierre & de bois que de
,
n'en auoir point de sensibles. Inclination vicieuse
a la verit & condamnee par les sages d'entre les
Payens ; mais nous cerchons vne doctrine auez
puissante pour amender ce dfaut, & corriger ce
vice de nostre nature. Ce que l'Epicurienne ne
peut pas. Car ce qui a fait entrer les grands per-
10nnages si auant en la cognoissance de Dieu,
qu'ils en ont est meus conclure qu'il le faut
honorerdu pluspuide l'entendement, sans s'en
rormer aucune materielle ide en la fantaisie, biest
loin de le tailler en or ou en argent, 'ont est les
puissans effets de ses vertus, dont Epicure n'a au-
intelligence.
Quant ce qu'il est simplement;
cune
cela de commun auec toutes autres choses
ayant
bonnes & mauuaises, honorables, & contetnpti-
bles, hautes & baffes, corruptibles & incorrupti-
bles, raisonnables drraisonnables, doiiees & de-
stituees de (ntiment, lesdeux, les clemens,les
brutes la vermine & les plantes, il n en peut
,
auoir d'eminence par dessus nous, ni partant nous
de subied de luy en porter reuerence. Qui dou-
tera donc desormais que la piet des Epicuriens
gise toute en mines & contenances ?
Mais de cela pourroit on pine auoir argu-
ment plus preignant que l'experience. En la Re-
ligion Chrestienne se trouuent tous les motifs qui
iamais port les hommes au seruice de Dieu
ont
entre les Payens, & infins autres.' Car elle pre-
fnte contempler en luy vne puissance immense,
sapience inenarrable,vne prouidence exquise
vne
& pleine d'vn singulier art,vne iustice inexorable,
misericorde incomprehensible, & en la con-
vne
duite de toutes choses, pour les amener au but de
.ses arrests eternels vne dispensation totalement
, propose des recompenses si
admirable. Nulle ne
grandes ia piet & la vertu; nulle au vice & a
rirreligion des punitions si horribles. Telle-
tout ce qu'en ont iamais creules plus
ment que
deuotieuses nations, comme nous verrons en son
lieu, n'a est que tenebres en comparaison ; toiitd
la deuotion que ceste cognoissance allum d
leurs curs, langueur extreme. Et toutesfois il
s'en trouue si peu qui en soyent serieusement
meus a craindre Dieu. Qif elle sera donc leur at
fedion la piet quand ils auront imbu.i cran-
ce d'Epicure ? Si le feu i-ness-ne ne peut auiuer ce-
stepiet en nous, nous eschauiferons nous de ce-
ste glace ? Certes si la reprsentation de ces pro-
fondes compallions, que Dieu ait enuoy son fils
vnique au monde pour nous racheter par vne ig-
nomiiiietise mort, ne ncpeufattirer les hommes en
son amour., il ne reste plus d'elperance qu'aucune
chose en ait l'efficace. Scroit-ce donc ceste imagi-
nation que Dieu contemple des Cieux en bas la
calamit des hommes sans cn estre couche si ce
ri'estdeioyede n'y auoir point dpart; comme ,
si quelcun s'cnueloppoiten ses linceuls quand les
autres transillent de froid, ou comme qui void de
deius le riuage dela mer vn nauire en danger
ineuitabte de naufrage Ains,
au lieu que si la Re-
ligion n'est pas capable d'attirer les hommes
en
1
amour de Dieu par les lentimens de gratitude
pour ses bienfaits , au moins la crainte desaiu-
stice qu'elle cmpraint en leurs esprits ser-
uant de chaussee pour empcher le desborde-
ment de leurs passions , & les retenir en quel-
que apparence extrieure de l'estimede la vertu;
si ceste .crainte est vne fois ostede leuts
curs
(quoy qu 'il est impo111ble de l'en defi aciner, quel-
que peine qu on y mette ) il y aura va tel desarroy
nla vie humaine,vn tel drglement en nos con-
uoitises qu'il ne restra plus
, aucun ombrage
d honnestet & de vertu en terre. Car ayant
y
comme les Philosophes mesmes l'ont apperceu,
des appetits en nous qui combattent naturelle'?
ment contre la raison, & qui comme l'exprience
lr.;P>p la submguent toutes gccaonsila VP!
lupt du corps ayant au monde tant d'amorces Si
d'attraits, ilny a vice auquel on ne s'abandonne
soubs esperance d'impunit. Ceux qui ne crai.
gnent point les loix establies par les Magistrats
seront meschans en leurs allions. Ceux qui sont
{ubietts aux loix s abstiendront peut-estre des cri-
qu'elles punissent, mais se laisseront aller
mes
ceux dont elles ne se vangent point ; Et s ils ont
quelque priere faire ils diront,
pulchra Lauerna,
Da mihifallere, da iufiumsanttumque videri.
Notfem eccati.r, & fraudibus obuce nubem.
Encore y en a il plusieurs dont les supplices
humains n'arrefteroyent pas la fureur que la
,
frayeur des peines eternelles refrne. Et quant a
ceux qui craindront la vengeance que les hom-
mes & la nature meime en font, qui recompense
les dbauches de gouttes & de grauelles, au
moins seront-ils meschans de pensee & de volon-
iont. Or qui est meschant de la pense, quel ser-
uice rendra-il Dieu qui luy plaise ? Ou s'estant
fait parla dissolution vn tel subuertissement de la
raison, nous tombera-il desormais pensee aucune
delaDiuiniten rame ? Au lieu doncques que
nous cerchons vne doctrine capable de ranger
les appetits des hommes la ration & la raison
, vertu,celle
mesme la vray e piet soUrce de toute
de ces gens en estouffant la piet, peruertist le
droit vsage de laraiCoa, & lasche l,a bride toutes
concupiscences.
Quoy donc, dira peut-estre icy quelcun, si
l'ancine doctrine d'Epicure est incapable d'exci-
ter les hommes la piet, & de reprimer ces vio-
tentes inclinations qui nous portent naturelle-
 rfient an vice; est-ce dire qu'en ce temps qu'on 4
des pensees de la Diuinit beaucoup plus releuees
qu'il n'en auoit, outre cela. mesme qu'on estplus
asseur de ceste verit que Dieu est, que la dodiri-
ne des modernes Epicuriens n'y Toit pas plus effi-
cacieuse ? Bornera-on les effets que peut pro-
duire la coglioiisance qu'on en a maintenant X
la mesure de celle qu'on auoit en ces vieux siccles?
A cela nous auons plusieurs choses respondre.
Car premirement quant ceste verit qui e4
conui1e le fondement de toutes, que Dieu est ; ce-
la ple que les Epicuriens de ce temps retiennent
de la doctrine des anciens, qu'il n'a point cre le
monde & ne le gouuerne points S. ne s'est point
particulierement reuel nous, d'o. nous peut
venir ceste plus certaine cognoissance de sora
estre?D'aurres raiss certes & d'autres teLmoigna-
ges n'en auons-nous point maintenat qu'on n'ait
eus autres-fois; & quant ceste commune notion
laquelle ils ont recours, pourquoy feroit-elle
auiourd'huy plus viue & plus profonde en nos
esprits qu'elle n'estoit en ceux qui viiioyentil
ya
deux mille ans ? Sont-ce pas tousiours des homes?
Est-ce pas tousiours la mesme nature qui les
n1et'
au monde ? Quant la cognoissance de la nature
mesme de la Diuinit i'accorderay bien volon-
tiers qu vn homme qui ,
a la ceruelle mieux faite
que n auoit Epicure ne commettra pas en ces ma-
tieres tant d absurditez comme luy. Aristote
1 eult iamais descrite de la faon
ne
que l'autre se l'est
imagine. Mais si est-ce que cstescience ne s'est
iamais si bien elclaircie par ceux qui n'y ont
eu au-
tre guide que la lumiere de la raiion, qu'on puiss
lesse heure sur leurs imaginations fonder
en vne
plus
 plus distine creance.Cur ie cry qu'ils tont all*
"
iasques ou l'esprit de l'homme tel que nous ri
uons depuis nostre pech , peut paruenir sans ai"
de de la Diuinit mesmek Et toutesfois quelle Vas
riet y a-il eue enir 'eux? quelles absurditez ri'ont
-

ils point dites ? Le commencement des liures de

ntur Deomm en peut faire foy en Giceron, o
sont rapportes les opinions des Philosophes en
ceste matire. Bon Dieu quelles extrauagncesi
Ce nonobstant ces gens dont les fantaises font U
exagites auec tant de derision, alioyent autant
d'esprit
comme les Epicuriens de maintenant * &
bonne partie d'iceux encore en ceste mditation
auoyent eu pour aide la creance d'vne prouiden-
ce, qui les pouuoit acheminer vne plus dair
cognoissance de ce qu'ils cerchoyent. Quefon
donc cesteiieure ceux qui n'ayans pas meilleur
entendement qu'eux j renoncent encore cestes
ayde ? Car en vne chaise si difficile, ceux ont
plus d'adresse pour broder au trauers des bois qui
recognoitrent quelques voyes de ce qu'ils eer-
ohent,quoy qu'obscures & legere^jquelques por-
tees, di-ie) & quelques brisees ; que ceux qui n'en
apperoiuentdu tout point, & qui s'il s'en pre<
sente a eux, ou s'aueuglent exprelsrrient par na
les voir pas,ou les confondent. La cognoiflfance
des arts la vrit se va petit petit poliiant, me..
sure qu'on fait d'autres obseruations & d'autres
experiences. Comme la Medecine peut estree
mieux pratique que iadis , pource qu'on
fait de nouuelles remarques en l'anatomie, & de
novLuclles espreuues des drogues & des plante^*
Mait si depuis autres-fois il ne se fust point fait de
di/c^ions du corps humain, ny de nonueaux eC-
fais des choses medecinales) il sefaudroit necer-
Virement contenter en cet art de la mesure de la
science des anciens. Dieu donc selon l'opinion
de ces gens ne s'estant en aucune chose plus par-
ticulierement reuel nous qu'a nos predecef-
seurs, il est force s'ils se tiennent a leurs principes,
ou qu'ils se ctentent de ce qu'ils ont receu d'eux;
ou s'ils veulent auoir quelque chose de leur cru,
qu'ils se figurent de nouuelles formes de laDiui-
nit qui ne seront pas moins exorbitantes. Et le
tesmoignage de Ciceron serapeut-estre tel qu'ils
ne le dmentiront pas. En ion temps fleurissoit
sans doute l'estude des sciences, & estoyent les
esprits des hommes aussi polis qu'ils ayent est en
aucun autre temps. Outre leurs propres inuen-
tions, ils se pouuoyent ieruir des labeurs de ceux
qui les auoycnt precedez, lors que les lettres ef-
toyent en si grand honneur en la Grece ; & de
vray ils en vsoyent, comme il paroist par leurs ef-
crits, tres-heureusement. Entre les grands per-
sonnages luy n1t:sineesioit excellent & comme
*,

on ne luy peut rien comparer en eloquence, aussi

y en auoit il peu qui le surpaiTafent ou qui l'ga-
lassent en literature. Neantmoins comment par-
le-il de la Diuinit ? Apres auor introduit trois
Philosophes de diuerses se6tes discourans de la
Prouidence, il clost ainsi son liure ; Qifil auoit
estim le propos de Balbus Stocien qui ladefen-
doit, plus vray semblable que de Velleius Epicu-
rien qui diputoit alencontre. Gardant tous-
iours ceste douteuse maniere de respondre cou-
siU111iere aux Academiciens qui n'osbyent s'afleu*..
rer de la vrit de chose quelconque> & auoyent
pour deusse ce mot de Pline j Sglftm rtam,nibit,
esse certi. Combien que quand il dispute de
nture du souuerain bien de l'homme contre Epi-
cure, il parle si a cttes au desauantage de la volu-
r
pt qu'il semble auoir oubli le stile de Acade-,
,
mie.
Mais voicy proprement ce que c'est. La Re";
ligion Chrestienne enseigne de deux sortes de
choses. Des vns les hommes auoyent deria
quelques notions, mais tenebreuses & confuses.
Des autres ils ne s'aduiserent iamais, & n'eulnt
>eus'enaduiser. Ces dernieres combien quel-
es ne comprnent rien d'absurd ny de rpugnant
la raison, & que d'ailleurs elles correspondent
merueilleulement bien aux autres, & composenc
auec elles vn corps de doctrine d'vne tres-belle
harmonie sont pourtant reiettes par ces gent
,
contre qui nous disputons, pour les causes qui fe-
ront cy apres dduites. Des autres qui estans
eCclarcies par la Religion en semblent d'autant
plus accordantes la raison, qu'il y en auoit desia
quelques semences brouilles, ils en admettent
celles seulement qui leur plaisent le plus, puis di-

Centdes iniures la saincte discipline dont ils les
Ont apprises. A raison de quoy momies parmi
ceux qui ne reoiuent point de parole de Dieu,
on parle ceste heure auec plus de certitude &
l'euidce de la nature de laDiuinit,de son elsen-
ce infinie,inuisible,immortelle, toute bonne,tou-
te sage, toute puissante > on discourt plus resblu-
ment de l'immortalit de rame de l'homme; on
sait plus exactement la difference du vice & de la
vertu. Et toutes fois on accuse de menterie 8c
d 'ilripofture ceux de qui on tient l'esclaircifre-
rnwit de veritez 1i importantes. Au lieu qu'on
 en deuoit recueillir ces deux choses. La ptemie";
re,quepuis que les escriuains du Vieil & du Nou-
ueau Testament, ont clairement enseign des ve-
ritez desquelles on parloit auparauant si douteu-
sement, quelque effort que les plus grands esprits
du monde eussent l'ait pour ladefcoullcfturc d'i-
celles,ilfaut biqu'ils les eu[streceusd'ailleurs;
veu qu'ils rendent tesmoignage les vus des autres
& chacun de soy-melme , que quant la viuacit
de l'entendement il ny auoit; rien d'extraordinai-
re en eux , & confrent rondement que la loiian-
ge ne leur en est pas deu. Car si nous auons el:
gardlabonne opinion que les hommes ont or-
dinairement d'eux meimes, & combien ils vatent
leurs inuentions qu'elle louange se deuoyent ils
,
donner pour nous auoir enseign que cest que
DieiijVeu qu'il y a tel qui s'exalte iusques aux nues
pour auoir expliqu vn passage de Demosthene
mieux que ses deuanciers, ou dmesl vn vers dif-
ficile en Pindare ? L'autre chose est que puis
,
qu'ils ont est si heureux en la production de cho-
ses tant excellentes & ausquelles la raison de
,
l'homme consent, onne les doit pas dmentir en
ce que nous ne pouuons pas aisement compren-
dre ; veu qu'eux-mennes font profession de ne le
comprendre pas entirement & y aduoiient leur
foiblesse. Car en cela paroist qu'ils n'ont pas
cerch la loange d'auoir eu l'esprit capable de
monter au dessus de la commune porte des au-
,
tres ny affe& l'obscurit afin de rendre leur do-
ctrine plus venerable, ou en reseruer l'intelligen-
ce quelques familiers, comme il se list de quel-
ques crits d'Aristote. Ainsi seroit-ce vne hon-
nefle modestie de leurdfrer pour le moins au-
 tant comme Socrate faisoit Heraclite , en disant
que puis qu'il trouuoit tres-beau en son liure ce
qu'il eritendoit, il osoit bien se promettre que ce
qu'il n'entendoit pas estoit de meSmes. Certes
peine doute-on qu'il y ait vne proportion entre
le cercle & le quarr,& que ces figures (oyt,COll1-
me on parle, commensurables. Tou tes-fois puis
que tant de grands Geometres qui ont vescu &
en nostre siede& s precedens, l'ont. recerche
inutilement; & que plus doctes ils ont est,plug
grand aest l'effort de leur esprit en cessequelle,
plus impertinentes aussi y ont est leurs imagina-
tions : S'il se trouuoit ceste heure quelcun qui
nous edfeignast si clairenlent la quadrature du
cercle, que tout esprit fust contraint d'acquiescer
l'euidence de ses demonstrations ; combien que
ce Soit chose dela nature de celles qui semblent
proportionnes aux forces de nqstr esprit 5 si se
pourrait on bien douter qu'il y auroit est fauo-
ris de quelque intelligence autre qu'humaine:
principalement si on le cognoisioit homme sim-
ple d'ailleurs, qui refuSait la gloir d l'auoit
trouue de soy-m,diue. Et diray dauantage,que
s'ilmettoit en auant quelques autres propositions
Geometriques qu'on n'entendist pas parfaitte-
ment, si ne les faudroit il pas condamner aprs
auoir eu telle espreuue de luy en chose si deSespe-
re. Il fadroit attendre que quelqu autre en ce
temps ou l'aduenir seleuast pour les expliquer,
comme cestuy-ci auroit dnou vne difficult a-
bandonne des sauans en tous les siecles. Com-
bien plus donc deuroit on vser de pareille mode-
stie enuers ceux qui ont en matiere si diuine reue-
l ces sccrctsplus difficiles trouuer l'esprit hu-
 main qu'aucuns problemes Geometriques.&' qui
depuis qu'on les a descouuerts,donnentdauanta-
ge de contentement que les demonstrations Ma-
thematiques les plus euidentes ? Mais ces gens
icy font comme ceux qui desrobentles manuscrits
.

aux hommes sauants,& en retiennent ce qui leur

plaist & le publient sous leur propre nom pour en
auoir l'honneur puis font es autres choies des
affronts ceux de ,qui ils ont furtiuement empor-
t la gloire.
Au l'elle, en quoy est-ce qu'ils les accusent ou
d'ignorance ou d 'impertinence?En ce qu'ils attri-
,
buent la Diuinit la creation de tout; & puis vn
soin si particulier des affaires humaines i dautant
que cela interromproitfon repos, & apporteroit
du trouble sa beatitude. De quels leuiers,disnt-
ils,& de quels ferremens seffc-il serus pour mon-
ter & agencer ainsi les pieces de ce grand bti-
ment ? Quelle sollicitude le trauailleroit conti-
nuellement s'il s'entremettoit des choses insinies
qui nous regardent } Ains quels despits 8c quels
courroux luy causeroyent tant d'indignitez qui
se commettent entre nous ? Combien luy seroit-il
fascheux comme aux iuges criminels, d'auoir
,
touilourslesmains dedans le sang ? combien luy
feroit de compassion le piteux estat de tant de mi-
srables ? Pauures gens qui de vray se figurent vn

Dieu qui leur ressemble, qui ne face rien qu'auec
peine, pource qu'eux ne sauroyent auoir assis
vue poutre en vn bastiment sans engins & sans
grues S'il est vn Dieu il est infini, & s il est infini,
!

sa puissance n'est point lllitee. Or vne puissan-

ce infinie que faut-il qu'vn clin d'oeil, vn seul
mouuement de la volont pour bastir tout vu
monde,ains plusieurs l11on-des?Car pourquoy em-
ploy ent les hommes des engins, sinon pour aider
leur111puiiInce ? pourquoy des rouets,sinon que
leurs bras ne suffisent pas ? 8c pourquoy leurs bras
& leurs mains encor, sinon que les choses n 'o-
be'ilTent pas leur volont s'ils ne les y appli-
quenttMais qui est infiniment puissant,il ne faut
ni mains ni roiiets, la seule volont opere. Et en
est de mesmedu gouuernement du monde, que
de sa cration. Les choses nous donnent delx
peinecognoistre pource que nous n'y entrons
pas bien auant & demeurons ordinairement ar-
restez en leur surface, comme le chien qui leche
le verre o la boiiillie est enfermee. Encores de
ce que nous comprenons,pource que nous auons
l'esprit trop estroit, il faut que les idees ysoyent
receus [uccefhuelnent.Car c est vn miroir qui ne
.

reoit volontiers qu'vne image la fois ; qui yen

mettroit plusieurs il faudroit qu'elles se confon-
dilInt. Nous trauaillons aussi les disposer
rDmmes qu'en vnlieu, & que
pource que nous ne
adiuster beaucoup vne fin, il faut se re-
pour en
muer souuent d'vne place en l autre : ou pource
qu'elles sont difficiles manier , il y faut em-
ployer les mains d'autruy, 8c y faire ioiier des ref-
.forts qui souuent se desbauchent 8c se demon-
tent.Mais qui void tout d'vn traict d il, qui est
present toutes choses, voire qui les penetre tou-
tes au
nage
plus
sa
abstrus
volont
de
sans
leur essence
aucune
,
8c
resistence
peine peus^donner le gouvernement du monde?
.
qui les mes-
quelle

Les euenemens des choses nous mettent en per-

plexit, pource qu'ils ne sont pas en nostre main,
& que (ouuent ils rcsisfent au rebours de nos
 esprances. Mais a celuy qui les ordonne, fk qui
partant les preuoitinfalliblement, quelle lollici-
tude en peut-il nature ? Ils craignent qu'il ne ious-
fre du trouble en ion repos, estant continuelle..
!nent en courroux contre les vns , & en coiiit)af,
ssion pour les autres. Veulent-ils donc qu'il co-r
gnoile les choses qui se font icy bas, ou qu'il les
?
ignore S'il les ignore, peine ce Dieu qu ils ado-
rent se,ra-Il si sauant que nous. Car ne voyant
rien de ce quife fait au monde, & hors du monde
ne se faisant rien, il n'aura rien pour obied: de ce,,
fte sienne souueraine intelligence except la natu-
re i-nefiiic:s nature,di-je,que nous auons raoustre
cy-dessus deuoir estre tout rait conampiible le-.
Ion leurs dogmes.Et s'il ne lait rien de i honneur
que nous U
luy
,
portos, c'efl. bit: pone perdue de luy
enrendre. S'i les (ognufi elles ne iuy donnent
pas moins de trouble en n'y mettant pas l'ordre
requis, que s'ilestendoit la main pour y pouruoir
an salut du monde. Il n'y a poinr de rai l'o?.i pouis
quoy les pallions s'lneuuenr pll1stoilen y pour-
uoyant, qu'en laillant aller tout en deiordre.Mais
ces gens l font affolis de leur prtendue sagesse..
Car toutes ces obie&ions ne viennent d'ailleurs,
sinon que nous reuestons Dieu de nos pallions 8c
le formons nostre modele. S'il estfait comme,
nous, & s'il sent en soy ces motions, iln'en: pas
Dieu,il cst homme. Cest comme si vne fourmis
jpensoit d'vn grand Roy qu'il ne luy conuient pas
de se soucier de rien pource qu'elle ahanne trai-,
ner vn grain de bl sa fourmillere, ou qll faut
qu'elle se batte contre vn ver qui le luy ronge,,
Dieu punit les mesehans cause de leur meschan-,
et an$ aucun moui^enieut qui 4^ite soa reposa
3
 pource qu'il ne s vange pas en courroux comme
nous, ains cTautantqu'il estiuste. Orestlaiusti-
ce vne vertu exempte de passion & d'agitation
turbulente. Il a soin des bons sans sentir comme
nous des estraintes ou des chaleurs en ses entrail-

les ; car il n'est pas subie-t nos maux; n'ayant
point de communion de nature auec nous, il ne
void pas sa condition naturelle en nos mal-heurs,
& ne craint pas que pareille chose luy arriue : ce
qui est la principale & plus ordinaire cause de
nos misricordes. Il en a soin pource qu'il est
bon. Or cst la bont vne inclination faire du
bien, & non vne perturbation qui donne de l'an-
goille. Mais on a relpondu a ces futiles obie-
Etions par liures entiers,ausquels nous renuoyons
les lecteurs afin de ne les ennuyer point icy de re-
dites inutiles. Venons maintenant quelques
cont-iderations tres-importantes en ceste matiere.

C H A P. V1.
De la diffrence naturelle entre le vice & la
vertu 5 & des frayeurs dela conscience:Si on en
feut recueillir c^uily ait vne Prouidence.
E n'est pas mon intention de m'e-
stendre en la dduction des rai-
sons par lesquelles on a accoustu-
m de combattre contre les Epi-
curiens pour la Prouidence. Il a
est fait tant de fois & par person-
Hages si excellens, Payens de Chrestiens anciens
,
& modernes, Theologiens & Philosophes , que
recommencer seroit peine inutilement entrepri-
se. Et m'esmerueille qu'en ces temps principa-
lement,il y ait encore des gens qui la reuoquent
en doute, & qui n'ay ent seu apprendre ny de la
terre ny des Cieux, ny des hommes ny des Anges,
ny de la bouche de Dieu, vne chose qui se presche
si hautement elle mesme. le ne veux sinon fai-
re quelques considerations sur les naturels mou-
uemens de nos curs, qui nous en peuuent don-
ner quelque intelligence. le demanderoydonc
volontiers s'ils estiment qu'il y ait quelque diffe-
tence naturelle entre le vice & la vertu, de manie-
re que le vice soit vituperable & mauuais, la ver-
tu au contraire honneste & loable d'elle mesme:
ou bien s'ils pensent que ceste distin&ion ait est
inuentee pour tenir les hommes en ordre & dis-
cipliner les Republiques;& qu'au reste de nature
ce soyentehoses indiffrentes. Car s'ils estiment
comme faisoit Archelaus, de qui Epicure & Ari-
stippe l'apprinrent, qu'il n'y a rien en l'essnce
memie de ces choses qui les diusse, & que la diffe-
rence y soit seulement de coustume ou de droit
positif; d'o vient ce desir que nous auons tous,
sinon d'estre vritablement, au moins de sembler
honnestes gens,.de maniere que les plus meschans
s'offensent quad on les prend pource qu'ils sont,
& coulorent autant comme ils peuut leurs mef-
chancetez des apparences de iustice ? Certes cela
ne peut estre si Vniuersel qu'il ne soit naturel au
si; & ne peut estre naturel qu'il n'y ait vne essen-
tielle diffrence entre ce dont nous voulons
cueillir de l'honneur, & ce dont nous craignons
le vitupere. Car pourquoy nous auroit duits la
/
nature priser l'vn plus que l'autre, si elle mesme
n'a mis plus de valeur 8c de merite en l'vn qu'en
l'autre ? Et y ayant bicn souuent de la peine en le-
xercice de la vertu, cause du confliades concu-
piscences de nos corps, & au contraire tant de
delices & de voluptez au vice; voire le vice ayant
la puissance de se rendre maistre de nos apptits,
appelions vertu a-il neant-
comment ce que nous
moins tant de force sur la raison que d 'en tirer
tesmoignage. son auantage ? De fait, comme il
n'y a peut-estre vice si vniuerselleinent espandu
que l'hypocrisie, car peine est-il aucun qui n'en
tienne; aussin'yen en a il point qui rende plus eui-
dent tesmoignage a l'excellence de laiustice & de
l'honncstete. Car si elle ne peut regner es affe-
ctions soubmises son contraire,au moins ne peut
son ide estre chassee de l'entendement & force
les vicieux porter sentence de condamnation
contre eux-mesmes.
Mais pour ioindre de plus prs , sera-ce aussi
chose indifferente de rendre de l'honneur la Di-
uinit,ou non ? Si elle est indiffrente; ils ont tort
dedire qu' cause de son eminence& de son ex-
cellence il la saut venerer. Car ceste sienne emi-
n'est pas de droit positif, mais naturel ; au-
nence
les hommes seroyent & dferoyent les
trement
dieux leur fantaisie aussi bien comme leurs fia..
tus.Ains certes ou ils sont peu pres comme les
bestes, ou l'honneur qu'ils font profession de ren-
dre Dieu, ils ne le luy rendent pas pour obte1114
perer aux loix des Republiques,mais pource que
naturellement ils s'y sentent tenus. Car s ils s e-
stoyent rencontrez en vn pays ou il fust defendl1
du seruir Dieu $'en abstiendroyent ils ? o il fust
commande de le blasphemer ou de croire qu il
n'y en eust point, obeiroyent ils ces loix sans fai-
re vne extreme violence leur conscience?Si donc
il y doit auoir quelque difference naturelle entre
la piet & l'impiet enuers Dieu il y en doitpa-
,

reillement auoir entre le vice &la vertu de nos

comportemens parmi les hommes. Car comme la
precellence de la nature de Dieu nous oblige en-
uers luy certains deuoirs ; la consanguinite cn-
cilie aul11 entre nous certaines obligations des
vns aux autres : 'consanguinit, di-je , non seule-
ment de freres & de proches parens, mais de con-
citoyens & de compatriotes, voire d'hommes en-
core; y ayant entre les hommes vne vniuerselle
consanguinit en la dependance d'vnmesme estoc
& en la communion d'vne mesme nature. Et
comme l'eminence de la nature diuine est le fon-
dement de l'honneur que nous luy rendons, -
galit de la nostre sera le fondement de la iustice
ae laquelle nous vsons les vns enuers les autres.
Ce que les Payens mesmes ont bien remarqu
quand ils ont dit que tout le monde est vne gran-
de cit, & les diuerses nations comme les diuers
quartiers d'vne mesme ville ; tellement qu'enco-
,
res qu'il y ait certains deuoirs qui nous obligent
plus estroittement nos plus prochains voisins il
ne laisse pas d'y en auoir d'autres gnraux , qui
nous lient auec tous les hommes. Adiotistez
cela que si la piet enuers Dieu est d'vne naturelle
& immuable obligation, & le vice & la vertu in-
differens en eux mesmes, bons seulement ou mau-
uais parl'authorit d'vne constitution muable ; si

,
cesse loy qui donne valeur la vertu vient estre
changee, & le vice qui luy est contraire recom-
Mandel ,il se pourra faire qu'vn homme foit deff-
perement vicieux , brigand, adultere , faux-tef-
moin, meurtrier, & parricide, 8c toutes-fois fort
religieux enuers la diuinit en mesme temps, &
cause de sa piet aim 8c fauoris d'elle, si elle en
k quelque cognoissance. Ce qui est vne prodi-
gieufe imagination, 8c que le sens commun sans
autre tatiocination abhorre. Dauantage iln'ya
personne sidestitue d'yeux &d'entendemtqui
ne reognoisse quelque naturelle difference en-
tre la beaut & la laideur de nos corps, qui don-
ne l'vne son auantage par dessus l'autre , 8c que
cela ne gist pas seulement en l'opinion des hom-
mes & en la coustume, comme la bonne grace ou
la difformit de la plus grand' part des habille-
mens 8c de leurs faons. le n'ignore pas que l'o-
pinion fait en quelques singularitez, 8c que noua
estimons ceste heure beaut, ce dont s siecles
passez on ne faisoit pas pareille estime ; aux vns
plaisent dauantage les yeux bruns, comme ceux
deVenus, aux autres ceux qui tirent sur le bleu
,
comme ceux de Minerue. Mais cela est s choses
esquelles ceste naturelle difference n'estpas si eui-
dente, & ou chacun sans beaucoup forligner de
la raison peut auoir son sentiment. Car au reste
ie ne pense pas qu'aucun voulust nier qu'Achil-
les ouNireusestoyent plus beaux que Thersite,
comme Homere le nous dpeint ; qu'vn homme,
di-je, bien droit &d'vne taille bien proportion-
nee, est plus beau qu'vn nain bossu qui a les bras
-iusqu'aux talons 8c les iambes tortus. Est-il donc
vray semblable qu'il y ait selon nature quelque
laideur & quelque beaut de corps 8c qu'il ny en
ait joint de l'me 1 de sorte qu'a estimer les cho-
ses la rai/bn& non L'opinion Commune, la
chastet de Lucres ne soit pas plus priser que
l'impudicit de Las, la vertu de Caton que la
dissolution de Sardanapale ? Si cela est, imaginez
vous aux Antipodes vne republique en laquelle il
soit aussi indifferent de tuer son-pere comme le
chien de son voisin ; de brigander les marchands
au coin des bois, que de chasser aux cheureuls &
aux daims ; de coucher auec la fille, comme auec
vne femme espousee hors des degrez de consan-
guinit que Iri nature mis pour borne aux ma-
riages ; & auilhonneste de mentir & de se pariu-
rer , comme nous l'estimons icy d'estre sincere &c
confiant en paroles & en procedures; il s'enslii-
ura que ceste republique sera regle d'aussi bon-
nes lix que la mieux police qui soit en nosire
Europe. Car telle est la nature des choses indif-
frentes qu elles prennent leur teinture des opi-
,
nions les plus receues & se pesent seulement au
,
poids de la police & du droit politif. Or ne sont
ce pas la des exorbitances seulement , mais des
pl-irenesies maniaques qu,e le consentement de
,
tous les peuples dment, & dont honte ce reste
de pudeur que la nature a laiss es nations les plus
corrompues. De fait, y a il quelque chose en la
verit qui l'auantage naturellement par dessus le
mensonge, ou si elle est estime par la coustutne
seulement? le ne l'estime pas. Autant qu'il -y-
de diffrence entre estre & n'estre pas autant y a
,
il de distance entre la verit qui redite de l'estre
des choses & en est comme l'image, & la fausset

qui represente le non-estre : c'est dire vne dif-
proportion infinie. A niison de quqy laperre-
&ion de l'entendement humain consist'atlt en lar
c ognoiflance des choses qui sont, conformment
leur estre, & par consequent en la vrit \ il faut
qu'il y ait vn naturel & inuiolable rapport entre
la verit & nos entendemens qui s'en amendent
& perrecHonnent, au lieu que par naturelle auer-
sion ils reiettent le mensonge quand ils le recon-
noiflent. Et a tousiours paru ceste amour de la
verit vniformement en toutes ames genereuses.
Les petis enfans mesmes ne prenent plaisir aux
contes qu'on leur fait, sinon autant comme ils se
les figurent vritables. Or y aura il quelque cho-
se qui soit naturellement dtermine ennoblir
nos entendemens , qui ne se puisse changer par
coustumes ny par loix, par opinions ny fantaisies,
ains demeure tousiours gale soy & inuariable;
sans qu'il y ait aussi quelque chose naturellement
dtermine rendre parfaites nos autres facultez,
nos apptits, di-je, & nos volontez sur lesquelles
l'entendement preside ? Ains ce seroit vne chose
extrauagante que la raison par laquelle l'homme
est homme, trouuast sa perfection en la seule con-
noissance de la vrit, excellent en cela par dessus
la condition des bestes qui ne sont pas capables
de la comprendre i & que quant aux afreccions
qui doiuent suiure la raison, il n'y eust point de
diffrence entre luy & les animaux qui n'en ont
point, cause dequoy leurs appetis iontvagues
& indeterminez, sans subie&ion aucunes loix de
vertu & de vice. Voire c'est chose plus qu'absur-
de que les animaux destituez de la raison, ayent
leur propre & naturelle bont, qui consiste en
vne certaine perfedion de leurs avions ; comme
on appelle vn bon cheual & vn bon chien pour la
force de leurs membres, l'agilit deleurs roouue,

i
 mens, la viuacit du flair & la vistsse; Et que
l'homme ne puisse estre dit bon par vne certaine,
constante & immuable perfection de ses adions
meiures aux reigles eternelles de la vertu & de la
raison. Hesiode l'entendoit bien mieux que ces
pretendus Philosophes, car c'est de luy que sont
ces vers,

.
Enten Id droiture j & mets en ouhliance,
Du- fin fonds de ton coeur, l'intufre violence.
L e Pere Jupiter a donndesa main
La loy d la iufiice nostregenre humain*
Mais aux oysaux volans & aux beslessauuagi,
u4uxpotjsons de la mer qui bruit ases nuages,
Ilpermit, ignorant qu'ilsfont de l'quit,
De s'ctre--deuorer.
Que s'il s'estiadis trouu quelques nations otl
s'entrouue encores en nos temps, parmi lesquel-
les s'exerce ceste bestiale coustume de s'entre..
manger les vns les autres, ou se pratique sans scru*
pule & impunment quelque autre telle brutalit
de celles que la droite raison de l'homme abhor-
re j ce ti'est pas dire pourtant que leur coustume
change la chose en soy, ou qu'icelle estant de son
essence indifferente, elle s'authorise diuersement
selon la diuerse fantaisie des hommes. Car il
ya
des peuples que la barbarie a desnaturez & en qui
elle a imprim des sentimens monstrueux qui i2c
doiuent non plus estre tirez en consequence
alencontre du consentement de toutes les autres
nations
sttins , que les prodiges qui Vaillent hors Uti
train de la nature, & violent les loix qu'elle suit etl
la production ordinaire de ses ouurages. Telles
gens, comme dit le Pote,
Hanno del mondo ogni virtJbandtta }
Ond' dal corsofio qiaji [marrita
Noflra natura-
S'ils pensent, c0111nie toutes sortes d at(yilitieil
tes y contraignent, qu il y ait certaines loixesta^
blies par la nature telon lesquelles les choses
soyent estimes bonnes ou mauuaifes ; les aCtions
vicieuses ou vertueuses slon qu elles y corre:
pondent bu en discordent il saudra qu ils accor,
*,

dent qu'il y doitau'Oir Vne Prouidence qui enfin

de conte retribu la punition aux meschans, 8
ux bons l recompense. Car comme quand on
offense contre son pere, on metite du chtiment;
ainsi en pechant contre la nature s droiCts de la-
quelle est comprins celuy des peres desss les en..
sans & qui est nostre commune niere tous, on
,
meritera sans doute de la corredion. Car tout
garement du droit chemin requiert vne corre-
ction ou vn radrclcment. La correCtion donc
de la personne qui s escarte des voyes de la natu-
est son amendement mais la correCtion de l'a-
ie, ;
vion vicieuse est le supplice. De vray, les loix
politiques par lesquelles sont establies les peines
sur les malefices ne sont pas seulement iustes
, la conserua-
pource qu'elles sont necellaires pour
tion des republiques, que la violation d'icelleS
ruineroit ; mais aussi pource que les mefchance-
tez,quand elles n'apporteroyent point de dom-
mage , sont d'ellesmesmes punissbles, & que la
nature nous apprend du'aussi bien s choses mo-
raies comme es autres,tels monstres qui s'garent
si loin de [es reigles doiuent estre exterminez
,
pour ne la deshonorer point de leur enormit.
De sorte que ce que les loix politiques ordonnent
des peines seulement au actions meschantes c
ne puni(lent pas les volontez & les pensees ; ce
h'est pas que les volontez & les pensees meschan-
tes ne mcritt aussi bien punition que les adtions
mais c'est que les volontez ne s'apperoiuentpas
oitpar
les Magistrats, & quant & quar que il on vou-
oit punir toutes les mauuailes volontez & les cri-
mes qui le commettent de lapenie seulement, le
nombre des criminels se trouueroit si grand que
la frequence des supplices engendreroit trop
d'horreur, & la terre en demeureroit incontinent
deserte. Or n'est-il pas raisonnable de punir si-
non les fautes bien prouues ; & vaut mieux que
le monde soit peupl de tels quels habitans, que
mis par tant de morts en ddolation espouuanta-
ble. Encore y ail des pensees qui quand elles
viennent la cognoissance des luges, sont punies
de supplices atroces cause de leur extraordinai-
re meschancetc, comme les attentats aux person,
Des souueraines. En quoy on n'a pas seulement
gard ce que si celle volont pourpensee estoit
venue effet, la Republique de laquelle les Ma-
gistrats ont la garde,en auroit souffert vn domma-
ge ngnal , mais encore ce que le dommage
mis a part, le dessein est ensoy trop abominable
pour demeurer impuni. Telles horreurs veulent
dire expies par de griefues peines. Puis donc
que les conseils & les pensees dont naissent les
mauuaises actions, font naturellement aussi mau-
Uaifes que les avions meimes, voue que Ics
avions ne font vicieuses , sinon autant qu'elles
procdent de vicieuses pensees ; si les avions sont
punies cause de leur mchancet , ce seroit vne
trop notable manque & vn trop grand desordre
h la nature des chses > s'il n'y auoit quelque
puiflan.ce superieure celle des Magistrats qui
,
donnai des loix aux pensees & aux dlibrations,
& qui les voyant tout descouuert, en fist le pro-

cez ceux qui en sont coulpables par l'entremise
de leur propre conscience, pour en prendre puis
aprs vne [euere vengeance. Or est-ce ce que
nous appelions la Prouidence diuine, qui puniss
vne partie de ces choses des ceste vie, ce que nul
ne prtende que ce soi't par 'conniuence qu'elle
endure les autres sans exemplaire punition ; ains
que chacun croye qu'elle les teferue vn autre
temps, auquel la vengeance qu elle en fera en sera
d'autat plus grande qu elle aura est plus tardiue.
Mais 'de ce que nous dirons vn chacun dix mil-
le tesmoins en so^-tiesme. Car les frayeurs que
tous les hommes experlmentent quand ils ont
commis quelque mchancet, voire fuirent ils af-
(eurezd'esire exempts des peines ordonnes par
les loix de chacune Republique, montrent assez
qu'il y a quelque chose qui nous elpouuante par
vne interne dnonciation de la vengeance. Car
S'il n'y auoit rien craindre que le supplice que
chacn Magistrat inflige en son pays , pourquoy
en seroyent espouuatitez les [ouuerainsMagistrat$
mefihes ? Il est vray que ces gens icy nousobie-
s
dent que ces tremeur ne nous sont point natu-
relles, & qu'elles sontneS de ceste fausse opiniort
qui a sash les "esprits de tous les humains , que
la Dimnite s'itrite de nos fautes, & que la pro-
fonde ignorance des peuples leur a augment ces
frayeurs, comme les petits ensans craignent en
tenebres les fantosmes. De maniere que si nous
n'eussions point est imbus par nos ancestresde
cesteperuerse opinion, nous euilions tousiours
vescu si nes de ceste vaine crainte. Que s'il y a
quelques naturelles affres qui tormentent les
hommes, ce font celles des accidens de la fortune
qui peuuent arriuer tous,& dont on attribu par
erreur la dispensation la Prouidence diuine.
Car ainsi en parle leur Pote.
JVec miferimpendens magnum ttmetaereJaxHm
Tantalr-u (vtfamft) cassaformidine torpens,
Sed magis in vita diuum metm vrget inanis
Mortales , easumque timent quem cuicjue se~
ratfors, &e.
Mais si celavenoit seulement d'vne fausse opi-
nion de laquelle les hommes eussent est trom-
pez y comment eust-il vniuersellement occup l'e-
sprit de toutes nations ? Car d'entre tous les peu-
ples du monde qui est celuy qui en a est exempt?
voire en chacune nation, quel homme ne les a
point au moins quelques fois e[prol1ues?Certai...
nement ce qui est vniuersel quelque fondement
en la nature; 8c ce qui persiste constamment 8c se
maintient tousiours d'vne mesme sorte ne peut
,
qu'il n'y soit enracin bien auant ; au contraire les
vaines & paniques terreurs le dissipent inconti-
nent 8c sont de peu de dure. Il y a plus. C'est
qu'encores que les vns les tenteplus 8c les autres
moins, si est-ce que tous en voudroyent estre de-
liurez auoir trouu quelque remede. Car il
8c y
n'yarienquitruaille 8c angoisse l'esprit rgal
de la peur; 8c personne ne prend plaisir a estre tOI:
mente. Comment donc les hommes ont ils estc>*t
susceptibles de ces vaines terreurs, veu que natu-
rellement nous repoussons les choses qui nous
sont ennemies?Eu gard principalement ce qu'il
s'est tousiours trouu quelques gens, quoy que
tres-rares entre les autres, qui ont ta{ch; comme
Epicure, deliurer les hommes de ces frayeurs,
en presehant ouuertelllent l'impiet ou de la voix
ou par l'exemple ? Chose estrange que ceux qui
ont voulu imprimer ces vaines tremeurs en l'ef-
y
prit humain, ayent reiscisi heureusement &: Ci
vniuer[ellement, quelques repugnance naturelle
qu'il y apporte ; & que ceux qui nous en ont vou-
lu deliurer n'ayentiamais peu quoy que la pro-
,
phanet naturelle de l'esprit humain les y fauori-
se ! Cela surmonte-il
pas tout estonnement que
la crainte de la iustice Diurne inquiete naturelle-
ment les ames des hommes 8c y cause des agita....
tions angoifleuses, &que nonobstant si Epicure
fust mont sur le theatre a Athenes, &Lucrece
Rome sur la tribune aux harangues, pourypref-
cher au peuple le mesprisde Dieu & de les foli-
dres ; au lieu de les recompenser pour auoir essay
d'affranchir les hommes de cesse tyrannique opi-
nion les plus desesperez les ellHnt aflommez de
,
pierres } Qu ces peuples enflammez par l'amour
de leur libert, d vne si ardente haine contre les
tyrans qui affeaoyent la domination dessus leurs
biens- & dessus leurs corps qu' ceux qui les
,
tuoyent ils drefloyent par honneur des status de-
dans les places ; ayent eu en telle horreur ceux qui
les ont voulu desabuser d'vne fantaisie. qui tor-
mentoit & tyrannisoit leurs ames ? Il faut bien
dire que la nature preualoit)8'. l'ire de Dieu. qui
se reude tout plein du Ciel aux hommes.
jQuct caput a cceli reqiontbus oftendebdt.
Et ne faut point icy dire que nous n'auons peu^
nous en affranchir pource que nous n'auons pas.
st instruits en la doctrine d Epicure. Car qui-
conque y regardera de pres remarquera non sans
admiration ces deux hoses. La premiere qu'il y
a peu d'hommes qui n'ayentde l inclination la
^rofanet ; & par consequent chacun est docteur
a soy-mesme en la discipline picurienne. Et
neanrmoins il y en a si peu qui se' deliurent de ces
cipouuanicmens, que peut estre ne s'est-il amais
trouu aucun qui en ait est quitte tout a falt,non
pas Lucrec ou Epicure rtiesmes. Es vns plus ils
y font de resistence 8c plus elles s'afprHfent; plus
ils les combttent &plus elles se renforcent ; de
111aniere que de l'impit laquelle ils se vou-
Ioyent porter pour'pecher plus contentement,
sans estre troublez en leurs voluptez par ces im-
portunes alarmes ; ils se reiettent la superstition,
comme vn esclaue fugitif qu'on ramene par le co-
let en la maison de son maistre,ou il obit bon gr:
riil-grdepeurdes courges & de la gehenne.
Es autres la verit les voluptez esquelles ils se
sioyehr & subuertiffent presque entierement leur
raisorl,: en moussent aucunement le sentiment,
iusques a en faire aucunesfois des rises. Mais,
c est comme quand les criminels s'enyurent en la.
gele car quand les fumes du vin (ont vnpeu
)
exhales, & qu'ils viennent penser leurs mes-
faits d'vn sens rassis, ils fremilent d l'horreur des.
gibbets & des roiies. O s'il leur arriued'estre
tousiours yures(ce qui arriue pourtant rarelnent)
nore (f;>n...ils,....;. tomegtez en leur fomipeil d'hors
fib.Jes vivons; & de songes efpouuant-able's. L'au-
tre chose est que les plus gens de bien d'entre les,
liommeg, sont ceux qui Tentent le moins ces ter-
reurs ; pource qu'yne bonne conscience qui a co-
gnoiflnce de la bnignit de Dieu, s'asseure en.
lle; & ils,abhorrent ceste do1:rine qui
oste toute crainte de laDiuinit. De sorte que
ceux qui en sont le moins inquitez son t ceux qui
les estim,ent enracines n la nature & fondes en
la vrit, & ceux qui les estiment vaines en sont
les-plus. furieusement atteints &ne s'en peuuent
desfaire. En quoy reluist la bont de Dieu en-
vers ceux qui l'aiment vritablement & le crai-
gnent , & sa iustice contre ceux qui le mesprisent.v
Quiiamai&fut plus forcen contre Dieu que Ca-
ligula, ou qui iamais mefprifa si audacieusement
ijs vencreances?Toutesfois quand iltonnoit, com-
me si Dieu etist parl des Cieux il se cachoit def-
ibus fp lit, en faisant bouclier contre la fou-
vre. La o au milieu de ces tenebres esquelies les.
Payens viuoyent, Socrate maintient en la mort
ceste tranquillit en laquelle il auoit pass toute
sa vie.
Maiscecy est entirement digne d'e conside-
ration, que iamais les morsures de ces frayeurs ne
font si profondes ni si cuisantes que quand on ap-
f proche de la mort. Pourquoy cela Sinon que par
inftinfc de la nature on anticipe par la crainte le
jpal qui attend les meschans apres cette vie ; mal
d'autant plus horrible qu'on ne sait que c'est, c
que tous les hommes sentent que leur ame est im-
mortelle ? Car si la mort esteignoit Fam auec le
corps, & foustrayoit tout la punition diuine &c
<M)x rencontre sde la fortune tout enseil-ible, il ne>
faudroit point tant craindre.Voire si ces frayeurs
p'estoyent point naturelles il ne se trouueroit
homme qui ne s'en deliurastpar cette considera-
tion; autres-fois n'estions nous point, & quelque
iour ne serons nous plus; qui cil: la coulojatior.
d'Epicure. Mais c'est alors au contraire, que ces
alarmes se redoublent & ces tempestes deuien-
nent plus violentes. De faon que s'il y a encores
quelque semence de piet & d'esperane de par-
don) on ne voudroit pas que ceste opinipn fust
vraye, que Dieu n'a point de soin des humains
& ne leur prepare ni bien ni mal en l'autre mon-
de. Si on n'a goutte quelconque de piet, enco-
res qu'on voulust bien que cette opinion tfl;
vraye, si ne se la peut-on peruader pourtant. O
que de cela les Epicuriens meimes portent tef-
moignage. Que veut dire leur Poiite en ces pa-
roles?
Vfque adeo res hurnamts vis abdita qu&dam
Obterit, &pltlchrosf"'sees ,sutl,squefecures
Proculcare, & ludibriojib, habere videtur.,
^iinsi vne vertu A nosyeux se cachant,
Faleschojsdu monde a fespieds e cachant,
Magnifiques faisceaux, fieres haches cjr fem--
ble
Se iouer en mespris de tous les deux ensemble.
hrentend-il par ceste vertu cachee ? Est-ce la,
nature ? Nenny certes:car la nature prend plaisir
la production & consertiation des choses, jion^
leur ruine ; & ces accidens desquels il parle, ne
suyuent point les loix communes de la nature.
Est-ce la rortuneEncores moins, Car pourquoy
dirait-il quelle prend plaisir fouler dedaigneu-
ftiiient aux pieds les grandeurs huniainesjelle qu$
n'a cognoissance ni de petits ni de grands, ni si ce
sont enseignes de puiflsance o non , qu'elle pou-
droye ? Il faut donc que ce Toit ce que nous appel-
Ions la Prouidence de Dieu, qui de vray prend
quelques fois plaisira monstrer aux hommes leur
neant, & renuerser toute la hautesse du monde.
E t cest ce qui exprime Horace disciple de mesme
cschole ceste confemon.qu'ayanr est auparauant
contempteur des Dieux, les espouuantables ef-
fets du tonnerre, luy faisoyent abandonner ceste
folle sapience de laquelle il auoit est imbu; & qui
luy fait prononcer ceste belle sentence.
' Valet ima fnmmis
Mutare, & infiqnem attenuat Detu.
Dieu leue haut les choses les plus basses,
Etrendpct ceux qui se pensent grands.
Tant la vrit de force qu'elle arrache desteA
filpignages son aduantage ,mesins de la bouche
lefes aduersaires,

C H A P. VII.
De ce que les Epicuriens tiennent de l'immor-
talit de lyame & de ce qui en
>

peut resulter.
1

V s QV;E S icy ie n'ay point encore tou-

ch sinon comme en passant,la question
de l'immortalit de l'ame & du souue-
rain bien de l'hommejce que les Epicu-
tiens en estiment & en quoy ils le colloquent.
Mfiintcnap il les faut traittr toutes deux pa
exprs : brieuement pourtant selon le delTein vni-
uersel de mon uure. Et pource que ceux du
temps pass ont estim que l'ame ne duroit pas
plus que le corps, & que l'opinion des modernes
cst douteuse la demis, les vns disans d'oiiy & les
autres de non; il me faut monstrer aux vns que
l'ame ne s'teint pas auec le corps, & aux autres
cja'accordans que l'ame de l'homme est immor-
telle, il est force qu'ils concedent aussi qu'il y a
vne Prouidence. Or ne craindray-ie pas d'ap-
porter icy pour preuue de l'incorruptibilit de,
nos esprits, le conintement de toutes nations,
combien quej'ay desja vs de cet argument en au-
tre matiere. Car il me semble tel qu'il ne doit
point estre reiett sinon par des esprits onten-
tieux, & qui estiment quand ils ont contredit a.
vne verit quelque euidente qu'ell soit,auoir fait
chose digne de grande loange. Car ie vous,
prie, si l'ame de l'homme n'est point immortelle,
& s'il n'y a point de solides raisons qui nous puis-
fent mouuoir le croire,comment a peu ceste ref-
uerie prendre tel pied en nos esprits, qu'il n'y a
opinion qui ait plus de vogue au monde ? Non
les Grecs oules Romains seulement, quisemblent
mieux cultiuez que les autres nations, en ont est
pleinement imbus ; mais les peuples les moins.
desfrichez & les plus barbares ont tous gale-
ment ceste persuasion de l'eternelle dure de leurs
ames ; quoy que la condition de leur estat apres
la mort leur ait est tous presque galement in-
cqgnue. Quelles sont doncques ces raisons qui
les ont tous persuadez ? Si ie di que toutes na-
tions l'ont ainsi receude main en main de leurs,
ancestres, peut-estre que le Epicuriens s'en ri-
 mais si ne diray-ie pas pourtant choseab-I
yontj
surde & impertinente. Car tout le genre humain
estant descendu d'vn seu!, & cef1:uy-I ayant vne
particulire & plus claire intelligence de Ion estre
les autres n'ont depuis que tout
que eu , pource
est tousio.urs all se corrompant & abastard'ffant
a mesure qu'on s'cst esloign de son origine ; il
donna des cognoissances (es descendans qui se
(ont prouignes & entretenus d'aage en aage. Et.
bien que ce ne su(lqu'v.ne tradition de main en
main laquelle s'est altere par laps de temps en di-
eris manirs, si ell-ce que te principal d'icelle
a tel fondement en l vrit 6c en la nature, qu'il
a est impossibl aux sie cles, inesgies qui gastent
ordinairement toutes choses de l'esbranler , au
moins ertes de l'arracher des esprits des hom-
snes. Et ne doit pas estre iesprifee vne renom--
me qui a cesse marqu que premirement on ne
peut apporter aucunes raisons solides & indubi-
tables alencontre. Puis aprs qu'elle s'est ga-
tement espa^du' en tout 1 vniuers , & aest"re-
ceue de toutes nations auec vne extrme auidit.
t finalement qu'elle a perc tant de milliers de
iecles, & s'est constamment maintenue,au milieu
de tant de reuolutins des choses humaines; de
maniere quelle a 'pass s lues les plus efloignes,
&: s terres qui sont rpares d'auec nous de tat de
mers, qu'elles n'ont est descouuertes que depuis
vne ou deux centaines d'annes. Est-ce pas chose
digne d'stonftement, qu'o les hommes ontperr
du toute cognoissance de leur origine, & des de
troits par lesquels ont pasle les peuplades dont ils
font descendus, & peu s'en faut oubli l'humani-
t me(mc, ils ont gard cestc creance ou'il y a en.
 eux quelque autre chose que le corps qui vaut
mieux que luy & qui subsiste encor quand il est
rduit en pou1uere,
? Mais graces Dieu qu'il y
a d autres raisons qui nous en font entiere foy, &
qui empeschent que ceste tradition ne s'esteigne
comme tant d'autres qui n'auoyentpas si bonnes
racines en nos ames.
Tous hommes ontest galement persuadez
qu il y a vn Dieu,& fort peu on dout qu'il ne loit
remunerateur de la vertu & punilleur du vi ce. Or
ni la rmunration de l'vne ni la punition de
1
autre ne s'est iamais faite pleinement icy au iu-
mesmes ,
gement de ceux qui n'auoyent pas tant de
cognoiilnce du demerite du pch ni combien
sapeine doit estre grande. Voila pourquoy,
ils se
font attendus qu'il y auroit quelqu'autre temps
que celuy de nostre scjour en ce corps, auquel s'e-
xerceroit ceste iustice retributiue. Amsi ceste
opinion de l'immortalit de l ame ente en ce
franc tige de laper{uasion d'vne telle, Diuinit
a[es racines si auaiu qu'il a est impollible , y
qu elle en ait est arrache. Et nous auons nlon-
str cy deilus qu'ou bien il faut recognoistre
en
Dieu ceste double proprit ou bien il faut du
le ,
tout ne point cognoistre. Or a peine y en a-il
encore eu aucun qui ait est desnatur iusques a ce
point. Parquoy il faut vn autre temps que celuy
du corps, deitin a rendre l'esprit ss
recompen-
ses Se punitions, puis qu'elles ront icy di{pen[ceg
si disproportionnment ses
vertus & ses vices.
Dauantage il y en a de telles marques en nous
qu elles n ont peu estre effaces par la barbarie
mesine. Car que sauroit on dire de cesse
capa-
cit de nos entendeniens a comprendre tant & de
Ci diuerfeS choses, de ses si subites agitations
voler de L'Orienta l'Occident& du Septentrion
Midy moment se guinder en vn in4
&u en vn ;
stans turques au dessus des Cieux 8c en contem-
pler leurs mouuements & la terre qu'ils enuiron-
poind se rememorer les choses
nent comme vn ;
passes, les conioindre auec les presentes, en faire
sclorre desconiet:ures pour l'aduenir, aucunes-
sois si certaines qu'elles semblent estre des pro-
phties ; embrasser quand il luy la'ist en vn blot
sa masse de l'vniuers, & quand il luy plaist en ef-
plucher exactementles plus petites parcelles; dif-
courir de l'origine du monde & de son aneantisie-
menc;tenir le registre de tant de siccles passz non
les annes seulement, mais par les mois & les
par
femaines-, & les iours & les minutes iusques a vne
diuision comme infinie obseruer si parfaitement
*,

le cours des Cieux qu'il marque & deuine les ^

eclipses iusques au de l des siecles inuenter tant

,

d'arts & de mestiers, polir, clarcir , approfondir

tant d'ocultes sciences; Sinon qu'il y a quelque
chose en nous qui vaut mieux que nostre corps
voire que le monde,
Et vn ejprit ijstt du souffle de Dieu mesines?
De fait i'en appelle tesmoin les Epicuriens. Ils
ne craignent pas de dire que leur Philosophe est
digne de l'immortalit voire mesme d'estre Dieu
cause de ses belles inuentions en la Philosophie:
combien qu'il ait est estim par les autres enti-
rement ignorant des choses desquelles il ne se
mesloit point, & impertinent en celles qu'il trait-
toit & qu'il pensoit entendre. Pensent-ils donc
que ce diuin personnage, comme ils -parlcnt, qui
premier a ose dcsploycr
 .De-on .ardent ejprit lespuffanccsfiforte
A rompre e!J.. dbarrer de nature lesportai,
pour sonder sesfecrets incognus auparauant, pai
fer au del du flamboyant pourpris du monde, 8
de son entendement parcourir cet immense espa-
ce des choses , pour en rapporter victorieux la
cognoillnce des causes de tout ; n'eust autre ame
qu vn petit souffle qui se dillipe en mourant, &ie
de say quelle vitale chaleur qui s'esteint auec
cette masse corporelle? Certainement ce leroit vn
merueilleux desordre en la nature des choses
qu'Epicure eust mrit l'immortalit , & que
neant-moins il n'eust pas seu venir au tiers de
l'aaged'vne corneille. Car que iLly sert mainte-
hant qu'il est mesl aUec la poussiere de tant de
tniliers d'hommes morts & deuant & apres luy,
qu'on parle de ses belles conceptions en -Philoso-
phie ? Ht si la cause de sa vie ne diffetoit en rien de
telle d'vn cheual, d'o luy venoyent ces excellen-
tes facilitez par lesquelles ils prtendent qu'on
luy doit des Statuessacres & des temples ? Ains
comme il faut vne facult immortelle pour lruir
& honorer l diuinit,ausIl pour certain s'il n'eust
eu autre chose qu vne chetiue haleine mortelle
pour principe de sa vie, il n'eust os aller si auda-
cieusement contre tous les sentimens des hu-
inains, & enseigner l'impiet auec vne si maniacle
impudence, qu'il n'a peu estre reprim
O upar le foudre, ou le renom des Diex
Ou lafrayeurdu murmure des Cieux.
Car il faut peu prs vne pareille force d'esprit 1
il bien & si mal faire. Dauantage sinostre amel,
est mortelle, elle resulte sans doute de la tempera- *
iurede nos corps & par ainsi quelque subtile
,
I
Qu'elle soit elle est corporelle elle mefmc. Or si
cela est,comment peut-elleconceuoir qu'il y a des
substances spirituelles entirement separees de la
matiere ? Car encore faut-il qu'il y ait quelque
proportion entre la chose entendue & celle qui
entend;& disent les Philosophes que l'entende-
ment par le moyen de la conception des choses
deuient peu pres de mesme nature auec elles;
comment donques si nous sommes tous de corps
comprenons-nous qu'il y a des choses qui n'en
ont point, voire entrons en discours de la Diuini-
t mesme ? Certainement il faut estre beste pour
s'imaginer que la facult par laquelle nous com-
prenons qu'il y a vne Diuinit, & disputons de
ion essence spirituelle & eternelle , ne differe si.
non en quelque degr de chaleur & de raffine-
ment de nos humeurs , des facultez des bestes.
Disonsplus. Il n'y a personne au monde qui ne
desire l'immortalit. D'o donc est-ce desir si vni-
uersel en nous s'il n'y a rien qui le puisse conten-
ter ? Aristote a dit que les appetits naturels ne
nous font pas donnez pour nant, & qu'il y a cer..
taines choseS naturellement destinees leur ai*
ouuislment ; & eu de son dire des raisons irre-
fragables. O est donc cette immortalit que
nous cerchos ? Elle n'est pas en nos corps,car tous
meurent. Elle n'est pas aussi s status ni s liures
ni en la memoire des hommes , ni s arcs triom-
phaux ni s inscriptions des monumens, car
,
peu de gens dresse-on de tels mmoriaux qu'ils
lont est, & de ceux qui iusques cette heure on
en a dress , il n'est encores reusci qu' deux 011
trois qu'ils fussent perdurables, Et au fonds quad
tous les monumens anciens seroyent demeure*
ses arcs de triotnphe-, les pyramides c les maufo-
lees, ce n'est pas l cette immortalit que nous
cerchons, ce sont seulement tesn10ignages qu'en
ce monde nous n'y pouuons atteindre ; comme
ceux qui ne peuuent auoir d'enfans prennent
plaisir nourrir des petits chiens 8c faire des
poupees. C'est donc vne plainte que nous auons
faire contre la nature qu'elle nous adonn Vil
,
desir sans esperance de le remplir. Ce qui est indi-
gneduiom qu'elle a eu de nous en tant d'autres
choses. Ains il est indigne de nous de penser que
qui plant desir si profondement,
ce
n n'air
a
point
en
pourueu
nous
ce
ce
qu'il ne rust pas frustra-
toire. Car quant ce que quelqu'vnpourroit di-
re que les bestes ont peu pres de pareils mouue-
mens, voire que les choses insensibles mesmes
sont portes d'vn naturel instindt leur confer-
uation, c'est vne obsession friuole. Dira-on pour-
ce qu'vne pierre tend naturellement en bas,qu'el...
le desire d'tre perpetuellemt ? Ignorante qu'el-
le est de ce qui la meut, du lieu dont elle part, de
celuy o elle tend & de Ion estre iiiesi-nes-, pro-
prement parler elle lie peut dlirer sa conserua-
tion. C'est que tout ce qui pese fond naturelle-
ment en bas ; n elle n'y tendoit elle n'auroit point
de poids & ne seraitpas pierre. Aureste aussipeu
ont de desir les choses pesants en deualant en
bas, & les legeres en volant en haut ou des lieux
celestesoudu centre de la terre, comme le nom-
bre de deux estant doubl de faire quatre. C'est
la nature & l'ordre des choses qui ne se cognist
point soy mesme, qui le comporte ainsi. Quant
aux animaux destituez de la raison, tout le foin
qu'ils ont de leur consection gist, comme on
parle
jbarle, en l'est111ation des choses prsentes qui f-
Ion qu'elles sont ou nuisibles ou profitables, font
desires u refis sans aucune eognoifc
par eux ,
sance de l'aduenir ny pensee qui y penetre; tant
s'en faut que comme nous ils anticipent des fie-
cles, voire des miliers,voire des milions d'anheS;
& qui comparera cet auegle instint des four-
mis qui semblent pouruoir de'["estpourl'hy'u-e-*r'
auec la pensee de l'immortalit, il faut bien quil
soit gar de soy-mesme. Car quoy ? pendent-
ils que le soleil estant retourn au Capricorne
n'aura plus la force de faire que la terre prdui{
te qui est netessaire poUr leur nourriture * Ains
ceste petite beste estant naturellement larroiin*
tandis qu'elle truue aux champs deqiloy man-.
elle desrobe & le charrie sa tasiiiere,sari
ger , en
qu'il aura vn lendemain,bien loin de p*
songer y
uoir les pluyes de l'hyuer & les glaces ,
Ifrnara atqtte incauta futnri i
quoy qu'on eti die. Mais ceste Proiiideric qil*
gouueine toutes choses &a soin deleiir cdnser-
uation pource qu'elle les a crez , se (ertdete
aueugles infiinl:s & de ces propensions u kiciri
leur faire magazin de la nourriture ticeC.
pour
faire, comme vn faconnier de la vistesse & de
l'auidit des autours pour couurir, sans qu'ils dii
sachent rien, h table de leur rriaistre de viatldes.
Quant nous nos desirs sont ardens, nos pensees
pour le futur merueilleusement lointaines ; c
pource que des ardens desirs quand nous rie
Voyons point d'esperance de les contenter s l'irt.;
quitude est extrmement iniporturte, si ndus tiq-
uons aucune part en l'immortalit, lanature diss

mis ce desir en nous non frustratoirement sc:ule
 mne, ce qu'elle n'a fait nulle part ailleurs, mai
cncores pour nous chagrigner &'tormenter , ce
que ne feroit nulle marastre. Quoy plus 3 L'ex-
perience mesme nous apprend qu'il y a telle dif-
frence entre le corps & l'esprit que souuentils
ne semblent pas auoir rien de commun ensemble,
tant leurs fondions font -diuerfes, & tant le grand
& vniuersel changement de l'vn apporte peu de
mutation en l'autre. Vous verrez vn homme eh-
tirement perclus de tous ses membres par quel-
que accident, qui a les mouuemens de l'esprit auA
i forts, soupples & alaigres que quand il estoit en
pleine sant: & vn autre dedans les tri&s de la
mort,decharn comme vn slcelete,san$ vigueur &
sans pouls, & portant des indices d'vnepre(quc
totale extinction de cesse chaleur & de ces esprits
sques gist la vie animale, qui aura l'entende-
ment plus sublime qu'auparauant & les pcnsces
plus pures, discourra de bon{ens & profond de
ce qui est mis en auant, & ce qui rauist en admira-
tion, auec ussi peu d'estonnement de la mort que
si se delpouiller de ce corps ne luy coustoit non
plus que defuestir sa chemise; quoy que d'vn cost
il sache bien que cest que la mort & ne la mespri-
se pas par ffcupidit, & que de l'autre il soit enti-
rement persuad de l'immortalit de son ame. Il
est bien vray que cela n'est pas vniuersel & que les
grandes mutations du corps apportent aucunes-
fois de notables ,changet11enS enl'esprit; ; & ne nie
pas que cestuy-l ne soit tellement contemperc
en soy & tellement alli auec cestuy-ci, que la dit:
position de l'vn ctiribti' beaucoup aux fondions
de l'autre. De faonque Comme quand vn lut
cil dmont, quelque habile que soit l ioeur.
 jiejauroiti iiy rien foire dire qui vaille, kiiifl e
J'entiere discrasie du corps & de ses principaux ii:
trumeiiSj Taille denieure qulqiiesfqis percleufe
_& muerte. Mais puis, que cela n'arriue pas et1t
(.
galement, & qu'il y a tant d'experiences de
tous
gens qui parmi les mesaises, mutilations & ruines
de leurs membres, ont conseru- la force de leur
esprit urqiies dedans la mort,, il faut bien que cet
^stuy loge quelque chose de plus durable tremper
o ilest ais de conclure que puis que -ce nst
pas vn corps, il faut que ce Toit vne substaic iiii:
matericlle & partant incorruptible. Car estht
spirituelle elle ne peut estre atteinte des choies
extrieures qui nous ofFenserit ny souffrir d'au-
>

cun accident qui luy arriue de dehors ; & ne te-

nant rien de la matiere des elemens ny le leurs
qualits contraires, qui naturellement s'entre
combattent & s'entre-destruisent, elle n' pas i&
e
soy le germe corruption que semble aoir tout
"ce qui en est compote.. Mais quoy ? nous auons

,
monstr cy dessus qu'il y a vne si grande diffren-
ce entre-le vice & la vertu que qui ne la ro'-Coii--
poist pas, ne mrite pas le nom d'homme. Com-
ment donc la recognoifsons nous l les facilitez de
fcos esprits ne diffrent en rien de celles des .be-
ctes, puis qu'elles n'en ont aucune intelligence
Certes de la disproportion des effedts
on argu-
mente la difference des causes ; de la ditiert
<4csactions, celle des facriltez qui les prodiii-
fent; & de. la diffrence encores des facults a
celle de l'es^nce meime des choses cruelles ellci
rendent. Si d'oncles bestes n'ont aucunecoii-
noiH.<.nce au..bitn& driial, comme chacun {m
f, nous y a^pftetidnS' vue distanciw"
 me comme la raison le veut, & nostre confdfit.
y acquiesce,&: le consentementdes peuples le pu-
blie par toute la terre il faut qu'il y ait vne dis-
,
lesproportion comme infinie entre nos facultez &
es leurs, & par consquent pareille distance en-
tre l'essence de leurs ames & des nostres. Et en
conscience, silaperfe&ion de l'homme consille
en l'exercice de la vertu; & la perfection d'vn bon
cheualenla force de ses membres & en l'agilit
de ses mouuemens, est-il pas clair que l'excellence
del'vngist en son corps, & l'excellence de l'autre
en choie auec laquelle le corps peine a-il quel-
que commerce ? Et par consquent que leur na-
ture differe de tout en tout par le moyen de la rai-
son qui seule est capable de ceste perfe1:ion,com.
mFlescho(es pesantes diffrent deslegeresparla
Solidit mafliue de leur matiere en laquelle la
,
pesanteur a son siege, & la figur circulaire des
autres par la rotondit de sa circonfrence ? De
quoy ceste luitte dela raison contre les apptits
corporels, qu'Aristote & les autres Philosophes
ont bien recognue , pourroit porter assez euident
tesmoignage. Car puis qu'il ne s'en trouue au-
cune trace s bestes qui suiuent leur sensualit sans
reigle & sans arrest ; & qu'elle est s hommes les
plus vicieux, la conscience ne se pouuant en nous
entierement esteindre, il faut bien qu'elle ait son
principe en quelque chose qui naturellement ne
tienne rien de ceste sensualit, & par ainsine foit
pas corporelle:dautant qu'il est manifeste que ces
appetits qu'on appelle sensitifs lesquels nous
,
auons communs auec les bestes, ont leur siege 8c
leur racine au corps & dpendent de ceste aime par
laquelle entant qu'animaux nous leur femme?
Semblables. Car soit qu il y ait en l'homme deux
ames distints, l'vnesensitiue qu'on appelle, par:
laquelle nous sommes animaux, & l'autre raison-
nable par laquelle nous sommes hommes ; soie
qu'il ny en ait qu'vne seulement doue de diffe-
rentes facultez pour fournir a toutes fs fondions
en tous ces deux gards ; il appert que cesse facul-
t sensitiue ne se desploye qu'au corps>&: qu elle y
est tellement lie qu iamais elle ne s'en peut d-
prende, & qu'au contraire l'autre n'a pasSonsie-
ge dedans le corps, pui& qu'elle est destme re-
frener ses concupiscences,bien souuent auec grad
effort & violence. Et cela est si vray, &si vni-
uersellement receu except des Epicuriens , qui
pensent auoir emport la palme des npbles.inuen-
tions en Philosophie en cela en quoy ils- se sonc
mis au rang des bestes, que tant s'en faut que les.
plus excellens personna^e&ayent creu que l ame
perist auec le corps ; qu au contraire ne pouuans
deuiner comment apres la. diilipation du corps il
se pourroit imais reioindre,aia de tendre l l'holn,:"
tne tout entier immortel & non pas feulement en
vne partie., ils ont dit que lame & 1'entendemenc '
estoit vritablement l'holnme,&qu le corpsn'eii
est que comme le receptacle ou la priSon. Mais,
nous verrons moyennant la grce de Dieu cy-
apres, que non seulement quant l'ame ains ausl't,
quant au corps,l'homme auoit est cre pour l'im-
mortalit, & qll'estant dcheu de ceste prerogati-
ue par le pech, il y a est redress par. la miferi-
corde diuine.
Puis qu'ainsi est donc que t'ame humaine fub-
sisteestantf(epareare de son corps,& par consequent
est d'vne substance incorruptible, il s'enfuit no-
 flaireinent qu'il y a quelque chose a esperer &,g.
craindre de la Diuinit, &: quequardon ne reco-
gnpistroit pas si clairement la Prouidence en ce
inohd icy si auroit on pouf l'aduenir au moins
,
redouter sa iustice, Car que deuiendra-elle apres
|a mort 5 Aspira-elle ou si elle(.erJ. ternellement"
endormie ? ertes elle e{t d'vne nature si atiue,
vigilante 6c ennemie de l'oisiuet, que c'est a re-
gret quelle donne au corps la necessaire relasche.
M--iles toute enueloppe & charge qu'elle en
.(t, quand il se repoie elle ne'peut dormir, & vac-
qlle--,ousse-Lir's
ours quelques ipeculatibns, quelques
inutiles & bizarres quelles puissent estre.; Com-
r
me vn Musicien qui aime e'xrcice de Ion art, ai-
me mieux ioiier de ion luth, fuit-il a demi dnon-
t, a peine d'y commettre des ditl'oi-iatices,e ,(que
laitier engourdir ses doigts envue oisitict-e impor-
tune. Et plus excellente elle est, plus hait elle le
repos, iu[ques a en abandonner le soin de sa chair,
quoy que d'ailleurs elle l'aime &luy soit trs-bon--
ne compagne. Par quoy elle serait entirement
1ue"rtie du but auquel.la nature la destinesi elle
stoit condamne a VJ1 perpetuel fommed envne
nuid: eternelle. Dr quelle sera donc"(o occu-
pation alors Frequentera elle dans les villes,ou
elle s'en ira dans les lieux inhabitables } "Ains tan-'
dis que par le moyen du corps elle est icy attache
aux choses sensibles,encore s'en dpriendelle bien
fouuent pour vacquer la contemplation des in-
tell&uelles. Car quelque baut qu ait nostre
monde, elle se rapporte toute au corps, repaist 8c[
contente les yeux Corporels seulement. S'il y a
quelque contentement pour l'crit c'est en 1%
contemplation de la Sapience d'o procde
 bel ordre. Obiet dessin a 1 entendement &
se plustost
non la veue corporelle. Beaucoup
quand elle ne sera plus.enferme en cesse loge de
inespriser:a,, elle l;es.<:b.osessensibles,pour s'a-
terre,
donner celles qui luy sont conformes. Et de.
la. plus excellente (a9AAt de l'ame est l'en-
vray
tendement : & la. perfection de l'entendement
gist en la contemplation des, choses belles & ex-
cellentes. Or est, en la perfe&ion de chacune cho-
se son fouuerain contentement Scson buit ; rai-
son dequoy oubien, il faut esteindre 1 ime, ce que
l,!\o.n}",re nese pouuoir, ou bien il la
nous auons
faut employer en la contemplation de choses di-
gned'vne si noble intelligence. Qnj peut-il
donc auoir mesmes seln l'opinion des Epicu-
riens, plus digne d'dhe consider , aim & adore
Dieu, ny.qui par consquent pa.rface tant l'a-
que
mede l'homme & son entendement, ny qui luy
donne tant de fatisfation & de ioye ? Son sou-
uerain plaisir donc ser.a de s'approcher de Dieu,
de le voir de le cognoi!1:rc, de sonder sa nature
,
merueillable autant comme il est possible d'ap-
,
profondir vn si grand abyune. Et cela ne se peut
taire sans que Dieu se communique a elle, & se
lai(se,par maniere de parler, manier & gouster.
Mais quoy ? Si c'est la pcrfc-lon de l'aine & par
consequent son but, est-il cuenable raison que
celles qui se sront,icy- bas pollues de toutes mef-
chancetez ayent ainsi l'accez libre la: Diuinit
pour reeuoir autant de contentement en sa cpn-
templation comme les bonnes ? O si la fortune
aura encore puissance dessus les ames alors, pour
en attacher les vnes leur souuerain bien fortui-
ttment, & enefearter aussi te,merairement les au-
tres?plus
Rien de tout ccla. Comme celles qui
Diuinit,
au...,
ront estim la & son image qui re-,
suist et! la vertu
que les choses fiifibl(-,s ; voire,
i auront estim les choies sensibles qu'entant
'qu'elles sont necessires au corps pour rendre l'e-
sprit plus propre les fonctions & plus habile
1 exercice de la
vertu, auront pour prix de leurs,
lchons la ioiylTance de ce qu'ils ont aim des
iy bas, chose conuenable la bont de Dieu;ainsi
cst-il de sa iustic? que celles en soyent princes qui
l'ont mespris au prix des choses viables & tran-
sitoires, Or estre priudela contemplation de
la Diuinit, & de ce contentement qu'il fait gou-
sser quand il f communique la crature est
, ce.
que nous appellons la punition des pche?, com-
mis au corps; car ,-,u.fli cela ne peut il dire sans vne
innarrable deflrtsle. Ramenons amant que.
nous pourrons ces choses l'expcricncc de tous
les hommes.
Il n'y a personne qui doute que nous soyons de-
ftinez vn (nHlerain bien, si grad que de tous nos
desirs nus deuQns tendre b., & y buter de toutes
nos pensees.Les debats des Philosophes touchant
iceluy sont infinis, (k ne se peut iamais par le mo-
yen de la Philosophie composer leur discorde.
Les Epicuriens le mettent en la volupt du corps.
Les Stoiciens. en la vertu. Les Peripateticiens en
l'exercice de la vertu mais ne l'estiment pas ac-
compli de tout poin<5t, sans la volupt qui vient de
la iouijjance des chos corporelles & externes;
comme la^beaut^, lasant, la riche lie, la paix, l'a-
mour de ses concitoyens &: la pj:oiperit enfes,
entreprises. Quant la volupte corporelle,il y a,,
4esiaiongtmpsque les Philosophes l'ont chak
fee de l'efc
hole,comme ttrop molle& tropeffemin
le souuerain bien des honnestes,
nee pour y mettre
n-ens. Car y a-il apparence de le donner sembla-
ble Las & Cornelia mere des Gracques ? A
Marcus Rrutus & Heliogabale ? Et qu'elle sorte
de souuerain bien.est-cel, qui rend les hommes
peu prs semblables aux hesses ? Mais pose le
le fust, l'experience monstre qu'il est
cas que ce
111poiIible de l'obtenir au monde ; car qui y a ia-
mais goust d'aucune volupt si sincere qu 'il n 'y
eull de l'amcrql111e ? ou si quelqu'vn en agouste
d'aucune, qui l'a iamais ieu maintenir & lauou-
rer long temps ? Soit qu'on mette la volupt en
vn chatouillement sensible par la iouisiance de
quelque chose desiree ; toit qu'on l'establifle en
l'absene de tout ma.1, ce qu'ils appellent indo-
lence ; ces voluptez qui no,us chatouillent ne sont
que d'vn moment, & nul n'a ptit-estre iamais
p.aflevniour entier qu'il ne se plaignift de quel-
chose. Or est le puuerain bien vne chose fer-
que
me, constante, 8c qui non seulement ne doit pas
estre aise esbranler , comme ditArisiote, mais
qui tout fait cst immuable. Ceux qui le consti-
la
tuent en vertu estoyent sans doute plus gn-
reux, & plus dignes d'efl;re hommes. Mais nul
ne l'a iamais acqu.i[e au degr auquel il l'a faut
auoir pour estre heureux;car il faut qu'elle soit de
tout poindaccplie. Que siles Stoiciens ont est
si glorieux que de s'imaginer qu'ils y auoyent at-
teint, aucun ne les en a creus ; nous auons trop
d'experiences de leur imbcillit & de la nostre.
Et quand q uelqu'vn seroit paruenu e -haut
de
in la vertu, on n'appellera pas vn homme.
Jtcureux qui est fubiet tomber infortunes de
es
 Priam,& qiji de vray y tombe. S'il y a eu des fage&
entre les Stoiques, c'onte Caton & Brutus.
Et toutes-fois Caton desesper de voir iamais les
affaires de la Republique reuenir au dessus, dispu-
te premirement contre la Prouidence de Dieu,
comme si elle eustfauoris les, tyranniques atten-
tats de Cesar,puis sc tue pour aller cercher l bea-
titude en vn autre lieu, que sa vertu ne luy auoit
peu donner au monde. Et quant Pautre , trans-
port de mesme desespoir il s'en prend la vertu,
I appelle chetifue & dit que ce n'est qu'vn vain.
nom & vne vaine ombre. En quoy ils ont allez
descouuert & couuaincu lavanit de ces lnagnifl-
ques paroles desmaigresde leureschole; que le
fage est invulnrable tous les accidens de la for-
tune,& qu'il ne peut iamais perdre l'assiete del,
vertu, tant elle est en luy immobile & tousiours
Semblable elle mesme. Aristote auoit le mieux
rencontr qui auoit accoupl auec l'exercice de la.
vertu, la beatitude s choses externes. Cesse opi-
nionsans doute est plus conforme . nos naturels
desirs & mouuemens. Mais s'il bien l'esprit'
a eu
allez clairuoyant pouf apperceuoir qu'o l'vne
de ces deux choses manque le souuerain bien est
dfectueux ; il n'a pas eu pour les conioindre
actuellement & de fait, plus de puissance que les
autres. Enceste impombilire donques d'alTem-
bler au monde vn souuerain bien de tant de pie-
ces, & de les attacher si bien que iamais l'a{sem-
blage ne s 'en dmente, qui ne croit qu'il se faut
desesperer de l'obtenir 5 Et le devoir de l'obte-
nir en doit-il pas faire abandonner la queste? Ain-
si aurons-nous de la
nature ce desir d'estre bien..
le
heureux, & de la necessit desespoir d'y pou-..-
oir. atteindre. Et la plus excellente de toutes
<R">

les choses qui sont au monde, & pour laquelle il

jfembie que toutes les autres ayent est faides n,
paruiendra point son but, voire semblera auoir 3

stj expressement formee pour estre continuelle-

ment tourmente du dfcsespoir d'en pouuoir
iamais venir en iouistnce. De sorte qu'on peut
bien dire tout homme ce que dit le Po'tel'a-
are. ' ' *
'
f v Tantalui a labrifJitiensfugtentia captat
Flumina, quidridet ? mutato nomine de te
Fabula narratur.
hommesfont de deux sortes desouhaits lesvns,
font conformes la nature & ne combattent
;
le diray encore quelque chose dauantage. Les.

point la raison ; les autres y repugnent & en ex-

trauagueiit. Comme si quelqu'vn desiroit d'estre
homme toits esprit & n auoir point de corps, ce
feroit vue extrauagance laquelle la droite raison
ne consentiroit pas. Car c'est desirer non seule-
ment c qui ne fera pas * mais mesmes ce qui ne
sauroit estre & qui s'enueloppe en contradi-
ction mai-ilfeec ; d'autant qu'il ne sauroit estre
h-me sis 'uoi'r vn corpS)ni auoir vn corps & estre
t:out esprit tout en(e'l!1ble. Qjie s'il desiroit d'estre
mtamorphos en la nature de ces intelligences
amples que l'on appelle comunement Anges, qui
ne lonc point destinees pour estre coniointes vn *

corps,sbn fou hait ne feroit pas moins absurd. Car

s'il estoit deuenu vne telle nmple & immatrielle'
intelligence, ce ne seroit plus luy il auroit desire
*,

1- abolition de son estre dautant qu's

: transmuta-
tions esquelles la forme mesme de la chose, COHK
OMon parle, prist la chose periit auill, c p.u'-
,
 tantilItiy attoucheroit autant d'estre Ange
com-
me d estre chien,& de desirer l'vn que l'autre. De
cesdesirs ne faut-il pas tirer des argumens
pour
monstrer qu'elle est la nature de l'homme & de
son ame. Car ceux qui les font sont sortis hors de
ses reigles. Les autres souhaits
que la nature nous
suggere, & qui ne sont point combattus
ou repri-
mez par la railon; qui di-jt: ne dettruj{ent point la
'forme de nostre estre, ains l'ennobliilent & l'a-
meliorent, doiuent estre pris pour indices, bien,
euidentsou d-e ce que naturellement nous soi-n-.!.
mes, ou de ce que nous deurions estre : & mon-
trentque s'il y a quelque chose qui en empesche
1 accomplissement elle est arriuee hors & outre
le premier dessein de,
ce dont nous tenons nostre.
estre. Car d'o nous viendroyent ces desirs sinon
de la ? Et pourquoy auroyent-ils est mis
en nous,
si ce dont nous les tenons nes'est iamais propos
de nous en faire auoir la iouyflance ? Pos donc
Je cas que nous eussons
peu mettre ensemble tou-
tes les choses necessaires pour composer le sou-
uerainbien d'Aristote, & que nous en fu111.onsen.
pleine possesson; outre ce desir naturel du souue-
rain bi qui (bleroit estre ctent par la iouiflan-
ce, il nous en resteroit encore vn autre quin'est
pas moins vehement ni moins enracin, c'est
fauoir la perptuit de ceste felii, sans altra-
tion ni interruption quelconque. Or euJIions-
nous le plus adextrement du monde agenc les.
parties qui la composent; les eussions-nous si bien
agraffees, enclauees, liees 8c cimentes ensemble,
qu'il n'y eust que la mort qui en peust dissoudre>
les ioinaures; line passra-elle pas nostre vie 8$;
noibre vie n'atteindra pas a vnsiele.Que deuien.^,
ttrofit d'one ces desirs d'en iour des millaines
d'annees, voire iusques perptuit ? Mais quoy,
dira quelcusi, l'experience monstre-elle pas qu'il
est impossible de parvenir vne beatitude perdu-
rable ; car qui est-ce qui s'exempte de la mort?
Puis donc que les gens sages ne desirent point les
choses absolument impossibles ; ou s'ils les desi-
quelque prompte saillie de la nature ils '
rent par ,
repriment leurs desirs par le discours de la raison
estans esgarez & desreiglez il suit necef-
comme ;
sairement que ce desir d'vne felicit perpetuelle
soit hors des limites de la raison , & par conse-
quent qu'il doit estre refren d'elle, tant s'en faut
quelle le fomente & fauorise. Certes si cela est
vray, ce desir du [uuerain bien quel qu'il toit,
perpetuel ou de peu de duree , forligne aussi de la
droite raison & doit estre reprim par elle. Car
la mort qui arriue tous sans exception, ne rend
la ioiiyflsance d'vn bien perpetuel plus impof-
pas
sible, que la foiblesse de nos esprits, l'inclination
que nous auons au vice, &la multitude infinie
des ineuitables miseres de la vie humaine rend
impossble la ioiyftance du bon-heur qu'Aristote
deferit feulement pour la dure d'icelle. Et tou-
tesfois nul n'a iamais condamn en l'homme ce
'desir de sa felicit, nul ne l'a iamais tenu que pour
naturel & raisonnable toutensemble. Dauantage
il est euidentque tout le monde desire l'immorta.
lit, &les choses cy demis deduiltes le demon-
sirent. Neantmoins nul ne l'a iamais acconliti..
nie. Est-ce dire pourtant que le desir en soit ab-
surd & hors des termes de l raison & de la natu-
re Epicure mesmene lediroit le
qui es estrain..
tes de sa colique, & desia dans yoisinage del
 mort le console parla gloire immortelle quel*
ontacquise &queluy conserueront perptuit
sesdiscours &ll1editationsPhilo[ophiques.Com-
ble donques l'impoibilit d'obtenir le rouueraitl
bien qu'Aristote dcrit mesrtles ds ceste vie,
,
n'empeLche pas que l'homme n'ait est form par
la nature pour en ioiiyr ; & comme l'impoibilit
d'obtenir l'immortalit n'empesche non plus que
l'homme n'ait est devinepar la. mesme nature
vne condition incorruptible ; ainsi ceste impoil-
bilit d'obtenir la perptuit du louiierain bien
Jaquellenousdesirs, n'empcherapas que nous
n'eullons & que nous nayons de fait cit formez
pour la iouyllaiice d'icelle, par celuy duquel nous
auonstir nostre origine; Parquoy il faut
que
ces desirs naturels qui rie sont point combattus
par la droite raison, no lis ayent est donnez pour
neant, quoy la vraye Philosophie est contraire;
ou qu'il y ait vn souuerain bien d'vne dure per-
petuelle., Oren: la ioiiyflance de ce perdurable
bon-heur,larecompeni de la vertu parla bont
de Dieu & la priuation d'iceluy la retribution &
punition du vice en sa iustice. La cause de tout
cet erreur est l'ignorance de ce que nous estions
&: de ce que nous sommes deuenus
par nostre fau-
te. Car en nostre premiere origine nous estions
en pleine ioiiyftance deceste fc licite de laquelle
Aristote s est figur ie ne say quelle ide. Mais
par le pech nous en sommes decheus. L'ame &
le corps ensemble auoyent est crs pour l'im-
mortalit: & ceu:uy-ci est deuenu mortel par no-
stre faute. Et l'vn & l'autre auoyent este destii
nez pour lapossession d'vn perdurable bon-heufi
sans alteration,d'um'nution interruption tbti
ou
}S feces, Se le pech en a diuerti 1vn & l'autr
La priuationd'i'celuy est vn effe4t dela iustice d
Dieu : l'esperance que Dieu par sa verit nous
donne de lerecouurer, vn efFe&desa misericor-
de : &l'vn & l'autr vrie preuue indubitable de sa
Prouidence, comme en estant la partie la plus no-
table. Car encores qu'il prenne luy mesme le
soin'de,,,,ouuernerlesmo'uuemensdes Cieux,de
mesnager les mutations des elemens, & de les
meller pour la production de toutes choses en na-
ture,voire de fournir iournellement aux poissons
de la mer, aux bestes de la terre & aux oiseaux de
l'air ce qui est necessaire leur nourriture, & que
sa sapience & sa puissance & sa bont y paroissent
manifestement; il n'y a rien en cela de si digne de
luy que l'exercice de sa iustice punir, &lesil';
ures de sa mi(ericrde a retirer de condamnation
ceux qui l'ont merite. Pource qu'en ce qu'il vse
de bont vers des creatures qui ne l'ont point of-
sens, il suit sa naturelle propension, & l'alliance
inuiolable qui est entre luy & elles. Mais en pu-
niifant il faut qu'il face vn effort pour retenir les
effetts de sa bnignit, & faire sentir ceux de son
pour le seul resped de la iustice. Puis
courroux,
quand il vient pardonner, alors se desborde sa
bont hors de foy, pour engloutir la iustice met-
line en misericorde.
Or bien que je me soy vn peu d'tendu en ceste
dispute,& notamment en la dduction de ces der^
a
nieres matires caule de leur importance ; si ne
pense-ie pas auoir est fot ennuy.aux au Letteur
qui sait combien ceste semence Epicurienne va
pullulant, & combien ces gens, quelques prodi-
fcieufes quQ, soy eut leurs opinions, sont ar:cstc
 & opiniastrez a les defendre. Sinon pour les ri-
mener meilleur sens, ce que Dieu seul peut faire,
au moins pour les faire taire , si auec la piet ils
n'ont aussi perdu la honte, il ma salu leur bouf-
cher tous leurs eschappatoires. Et ie croy l'a-
uoir fait en telle forte qu'aucun ne se doit desor-
mais scandalizer s'ils estiment la prolellon de
toutes Religions indiffrente. Car puis qu'a net-
tement parler ils n'en ont du tout point au cur,
il ne leur importe pas laquelle ils ayent dessus les
 TRAITTE
DES RELIGIONS

SECONDE TARTIE

C H A P. L
Du consentement vniuerfel des peuples en et
oina, Jjht'ilfaut 4uoirv1Je certaine Reli-
gj'(JfJ,& quil efl necessaire que Dieu mef-
me en donne le modele.
IN S1 que toute la terre cotiseri
en ceste fondamentalcveritqu'il
y a vn Dieu, comme les Epicu-
riens mesmes le confessent : Voi";'
re que Dieu gouuerne le mondes
Car ceux qui le nient sont en pe-
tit nombre en. compataison de ceux qui n'en du';
mesmes qui font profeuiow
tent, point, & ceux
 d'en douter comme nous auons montre, foni
,
contraints d'aduoiier qu'ils ne cognoi{fcnt DieU.
que par les voyes de sa Prouidence. Aussi peut-
ion remarquer vn vniuersel insiind de la nature en
ce que tous peuples ont estim que pour rendre
la Diuinit l'honneur qui luy appartient il faut
,
auoirvne certaine forme de police qu'on appelle
Rdigion;qui contienne les reigles [elan lesquelles
on s'y doit conduire. Car aucune nation ne s'est
contente de seruir Dieu de lapensee seulement
sans demonstration de sa deuotion par gestes, par
actions, & par l'obseruation de certaines ceremo-
nies. Si ce n'est peur estre quelcune d'entre cel-
la
les esquelles barbarie a tellement rgn qu'on
les appelle Sauuages, & dont il ne faut pas tirer
les avions en consquence : sinon que nous efti-
mions qu'il soit indiffrent de viure de chair hu-
maine comme elles, & ignorer toutes choses bon-
nes 8c honntes; encore s'en trouuera-il bien peu
qui n'ayent au moins quelque vaine ombre de
Religion. Or que cet instin&de la nature n'ait
pas est brute, mais accompagn delarai[on, il
pas mal-ais de le monstrer auec euidence.
)1'c!1:
L'homme naturellement aime la societ, & n'est
pas form pour estre soli taire; & ceux qui aiment
la Solitude, diSo't quelcun, doiuent estre quelque
chose de plus ou quelque chosede moins qu'hom-
mes. Or auons nous pour principaux obiers
de nos affections Dieu & les hommes nos sembla-
bles; auslisont-celes deux choses principales 8t
presque les seules ausquelles nous yons obligez
de quelques deuoirs. Touchant donques ce qui
concerne les deuoirs auSquels nous sommes tenus
les vns enucrsles autres, pour y mettre certaine;
W* qui les reiglent, corriger nos excez, 'mendet
dfauts, brider la licence des vns & inciter ce
nos
qu'il y de trop lent & de trop ngligent es au-
tres , & ainsi contenir toutes choses en bon ordre:
il a salu establir certaines societez sur de bonnes
tonstitUtions cortimedeflus de fermes b;afcs. . c
a mesme en donnoit le modle s farrlille
nature tout
bu les pres & les enfans tenus a des obliga-
tions rciproques, & les frereS 'icntt'eiik iusques
seruiteurs mesmes. Car sur ce ptron se font
aux
formes les Citez qui sont comme des grandes fa-
tnille$,& les Royaumes qui font comme des gran-
des Citez, de meime faon qu'vn famille esi vne
petite Cit, ou mesmes vn petit Royaume. lt
cjuise sequestre del societ humaine pour Viure
part, esi ,dhme comme vn ennemi du genre hu-
main , ainsi due Timon l'Athenien, forte de mon-
stre meruel1fe[ement rare au monde. Quant aUX
deUoirs ausqels noUS som'mes attenUs entiers l
faiuinit, l'homme S'y est pareillement monstr
sociable & n'a pas voulu seruir Dieu chacun
, otdonner sorte de sbtiet eti
part, mais vne autre
laquelle ils le sefuissent tous en cokiihitih,& parti-
tipaffnt en Quelque faon aux euocions les vns
des autres : & cela so's certaines sacres constitu-
tions qui reilassent l esprit humain & lia*ent vri
chacun par conscience., De forte qu'en celte
societ encore plus qu'en l'autre, qtii s'en est fepa-
teaesttentid'vn fc'oitimiin sentiment de tous vit
ennemi de l Diuiriit & animal indigne de viure
delus la terre. Et que eelasoit aihh, rexperieri-
te & l'euidence de l vrit empesche qu'on n f
tontrediseJ, Mais Voicy deqioy tous ne demeti-
tentpas raccord; C'fest Bue l'on foi* tellement
 x^bli^ suture encelavne certaine police dfera
mine qu'il ne soit pas permis de communiquer
aux autres quand les occasions s'en presentent.
Car il y en a qui accordent bien qu'il est naturel
aux hommes d'auoir en cela quelque commu-
nion,mais toutesfois ils estiment que la forme d'i-
icelle depend de la volont de chacune nation &
est comme indifferente en elle mesmes. Voire
pensent que la plus part du temps l'intention des
Religions a este vne ruse de gens cauteleux,, qui se
desfians depouuoir tenir les hommes assez sub-
iel:s par la consideration de ceste societ politi-
que, en ont inuent yne religieuse par le moyen
de laquellea cause de l'opinion de la Diuinit a la-
quelle l'homme deferevne authorit fouuetaine
& lns relerue, ils tinfsentles eptirs de leurs con-
citoyens plus subiebj & les gouUernafl'ent mieux
leur fantaisie. Voila pourquoy ils ne sont pas
si farouches qu'ils se separent de ceste socict tout
r fait, ains communiquent volontiers aux cere-
monies religieuses de leur pays, depeur de brouil-
ler le monde,&poureuiterlasingularitque tous
les esprits polis refuyent :mais au reste ils pensent
qu'il est permis de s'accommoder aux lieux ou on
i rencontre, slon le prouerbe,
Eftrant a Rome vis a la guise de Rome.
Etceladautant que la nature induisant les hom-
mes cesse societ, Dieu luy mesme n'en a point
dtermine la forme, ains la laifree la volont de
ceux qui gouuernent les republiques. Ou si ceLte
opinion estoit mise en auant par des gens qui
d'ailleurs ne fussent pas fort bien teniez on la

,
pourroit mespriser. Car la mesestime ,
de ses au-
theurs omdte auec l'inuincible resistence que
 toutes natons y font, el11pe[cheroit qu elle ne
peust faire impression en l'esprit d'aucun, &ainli
elle s'uanoiiroit d'elle mesme.Mais pource qu'il
y a eu ds long temps des hommes estimez re-
commandables pour leur grand kauoir, ou pour
leur grande prudence en la conduite des affai-
te des affaires du monde, ou pour quelque autre
belle partie,qui l'ont soust-enue;& qu'en ce temps
auquel la profanet s'espand il s 'en trouue beau-
coup que l'authorit de gens de grande reputa-
tion eri'trainej.Ieme lens oblig de la combattre
diligemment, autant que le deiIin.de cet ceuure
le peut permettre.
Premirement donc ie trouue mertieilletise.-t
ment estrange que ces gens icy soyent plus in-
differens s loix de la societ reli,ie'u.se.,e-n laquel"'\
le on rend les deuoirs la Diuinit , qu 'ils. ne
font en la ciuile o il n'est question que des ossi,
les hommes mutuellement se doiuent.
ces que
Car pos le cas que Dieu n ait point fait de parti-
culire declaration de sa volont l dessus ( or
verrs-nous en la luite de ce propos qu 'il n 'en est
ainsi) si est-ce pourtant que cme en la societ
pas
ciuile il y a certaines loix naturelles qui sont par
tout galement inuiolables, ainsi y en a-il en la,
Religion. Comme donc qui se seroit trouu en
vne Republique bastic sur l'idee de celle de Pla-
ton auec communaut des femmes, ou bien en la
dequelle le larcin fust recommand, comme en Tille
los Ladrones, il seroit permis de se me
e ne pas
1er sans gard l'honnestet naturelle auec toutes
fortes de femmes & abandonner la henne au
premier venu, d'autant que les droits de raison 8c
4.e nature>racines de l'honnestet y tepugnent) ni
 oxn pins de desrober le bin de Ton voient ayant*

(rouu Tegaiee, ains il y faudroit dire au
strat ce qu'Antigone dit Creon en Sophocle, '

e que tu veux Creon par EdiEt commandpx,,

N'esttj,e telle vertu, qukfin de le garder,
llfoitpermis knous crawres mortelle
De vtoler les loixferme; & ternelles
hieljes Djeux qj;t ejcrit ayx kti\
" mains\
Ainri ne feroit-il lion plus, licite vn hmme..
pieux entiers la Divinit de participer vne Reli-
gion en laquelle il y auroit des eremon.ies impies
& blasphemato.ires, bien meime que ceux qui les
auyen^fjtablies ne l pen[1flent pas. Si oh s e-
stpit croque # vn liu p on peigne la Ditiiiiit'
auec le groin d vn pourceau 8c les yeux dyn>
chienifa.u^rait-iLradorerspubs cette hgureCer-
es ie ne pei>s pas qu'aucun honnte hommes
peust feulement d'vnclin de lionfentir vn&
chose si abominable. Et vritablement c'estoit-
auecbo^.eraifon que Tacite auoit les Iuifs en,
telle horreur puis qu'il estoit persuad qu'ils ado-
xoyent la teb cl'Yn aslie'. Mais en cela aUQit-it.
grand tort, grand personnace qu'il estoit, & qui
youloit donner aux autres la cognoissance de 1^,
vrit des choses, qu'il s'estoit si mal inform de
celle-l Or qu'il y ait eu des Religions esquelles
se commettoyent de telles abominations, il n'en.
.
' appert que trop par les histoires. Ils deuroyenc
donc au moins aller auec autant de retenue en c
qui regarde le seruice 4e 1,)icu, qu'en ce qui con-
terne les deuoirs des hommes. Ce st qu'o les ce-
remonies ou conuiennent ladroite raison ou n'y
rpugnent pas, on s'y accommodait, mais qu'o
elles forlignent de la nature n-wsl=s, ,il ne fust pas,
permis d'y condescendre.,
Il y a bien dauantage. C'est qu'il semble qu'il
n'est pas plus naturel aux hommes d entretenir
,cnsemble vne societ de Religion , qu'il leur est
naturel de panier que c'est. Dieu 1"a fonder C
donner le modle. Et de vraytous les peuples
en
rapport la Diuinit l 'inuention des cho-
ont
les qui bien qu'elles. ne la concernent pas, Tern-
blent roptesfois difficiles oll.admirahles;&en ont.
estim les premiers autheurs ou inspirez de Dieu,
ou dignes d'esjkre dieux
la guerre la medecine, & la posie la broderie
,
,
euxmesmes.L."art art de faire

mefine selon eux-ont leurs inuenteurs & leurs pa-

alons entre les dieux. Et quant aux choses neceJ:-
faires la *ie, ni la culture de la, terre pour auoir
4u bl, ni le moyen de faire du vin n'a point eSte
trouu par les hommes sans l'a mesme aide. Il est
s'il n'y auoit eu que les ignorans & le
vray que
d'entre le peuple qui eu&e$e imbu de ceste
menu
opinion, on pourroit dire que 'a est leup igno-
qui caus ceste admiration en laquelle ils
rance g
les belles inuentions.,pourceque les
ont eu toutes
de beaucoup surpasser, la.rorce de leur e[..
voyans
prit, & mesurans les autres, leur pied, ils au-
pens que les hommes d eux mesmes n 'y.
soyent
pourroyent atteindre.. Mais quand on void que
les sages mesme& & les. (aua1,1s ont este de ceste
opinion que les premiers inuenteurs des choses
<jnt eu quelque rayon de la Diuinit, il saur bien
dire que c'est vn mouvementnaturel tous, 8c ie
 ne say quelle sorte de contrainte par l'euidence
del verit. Socrate comdamn la mort dit que.
'est Diep qui la(u(cit pour enseigner la Philoso-
phie & amender par ses enseignemens les murs,
de ses concitoyens, 6c prononce hardiment que
quand onluy ouuriroit la prison la charge de
ne plus philosopher, il ne sortiroit pas & obeiroit
plustost Dieu qu'aux hommes. Pythagoras

* metrique ,
pour auoirtrouu vne belle demonstration geo-
s'en alla du mesme pas sacrifier
bufs. Pourquoy sinon qu'il recognoilsoit que
Dieu l'y auoit fauoris de son assistance ? Et cer-
cent

tes ils auoyent raison. le ne veux pas tellement

aigifir l dignit de l'esprit humain, que ie luy oSie
toute facult d'inuenter choses belles & d'vne
disquisition profonde. Mais si rQ*st-'Ivne telle
|>rouidence de Dieu en tout cela que quiconque
n'y apportera point d opihiaftret, se laissera per-
suader qu Dieu y preside. Ores vue nation la.
gloire des sciences & des arts & ores vne autre,c
divers siecles produisentdiuerses muentions.
Jadis l'Egypte eut des arts la sclence,
Puis en Greceelle allay
Rom,t depuis en eut Vexperience*
Paru maintenant l'a.
:Archimedes a fait des chose,% en la mechanique,
qu'homme n'a faites depuis. Et maintenant la
rherueille d.e l'Imprimerie & le terrible foudre de
lrartijlerie nous nionstrt que Dieu n'auoit pas ef-
puis tous ses thresors s siecles precedens,& qu'il
reserue quelque particularit chacun aage. A l
verit quand les choses sont vne fois trouuees
chacun y pense remarquer de la facilit, mais il y
en at elle de laquelle ouiamais on ne se fuit autre,,
rent aduis,ou bien la propositiqn eu eust (embl
aborde, &l'executio impollble. Qui ne void vne
telle enchaisnure des propositions d Euclide les
vnes auec les autres , qu elles s'entretiennent 8c
s'entrcproduisent d'vne infallible verit & que
,
par consequent l'esprit humain ce semble estoic
capable d'en trouuer de soy-mesme lacontexture,
puis qu'il n' est qudhon que de voir ce qui suit in-
dubitahlement de certains principes ? Et toutes.,
fois ie ne me puis persuader, eu gard la grande
difficult qu il y a eue'en la premiere descouuertc
de ces choies & en l'admirable viuacit d'imagi-
nation & vigueur de iugement qu'il a fallu auoir
pour en dresser la premiere concatnation , que
ce personnage ait peu tirer taut de subtiles & boli-
des consequences} & en bastir vne si certaine
Science sans quelque particulire faueur de Dieu
pouruoyant au bien des choses humaines &
l'embelliiement de nos esprits pat l'intelligen-
ce des sciences. Quelle merueille arceest dere.,
marquer que l'aymant monstre le Nort, & d'edi-
fier sur ceste obseruation ce grand art de la naui-
gation qui en nos siecles a descouuert tant de ter-
res incognues & donn vn si grand auantage
nostre aage par dessus les Gedc:s passez ? Mais
quoy ? Nonseulem,entHomere qui a peut-estre
est le plus clair-voyant d'entre les Payens quel-
que aueugle qu'on le crie , attribue Dieu la pre-
mire inuention des choses abstruses, mais nos
ordinaires pensees, en ces vers

Tet eftVentendement de chacune personne,

Ure dei Dmx baqn mr I1.rUHl dwnh.
Etestspoefe toute parsemee d'aduertisTemens;
adressez aux hommes de la part des dieux,COMMC.
d'emblemes de laprouidence diuine,autant com-
me l'obscurit des temps & l'ignorance du vray
Dieu le pouuoit permettre. Et cela tous les sa-
ges s'accordent, principalement les Potes qui
Semblent auoirest les Theologiens des Payens.
& les Prestres de leurs my Ares. Or s'ils ont creu
que les arts 8c les, ftiences humaines n'ont peu,
cAre inuentes sans Dieu, qu'euint ils dit de la,
sciencede. cognoistrec de Terujr Dieu mesmes?-.,
Mais quand il y auroiteu en ces choses quelque.
dissentiment siest-ce que la fondation de toutes,
^
ces deux sortes de societez,ciuile& religieuse,leur-
a sembl vne chose tout fait diuine. C'est pour-
quoy il n'y a. iamais eu legislateur de rputation
qui n'ait fait mention de la Diuinit au commen- '

cement de ses loix & ne les ait munies de ceste au-,

rhorit suprem. Et tous tant qu'il y en a eu en,
,
ont est creus par. leurs peuples , quoy que les,
loix politiques se tirent de la cognoissance de
i'honnestet & de l'quit, que les hommes ont-
puisee de la. nature : tant ceste persuasion a eit.
commune & profonde , que les hoses belles ^
cognoistre, ytiles. pratiquer, difficiles trouuer
& a ranger en bon ordre, decoulent des Cieux,
commede leur soure. Et quanta la Religion,
iamais les peuples n'eurent vener chacun ses ce-
temonies, s'ilsne les eussent estimes d'inuention
diuine. Car pour ne parler point maintenant:
des Chestiens & des Iuifs qui s'en vantent iust
droit & le prouuent par des demonstrations irr-
il
futables; Mahomet eust tant trouude sea'-
ae=.'il pe
,4# f t Jg.
* ipfpit.4ie iea
$Caduerii des hoses qu'il deuoit; faire pa<r l'entre-
xnifed'vne colombe ? iusques aauoir fait accrois,
{e que l'Alcoran luy a est apport des Cieux meL:
pies l E t sa loy pourroit elle mbsister i esprits des
hommes contre les puissantes attaques qui luy
sont donnes par la verit, si elle ne tenoit ces ra-
cines \ Quant aux Payens, Numa Pompilius qui
a establi les cereinonie4 des Romains se disojt les,
-

tenir de la Deess ^Egeria & les Grecs chacun en-

droit soy rapportoyent aux dieux l'origine de
leurs mysteres. Ils esso ent tous trompez la ve-
rit;rpais nant-moins tous fondez en ceste 'casson
que n,ul ne peut bien parler ni sentir de Die u, en-
oreg moins le seruir comme il faut, s'il n' est en-
feigp de luy mesme : comme il seroitimpjoilible
aux animaux qui sont destituz de laraifon de la
primer ce qu'elle vaut, d'ordonner des moyens
de l'honorer en l'hon-iiiie.Mais comme en<;or que
les cheuaux ne fbyent pas capables d'inuenter les,
Joix 4ui maejg, ils s'y peuuent pourtant parl'e-
xercice ranger ; ainsi les hommes ne pouuans pas
atteindre si haut que de trouuer d'eux mesmes les
(oix qui dressent leurs ames la piet, les peuuent
eantmoins, comprendre quand elles leur ont est
teuelees.
Mais icy forment ils vnc obietion. De la pa<
ijoist disent-ils, que les Religions ont est jnuen*
,
teg.s> par des hommes fins rufez, pour auoir vrx
empire plus absolu dessus les esprits des autres.
ar qui croira, que de vray Mahomet ait est in-
{pirde Dieu,s'il n'est autant ignorant comme cet
iffiposteur estoit ; ou que Numa ait eu commu-
nication auec vne Deesse ? Et certes ie ne le nie
pas, Aussi n'ay-ie pas y)ulu dire que tous .,ux,
 qui s'en sont vantez ayent est instruits de Dieu-
en l'ordonnance des choses requises son seruice..
ledi seulement que les peuples l'ont creuparce-
naturel ipflin, d'estimer que la Religion ne pou-
uoit estre donne que de la main de Dieu mesme.
Et de cela la raison n'est pas malaisee sonder.,
C'estque toute Religion soit bonne loit mauuai-
se deux parties. En l'vne sont les loix de l'hon-
neur qu'on doit Dieu.En l'autre sont les moyens
parle[quels on pouruoit au besoin des amesdes
hommes, laconsolation ,di-je,& al'efperan-
ce. Que si en vne mesme ceremonie on fait ces
deux choses tout a vn coup, honorer di-je la Di-
uinit, & procurer consolation raIne, la. cere-
monie bien qu'vne, ne laisse pas d'auojr ces deux- -
' gards, & par maniere de parler,ces deux visages.
Or quant a ce qui regarde la Diuinit,il a est des-
ja dit que nous viuons en trop espaisses tenebres
pour lapouuoir cognoistre de nous mesmes , &
nous le verrons cy-apres encore plus amplement.
Et touchant le besoin de l'homme, ion cur di-
sant chacun qu'il a mrit du chastiment par
ses ofFenses, sa consolation ne peut consister qu'en
la seule asseurance de la remillion ; or nous som-
mes s vrais moyens de l'obtenir encore autans
ou plus ignorans qu'en la cognoissance de Dieu
melmes. A ceste raison ont est toutes nations
iexposees aux tromperies des abuseurs,qiii n'euf-
reluiamais rencontr crdit enuers elles sans l'ai-
de de toutes ces choses; c'est sauoir vne auidit
extrme de cognoistre la Diuink, & prin cipale-
ment vn naturelfentiment; de (es pechez conioint
auec apprehension de punition & de vengeance,
& vn desespoir de pouuoir iamais de soy-mesaies..
VMiriuenter les moyens de consolersactonscience,
outrouuer le fonds de cet abysme infini. Ainsi les
premiers qui ont mis quelque chose auant tou-
chant la Diuinit & les Wioy ens de faire propitia-
tion du pch, uec ceste opinion qu'ils y :ruoient
est poussez de Dieu, ont obtenu ce grand credit
'au monde. Comme ceux qui sont malades de
quelque maladie desespere & qui ne cede point
remedes ordinaires, se laissent aisement abu-
aux
ler par les charlatans qui se vantent de grands fe-
crets inconnus tous les autres. Et comme ceux
qui sont espris de ceste furieuse amour de la pierre
philosophale, quelques habiles gens qu'ils puisr
fent estre d'ailleurs, se laissent tromper par le pre-
mier affronteur qui leur promet monts & mer-
ueilles.
,
Quant ce que ces gens obie&ent ordinaire-
ment que si les hommes ne peuuent d'eux me
pies fonder vne bonne Religion sans vne particu-
liere reuehrion des deux il est impossible qu'ils
>
seruent bien la diuinit si elle n'a point fait cet d-
claration de sa volont : & que si elle l'a faille;
c'est vn merueille commt il y a si peu de gens qui
la cerchenc. Dauantage que la nature ayant pour-
vu eu aux autres animaux
de toutes les choses qui
leur estoyentnece{Taires,iln'y a point d'apparen-
ce qu'elle ait abandonn l'homme l, destitu du
principal de ce qui luy conuenoit & sans la co-
gnoiflance & l'viage de quoy il ne pouuoit estre
que miserable ; veu qu ainsi elle auroit est mere
aux autres animaux , & l'homme le plus excel-
lent de tous elle n'auroit est que marastre : Il est
ais de satisfaire ces plaintes ; & nous commen-
cerons par la derniere. Certainementsi on voyois
ts autres choses je la nature l'ordre coniienable

sa perfection ce [eroit iuste occasion qu'on se
,
a
plaindroit qu'en ce poincc icy elle se fust si estran-
gement oubliee. Car ce seroit auoir produit
l'homme dou d'vne excellente facult d'intelli-
gence, sans aucune cognoissance de s fin ni de!
moyens destinez l'y mener; & partant au lieu
que toutes autres choses semblent estre s.,-,emetit

ddbnees vn certain but, l'home seul aulroitest
produit au monde sans dessein ,pour tirer toutes
ses actions a coup perdu & laisier aller ses nat-
*
rels apptits l'auanture. Chore indigne deceu:
sapience que nous recghoiflons tous au
mon-
cle en tant d'autres choses de moindre importan-
te. Mais qui est-ce qui n'apperoit en la nature
vn pitoyable dereglement ? Tantost les saisons ar-,
riuent preposieremnt & contre sens tantost l
,
vermine mange ieCt: des arbres dela terre, tan-
le
rost l'air se corrompt de faon qu'il engendre des
mortelles pertilencs, tantostlamer se desborde
en vn lieu & engloutit tout vn pays auec ses habi-
tans,tantofl: en vn autre Vne riuiere s'enfle iusques
noyer de grandes & fleurissantes villes. Quelle
inerueille doncques si le dsordre estant au mon-
de vniuersel,il se trouue ssi en la nature d'vne de
tes principales parties? Ouy mais ces choses l ont
elle pas leurs causes naturelles? Si ont certes mais
:
comme les maladies. Car la fiebure n'en; pas sani
inflammation s esprits & s humeurs & ces hu-
se font ,
meurs ne pas enflammees sans qu'elles y
sussent quelque inclination ou par leur corru-
ption ou parleur abondance ou par la force d
quelque violente cause externe. ,
Or ces causil
qu'on appelle naturelles n'eussent point est, s'il
-.1 v
n'y eufl: eu dudesordre en la nature des corps meC-
mes. Mais du desordre de leur nature en general
tont venus ces dereiglemens s choses parriculie-
fs.Comme donc sila nature des corps humains
fust demeuree en son entier,la parfaite & inuiola-
ble sant eust eu sa cause naturelle en vne exquise
'temprature des bonnes humeurs, ainsi au desor-
'dre d'icelle les maladies ont leur cause naturelle
-,en
leur abondance,ou defaut, corruptiou ou in-
temperie. Or est tout lemonde comme vn corps,
duquel toutes les parties s'il n'y estoit point arri-
,
'\l de changement, deuroyent estre disposeesen
vne harmonie si -excellente , qu'il n'y arriuast ia-
mais de tels accidens, qui font comme des mala-
dies suruenues en quelcun de ses membres. Corn.
me donc en lanaturebienreiglee la fertilit, l'v-
niorme entresuitte ds saisons & la bonne consti-
tution de l'air eussent eu leurs causs naturelles en
la parfai&e harmonie du tout ; Ainsi les troubles
qui y suruiennent ont aussi leurs c.u{es naturelles
-en sa dissonance. Mais sur toutes choies ce desot-
idre paroist en l'hm, non seulement s ca!amitex
qui luy arri@t plus grades & plus frquentes qu'
il
aucun des autres animaux dequoy [emble quo
)
>
ceste Prouidence le deuoit garantir : mais princi-
palement en luy mesmts en ses affections, s per-
turbations de son esprit,en la luitte de ses appetits
contre son entendement, s tenebres & en laper-
uersit de son entendement mesines. Et de cela il
y a eu des plaintes en tous les siecles. De sorte que
qui regarde la nature des choses en l'estat auquel
elle est maintenant, est comme qui regarderoie
Ivn,r monstre desbauche, dont les ressorts sono
ores trop lasch.cs & ores trop tendus, & les roues
 disloques. Et vouloir quelle produire en l'hom*
me les efFe&s qu elle eust produit autrement, est
comme qui requerroit d'vn aueugle qu'il mar-
ehast aussi droit comme quant il auoit de bons
yeux, ou d'vn frntique qu'il eust les pensees raf-
hies & accordantes la raison. Certes ce que
nousdi(orls quelareuelation particuliere qui or-
donne du moyen de ferttir Dieu & du moyen de
pourUoir la necesst de l ame ds l'homme est ab-
solument necessaire, n'est pas eu esgard la nature
en Ton entier, qui peut estre nous eust fourni adez
dequoy nous acquitter de nostre deuoir& nous
consoler nous-mesmes. Comme vn homme Tain,
sage & fauant, assez dequoy se garder des cho-
ses qui luy peuuent estre nuisibles : mais quand il
est deuenu malade, & que les vapeurs de la fieure
luy ont troubl la fantaisie, il luy faut l'aide de
quelcun qui luy prescriue ses medicamens & son
regime.
L'autre difficult n'est pas plus malaise sou-
dre. La pluspart des hommes s'imaginans que
la Religion de laquelle ils font proses-fionest la
vraye, tant s'en faut qu'ils se mettent en peine
d'en cercher vne autre, qu'au contraire si on leur
en presente de nonuelles ils les reiettent auant
; que les auoir examines, preiugeans contr'elles
que puisqu'ils tiennent de longue-main la verit
ceste nouueaute ne peut estre qu'vne imposture.
Etsemee auecques cela ceste atfebon naturelle
que nous portons aux faons de faire de nostre
pays, aux loix sous lesquelles nous auons est
esleuez des nostre enfance. Car non le pays de
nostre naissance feulement a ie ne say quoy qui
nous attrait. ses riuieres di-je & ses montagnes,
mai$
 Mais ncores les murs de ses habitans &les c'Oi-
stumes desquelles il vse.Et que nous nous abusi
en ces chos) ce n'est pas vne grande merueillei
Car ceste mesme imbcillit de nos entendement
qui nous a empeschez de trtiuer de nous meifme^
, la vraye Religion, nous empesche quant 8c quh
de iuger si nettement 8c distindfcemerit comme il
faudroit de telles qu'on nous propose. Voire le
opinions desquelles nous sommes desia imbus
nous sont en plus grand empeschement que si
nous tionsignorans de toutes Religions, pout.-
ce qu'il faut desaprendre^hosetres-dificileieorrl-
me la laine qui ,a desia eu quelque teinture est
moins propre a receuoir les pures 8c nues Cou-
leurs, que celle qui est encor toute cru, Quant
a ceux qui ont eu aflfez de force d'entendement
pour aocrceuit l vanit des fausses Religins,&i-
cependant n'ont point est instituez en la Vraye,
c'en: le desespoirde japouuoir trouuer qui leur
en fait abandonner la recerche : comme quand
aprs ?uoir espruula foiblesse du baume des
Charlatans , on quitte l'esperance de gurir Be
quant: & quant le soin de penser son vlcere. Et
ne m'imagine pas qu'autre cause ait induit Socr-
te a ramener les hommes de la contemplation def
choses diuines & celestes ausquelles ceux qui l'a-
uoyent preced en la Philosophie s'estoyent prin-
tipalement adonnera l'estude de la Yie- humain.
que le desespoii: d'en pouuoir fonder la verit
apres les vains efforts de ses deunciers 8c lessieni
mesmeSc Il fut donc condamn comm contem-
pteur de la Religion de son pays 5 pource qtt'ii
voyoit que toute leur doctrine des dieux eitoit
mensonge 8c leurs ceremonies (uperslitions e
vanit ; & que ne trouuant point d'autre Reli-
gion qui fust lion contenternent,il s'occupoit aux
choses esquelles nostre elprit void vn peu plus
l
clair [canoir ladohine de la vertu a exercer
,
entre hommes. Comme il nous.est naturel de
s
les
prendre plaisir aux choies faciles & que nous en-
tendons & de mesprisercelles qui sont vn peu ar-
}
dues quand nous nous en voyons trop loin.pour
y pouuoir atteindre. Mais tout cela ne mmt: pas
Ji nous ne monstrons par viues raisons que ceste
particulire dclaration de la volont de Dieu en
cepoinct, est absolument necessaire. Et c'est ce
que nous entreprenons s chapitres suiuans.

C H A P. II.
Combien il importe a la vraye piet tju'vn cha-
cun soit pleinement asseur que sa religion
est bonne : Et que cela nese peutsans
quelle soit de reuelation
diurne.

OMBIEN y
qu'en la religionil ait
certaines veritez si euidentes que
la pluspart des hommes y confen-
tent vnanimement, comme qu'il y
avn Dieu , qu'il le faut honorer,
que les hommes sont obligez vi-
la x
raison & la & la u
Diuinit
lire seloi-i nature, que 1

qui le commande rmunr l'obleruation de c

commandement & de la transgression d'iceluy
fait vne [euere vengcafice: Siest-ceque quant
la manire de le bien serait, voire de yiure conue-
nablement la.raison il y a tousiours)eu infinis
,
dirterens entre ceux qui de leur propre inflitia
ontiamais voulu se mesler de l'enseigner aux au-
tres. Car peine se trouuera il aucune Republi-
que d'entre celles qui ont est estimes les mieux
polices, o il n'y ait eu quelque grand & signal
vice ou exclis,ou permis,ou recommand par les
loix publiques. Mais quand on se seroit beau-
coup mieux accord eji la description & limita-
tion des deuoirs desquels les hommes sont rede-
uables les vns aux autres ; comme il ne se peut pas
si
nier qu'ils n'y ont pas est du tout dilcordans
qu'en ce qui regarde la religion; Il n'y aperson-
si
ne peu versee en l'histoire des ceremonies des
Payensen matiere de religion , qui n'y remarque
vne discorde merueilleulement estrange. Car
sous le nom de Payens ie ne comprens pas seule-
ment les Grecs & les, Romains, combien qu'il y
auoit en leurs mysteres bien de la bigarrure, mais
toutes les autres nations destitues ae la cognait:
sance du vray Dieu, en toutes les parties de la ter-
re habitable. Et de cela ne se faut il pas tonner.
.Car puis qu'ils ont est si differens en opinions
touchant la nature des elemens & des principes
de la composition des choses,& qu'ils ont disput
si asprement du feu, de l'air & de l'eau,choses qui
toutes tombent fous l'experience des sens, corn-
ment eussent ils bien peu s'accorder en ce qui d'vn
commun consentement surpafl'e tout ce qu'il y a
deplus exquis en l'esprit de l'homme ? En vne il
grande & presque inimaginable confusion d'opi-
nions , quel esprit eust est capable d'aperceuoir
& de pocher taverne quand mesme elle y cuit
 est, 8c s asseurer certainement de l'y aioirtroir-
ne ? Aussi les plus sages & moderez d'entr'eux
ont ils dit que c'en:le plus seur de ne sonder pas
les choses trop auant, & que Dieu est tel qu'hom-
me ne le sauroit cognoistre. Et tout le monde
sait Ihii'toire de Simonides. Comment donc
eussent ils peu sauoir le moyen de le seruir com-
me
la
il appartient,
cognoissnce que
f
veuquela

nous
reuerence que nous
portons quelque choie mesure naturellement
auons de sa nature?
a
En celle incertitude donc en laquelle l'esprit de
l'homme flotte sans aucun arret, quelle pourrait
estre la deuotion de ceux qui n'auroyent pas est
solidement enseignez en cste cognoissnce, quel
di-je,pourroit estre enuers aucune religion le zele
de ceux qui les tiennent toutes pour humaines &
indiffrentes? Car il n'y {l en nous que deux gui-
des sous la conduite desquelles noUs nous atta-
chons aux choses, isatior la raison,& la passion.
-
Laraifon se meut par la cognoissnce & compre-
hension de la beaut& vtilit de ce qui luy est pre-
sent ; ( beaut di-je, & vtilit conjointes ensem-
blement ; car la droite raison n'estimera iamais
vtilece qui n'estpas honneste, mais quand auec
l'honntet elle void encor l'vtilit toute euiden-
te , elle s'y porte indubitablement. ) La passion
se meut par vneinfinit d'autres ressorts, desquels
aucun quand ils sont separez de la raison ne peut
estre louable, comme il a est tres-bien remarqu
parlesPhilosophesmesmeS. Si donques l'hom-
me est incertain si la Religion de laquelle il fait
professon est bonne & vtile,c'est dire louable en
elle meil1e, conuenable vrit, & le moyen d'o-
btenir la bien-v cil lance de la Diuinit laquelle
 toutes Religions buttent ,ir arriuera neceflaire-
mt l'vne de ces deux choses,,ou q'il y sera tres-laf-
chement affe&ionn ou s'il s'y porte ardemment
,
ce sera par vne paillon de ion e(pris, sans la con-
duite de la droite raison [ans laquelle l'homme
ne peut rien agir de louable. Car si la passion ne
l'y n\eut, l'incertitude de la nature de Irrligion
onlidere parla raison, tiendra Ion affegion. en
fospens*, & svc'est la paillon qui l'y porte,cc ne se-
sa plus ni lgitim affection, ni droit &raison-
nable zele. Or d'vn costne pense-iepas que ces
gens facea.t cas d'vne deuotion qui n'est qu'en
contenance seulement sans que le cur y aille; car
apeine luipparteroyent-ils que leurs esclaues les
seriila*nt ainsi:'ni d'autre cost qu'ils estiment que
ta Diuinit accepte le sruice qui.luy est. rendu par
paillon aueugle & temeraire.
Il est bien yxay, que ie voy quelques vns,mef-
mes de ceux qui font profellion du nom Chre-
siiien,qui pensent que Dieu a veu de bon oeil la de-
U.otion en laquelle toutes nations l'ont voulu ser-
uir autresfois en tant de diuerles. formes & que.
,
este pict,quoy qu'aueugle &, tenebreu en ce-
sse profonde ignorance en laquelle ils yiupyent,
(olluentcsfois attir les bndictions des Cieux.
Mais ils ne fone pas d'accord auec les principaux
ministres de l'autheur de la. Religion Chrestienr
ne, qui enseigns que toute la deuoti desPayens
estoit vn seruice rendu aux Diables., E,t quant a
tant de gratuitez que les Payens ont receus des
Cieux, ce n'a pas est en consideration de leur.,.
ceremonies qui estoyent plustost impietez & abo-
minations execrables ; mais en consideration dp
ce que Dien est Dieu) c'est dire qu'il est bon, Se
N
 que quelques ingrats que soyent les hommes en-
uers luy, si ne laille il pas de leur bien hure ama-
,
teur qu'il est de la societ humaine. Voire il les
vouloit attraire soy par 1es bndictions, & puis
quand ils les auoyent receus ils en alloyent ren-
,
dre la louange aux Dmons ou a cerraines chime-
* res qu'eux mesmes auoyent defi'es. Que s il
semble en auoir plus particulirement fitioris
quelques vnes esquelles la deuotion paroissoit
dauantage } comme il a fait les Romains de tant
de victoires & de tant de grands anantages dont
il a si fort aggrandi leurEmpire;c'ont estc ordinai-
rement plustost des iugemens desployez sur les
autres nations, que des tdil10ignages de la faueur
de Dieu sur la Republique de Rome, laquelle il
vouloit expressement rendre terrible Se paillante,
comme s'il eust donn a vue forte belle & deuo-
rante des dents de fer pour bnser tout ce qui luy
venoit la rencontre, afin qu'en gourmandant les
autres peuples, elle exerait desiiis eux sans y pen-
ser la vengeance diuine. Et ne say pas commenc
les armes des Romains luy eussent citeagrables
pour leur itiflice. Car qui auoitilde difference
entr'eux & les brigands ou rauiilurs, sinon qu'au
lieu que les autres ne peuuent piller fors quelques
personnes trouues l'escart en vn bois, ou quel-
ques manonsgares dedans les landes, eux bri-
gandoyent les Roys 8c les Royaumes ? Qui auoit
vendu ace voleur de Romulus, pour les laiilr a
Ces deseendans, les droits des Roys de toute la
terre ? Encore est il moins penier qu'il ait pris
plaisir leurs superstitions, qui quand les demons
ne s'y fussent point meslez, estoyent ineptes & ri-
dicules. Car quelle apparence qu'il ait enuoy
 vne route a vn Consul Romain pource qu'il auoit
mespris l'augure qu'on prenoit des poulets, 8c ce
qu'ils ne prenoyent pas allez auidement labe-
che ? Ains il n'y eut iamais au monde vn plus
grand contempteur 8c des augures 8c des prela-.
ges 8c de telles autres niaiseries que Iules Cesar,
ni Capitaine qui ait si heureusement retisci en tant
de batailles. Car il sembloit auoir prisatasiche
.
debrauer les Dieux 8c si ils ne l'ont seuempel-
,
cher d'amener a ches ses entrepriles. Certes c'est
auoir tres-matiliaise opinion de la sagesse de Dieu,
de penser qu'il print"tgrles deuotions 8c cere-
monies que leurs propres Prestres mdini1oyel1tJ
tant qu'ils auoyent bien de la peine a le tenir de
sousrire quand ils le rencontroyent par les rues.
Etsiquelquesfois Dieu adesploy quelques par-
ticulires sasseurs sur les nations esquelles il relui-
soit plus de iustice & de vertu, 8c non pasdede-
uotion, 'a est pour monstrer cbien il a la vraye
vertu en recommandation, puis qu'il en regardoit
gracieusement seulement vne vaine ombre, &
Four y exciter dauanrage les autres peuples par
l'exemple. De leurs prtendues Religions non
seulement il n'a tenu cas, mais les a touliours eus
n forte haine. le ne iuge pas de la grce qu'il
peut auoir faite a quelques vns en les grandes mi-
fericordes : car il faut estre trop audacieux pour le
borner en la dispensation de sa merci ; mais que
leurs superstitions luy ayentpeu estre agreables,
c'est vne chose laquelle la vrit 8c la ration 8c la
nature repugnent.Car il ne faut pas penser qu'en-
cores que plusieurs d'entreuxfulTent portez d'vn
bonzele ces deuotions, ( i'appelle maintenant
bon zelele desir d'ere en cela agr.eabl.e la Diui-
 nit, ) que pourtant ce luy fust vn seruice ou acce<-
ptable ou mesmes excusable de liant elle. Le bu
tyc le dessin de celuy qui fait vne action ne hi rend
pas bonne ni 10able,(t,l1on que de vray elle le ioit
d'elle nlesi11es; autrement toutes choies confide-
nces part elles, seroyent peu prs de meime va-
leur, il n'y auroit que le deslcrin qui mist entr'elles
h. diffrence. Et me semble pour ce que c'est vn
escueil contre lequel plusieurs heurtent qu'il ie.-
- rabon d'expliquer Celle matire vn peu plus au
>

long. :

il est peu prs de deux fortes de chofesef-

quelles les hommes faillent, foit contre Dieu, icit
ontre leurs [emblables. Les vnes font celles ci-
quelles ils pechent transportez par la violence de
leurs paffis, quoy que la railon, ou (le km propre
de naturel in$infc ou aducrtie par quelque ex-r
pres commandement de laDiuill,y ref f.,, quel-
que peu de temps. Car a. peine fait on hiurc, (fis-
non que le vie ait entirement englouti & lubr
verti la raison ) a laquelle la conscience ne repur
gne, mais en fin elle est emporte par la violence
ae la passon. Or n'y a-il personne qui puisse trou-
uer ces avions excusables. Car si la propre con-
sience de ceux qui les commettent ne les excuro
pas, comment seront ils excusez par. les autres?
Nul certes n'est si fauorable iuge de nos notions
que nous : si donc nous nous sournies condamnez
nous meimes, ce seroit folie d'attendre d'ailleurs
absolution. le say bien que la paifionest quel-
quesfois si grande & oifuisqlie- tellement l'enten?
dement, que mesines aprs l'action perpetre on
essayede la defendre & cerche on desrairons
,
pour la coulorer : mais cela vient dei'amour que
nous portons nous menues & de l'obstination
de nos payions qui ne rendent pas l'adtiojn plus
,
excusable pour ela, au contraire; autrement plus
on seroit meschant & plus seroit on excusable en
sa meschancet. Car les plus mesehans sont ceux
qui sont les. plus arrestez en leurs paillons desrai,
sannables. le moyen de faire cognoistre g vn
homme qui est en ce transport 1a, faute qu'il a
com.mise,est de le ramener s'il est possible [econ-
fulter soy-mesm.e de sens rassis. Car quand vne
fois la pallon s'est vn peu raccoisee & qu'elle a
donn lieu la raison, il ny a presque aucun en
qui la conscience ne face la fun&ion d'vn iuge qui
ne le peut corrompre. S'il nese peut & que les
particuliers interests tiennent entierement la rai-
son lie, 11 ne le faut que tirer hors de son propre
fait., luy representer la. mesme adion spus le nom
de personnes estrangeres & dguiser l'histoir
,
de quelques circonstans qui ne facent rien au
fonds. Adonc s'il ne prononce sa propre con-
damnation il faut dire hardiment que le vice
,
s'est tellement incorpor aucc luy qu'il y a estein
toutes les semences d'honntet que la nature y
auoit laii&es., & qu.il triomphe pleinement dela
raison roefme. Les autres choses sont celles ef-
quelles nous raillons par erreur de iugementsans
que nostre passion nous transporte ; & par con-
sequens sans aucune repugnance de la conscience
alencontre. Et quelques fois en ces fautes l
sommes nous exculables, quelques fois non. Par
exemple si quelqu'vn, pensant se defendre de
son ennemi,,
tuoit son pete en l'obscurit de la
nuict, ration conilderie.en soy est la verit vn.
flauicid.; mais l'ignorance d celuy qui la com?
 mire l'excue. Voire son dessein peut estre la
rendrait louable. Il croyoit estre aux prises auec
vn ennemi de son pays en vne alarme, & ne pou-
uoit par aucun indice le recognoistre. Le vray
chara&ere qui peut donner cognoistre ion in-
tention en Faction , comme dit Aristote , est si
apres auoir veu ion pere mort, il est marri de son
mal-heur comme il faut & ne s'excuse que par
,
la seule ignorance & les apparences qui l'onr de-
eu. Ainsi peut on bien dire qu'Oedipus a est
mal-heureux, mais non pas incestueux ny parri-
cide. Et que Thyestes a mang la chair de tes
enfans & beu leur sang, mais que pour cela il n'en
deuoit pas estre estim plus barbare. Les piteu-
ses lamentations que l'vn & l'autre fait de son
mal-heur demonstrent allez qu'il leur estoit arri-
.
u sans coulpe & par ignorance excusable. L'vn
dit lupiter,
jMe pete trifulco : flammeam telofacem
Per pettiu hoc tranfmitte.
Et l' autre aul11 tost qu'il eut appris d'o il estoit,
.'escrie"

Mais toutes ignorances ne se ressemblent pas.

Car il y a certaines choses lesquelles nous igno-
rons pource qu'encores que nous les seuflions
bien, si auons nous pris plaisir de nous piper nous
melmes de vaines rations l'encontre ; comme
les mauuais ieruifeurs destordent ailleurs les pa-
roles de leurs maistres pource qu'elles ne leur
viennet pas gr,&eflyotde periuader autruy
quelles se doiuent prendre contre sens, & fina-
lement force de le vouloir se le persuadent a eux
mesms. Et y a tel qui en commenant vn pro-
cez voyoi^bien qu'il auoit le tort, qui en fin for-
ce d chicaner, parru&s, subtilitez & tours de
soupplesse, tellement gar l'intelligence du

droit qu'il s'est persuad luy mesme qu'il auoit
bonne cause. L'iniustice qu'il commet puis apres
sera elle excusable par son ignorance Ains si cela.
est il n'y a commandement qui ne soit enfraint s'il
est permis aux truitel1rs de glosersurles paroles
de leurs malstres;sorte d'iniustice qui ne deuienne
bon droit, ny de fraude qui ne deuienne vne pro-
cedure sincere s'il est permis de s'aueugler soy
,
meime par sa paillon, & d'embroiiiller la cognoit:
sance qu'on a de la verit par des difficultez affe-
des. Ains ou il y a vn absolu commandement,
& procedant d'vne authorit souueraine comme
est celle de Dieu, il faut estre si humble & si obef-
sane que quand nous ne comprendrions pas tou-
te la raison du commandement, l'authorit de
celuy qui l a donn supple ce qu'il y a de defe-
aueux en son intelligence. Et la droiture & ve-
rit doit estre en si grade recommandation,qu'o
elle nous apparoist clairemcnt,ne peust on pas ai-
sement dnoer toutes les difficultez qui s'y peu-
uent opposer , on la tienne pourtant tousiours
pour sainte & venerable. Au contraire ce pe:..
uertilTement de la raison par le moyen des subti-
les cauillations, est comme vne yurefle de l'en-
tendement. Or cestuy-la est il excusable qui
troubl du vin qu'il a pris dmesurement com-
mis quelque indignit ou quelque iniustice ? Luy
meihie estant caui de ce qu'il s est ,uowp,l'ignct
 le
rance auec mal qui s'en est ensuiui luy doit estre
impute quelque intention qu'il ait peu auoiz.
,
pendant que -t-a perturbation de son entendement
duroit Et finalement il y a certaines choses.
lesquelles on ignore por ce qu' a e trop non-
chalant a en rcerh^r l'intelligence. Si par
ceste ignorance on commet quelque chose con-
tre la nature & la raison, donnera elle iuste causc
d'excuse ? Nenny certes. Pource que les ensei-
gnemens de la nature & de la raison sont assez
clairs si on y apportoit la diligence qu'il faut pour
les comprendre. Comme les Payens ont ignor
que les status qu'ils erigeoyent la Diuinit fus-
sent des opprobres sa gloire & pensoyent s'e-
,
stre bienacquittez des Cieuoirsde la piet quand
ils auoyent rait des encensemens ces images en
sa consideration, Qui doute qu'ils n'eussent en;
cela vn bon zele, c'est dire desir de faire chosi
agreable Dieu ? Et toutesfois c'estoyent des ido^
larries detestables, pour ce qu'ils auoyent peu ap-
laprendre par la consideration de l'Vniuers & de
a Ptouidence qui le regist, que Dieu est d'vne na-
ture infinie & spirituelle &qui n'a point de res-
semblance auec la noAre ; de maniere qu'ils luy.
faisoyent auss peu d'honneur que si on eust repr-
sent Auguste sous la figure d'vne beste. Car si
la bonne intention les a garentis, les Egyptiens
l'auoyent aussi qui adoroyent Dieu sous la figure
des animaux destituez de la raison, voire mesme
des choses mortes & insensibles. Certainement
pource que le deuoir de laconfeience enuers la,
Diuinit est comme le deuoir de la femme enuers
sonmary, solitaire & incommunicable, defeiv
dre l'idoltrie des Payens par lej>retexte d'va.
bon dessein, est comme qui voudroit excuser vti
femme qui auroit amoureusertient caress quel.
qu'autre que son mary en son absence, fous on,;.
bre quelle auroit eu opini qu'ils ont de l'air l'vn
de l'autre, & qu'il trouueroit bon que ne le pou-
uant luy mesme voir, elle se fust pour l'amour d
luy affectionne son image. En vn mot es ig-
norances desquelles nous ne sommes pas cause
nous mesmes, l'action prend sa teinture de la
bonne intention & s'estime parla : mais es igno-
rances prouenus ou d'affectation euidente ou de
negligce en la recognoissacedes veritezqui d'el-
les mesmes s'offrent, l'intention quelque bonne
qu'on la die suit la nature de l'action si elle est
-,

mauuaise elle deuient vituperable comme elle.

Mais retournons nostre propos. Dieu cer-
nes est non le principal seulement, mas l'vnique
obieCt de la Religion, & est sa cognoissance le
fondement de toute piet. S'il est solide,le ba-
Aiment edIsie dessus fera ferme ; s'il est fautif,
tout ce qu'on y fondera ira en ruine. 'Or qu'on
lise vn peu en Ciceron le recit que Velleius y fait
des opinions des Philosophes en cesse matiere ; il
s'y en trouuera vingt-quatre ou vingtcinq de con-
te fait sans celles qu'il a oublies. Et s'en trou-
ueroit en Diogenes Lartiusen leurs vies dauan-
tage , toutes conuenantes en ce poinCt quelles
font peu pres galement sausss, txtrauagantes
& indignes du nom de leurs autheurs, la pluspart
tres-recommandables personhges ; mais au reste
toutes discordantes ou contraires. Et totitesfois
chacun pensoit auoir ses raisons & auoit coulor
sa fantaisie de belles apparences. En cet horrible
tintamarre le moyen d oiiyr la. voix de la verit
quand elle y seroit ? Combien certes quelle ne s'y
trouue pas, & en mettrois chois ceux contre
qui ie dispute, de soustenir sans rougir la plus
mpportable de toutes. Si ce n'est peut estue cel-
le d'Anaxagoras qui dit que l'ordte &lagence-
ment de toutes choses doit son origine a vn en-
tendement infini , au rapport de Ciceron ; car
Laertius ne dit point qu'il ait determin s'il est fi-
ni ou infini en son essence. Et Anaximenes de qui
ilauoit est disciple , se contentoit de dire que le
principe & l'element de toutes choses est l'infini:
taillant deuiner si par cela il entendoit la marie-
re,comme l'air ou l'eau ainsi que Thales, ou quel-
que chose de semblable ; pu bien ce qui luy a don-
n la forme & l'ordre, qu'Anaxagoras a nomm
N 0 Y N. Mais si vous ioignez ensemble les
opinions de ces deux, il y a apparence qu Anaxi-
menes a attribu infinit lamatire, & Anaxa-
y
goras a appellpour l'agencer vn insini enten-
dement, comme pour luy seruir de forme. D'o
resulte que le monde est vn Dieu infini 8c com-
pos tout ensemble : ce qui fourmille d absurdi-
tez & d'impertinences. Et ne faut point que
ceux-cy maintenant le vantent d'y estre naturel-
lement plus sauans que leurs deuanciers. Tout
ce que l'effort del'esprit humain peu faire en la
l'a
cognoissance de la Diuinit,il fait en cet espace
de temps qui a coul depuis que la Philosophie
a commenc d'estre en reputation en Grece iu
quesau declin de l'Empire Romain. L auons
nous desploy toutes nos forces , & trouu au
bout de toute nostre science que nous n'y entent
dions rien. Qupy donc, dira quelcun N'y a il
5
' pas asez de lieux s Cicuy & en la cerf & au gou-
uernement du monde, d'o puiser au moins quel-
que bonne & solide cognoissance de la Diuint?
Car s'il n'y en a point,pourquoy en argumente-on
contre les Epicuriens ? Et s'il y en a,pourquoy par
le moyen d'iceux ne peut on pas entrer aucune-
ment auant en l'intelligence de ces secrets ? la
n'aduienne que nous nous oubliyons tant que
d'oublier combien clairement Dieu s'est reuel
au monde. Mais nous disons que la seule droi-
te ration Se non pas telle que nous l'auons main-
tenant, estropie voire percluse 6c aueugle en ces
choses en peut recueillir le moyen de bien Cet-
,
uit Dieu comme il faut. Il y a assz de lumiere
dedans le soleil pour se faire voir , mais c'est 1
ceux qui ont des yeux aux aueugles il est aussi
,
tenebreux quela terre mesme sur laquelle ils mar-
chent. Ainsi du monde & de son gouurnement
esclairent vne infinit de belles & esclattantes ve-
ritez qui auroit l'il de l'entendement auez net
pour les recognoistre. Mais ceste raison telle
que nous en vsons ceste heure est si malade &
embrouille qu'elle ny void ces veritez quelques
claires quelles soyent, qu'obscurement,quoy que
fermes 8c arrtes en elles mesmes, que flottan-
tes 8c vacillantes. Et les hommes de cet aage
ne sont pas mieux desueloppez de ces naturels
brouillas, qu'il y a deux mille ans ni par con-
,
sequens en ce poina plus certains de leur science.
Carde dire que c'est vne science qui peuts'tre
polie comme les autres, ceux quilbnt venus de-
puis ayans tir des diuerses opinions des anciens
ce qu'il y auoit de pur, & reiett ce qu'il y auoit
de fouill & d'estrange, ne feroit du tout rien
nostre propos. Peut-estre qu'Aristote a bastisa
 Philosophie des opinions des anciens en les r-
purgeant de ce qu'il y trouuoit de faux , & se ser-
liant des veritez par euxmilesen auanta endef-
touurir d'autres encore abstruses 8c Iatentes.Mais
comment ? Aristote auoit vn entendement capa-
ble devoir diflindement ces veritez & leur diff-
rence du mensonge. Il a donc peu les esplucher
& mettre l'vn part de l'autre, & de diuertes cho-
ses trouues par ses deuancicrs & d'autres encor
o,tisqlielies elles luy auoyent fait ouuerture, bastir
vn corps de science mieux compos & dont les
parties Ce rapportalfent mieux ensemble. Icy il
est question de certaines veritez lesquelles l'esprit
de I home tel que maintenant il est,n'est pas capa-
ble de clairement aperceuoir ; raison de quoy
s'ils'citoit mis faire le triage de ces opinions il
luy escherroit plustostde prendre le pis & en est >

,
ainsi arriu ceux qui en cela ont voulu suiure no-
stre chetiue raifn humaine. Et si cesteraison ne
leur satisrait, qu'ils se payent de l'experience.Que
ne se mettoit Ciceron esplucher ces opinions &
en bastir de toutes vne bonn s'il estoit possible?
Ains apres les auoir toutes recites il y est auili
rsauant comme auparauant, ce luy font pures te-
nebres. Et que ne nous monstre-on les escrirsr
de quelque Philosophe soit ancien soit moderne,
qui n'estant point instrui: d'ailleurs que de la rai-
*
soh, ait eu des opinions en cesse matiere plus sai-
nes & mieux fondes que ses predecesseurs ? Au
contraire il se trouuera que quelques vns des Phi-
losophes qui ont autres fois combattu la Reli-
gionChrestieune,&lesliures du Vieil & duNon-
ueauTestament & qui se deuoyentestudier net-
toyer ceste do&rine des anciennes absurditez
dont
dont elle regorgeoit,afin de donner moins de pri-
se leurs aduersaires qui leur insultoyent cause
de tant & de si notoires sottises,y ont autant corn-
mis d'impertinences que les autres. Le mal-heur
est qu'ei1:ans naturellement aueugles en Ces cho...
ses nous pensons y voir, & sommes si pleins de la
bonne opinion de nous mesmes qu'encores fi
voulons nous pas qu'on nous enseigne ; ou si nous
auons est enseignez d'ailleurs, soumes si ingrats
que nous ne le voulons pas confesser & blasphe-
mons contre ceux de qui nous tenons tout le plus
purde nostre science.Car il en est arriu ces gens
ni plus ni moins qu'aux Epicuriens:C'est qu'ayans
est esclarcis par la Religion Chrestienne de plu-
eurs veritez en l'ignorance ou incertitude def-
quelles ils eussent perptuellement flott, ils se
donnent la gloire de les auoir tires eux mesmes
du puits de Democrite par la force de leur rai-
son. Mais quoy ? s'ils ont est capables de les
comprendre & de les receuoir apres quelles ont
est reueles d'ailleurs, pourquoy ne l'auront-ils
pas est de les inuenter ? Belle question certes &
digne de gens subtils ! Comme s'il n'estoit pas do
la capacit d'vn enfant de douze ans de compren-
dre des demonstrations geometriques tres-digi-
ciles, estant enseign par quelque homme bien,
enrendu;qui ne sauroit auoir inuent de soy lne"
me le moindre theoreme de la science; ou d'ap-
pendre facilement d'vn bon precepteur la gram-
maire Arabesque, quiaurait plustost, comme on
dit, arrach les estoiles des Cieux que de l'auoir
demefie de la confusion de la langue & redigeo
en art. C'est bien par vne mesme facult qu'on
comprend les veritez descauuertes > 6c qu'on def-
 couure celles qui sont encore caches ; mais pour
tirer au lour celles qui sont incognus il faut que
celte facult delploye bien dauantage de forces &
de viuacit, que pour comprendre celles qui luy
sont donnes toutes formees.
Cela donc ainsi demonstr que sans vue
surnaturelle reuclation l'esprit humain ne Iau- ,

roit auoir aucune certaine intelligence de la na-

ture de Dieu, il s'enfuit necessirement qu'il ne
iauroit luy rendre aucun seruice aggreable. Car
s'il s'en forme des ides qui ne luy conuien-
nent pas,en 1 adorant en icelles il ne l'adorera pas,
mais vn vain fantme de ion imagination. Et
ne faut pas penser qu'en ces naturelles tenebres
de nos elpnts, nous en puisiionsrormcraucunes
conceptions qui ne loyent infiniment au dessous
de ion excellence , & ne luy attribuent quelque
chose qui dnigr sa dignit. Or il y a bien en-
core dauantage. C'est que quand on auroit par
hazard heureusement rencontr, ceste incerritu-
de empesche tout bon & lgitime vsage de la Re..
ligion qu'onde[oy mesmes inuente. Car ou
bien les apparences qui la disent bonne & celles
qui la dirent n1auuaise seront gales nostre iu-
gement ; ou bien nous estimerons que celles qui
induisent qu'elle est mauuaise preualent ou au
>
contraire. Si donc en vne action religieuse l'e-
sprit de l'homme se trouue en suspens s'il la doit
faire ou non, & ne s'en peut resoudre, il demeu-
rera la balanc entre les apparences, & comme on.
parle>indeteimin ne sachant de quel cost pan-
cher. Et s'il se resoult ce sera s'en abstenir par
ceste consideration, que comme en l'incertitude si
!'vn malade le vin km nuiiible ou non, il vaut
mieux ne luy en donner du tout point i pource
qu'il ne sauroit tant profiter comme nuire ; ainu
vaut il mieux 5'abstenir d'vne action douteuse en
matiere de religion , pource qu elle ne sauroit
tant plaire Dieu, fust-elle bonne en soy estant
faite au hazard comme elle l'ofenseroit si elle
,
estoit mauuaise. Et se flattera sa conscience de
ceste pensee que Dieu luy [aura plus de gr d'a--
uoir cesse de luy faire chose agreable de peur de
l'offenser, que de l'auoir offenl au hazard de ILiy,
faire chose agreable. Car en l'abstinence du bien
il y a vn mal la verit : mais en faisant vn mal, C
on commet le mal & on s'abstient de faire le bien
qui luy est contraire. S'il estime les raisons qui
disiuadentlachoie comme mauuaise, auoir plus
de poids, ou il s'en abstiendra, ou s'il la commet,
quelque excellente qu'elle soit, ce sera crime.
Car de propos dlibr il aura fait vne chose qu'il
iugera deuoir offenser la Diuinit ; ce qui est
fouler aux pieds tont respedt d'icelle. Que si fi-
nalement les apparences qui induisent croire
que la chose est bonne semblent vn peu plus plau-
fibles, si ce n'est vn homme profane ( duquel les
a&es religieux ne sauroyent estre veus de bon
oeil ) grand peine s'y estant laiss aller cuiterail
que la timidit naturelle de sa conscience ne le iet-
te en ds perplexitez irrmdiables. Car comme
quand vn homme mang d'vne chose qu'il sou-
pconroit empoisonne, aussi tost qu il en a man-
g s'il serit la moindre altration esi son corps s?en
repent, le peril aqttel il se pense voir troublant
son entendement &dissipant en son esprit les rai-
sons desquelles il auoit combattu son >upon
Ainsi nostre conscience estant de foy tant& plue
 aisee a effrayer de la pensee des iugemens deDieu;
au moindre accident fascheux se repentira de soli
action auec vne inimaginable destresse. Parquoy
a son aduis la plus seure Religion sera de n'en
auoir point, & suiura la maxime de ceux qui
croyent qu'il vaut mieux faillir gaigner que sc
mettre en si grand hazard de perdre. Mais pour-
quoy donc est-ce que tons les peuples Payens ont
eu chacun la Religion,& que ces pensees n'en ont
diuerti aucun de l'exercice d'icelle ? Pource cer-
tes que des Payens les vns estoyent contempteurs
de Dieu ; s'ils s'adonnoyent la Religion c'e-
stoit par manire d'acquit afin de n'encourir pas
la haine vniuerselle du monde 8c par ainsi n'en-
,
troyent point en si profonde inquisition de ces
choses. Les autres a la vrit n'auoyent point de
Religion reuele des Cieux, mais ils pensoyent
l'auoir pourtant, & celle fausse opinion les en-.
tretenoit en l'exercice de leurs deuotions peu
pres comme s'ils eussent vritablement cognu
)

qu'elles euilcnt est bonnes. Car soyent bonnes

[Qyent mauuailes les raisons qui nous perluadnt
quelque choie de celle opinion naissent a peu.
,
pres les mesmes mouuemens qui naistroyent de la
claire & bolide cognoissnce de la vrit .mesme..
Il n'y a gueres de diffrence linon en la vehe- -
mence 6c principalement en la onstanc-e d'iceux,;
non plus qu'entre la ioye de celuy qui a-trouu.
vn bon diamant, & celle, de eluy qui en a trouu,
vu faux,tandis qu'il croit que c".st pifreprecieu-
se. Passons aux autres consi,,dgations.
 C H A P. III.
De l'imenortalit de fam dela cration dit
monde : combien il importe pour la vraye
piet d'en eflre bien ajJllr & qu on ne
le peutsans vne particulire
reuelation.
N disputant auecles Epicuriens ma il
salu entrer en doute s'ils croyent que
l'ame de l'homme Toit immortelle,
pour ce que ceux qui anciennement
estoyent de celte se<5te, la tenoyent pour mortelle
comme celle desbestes, &c que si ceux de ce temps
veulent marcher sur leurs erres il faut qu'ils en
ayent pareille opinion. Et toutesfois peine me
puis-je persuader que nos temps puissent porter
des hommes si dnaturez contr'eux mesmes ; si ce
ne sont peut estre quelques ieunes hommes des-
bauchez qui ne pensent Arien sinon au vin & aux
femmes. Maintenant que ie dispute contre ceux
qui recognoisient en Dieu vne Prouidence par la-
quelle il gouuerne l'Vniucrs, il me fautpresup-
poser qu'ils estiment que leur ame suruit au corps
6c que la mort n'a point de puissance dessus elle.
Aussi certes tous ceux qui ont creu vne. Prouiden-
ce ont enseign de mesmes l'immortalit de nos
esprits comme choses inseparablement conioin-
tes, except les Sadduceens qui ayans les liures
de Moyse pour d6(eurs doiuent estre estimez
les plus aueugles hommes, de la
terre, pour n'y
auoir seu recognoistre ceste vrit. Car comme
,ainsisoit que toute Religion, du consentement
vniiiersel du monde, est fonde sur cesteJhypo-
these que nos ames sont imperissables puis qu'ils
,
recog1.oissoyent que Dieu estoit l'autheur dela
Religion enseigne 8c commande en ces liureS
l, que ne recognoifloyent ils auisique Dieu par
me sine moyen auoit establi &confirm cesse com-
mune hypothese? Certes toute Religion a ce dou-
ble but, d'illuArerla gloire dela Proidence de
Dieu & de ses vertus & de consoler les gens de
,

,
bien en leurs miseres. Puis donc que les gens de
bien tombent au monde en tant de calamircz &
que bien 10uuenr les meschans prosperent voire
que les bons sont opprimez par les meschans,
qu'elle gloire reuiendroit celle Prouidence d'v-
ne Religion qui ne const]tlicrc)lr point aprs ceste
vie de temps auquel les bons reoiuentla conso-
lation de leurs trauaux, &: les mekhans la puni-
tion de leurs crimes ? Quelle grande louange,
.di-je,y auroit il a presider iur le meslange des ele-
mens en la composition des choses, &: faire que
chacune [uiui{1:[a nature galemellt,& cependant
laisser le soin de ceux qui respc&ent la D.iLiinit,&
conniuer aux meschancetez de ceux qui la mesl.
prirent ? A ne conduire pas le train de la nature
comme il faut on pourrait bien remarquer quel-
que defaut de sapience : mais a ne remunerer pas
la vertu des bons &ne punir pas la mcichancet
des meschans, outre la manque de iapiencequi
-n'adlust-eroit pas bien les choses leur pointt,ains
les mettroit contre-sens la prosprit auec
,
le vice, la misere auec la vertu, il y auroit encor
vne trop signale de.fetuolt de bont & de iu-
stice. Et ne say pas s'il ne seroit point plus ex-
pedient de suiure la doctrine d'Epicure ( laquelle
pourtant nous auons conuaincu d'infinies absur-
ditez & impietez ) que d'attribuer vne Prouiden-
ce la Diuinit & ne croire point l'immortalit
de l'ame : estant moins indigne de la nature di-
urne de ngliger entierement niuers, que d'ad..
minorer les choses humaines auec tant de non-
chalance, d'iniustice & de dereiglemenr. Et si
d'vne telle Religion il reuient peu de gloire la
Cage, bonne & iuste Prouidence de Dieu, il n'en
reuient pas plus de consolation aux hommes *
y ayant si peu d'occasion d'esperer la rmunra*
tion de la vertu en ceste vie, que tes plus grands
admirateurs au bout du conte se voyans priuez de
leur attte l'appellent vne vaine ombrer les plus
gens de bien se plaignent de voir en la prosperit
des meschans &enl'oppression qu'ils en souffrent,
tourner toutes choses au rebours de leurs espe-
rances. Car quant a ce que l'on dit que toutes
les bndictions lesquelles Dieu promet s liures
de Moyse ceux parmi lesquels il dresse vne Reli-
gion sur sun alliance, (ont de choses temporelles
qui ne regardent que la courte dure de celte vie
feulement, & qu'on n'en peut recueillir certaine
preuuede l'immortalit de l'ame ; c'estzendre ce-
ste alliance entirement frustratoire'. Cari'ose-
ray bien affirmer hardiment que de tous ceux qui
y sont mentionnez auec loange de l'auoir obfer-
tie religieusement, aucun n'a remport, ie ne dis
pas la parfaite felicit de la vie preseme pendant
la dure, pour recompense de sa piet, mais de-
quoy contrepeserles afflictions qu'il a endures.
Ce matiiu-. q ue Dieuluv meime leur rendant tef-
moignage de s'estre tenus ion alliance de bien
pres, se fait son procez & se condamne d'y auoir
manqu, puis qu'ils ont elle la pluipart du temps
inilerables. Et ces paroles de Iacob, mes iours ont
est courts& mauuais, seront vneternel repro-
che ses promesses & sa Prouidence. Parquoy
ou il faut nier qu'il y ait eu vne Religion drele
par le commandement de Dieu s liures de Moy-
se, ou il faut que les Sadduceens confessent que
l'immortalit de l'ameyest presupposee & con-
firme par le tesmoignage de Dieu mesmes, puis
que la creance de la mortalit de nos esprits ren"!
uerse le fondement de toute religion au monde.
Nant-moinscombien que la doctrine de la
Prouidence & celle de l'immortalit de l'ame
s'entretiennent inseparablement, & que celle-cy
se demonstre encor par inuincibles raisons que
nous auons cy-desius briefuement dduites, si en
cst-il.. arriu comme de plusieurs autres ventes
fondamentales de la Religion, est que les hom-
ines en sont demeurez en suspens iusques ce
qu'ils enayenteu:e acertenez par vne reuelation
diuine. De faon que les plus habiles des Grecs
(or ont les Romains tir toute leursapiene dela
Grece) en ont parl si douteusement qu'on ne
sait gueres;bien ce qu'ils en pensoyent, 8c ceux
qui ont le plus enclin a croire leur esprit immor-
tel n'en ont iamais parl bien a certes. Quelques
vns ont dit que Thales a est le premier d'entre
les Philosophes qui a creu l'immortalit de nos
csprits, & la vrit c'est le premier aussi duquel
la Grece se vante pour la Philosophie. Aupara-
vant que luy & les autres qui furent nommez Sa"
gesdspn temps smistent la polir &r agencer,
 s'en estoyent
t '
meslez, "
rau'oyent
si quelques vns ils *

laisseauec vn port rustique & en mauuaiic con-

che. Et c'est vn beau tel-moignaoe la verit de
ceste do&rine & vn beau traist de la Prouidence
,
de Dieu en sa faueur, que cesse eschole de Sapien-
ce entre les Payens ait commenc par l'assertion
d'icelle & se l'oit comme edifiee sur ce fonde-
,
ment. Mais en combien de (bes a-elle inconti-
nent degener dont il y a eu les vns qui l'ont
niee formellement, & les aigres qui comme tou-
tes autres choses, l'ont reuoquee en doute ? Et
combien, di-ie, ceux-l mesmes qui semblent l'a-
uoir voulu enseigner en ont-ils parl auec ambi-
guit & incertitude ? Aristote y est extrmement
perplex, & tantost semble dire de l'vn tanttde
l'autre. Et ne sauroit-on dire pourquoy il s'est si
douteusement expliqu en ce poin& disertqu il
, merueil-
estoit d'ailleurs& heureux s'exprimer
les,sinon qu'ou bien il nesauoit quoy s'en tenir;
aulli dit-il expressement en quelque lieu quil
,
ri est pas encores euident ce que l'entendement des hom-
mes peutegre: ou bien croyant que l'anle s'esteint
auec le corps)il n'a pas voulu le prononcer ouuer-
tement de peur de donner du scandale, comme il
se .trouu force esprits polis qui pour viure parmi
les gens d'honneur dissimulent leurs sentimens
en ces matieres. Ainisemble-il auoir dissimul
ce qu'il sentoit de la meilleure forme de gouuer-
nement deur d'offenser Alexandre. Socrateen
Platon ne sait comment s'en asseurer ; se le per-
suade par raisons de peu de poids pour la plus
part,& en parle tousioijrs comme des autres cho-
ies en doute sans en rien dterminer, quoy que
pour J'enuie qu'il auoit que son ame fust immor-
 telle il enclinoit plus volontiers a cesse opinion &
la trouuoitplus vray-semblable
: comme c'eft- le
jugement de Ciceron en ses Tusculanes. Et me
semble la verit qu'en toutes
ces choses ks peu-
plesontest mieux sensez que les Philosophes,
voire que les Philosophes ont corrompu en eux
les sentimens de la nature qui sont demeurez plus
vifs & plus nafs s esprits des peuples. Car ils
une bien eu allez d'esprit & de science pour se
former des obict1:10ns alem ..ontre de s communes
conceptios des homes, mais n'en ont pas eu prou
pour lesrsoudre, c'est pourquoy leurs esprits y
font deim urez flottans. Au lieu que les peuples
qui n'entendoyent pas tant de fubtilit se re-'
lloyentplus ferme ce qui leur estoit enseign
par la nature me(me,&qu'ils auoyent receu d'el-
le quoy que douteulement cause dela foibless
&de l'ignorance de cette raison humaine. Com-
ineil arriue bien souuent quvn homme qui ne
saitrien en laIuriiprudence & quelque facul-
a
t naturelle d'entendement, verra mieux le droit:
d'vn certain cas que ces scauans lurisconsultes
quiontlateste pleine de loix & de paragraphes;
la grande science les embrouillant plustost
Confondant qu'elle ne les resout en la cognoif*
lance des choies. Mais les disputes philosophi-
ques s estans respandues de l'eschole dans les
villes parmi les peuples, ont obscurci & nIellces
Naturelles notions beaucoup plus que les peuples
par leur propre ignorance & nonchalance ne les
eussent peu embrouiller d'eux mesmes. Quoy
qu'il en soit, fulTcnc-ls beaucoup plus asseurez
qu'ilsne sont que leur aine ne perist pas auec le
corps > si est-ce que iie;eg-r-vac-ot ils douane
estre tres-ignorans de l'estat d'icelle aptes sa sepa.:.
ration.Car quelque aueugle que soit la raison hu-
maine en ce qui concerne laDiuinit , sa nature,
ses proprietez & sa prouidene, siest-ce que les
argumens en sont si clairs & si esclattans au lnOnA.
de, que malgr les tenebres de l'entendement hu-"
main il en perce tousiours quelque rayon au tra..
uers, qui en donne cette cognoissance douteuse
&confui que nous auons dit setrouuer en tou-
tes nations. Et quelques embaraflfces qu'ayent
estles disputes des Philosophes, l ame raisonna-
ble de l'homme donne tousiours tant de preuu.ex
de son incorruptibilit que la cognoiiane
,
s'en peut totalement teindre. Mais quant son
estat apres cette vie, non seulement il estimpofli-
ble aux hommes de le deuiner d'eux melmes 1
Cause de la corruption & du desordre suruenu en
leurs facultez mais quand encores ils auroyent
,
l'oeil de la raison auLu ne't 8c lumineux comme on
le sauroit desirer peine en sauroyent-ils fair
,
la moindre conieeture probable,pource que Dieu
n'en a rien escrit en ce liure de la nature duquel
nouspuisons toute nostre science. Et ceux qui
sont instruits par la Religion en l'histoire de l'ori*
ginedu monde en peuuent rendre bien aisement
la rai(oh.C'cst que Dieu ayant produit l'homme
en la nature des choses en tel cstat que s'il y eust
la
persist il n'auoit point craindre la mort, reue-
lation de l'estat qui doit suiure ceste vie icy eust
est inutile celuy qui ^uoit, sile dessein de sa
cration eust est suiui, viure perptuellement a1.
monde & ne voir iamais la separation de son
ame d'auec son corps. Car ceste verit nous ap*
prend ( & la raisoainruit,: de cel part y con*
 sent ou en est conuaincu' ) que c'est l'offense
que
le premier homme a commise qui introduit la
a
mort au monde. A quoy faire donc eust Dieu im-
Frim en la nature aucune marque de l'estat de
homme apres la mort, puis qu'en cette premiere
integrit de la nature il n'estoit mention ni soup-
on quelconque de la mort ? Que si quelqu vn
trouue de la difficult en la perpetuit dela vie
de l'homme eh la terre s'il ne fuit point tomb en
pch, & qu'il s'imagine plustost que Dieu apres
l'auoirlaifrc''elquesfieclesau monde en l'exer-
cice d'obeisiance & de vertu, l'eust finalement
pris soy pour luy en donner vne plus grande re-
compense que celle dont il eust peu iouyr en vne
flicit terriene, il fautc^ue cestuy-la mesme
con-
seise que pour mettre 1 homme
en la iouyflance
de ceste rmunration, il iln"cufipointest besoin,
voire n'eust pas est conuenable qu'il eust goust
la mort, & partant il n'estoit pas necessaire qu'il
{eust quel doit estre l'estat de l'ame
apres sa sepa-
ration d'auecsoncorps. Dauantage,qu'ellequ'-
cust est ceste rmunration que l'homme eust
receudeson obessance & del vertu, d'autant
que 'euf1: est vne condition & vne gloire surna-
turelle, il eust salu que la reuelation s'en fust faite
par autre voye que de la nature; c'est dire que
par les indices qu'on en eust peu auoir de la consi-
deration des uures de Dieu & du gouuerne-
ment du monde.
-
Et certes a en ouyr parler & les Poetes & les
Philosophes, onvoidbien que ceux qui n'ont eu
en la recerche de ces choses autre lumiere pour
guide que celle de la nature & de la raison, n'ont
fair que tastonner en tenebres. Car quelle dro-
lerie est-ce que la description qu'ils font des en-
fers & des champs Elysees ? Et toutesfois comme
i'ay dit ailleurs,les Potes dtoyent les TheoUn
giens des Payens principalement en ces matieres*
voire les Philosophes mesmes s'y sont laissez aller
leurs opinions. Es autres choses ils pouuoyent
discourir & raisonner alencontre des fables, &
s'aduiser peut estre que les combats des Dieux les
vns contre les autres, leurs amours ; leurs.enuies\
& leurs ialousies, leurs occupations la tapisserie
& la forge, leur nectar & leur ambrosie cstoyent
des contes faits plaisir, ou des fantaisies du bon
homme Homere & de ses semblables. La lu-
miere de la raison leur fournissoit en cet endroit
trop dequoy les combattre, non seulement pour
monstrer la vanit de leurs fables , mais encore
mettre quelque chose deplus solide en
pour en
auant : mais en. cecy s'ils voyoyent des absurditez'
qui ne se peussent 111aintenir" ils ne voyoyent au-
cunes veritez qu'ils peussent substituer en la pla-
De sorte qu'il faloit ou qu'ils receuisent ces
ce.
bagatelles ce quicit arriu X quelques vns , ou
,
qu'ils veseu(l'ont en vne tres-grande ignorance de
lestat de leurs ames aprs la dissolution du corps;
cequi aest de beaucoup plus ordinaire. Et Epi-
cure n'a seu trouuer .mgyp de mieux interpr-
ter l'allicgorie de ces fables, qu'en ramenant les
enfers dessus la terre,# jiifwt que tout ce que les;
Potes racontent des choses de la bas,)f\1,rochet
qui pend sur la teste de T antale, & de celuy que
Sisyphe remue incelTamn^nt, & dufoye de Ti-
tyus que les oyseaux de proy.e becquettent con-
tinuellement^& du tonneau des Danades qui ne
fc peut remplir quelque j^eioe qu'on y metcjfo
 fent seulement en ceste vie par les ames auaricieu-
ses ambitieuses craintiues & agitees d'autres
, ,
telles pallions. Du reste que refpritdelhom-
iTie s'eiteignant quand le corps meure , tout ce
qu'on dit des enfers & de ce qui s'y fait, est fri-
uole, & Cerbere, & les Furies
& lucif egentu
Tartarm horriferos eruEkans faucibus ftm:
qui ne lont a ion aduis rien linon que
A4etm in vItapna:rum pro malefaElH
JEf} infignib iHfignis ,fceleri/que luela,
Carcer 6'" horribilis de saxo iaflu' deorsum:
Verbera, carnifices, robus, pi, lamina, t&da:
tamen etfiabsunt, atmensjibi consciafaCti
Prxmettiens adhtbet fttmulos torretque fla-
, 3
* aeHis. -'
Or on ne sauroit dire combien cesse igno-
rance est de grande importance la vie humaine.
Car Comme l'esperinc'e de la recompense estvn
vif aiguillon la vertu, anssi cil la crainte de la
peine vn tres-emcacieux frain pour retirer du
vice, de manire que l'estude de 'vne & la haine
de l'autre croist ou diminue proportion de la
cognoissance q'on a de la rmunration propo-
se. Et plus les hommes sont corrompus comme
l'experience monstre qu'ilsle sont infiniment, &
moins estimetit-ils la vertu de par elle mesme , 8c
plus u contraire leurs inclinations au vice sont
files violes. Voila pourquoy c'est la seule crain-
te de l'peine & la seule esperance de la recom-
pense qui. les meut, non ,la naue beaut de la
verra bu l'a laideur du Vice. Parquoy en vne si
grossiere ignorance de leur condition apres ceste
yie>ii a est impossible qu'ilsusse nt ni cfhca,-ieu_
sement reprimez de l'vn ni conuenablement inci..
tez a l'autre. Ainsi faut il que Dieu luy mesme sa
rende desC'ieux & remunerateur del vertu &
seuere vangeur du vice,non seulement en cesse vie
mais aussi en celle qui est a venir, donnant vne
la
suffisante intelligence de la qualit de tecom-
pense. Et pource que tandis que nous sommes
reuestusde ce corps & accoustumez aux choses
sensibles & corporelles peine pouuons nous rien
comprendre que par le ministere dessens ou sous
l'image des choses sensibles, si ceste reuelation se
fait en manirs de parler allgoriques & prtes
de ce qui se peut dcfirer plus ardemment ou da..
uantage craindre au monde, il faut que ce soyent
descriptions graues & qui ne (entent point fa-la
desse de l'elprit humaincomme celles des Potes.
En apres qu'en ceste mesmereuelation en laquel.,
le les futures peines &recompenses feront voilees
\
dessous 1 ombre des choses corporelles & sensi-
bles, il y en ait d'autres descriptions simples qui
expliquent les figures & donnent a entend :e
,
que ce quelle promet & dont elle menace sera,
d'vne faon proportionne la nature des ames
humaines, & non pas extrauagant & incompati"
hIc; auec elle. Et finalement que ceste reuelatioti
face foy si claire de Son origine celeste & diuine
que l'asseurance quelle donne que ces promesses
& ces menaces viennent de Dieu mesmes,comm
si de sa bouche il les auoit prononces, engendre
vne certitude inuariable qif encor que ce soyent
manires de parier allgoriques, si el-ce quela
ralit les egaLe oules surpasse encore. Ce qui
produitfons doute de merueilleux effets.Aulieu>
que ceste opinion que les ,&=,,cs deferiptions qui1
 s'en trouuent es liures des Potes font muendons
humaines leur deroge toute fo y & partant leur
,
osse toute efficace. Venons maintenant l'autre
poinct de ce chapitre.
Pource que comme ilaen:edit , toute laco-
gnoisnce que nous auons de Dieu vient d'vne
particulire rcuelation, ou de la cqpsideration
de ses ouurnges, & que toute nostre piet est pro-
duite de ceste cognoillance & le reigle la messire
,.il
d'icelle importe merueilleusement , notam-
ment ceux qui ne recognoisTent point de parti-
culire reuelation,pour estre vritablement pieux
enuers Dieu, d'auoirvne exacte cognoissance de
ses oeuures ; du monde, di-je, & des choses qui y
sont. le demande donc s'ils croyent que Dieu
foit autheur du monde. Car s'ils ne le reco-
gnoisTent point pour autheur de l'Vniucrs nr
,
pour auoircre de rien la matiere de laquelle il
est compote; ni pour auoir introduit en la mariere
la forme que nous y voyons, ils ne sauroyent di-
re non plus qu'Epicure d'o ils ont appris que
Dieu est puissant, ni queile est la meiure de sa
puissance; tant s'en faut qu'ils se puissent pleine-
ment a{seurer qu'elle soit infinie. A la verit en
l'exercicede sa Prouidence il faut vne grande ver-
tu, qui eslans bien consideree par la droite rai-
son se recognoist eslre infinie. Mais si est-ce que
s'il S'est trouu vn homme entre les Philosophes
qui ait ainsi raisonn Dieu gouuerne le monde,
Ergo sapuissance n'a ,point de bornes (ce que nul
que ie sache n'a fait) Il s'en est trouu mille qui
ont pens que Dieu employoit tout ce qu'il auoit
de vertu au gouuernement du monde, & que son
ftbied estoit proportioun sa puissances telle-
ment
 toentqe comme elle sume tout le monde, aLI
nesuiffiroit elle pas a remuer vnfestu au del Ci*
,
non que pour ce peu de temps elle cess'e cejst
ftipn pr laquelle elle meut toute celle grande
fnafle de l'Vniufrs. Au lieu que ceux qui croyent
que Dieu cre le monde, vir qu'il la cre de
rien , enferment auli rtecelfairement eil celte
crance cerre-cy, que sa puissance est immenf*
veli qu'entre festre & le non estre il y a vn espa-ce
ipilai, & que ces deux termes , comme on parler
fte peuuent estre conioints, l'vn, di-je, amen
l'autre queparvue vertu d'vne infinie eltendu'.
Ainsidonc ne le sauroyent ces gens adorer aue
asseurance caLiCe de l'infinit de sa puiiIance.Car
ceste droite raison necessaire former de la con-
>

duite de la Prouidence 'cs ratiocinations qui

persuadent l'immensit de la puissance de Dieu*
ne se trouue en aucun d'entre les hommes depuig
la corruption qui y est ruruenu. Dauantage, ils
se priuent eu mesmes du pls bel argument d'a-
ction de grces qui se peux imaginer. Car s'il n'a
point cr le monde, il n'a point donn de pre.
ue de sa bont en donnant l'ellre aue creatures*
qui valant mieux insiniment que le n'estre point,
mrite par consequent vne gratitude infinie,
l'homme estoit capable de la rendre. Si particu-
lirement il n'a point bf1:i le monde pour l'hotu..
me & neluy a point donn ceste domination k*
quelle il empiete dessus toutes choses se pensanC
cirreleRoy del'Vniuers, il neluy en doit pas va
mot d*j remerciment & ne sauroit dire ce que di-
soit autresfois vn grand Roy, Jjhtand ie regard
tes Ci eux, l'euurage de tes d'Oigu, la lune & les tslo,.
iff que m as aencef le di qlieff.e que de l'h,_""

mortel que tu ayesfouuenance de luy ? Tu l'at confit-
tudominateur sur les UU,e1 de tes mains tu luy af
,
mis toutes chojessous^lespieds. Les brebis & la boeufs,
& /& besies des champs , les oiseaux des Cieux & les
poissons de la r,>er ce qui trauerse par les sentiers
,
d'icelle. Qui est vritablement vn hymne plus

agreable la Diuinit que la fume de tout f en-
cens de l'Arabie. Puis apres de quel deuoirse
[entira l'homme oblig enuers Dieu pour son
estre meimesjs'il ne croid pas l'auoir receu de luy?
Et comment ne dependant point dela Diuinit
il
quant a ion e'stre ne se mettra- point au pair d'i-
celle, veu qu'il n'y a rien qui rende les choses tant
gales les vnes aux autres que l'independance ?
Il est vray qu'ils pourront dire qu'en cela les
hommes sont obligez la Diuinit qu'ils depen-
dent de sa Prouidence pource que sans elle qui
,
preside sur les causes naturelles & leur fait pro-
duire les choses necessaires l'entretenement de
la vie, nous ne (llbsistrions pas, & que qui don-
ne la conruation de l'estre oblige autant ou
plus que ce qui donne l'estre meimes; celuy qui
nourrit & qui defend que celuy qui engendre.
Mais c'est en cecy qu'ils choppenrle plus lourde-
ment & que leur pretendue ration les abuse. Car
si Dieu n'est point autheur du monde comment
encft-il le C'Osiferuateur ? Appartient il pas ce.,.
luy qui a fait l'ouurage de le conduij^ ? D'o a il
ce droit d'entreprendre sur les ouurages d'autruy,
ou le monde ceste necessit d'estre conduit& (on.
fer u dela main de Dieu s'il n'a point est form
d'elle ? Et de vray ou il faut que ce soit Dieu qui
foit autheur du monde: ou,comme veut Epi curc*
le hazard: ou, ceram les autres ddcu4 la aattti&|

f
6(1
qu'il n'ait point eu de commencement, ainS
qu'il soit eternel en sn origine. Si c'est le hazard
par lequel le monde ait est fait, il est auflcon-
lru & gouuern par la mesme auature. Et a biert
dit Epicure choie conuenable a ses principe!
quand il a m la Prouidence. Car si c'est du con-
cours fortuit des atomes que le monde se soit ain..
si form il n'est pas propos que la Prouidence
4

y mette la main : par les mesmes moyens par lef.

quels il a est produit il sera aussi conseru en son
estre, la conseruation des choies n'estant pas plug
difficile que letlr premire production. S'il a est
fait par la nature, qu'elle est-elle ? Car si par la
nature ils entendent l'ordre qui est s choies dit
monde, (dOtllequelles cauies produisentdes ef..
fects qui leur conuiennent, certainement &de-
terminement ; causes,di-je,&vniuerselles comme
le ciel,& particulires, comme les animaux 8c les
Plant,ts;ilsse met'contt trop.Nous cerchs qui est
autheur de cet ordre , & l'ordre ne peut pas estre
,
autheur de soymesme.Car outre ce que nulle cho-
se ne se peutj>roduire soy-mesme en estre l'ordre
est bi vn efe6t d'vne cause doue d'entendemt,
mais h'a point d'entendement luy mesme : d'au-
tant qu'ordre est vne disposition& rapport selon
kqnel les choses sont & conuenablement agen-
ces e'mr'elles, & bien a point dressees a vnc cer-
taine fin. Or qui dira que ce rapport & ceste die.
positiondeschosesentre-elles soir doiie d'intel-
ligence elle mesme. Et si l'ordre des choses ne
i'cst point produit, aussi ne se peut il point defoy-
Phel nie eonserur. Il est d'vne mesmt facult de
l'entretenir Si de le safre. Si parle mot de la na-
Hire ils itofrdentle monde mesme compos C
agenc de toutes ces choses en cet ordre ; & com-
me parle l'autheur du liure du monde, l'aflembla*
ge bien ordonn de toutes les pieces de Vniuers*
1

comment se seroit il fait]u'y-mesitie ? Car la cho-

se qui fait est dsia, & celle qu'on fait n'est point
encores. Le sculpteur est auparauantla (tacu &
I horlogeur auant sa monfl:re voire auant que de
,
la commencer. Mais ny la statu ni la monstre
quand on les commence ne sont point ; non pas
mesmes quand on les fait, iusques ce que toute
la fabrique en soit complette& toutes les pieces
.iciiustes &lies ensemble en leur ordre. De ma-
nitre que si le monde s'etc fait soy me{mes,le mon-
de estoit auant que d'estre,le monde di je ouurier
auprauant le monde ouurage , quoy que ce ne
soit qu'vn mesme monde. Ce qui est la meime
folie que si quelcun disoit qu'il s'est engendr soy-
ll1esinc sans pere. D'o s'ensuit aussi qu'il ne le
peut gouuerner, entretenir & conseruer soy mef-
a
me ; non plus qu'vne monstre sil n'y quelqu'vn
qui en guide les roiies & les ressorts, qui la monte
6c la dmont, & les bande 8c les lasche. S'ils di-
sent que le monde soit eternel, est-ce d'vne eter-
nit sans dpendance dela Diuinit,-ou si c'est
dautant qu'il ibit ternellement man de Dieu,
comme lalumiere du Soleil est aussi ancienne que
le Soleil meimes ? S'il est eternel en dpendance
de la Diuinit, comme Dieu aura produit le mon-
de ainsi que le feu brusle & le Soleil esclaire na-
turellement il le conseruera de la mesme manie-
,
re & pource que ce sera vne action naturelle on
*,

ne pensera pas luy en estre tenu, d'autant qu'il ne

peut pas autrement faire,comme le Soleil ne peut
retenir ses rayons ny s'empelcher d'illuminer le
monde. Et d'abondant ceste conseruation du
monde ne sera plus vn atte de .prouidence. Car
prouidence n'appellera-on iamais vne ineuitable
necessit des choies dpendante de leur indiflo-
luble connexion naturelle. Et m'eimerueille
comment les Stoiciens ont appelle Prpuidene
leur fatale destine, ou pens que cet deux choses
peussent ensemble compatir. Car la prouiden-
ce adminiftant les choies par vne libre volont,
il
qu'elle libert y pourrait auoiren la conduite
de ce qui cjependd'vne fatale & dtermine ne-
cellit qui precede toutade de prouidence ? S'il
est eternel ians dpendance de la Diuinit, il est
comme quelques vns l'ont autresfois estim,Dieu
luy mefates. Et pource que ce qui est eternel est
aussi immuable & maintient to.usiqurs vnifor-
me, ni Dieu n'aura point de droit d'entrepren-*
dre le gouuernem'ent dui monde qui ne depend
point de luy, ni le monde point de necellt d'e-
stregouuern ou conserude par luy, puis qu'il
n'a aucun changement craindre, son cternit
l'exemptant de subiedkian altration 8c change-
ment. Partant ou il faut confesser que le monde
Dieu pour autheur ou il faut denier Dieu le
>
gouuernement & laconseruatiqn du monde.
Or voicy ce qui est sur toutes hoses conside-
rable. C'est qu'encores que ces raisons soyent si
euidentes qu'il ne s'y peut rien opposer qui les
obscurcisse, si n'y a il iamais eu homme qui les ait '
clairement veus s'il n'a est premierementin-
,
struit de la creation du monde par les liures de
Movfe. Aristote la cre eternel. Platon attribue
feulement eternit la matiere, & au Dialogue de
la creation commet tant d'impertinences & si in-
dignes d'vn si grand Philosophe, que qui pourra
prendre la patience de le lire, en partie le rira de
les imaginations, en partie aura compassion de ses
cxtrauagances , & trouuera auss aile de compo-
fer ensemble les atomes de Democrite que de ra-
jnaflr tous les menus airs de ces spculations Pla-
toniques. Encores ne ay-ie & l'opinion de
,
ceux qui l'affirment a beaucoup de reflemblanc
auec la vrit , si ce que Platon en a iceu il ne l'a-
uoit point appris de la tradition des Egyptiens 8c
des Syriens qui le tenoyent de Moyse; car il auoit
voyag en ces regions & s'y droit imbu de ces v-
rits auparauant inconnues en la Grece : mais
puis apres il les a voulu habiller la uile de la
Philosophie 1X les rendre plus reccuablcs parmi
Ces peuples. Et comme il estoit pallionnement
amoureux de la Geometrie, & qu'il voyoit qu'a
la verit toutes choies out est faites auec vne
rnerueilleuf iapience & comme par poids,regle
,
mesure, il a embrouille cela de ces belles ima-
ginations de lignes de proportions & de n0111--
,
pres. D'o est venu qu'Aristote qui ne dcfcroit
rien la tradition d'autruy & vouloir examiner
toutes choies a larailon, c qui trouuoit en tous
ces nombres de Platon vne bizarrie inlupporta-
ble voire qui peut-estre encore prenoit trop de
,
plaisir combattre ses opinions, ahn d'acqurir
pourfoy autant de reputation qu rabbatoit par
ses discours de l'estime qu'on faiioir de son mai-
ilr<?, (comme aussiPlatonse plaint en Diogenes
Lartius qu'il luy a donn vn coup de pied, com-
me les ieunes poulains leur mre ) Ce dpartit de
(on opinion & introduisit celle de l'eternit du
monde en dependance de la piuinit, mais d-
l'cndance d'vne production necessaire & naturel-
le. Et cest pourquoy comme nous le montre-
rons plus amplement Dieu aidant, il semble auoir
est si froid entiers la Diuinit.
Or n'y a-il aucun lubieb de s'imaginer que
ces Philosophes de maintenant soyent plus en
tendus en ces choses que les anciens, le monde
ne leur fournissant point de nouueaux argumens,
nilanature de nouuelles facultez ou autrement
disposees pour les comprendre. Ils le sauent,
di-je certes & remarquent mieux que les anciens
,
la vrit des argumens qui le monstrent, & que la
droite raison pourroit ftibministrer d'elle mef-
mes : Mais c'est depuis que la choie a est acerte-
nce par lareuelation. Et s'ils le veulent confesser
franchement, ils le tiennent des liures de Moyse.
Mais pourquoy, dira quelqu'vn, Moyse ne peut-
il auoir eu plus d'esprit que Platon ou qu'Aristo-
te pour inuenter de soy mesfrie ces argumens &
& en voir la vrit iusques au ronds,puis la com-
muniquer aux autres tans particuliere reuelation,
combien qu'il s'ensoit vant pour auoir plus d'au-
thorit parmi son peuple ? Obicaion vaine certes
& chetifeschappatoire.Car qui l'auroit empesch
de dire ses raisons aussi bien comme Aristote les
bennes ? Et toutes-fois il narre tout simplemenc
comme Galien mesme le luy reproche. Et si c'a
est pour acquerir dauantage d'authorit & ren-
dre ceux qui il commandoit plus [oupples &
maniables par le respedt de la Diuinit, pourquoy
refuit-il cette charge d'auoir authorit delIUs ce
peuple & le conduire ? comment se vante-il de
tant de miracles desquels il pouuoit estre dementi
par ceux qui viuoyent si la narration n'en eust est
vraye t Pourquoy rapporte-il tout la gloire de
 Dieu 8c rien a la sienne ? Ou si c"cstoit pour Cus-
^iux authorirer en se despriant,au moins que ne
lai.q'oit-il cette Tienne authorit (es encans &
pon Ion seruiteur domestique ? Ains au rebours
de ce que les aifedtions naturelles dictent aux;
hmnies, il eflablitson valet hritier de iJ. gran-
deur 8c laissa dchoir les enfans en condition vile
c conteriptible au prix de la Henn. Certes ou il
saut dire que Moyse aest vn imposteur auili bien,
en o.ntrouuant l'histoire de. la cration comme;
les autres qu'il ra.cone; ou si on luy attribue quel-
que Toy en la narration de ceste histire si elloi-
gneede T>n temps il luy ct:1 faut beaucoup plus
adiouster au rcit qu'il Tait ds choies qui luy ionc
luy inclines arrillecs qui auoyent tant de tef-
,
mins ou pour les confirmer ou pour les onuain-
crede menTonge. Et onfirmee$les ont-ils puis
qu'ils ne les ont pas mcliiics -.tccusces ou ioup-.
r-oiinecs. AuTurplus, lcui'pcstcntlcsarcccire^
,Grnainen main comme vrit? diurnes 8c irre-
fi*agable$, 8c les a maintenues religieusement pa
I'espace de tant de ficles. Ce qu'elle n'cu(t pas
fait si de temps en temps par des actions extraor-
ilinairesjdes prdictions, des iugemens, des dcli-
vrances eiquelles paroitloit le doigt de Dieu, I4
tradition de ces anciens miracles n'eust est ren-
due authentique & digne d vne foy pleine 8c en-
tire.le diray icy quelque chose dauantage puis
que le propos m'y porte. C'cst qu TJes Philoio-
phes contre qui ie dispute maintenant ont allez
4e viuacit & de clart d'entendement pour se
persuader certainement la creation du monde par
es raiians que leur elprit leur peut suggerer 8c
v- que les andens n'ont point appereues, i,oseaf,.
(urerque s'ils prennent la. peine de lire les liures
de Moyse auec autant d'attention comme ils en
apportent leurs propres ratiocinations, ils y re-
jnarqucrontencores plus certainemt qu'ils sont
procedez de llnlbntt de la Diuinit, qu ils n'eul-
sent cognu deux mesmes qlte Dieu a cre &: qu'il
gouuernele monde. Car il n'y a point au monde
de plus vifs argumens qu'il a Dieu pour autheur,
qu'il y en a es hures de Moyse seuls pour faire
croire qu'ils ne sont pas d'inuention humaine.
omme ie croy que qui auroit de la main d'Ar-
chimede mei11ela detription de ces admirables
machines qu'il faisoit, & qu il y eust autant sens
de documens de son. incomparable suffisance s
Mathmatiques comme il y a de traits de la Di-
,
uinit s cinq liures de Mpyse, on y trouueroit
jutant ou plus de sublet d'admirer la grandeur
extraordinaire de lefprit de ce personnage, qu'en
onhderantattentiuement ses engins, sesrouets,
Ce les machines mesmes.

C H A P. 1V.
Combien il importe la vraye piet de frauoir
certainement que tout le monde eftgouuer-
iue,par particuliere Prouidence.Et
qu'il nest peut sans reuelation.
VSOVES icy nous auons fort parl
de la Prouidence qui gouuerne le ->,

monde & traitt auec ces Philoso-

,
phesdenos temps comme auec gens
qui la recoenoilsent & toutes-fois
?
ttpusnsommes point encores pleinement alleu-
 rezquelen d\:vray direleur sentiment. Com-
bien que ce soit vne choie tres-importante no-
stre diipute, car les opinions des anciens ont est
fortdiuer(es l dessus ; 8c pource que les moder-
nes se cachent & ne paroissent pas volontiers en
public dautant que la Religion Chrestienne e-
siant vniuersellementreceue en l'Europe ceux
,
qui n'y croyentpas font tenus comme des mon-
stres il est malais de sauoir bien di!1:inement
,
qu'elle opinion ils en ont. Si donc ils en ont l'o-
pinion qu'on attribue Aristote ( combien que
quelques vns l'en veulent defendre) Il tant que
leur piet enuers laDiuinit loi t tout a faitfroide
& languiilnte. C'est que le monde estant eter-
nellement man de Dieu comme la lumiere res-
plendit du soleil, les choses sont ainsi naturelle-
ment disposees, que Dieu estant le premier mo-
teur des Cieux soit de par soy , foit par l'enrremi-
se de ce qu'il appelle intelligences est aullicon-
,
Secutluementl'autheur de toutes choies. Pour ce
que des Cieux dpendent les autres mouuemens
moins vniuerlels, 8c de ces autres mouuemens
moins vniuersels prouiennent toutes les choses
quife produisent au monde; chacune des causes
agissant conuenablement soy meime : comme
l'eau meut la rou d'vn moulin, 8c la rou l'arbr,
& l'arbre vn autre rouet, 8c cestuy la encore vn
a.utre, iusquesace qu'en fin on vient la pierre
qui briCe le bl 8c le rduit en farine. De mani-
re que Dieu est bien cause de toutes choses , mais
comme cause vniuerselle qui en a soubs soy vne
infinit d'autres subalternes & lubordmes, qui
font les plus prochaines des effctts lesquels vien-
nent en estrc a 8cqui reoiuent leur force d'agir
de l'influence <le la premire Se plus vniuerselle
detoutes par le moyen du mouuement. Et dau-
tant que les choies fortuites 8c contingentes,
qu'on appelle ne dpendent pas de certaines
,
causes dtermines qui s'entretiennent par diuers
chainons ceste suprieure 8c generale, & par
consequent si elles sont administres de par Dieu,
font administres par vne particulire Prouiden-
ce ; ceux qui discourent ainsi n'y touchent point,
non plus qu'a chosequine conuient pas leurs
principes. Et ne peut on pas nier que ce grand
P hilosophe ne semble le plus fouuent vouloir iet-
ter les fondemens de celte Thologie ; combien
qu'aucunesfois il luy eschappe de belles sentences
l'honneur d'vne singuliere Prouidence, qui s'e-
trende iusques aux choses casuelles mesmes ou
,
qui ne dpendent pas de la concatenation des
causes naturelles. Mais il est craindre que ce
soyent paroles dites . dellein pour essuyer le blas-
me qu'on luy eust donn d estre trop peu reli..
gieux ou tout au plus faillies & boutades de
,
nature qui surmonte bien (ouuetit les pernerfes
opinions les plus profondement empreintes , 8c
fait oublier ls propres maximes quand elles y
(ont contraires,quelque consiant 8c arrest qu'on
y soit. L'autheur .du liure du Mond dedi Ale-
xandre semble paler vn petit plus auant 8c par-
ier de Dieu 8c de sa Prouidence enElus magnifi-
ques termes.Mais premirement le style monstre
uidmment qu'Aristote ne l'esrmit iamais, 8c
encHnerois volontiers l'opinion de ceuzquile
donnent Philon luis, imbu par les livres de
Moyse de beaucoup meilleures & plus saines opi-
nions en matiere de piet qu tout ce qu'on en
 auoit iamais goust en la Grece : mais il s'ellot
expressement deguis- &: auoit accommode cet
clegant traitt la Grecque. Puis aprs,quand il
feroitsorti dela main d'Aristote, tousiours enre-
il
uient l que Dieu se tient es Cieux seulement,
& qu'il n'est pas conuenable sa nature glorieuse
de le tenir pres des choses caduques & visibles,
& qu'il gouuerne le monde par le moyen des,
causes sous-ordonnees en la nature , comme le
grand Roy de Perte ses prouines par ses gouuer-
peurs & Satrapes. Du reste, tant s'en faut qu'il
estime qu'vne Pruidence speciale pouruoye
tous les particuliers euenemens des choies qu'on
nomme contingentes, qu'il recule Dieu autant
comme il peut de la gestion d'icelles, & de tous
ces petis menus accidens , comme indignes de
son excellence. Bien loin de recognoistre qu'il pre
fide absolument sur les entjendemens & les vo-
lontez des hommes & qu'il gouuerne toutes leurs
plus intimes pensees. Toute la Rhtorique qu'il
-
ernploye desduire cela tres-elegamment, & a .
l'orner des plus belles lumieres de l'oratoire & de
la psie, s'arreste l sans rien dire dauantage. Or
est incapable ceste doctrine d'engedrer vne vraye
piet s curs des hommes. Car comme ainsi
ioit qu'ils descriuent ceste action de Dieu au gou-
uernement du monde comme chose naturelle &
par consequent necessairement dtermine,telle-
ment qu'on ne la peut attribuer ny la iustice, ny
a la bont de Dieu, ny sa libre volont , quelle
obligation penseroyent les hommes luy en auoir,
non plus qu'au premier mobile qui emporte d'v-
ne violence naturelle sans s'en pouuoir empef-
cher toutes les autres spheres celeites ? Car en-
tores que ce (oit la cause louueraine de tout 8c
qui embrasse toutes les autres , si est-ce que si
l'homme se persuade vne fois que Dieu est li a.
cesteation d'vne necessitnaturelle, ilnepense-
luy en estre dauantge tenu qu'au feu de ce
ra pas
qu'il brusle, ou a l'air de ce qu'il rempliss tout le
vuide de la Nature. Encores ne say-ie si au lieu
d'estre incit le venerer en cet gard, on n'esti-
mera point plustost sa condition miserable,d'estre
perptuellement attach auxCieux pour les mou-
uoir sans s'en pouuoir iamais desfaire vn moment
plus qu'vn Ixion de sa roue. Mais pos le
non
cas que neantmoins les hommes estiment que ce-
raction prouienne de la libre volont de Dieu;
-(ce qui ne conuient pas pourtant leurs princi-
pes ) voici de quoy ils rendrt louanges Dieu en
leurs a tions de graces , Qif il a remu les Cieux,
& les Cieux ont enuoy leurs influences en la ter-
&
re , ont prest leurs vertus aux elemens pour
faire que l'herbe germa1: & que les fruifcs se
,
meurissent pour donner de la nourriture ses ha-
bitans, & finalement que par ces mesines voyes il
a inspir aux animaux la vertu de faire des petits
pour la propagation & perpetuit de chacune eC.
pece. Or en vn peril inopin dont il y a tant &
tant de fortes qui menacent les hommes conti-
nuellement & qui les accueillent, comment tour-
neront ils les yeux & les esprits vers les Cieux
pour demander Dieu son assistance, veu qu'il n'a
loin que de ce qui se fait naturellement & qu'il
abandonne les choses contingentes la fortune?
Et quand vn homme sera deliur du peril de la
ruine d'vnemaison, ou de l'attentat d'vnalsassin,
ou de l'entreprise d'vn empoisonneur, de quel
zele en emetfciera il ta Diail-iit' qui ile s'tn fera
pas soucie ? Or est toute nostre vie pleine de ces
encombriers, & ce qui nous arriuc slon les voyeS
ordinaires de la nature est ce qu'il y a de plus rare
en tout le cours d'icelle. Voire est a chacun de
nous l'experience maistresse de ceste verit que les
choses qui nous sont communes aiiec tous les au...
tres hommes quelques excellentes quelles soyent,
ne nous touchent guetes, ce sont les accidens par-
ticuliers qui fora vne viue. imprelion en nos
ames. Et se sentira vri homme plus oblig a V11i
Medecin qui l'aura garenti de la perte d vnil
dont vne fluxion le menaoit, qu'a Dieu pour les
luy auoir donnez tous deux auec la touy siance d
la lumiere du Soleil en sa naissance. Sur toutes
c-hosc.g i'ignoranee de ceste singuliere Prouidence,
qui preside es esprits mesmes des hommes & dep-
uis leurs pensees y fera elle vn insigne preiudice
la
lavrayepiet. Car kgefl'eSe la vertu estanrle
plus excellent de totis les presens qui sauroyenC
venir de la- main de Dieu la creature humaine, si
nous ne la penfonspas tenir de luy, flous ne luy
en rendrons iamats louante ; nous enrgueili-
rons mesmes & deuiendrotfs presomptucul' iuf-
qu'a nous mettre au pair de luy ou au dessus en-
core y comme il se tr&aue en Cicaon & en Senc-
que de ces belles Sentences * Que le sage doit triera
ton dire la Diuinit, mais que quant au blen
est ce qui gist e lzsapience, il se le doit tout entier
a soy-meime. Ains qu'en cela le sage vaut en
quelque faon mieux que Iupiter, d 'antatM qirc
cestuy-cy est bon par sa necessit de sa nature i
ne l peut autrement, & que l'autre s'est ac-
quis sa prop&e yercu Cil combattant par le di&
cours de la raisn contre les conuoitifcs corporel-
les. Vne ame teinte de ceste philosophie & en-
fle de cet orgueil peut elle iamais en matire de
piet faire chose qui vaille ? Et toutes fois cest la
ou l'ignorance de ceste Prouidence porte. S'ils
ont meilleure opinion de la Prouidence diuine &
qu'ils sousmettent sa conduite non les choses
naturelles seulement, mais aussi les contingentes,
voire mesmes nos pensees , nous reuiendrons
tousiours a demander d'o ils la cognoiflent.Noa
certes d'o ils la cognoiflent proprement;le mon-
de & l'administration d'iceluy en presentent allez
4'argulnens si l'homme estoit capable de les com-'
prendre ; mais comment ils la cognoilfenr. A la
verit les Philosophes & les Potes laissent quel-
ques fois aller en leurs crits de beaux trai<5ts<
sa loange ; Plutarque entr'autres en cet incom-
parable discours del tardiuepunition des male-
hces: &Socrateenvn vieux dialogue attribu
Platon soit il ou non de luy, dit que la vertu est
vne chose qui ne s'apprend pas comme les scien*.
ces & les arts, mais qui se donne par inspiration
comme quelque diuine & celeste beneficence.
Et Homerej comme nous auons dit ailleurs attri-
bu la Diuinit la pluspart des extraordinaires
mouuemens du coeur , nommment les hro-
ques , comme aussi Virgile son exemple.
Pauct qlllJS aquui amautt
Iupiter, aut ardens ittexit ad athera virtus.
t
.i ailleurs,
Di fatrij, efUornmJemperfub numine Troia est:
Non tamen omnim .TeHcros delereparatis
Cwn taleis antms IHHSHH & tam certa tuliftk
ftftor*u ._
,
 Mis combien peu fermes ont est tous ces gCj
l n cette crence} & combien ont est jieu
a'ceu(es ces belles sentences enuers les peuples*
&les autres Philosophes 8c leurs autheurs mei-
mes ? Plutarque, vn des plus religieux de tous,ra;;"
contant cornent Tirtioleon auoit est dliurmi-
-
raculeufelnent de la con[piratioil de deux assassins
par la ci-icoi-it-re d'vn certain quipour venger la
v

mort desori.pere en occitvn comme ils estoyeut

prests de faire le cOllp,qltOY quil ne (euss: rien de
l'entreprise, se contente de dire que les assistans
s'efmerneillerent grandement de l'irtifice dont
,,(ela fortune, comment elle conduit vue mene
parle 1110yend'vne autre, & rassmble des cho-
ies si enoigues les enclauant 8c enchanant en-
emble,quelqties differentes qu'elles Ioyenr,pour
la production de I'oeuute qu'elle a entreprie. Et
ne parlant quant luy ni de Dieu ni de la Proi-
dence dit seulement que les Corinthiiens ayant
,
entendu le cas en concernent bonne elpe'rance du
succez de la guerre de Sicile, p-ource que le Ca-
pitaine qui la conduisoitestoit raina & fauoris
des Dieux. Laissant deuiner au leaeur quei
en estoit son sentiment luy mesifie. Comme
quand il parle des diueds motions que la ruyne
de Dionysius causoit s sprits de ceux qui le
voyoient, il dit que les vns estoyent bien aires de
son mal-heur, comme s'ils eussnt foul aux pieds
celuy que la fortune uoit abbatu les autres le
,
regardoyent auec quelque compafUon, conside-
'ransla puissance grande qu'ont les causes occul-
tes 8c diuines sur l'imbcillit des hommes, 8c qui
paroissoit si notoirement en ce chef d'ceuure de
a rortuRe. Auoit il point d'autres mots pour re-
~
presentet '
jiresenter la rage Prouidence d nieu que celujf
par
t
lequel on designolt le hazard aueugle &t-
Iheraire?E afin que persnne ne pense que pr l
mot de fortune il entende l prouidente sagess
de la Diuinit, ie rrtettray icy ses mots du premier
liure des opinions des Philosophes, qui cuserdnt
de l'eflonnemetit ceux qui ont quelque co^noi^
sance de ce perliinge. Apres auoir dit qu Aria-
xagoras a tnu qu'auparauant que Dieu mist l
main la fabrique du monde, les corps que nous
voyons se mouuoir estoyent en repos, niais que
l'entendement de Dieu les auoir agencez 8c or-
donnez; & que Platcitiaestimau contraire qu
ces corps se relnuoyerit cnfasment, mais qu
Dieu les auoit arrangez , sachant que l'ordre
vaut mieux que la confusion, Il adiouste : En celt
ils ont tom deux failli d'vne mesmeforte qu'ils ont
,
slim que Dieus meflast des chses humaine* &
j
qu'il eusl basti le monde exprejJmehtpour legouuer-
ner. Car vn animal bien-heureux 6. incorruptible;
& rempli de toutessortes de bienssans aucunepartici-
pation de mal, du tout adonn a conserersa batitu-
de & sort immortalit, ne se sairit donnersouci dei
affaires des hommesiaUtrriient ilseroit mal-heureax,
vacquant comme vn manuure porter degrs far-
deailx & si &auailiant la fabrique & augouver-
nement du monde. Diriez-vous pas qu'il est pass
de l'Acadmie en l'eschole d'Epicure? Et vn non**
nie susceptible de ces belles opinions peut-il auoic
quelque chose de certain en la cognoiflarice del
Prouidence quelques beaux trai&s qui luy ri
,
scnappent quelques fois sa loiangeii surplus
ffluuenons-nous de ce que disoit CatnIuV-'
ftiefmes, & que hous avions touch ey deflfasi C..
 personnage donc qui la nature auoit donn
vne incroyable grauit, comme dit Ciceron,& la-
quelle il auoit augmente & confirmee par la do-
la
drine des Stoiques plusseuere de toutes,& qui
plus haut efleuoit la diuine Prouidence voyant
,
que les affaires de la Republique conduites par
Pompeius prenoyent vn mauuais train, & que
celles de Cesai qui a(piroit la tyrannie alloyent
auant, se plaint de voir, dit-il , au gouuernement
des dieux vne inhabilit fallacieuse attendu que
,
Pompeius auoit toujoursprosper lorsqu'il ne
faisoit rien de bon,& que tout luy alloit rebours
alors qu'il auoit les armes en main pour la con-
seruationde Ton pays & la defense de la liber-..
t publique. Si donc ce grand homme a peu
la
estre siscandalizede Prouidence de Dieu que
,
doit-on iuger de ceux qui la nature n'auoit don-
n ni vn si grand entendement ni vn courage si
,
efleu)ni vne si grande cognoiflfance de la Philo-
sophie, & encoresde la [eae qui vouloit estre
cftimee la plus religieuse ? Ne faut-il pas que le
moindre accident de la fortune, comme ils par-,
loyent,arriuant contre poil de ce que l'entende-
ment humain iugeoit a propos & raisonnable, ait
111is leur esprit hors de toute bonne amete ? Et de

vray quelles estoyent les plus communes opi-

nions des Philosophes alors ? Les vns sont allez
vne fatale neceHn:e laquelle il estoit impossible.
d'euiter,les causes infrieures estans tellement en-
t,relasrees auec les superieures par la devine, que
non seulement les hommes n'y pouuoyent rej(-
eer mais les dieux mesmes y estoyent astraints,
de manir que Sarpedon mourut en la guerrq
Troyenne par l'ordonnance du dcLin, quoy quq
le vhment & ardent desir de son pere Jupiter
sa st alencontre. Et cela pource que quelques foi,
ils auoyent essay de preuenir certains accidens
par leur industrie & prudence, que la Prouidence
diuine perant toutes sortes d obstacles n'auoit
pas
laine d'amener son but. Ainsi faloit-il que la
foiblesse de l'homme & (on ignorance, & la puif-
sance inuincible de la Diuinit en l'execution de
ses desseins missent mespris saProuidenpe.Caril
ne se peut rien imaginer qui plus rende laDiuinit
mesprisable & qui quant & quant plus desesper
les hommes que ce fatal destin, voire qui les ren-
de plus impuds enl'excuse de leurs defbauches,
tesmoin ce garnement du Comique,qui d'vn tour
de frip qu'il auoit fait disoit, les dieux l'ont vou-
lu, s'ils ne l'eussent voulu ie nel'eusse seu faire.
Les autres voyans qu'il arriuoit vne infinit de
choses au monde desquelles on ne peut pasren-?
dre les raisons ni adiuster bien point les cau-
,
ses auec leurs effedts ont estim que tout alloit 4
l'auanture & que Dieu ne se donnoit soucy de
tien. Encores quelquesfois se prenoyent-ils 1$.
Diuinit mesmes de leurs calamitez 8c se plai-
,
gnoyent qu'elle prenoit plaisir s'esbatre d'eux,
& enlouera la pelote. Erlesescrits des anciens
font ordinairement parsemez de telles plaintes
comme d'autant de blasphemes & de marques de
l'impit que causoit en eux l'ignorance de la
Prouidence. Que s'il y en a eu quelques vns qui
en ces scandales se soyent retenus de blasphemer
ceux-l ont est rares ) au moins ne {auroit-
qn nier qu'en cette ignorance ils n'ayent est pri-r
uez d'vRe grande consolation , hefrans & chan-
celons en cette perplexit si Dieu prenoit ou non
 soin de leurs affaires & de leur vie. Or autant
comme on rabbat de l'opinion de la bonne vo""
lont de Dieu & de son soin veillant pour le bien
& la conseruation des humains, autant deffalque
on sans doute de leur piet enuers luy. Ains com-
me nous Verrons eh {onlieu, l'homme estant de
sa nature alin de Dieu,& extrmement diffici-
le & rpugnant s'y laisser ramener quelque clai-
te cognoissance qu'il ait par sa parole de ceste
sage Prouidence, comment est-ce que ces doutes
&ces tenebres le pourroyent induire vne de-
uotion naifue & franche ? le conclu donc que
toute la Religion des anciens qui ont vescu sans
vne particuliere reuelation , n'y eust-il que ce
seul poin<5fc,a est ou languide ou violente;& que
partant pour engendrer es curs des hommes
vn vray & sincere respe& enuers luy, il est besoin
que Dieu luy mesme nous instruise en la cognoif-
sance de sa Prouidence. Mais ce qui suit le mon-
strera plusvidemment.

C H A P. V.
Combien il importe de ffauoirfi la mort est vn
accident naturel ou non \ Et qu'il nejepeut
sans reuelationparticuliere.

L n'y arien au monde si ordinaire que

la mort, car tous ceux qui sont nez i1..
est necessaire de denaistre. Mais si n'y
a il rien dont les Philosophes ayent
plus ignor la cause & la sin. Tous ont estim
 que c'est vne chose purement naturelle, qui nous
arriue autant ineuitablement comme commune-
ment, pource que nos corps encans composez des
elemens. qui ont ds qualits qui se combattent,
haud & froid, sec & humide tandis qu'elles
,
sont en bonne harmonie Se mfies d'vne tempe-
rature parfaite ils se maintiennent en vigueur;
mais quand l'vne vient apreualQir alencontre de
l'autre ou quelqu'vne d'icelles a dfaillir par
,
la consomption de l'humeur dedans laquelle elle
a(onsiege, ou autrement, il faut necessairement
que l'assemblage du compos se dillipe. Ce qui
aduienr pareillement tous les autres corps qui
ont mesmes principes de leur gnration, qu'a-
pres vn certain temps expir la liaison s'en dissout
& les corps se corrompent, A la vrit si l'ame
de l'homme estoit mortelle comme le corps ils
,
auroyent raisonjla mort seroit naturelle aux hom-
mes comme elle est aux autres animaux ; mais il
ne conuient qu'a Epicure qui croid que l'ame de
l'homme est corruptible de tenir la mort pour vne
chose simplement naturelle, si chacun veut par-
ler conuenablement ses principes & ne com-
mettre point d'absurditez & d'extrauagances.Car
l'homme n'est pas rame seulement, c'est aulli le
corps, c'est dire que ce corps n'est pas seule-
ment l'el1:uy de l'ame ou elle se loge pour quel-
que temps, c'en: vne partie de l'homme qui entre
en la compositiop d'iceluy & sans laquelle il ne
peut estre appell homme. Or quel desordre,
cst-ce en la nature de l'homme que la moiti d'i-
celuy s'esteigne au bout de quarante ou cinquan-
te ans, Se que l'autre moiti qui est l'ame en de-
meure puis aprs perptuellement 4pspoiiille 3
Si ce n'est que ceste phrenetique metel:r1p[ych?(e
de Pythagore ait lieu, & que nos aines ne cessent
de sortir descorps & d'y rentrer tantost en vn
,
vn cheual , tantost en vn oiseau , tantost en vn
homme; ou sion rattache seulement J.des corps N

humains, que celuy qui a est vn grand Philolo-

il
phe
y a deux mille ans soit maintenant vn bou-
uier, & que celuy qui desconfit Darius auprs de
la ville d'Arbele ioit a celte heure vn porte-
,
faix en la Greue. Opinion qu'a mon aduis ceux
contre qui ie dispute ne tiennent pas. L'ame
donc demeurera-elle ternellement vefue ? Eile,
di- je, qui a tant cheri ce corps que pourluy com-
plaire elle s est oublie elle meime ? Elle qui ne
s'en separe qu'a Ci grand regret que le meilleur
mariage du monde ne ie deslait pas auec tant de
larmes ? En apres puis que ces gens icy recognoif-
fent vne Prouidence, comment ne remarquent ils
pas que si la mort est vne chose purement natu-
relle,vne bonne partie de ceste Prouidce s perd,
la mortluy spustrayant le corps a qui elle ne peut
par ce moyen donner de recompense pour sa ver-
tu ni faire sentir aucune peine pour les vices ? Ou
sice luy est vne peine de n'estre plus, comment
meurent ceux qui par leur vertu & leur piet de-
uroyent obtenir pour leur corps quelque recom-
pense ? Car la conduite du monde est telle com-
me il a est remarqu cy desss, qu'en ceste vie ni
lapluspart des pechezne sont conuenablement
punis, ni la moindre partie desrecompen(es di-
stribuces; & les coliques & les migraines, & les
catarrhes & les paralysies & les gotes & la
,
grauelle nous empelchent bien de nous vanter
,
d'auoir icy trouu nostre beatitude corporelles "

\
 Ainssi la mort est vne chose naturelle comme ils
pensent, elle ne peut estre vne peine pour le corps
causse des vices ausquels il s'est adonn ; Car ce
qui est naturel peut bien estre infirmit ou misere,
mais non pas peine ; la peine n'ayant lieu qu'en la
retribution pour le pech & les choses qui sont
purement naturelles, arriuans soit que l'on peche
soit que l'on ne peche pas. Autrement le vicieux
ne seroit pas autrement traitt que celuy qui ne
l'est pas, & celuy qui n'est pas vi veux n'auroit pas
meilleure condition que le coulpable. Ce qui
peruertist tout ordre de iustice & toute sagess de
Prouidence.
il
Mais arriueiournellement vn certain acci-
dent en la vie, duquel sila mort est naturelle on
ne sauroit rendre de pertinente raison ni desc
charger de blasme ceste prouidence qui gouuerne
le monde. C'est qu'il meurt des enfans en naif-
Tant, voire il s'en esteint ds le ventre. A quoy
faire auoir log vne ame pour si peu de temps
dans vn corps qu'elle n'a pas mesmes eu le loisir
,
de cognoistre son habitacle ? Et puis que comme
on dit c'efl: l'ame qui le forme & quise dispose 8c
agence a elle mesine[a maison, pourquoy aupa-
rau ant qu'elle en ait peu ioiiyr est elle ruine sans
elperancedelavoiriamaisreleue? Et quant a ce
pauure chetif corps qui ne s'est pas encores senti
soy-mesme, ou que luy a serus d'auoir est si peu,
ou qu'a il commis pour ne plus estre ? le say bien
qu'on dit que l'estre vaut mieux que le non estre,
& ie n'y conteste pas; mais vn estre de si peu de
dure pourtant n'est pas de fort grande consola-
tion ; & ne sembleroit pas satisfaire la droite rai-
son celuy qui il1tetrogu pourquoy il briferoit vri
si en excellent ouurage incontinent apres l'auoir
fait, sans en auoir tir ni pour soy ni pour autruy
iucun vsage, respondroit que 'a este a(sez de luy
i'40ir donn vne demie heure d'estre. Car ce n'a
pas est pour essayer son art que Dieu les a for-
mez, il enaproufaitdetpreuues en tantdemil-
lipns d'hommes, le cognoist alTez sans espreuue,
&,y estsi expert que chacun sien ouurage estant
Parfait, il n'-a pas biet de s'en repentir pi de s'y
lfplaire. Etsionrefpondquec'estpour l'exer-
ie de$ parensatin de les former patience ; s'il
p'y auoit autre hose que cela,) l'avion auroit de
vray pour but la vertu s hommes, enquo}' con-
siste leur ressemblane anec la Diuinit; mais le
ippyen que Dieu tiendroit pour y paruenir ap-
-ir,phrqit ce semble vn peu de l'inhumanit de
laquelle il n'est pas conuenable qu'il se propose
Juy mesme en exemple. Dieu qui est si bpji
qui a tant d'autres moyens en main pour dresser
J[es hommes la vertu, n'y en employeroit pas vo-
lontiers 1lP auquel on le pourroit aculcr de bar-
barie : veu notamment que c'en. vn accident si fr-
quent qu'en vne yiII: de mille feux , il ne se paue
iour en toute l'anne qu'il n'arriue. Certes pour
de grandes & importantes coiiside*rat-*ipns onex-
ufc que les Roys facent quelquesfpis quelque
tour d'iniustice & de viplene. Mais il faut que
ce soit rarement, & pu i) y y a du (alut de la Repu- ,
Mique mesmes. Encores nese peut Lucrece em-
pescher de crier sur la mort d'Iphigenia sacrifie
pour le salut de toute la Grece, -

Tanttfm relliqio potuit fuaflere jnalorum !

Mais qu'il meure inq ou six fois autant d'enfans
su berceau comme il en vient enaage d'homme,
i
tenceque non vn Epicurien seulement, ains le
plus pieux Se deuotieux d'entre les Philosophes
doit trouuer insupportabl.
Sur toutes choses est considrable ceste frayeu
que la pensee de la mort engendre naturellement
en tous ; car quelque vaillant qu'on se face, 'est,
dit Aristote, le traid: de tous le plus espouuentg-
ble. Frayeur di-je, qui ne naiA: pas seulement
,
de la consideration de ce qu'on ne sera plus
mais qui aie ne say quoy de plus violent & de
,
plus alpre. ar autrement la nature Se la raison
estans deux choses qui s'accordent trs-bien en-
semble,,sila mort estoit purement naturelle, la
raison trouueroiten ceste consideration de quoy
seconsoler, & aualeroit comme on dit, douce-
ment ce calice. Mais l'experience monstre que
les consplations qu'on prend de la necessit de la
nature & de l'exemple de tant d'autres morts,
sont trop lasches &de trop peu d'efficace quand
il est question d'asseurer vne ame qui tremble la
prsence de la morr.Et s'il y en a eu autresfois qui
s'y soyent resolus genereulement, ils ont est fort
peu & comme ri en comparaison de tant d'hom-
mes voire de peuples qui la mort a liur de gran-
des & angpiuuses alarmes. Car ie ne mets pas
au rang de ceux qui s'y resolunt gnreusement
ces pendards qui gaudilsent la corde au col, &
boiuen leurs compagnons sur la potence. Tant
s'en faut que ce so,ic par vraye generosit conioin-
teauecle discours d la raison, que c'est parstu-
pidit & brutalit plus que bestiale. Voire il
efl: obseryer bien diligemment
que ceux qui ne
crpyent pas leur ame estre immortelle [econ(o-
lent eltz aisernent <jue les autres par ceste onsi-
deration de la necessit dela nature, & disent que
comme les siecles qui ont preced leur naissance
ne leur appartenoyent en rien d'autant qu'ils n'e-
ftoyent point encores, ainsi de ceux qui suiuent
apres leur mort neCe doiuent ils point soucier,
d'autant qu'ils ne seront plus: qu'Agamemnon est
bien mort, 6c Romulus 8c Patrocle
-ZIli valojent mieux que nom en beaucoup de
maniera.
Etcroy quelapluspart de ceux qui ont monstr
vn si grand courage a mespriserla mort entre les
Payens ne mettoyent pas beaucoup en considera-
tion leur condition future. Comme Socrate qui
dit qu'il ne sait s'y est meilleur de viure ou de
mourir &que ce seroit folie d'apprehender vne
chose de laquelle on n'a point de certaine co-
gnoisance, si elle est souhaitter ou craindre.
Au lieu que ceux qui pensent serieusement l'im-
mortalit ne trouuent en la nature rien qui les af-
seure ni qui les console. Marque certaine que la
mort a quelque chose d'horrible qui ne vient pas
de la nature mais d'ailleurs ; car au moins au-
royent-ils se consoler plus que ceux-l en la sub-
sstence de 14 meilleure partie de leur estre. Or
que peut-ce estre cette horreur sinon que la mort
est vn auanteoureuf de la vengeance diuine &
,
vue partie d'icelle?
Si maintenant ils accordent que c'est vne
vengeance du pech:puis que tous les autres Phi-
lsophes l'ont tenue pour naturelle simplement,
certes ils ne le sauent pas d'ailleurs que de ceste
reuelation diuine qui nous a appris par quelle
porte elle est entree an monde ; car aucun des an-
ciens ne s'en est aduift, aucun n' en a P as meiies
eti fonge peu deuiner la cause. Mais il y a bien
plus. C'est que quand la lumiere naturelle auroit
pnseign aux hommes que la mort est vn effe6fc
de la iustice de Dieu, si seroit-il impossible, com-
me nous verrons en son lieu, qu'elle en descou-
urist le remede. Et croy que quand la raison de
l'homme auroit peu conie&urer a certes qu'elle
est la cause de la mort, Dieu mesmes l'eust ex-
pressement cach, afin que n'enpouuant descou-
urir le remede, le desespoir n'engloutist & ne rui-
nast tout le monde. Toutes les autres ignorances
ont est preiudiciables & biensouuent pernicieu-
ses l'homme; celle-cy seule on doit la conser-
uation de la societ humaine. La seule parole de
Dieu, c'est dire ceste particulire reuelation que
nous cerchons est celle qui accorde tous ces dif-
ferends & defbroiiille toutes ces difficultez si con-
fuses. Nous ne disputerons pas maintenant si
en sa premiere cration le corps de l'homme estoit
naturellement si bien compos que moyennant
,
la pludence par laquelle il euitoit les choses nui-
nblc<;, & l'vsage des alimens que la bndiction
de Dieu rendoit aussi puissans la conseruation
dela vie par les bonnes & sinceres qualitez qu'il
leur auoit premirement inspirees, comme ceste
heure ils sont bien souunt pleins de mauuaises
qualitez depuis que la maledi1:ion de Dieu s'y est
respandu' par nostre offence, il eust peu de soy-
mesme, sans autre aide de la Diuinite eschapper
toute alteration & corruption par la maladie ou
la vieillesse. Dieuadonnenlacomposition de
l'or & des diamans & des choses semblables aflesi
d 'espreuu de sa puissance a si artistement con-
temperer les qualitez contraires des elefnns en
la cpostion de certains corps, qu'ils ne Comblent
pas estre [ubiets corruption quelconque. Et la
longue vie qu'ont vescu les premiers hommes,
inesmes depuis leur pch, voire les exemples qui
s'en trouuent en quelques histoires profanes,
donnentaflezaiuger combien ferme & durable
la
seroit vie de l'homme s'il estoit aussi exquise-
ment& parfaitement basti, &silesaliInensd'o
il se nourriroit estoyent aussi bons, comme l'tat:
de l1. nature en son entier le comporte. Nous di-
fons seulement que quand ainsi qu'ont pens les
Philosophes, le corps de l'homme estant compo-
sdeselemens & partant imbu de qualitez con-
traires ennemies,auroit porte en soy les semen-
ces delamort;celte reuelationnous apprend que
lasage{f: de Dieu y auoit tellement jpourueu que
sip ar le pech il ne fust point arriue de desordre
au monde, ceste inclination de nos corps la dif-
spation eult est retenu & empesche par sa pro-
uidence ; en eseartant toutes sortes d'accidens ex-
trieurs empeschant l'intemperie des humeurs
,
&les entretenant en bonne harmonie fournit-
,
fant l'homme d'alimens remplis d'excellentes
facult?, & exempts de toute nuisance, & in-
fluant au temps de la necessit nouuelle vigueur
de vie pour empeseher la vieillesse de venir,main-
tenir l'homme en vn aage vigoureux & fleurif-
sant, & luy donner cde immortalit de laquelle
le seul desir nous est demeur de reste. Ainsi
l'asTembla^e de l'ame & du corps eust demeur ,
perpetuite, non subies aucun changement im-
portant n'y a aucune mauuaise auanture. Telle-
ment qu ce que les hommes meurent mainte-
nant , pos que e soit vn accident qui conuiennc
 &ux principes naturels de la composition du
corps, si dr-ce que pource qu'il estoit ordonn
que les consequences en seroyent ertipesches la.
condition que l'homme demeurast en obeisiance,
le pech estant suruenu a chang le conseil & fait
que la mort est venu en qualit de supplice & de
peine. Voila pourquoy elle a quelque chose de
plus horrible que si elle estoit Amplement natu-
,
relie. Et ne faut pas trouuer cela estrange. Car il
y a des choses qui consideres en elles mesmes
n'ont rien de si ho nteux qu'elles ne peussent bien
endurer ou la pr esence d'autruy ou la lumire dl1
iour, qui pat le dsordre suruenu en la nature sont
deuenu's honteuses. La nudit qui de soy-met:
me n'est point desh01'1neste est deuenu salle par
le pech, qui a caus de la rebellion es apptits
corporels contre la raison. De sorte que ceux qui
dirent qu'il est indiffrent d'aller hud ou vestu,
monstrent qu'vne extreme profanet a effac de
dessus leur front la honte que donne aux autres la.
conscience du pech, 8c de ce qu'il y a de deshon-
nefle en ce dreiglement de nos facultez sensuel-
les ; iusques la que s'ils n'en ont point eux ,les au-
tres certes ont vergongne de leur impudence. De
maniere que quand la mort seroit vn accident na-
turel ce qu elle n'est pas pourtant, l'horreur en
,
est trop grade pour n'y recognoistre que la simple
nature & ses voyes. Pourquoy donc meurent
les enfans > De ceste mesme reuelation nous ap-
prenons que ceste separation si subite de rame
d'auecle corps n'est pas pour tousiours, & que cet
estre qui leur a est donn,bien qu'n ce commen-
cement il semble leur auoir est donn pour vn
moment feulement, de par consequentpeuinciu
leur que le non estre, durera perpetuit quanti
cesCLonr les considerations pour lesquelles il a
souffert l'eclipse du temps qu'il deuoit paroistre
en ceste vie. Car l'estre de l'homme depuis qu'v-
ne fois il a commenc est d'vne perpetuelle dure,
le temps de la mort est comme vne clipse en Ion
cours. Or quelles sont ces considerations ? Ce
n'est pas maintenant icy le lieu de nous y estendre,
& partant nous n'en dirons qu'vn mot en passant.
Soit qu'on ait gard la iustice de Dieu,soit qu on
Regarde sa bont ceste reuelation nous fourniO:
amplement de quoy respondre. Il estenit les pe-
tits enfans ds le ventre, & toutesfois ne{cauroit
encourir pour cela de blasme de cruaut pource
qu auparauant qu'dhe nez, cause de la naturel-
le infection de pch qu'ils ont tire de leurs pa-
feus, ils ont mrit ceste peine. Et de vray C0111-
me nous efcachons les ufs des scorpions des
auant qu'ils soyent e(c!os, non parce qu'ils ayent
desia mrit d'estr e(craz par quelque playe
que nous en ayons receue , mais parce qu'en,
cfoistantse deiployeroiit indubitablement lesi'e-
mences du venin que ceste engeance a dnature,
ainsi est-il quelques fois expedient que Dieu ef-
touffe dedans le ventre des enfans qui ont tant de
semences de vices en eux, qu'en croissant ils fe-
royent beaucoup plus de mal que nul scorpion au
monde. Ce que les Philosophes n'ont pas en-
tendu, & partant ne peuuent pas respondre : 8c
leur opinion auoit lieu en ces matires., il faudroit
pour iuger du dmrit des enfans attendre qu'ils,
russt venus en aage de I11pfher 8c desployerleut
Vice. Il en retire ;1usli quelques vns ;afoyqu'il
yeut rendre bien-heureux par sa bQnt. Pour.
cela n'est-il point besoin encor qu'il lslailTe ea
ceste vie pour les rendre capables de la batitude
par l'exercice de la vertu. Pource qu'il ne la don-
,
ne pas comme vn salaire merit de sa iustice par
nos vertus mais comme vne beneficence de se li-
beralit toute pure. Ce que les Philosophes aussi
n'ont pas pens car slon eux s'il ;reste quelque
>
beatitude esperer apres cesse vie, on n'y peut as-
pirer que par la vertu. Comment donc la pour-
royent obtenir les enfans morts des le berceau,
puisles qu'ils ne la peuuent auoir exerce 1 Tels font

es auantages qu ont ceux qui ont ceste particuli-

re reuelation par dessus ceux qui la reiettent que
*,

nous sauons pourquoy nous craignons tant la

mort, & pourquoy aussi veritablement elle est
tant craindre; quelles font les sources d'ou il
nous faut puiser nos consolations contre ses ago-r
nies; & quel est le moyen de donner tousiours
gloire ,la Diuinit quelque accideut qui arriue
au monde.

C H A P. VI.
Del corruption de l'homme, combien il import
a la vrayepiet d'enffamoirl'origine. Ce qui
. ne sepeut sans particulire reuelation.
'ExCELLENeE de la natu^
re de l'homme est telle qu'on
ne le sauroit considerer ni en
son corps ni en son esprit ni
,
,
en ceste seigneurie qu'il s'attribu ~,

dessus toutes choses Qu'elle ne

,
presente de foy des marque&bicn signalees. Il
stature de son corps est belle Sc venerable ; tion
contemptible pour sa petitesse non absurde 8c
,
incommode par vne trop vaste grandeur :1afym-
metrie de ses metnbres,sa peau delicate,& sachar-
nure mollette sont pleines d'vne grace qui fait
trouuer tous les utirS animaux lourdement
comparez 6c naiz aux serices laborieux, au lieu
que cestuy-cy semble estre form pour l'empire.
Sur tout en sa face reluist vne majest qui donne
allez cognoistre qu'il est fait pour contempler
ks cieux non moins que pour commander la
ferre.
Pronaque ciimJpeSlent antmalia catera terram
Os homwiptblime dedit cklumque videre
luffit & eretfos adfydera tollere vulttto.
Quant sts esprit les sciences & les arts desquels
il est autheur, cette capacit de gouuerner les
scictez & de conduire les;rnies ; cette vertu
de formel vndefTeinaiiecthdernent 8c le gui...'
der auec prudence, addressr industrieusement
les moyens leur fin, 8c les y amener par des rou-
ies qui semblent bien souuent contraires ; ceste
facult de conceuoir les idees des chosesquine
font point comme si elles estoyent quoy que .ba..
flies de pieces entirement diffrentes , cesse in-
dustrie a se fauoir seruir des vens pour de si lon-
gues nauigations, 8c tracer des chemins dedans
la mer y prenant pour guide les estoiles des oieix
mesmes, donnent afle2 cognoistre quel il peut
estre. De manir que ceux-l sont s ans compa-
t
raisonplus excuser qui ont dit que l'e'ei.-r'i de
l'homme est vne petite parcelle deriuee jfc-i Di-
uinit que ceux qui l'ont rduit la condition des
bestes. Phocylide certes auoit quelque raison
quand
quand il dirait
Leur ame estau.,c mortels & l'image & Vvfage
De la Diuiniti.
Comme si Dieu en crant l'homme & le doiiant
d'vn si diuin entdement,luy auoit prest pour en
iouyr vue petite portion de Ion essence. De mep.
mes l'empire qu'il a dessus toutes les autres cra-
tures monstre assez que ce n'est pas pour neant
que ion esprit & Ion corps ont est dotiez de ver-
tus si eminentes par dessus toutes autres choses.
La terre luy produit & les necessitez & les volup-
tez de la vie son contentement ; il vse commo
seigneur de Ces pierres, de les marbres 8c de les
mtaux ,pour en bastir ses palais & dorer les lam-
bris qu'il construit de ses cedres. Il se couure d;
la laine des animaux & pour luy la vermine mefc
me file la soye. Quelque foible qu'il Toit il rang
en bataille les elephans 8c les fait seruir ses pas-
fions sans qu'ils le sachent. Il a mis le frein en la
bouche des cheuaux & dompt pour son seruice
cet animal si fier & si superbe. La vie mesine des
pauures belles ne luy est rien pour sa nourriture;
& quelque audacieuse que (oitlamer, si a il trou-
u le moyen de marcher dessus elle a pied sec C
conioindre par le moyen de la nauigtionles na-
tions quelle auoit de si loin separes.
Toutesfois au trauers de. tout celaparoist si
manifestement sa corruption qu'il n'y a aucun qui
ne l'y ait remarque. Pour vn bel homme 8c par-
faitement bien compos,il s'en trouuera tousours
vne centaine qui auront quelque chose de diffor-
me. S'en trouue d'impotens 8c de dis9raciez do
la nature de borgnes 8c de boiteux, 8c des gens
,
nez pour estre roix d'vne struqure 8c conforma
 tion de membres ou pitoyable ou ridicule. Nous
sommes subie&s a tant de maladies qu'vneul en
souffrira plus en sa vie que ne feront tout ensem-
ble tous les autres animaux d vne prouince. La
corruption de son csprit est cxtrcme.Pour ne par..
ler point maintenant de ceste ignorance qui est
commune tous , de sorte que les plus sauans
auec iuste ration s'en plaignent, quoy qu'ayant
cite l'homme form pour s seruir de toutes au-
tres choies , au moins cesembleles deuoitil con-
noistre le mal qu'il fait & a autruy & asoy-mef.
?

ines a fait dire quelcun autresfoisf que comme il

vaudroit mieux ne donner point de vin aux mala-
des, pource que s'il profite a vn,il nuist a plusieurs,
ainsi eust-il mieux valu ne donner point l'hom-
t
111C
1viage de la raison, d'autant que pour vn bien
qu'elle tait elle cause dix mille maux au monde.
Ce ne sont que guerres de nation nation, voire
d'vne mesme nation en les entrailles. Es villes il
y a des iditions, s familles des tumultes,le mary
Se la femme ne s'accordent pas en vn mesme lidl
de qui les ames deuroyent estre comme fondues
ensemble. Ains chacun ne s'accorde pas auec

,
soy; nostre inu:abilir naturelle nous inquiete,nos
paillons nous trauaillent nos enuies & nos ia-
lousies nous rongent, &, ce qui est vneviue en-
seigne de nostre corruption, en quelque condi-
tion que nous soyons , ie ne di pas tolerable seu-
lement, mais honorable & desirable aux autres
nous n'en sommes iamais contens. Ce que nous
auons ardemment desir nous le mesprisons ; ce
dont nous n'auons fait conre nous le regrettons;
&condalnnons ainsi nostre propre iugement d'er-
reur l, bien fouuenc auec remords ae nous er
laissz aller la passion & a la cnuoitise. t fna*,
lement de ceste seigneurie que nous auons dessus
les autres choses il ne nous faut pas beaucoup prt..
la
ualoir; car terre ne produit rien sinon la peine
de nos bras & la sueur de nostre vidage ; enco-
res nous recompense elle bien fouuent d'espines
& de chardons. La gele & la nielle gaste nos
vignes & nos bleds, les chenilles & les hanetons
broutent nos esperances : & la rebellion des ani-
maux est telle contre nous que nous auons nous
defendre de la vermine melmes, non que des ser-
lapens & des draguas, des lions & des tygres. De
a est venu que les anciens ont estsi inconstans
au iugement qu'ils ont fait de l'homme 8c de sa
nature. Car apres auoir tant dit de choses son
auantage que le nom de Roy & de Dieu mesmes
quelquesfois ne leur suffisent pas, qui ne s'elba..
hirade ce que Iupiter dans Homere se repent d'a-
uoir donne Peleus des cheuaux pour estre par-
tidpans de la misere humaine en disant,
L'homme estfubieSt plus de maux,
aucun des autres animaux
Rampans & rejpiranssur terre.
AinG pleurent quelques vns la naissance de
leurs enfans pat comjjaflon de ce qu'ils viennent
en nos maux,& rient a la mort de leurs parens par
coniouiflance de ce qu'ils en sortent; & Euripide
ditqu'il le cuiendroit faire.En vn mot la plus or-
dinaire consolation qu'ils prennent en la mort,
est qu'elle met fin nos maux, & leurs histoires ou
leurs fables disent qu'elle a est enuoyee comme
vn present des dieux en recompense de leurs ver-
tus aux plus grads & excellens personnages:com-
rae Ckpbis,,& Biton pour leur piet cnueis ln<
nonjAgamedes & Trophonius,pour leurpeine
d'auoir basti le Temple d'Apollo en Delphes;&
Pindare me(me.Que diroit-on donc que c'est que
l'homme.Certes, considerer le genre humain en
gnral, qu'il ressemble la Rome de maintenant
qui n'est que comme vn cadaure de l'ancienne.
Il y restebien quelques masures, quelques vieil-
les inscriprions qu'on ne cognoist plus, quelques
fragmens des antiques statues, quelques monu-
mens escornez & quelques poudreuses tombes
de quand elle estoit l'emperiere du monde. Mais
au demeurant tout cela est si peu de cas que si
nous n'en auions autre cognoissance par les hi-
stoires, il [croitimpossible de deuiner par l quel-
le elle estoit il y a quinze cens ans ; non plus que
par les metursde ce temps l'intgrit qui florik
,
loiten ces premiers siecles.
Odeceste ruine si espouuentable tous les
anciens & Potes & Philosophes ont ignor la
cause &: le commencement, toutes leurs con-
ie&ures y sont douteuses & irresolus , & tou-
tes leurs assertions faufl'es. Et n'est pas mal-ai-
s de iuger combien cette ignorance les empesche
de rendre Dieu ce qui luy appartient en cet e(..
gard,& de gouster aucunes vrayes & solides con-
solations leurs miseres.Car comment peuuent
en
ilsrecognoistiesaiustice en la punition du genre
humain, s'ils ne sauent point que tout ce aesor-
dre cst arriu parleur faute ? Comment admire-
ront-ils (a bont en la conseruation de rVniuers,
ignorans que l'homme a merit qu'il fust reduit
neant ds sa naissance? Comment auroyent-ils re-
cours Dieu pour obtenir de luy qu'il remedie
leur mal s'ils ne le cognoiifent pas, & qu'il rele-
 ue leurs ruines Comment apprendront-ils ne
-
?

murmurer Point contre luy , ignorans que les

maux qu'ils soufFrent ils les souffrent condigne-
ment leur offense ? Comment finalement se
Comment

lapourront-ils garder de souponner la sagesse ou

a puilance de celuy qui gouuerne l'vniuers,si de
tout ce dereiglement ils ne scauent pas laraison
seule pertinente ? Car comme quand en vne Re-
publique on void de bonnes & de mauuaises loix,
& des coustumes loiiables & vituperables niel-
les on dit qu'ou bien les premiers lgislateurs
,
ont failli encert;;tines choies, quoy qu'es autres
ils ayent bien rencontre ou bien les nouueailjc
,
magistrats ont dgnr de lafagefle Se vertu de
leurs ancestres : ains voyans au monde l'ordre c
la confusion peue-menez il ne restera qu'a con-
,
ieturer qu'on bien la(apience manqu a celuy
qui l'B ordonn ds le ommencement , ou bien
qu'il n'a seu faire viure & entretenir ses ancien-
nes loix par faute de puissance.' le laisse mainte-
nant vne certaine auidit naturelle de iauoir la-
quelle est en nous,qui non plus qu'es autres cho-
ses caches ne pourra iamais sans vne particulire
reuelation estre contentee en vne chose de telle
importance, & qui se presente continuellement
a nos esprits , asauoir quelle doit estre la cau-
se de tant de maux qui rgnent au monde. Auili
certes sont estranges les consolations qu'ils y
prennent. Aucuns se sont consolez par la consi-
deration de la necessit contre laquelle il est inu-
tile de regimber, Et veritablement ie ne nie pas
que ce ne soit vn bon
.
conseil a donner auxmife-
rables ,d'esayer quand il n'y a point de moyen de
se tirer de la calamit,
au moins de la supporter
auec le moins d'impatience quile peut, pource
quela. necessit est inuincible. Bon en:-il di-je,
>

s il y auoit moyen de l'executer. Mais comme

qui exhorteroit vn homme qui cst en l'acccz d v-
ne colique violente seresioiiyr, se i-nonstreroi
ridicule & destitu d'entendement; ainsi qui con-
feilleroit a vn homme tomb en quelque grand C
irrmdiable meschs de le consoler pource qu'il
ne peut dire autrement, semoniheroit importun
& a demi barbare. Pensez que cela eust fait grand
bien au pauure Philottete quand il faisoit reion-
ner la mer & les rochers de Ces cris si lamenta,.
bles & qu'il desiroit que quelcun le prcipita#
>
Du haut du semmet d'vne roche
Dans les flots s/ez de la mer,
qui luy eust dit, mon amy i! n'y a remede, la de-
stine le veut ainG, & c est nager contre le rorrent
que de luitter Rencontre. (C'eftce qui le delef-
fere qu'il ni a point1 de remede, s'il en auoit
quelque espernce il pe crieroit pas (i haut & le
,
(oustiendroit de ces beaux Plots d'Epicure, Sigra..
tiis, breuis. Et ne sruiroit rien icy de vanter la
force inuincible de son courage. Hercule luy-
mesme gemissoit &: crioit dedans les names. Il n'y
a en fin con{t:ance dont l'opiniastre perleuerance
dtf la douleur ne vienne bout ; la nature ne nous
a pas bastis de fer ni d'acier, elle nous a donn la
chair tendre & delicate & les sentimens aigus 8c
vifs, En vn mot, la consideration de la necellt
peut bien faire resoudre franchir vn mauuais
pas & a engloutir vne amertume bien tost passee,
mais il n'y a consiance qui ne se mine & ne s'vze
en fin en vne souffrance continuelle. Autres ont
cerche leur foulas en ce que la misere est si com-
 ftiunc & vniuerselle tous , que c'est iniul1:ice &
folie tout ensble chacun particulier de se plain-
dre de la sienne. Comme aussi dit on en commun
prouerbe que la consolation des miserables est
(l'auoirdes compagnons. Ainsi le Pote Anti..

,
machus fit en vne sienne elegie tfh ramas de tous
les desastres arriuez a qui que ce ruSc dont il peut
auoir cognoi(Iance,pour se soulager de la perte de
sa femme. Mais comme encore que le soleil soit
commun tous ceux qui ont des yeux, salumiere
n'en doit pas estre estime moins douce; & COln-
me encores que tous les animaux respirent l'air
galement, l'vsage pour cela n'en est pas moins
necessaire * ainsi la condition des mal-heureux
n'en est pas moins penible &daborieuse pour estre
commune a tous, ni le sentiment des grandes ca-
lamitez plus leger pour voir les autres accablez
soubs pareilles infortunes. Encores me semble il
que ceSte consolation quelque chose de barbare
& d'inhumain. S'il est arriu a quelqu'vn d'estre
condamn au gibbet, soit droit soit tort, fau...
droit-il qu'il desiralt, pour diminuer son mal-
heur, de voir pendre quantit de ses compatrio-
tes ? C'estoit ce qui dconfortoit le plus Phocion
la mort que d'y auoir des compagnons,la gran-
de humanit qui estoit en luy le conuiant tirer,
s'il eust peu, toute ceste infortune sur sa person-
ne.
Ceux la ce semblent auoyent plus de raison
qui se sont consolez par l'esperance de la mort qui
mettroit fin a toutes choses. Mais encore qui ne
void que c'est vne consolation de desesper ? Car
qu'elle diffrence y a il entre vn homme qui desi-
fc la mort par impatience de sa douleur, oc celuy
 qui se tue,< sinon que l'vn a eu plus de courage ou
a est transporte de plus grand desdpoir que l'au-
tre } La mort est naturellement estimee vn mal,
voire par la pluspart le plus grand de tous les
maux , c n'y a 4i home ni douleur qu'on ne rolic-
fre pour cseruer la vie,iafques Ce laisser tron-
ner de bras & de iambes. Coupe nioy les pieds (,k
puis les iambes, disoit quelcun & puis encores
,
les cuisses si tu veux Vita dum supereft bene csk.
, ,
P.ourueu que ie viue 'est assez. Quelle espece de.
consolation donques est-elaque naturellement
pn abhorre tant? Et combien grande doit estre la
ynisere de ceux qui mettent toute leur confolatior
nceque naturellement on abhorre ? Faut-il que
la nature nous ait rduits l que pour
nous con-
soler nous reuemblions ceux qui le rekuent de
leur desespoir, quand seftans attendus la
roue
l 'eschaffauton ieur vient
annoncer qu'ils ne
&-a

?
fontdestmez qu'a pendre Mais encores
ne peu-:
lient ceux qui penfent l'immortalit de leur am
se bien consoler de este faon l,s'ils
ne spnt bien
persuadez 4 obtenir le pardon des pchez qui
ont
attir dessus eux toutes ces miseres. Car si des
este vie ils endurent tant de maux pour leurs of-
feufes, que pei4ueiit ils attendre de l'autre ? Ains
la pluspart du tmps tel qui a dehr la
mort par
impatience de s douleur, quand il la void appro.,
her s n retire, voudroit auoir fait marche
quelcun quiluy fist encore durer ses gouttes cin-aue
puante ans.
Finalement il y en 3. eu qui ont voulu des mi-
gres humaines tirer la matiere de leur gloire,
ont dit que t'est-oyent des exercices de la vertu.
QiyJ yaut mieux que l'homme fente durnal,
 pource qu'autrement il ne sauroit que cest de la
parience la plus excellente vertu de toutes. L'vn
t laisse brifer sans gmir, & l'autre s furieuses
atteintes dela grauelle dit : Tu auras beau fai-
re douleur ", ne diray-ie pas, que tu sois mal.
Mais vritablement c'est vne folle sapience ; ceste
indolence comme dit Plutarque ne s'achette
qu'au prix de la brutalit. Pour estre Philosophe
de ceste faon il faut delpoiiiller nos passions hu-
maines & se conuertir en pierre. Comme s'il
neMoit pas naturel . l'homme de se plaindre &
de gmir 6c quand il est aux prisesauec vne ex-
treme douleur, de deGrer(a deliurance ! Encores
,
ceux-lalont-ils plus fols qui tirent de la vanit de

leurs souffrances. Est-cepas l vne belleioye vn
home qui a la colique, ou la goutte ou la migrai-
,
ne,ou l rage des dents; qui est acueilli de pauure-
t, de honte,-de mespris de tout le monde ; qui a
des enfans garnemens & qui menacent du gibet,
qui est oppreHc& tyrannise par les grands, ha,
tourment, persecut & batoii des pris Ineines,
qu'on luy vienne conter que d'auoir (oufFert ce-
la patiemment luy reuiendra vne grande gloire au
monde ? Certes si oncontrepesela gloire ausenti-
jnent de ladoul&ur , ie nepensepas qu'vn hom-
me qui a du Cens & qui est [ubiet tous ces maux
ne donnait pour s en deliurer toute la gloire
qu'ont Cesr & le grand Alexandre tout ensem-
ble.La plus ordinaire consolation, comme il a est
rouch cy dessus, a est de s'en prendre Dieu &
la nature qu'ils ont dit auoir est bonne mere aux
autres animaux , aux humains vne impiteufe
marastre, adioustans encore l'impiet la mucre.
Y,Pirc jls ont est 1; fojs que de s'imaginer que
la pluspart de nos maux viennent de ie ne say
quelle enuie ou malignit de la Diuinit ialou-
fante & hassante la condition ou la prosperit
humaine. L'vn dit

Les Dieux en maints endroits vont deceuantles

hommes.
Et l'a utre

Les dieux quifont toujioursfans souci quant a, eux,

l' Ordonnent aux humains de viure malheureux.

autre encore

Les dieux, pource qu'ils fontplus forts que nous

ne fommesy
Yfentde maintfaux tour 4 deceuoirles hommes.
Et de fait ie ne voy pas comment en ceste natu-
relle impatience de nos esprits, l'homme en tant
de miseresdont le monde est combl ,se pourroit
tenir d'accuser la bont de Dieu s'il n'estoit in-
struit par la parole de Dieu de la source d'icelles.
Elle seu4e nous apprend que c'est vn commence-
ment de vengeance dessus les meschans & vn pa-
ternel exercice de chastiment aux bons. D'o
vient qu'ils le reoiuent en humilit par reueren-
cela volont de Dieu le portent en patience
,
comme chose qu'ils ont bien meritee & sans com-
paraison dautage,& se resioufent en l'esperance
que ceste sage Prouidence mesnagera tellement
leurs affligions & leurs forces que le faix ne les
en accablera point. Ec ce qui surpasse de bien
 oin toute imagination humaine, elle leur reuelc
vne telle gloire la ioiiyflance de laquelle ils sont
preparez par ces souffrances qu'au prix de sort
poids & de son eternit tout ce qu'ils endurt icy
cft leger, & peine d'vn moment de dure. C'est
qu'est puissante ceste exhortation,
Tune, cede malts, fed contra audentiarito.

C H A P. VII.
De la rem ijj'ion des pechez, quelle cognoijfanct
les hommes en ont naturellement, & com-
bien il importe a la vrayepiet d'en
estre affleure. Item de la refttr-
retfion du corps.

0vs auons cy dessus prouu contre

les Epicuriens qu'il y avnetelle diffe-
rence entre le vice & la vertu , que ce
! ne sont point les lieux , ni les temps, ni
les loix des Magistrats) ni les coustumes des na-
tions, ni telle s autres circonstances, qui rendent
l'vne loiiable & l'autre digne de vitupere mais
,
leur nature & leur eflnee propre qui demeure
ternellement gale & vniforme. Et auons aussi
monstr consequemment que comme la vertu la
rmunration du bien est conuenable , ainsi de
soy le vice merite vne punition. De vrayque
deuiendroyent autrement toutes ces terreurs de"

telles aux hommes )

la conscience, que nous auons monstr estre natu-
Et que deuiendroic eacores
 la Prouidence de Dieu mesmes,qui luy auroit oll
de l'vne des mains la rcompense de la vertu,& de
l'autre les armes de vengece contre le vice ? Aulli
maintenant le tiens-ie comme presuppos , &:
quand ie ne l'auroy pasprouu , ceux auec quiie-
traitte present sans plus longue dispute l'accor-
dent. Ainsi paslray-ie de plain pied p,irler de
la remitlion des offenses qui meritent ceste puni-
tion,& combien il est important pour estre vraye-
ment religieux enuersDieu de sauoir quelmoyen
il y a de l'obtenir 8c en prendre asseurance.
Il y a donc quatre motifs seulement qui in-
dussent les hommes la piet & la vertu; Le pre-
mier est celuy duquel seul les Epicuriens se van-

,
tent de faire estat, la cognoiua.nce de l'excellence
de la Diuinit quoy on doit conioindre, ce qui
ne conuient pas auec les principes d'Epicure qui
met le souuerain bien del homme en la volupt,
la cognoissance de l'honnestet naturelle qui est
eschoses aimable 8c digne d'eslre luiuie cau-
,
se d'elle mesme. Le second est le sentiment du
bien qu'on a receu, 8c de l'vrilit qui est reuenu
& de l'vn 8c de l'autre. Car apres auoir est fauo-
ril par la Diuinit de quelque grande beneficen- -

ce , on doit estre volontiers meu 1 honorer en.

recognoissance. Le troisime est 1 esperance d'ob-
tenir par la vertu e l'exercice de la piet quelque
recompense. Et le quatrime est la crainte d'en-
courir son indignation si on manque son deuoir
& en l'vn 8c en l'autre. Quant au premier de ces
motifs nous auons desia monstr que si Dieu ne
,
se reuele soy-mesme d'vne faon particulire, les

,
hommes viuenten vne profonde ignorance de sa ,
nature 8c de ion cxcllcncc raison dequoy il ne
 peut estre que fort foible exciter les hommes
la piet. Pour le second il en est tout de menes.
Car bien que la bont de Dieu se soit respandu
en infinies manieres dessus les hommes en leur
creation & en la conseruation de leur estre, & en
tant de choses qu'il a crees pour leur vsage, si
eH-ce qu'aucun d'entreux ne l'a imais recon-
nu comme il faut, voire ne l a peu recognoistre,
comme il se verra plus amplement. Touchant
l'esperance de larcompense non en ceste vie cer-
tes, si ce n'est bien escharsemt & d'vne faon qui
ne correspondpas l'infinie bont laquelle est en
Dieu, mais en l'autre ou tous les gens de bien doi-
uentaspirer pour l'obtenir, tout ce que les hom-
mes en peuuent auoir de la lumiere de nature , est
sans doute puis de la consideration des bien-faits
que les gens de bien recoiuent ds ceste vie, pour
en argumenter qu'il fera plus grande largesse en
l'autre. Mais diuerses choses empeschent que
l'homme n'en puisse prendre de soy mesme vu
certain argument pour l'auenir. Car outre que
ces bien-faits sont seulement en choses temporel-
les & caduques & qu'il est mal-ais l'homme
,
charnel d'en conietturer des benefieences eter-
nelles & spirituelles, ils sont entremeslez de tant
d calamitez- desquelles nostre vie est presque
continuellement perscute, qu' grand peine y
sauroit-on nettement recognoistre la bont de
Dieu au trauers de sa iustice, sinon qu'on y appor-
te vne tres grande attention,& nous nous y corn...
portons au contraire tres,:,:nonchalalllment.Com...
me donc quand vn Prince tanse & frappe autant
ou plus souuent qu'il ne caresse, il est mal-ais de
s'allurer de sa bonne volont,ni d'esperer de luy;
 de grandes faueurs, sinon qu'on ait vne tres-inti-
me cognoissance de son naturel & de ses conseils,
& qu'on pese bien diligemment ses allions &
leurs circonstances, ses paroles 8c ses gestes pour
pour y voir le fonds de ses pensees :
ainsi l'homme
estant naturellement si negligent considerer les
voyes de ladiuiiiit CD: ce message des efte&s de sa
iusiice 8c de sa bont qui paroist en toute la con-
duite de l'vniuers , y aura sans doute toutes ses
cogitations confuses. Voire s'en trouuera-il vn
kul en tout vn siecle qui s'arreste contempler les
les biens que Dieu luy a faits pour en conceuoir
certaine asseurance de l'aduenir 8c voir au tra-
uers des tenebres de la mort la lumiere de sa gra-
ce? Son entendement est naturellement trop te-
nebreux, il y a trop de choses au monde qui le di-
uerti{sent, en luy trop d'affedlions qui l'attachent
la terre. Mais notamment pource qu'il n'y arien
de si souponneux qu'vne mauuaise conscience,
l'homme sachant bien qu'il est tres-enclin aux
choses qui sont desagreables la Diuinit, voire
au mespris de son honneur 8c de son seruice , sa
conscience l'empesche de rien esperer de la bont
de Dieu & ne luy propose autre chose que sa ven-
geance. De maniere que la cognoissance des bien-
faits de Dieu enuers les hommes estant en eux si
obscure & si douteuse, 8c le sentiment de leur de-
merite si vif en comparanbn,ilne se peut faire que
la crainte ne soit grande en luy & l'esperance
peu pres comme nulle. Or si nulle est l'elperance
d'obtenir recompense en seruant Dieu nulle
la
aussisera
,
piet qui a accoustum d'estre produi-
te par ceste esperance. Reste doncques la crainte
lui seule est celle rondement parler qui a induit
les hommes qui n'ont eu autre guide en son fer-
uice que la raison, luy deferer vne piet telle
quelle, comme dit Statius
La crainte la premiere a fait les dieux au monde.
Voyons donc quelle elle peut estre. Quand ie
parle maintenant de crainte ie n'entens pas vne
reuerence nee de la consideration de la majest
de celuy deuant lequel on se presente, qui quand
on ne se sent point coulpable d'aucune offense
alencontre de luy peut estre conioin&e auecvne
grande amour tout ensemble. Car vne chose bel-
le, grande & venerable naturellement donnede
la tremeur & comme dit, le Pote
Fa tremar altrui d maraviglia.
Mais cela n'empesche pas vne vehemente amour
& vne tranquille asseurance en la conscience.I'en-
tens la crainte laquelle naist du sentiment de ion
vice & de la cognoissance d'vne future vengean-
ce. Or est la nature de ceste crainte telle, a parler
en general,que plus elle est grande & moins il y 3
d'esperance d'eichapper la punition, & moindre
aussi est l'amour laquelle on deuoit porter celuy
que l'on craint. Ains comme dit cet autre vieux
Pote en Ciceron
Bien volontiers on voidprir
Tous ceux-l. desquels on a crainte.
Et cela se verifie proprement quand les choses Ce
rencontrent au poin: auquel elles sont entre
Dieu & la nature humaine:aflauoir quand celuy
qui craint prend vn souuerain plaisir aux choses
parlesquellesil a mrit la punition de laquelle
il a crainte : de sorte qu'au lieu d'estre retir de
ion vice par larepentance il ne voudroit mesmo
,
pas qu'il luy vint en fAme le moindre desir d'a:
mendement,tant il a peur d'estrepriu du contenu
tement qu'il a en l'aflouuislment de sa conuoi-
tise.Comme vn enfant perdu hait mort son p-
dagogue qui le foette pour ses desbauches ; &
vn larron hait encores plus le magistrat qui luy
fait prparer le gibbet pour le supplicier de ses
larcins. L'homme donc estant vicieux & pecheur
comme sa conscience l'en conuainq , & ne dou-
tant nullement.quelque ignorance qui soit en luy,
que Dieu ne soit seuere & lusse ; a estimer les cho-
ses par les mouuemens de la nature il faut qu'au
,
lieu d'estre attrait par la crainte la piet, elle l'en
recule, au lieu de l'eschauffer en l'amour de Dieu,
qu'elle l'enflame contre luy de haine.Qgj plus est,
moindre est l'eforance d'obtenir (osi pardon,
moindre est ausile soin de s'amender de son vice.
Car le vice estant plein d'amorces & de voluptez,
qui est-ce qui se priueroit d'vn bien present & 11
main sans espoir que cela luy tournast vtilit
quelconque ? Chacun sans doute aime mieux sou-
lager la crainte du mal venir par les voluptcz
presentes : & a mesure qu'on en est chatouill
mesme mesure s'adouciss aussi l'amertume de la
crainte, en telle maniere que si l'homme espere
noyer sa crainte toute entiere s delices du pech,
il n'y en a pas vn qui ne suiue alors l'abandon
toutes ses conuoitises. De ceste matiere sont
formez la pluspart de ces atheistes desbordez en
tous leurs eportemens, qui ayant senti la frayeur
de l'ire deDieu se sont expre{semenr,pour s'en de-
liurer,plongez en l'yurognerie & en la paillardise
qui en moussant le sentiment, semblentl'auoir
petit petit entierement abolie en eux.
Parquoy le seul moyen de retirer les hommes
du pch
 du pch, quand ils sont vne- fois atteints de la
peur de la vengance , est l'esperance du pardon,
qui quand elle commence reluire excite aussi a
mesme temps la repentance, 8c auec icelle l'a..
mour de celuy dont on espere la grate. Mais
quelle peut estre ceste esperance en ce calami-
teux estat de nostre nature, si Dieu luy-memte
r
n'en presente oceasion?Latrouuera-on s Cieux,
ou en la terre, ou en soy-mesme ? Quel argument
en a-on en toutes ces choses duquel on puisse
prendre certaine alTeurance ? Peut-estre m'obie<
dera-on que par les mesmes voyes par lesquelles
on cognoist laiustice de Dieu, alfauoir par la con-
sideration de ses iugemens, on viendra la con-
noissance de sa bont par l'espuatice de ses bene-
ficences. Etie l'accorde volontiers, voire ad-
iousteray cecy dauantage; c'est que puis que les
hommes ont pch des le commencement & de
temps immmorial, & que nonobstant leurs con-
tinuelles offenses Dieu ne laiss pas de leur bien
faire il s'en doit tirer argument que Dieu con.
uieles, hommesCe
repentir; or ne les conuieroit
il pas se repentir, s'il n'y auoit par deuers luy ef-
perance de pardon ; car il ne se mocque pas de
nous, toutes ses actions sont serieuses. Dieu donc
presente au gouuernement du monde subiefc de
croire qu'il est iuste en exerant iugement sur les
meschans j & bon encor en enuoyant ses benef-
cencesaux bons ; & misericordieux enfaisantdit
bien aux meschans mesmes ; & la droite raisonle
pourroit trouuer tel en le suiuant par ces traces-
Mais il y a en la nature corrompue de .l'homme
des mouuemens qui empeschent que cela ne pui
se sortir aucun effed, si Dieu mesmes n'y pouruoit
d'vne autre maniere. C est que I homme remit
lapresencede Dieu par la crainte qu'il a de la pu*
nirion, & ne se peut pas empescher quelle preua--
le : tellement que comme vn homme effray ne
regarde rien fixement mais s'imagine tousiours
de nouuelles occasions de terreur & des fant-
mes ; ainsi ne nous pouuonsnous donner le loi-
sir de considerer attentiuemenr ceste dispensation
dela bont de Dieu enuers les melchans, ni nous
icurer de l de pouuoir obtenir misericorde.
Comme vn garnement a qui sa conscience rend
tesmoignage de plusieurs crimes, quelque conni-
uence qu'il voy pour vn temps au Magistrat,
quelque bonne mine fnefme que ion iuge luy fa-
ce , ne se (llroit empescher de se desfier de luy
que pour vil autre temps il ne la luy garde. Sur
tout s'il a ceste opinion que le Magistrt ne luy
fefTemble pas & qu'il a en horreur les meschan-
cetez qu'il a commiscs. Or sommes nous ainst
composez que comme nous hassons ceux que
nous craignons , pareillement ne sommes nous
iamais portez de bonne & franche volont en-
tiers ceux desquels nous auons desfiance. Et la
desfiance de la bonne volont de quelcun estant
Vn degr la crainte , est auss par mesme raison.
vn degr a la haine ; sinon que la desfiance soit
venu a tel poindt que ce soit crainte tout a fait,
car adnc aussila froideur de l'afFe<5tion ie con- 1

tiertist en haine forme. Ainsi donc l'homme se

desfiant de la bonne volont de Dieu enuers luy,
si'y peut estre que laschement affectionn ; voire
lerafon ennemi chutant que la desfiance en cet
endroit ne peut estre que tres-grande.
H D' est donc venu que toutes nations ont etf
 tia'cUne sa Religion Que ne s sont t''U's les hom-
111eS
desbandez au lieu d'entretenir ensemble vri
socit religieuse ? Voicy sans doute d'o cel
Vient Se quiconque y regardera de prs le trou,,
uera ainsi. C'elt que l'esprit: de l'homme n'est pas
toujours agit de mei11es motions ni cnsiant
en mesmes pensees, vne mesme paillon ne le po
fede pas tousiours, ni mesme vice. Ils reuieh-
hent tour tour 6c se succedent ou se meslent les
vns aux autres. Deux choses donques ont em-
peschque les hommes effarouchez par la frayeur
n'ayent abandonn tout seruice de la Diuiriitj
la profanet & la superbe ; Dieu permettant
,
qu's vns la profanet,& s autres Iapresomption
ait temper cet efiroy de la conscience* La pro-
fanet certes,pource que ne pesans pas assez corn*
bien Dieu hait le vice & combien est inexorable
sa iustice ils se sont bien soiiuent flattez de cette
,
pet-ifiec qu'il ne prend pas garde de pres uxle-
geres offenses,& qui ne font qu'en la dlibration
z conseil seulement, s affcttions, di-je, de la
au
Volont & non s actions reelleinent eiecutes*
ncorsontils pens qu'il ne prenoit fort cui?
sinon les crimes qui tournent a vn Insigne dom-
mage la Republique, ou portent quelque tache
,de,d.eslionnestet,e infme, bien que l'amour des
maGes it est ou iuliifie, ou excusee, ou tolre
-plar les plus polis de la Grece. Voire ils estoyeiit
-quelquefois tellement abbrUtis apres leurs dd..
ttotions, qu'encore estimoyelit ils que de ces cri-
trtesles plus atroces il n'estoit pas tant difficile de
faire jMropitiation par les sacrifices les purifica-
,
tions les proccfons rcligieuses, les mysteres &
,
Ici'fgyies. tu^som-ptioti ussi, pource que
 ne reeognoiffans pas assez combien ils deuoyent
la Diuinit, ils se font imaginez que leurs bonnes
oeuures & leurs offrandes, & l'exercice de ceste
ombre de vertu laquelle ils s'adonnoyentequi-
polleroit bien aux offenses qu'ils auoyent commi-
ses de sorte que quand cela seroit bien contre-
,
balanc non seulement il y auroit esperance d'e-
la
uiter
,
peine, mais encoresd'obtenir la recom-
pense. D'o vient que Socrate proche de la mort
& discourant de l'immortalit de rame' parle a -
sez de l'esperance qu'il a, si l'ame ne s'esteint point
le
auec corps, de s'en aller auec Hercules & Pala-
medes & les autres de ceste marque. Mais de de-
mander Dieu pardon des offences qu'il auoit
commises il n'en fait aucune mention, d'autant
que quoy qu'il dist de soy mesmesen diilmulant
tousiours, si cst-ce qu'au fonds de l'aine il auoit
.yne grade opini de sa vertu, & ne mettoit pas en
grande considration ses vices, desquels pourtant
il n'en;oicnon plus exempt que les autres. Et si
sa vie auoit est telle que les hommes ne la reprin-
seistpas, (combien que quelques vns ont escrit
,
de luy des choses infmes] si est-ce que quand ce
vientaentrer en conte auec Dieu, il faut vne au-
tre perfe&ion de vertu que celle qui estoitcn luy
pour satisfaire a vne iustice si exacte. Quoy plus?
Souuentesfois ces deux vices de profanet & de
preiomption se sont rencontrez ensemble en met
me lubie: & ont endormi les hommes de vaines
esperanees. Ce qui a fait qne la crainte qui en
fin se fust tourne en desespoir, & par consequent
eust diilip toute communion de religion non
seulement, mais mesmes ruin toute societ hu-
maine, n'a pas cit si yiolte. Car elle empchant
 d'vn coll que l'homme ne mesprisast entire-
ment la Diuinit par profanet, de l'autre la pro-
fanet & la presomption ont empesch qu'elle ne
precipitast les hommes en ce furieux desespoir
qui eust tout mis la renuerse,&: eust caus en l'ef-
prit humain deplus horribles agitations que n'en
ont iamais senti les plus forcenes Bacchantes.
Au meflinge donques vicissitude & variation de
ces diuerses humeurs s'est maintenue la Religion
O
au monde. Mais il est bien aile
, de iuger combien
celle deuotion estoit sincere qui auoit pour mo-
,
tifs la frayeur qui porte naturellement a haine la
prsomption de [oY-111e[me&lame(cognoiiInce
de la iustice de Dieu. Au lieu que la cognoif-
snce certaine de la remission des pechez de la-
,
quelle la seule particulire reuelation des Cieux
peut donner vn espoir asseur, est vn merueilleu-
lement puissant attrait la piet par la gratitude
enuers vne si inestimable beneficence.
Mais si les anciens & Potes & Philosophes
ont est si incertains de toutes les choses prece-
dentes qu'ils ayent eu neceflairenjent besoin pour
s'en acertener d'autre lumiere que de celle de la
nature , ils l'ont encore plus est aupoint de la
rsurrection des morts, de laquelle tant s'en faut
qu'ils ayent eu rien de rsolu qu'a grand peine en
ont quelques vnsen tant de siecles entreueu vne
vaine ombre. A la verit les Stociens ont estim
qu'il sedeuoit faire quelque iour vn entier em-
brasement derVniuers, qui seroitsuiui inconti-
nent apres d vne restauration de toutes choses en
leur ancien estat. Et d'autres ont pense qu'aprs
vne certaine reuolution des temps,les astres estans *

reuenus iustement au point auquel ils estoyent

 quand toutes choses ont commenc d'tre, toit$
se renouuellera, chacune choie reuenanten ion
ordre & esi son temps en nature. Et vn certain
Theopompus au rapport de Diogenes La'rtius,
disoit que llon l'opinion des Mages^qui estoyen
les Philosophes des haldeens les hommes doi-
,
uene quelque iour reuiure & deuenir immortels.
Sur toutest beau ce traist de Phocylide Pote an-
cien & Philosophe,

Ce n'ef-pas la raison de rompre ni dissoudre

J^'harmonte de l'homme:Et bien tojt de le?potidre
EfperoHS nous de voir en lumiere dehors
Se letter &sortir les reliques des morts,
Pour viurepuis apres la vie des Dieux tncfmes.
Er-ie
ne niepa? que cela netflite pouf mon strer \
ceux qui accusent la Religion Cnrestienne d'en-
seigner choses absurdes & impossibles que ces
,
gens renommez entre les Payens ne les eussent
pas deu tenir pour telles s'ils les ensInt enten-
dues puis que n'en ayans que ie ne say qu'elle
,

douteuse & obscure tradition receu de la main

de leurs anestres, encores la mettoyent ils en
auant: auec quelque confiance. Car s'ils anri-
buent ceste puissnce aux astres, comment .,uf-
sent ils derog foy la Religion qui rfr lare-
furre&ion la puissane de celuy qui a fait les
t
astres mesmes ? Mais f est ce neantmoins que
-
'ont est des traits de lumire si rares, c qui
font disparus si vistement qu'aucun ne les a bieji
app-r^usj non pas mesmes ceux de I'esprit c de
 la iniiiiderquels ils estoyent sortis & ne eiise,
-,

pas que Phocylide s'entendist bien point luy

mesme. AulUen leur opinion y auoit-ilbien de
l'extrauagance. Car Seneque pensoit-il qu'aprs
ce grand embrasement il reuiendroit au monde
& efcriroit encor son amy Lucilius, & reuerroit
encorvn coup ce monstre Nron & sa tyrannie?
Ou Lucain qu'encores vne fois Cesar' & Poitn
peius se donoeroyent bataille, & qu'il compose-
roit en vers la Pharsallc?Apres cela il sa'udroit en-
Et
core vn autre embrasement & vn autre paling-
nesie ou renouuellement des choses.
toute eternit le monde,col11nie le Phnix , aprs
certaines reuolutions se brusleroit c puis renai-
stroit de ses cendres, Et si cela se doit faire per-
petuit l'aduenir, ie ne voy pas pourquoy il ne
se soit pas fait de toute eternite par cy deuant, de
sorte qu'il y ait desia eu infinis nqndes)& qu'il en
doiue estre encores autres infinis : ce qui outre les
Contradictions qu'vn bon Philosophe trouueroit
en tant de choses insinies existentes actuellement
& sccessiuement pourtant les vnes apres les au-
tres, estla seule imagination merueilleusement
bizarre. Dauantage quelle pict a ceste opinion
engendree s esprits de ceux qui la tenoyent, eux
qui pensoyent que cela fuit par l'ineuitable ne-
ceflt de la devine ? Car selon eux Dieu n'y Iuct-
tra pas la main ,IemeLme dess-in qui amnerales
choses ce poinct: d'estre consumees par ceste
vniuerselle conflagration, redonnera aullil'estre
a toutes choses. Or n'est-ce pas matiere d'ation
4e graces Dieu ni de recognoissance qu'estre
ternis en estre par la force du destin sur lequel
Dieu n'a point de pui.(sance.routes-fois les hain-
mes sont tellement attachez leurs opinions ^
quelques extrauagantes qu'elles soyent qu'y
,
ayant Athenes des Stoiciens lors que Paul y
jpreschoit ( car quant aux Epicuriens il ne s faut
pas esmerueiller s'ils l'appelloyent vn babillard)
sette laquelle la doctrine de la rsurrection &
du iugement vniuersel deuoit agreer, comme ap-
portant beaucoup de lumiere leurs propres
dogmes,il y en eut peu ou point qui la receuflnt.
4es vns, dit l'historien , s'en mocquoyent & les
autres demandoyent de l'entendre plus ample-
ment sur cette matiere. Et toutes-fois combien
importe-il la vraye piet d'estre pleinement as-
seur de ceste vrit ? Car autrement comment
cesse bote de Dieu, de laquelle nous aus iuiques
ceste heure monstr qu'elle est liberalle rmu-
neratrice de la vertu, rendra-elle au corps la gra-
tuite recompense du seruice qu'il a rendu l'ame
en l'exercice d'icelle, & de 1 obeissance que les
naturelles concupiscences ontpressee 'l la raison,
si elle ne releue de la poussiere ? Certes comme
nous auons dit l'homme n'est pas seulement d'es-
prit, il est auss de corps, & l'vn & l'autre contri-
bue chacun endroit soy la vertu de laquelle
l'homme est capable.Parquoy la recompense doit
aussi bien attoucher l'vn que l'autre. Et ceste iu-
stice vengeresse du pech sans laquelle la Proui-
dence de Dieu seroit si manque,
& defedueuse,
comment s'acquitteroit-elle de son deuoir, si elle
ne puniflbit galement le corps auecques l'ame?
veu mesmes que ce sont ordinairement les afre- '
tions du corps qui desbauchent l'esprit &que
c'est l volupt de ses sens qui l'aueugle ,? Or ne
froit pas la peine galement proportionne c
distribuee l'ame & au corps si rame estoit mise-
rable perptuit, & que le corps en fuit quitte
pour ne plus estre. Et seroit la condition du corps
heureuse en comparaison de celle de l'e(prit,com-
bien que le dmrit sbit egal l'vn Se l'autre.
D'abondant la peine croiflant proportion de la
dignit de celuy contre qui, elle est commise,
( car on punit autrement vn outrage fait a vn fa-
quin, & autrement celuy qui est commis contre
vn souuerain Magistrat )laiustice de Dieuestant
vne puissnce inhnie, vne dignit, di-je , & au-
thorit sans mesure & sans bornes, comment se-
roit proportionne au corps la peine de n'estre
plus auec la iustice de Dieu ? Ou si la iustice de
Dieu se peut contenter pour la satisfaion de
,
l'offense commise contre elle, de l'extinction du
corps sans aucune ressource perptuit, que ne
s'esteint donc aussi l'ame auec le corps sans de-
a
meurer exposee vne continuelle 8c perpetuelle
peine ? Certes ou il faut que le corps souffre auec
rame perpetuellement pour satisfaire la iustice
de Dieu selon son infinie dignit, ou il faut que
l'ame. s'esteigne aul auec luy. Or ni la iustice
de Dieu ni la nature de l'ame ne comporte paS
quelle perisse & toit abolie, & partant il faut que
le corps se releile de la mort pour remporter vne
mesme rmunration auec elle. Dauantage,eom-
bien importe-il encore la consolation de nos es-
prits contre la crainte de la mort ? Car la mort
estant naturellement horrible tous les hommes,
& ceste separation de l'ame d'auec le corps pleine
d'amertume & d'angoisse quel soulas plus effi-
,
cacieux sauroit-on receuoirque d'attendre apres
auoir repos paisiblement au tombeau que Dieu
 vous en releue , non pas pour vous redonner la
ioiiyflance de ceste vie & retomber en la mort en-
core vne autre fois , mais pour viure vne vie eter-
nelle en contentement inenarrable ? Quelle plus
douce consolation encore en la perte de nos amis
qui nous est souuentesfois aussi douloureuse que
la mort mesme, que l'esprance qu'eux &nou
releuerons vn iour de la terre pour habiter en-
semble en vne mesme gloire celeste? Certes si cha-
cun se figure icy quelle liess reoiufnt des amis
qui aprs plusieurs annes d'abince se retrou-
uent inopinment, il en peut aucunement con-
ielturef quelle sera l'allegresse que nous sentirons
le iour de ceste resurreltio11 bien-heureule. En
apres ie n'estime pas qu'aprs lafleurance del
remiHion des pchez qui deliure l'me mesme des
apprehensions de la mort eternelle, il y ait rien si
capable d'enflammer l'esprit de l'homme d'amour
^
f enuers Dieu que
l'esperance de la resurrel:ion"
Car apres la urance de la mort de rame qui
gist ausentiment d'vn remords & d'vne destresse
eternelle qu'y a il de plus doux que la delit.
,
urance de la mort du corps qui gist n'auoir plus
ni sentiment, ni mouuement, nivie,nidhe ? Et
de la doctrine de la re(urretl:ion xesulte, quoy
qu'en dient les profanes l'admiration de la sa-
,
pience de Dieu a remettre ensemble les hoses
que la nature auoit si estroittement coniointes.
Car puis que comme nous auons monstr la mort
si'est pas vne hose naturelle, mais vn accident
suruenu contre le dessein de la nature & le but de
la premiere formation de l'homme, qui a cause de
l'excellence de son ame deuoit estre vn animal im..
mortel, quoy'que quant a sou corps il fuit con>
 )
pose de la matiere des eTelnens qu'y a il de plus
conuenable la sapience Diuine que de recQtv*
ioindre (ans faire tort ni sa iustice ni sa bont ce.
que la mort auoit separ par vne espece de violent
ce ? Car pour repeter icy les mots de Phocylide
il ne conuient pas de dissoudre este belle harmo-
nie de l'homme. Et finalement quoy que la puif-
sance de Dieu se puisse bien recognoistre d'ail-
leurs si en est-e icy vn des plus grads 8c admira-
,
bles tesmoignages ; sauoir que de la terre 8c de
la mer, & des en'trailles des bestes 8c des oiseaux
se redemandent les corps humains, 8c que leurs
endres mesles 8c confondues auec les elemens,
soyent tires 8c recueillies aue tant d'art que cha-
cun reprene son corps sans confusion 8c sans
meflinge. Pourquoy donc est-ce qu'a quelques
vns este doctrine donne du scandale Rpugne
elle la sapience de Dieu ? Nous auons prouu
qu'elle y conuient' Defaut de sapience sroit-cq
en Dieu s'il ne [auoi.t.pas distinguer cn ceste coti-
fusion des elemens les lieux ou reprendre quel-,
que iour les semences de nos corps. Est-elle im-
possible sa puiilance ? Non plus, si nous lare*
cognoiiTons infinie, & infinie est-clle vrayclnen
sieUeelt diuine. Ou finalement combat elle 13
rison ? Ains il n'y a aucun de nous qui naturelle-
ment ne desirala resun-etion de ion corps s'il
l'efi:imoit,ne chose possible. Sidonques Dieu
nous Muele 8c qu'il le veut & qu'il le peut qu'y $
il plus a douter que la reun ne coa-ente en ce
4efo autc la nature?
1
C H A P. V I 1 I.
Quelle cognoissance on peut auoir de la vraye
vertu-sans vne particuliere reuelation
de la nature d'icelle.

R auns nous iusques" cette heure

monstr qu'es choses qui regardent
dired:ement Dieu & son ieruice, & les
motifs dela vraye & sincere piet ou
bien les hommes ont est sans vne particulire ,

reuelation, aueugles. entirement, ou tellement

irresolus & flottans en ce qu'ils en ont cognu
qu'ils n'en peuuent auoir rendu Dieu aucune
vraye deuotion, ni receuoir aucune solide conso-
lation pour eux mesmes. Il resteroit celle heure
de montrer qu'ils ont eu pareillement besoin d'v-
ne particulire reuelation pour la cognoissance de
la vraye vertu qui doit estre iuiuie entre les hom-
mes : mais mon dessein ne me permet pas de de-
duire ce poinct bien au long, seulement ai-je a
prier le lecteur de prendre garde ces choses. le
neveux pas certes disputer qu'ils n'ayenteu beau-
coup plus de cognoissance de la vraye vertu par
la feule lumiere de la nature qu'ils n'en ont eu de
ce qui concernoit la vraye piet. Les beaux ensei-
gnemens des Philosophes, les belles loix des Re-
publiques,les vertueux faits des grands personna-
ges, le contentement vniuersel de toutes les na-
tions qui ont eu quelque chose de poli, auiuge-
ment qu'elles ont fait de la vertu & de son excel-
tence, monstrent bien qu'ils y ont veu plus clair
qu'ailleurs. Voire il s'esttrouu parmi eux des

,
hommes qui aies iuger seulement par le dehors,
& les actions de vaillance, de iustice d'honneste-
t, de modration,derefped: enuers leursparens, s

d'amour enuers leur patrie qu'ils ont faites, pour-

royent aucunement entrer en parangon de ceux
qui pnt estesclairez d'vne plus pure lumiere de
vrit : en faire, di-je, comparaison en ces cho-
ses.Et laraison de cela n'est pas mal-aisee ren-
dre. Outre ce que la cognoissance des deuoirs des
hommes les vns enuers les autres est aucunement
plus proportionne leur entendement que de
ceux qui regardent la Diuinit, d'o vient que
Ciceron est beaucoup plus certain & resolu en la
description de ce que nous nous entre-deuons en
ses liures des Offices, qu'il n'est en la doctrine de
l nature des dieux il y a eu en cecy vn traidt de
,
la diuine Prouidence. Car Dieu voulant que le
monde subsistast iusques vn certain temps qu'il
a prefix pour exercer iugement> & que parmi tou- <,

tes sortes de nations se conseruast la semence de

ceux qu'il vouloit eslire pour son peuple, pour
lequel il fait encoffcstque la terre se maintient, a
presid d'vne faon particuliere s esprits des le-
giflateurs& des Philosophes pour les duireen...
ieigher les choses conuenables la conseruation
.de' la societ humaine, & sur les peuples en g-
neral pour les leur faire comprendre. Car si les
hommes euflntest autant ignorans du droit &
.de l'honnestet comme de Dieu & de ce qui droi-
bement le regarde,au lieu de compagnies d'hom-
mes, de citez & de Republiques on n'eust veu au
monde que troupes de bestes sauuages & brigan-
 dages :
ains tout eust est reduit en vn horrible
thaos.Neantmoinscertes aulli bien en cecy conv
me es autres chtes la reuelation particulire de
la volont de Dieu eust est non ltilement vtile
pour les mieux addreifer , mais necessaire pour
leur en donner vne salutaire cognolIance. Car
premiremesit puis que Dieu est f autheur & le
fcigneur du monde, le louuerain legislateur &
condudeur d'iceluy, l'homme n'estoit-il pas fait
pour le glorifier & pour addrefler l toutes (es
avions & les pensees ? Et comme son souueraiti
bien gist en la communion &: conionttionde luy
auec Dieu, son souuerain but aussi ne deuoit-il
pasestresa gloireEt toutesfois quiest-ce d'entre
tous les Payens, de ceux tnesmes qui ont est les
plus grands admirateurs de la vertu qui ait eut
pour fin de ses actions la gloire du Crateur du
inonde ? qui meimes ait pens que ce fuit ce but
l qu'elles deussent estre tendues ? Les Vns ont
Vil leur propre gloire & acqurir de la repu-
'* ' tation parmi leurs concitoyens , voire les attirer
en admiration de leurs vertus, au lieu de les ame-
ner Dieu. Les autres ont fait seruir la vertu l'a-

uariee,& la volupt comme Epicure, & ont
pens que c'efloit pour cela seul qu'elle estoit ai-
mable. Les autres, quoy qu'extremement rares,
Ont bien fait cas de la vertu cause de sa naturelle
dignit ; mais la vertu n'estant que comme vne
image & vne resplendeur de Dieu ce n'a pas est
,
la moiti fait de l'estimer qui ne la ramenoit
l'honneur de son module & du principe duquel
elle estoit decouleeau monde. Dauantage cony-
scien chetifs estimateurs ont-ils est d'icelle La
5

Jluipat n'a condamn que les vices qui cscla;

toyent en exterieures avions. Comme si la vertu
ne deuoit pas aussi bien estre la reigle 4es conseils
& des volontez comme des ceuures de la main ott '
des contenances corporelles ; ou comme si less
exterieures actions estoyent bonnes ou mauuai-
ses sinn autant qu'elles se rapportent l'inte'"
rieure disposition du cur & qu'elles prennent
sa teinture. Que si quelques vns n'ont pas voulu
regler seulement les actions des hommes parla
vertu, mais aussi les volontez & les conseils , tous
generalement ont err en ce poinct qu'ils n'ont
pas retranch la corruption du vice allez pres du
Vif & ont excuse les premiers mouuemens con<-
treuenans laraison comme n'estans pas en no-
stre propre puissance ; & n'ont pas peu remarquet
qu'en l'homme il y deuoit auoir vne telle harmo-
nie de toutes ses facultez entr'elles qu'il ne s'esle-
\1ast en ses appetits sson pas le moindre flot con""
tre la droite raison.Et si quelques vns en ont parl
)a est vn entre mille & encor comme l'auennc- <

re.En apres combien honteuses sont les bronchai

des que les plus grands personnages d'enteeux
ont faites en ce que la nature enseigne le plus clai-
rement Que vouloit dire Platon enintroduisant
>

en sa Republique la communaut des femmes?

Qui eSt-ce qui ne rougir point en lisant ce que
Plutarque a escrit de l'amour ? ains qui n'en
de l'horreur, non que de la honte ? Qif eStoit-c
que les Lupercales des Romains les Baccha- '
nales des Grecs ? Combien honnte & partni les
Vus & parmi les autres la coustume de s 'entreprc-
ster leurs femmes sinon receu 8t pta&iquee
,
tommutiement,au moins certes non condamne,
i authotifec de l'exemple de Cftten inctine
 Estoit-il pas besoin l que Dieu se reuelast des
Cieux pour ramener le mariage sa primitiue
honnestet, & enseigner aux hommes de sa pro-

t
pre voix ce qu'ils n'auoyent peu apprendre dela
nature quelque haut qu'elle y parlasi:E ie ne par-
le pas maintenant du peuple duquel la vertu e-
floit trs-rare & encore toute en dehors mais
,
des plus eminens & de ceux que la vertu a rendus
plus recommandables.
Icy auroit lieu ce que nous auons touch brie-
uement & comme en passant, qu'ils ne sauoyen
que c'estoit de la vraye patience. Car elle ne
consiste pas comme ils ont penteane sentirpoint
ion mal non plus qu 'vn caillou, ni a ceder la ne-
cest pource qu'il ne sertrien de luy faire resi-
ste,nce, mais a acquiescer en toute humilit la
volont de Dieu qui dispose de tout par sa Pro-
uidence & a auoir en telle reuerence sa majest
, seulement
que non on ne murmure point alen-
contre pource qu'il ne profiteroit de rien, mais
mesmes qu'on ne s'y impatiente point, pource
qu'il n'est pas loisible. La creature estant tenue
d'obeyr ion createur iusques ce poinct que
,
quand sans aucun sien dmrit Dieu voudroit
-
recueillir sa gloire de la misere d'icelle ( ce qu'il
ne fait iamais pourrat ) elle n'en doit pas gronder,
ains auoir en telle reuerence sa sapience que mef-
mes elle ne s'enquiere pas pourquoy elle le fait,&
se sente tellement inferieure sa majest que fust-
ce sa ruine, Dieu se peut sans luy faire tort fer-
uir d'elle pour l'illustration de sa gloire. Car ou
est celuy qui pesant bien cela ne le trouue verita-
bleQui faisant comparaison de la deneantise de
J'hon-un auec l'infime majest de Dieu, estimaft
. - ^
s'il nous -'tra,.ttoit ainsi,que nous nous'en peuflion*
plaindre ? Nous, di-je, qui vsons d'vn droiccu
absolu deflusles autres animaux,quine lesuonS
ni faits ni nourris & qui n'y auons uthorit6
qu'emprunte ? combien quil y ait ceste propor;o.
tion entre eux & nous, que nous sommes cra-
galement, au lieu qu'entre Dieu & nous il
tures
n'y peut auoiren aucune chose mesure quelcon-
que. Voire les Rois & les Monarques prennent
droit la demis leurs subiedls & beaucoup d
ce ,
geneteuis nations le leur deferent sans resr-v
ue*
Mais outre tout cela il y a deux trs-xcelleri<*
ces vertus enseignes par la diuine reuelation,def.
quelles non seulement les Payens ne se sontia-
mais aduisez, mais ont tenu pour vertus louables
les vices qui leur (ont contrairesi La premiere
est l'humilit, de la recommandation de laquelle
leurs escrits il ne se trouue ny traict ni trace.
en
Car 'a est comme vne maladie epidetnique d
leurs esprits de se mirer.en leurs plumes, & n'esti-
moins d'eux pour les relies de l'excellent
mer pas
ce de nostre nature que si nous estions comme de
petits Dieux en terre, raison dequoyils osent
aucunesrbis,eomme nous auons veu,sc comparer,
voire se preferer aux Dieux mesmes. A quoy
contribu plus qu'on ne sauroit penser ri....
ont
du
gnorance vray Dieu, & les choses que les Po-
tes ont dites de tous ceux qui estoyent adorez par
les peuples. Et a la verit ie ne voy pas qu'aucu-
ne honneste femme ne se deuit preferer Venus
comme on la depeint, veu que l'immortalit par
le moyen de laquelle feule elle surpassoit la condi-
tionliuauinene luy donnon: autre auancage si.,
 non d'exercer a perpetuit ses infames adultrs;
& auoit Aristides Se Phocion de quoy estimer
plus de loy que d'vn Mercure larron, ou d'vn
Mars cruel & sanguinaire, auquels la deit n'e-
stoit rien sinon vn asyle pour l'impunit de leurs
crimes. Il faloit donc faire cognoistre aux hOln-
mes premierement que quand ils seroyent de-
meurez en l'estat de perfection auquel ils auoyent
cst mis en leur premiere cration, en comparai-
son de Dieu ils ne sont que vermisseaux de la ter-
re.Puis aprs qu'ils sont tombez si bas au dessous
d'eux mesmes, qu'il n'y a plus de proportion en-
tr'eux& leur premier estre; & ainsi leur appren-
dre (e mespriser au prix de Dieu; voire le mef-
priser au prix d'eux me{i11es;&,ce qui est vne suit-
teinfallible du peu d'estime que nous faisons de
nous, ne mespriscr personne; ains preuenir
rout le monde par honneur & L'euerer tous ceux
en qui Dieu a mis quelque marque de son emi-
rience , soit s rares qualitez de l'esprit, soit en
l'authorit & la puissance.
L'autre vertu consite en l'obeissance que
nous rendons aux Roys & aux magistrats &
toutes superieures puissances. Car pource que
lesPayens ne recognoifsoyet point de particulire
; Prouidence de Dieu en l'establissement de 1 ordre
politique au monde : & qu'ils pensoyent que ce
run; vne institution ou purement humaine cha-
,
cun peuple ayant defer a vn ou plusieurs de ses
citoyens l'administration de leurs communes loi
&la vengeance de la violation d'icelles, ou touC
au plus naturelle, en ce que ceux a qui la nature
auoit donn quelque auantage en l'entendement
& en la prudence pour saueir conduire les ait
% 4..
tfs,aitoyentprislegduuerrtaildes Rpubliques
comme les pilotes les plus experimentez la con-
duite du nauire, ils ne faisoyent point de difficul-
t ou ils penfoyent que ceux, qui la puissance

auoit est eommise en abusbyeni, ou que la chose

s'egaroit hors des regles de la nature, le moins di.
gne occupant l'authorit du gouuernement, de
se souleuer alencontre, voire de mettre les mains
dessus ceux qu'ils appelloyent tyrans & iniustes
entrepreneurs sur la libert des peuples. Etnese
void presques rien de plus ordinaire que des pa-
ngyriques la louange desaatuns qui auoyent
tue les tyrans , rien de plus honor s places des
villes que leurs statu's , rien qu'ils facent lonner
si haut que la defense de leur libert rien dont il
,
ait est tant ni si auantageusement parl que de
l'occision des tyrans de Thebes 8c du meurtre do
Iules Cesar pour la deliurance de la Rpublique
de Rome. Mais la diuine reuelation nous ayant
appris qu'il n'y doit auoir que deux sortes de so-
cietez au monde , l'vne religieuse & qui regarde
leseruice de Dieu, & l'autre politique feulement,
qui regatde les affaires de cesse vie : Et qu'il a tel-
lement dispens les choses qu' chacune il a attri-
bu son authori, & sur chacune estably ses gou-
uerneurs & ses puissances, en telle maniere que
comme la puissance politique n'a rien a voir en la
societ religieuse pour donner des loix aux con-
sciences des hommes mais a elle mesmes
,
a s'aC.
subiettir a celles lesquelles Dieu y a establies:aussi
n'ala puissance spiritue lle rien a partager auecla
feculicre establie pour la conduite du monde;
mais a elle mesmes a s'y aflbie&ir de sa part, san9
pfetefttlt Muoe .Oxiuc dfflUs les Rois( Cr
 les magistrattires ; Nous a quant; & quant apjms
qu'en l'vne & en l'autre les particuliers doiuenc
en toute submission obeyt aux constitutions qui y
font faites par l'vne & l'autre de ces pniInces-
Non seulement pource qu'ains se conserue l'or-
dre de chacune de ces societez,dequc>y tout hom-
me de bien doit estre desireux,mais encores pour-
ce qu'elles ont Dieu pour autheur & que pour-
tant il les faut honorer en reuerenee eause de
l'authorit de celuy dont elles tiennent leur ori-
gine. De sorte que comme la piet enuers Dieu
est comme le piotde lasociet Idigieul, & la
iustice celuy de la politique,il n'y ait que ces deux
points elquelsil foit permis aux particuliers de
desobeyr a ces deux puissances ; L'vn, quand en la
socit religieuse on commande quelque chose,
contre la piet ; car alors quand le superieur abu-
s deIon authoritdirettement contre Dieu, &
enioint sa conscience l'obseruation de ioix im-
pies, idoltres & superstitieuses, les inuiolables.
commandemens de Diendoioent sanscontredit-
preualoir contre les decrets des hommes. L'au-
tre.quand les Magistrats ordonnent quelque eho-
se contraire la iustice & la vertu ; car adonc
vns deleur authorit droitemenc contre-sens
de la fin pour laquelle elle leur a eite donne,
ascatio-i-r de dressr les hommes achoses honne-
lles Se louables & lescontenir en icelles ; on n'en:
pas tenu de leur presteJj obeyllance. Ainsi en-
l'vne la voloate de Dieu est pour rerge, en l'au-
l'
tre honnc1et & l'quit qu'enseigne la nature
n-less-ne. Es autres choses esquelles ni la piet
n'est blessee, ni l'honnesiet & droiture naturel-*
r le ilxi'y arien qui suit si agreable Dieu qu vuc
3
 prompte & volontaire obey (lance, quand elle se-
roit autrement penible & laborieuse. Tant s'en
faut que Dieu permette les attentats, ni contre les
vus ni contre les autres de ceux qu'il a ordonnez
en ce gouuernement, soit pour diminuer leur au-
thorite toit pour leur oslerla vie. A cela doit
,
estre conioint le precepte que nous auons de n'e-
xercer point nos vengeances nous mesmes. Car
comme ainsi soit que vengeance, si elle est bonne
& lgitim, soitvne administration de iustice c
non pas vn aflouuiflement de nos paillons ; N'y
ayant que Dieu qui administre la iustice au mon-
de comme en estant le seul gouuerneur, soit im-
,
mdiatement &de par soy-mesme, soit par l'en-
tremise des Magistrats qu'il a donnez pour gar-
di-nsdes loix& conseruateurs de la societ hu-
maine celuyquia receu vne offense nes'endoit
,
pas faire la raison, d'autant qu'il suiuroit & con-
tenteroit sa propre passon & n'exerceroit pas vne
iuste & legitime vengeance ; ains il faut que rai-
son luy en soit faite par ceux a qui la garde du
droict & des loix a est commise. Et si ceux la y
manquent il doit attendre que Dieu la face luy
mesme; se peisuadant qu'il est le conseruateur des
droicts de tous, & que si les hommes defaillent a
leqr deuoir, il ne s'oublie iamais de corriger leurs
fautes. Car se faire [oy-nlc11c la [atisfaboll
d'vn tort, seroit entreprendre dessus son gouuer-
nement ou vouloir prendre les Magistrats a par-
>
tie seroit renuerser de son propre mouuemenc
leschoses lesquellesDieuaestablies. C'en:aluy
,

a venger les iniures des particuliers &les iniulh-

ces commises par lespersonnes publiques. Qupy
plus ? Certes s'ils ont est si peu entendus en la
 modration qu'il faut tenir en la vengeance, 8:
- aux moyens de poursuiure la satisfa&ion d'vn
tort ; ils ont est plus qu'ignorans en ce precepte
que nous donne la sapience mesme , &,.si n>us la
voulons bien escouter, la droite raison, d'aimer
nos propres ennemis & procurer le bien de ceux
qui nous offensent. Ettoutesfois si l'excellence
de la nature de l'home consiste en sa ressemblance
auec Dieu, puisque Dieu est si bon & si patient
enuers les meschans, & que nonobstant leurs of-
senses, leurs crimes & leurs blasphemes, il attend
s'ils s'amenderont auec tant d'indulgence, les y
conuie auec tant de bnignit, comment paruien-
dra iamais l'homme a sa perfection s'il n'imite
Dieu en cet exemple ? Dauantageveuque le bien
du public sans aucune controuerse est a preferer
celuy d'vn particulier, & qu'en la haine que nous
porto.ns a nos ennemis, s'il y a du bien, il gist seu-
lement en quelque contentement particulier,que
nous receuons de suiure les mouuemens de no-
stre nature (si bien se doit appeller la volupt qu'il
y aalascherla bride ses pallions , que la droite
raison deuroit refre-ner plufi:ost)& qu'au contrai-
re en la vertu & en la prosperir de nos ennemis>
le bien de la Republique &: de la societ.humaine
en general reoiue de l'accroissement : De com-
bien vaut il mieux les aimer que les har c'est
,
dire desirer qu'ils deuiennent & bons & heureux
pour le bien & l'ornement de la Republique en
gnral, que de leur [ouhaitter hpnte & calami-
t pour l'aSSbuuiSIement d'vne passion particulier
re ? Finalement veu que la haine est vn desir de
voir arriuer du mal a celuy que nous haSibns,
que nulnedoiueauoir du niai sinon celuy qui le
merite pour roti vice comment serons nous ver-
-,

tueux nous meures si nous desirons que les autres

deuiennent vicieux,veu qu'vn homme de bien,s'il
pouuoit, rendroit tout le monde semblable soy,
& que la vertu est vn bien qui naturellement aime
a se communiquer & a se respandre ? Ou com-

ment pourrs nous desirer qu'ils susTent vertueux

& calamiteux tout ensemble ? Neantmoins a pei-
ne ont les Philosophes veu de cela seulement vne
ombre. Ainsi auons nous conclu en peu de mots
que mesmes en la cognoissance de la vraye vertu.
auili bien qu'en ce qui concerne la nature de Dieu
&deson seruice legitime, laraison humaine est
efetueuse que sans l aide d'vne lumiere surna-
turelle elle n'y sauroit ni ordonner, ni pratiquer
rien qui vaille.

C H A P. IX.
guettes font les principales marques par lef-
quelles on peut recoglloiflre cesse
particulire reuelation.

R bien,dira quelcun, qu'vne particu-

lire & celette reuelation soit ou tres-
vtile ou absolument necessaire, les
, sus alleeues induisent le
raisons con-
.{elser. Mais ou la prendrons nous ? Car y-* toutes
[orte& de nations se vantent de l'auoir & l esprit
>
humain est si incertain en ses iugemens qu'en ce-
ile varit &; confiieog de voix Jesquelles chacti-
pe la pretend , il est tres-difficile ou impoflbla,
qu'on se resolue. Nous Tentons bien nostre be-
soin mais nous ne sauons ou trouuer dequoy
,
y satisfaire & quand nous l'aurions trouti
,
grand peine nous pourrions nous asseurer que ce
sust vritablement le remede nostre mal. Car
comme il y a tel qui pensant vser d'vn bon medi-
cament, aualle du poison; aussiy pourrait bien
auoirtel qui penseroit auoir pris du poifonquoy
il
qu'il"v[a1: d'vn bon remede. Et c'est a celte diii-
cult qu'il nous faut relpondre auant que palier
outre la considration de l'opinion lc ceux qui
jrecognoifl'ant vne particulire dclaration de la
volont de Dieu au fait desbn seruice ne lai (Tint
,
pas d'estjmer que la pcofeilon extrieure de tou-
tes Religions est indiffrente.
Certainement si .-,tinil estoit que quelci-iii peust
auoir la vraye reuelation de la volont dtDil.:l1
toutes ces (ho[es)& la declaratio de ces veritez 5c
qu'il ne lacreuft pas estre procedac de Dieu elle
,
ne luy seroit en rien profitable. Non pas mcfmes
e'il en c-st-oi't en sufpeiis. Car il n'en e{tpa*deceey
ommdes drpgues.Qnpeutbien donner vn bon
mdicament vn phrenetique qui ne laissera pas
de luy profiter bien qu'il le croye estre vn breu-
,
uage empoisonn, Pour ce que pour produire
soneffet:la medecine n'vse point de Finteruen-
lion de l'opinion & de l'entendement; elle va
droittaux humeurs du corps & aux parties affe-
ates. Mais icy la mdecine ne le prend ne se
^igere qu'en l'esprit, & n opere que par l'inter-
uention de la' creance, votre d'vne creance cer-
taine, profonde & claire, qui elmeuue les pat:
si?,ns 6( les affeions:ofu: c'est le fropre de toutes
les per(uGons qui s'impriment d'vne chose qu'il
faut ramener la pratique, comme est la doctrine.
de piet & de vertu. Mais si d'autre part nous
receuons 8c embrassons d'vne ferme creance ceste
doctrine de verit reuele des Cieux,il est aussi to-
talement impossible qu'elle ne desploye sa vertu,
& que nous n'en sentions l'efficace. Toute la dif-
ficult donc gist se la persuader & a trouuer cer-
taines marques qui la facent indubitablement re-
co^noiftre. Toutes les nations se vantent la v-
rite de l'auoir 8c ne le faut nullement trouuer
e1:range.Car encore que cela qti'est l'oeil au corps,
cela menues est l'entendement en l'ame si y a il
,
ceste difference entre ces choses , que quand vn
homme est n aueugle combien qu'aux diuerses
,
choppades qu'il fait 8c auxaheurts qu'a chaque
luypas
il rencontre, il puisse bien remarquer qu'il
uy manque quelque chose necessaire pours con-
duite,si ne sauroit on si bien le cageoler, quelque
enuie qu'il ait de vainque de lui faire accroire que
vritablement il voye. Son propre sentiment &
l'experience qu'il en fait dementiroyent tousiours
ceux qui le voudroyent abuser de ceste imagina-
tion. En l'entendement il n'en cst pas de mef-
mes. Pource qu'il n'estpas esteint par le pech
en nous, 8c que nous dilcourons 8c raisonnons
sut les apparences des choses, 8c voulons discer-
ner le vray d'auec le faux; 8c qu'il y a beaucoup de
choses entierement sausss)qui en partie sont cou-
lores de belles apparences, en partie proposees
d'vn artifice fallacieux,en partie aussi renontrent

,
en nous vue facult si aisee deceuoir que les plus
legeres & friuoles apparences l'abusent il nous
arriue qu'apprehenaans le faux pour le vray,nous
 pensons ncantmoins auoir apprehend la pure
vrit mesme. Et deux choies principales nous
rendent icy subie&s l'imposture. La premiere
est que ne pouuans de nous mesmes inuenter ou
descouurir le vray en ce painede la cognoilsan-
ce de Dieu 6c de son seruice , & n'ayans point en
nos esprits, corrompus & obscurcis comme ils
tont, de certaines reigles pour examiner ce qui
nous en est propos, tout ce qui semble surpasser
nostre capacit, & qui a quelque chose de pere-
grin & d'estrange, s'il nous est present comme
diuin, est reeu volontiers & nostre ignorance
,
luy concilie de l'authorit & de la reuerence,
comme Lucrece dit,
les fois aiment pins & admirentles chores,
gnils nefont qtientreuoi'r obicurement encloses
Soubs des mots rentierfez,.
Comme vn homme qui n'auroit iamais veu de
bons diamans, ainsen auroit seulement oi par-
1er par quelcun peut- e1:reauHi ignorant que luy
en pierreries , seroit aile affronter des premieres
happelourdes qu'on luy presenterois sous ce nom,
& ce qui auroit est pris dans les rochers de son
pays, il le tiendroitpour apport des Indes. L'au-
tre chose est le sentiment de nostre necessit qui
fait que comme des gens affamez mangent 6c
trouuent bonnes des gosses & des escorces, les -
hommes reoiuent toutes sortes de Religions
comme diuines pour le sentiment que la con-
science a de son besoin naturel, quoy qu' peine
les deust-on conter entre les sciences purement
humaines. Mais quoy que la cho(e en aille ainsi
la vrit de Dieu n est qu'vne pourtant, viiiforme
& feinjblable i ellemesmetroque non en
YH certain lieu- Car Dieu qui est vn Se immuable
auroit - il reuel la manir de le seruir d'vnc
forte en vn endroit & d'vne autre en vn autre?
JI n'en est pas de cela comme des Princes qui ont
diuers Royaumes. Il faut peut-estre qu'ils s'ac-
commodent aux coustumes des nations, leurs
loix & leurs langues, pource qu'il seroit trop
mal-ai( & incommode de les ranger sous mesmes
constitutions chacun peuple ayant ses inclina
,
tions & chacun climat ss faons de faire qu'il est
impossble d'alterer sans y commettre vn trop
grand desordre. Et bien que les maximes gn-
rales de la police Se les fondemens qu'elle a en
la naturelle droiture & honnestet des choses
soyent immobiles & par tout semblables ; cela
ilempesche pas que les diuersesRepubliques ne se
puissent mouler lur diuerses formes, Se les loix
particulieresfur lesquelles elles sont fondees. f
plier & varier tantoslicy tantost l selon la varie-
t des circonflances.Mais- la nature de Dieu estant

,collfours{elnblablc soy melme en tous fecies,
& la nature de l'homme rouilours vue en toutes
nations, il faut par tout Dieu vn meime seruice,
.aux hommes vne mesme reigle de vertu & de pico-
t. S'il s'y trouue de la difference aucunefois,.c'dl:,
comme nous verrons Dieu aydant en son lieu,en
choses qui ne sont point essentielles la Religion,
ornais en certaine face exterieure des hoses de soy
moyennes & indiffrentes. De sorte qu'o biei?
Dieu n'a declar celle sienne volont qu' vn
jeuie nation ,QU s'il l'a dclare plusieurs c'a esi
.dvne reuelation egale & vniforme. Et quel,
ques cpnfufes que semblent estre les Religions
cellel 4pl ?.UPix 40 parques qui la diitingueot
d'auec toutes les autres de sorte qu'on la puisse
certainement recognoistre: &e'ess les trouuer
qu'il nous faut present vacquer.
Sans contredit la meilleure cognoissance
qu'on pourroit auoir de la nature d vn mdica-
ment, seroit le bon , prompt & certain soulage-
ment qu'on en auroit receu en son mal. Apres ce-
ste experience qu'il nous auroit releucz d'vne
maladie desespere, ou guris d'vn vlcere totale:
ment incurable, peine seroit-il besoin des'en-
querir plus auant de ses qualitez , si ce n'estoit
pour auoir occasion de l'en admirer encore da...
uantage. Et certes au cas pareil la meilleure co-
gnoilnce qu'on sauroit auoir de la reuelation
de la vrit celeste en ce poinct, seroit par l'es-
preuue de la consolation qu'elle apporte aux
ames des hommes, & son efficace les repurger
de ceste corruption de pech de laquelle nous
nous plaignons tous , ou si nous ne nous en plai-
gnons nous sommes plus que ladres & in1en...
bls. Mais pource que ceux qui cognoilTent la ve-
rit par ceste marque n'ont presque faire d'au-
cunes autres, &que d'autre cost nous traittons
.

maintenant auec. ceux qui ne peuuent cognoistre

ceste vent par l'experience de sa vertu que pr-
mierementils n'en ayent eu quelque goust par
autre voye , Il nous en faut parler d'vne autre
faon & monstrer brieuement que pourueu
qu'on apporte la recerhe d'icelle vne telle do-
cilit que celle mesme qu'on apporte l'cstude
des sciences humaines c'est dire vn esprit
,
exempt de tous preiugez, amateur de la vrit &
vuide de chicanerie importune & contentieu-
se? la quest n'en est point laborieuse ni la rei>
 prendra
,
contre difficil-e
doiue
tant s'en faut que la peine qu'on
estre de tout poinct infru<5tueu-
y
se. Certes ie ne pense pas qu'il y ait aucun qui
niast que s'il se truue vne Religion en laquelle
toutes ces veritez lesquelles nous auons cy desss
considerees se trouualsent ou de nouueau reue-
lees, ou tellement esd.aircies qu'il y ait de quoy
dterminer l'irresolution de l'esprit humain & fi-
xer ses agitations, en cntentant quant & quant
cesse insatiable auidit de sauoir toutes ces cho-
ses laquelle est en nous, ceste Religion l ne fust
djuine. Car puis que non seulnent il n'y eut ia-
mais aucune nation, mais mesmes en aucune na-
tion vn seul homme qui ait compris ni toutes ces
Veritez ensemble Quel est Dieu en s nature,
,
comme il a cre le monde , de quelle faon il le
conduit.qu'elleeRIa cause & l'origine de la mort,
d'o est venu tout le desordre que nous voyons
en l'homme & au monde, d'o se peut prendre la
cognoissance du moyen d'obtenir la remission des
pechez, qu'elle est l'esperance de la rsurrection
du corps, voire qu'elle certitude il y a en la doctri-
ne de l'immortalit de nos ames;Ni aucune d'icel-
les solidement & disi:jn8:ement:ne faut-il pas que
la doctrine qui a tellement illumin toutes ces
veritez que dsormais il n'y reste plus rien dou-
tefoucognoistre pour en auoit vneentiere /-
tisfaaion en nos erprits, soit venu d'ailleurs que
de l'esprit humain?Car apres l'extreme effort & la
plus exacte diligence de nostre entendement en
la delcouuerture de ces choses il n'en faut plus
,
lien attendre. On a trouu en nos temps s Indes
Orientales & Occidentales des terres nouuelles
iacognus aux anciens. Mais la mer c le vent %
 dntprt ilnafaluqu'vn peu de hardiesse ca-*
,
uantage s'loigner des costes de l'on pays en
plus haute mer,& vne obseruati vn peuplus exa-
.
de del'eguille &des estoilles pour tenir cours ; la
rencontre des terres & leur veu l'il en a don-
n vne certitude toute entiere. Mais eust-on tour-
noy le monde tout reniour.de l'Orient l'Oc-
cident & du Septentrion au Midy , touliours ne
se presente-il que mesme Soleil &: mesmes Cieux,
des ferres,des mers, desrtuieres & des hommes,
c vn mesme ordre en la nature des choies,que les
Philosophes ont <?bntempl en Grce & en Ita-
.
lie, les Druydes en Gaule, les Brachmanes & les
Gymnosophistes s Indes les Mages & Astrolo-
,
gues en Cnalde^les Prestres & prelidens aux my-
steres en Egypte. Les Scythes memes ont eu
leurs Sages qui se sont adonnez la recerche des
choses c dnes & humaines. Ou donc il faut
qu'il naisse vne autre espece d'hommes tout de
nouueau, ou il ne faut pas elperer qu'aucun voye
clair en cela en quoy tous les autres ont est aueu-i
gles. Orsi celte reuelation n'est point procede
de l'esprit humain, elle est venue de Dieu autre
r ,
chose ne la nous peut auoir donne. Car icy
ne faut il point mettre en ieu les dmons. Se-'
royent-ce les bons ou les mauuais ? Si ce sont les
bons, ils l'ont sait par l'instint& le commande-
ment de Dieu ; & ainsi nous auons ce. que nous
voulons. Si ce font les mauuais, comment eux
qui font autheurs & amateurs du mensonge ensei-
gneroyent-ils telles veritez, qui les combattent
& les condamnent & ruinent l'empire qu'ils ont*
ssir les esprits des hommes par le moyen de l'igno-
- lance i Et puis que toute telle vrit tend W

gloire de Dieu & au saInt du genre humain ceL'
nommment ,
res-la
, comment en auroyent les
mauuais demons donn la cognoissance aux hom-
mes, ennemis qu'ils sont & de 1 vn & de l'autre?
Et pource que toute Religion fait profession 011
d'enseignerdes choses,ou d'auoir des mysteres qui
surpassent la comprehension de l'entendement
humain, ( car il n'y en eut iamais aucune qui n'aie
eu ses profondeurs qu'elle n'a pas voulu que la
raison de l'homme ait fondes, afin de s'en rendre
plus venerable.) S'il s'en trouue vne en laquelle
il y ait certaines doctrines efleuesau dessus dd
nostre porte tellement enclaues. auec les veri..
,
tez que nous comprenons & dont elle nous a
donn vne certitude toute entiere, qu'elles s'illu-
sirent & confirment mutuellement ; De manire
que ce que nous entendons nous asseure de la v-
rit de ce que nous ne pouuons comprendre plei-
nement , & que ce que nous ne comprenons pas
entierement lie ensemble les veritez lesgcisi-fles
nous auons comprises , comme vne attache ne..
ceflaire pour empescher la dissipation de tout
llouura:ge : qui doutera que ce ne soit Dieu luy-
ine(mc qui ait nchain ces veritez de qui les ait
alliees ensemble par le moyen de ces boucles in-
diflolublesCar veritez sans doute sont-elles quoy
que nous ne les comprenions pas , puis qu'elles
en soustiennent d'autres de l'euidence desquelles
cesse raison est conuaincu, qui autrement se fan..
droyent :Ieur verit,di-je, paroistencet vsage, &
faut bien que ce soit autre chose que l'esprit de
l'homme qui les ait employees ce dessein puis
,
qu'il n'est pas capable d'en comprendre la nature.
&n aptus ponce qu'il a est cres-bien dit par quel-
* J
qu'vn qtie les choses les plus anciennes sont les
nleilleures)& que les Philosophes mehnes,quand
il est question de ce qui concerne Dieu 6c la Re..
ligion,recommandent tant 6c plus l'antiquit, &
deferent tout ce qu'en difpyent leurs ancestres;
comme si la,-nature mesme leur eust did: qu'il y
a eu vne source de ces choies, de laquelle ceux
qui en ont est plus prochains ont puii ces eaux
plus fynceres 6c limpides pource qu' mesure
,
qu'elles se vont deriuant par diuers e1pnts com-
me par diuers canaux; elles se corrompent, pren-
nent teinture de choies estrages 6c amalent de la
vase; 5'11 le rencontre vne dottrine qui ait toutes
les marques d'antiquit 6c de laquelle il ne pa-
,
roisTe rien au monde qui approche, il ne faut pas
reuoquer en doute quelle ne soit procedee de ce-
luy qui est plus ancien que tout comme citant
,
autheur de toutes choses.. Si la langue en laquelle
elle a est reueleeest comme la mere 6c la louche
de laquelle les autres quoy que cres-anciennes se
sont prouignees;sielle defcrit l'histoire du mon-
de 6c des hommes & de leur propagation sur la
terre ; si d'elle se prenent les dmonstrations des
temps & que sans elle la cognoissance d'iceux
fOit plus emmeflee qu'vn inexplicable labyrinthe;
si elle deduit son histoire de fil en fil auec bonne
correspondance, si elle raconte des histoires clai-
rement 6c certainement qui soyent comme le
corps de certains fabuleuses ombres qui se voyent
es escrits des plus anciens escrluiains du monde,
qui doutera que de l n'ait est pris tout ce qu'on
a, quil n'y faille ramener comme ion principe ce
qui est abastardi 6c corrompu, 6c qu'on n'en doi-
ye apprendre ce que l'on ignore l Dauantage
comnlCj
comme ainsi soit que les esprits des hommes soye
si diuers qu' grand peine voyez vous vn eissant
qui suiue le desein du bastiment de son pere,quoy
que les fonderriens en soyent iettez & les parois
deia bien esleuees, tant s'en faut qu's sciences 8t
esdisciplinesdn se conforme volontiers de tout
en tout ses predecesseurs; chacun voulant auoit
endroit soy la gloire d'auoir amend, corrig, ou
inuent quelque choie, d'o sont venues tant do
sectes de Philosophes de Medecins &de luriscon.-
cultes; S'il se trouue vne Religion dont toutes les
parties concordent ensemble par vne belle har-
monie, quoy qu'elle ait est proposee en diuers
temps & diuers lieux & par diuerses personnes;
tellement que tant s'en faut qu'elles se demen-
tcnr,elles s'entent & comme s'endentent les vnes
dans les autres auec vne parfaite proportion:
Bien que plusieurs ouutiersy ayent trauaill, di",
rez-vous pas que c'est vn mesme architecte qui a
tousiours presid sur l'ouurage puis qu'il a est
mend'vne conduite si egale & si vniforme ? veu
que les palais des Roy s mesmes sont composez do
pieces sbuuentes-rbis si inegales qu'elles y appor-
tent de la difformit , selon que les successeurs
ont eu d'autres fantaisies que leurs ancestres ; Se
mesmes que ceux qui ont est bastis par vn seul,
representent tousiours quelque chose en leur de- <
uis qui argu l'inconstance & l'imbcillit humai-
neSur tout s'il se trouue vne doctrine de laquella
les reuelations ou veritez surnaturelles ayent eSte:
petites & obscures au cmencemt,telles qu'il ait
est impossible l'esprit humain de les esclaircir,
& que plusieurs centaines d'annees apres elles se
soyent accreus d'vne faon si conuenable qu'on
 ne sait lequel plus admirer, ou l'accord q'it y a
entre les principes & !leurs suites , ou la facult
qu'ilafalu auoir pour les en tirer & desuelopper
d'vne maniere entierement admirable ; Il n'y a
doute que c'est celui mesme qui auoit iett en ter-
re la semence, qui l'a fait germer, celuy qui auoit
donn ces estincelles de lumiere comme enue-
loppees,qui les a fait esclloire. Outreplus comme
ainsisoit que toutes choies ayans Dieu pour au.;o
theur leur but naturel doiue aussi estre sa gloire;,
& que de tous les esprits des plus (auans Philo-
sophcs il n'y en ait aucun ni qui ait luy-mene:
tendu ce but, ni qui ait essay de monstrer com-
ment elles y sont addretfees , voire que la plu-
part ne parle point de Dieu , ou s'ils en parlent
c'est tousiours auec quelque notable de[au3.l1ta-
ge pour sa gloire ; S'il[etrouue vne doctrine qui
toute entiere y bute, & de laquelle toutes les par-
tiesy conspirent vnanimement ensemble, faut-il
pas bien dire que Dieu par ce moyen a voulu rad-
dresser les egaremens de l'esprit humain & le
,
ramener en la voye ? Car comment mettroyent

les hommes la gloire de Dien tant nonchaloir,
s'ils ne s'estoyent escartezde leur but, puis qu'ils
font faits pour elle ? Et comment s'estans vne fois
escartez en pays incognu, se iroyent ils si bien ra-
dressez euxmesmes ? Toute Religion doit auoir
pour matiere les tesmoignages de la bien-veillan-
ce de Dieu enuers le genre humain, & les deuoirs
des hommes enuers luy. Si donc il se trouue vne
discipline, vne doctrine, vn liure, vne societ en
laquelle Dieu meime parle aux hommes en stile
& faon conuenable l'eminence de samajest,
leur deiploye sa iustice on sa face la plus terrible,
-
i
cttr defcouure sa puissance en ion plus haut ap-
pareil, & leur donne sonder la largeur & la lon-
gueur , la profondeur & la hauteur de ses infinies
misricordes, d'vne faon qui doit engloutir l
pensee de l'homme en admiration, qui S'imagi-
nera que l'homme ait peu tant oser que de parler
ainsi?ou que si petites racultez que st les nostrj&i
puissent naistre de si grandes, vaslet & magnifi-
ques pensees pour le contre-feindre ? Et si lhiek
me se trouue des exemples d'vne incomparabl
vertu , des mouuemens de piet, des document
d'icelle sans parangon en autre lieu du monder
c est vn indubitable argument qu'ils sont venus
d'ailleurs que de l'esprit humain ou de l'eschol
de l'homme. Il est natrel aux hommes d'aspires
vn souuerain bien, telaest fich en nos moiiel-
lesmesines. Maispourtant aucun des hommes n
la veu,n'a se mesmes dire certainement en qiiojr
il consistoit, & en vne chose tant importante c'et
piti que de voir combien les opinions des Philo-
sophes font diuerses, bigarres & Ondoyantes. Si
donc il se trouue vne doctrine qui delcpiiiire l
vanit & la folie de ceux qui s'y font le plus gro
heren1ent trompez; & tire en lumire, pour l
proposer aux yeux de toute la terte, vne batitude
qui comprend tot ce que les Philosophes bn
peu dire de bien en ce pomct &infiniinent dauan-
tage, qui doutera que ce soit Dieu ly mefiti
qui ait allum ce flambeau pour diss'lper de hel
esprits toutes'ces tnbres Qupyplus L'hoiii-
taae P:ant dckeu d'vn si haut degr de perfe&ioa
en vne corruption si grande, de laquelle ls Cie
& la terre & sa propre eohscience luy rendent tf
Jllejtft. * y ayant p at te tnoyen Vn si profrai
a-bysinc entre Dieu & luy,vne guerrefi irrecoii
ciliable entre sa iustice & nos ofFenses, s'il se trou-
ue vne doctrine qui enseigne le moyen de com-
bler ce gouffre,&,par maniere de parler, de bastir
vn pont dessus pour renouer la communication
entre Dieu & nous & nous remettre en bonne
intelligence sassant que sa iustice demeure con-
,
tente de nous, & que nous nous releuions de nos
ruines faut-il pas que ce soit Dieu luy mesme
,
qui l ait reuel ? Car quel bastiment se releua ia-
mais apres estre fondu , & se renouuella de ses
masures ? A qui est dcheu de la grace de Dieu en
ion indignation, qui peut monstrer & l'esperance
& le moyen de sa reconciliation que Dieu mef-
me ? Et ie ne craindray pas de dire certes, qu'vne
telle Religion doit outre les precedentes marques
auoir est authorisee des Cieux, maintenue con-
tre ses ennemis, & efficacieuse se persuader d'v-
ne faon extraordinaire. Si donc il y en a vne
qui Dieu ait rendu tesmoignage par de grands
&:signalez miracles, qui surpassent 8c les forces
de la nature humaine, & les illusions de la magie,
& mesmes les facultez de l'esprit malin, voire des
intelligences les plus hautes veu qu'ils ne peu-
,
uent auoir est faits que par la puissance de Dieu
& qu'elle se vante d'estre procede de luy,qui se-
ra si os de l'en ddire ? Car sans contredit Dieu
n'aura pas prest sa vertu: la confirmation du
mensonge, & ne se sera pas reuel des Cieux ex-
pressement en uures si miraculeuses, pour fauo-
riser vne imposture qui se vante de son nom
fausss enseignes. Outre plus si ayant conuersc
comme estrangere en la terre, contredite de tou-
tes nations , ardemment persecute par les esprits
 malins & par ceux qu'ils auoyent sduits par leurs
illuons & attrai&s leur seruice, elle a est com-
me visiblement defendu des Cieux par espou-
uantables iugemens desployez & sur les person-
nes 8c sur les nations qui luy ont est contraires,
par pestes 8c mortalitez, par famines 8c par guer-
res , par subuerfons de villes 8c dissipations de
peuples ; Il faut bien quelle Toit particulirement
aime de la Diuinit puis qu'elle venge si terri-
,
blement lesimures qui luy sont faites. Finale-
ment estant toute destine ramener les hommes
de l'idolatrie 8c de la superstition au vray Dieu,
& ranger leurs conuoitises dreigles la raison,
chose comme impossible faire pource que les
hommes aiment naturellement les idoles, comme
les desbauchez les putains, 8c leurs propres con-
uoitises autant ou plus que les idoles mesmes, Si
neantmoins elle a lurmont toute resistence,vain-
cu les curs les plus obstinez 8c triomph glo-
rieusement de l'entendement humain, emmenant
comme prisonnieres ses pensees par la force 8c
clart de sa verit tellement qu'elle ait subiugu
,
les plus grands Empires mesmes 8c que toutes
,
autres Religions , doctrines 8c sectes sesoyent
fondues 8c dissipes deuant elle, qui doutera do-
res-enauant que ce ne soit vne diuine verit 8c
accompagne d'vne - diuine assistance ? Notam-
I r
' ment si pour l elpandre au long 8c au large on ne
1

s'est serus ni d'armes, ni de menes 8c de monopo-

les ni de la faueur des grands ni de l'emeute des
, ,
peuples, ni de la subtilit des Philosophes, ni de
eloquence des orateurs,ni d'aucune autre chose
quiaitesclat 8c splendeur aux yeux des hommes,
mais de la propoIition nu d'vnc Simple verit 8c
 d'vne refphttin ferme c inuincible endurer,
toutes choses pour elle. Certes ou les moyens,
<gue les hommes tiennent ordinairement n'ont
pointde lieu & o on en employe de contraires,
^ il faut que le dessein soit autre qu'humain. Et s'il
reu[ci1;1:nonobsiant roppositipn du monde & de
l'homme il faut que ce soit par vne vertu cele-
,
ge & diuine. Or verrons nous moyennant la
grce de Dieu cy aprs, qu'il y a vne Religion au
inonde laquelle toutes ces marques conuiennt;
& qu'elles ne se peuuent trouuer qu'en elle seules
&la en mo-nstrant,coi-nme l'ordre que ie me suis
proposedes le commencement le requiert que
,
ceux qui recognoiflent vne particulire reuela-
tion des Cieux au fait de la Religion, ne les doi-
uentpas tenir quant l'exterieure profession tou-
tes indifferentes. e qui doit ere la matiere de
l~ r>i.sme partie de mon uu,re.

Fin de la fcond Tartie*

 TRAITTE'
DES RELIGIONS
Contre ceux qui les estiment
# toutes indiffrentes.
TROISIEME TJRTIE.

C H A P. I.
)ue ceux qui recognoijfent vne particulire re-
t
uelation, nefauroyent approuuer indiff-
rence en laprofejion de la Religion.
PRS auoir monstr par raisons
viues & necessaires que pour
rendre Dieu vn seruice eonue-
nable & qui tourne aux hommes
salut il est besoin d'vne autre
,
lumiere que celle de la nature 3c
d'vne particuliere reuelation, & donn les mar-
ques les plus certaines par lesquelles on la petit
regnoiftre, il ac^efterpit plus qu' cercher ou
 elles se trouuent, dautant que sans point de fau-
te la Religion s'y trouuera aull. Et cela deuroit
suffire sans plus longue dispute alencontre de
ceux qui recognoifsans bien la neceiit de ceste
particulire reuelation, voire aduoiians qu'elle se
trouue au monde, estims neantmoins l'exterieu-
re proremop de toutes Religions indiffrente.
Car la ou Dieu reuel la verit & declar sa vo-
lont s choses qui le concernent & son seruice,
quelles imaginations humaines luy sont a prefe-
fer, ou quelles excuses alleguer si on ne luy ob-
tempere ? Mais l'opiiiiastret des hommes &
1 'importace de la chose mrit bien qu'on la
con-
sidere & esclarcifs dauantage. En l'hoiflme il
ya
trois sortes de facultez qui ont chacune leur viage
en I4 profellon & exercice de la Religion. L'en-
tendement par lequel on conoit & apprehende
la yerit des choies. La volont en laquelle font
les mouuemens de piet & les habitudes de
vertu.
Et les sens quiferuen l'vn & l'autre. Car c'est
par les sens que les obie&s viennent en l'entende-
& que par l'entendement ils excitent en la volon-
' t les mouuemens onuenables. A raison de
il
quoy aussi y doit auoiren la Religion trois sor-
tes de choses qui s'y rapportent. Les vhes qui
t
se proposent comme yeritez croire,
pour don-
ner 1 l'horntne,autretneri enseueli en ignorance,
vne sapience digne de l'excellence de sa nature.
la
Car comment pourroit 4tbiister Religion sans
vne sincere intelligencedela nature de Dieu, &
de ses proprietez', des autres veritez qui de-
en
pendent autant au moins comme l'entendement
,
humain en est capable } Et puis qu'en la pratiqu
!gitp de lia vraye Religion confie la plus
&,
cellente perfection de l'homme, comment seroit
l'homme rendu parfait si son entendement de-
meuroit nonobstant enuelopp de tenebres, 8c
ignorant de la nature la plus excellente de toutes,
& de qui seule toutes les autres choses deriuent
leur perfedion ? La seconde sorte de chosescom-
prend celles qui se proposent non croire seule-
ment, mais faire, & qui gisent en pratique,com-
me sont les preceptes de piet enuers Dieu & de
charit entre les nommes, de laquelle les deuoirs
s'esp^ndent en toutes les parties de la vie humai-
ne. Et finalement la troisime comprend certai-
nes choses extrieures , comme sont les actions
oucrmonies destines donner instru&ion de
ce qu'il faut croire, & engendrer l'affettion vers
ce qu'il faut faire, auec toute ceste police selon la-
quelle s'administre ceste societ religieuse. Or
doiuent auoir toutes ces choses vn tel accord en-
lmble, que les veritez proposees croire soyent
d'vne nature propre engendrer s esprits des
hommes la piet & la vertu dautant qu'y ayant
*,

entre l'entendement & la volont vne fiestroitte

alliance, que la volont suit les attraits de la rai..-
son, & la raison est comme la guide & le gouuer-
neur de la volont,pour faire que les mouuemens
de piet & de vertu soyent sinceres, dignes de ce-
luy qui la rend & dignes de celuy qui elle est
rendue il faut que la sapience de l'entendement
soit bien, pure & la lumiere bien limpide. De mef-
mes faut il que les prceptes qui contiennent les
,

deuoirs de piet & de vertu n ayent aucune chose

rpugnante auec les veritei en la cognoissance
desquelles consiste la sapience de l'entendement,
gins que pmme tes v4cs dependent des autres il
 y ait entre ces choses ,
vne parfaite corrrpondan.'
ce. Et finalement il faut que les ceremonies & la
police extrieure de ceste lbciet, ayent telle con-
tlenanceauec toutes les autres choses de la Reli-
gion que premirement elles ne rpugnent du
tout en rien aux veritez esquelles consiste la sa-
pience, en apres qu'elles soyent instrumens pro-
pres pour engendrer la piet & la vertu. Caj;
^insi que l'intrieur de 1 home est beaucoup plus
excellent que son exterieur & que la Religion
,
est prinipalement dessinee perfectionner ion
me ; auit faut-il que les choses extrieures &
sensibles qu'on y employe comme instrumens
soyent propres la fin a laquelle on les addrelTe.
JEtseroit vne trop grande absurdit d'employer
pour paruenir vne telle fin des moyens qui y
sussent non mal-conuenables seulement, mais
contraires. Ces choses ainsi posees ie demande si
ceux qui croyent vne celeste reuelation necessai-
re & qui pensent qu'il y en ait vne au monde &
toutes-fois estiment la profession exterieure de
toutes Religions indiffrente , mettent ceste in-
difference en la creance de ces veritez proposes
a l'entendement, pour y adiouster foy plus on
moins comme bon nous semble ; ou bien en la
pratique de ceste piet & vertu qui a principa-
lement son siege en la volont pour faire de ces;
,
preceptes ce qui nous plaint & non dauantage;,
ou bien en la communion exterieure ces cere-
monies & ceste police visible par laquelle on
entretient cesse religieuse societ, pour en dispo-r
fernostre gr dekiflr celles qui sont ordon-
,
nes par ceste reuelation & embrasser celles qui
lear sont opposes quand nous le lugeans pry-
pos, en retenant cependant & la crcance de ces
veritezinuiolable, & la pratique interie1.1re de
,
feste piet auec l'honnestet de la vertu en ses
ompcsrtemens pariai les hommes. Certes il n'y
a point d'apparence qu'ils estirient indiffrente
la creance de ces veritez qui sont par vne reuela-
tion celefledo'nnces l'entendement croire.Car
mesmes s choses qui ne ccernt pas la Religion
& qui sont en soy de peu d'importace, la cognoik
sance de la verit vaut mieux sans cpparaison que
la croyance du mensonge. Et ne pense pas qu'il y
ait aucun si brutal ni si indigne du nom d'homm
qui voulust mettre en indcrence de quelle sorte
de Philosophie on fust, s'il estoit entirement co-
gnu en quelle [ete est la vrit & la rtaine in-
telligence des choses. La verit est si belle & si ad-
mirable qu'elle rauisi les esprits des hommes en
ion amour 8c plus ils sont purez & sublimes de
,
plus violente est l'amour qu'ils luy portent. Quf
n'ontpoint fait ces anciens personnages dont le
nom est si celebre au monde pour la recerche d'i..
celle ? Quelles ont est leurs emotions de ioye
quad ils en ont renctr vne ? Quels leurs vux &
leurs souhaits de larencontrer ? Et que vouloit dir
re Platon quand il protestoit que s'il eust trquu
vn homme qui eust bien sseu dfinir il se fust iet..
t ses pieds pour l'adorer Et toutes-fois il n'e-
jftoit la question que de la cognoissance dV.R
.t:nouscheron peut-estre, ou d'vne chenille. Mais
Ji Dieu luy-mesme auoit dclar en quelle sete
de Philosophie est laverit qui est-ce desormais
,
qUi en estimeroit la profession indifferente ? Et
qtu auroit si peu d'gard non plus la dignit de
-
ta verio feulement mais l'authorit d Dieu
 aContesmoignage ? Si, di-je, il auoit command,
que 1 on creust les dogmes d'Aristote plustost que
ceux effe Platon, comme estans plus vritables,
qui d'ores en l i voudrait estre Platonici, enmef-
prisanttout d'vncoup & la verit dont la valeur
est inestimable, & le tesmoignage que Dieu luy a
rendi; dont le poids est de [ouueraine authorit,
& son expres commandement dont la majetest
inuiolableOr si cela est vray en ces choses equel-
la
les il ne s'agit que de Philosophie de laquelle
la vie humaine se peut aisement paffer; combien
l'est-il dauantage en la Religion de laquelle les
veritez reuelees de par Dieu sont si importantes,
non pour le temps prtent seulement mais pour
toute eternit ? ausquelles il a rendu de tels tes-
moignages ? dont il a donn de si expres comman-
demens auec de terribles menaces contre l'incre-
dulit & des promesses pour ceux qui y adiouste-
rontfoy, abondantes & gracieuses ? C'est encore
' moins en la pratique de la piet interieure qui a
s
(onsiege atfehons du coeur qu'ils mettront
,
cette indiffrence. Car quant lapiet mesme si
onlarendralaDiuinidounon , Epicuren'eufl:
pas os dire qu'il en faut consulter : comment
donc ceux qui recognoiflent & vne Prouidence
de Dieu au gouuernement de l'vniuers & vne
particulire reuelation de sa volont au fait de
sonseruice le pourroyent ils ou reuoquer en
-
doute ou mettre en indiffrence ? Et quant
,
la manir si Dieu luy mesmes a dclar qu'elle
,
est la confiance qu'on doit auoir en sa bont,
quelle la reuerence qu'on doit porter sa ma-
jess glorieuse quelle la crainte qu'on doit a-
,
uoir de iustice, quelle la gratitude laquelle
sa
4a
on est oblig enuers luy pour res beneficences,'
qu'elle l'ardeur & l'asseurance en laquelle on le
doitinuoquer en sa necessit, qu'elle lobeisTance
qu'on doit ses commandemens,qui sera sihardy
& si insens que d'aller mettre en parangon Se
opposer la declaration qu il en a faille les ima-
ginations humaines ? veu que nous ne voudrions
pas ni que nos enfans ni que nos valets, quand
nous leur auons declar s moindres choses nos
intentions , commentaient tant soit peu (urnos
commandemens, tant s'en faut que nous suppor-
taillons en eux qu'ils les eussent mis entierement
nonchaloir pour suiure leurs propres fantaises.
Il faut donc necessairement que ce sait en la com-
munion aux ceremonies exterieures qu'ils met-
tent cette libert : mais ils n'y sont pas pourtant
mieux fondez qu's autres choses. Car premire-
ment en matiere de Religion la communion aux
exterieures ceremonies a tousiours est estimee
vne ouuerte declaration du confententement que
l'on preste du cur aux choses qui y sont propo-
sees croire comme veritez,& faire comme bon-
nes & honntes. Et comme naturellementl'es-
prit refuit au fait de la conscience de communi-
quer aux ceremonies d'vne Religion de laquelle
les dogmes font contraires tes propres senti-
mens, & les commandemens qui concernent les
,
murs,contraires ce qu'il estime iuste & hon-
nesse aussi a ce tousiours est vne loy vniuersello
en toutes les societez qui ont port le nom de Re-
ligion de n'admettre point aux ceremonies d'i-
,
celles sinon ceux qui font profession d'en receuoir
& les preceptes & les dogmes. Quelle sorte don-
ques d'opinion est-ce cyQiul foit loisiblc de s'ab^
 stenir des choses esquelles Dieu a voulu qii'on1
donnast des tesinoignages du consentement in-
terieur qu'on porte aux veritez qu'il a reuelees &
'
aux commandemens qu'il a donnez > pour com-
muniquer celles qui font des marques & Fuites
desmensonges & horreurs que de l'interieur sen-
timent du coeur on abhorreCertainement quand
onlaie la profelon.exterieure d'vue Religion,
qui consiste en la pratique & communion des
exercices d'icelle,pour s'adioindre vne autre, on
a accoustuil de renoncer solennellement aux
choses qu'on croyoit auparauant 6c protester que
l'on reoit de nouuelles crances. Voudroyent-
ils dire qu'il fust permis de le saire contre sa con-
science ? c'est dire attester & sa conscience &
Dieu qui la voit qu'on condamne comine men-
fonge ce qu'on croit en son cceur estre vrit, 8c
qu'on embrasse comme verit ce que du senti-
ment de l'ame on sait bien estre le mensonge?
S'ils le pensent ie ne dispute pas contre eux. Car
i'ay declar ds le commencement que ie vouloy
prendre mes raisons des mouuemens de la natu-
re & de la conscience, & ceux-cy l'ont entire-
ment teinte auec tout ce qu'il y pouuoit rester
de generosit naturelle & de rranchiite. le les re-
mets celuy qui rangera le periure comme il faut
& de deuant lequel ils n'eschapperontpas par ee-
sie exception,
Inraui Univa , irtentm tniuratam ero.
Mais pos le cas qu'il ne s)ob(eruat1: point si exa-
aement , la seule participation aux ceremonies
d'vne Religion est vne declaration de l'approba-
tion de ses dogmes.Ils pensent donc qu'il soit per.;,
mis d'approuuer par I>cx=icu-re profeion les
dogtties qu'on condamne au dedans $ & par me&
me moyen condamner par les exterieurs compor-
temens, ce que tacitement on ayproque de rame.,
Si cela est la siiicerit & la candeur , qualit sidi*
gne de toutes honnestes gens,est perie de la terre.
Car s'il est permis en ce qui regarde la verit d&
Dieu & les choses qui le concernent, comment
ne le sera-il point en l'administration de la vie huw
maine? Il sera permis de porter les liurees de l'en-
uemy de son Roy , de mentir chaque bout de
champ de trahir & de tromper , & au lieu de
,
faces d'hommes libres & francs en leur con..
uersation,nous ne verrons plus que des fourbes
& des msques. En aprs puis que les ceremo*
nies de la Religion doiuent estre d'vnc nature sor-
table engendrer en l'esprit humain la piet & l
vertu laquelle les dogmes & les commande
mens d'icelle tendent, comment sera-il permis de
s'abstenir de la partidpatin de celles lesquelles
Dieu a dressees ce but pour communiquer ce
2ui s'en gare t Est-ce pas se retirer de l'exercice
e la vertu & de la piez mesme pour s'addonnet
au vice & l'idoltrie ou irrligion laquelle les
autres meinent?Car awflS bien es fausses religions
comme en la vraye-s les ceremonies de deuotion
corifcntent auec ce que l'on enseigne comme ve.

IitBec:on{pirent mesme fin. Celles qui font
conioin&es la vrit reuele de Dieu vifefrt 1
la sincere piet & la pertelbon de l'esprit de
l'homme. Au contraire celles qui accompagnent
le meaiongemeinent la corruption & peruer-
tissement de l'ame. C'est donc comme qui voUt-
droit venir du Midy auec le vent de Nort, ou gai-
gner pays en auant en tirant le pied arrire. Q&
 treplus l communion aux ceremonies cst vne
partie diiferuice qu'on rend Dieu en vne Reli..
hion : l'homipe estant ccsmpos d'ame & de corps
doit hommage Dieu & de l'vn & de l'autre. Et
du corps ne luy sauroit-il rendre aucun homma-
ge religieux qu'en participant quelques sacrees
ceremonies. Si donc Dieu n'a point approuu de
son commandement ou de quelque autre faon
les ceremonies ausquelles on s'adonne qui nous
,
a donn caution qu'il les agrera, & qu'il verra de
bon il ces deuotions?Et si ons'abstientde celles
qu'il a commandes, qui nous a donne cesse au-
thorit de nous dispenser de ses commandemens
& disposer nostre gr & sans luy & contre luy
des reigles de son seruice ? Et finalement puis que
la Religion est vne societ qui doit estre tant plus
estroitte sacree & inuiolable qu'elle relie les
y ,
hommes auec Dieu & entr'eux ensemble, au lieu
que les polices ciuiles sont dressees pour la societ
des hommes entr'eux seulement ; & que les liens
par lesquels elle nous attache Dieu serrent
egalement l'ame & le corps, l'ame par la creance
des veritez & la communion des preceptes pieux
& moraux, le corps par les exterieures ceremo-
nies , au lieu que les policesfeciuiles ne lient les
hommes que par le corps seulement & par les
choses corporelles, quelle raison y auroit-il de di-
uiser ainsi les choses que Dieu a coniointes & '
deschirer cette sacree societ laquelle il vouloit
cstre permanente?
Mais voicy leur grande raison de laquelle,
,
di-je, seule ils se preualent. C'est que toutes les
choses extrieures, de leur nature ne sont ni bon-
nes nimauuaises; & qu'estans ainsi indeterminees
en elles
A
en elles mesnes en ces gards,il dpend de no..;
fire intention & de la fin laquelle nous les d-
linons de leur donner, par manire de dire, leur
estre. De manire que ceux qui les font seruir
la superstition & l'idolatrie , les corrompent:
mais ceux qui les destinent autre fin, en vsent
bien & les rendent bonnes. Or est-ce de l'inte-
rieur de l'esprit qu'on les destine certaines fins;
par quoy c'est par les sentimens du cur qu'elles
doiuent estre interpretes. Cmme quand vne,
chose est galement contre-pele des deuxcollez,
il depend de celuy qui le manie de l'encliner Toit
dea Toit del & la deterrhiner du branle qu'il
,
luy donne. Mais cela est ais renuerser qui
considerera bien quelle est la nature des choses
indiffrentes. Car il y a certaines choses lesquel-
les ni consideres en elles mesmes, niconsderes
entant qu'elles se rapportent vne certaine fin,
n'ont rien en elles qui les puisse faire dire bon-
nes ou mauuaises de celte bont ou mauuaisii
qui rend les hommes vicieux ou vertueux. le
demande donc si en cesse reuelation particulire
laquelle Dieu faite de la maniere de le seruir,
il a command ou deffendu quelques vnes de
ces choses, ou s'il n'en a fait aucune mention. Car
a
s'ilen command quelques vnes.delormais l'v-
sage n'en est plus libre. Il faut obtemperer la loy
erera

& ne point aller alencontre. Et ne faut point al-

lguer que de sa nature elle n'oblige ni l'vfige ni
l'abstinence; car le commandement de Dieu
chang la nature d'icelle, & bien que considere
en soy mesme elle n'oblige pas, elle oblige en
l'authorit de celuy qui l'a commande. S'il en.
a dfendu quelques vncsil en est tout de.mesmes,
 1vfage dsormais n'en est plus indiffrent. A la
4
verit la nature de la chose hors la defense vous
donne la libert d'en vser, mais la defense la vous
oste. Et y a pareil pch a ne faire pas les choses
indiffrentes lesquelles Dieu commandes, &
faire les indiffrentes qu'il a defendus,assauoir la
violation de ion commandement : autrement il
ne resteroit plus aucune prminence Dieu par
dessus l'homme, non pas tant ccmme les hommes
s'en attribuent les vns dessus les autres. Que si
Dieu n'en a point fait de mention en ceste sienne
declaration de sa volont ; L'vsage en est en par-
tie libre en partie non. Libre est-il si on ne les
rapporte point la Religion , ains qu'on les met-
te au rang des choies qui sont purement humai-
nes. Caradonc la prudence dvn chacunluyest
pourloyen vser ou non; & s'il ne se fie en ion
propre iugement, la prudence de ceux de qui il
peut demander le conseil. Car Dieu & la nature
veulent que ceux qui ne peuuent pas conduire
Jeur vie comme il faut, se laiuent gouuerner au-
truy. Et del est venue l'institution des Magi-
strass qui la conduite de la vie humaine a est
commise. De manire que si le Magistrat en a or-
donn,il faut obeyr sa loy comme au conseil d'v-
ne prudence publique & superieure , qui Dieu
^ la nature ont commis la dispensation de ces
choses auec authorit conuenable. Mais 1 vsa-
ge n'en est plus indisfrent quand on les rapporte
la Religion, & qu'on en fait vne partie dufer-
uicedeDieu. Pourcequ'apartenantDieuseul
de faire des loix esquelles consiste son seruice,c'est
se mettre en la place de Dieu & ernpieter son au-
thorit, que de mettre son seruice en choses qu'il

/
'iaifrees comme indifferentes. Et cela requiert
* * /t-* r *

encore vne consideration plus particuliere. Les

choses esquelles coniste le seruice de Dieu ont
deux gards i L'vn qu'elles sont agreables Dieu
qui on les rend & impetrent sa bien-veillance
L'autre qu'elles obligent les csciences des hom...
comme diuines & religieuses. De maniere
mes
que quiconque prend ceste authorit d'ordonner
cme religieusefc & faisantes partie du seruice de
Dieu des choies de leur nature libres & que Dieu
alaissees en leur indifference, en vnseul attentat
il commet diuerses fautes insignes. Car il entre-
prend de faire qu'vne chose de laquelle Dieu n'a
rien ordonn,Ibit vn moyen d'obtenir sa faueur
& qu'ainsi elle luy agre. Or Dieu ne se dlecte
pas des choses la fantaisie de l'homme, mais sa
volont. En apres il empiete la domina-
propre
tion sur la conscience & enjambe sur l'authorit
de Dieu, car il se met entre luy & elle, combien
qu'entre Dieu & la conscience de l'homme il n'y
ait rien d'entre-moyen, non plus qu'entre le mari
& la femme ; Et Dieu communique aux hommes
lapuiflancede disposer de ce qui concerne ceste
vie seulement , de sorte que les vns sont te-
nus en ce poind de prester obessance aux autres,
mais quant ce qui touche la conscience il s'en
est reseru l'empire luy [cul. Et finalement, ce
qui n'est propre qu'a la Diuinit, il vsurpe le droit
de donner la nature & l'essence aux choses, & de
libres Se moyennes quelles estoyent les rendre
botuiff&ou mauuaises. Car il se peut dire & affir-
mer qu'il est autant en la puissnce des hommes
de creer les choses de rien,comme de rendre bon-
na& ou mauuaifes. celles qui ne l'estoyent paS)
En l'vn il raut vne venu en l'autre vne authorit
,
infinie. Et partant commeil n'cSt permis aucun
d'vsurper ce droit, aussi n'est-il loisible aucun de
luy obtemperer quand il l'v(urpe , c'est dire de
ttnir pour bonnes en elles en vertu de l'on ordon-
nance les choses auparauant indifferentes. Pour-
ce que cest fauorifer vne tyrannie au preiudice de
la gloire de Dieu, asseruir sa conscience que Dieu
a voulu estre libre en cet gard, vouloir qu il ait
pour agreables des choses qu'il n'a point com-
mandes & le mesurer nostre volont;en vn mot
tenir pour diuines & religieuses par le comman-
dement humain, les choies que lafagesse de Dieu
auoit voulu estre purement humaines & indiffe-
rentes.
Quoy donc, diraicy quelcun, ne sera il point
permis ceste religieuse societ de s tablir cer-
taines loix & certaines ceremonies, que les parti-
culiers soyent tenus d 'obferlier quand la voix ge-
neraledelasocietlesaconlitues ? Ou si Dieu a
ordonn en ceste societ religieuse certaines gens
pour en estre les conducteurs, comme il a mis le
gouuernail de la iustice en la main des Magistrats,
ne leur aura-il point donn l'authorit de faire
des constitutions touchant les choses de leur na-
ture, indifferentes , qui obligent ceux qui sont
soubmis leur conduite ? Si sera certes & nous
auons desia touch cy dessus comment , mais il
sera bon de l'expliquer icy vn peu dauantage. Les
Magistrats font en la societ ciuiledeux sortes de
loix. Es vnes ils expliquent seulement les loix
mesmes de la nature & ne les bastissent pas, com-
me quand ils defendent le larcin & l'adultere C
le meurtre & le bM~pheme< Car ils ne sont pa~
iutReiirs de ces loix, ils en sont seulement les por-
teurs 8c les interpretes. De forte que quand on
leur obelst en ce paina, on ne leur obest pas tant
comme la nature mesme. Les autres sont cel
-
les qu'ils estiment vtiles la conseruation de leur
socit, combien que ce ne soit pas la nature mef-
qui expressement les commande ; comme les
m
Edicts des traittes, des tributs, des impolis 8c des
gabelles. Mais quand ils les ordonnent ils met-
seulement en auant le bien public, ne disent
tent
quelle soyent du droit de Dieu 8c de la natu-
pas s
Ainsi quand on leur obtempre en cet gard,
re.
gard l eux 8c non pas la nature mesme des
on a
clioses-,on le fait en csideration de leur authorit
&du bien qui en reuit, afauoir la cseruation de
la societ, &non pas comme si de soy ces,choses
donnoyent des loix inuiolables. De m.esmes ceux
qui ceste autre societ a est comit gouuerner,
ont en main la garde de deux sortes d ordonnant
Es ils font rien sinon exposer les loix
ces ; vnes ne
mesme s de Dieu, desquellcs ils ne sont point legi-
flateurs mais simples depositaires ; 8c quand ils les
ils dirent pas que ce soyent
mettent en auant ne
leurs decrets mais les ordonnances de Dieu mel-
, quand obeist n'est pas
mes. De faon que on y ce
cause d'eux proprement, mais cause de l'expres
commandement de Dieu & de 1 essence mesme
de la chose. Les autres font celles qu'ils estiment
vtiles l'ordre seulement, 8c la bien-sance ou
conferuation de leur societ, 8c ne les recomman-
dent que de ce tiltre, 8c non pas comme estans
fondes en commandement de Dieu. En sorte
qu'en s'y submettant on a gard l'authoritque
Diu leur a donne touchant la dispofaion de
 ces choses, & d l'vtiit qui en reuient, arauoir Lr
paix 8c la concorde en laquelle la lociet le main-
tient. Et iu[quesla, leur faut-il obeyr quand ils
ne s'attribuent rien dauanrage. Mais quand en
l'vne ou l'autre de ces tocietez les conducteurs
d'icelles entreprennent ou de commander 8c de
deffendre ce que Dieu 8c la nature ont defendu &
command, ou de changer la naturemesme des
hols,ou de donner leurs propres loix pour diui-
pes&naturelles,non seulemt on n'est pas tenu de
r/y submettre, mais il est command d y reiu:er,
dautant qu'ils se mettent en la place de Dieu, 8c
lieu de onseruer la societ la ruinent de fonds
en comble. Et de tout cela s'ensuit eiiidemmcn
qu'il n'est pas permis en ceste espece de choies,
d'auoir communion vne Religion qui paile ainsi

les bornes que Dieu 8c la nature ont pokes.

Dbondant il y a certaines choies qui consi-
derecs en elles mesmes lonE libres 8c moyennes
le
le[quellesne- sont pas pourtant entant qu'elles
se rapportent yne certaine jn, mai.'; (e dtermi-
nent parla nature mesme dela choie laquelle
elles font devines. Par exemple, la cognoiiln-
cede ces veritez escjuelles consiste la sapience de
la Religion, est sans doute vne chose bonne d elle
mesme, & laquelle Dieu commande par la mef-
me reuelation par laquelle il les a declarees.
Pour y piruenir, il y faut employer certains mo-
yens 8c n'y en a point d'autre que l'exposition d'i-
celles en vne maniere la plus commode 8c conue-
iiable, comme de se trouuer en certain lieu pour
entendre ceux qui en parlent, en communiquer
auec eux pour resoudre les difficultez qui en
naiilnt, D'o vient qu'enores que se trouuer en
Vrt certain lieu en vn temps prefix, soitvne chose
qui la considereravprecisment& separement eil
soy, purement libre 8c indifferente si est-ce que
,
quand Dieu ne l'auroit point cmandeeexpreffe-
ment, le commandemt de celle qui est ordonne
comme le but & la fin enclostaulli tacitement &
neceilairement celuy des moyens qui y condui-
sent. En pareille raison donques les choses qui
bien qu'elles soyent libres evlles se refert pour-
tant naturellement vne tiauuaise fin & qui est
defendue par Dieu ou parla nature, se doiuent
estimer l11alluaiscs. De 111aniere que toutes les
ceremonies qui sont en vne fausse Rcligion)etans
destines vne fin de sa nature mauuaise & def-
fendue expressement de Dieu, quiconque les esti-
me indiffrentes, renuerse tout l'ordre & le natu-
rel rapport entre le but & la fin &les moyens
quiymeinent. Pour exemple, ceuxallec quiie
traitte cette heure ne nieront pas que d'entre
toutes ces nations qui ont est dcimes de cette
parriculiere reuelation qu'ils aduoiient neceffai-
re, il n'y en ait eu plusieurs qui ont adot des faux
dieux & partant commis idoltrie. Orestoyent
les sacrifices les mysteres, les processions solen-
,
nellesdes choses destinees ce seruice rendu aux
faux dieux comme leur sin. Combien donc que
le meurtre des bestes & les diuerses chimagrees
,
& contenances exterieures du corps , & les pro-
menades vers les temples en grande foule, con-
siderees en elles IneG11es soyent indifferentes si
,
sotise les, eu gard aux deuotions ausquelles el-
les tendoyent, aussi seuerement dfendues que
1 idoltrie mesme. Car il
en est de ceste paillardi-
se foiritttlle comme de celle du corps;les allees C
les venues en la rue d'vn bordel, les visires Se les
(rilladr-s,pcnirce que ce sont des attraits l'impu-
dicit, sont deffendu'es par les mdmes droits
d'h)nnestet qui defendent l'impudicit meime.
Mais combien que cela dit ainsi generalcment
pourroit peut-ellre sifl-,re si ne laifray-ie pas
de poufsuiur particulariler les raisons qui com-
battent cette irreligieuse indiffrence, en consi-
derant l'vne apres l'autre toutes les principales
Religions qui lont ilfaintenant & qui iamais fu-
rent au monde,

C H A P. JX.
JPaelfes. ont esl les principales Religions.. Jgue
laroie/ion d'ue/les ,/eflpoiNt ihd^j'crenit
Jelonla Payenne. Et qu'en 1 celle ne
si trouue point ccste cele H
relation

quelque aon diffrente des autres; voire qu'vne

illesiiie nation soit aucunes-fois coupeen diuer-
sps factions pour ceste occasl, si est-ce que toutes
eljes generalement qui iamais eurent la vogue
au monde, sedoinent reuoquer 4 quatre princi-
pales, desquelles chacune endroit soy a estcom-
ifi la touche dont toutes les 3:Une:>j s sont pro*
menes asauoir la Payenne, la Mahometane, la
Iuciaique & laChrtienne. Car soubs la Payen-

ie comprens toutes les religions des anciens

ne
Egyptiens, Grecs & Romains, des Druydes &
des Brachmanes , des Gymnosophistes & autres
qui n'ont eu ni Mahomet, ni Moyse ni Christ
autheur de leurs ceremonies
>
religieuses.
pour
Car iaoit que comme les esprits des hommes
font ditfereus, ils ayent varie en ce poindt en
quelques legeres choies & circonstances, si est-ce
qu'ils conuiennent tous en ce quidl: essntiel, &r
ne font point de scrupule de communiquer aux
mysteres les vns des autres. Sous la Mahometane
il faut comprendre non feulement celle qui est
suiuie enl Empire du Turc ? mais aussi parmi les
Perdes que les Turcs tiennent pour heretiques de
leurloy, & s 'il y en a encor quelques autres se-
ctes. Quantlaludaqueilen faut faire distin-
tion slon les temps plustost que selon les sedes;
dautant que bien qu'autres-fois il y ait eu parmi
lesIuifs quelque diuersite de profession entre cer-
taines personnes particulirement dediees a la
deuotion, comme ont est les Erteens les Phari-
siens & les Sadduciens, si est-ce que cela n'est arri-
u que sur le declin de leur Religion & que bien
longtemps apres son institution elle estoit enuers
vniforme. Dallanrage leurs differens n e-
tous
stoyent pas s points fondamentaux & princi-
paux d'icelle(except desSadduceens qui nioyent
la resurre<5tion du corps & l immortalit de 1 a-
me) mais en certaines petites choses & qui con-
principalement leur reigle de vie ordi-
cernoyent
naire; comme les Moines parmi les Chrestiens ne
diiferen; pas de Religion d'auec les peupler
 mais de maniere de vie plus austerc. Voire meC-
mes combien qu'il y eust des Sadduceens qui
differoyent s points principaux de la Religion,
si est-ce que quant la police exterieure d icelle
ils estoyent tout d'accord & n'auoyent point
part les vns des autres ni temples ni synago-
gues. Mais bien y a-il grande ditiertit' entr'etix si
on a egard au temps:car les Chrestiens confessent
non seulement que l ancienne Religion Iuda-
que estoit d'institution diurne, & qu'a ceste seule
nation Dieu auoit reuel ses loix, maisleprou-
uent contre les Payens par argumcns irrfraga-
bles. Toutesfois ils ddent que ceste Religion
quant a ce qui concerne le seruice exterieur de.
Dieu, & la loy sur laquelle il estoit fond n'estoit
qu'a temps, en attendant que fust tout plein re-
uele la Chrestienne, de laquelle laIuclaique con-
tenoit les ombres &les semences. Et que la Chre-
stienne ayant est establie par le Meilie rellement
& de fait exhib en son temps, dsormais tout cet
ancien culte est aboli & a ced ce qui deuoit ve-
nir en sa place. Les Iuifs au contraire maintien-
nent que ce Iesus que les Chrestiens adorent n'est
point le Mme , & f attendent encore, gardans
autant comme ils peuuent en leur dillpation ce-
ste ancienne loy, quoy qu'ils ayent beaucoup al-
tr la doctrine de leurs ancestres. l'appelle donc
Religion Iudaque celle de laquelle les Iuifsde
maintenant font professioil. Par la Chrestienne
finalement, combien quelle soitdiuil.ee en diuers
partis ( car n plus que les autres elle ne s' est peu
garentir, ni euiter les playes des set1alres ) l'en-
tens seulement ces deux cyauquels tous les au-
tres se peuuent ranger i asauai de ceux qui ne
recognoisrent autre reuelation de la volont de
Dieu,que celle qui se trouue escrite au liure qu'on,
nome la Bible; & de ceux qui outre ce liure recoi-
uent encore comme reuelation divine certaines
doctrines qu'ils disent auoir este laissees par tra-
ditiondes la naisancedu Christianisme, 8c con-
tinuees turques maintenant, qu'ils appellent la
Parole non escrite. Car quant certains hereti-
ques galement abominez par l'vn & l'autre de
ces partis, 1tCql1els nient la Diuinir de Christ
autheur de la Religion, bonne raison ne les esti-
ment ils pas mericer le nom de Chrestiens, pour
ce qu'ils ostentlepiuotsur lequel toute la dodri..,
ne Chrestienne tourne. Voyons maintenant
auec aucune de ces Religions peut subsister la do-
drine de 1IndIfference & laquelle est deu la
louanged'tre diuine.
Quant la Payenne, il est bien vray que les
Grecs eu uent bien peu participer aux ll1ysteres
des, Egyptiens & les Romains des Grecs,
, ceux
pource qu'ils sertioyent tous peu pres mesmes
Dieux combien qu'ils leurs aonnaflent diuers
,
noms 8c suiui1fent quelques fois diuerses formes
de ceremonies. Et de vray nous ne voyons point
qu'ils enayentfaitscrupule de conscience. Car
bien que les Philosophes eussent deu estre en cela
plus scrupuleux que les peuples, dautant qu'ils
delloyent auoir plus de cognoissance de la natu-
re de la Diiiinit,
/ si

ne lisons
i /* nous pas que Platon
en ses voyages d'Egypte & de Sicile se soit separ
dela communion
aux ceremonies du pays, quel-
ques differentes quelles Ment de celles de la
G-rece. Et en toutes ces grandes prgrinations
que l'hiloitra; fait faire Apollonius le Thya-
neen, Se aux Indes & en Ethiopie, & en Italie &
en Espagne, & en Egypte & en Afrique , si ne
voyons nous point qu'il refuse aux Dieux de cha-
cune nation l'honneur quelle luy rendoit,ains par
tout il s'y accommode, r'habillant & corrigeant
sa fantaisie les defauts lesquels il y trouuoit en
quelques legeres circonstances seulement, mais
ne changeant du tout rien ni en la doctrine ni au
corps des mysteres. Et s'il s'aboientde commu-
niquer aux sacrifices des bestes & chtfses viuantes,
c'estoit par ceste resuerie de la metempsychose la-
quelle estoit parriculiere la lecte de Pythagoras
qu'il auoit estroittement emhrafifee. Car au reste
illailfoit lupiter & Venus & Bacchus&aux
autres Dieux leurs temples, leurs status & leurs
autels, & le reste de leurs mysteres, voire vouloir
qu'on l'en estimast plus religieux obseruateur
qu'aucun autre homme de la terre. Maisquoy
qu'il en soit, si n'eussent ils iamais creu ni les vns
ni les autres, qu'il leur eust est loisible de corn..
muniquer la Religion Judaque, ni auoir aucu-
ne participation aux ceremonies des Chrestiens,
veu que les vns & les autres les accusent d'idol-
trie , & leurs Dieux de vanit auec des imprope-
res efi:-ranges, les appellans gens sans Dieu, &
ceux qu'ils adoroyent, des dieux de fiente & de
fange. Car ou les luifs & les Chrestiens en ce
poinct disent vray, ou non. S ils ne disent pas
,vray , & que la Religion Payenne soit d'institu-
tion diuine , les Chrestiens eux mesmes sont
idoltres. Or n'y a il point. d'apparence qu'v-
ne Religion de diuine institution permiss de
communiquer au seruice des faux dieux. Car
pour le repeter la Religion est comme le mariage
de Dieu auec l'aine. Si donc Dieu luy mesme per-
met qu'on s'allie auec les faux Dieux,c'est comme
si vn homme permettoit sa femme de s'aban-
donner d'autres : en quoy il se monstreroit 8c
trop lasche contempteur de son droit, & trop
aueugle tstimateur de l'honnestet du mariage,
& trop indigne de la foy d'vne loyale espouse.
S'ils disent vray, le tefffioignage de la religion
Payenne ne doit pasestre consider quel qu'il
,
foit. Mais encor$:ie seroit-ce pas railon, puis
que les Payens nele croyent pas, qu'ils consentif-
sentie moins du monde la Religion Chrestien-
,
ne veu quelle fait de si grands outrages aux
diuinitez qu'ils adorent. Car qui est l hom-
me qui ait tant soit peu d'affe8:ion naturelle,
o si les affections naturelles peuuent tout raich
tarir en luy, qui ait tant soit peu de reste de honte
dessus les yeux, qui osast prononcer qu'il luy soit
permis d'entretenir amiti soit vraye soit simule,
auec ceux qui ont guerre iure irrconciliable
auec son pere ? Qui mesme ne print au poinct
d honneur d'oyr diffamer Ion amy en sa presen-
ce ? Pensez qu'vn Gentil auroit belle deuotion
aux prires que nous faisons Dieu, qu'il ruine &
confonde toutes ces faulses deitez que les Gen-
tils honorent ! Car s'il ne croit ni en nosire Dieu
ni asix fiens iln'est plus Gentil, mais athe : 8c
,
s'il croit aux siens auroit il bien le coeur de flek
,
chir le genoil & dire amen quand nous prions
ainsi?
On void bien la vrit en quelque endroit
que Socrate conseille chacun de seruir Dieu la.
mode de son pays. Mais ce conseil prouenoiten
partie de l'ignorance du vray Dieu, c du desef-
 poir de pouuoir iamais comprendre sa nature;
Fource qu'estant naturellement empraint en
homme qu'il le faut honorer, & la manire de
le faire conuenablement citant ignoree de Socra-
te, il n'y auoit rien plus main que de conseiller
de le seruir au hazard de rencontrr heureuse-
nentou non. Comme qui auroitiett cent 8c
cent fois le fil s lieux celebres pour la pesche
sans rien predre, en fin le ietteroit de courroux &
de desespoir au premier endroit ou il se tfOllUC-
roit, fust-ce sur le sable ou entre les roches. Ainsi
ce peintre ietta dedelpitson esponge contre son
tableau, pource qu'il ne pouuoit arriuer repre-
senter au naf l'escume de la bouche du cheual
qu'il vouloit peindre. En partie aussi prouenoit
il de ce que toutes les deuotis desGrecs auoyent
vne telle ressemblance, que comme les dialectes
de leur langue & les faons de leurs habillemens,
quelque variet qu'il y eust, retenoyent tousiours
l'air.la signification Grecque ;aussi bien qu'en
la maniere de seruir leurs dieux ils variaient en
choies de peu d'importance, si cst-ce qu'au iuge-
ment de ce personnage ilestoit au fonds inditte-
rent laquelle on s'appliquast. Et pource qu'il
n'auoit iamais voyag,il s'imaginoit qu' peu prs
en toutes nations l'opinion de la Diuinit & de
son seruice estoit semblable. Mais s'il eust en-
tendu parler les Iuifs, il eust sans doute eu les
dieux des Payens mespris ou les luifs en hor-
,
reur, qui leur disoyent des iniures si atroces. Cer-
tes laconstance <J.ue ce personnage monstra la
mort, & celte emerueillable protestation que
non pas mesmes pour l'esperance de la vie il nr
e(Teroit pas de philosopher parmi les Atheniensi
 autant qu'il se sentoit suscit de Dieu pour a-
menderpar la Philosophie les murs de les con-
citoyens , monstre bien clairement que s'il eust
eu quelque chose de certain en la Religionquel-
' que particulire reuelation de la volont de
Dieu touchant son seruice , il ne s'en fust pas
escart tant soy peu, tant s'en faut qu'il eust
voulu se mesier indiffremment toutes sortes
de ceremonies. Parquoy en cela mesme qu'il
conseilloit un chacun de s'accommoder la Re-
ligion de son pays, paroist qu'il ne croyoit pas
que la forme de Religion receu entre les Grecs,
fust de diuine institution, mais qu'au reste estant
homme de paix & politique, il ne vouloit pas
qu'on remuast les coustumes dfia receus de peur
mouuemens s Republiques. Or quoy faire
tant de raisons ? Certainement siles PayenseuC.
fentcreu laprofelion de toutes Religions indif.
ferente, les Romains n'eussent pas perscuteles
Chrestiens 8c les Iuifs auec telle outrance &
,
"n)eussent pas voulu par tant de tormens les con-
traindre desacrifier1leurs Dieux & cmuniquer
leurs mysteres, ne se susTent pas monstrez si ar-
densl'extintbondu Christianisme en leur Em-
pire , ni fait si diligente perquisition des liures
que nous tenons pour sacrez pour en abolir la
memoire. Et si Iulian qu on nomme l'Apostat,
celebre entre les Payens pour son grand sauoir
en la Philosophie, eust est de cet aduis, ni il ne se
fust point reuolt du nom Chrtien au seruice de
Iupiter & des autres Deitez Payennes, ni quand il
s'en fut reuolt, il ne s'en fust point monstr en-
nemi si irreconciliable non plus que les autres
Philosophes qui de san ,
temps & auparauiant
auoyent combattu la Religion des ChrestiriS
auec tant d'aspret &: de violence. Ils eussent est
sans doute plus traittables & plus doux, s'ils eul-
fent pris langue de ceste complaisante indiff-
rence.
Or ait la Religion Payenne fauotis ceste in-
diffrence ou non ( & l'experience & l ration
monstrent ce qui en est) elle a est si vaine & si
fausse qu'il ne faudroit tenir aucun conte de son
suffrage. Et ne me puis imaginer qu'il y ait main-
tenant aucun de ceux qui portent le nom de
Chrestien, qui l'estime auoir est de reuelation
diuine ; & ce peu que ie diray pour le prouuer
n'estpas tant pour laneceit de la cliofe enfoy
comme pource que le dessin de cet uure ne
permet pas que ie le parte entirement soubs si-
lence. Pour dques iuger quelle elle a esi,ll ne la
faut pas a considerer s nations barbares & sauua-
ges , comme ront les Toupinamboults mainte-
nandou comme estoyent autres-fois les Sueues 8c
les Sarmates.Car qui croira qu'vnelumiere extra-
ordinaire & celeste ait esclair en matierede Re-
ligion ces nations esquelles peine void-on au-
cunes traces de la seule humanit ? Il est vray
qu'il y a eu certaines gens en nos temps, qui ont
escrit tantl'auantage du contentement qu'il y a
selon leur aduis viure sous les simples loix de la
nature, comme ils parlent, qu'ils semblent vou-
loir fauoriser l'estat & la condition des Sauuages
&la preferer la nostre; turques n'auoir point
de vergogne de leur nudit sinon que les autres
en ont honte, & se vanter de ne la couurir qu'a
cause de la coustume. Mais quant ceux la ie ne
dispute pas maintenant contr'eux. S'ils vouloyent
parlez
parler selon les nafs sentimens de leurs curs.
non seulement ils nerecognoistroyent aucune re-
uelation particulire de la volont dr Dieu en la
Religion, mais seroyent encore professionde nd
croire ni l'immortalit de leur ame, ni religion
aucune au monde ; Et apres s'estre rendus lem-
blablescesmiserables Sauuages en toute bruta-
lit les surpasTeroyent en ce poini: qu'ils met-
,
troyent sous les pieds toute souuenance de Dieu,
duquel dedans leurs forests & en leur si profonde
barbarie les Margajats & les Patagons ont en-
cores quelque crainte. le parle maintenant 01
ceux qui font quelque estat de la politesse des let-
tres,& qui ont quelque reste d'honnteten leur
conuerlatiort entre les hmes.D'entre les nations
Payennes donques , les Grecs & les Romains ont
sans contredit emport le prix en toute sorte d'ex-
cellence. De faon que c'est parmi eux qu'il taut
cercher cesse particulire reuelation,si elle se peut
trouuer en aucun de ces peuples.Il est vrai que les
Egyptiens ont est autresfois fort recommander
pour leurs mysteres & leur rare lapience, &que
plusieurs ont estim que toute la sagesse des Grecs
auoit est puisee s K)urcesde l'Egypte par ceux
qui y auoyt voyag. Mais s'il y a eu quelque cho-
se de bon parmi eux,ils l'ont eu de la communica-
tion auec les Iuifs, qui outre ce qu'ils auoyent se-
iourn long-temps en Egypte auant que le nom
Grec fust au monde, estoyent leurs proches voi-
sins en la Palestine, & auoyent vn allez ordinaire
commerce auec eux. Encores ce qu'ils auoyent
appris d'eux l'ont ils tellement gast, corrompu &
abysm en leurs superstitions & idoltries, qu'il
n'y est plus en aucune faon recognoilTable. FIef:
que tous les liures esquels estoyent expliquez
leurs 111ysieres sont perdus. Mais qui voudra sa-
uoir quelles belles opinions ils auoyent, quelle
estoit ceste diuine sapience qui lesa rendus sire-
commandables,lise seulement le Traitt que Plu-

tarque fait Isis 8c Osiris ; & il verra premire-
ment que les voiles 8c les allegories sous lesquel-
les il dit qu'ils ont cach leur science, sont des fa-
bles honteuses & moisies, des grotesques si folles,
des extrauagances si importunes en elles mesmes,
qu'il est impossible quelles ayent peu seruir de
couuerture quelques conceptions , ie ne dis pas
diuines, mais dignes d'hommes de sens ranis. En
la
aprs que tout ce que Plutarque auec singuliere
dexterit de son e1prit en a peu deschiffrer est si
incertain, & le texte dont il le prend si ployable
toutes sortes de fantaisies que qui s'y voudra
>

exercer y trouuera plusieurs autres interprta-

tions aussi vray semblables. Ce sont les diuerses
impressions des nues, ausquelles lafantaisie d'vn
chacun donne l'ide & les lineamens ainsi que
bonluy semble. Et finalement que quand les ex-
positions que ce Philosophe y donne seroyent
aussi certaines comme si elles estoyent venus de
l'oracle si aboutissent-elles toutes deux chetifs
,
& malencontreux demons incognus de ceux mef-
mes qui les adorent , de bigearres speculations
sur les mouuemens de la lune & les defbordemens
du NiL, desides Platoniques & des enigmes
de Py thagoras,& a ceste ancienne folle
/* d Oroma-
>

&
zes Arimanius, deux principes opposez de tou-
tes choses, auec quelques froides interprtations
mystiques des raisons pour lesquelles les Egyp-
tiens reueroyent religieusement le boeuf, le inou-
ton, l'ichneumon, les alouettes, les cigognes C
les serpens le chien, l'escharbot & la belette.
,
Seroit-ce pas la bien dequoy se vanter qu'on au-*
roitpuis lasource de la sapience diuine memie?
Ains en lisant cet escrit vn homme de mediocre
entendement aura piti de Plutarque qu'il ait
,
employ tant de science & de labeur commenter
ces sottises & ne les ait seu recognoistre. Que
dirons nous donc des Grecs qui tenoyent des
Egyptiens ce qu'ils auoyent de moins luauuais,&
des Romains qui n'ont rien eu que de l'imitation
des Grecs & s sciences humaines, & en la police
religieuse ?
Mais pos le cas qu'ils n'eussent rien emprunt
t des Egyptiens & que cesse diuine reuelation
,
leur eust est particulirement destinee ie vou-
,
droy bien qu'on me dist de quels liures, qui ayent
est en reputation entr'eux,nous la deuons main-
tenant prendre. Car nous auons bien ou dire
qu'ils ont eu des Sybilles par le moyen desquelles
ils ont eu cognoissance de maints secrets & qui
en ont elles mesmes escrit des liures : mais le vent
& le temps ont tout emport.Ec s'il reste quelque
chose de leurs oracles ( comme il y a plusieurs
beaux vers grecs qui portent encore ceste heu-
re leur nom ) la Religion Chrestienne y est clai-
rement depeinte , &la Payenne si fortement c
si exprelement conuaincu, qu' grand peine les
Chrestienstireroyent-ils pour eux de leurs liures
mesmes de plus disertes preuues. Et n'y a nulle
apparence que ce fussent ceux-l mesmes que les
Prestres Romains- alloyent consulter quand il
estoit question d'appaiser quelque peKilence.Car
ils n'enfeignoyent point rendre Apollon, La
tone, Diane, a Hercule, Mercure & Nepru':
ne les honneurs qu'ils leurs faisoyent pour Celes
rendre propices en telles occurrences. Si donc
ceste reuelation estoitenclose s liures fatidiques
des Sibylles, elleest perie il y a long temps, 8c
n'en auons non plus de cognoissance que de ceux
de Nuii-iaPompilius, qui furent bruflez Rome
par authorit du Senat pource qu'ils tendoyent
la subuersion & aneantissement de toutes leurs
ceremonies religieuses. Ils auoyent aussi des me-
moires des droits des Pontifes, des Augures, des
Haruspices. Mais de tout cela il ne reste que le
nom. Misrablessommes-nous si la vrit el1:oit
l ; nous voila desesperez d'en auoir iamais aucu-
ne intelligence. La cercherons-nous s liures des
Potes ? Certes ce seroit vne belle affaire qui vou-
droitbastir vne Religion sur lemodle que nous
en dneroyent la T heogonie d'Hesiode, les hym-
nes d'Orphee, les pomes d'Homere, les odes de
Pindare, les metamorphoses d'Ouide , & la diui-
ne Theologie de ce grand Virgile qui ahanne
tant retirer les dieux du poure yneas du sac de
Troye , & qui les met en mesme pacquet auec le
petit Ascanius , comme compagnons de mesme
fortune. Ains il faudroit plustost croire que les
belles & les arbres ont tenu ensemble ces beaux
propos qu'Esope leur attribu enses fables , que
les choses que ces potes disent de leurs dieux.
Carenl'vnil n'y auroit que de l'enfance ou tout
au plus de la bestise , en l'autre il y auroit de l im-
piet& du blaspheme. Et si comme on le leur
veut faire accroire ( quoy que peut-estre ils n'y
ayent iamais pens) ils ont voulu couurir soubs le
voile de ces fables diuers veritables mysteres ap-
Farrenans la cognoiflncede la Diuinit, &
intelligence des secrets de la nature tant s'en
,
faut que 'ait eSt vne diuine inuention que de
lesenseigner ainsi ,vqu'au contraire & l'honneur
de la Diuinit y a est indignement flestri,& la v-
rit estoufFee sous ces horribles mensonges. Il
noLis en faudra donc reuenir aux escrits des Phi-
losophes ausquels nous aurions grand tort de
,
donner la louange d'estre venus de celeste inspi-
ration, puis que leurs autheurs, quoy que fort
presomptueux ne s'en vantent pas eux-mesmes.
,
Et de fait nous auons monstr cy-dcuant ou qu'ils
ignoroyent tout fait les choses necessaires pour
auoirvne droite piet enuers la Diuinit, ou s'ils
auoyent quelque cognoissance d'aucunes d icel-
les,qu'elle estoit merlieilleusemt obscure & dou-
teuse. Comment donc est-ce que la reuelation
de Dieu les a laissez croupir en ceste ignorance?
Seroit-ce donc point finalement ces oracles,
de Delphes de Dodone, de Iupiter Ammon &
, la gloire de
autreslmblables que nous deurions
ceste diuine science ? Certes c'est honte & piti
que de les our eux mesmes parler & de l'origine,
& de la facult de deuiner, & de la cessation de
ces oracles. Ce fut vn troupeau de cheures qui
mit premierement celuy de Delphes, le plus ce-
lebre & venerable de tous,en rputation. Mais
les filles qu'on y mettoitpour rendre les respon-
ses qu'elles y receuoyent par les lieux honteux,n'y
eurent pas est long temps qu'il n'en arriuast de
grads scandales.Toutes leurs prdictions estoient
ambigus & douteuses, comme de nos faiseurs
d'Almanachs qui prophetisent tastons; c eux
mesmes en rendent ceste saison ; que les demons
qui y parloyentne cognoiflans les choses futures
que par l'inspection des astres , 8c partant n en
pouuans recueillir que -des coniedures incertai-
nes , se tenoyent cachez sous l'ambiguit des
mots susceptibles de diuerses interpretations3afin
de pouuoir maintenir leur credit quelque eue-
nement que les choses eussent. Et finalement
gpres que Plutarque s'estbien tourne-vir de tous
les costez pour cercher les causes de ces oracles 8c
de leur fin, & que tantpst il a dit que 'ont est
des demons mortels, tantost des dmons immor-
tels mais qui changent de place, il semble s'en
resoudre ceste gentille Philosophie. C'est que
la terre en quelques endroits a certaines vertus
diuinatrices qui viennent par exhalaisons se mef-
1er 8c s'insinuer s ames propres a receuoir leurs
inspirations,& y causent ces enthousiasmes 8c ces
prdictions des choses futures:Puis apres quand
toute la vertu est consumee , 8c que tout l'amas
qui s'en estoit fait dans les aueaux sousterrains
s'est euapor,alors manque la prdiction des cho-
ses venir par les oracles. Bien claires sans doute
deuoyentestreces diuinations, qui nevenoyent
d'ailleurs que desfumees de la terre 8c bonnes
,
ces religieuses deuotions qui se rendoyent ces
xhalaisons diuinerefIs, 6c ceux qui en rece-
uoyent l'impression en leurs ames.
Toutes-fois peut-estre que les tiltres de ceste
diuine reuelation[ontperdus;lesliures, di-je ef-
quels elle estoit enregistree; mais que neantmoins
elle est demeuree enla memoire des hommes 8c
s'est conseruee en l'vsage comme en vne lettre vi.
uante. Soit. Considerons donc maintenant la re-
ligion Payenne n elle mene. Certes si elle a
est diuine, elle a deu donner vne grande cognoif-
/-

sance de ces supremes veritez en l'intelligence

desquelles consiste la perfe&ion de nos ames. Et
toutes-fois elle a est en cela piteusement defe-
<5fcueuse. Car mettons maintenant part les dog-
mes de la Religion Chrestienne qui semblent les
plus incroyables & cause desquels les hommes
profanes la reiettent ou la souponnent, il n y
a personne qui ait seulement vne goutte de sens

commun qui ne confesse franchement que nous

auons sans comparaisonplus de cognoissance de
la nature de laDiuinit & de la vraye vertu que
n'enauoyent les anciens Grecs ou Romains , la-
quelle pourtant nous auons tir de liures plus
anciens qu'eux de beaucoup de siecles 8c qui con-
damnent les dieux de toutes autres nations.Col11-
ment donc est-ce, s'ils ont eu cette particulire
reuelation que nous cerchons, qu'ils ont est si
ignorans de ces indubitables veritez , & nous si
scauans en icelles qui ne les uons apprises que
de ceux qui disentdes iniures aux Deitez Payen-
nes ? Si ce qu'ils ont creu en matiere de Religion
la
estoit vrit, pourquoy ces veritez que nous
voyons cesse heure si clairement & comprenons
si certainement les conuainquent elles de men-
songe ? Voire si les dieux que les Payens ont ador
estoyent vrais dieux pourquoy ces liures qui
,
nous ont enseign tant de choses excellentes auf-
quelles l'humaine raison ne peut repugner, les
appellent-ils dieux de fiente ?
Et certainement c'estoyent de merueilleut
dieux ; car ceux mesines qui les adoroyent Ia-
uoyent leurs parehs & monstroyent leurs tom-
beauxiracontent d'eux dix mille friponneries qui
 tnenstrent que tant s'en faut qu'ils fussent dignes
de regner dans les cieux, qu'au contraire ils meri-
toyent chastiment public en terre,Leurs larcins&
leurs furtiues amours leurs attentats contre leurs
,
parens, leurs concubinages qui, si on en croid
,
leurs autheurs ont empli les cieux de bastards,
Jeurs sodomies, leurs incestes n'eussent pas est
soufferts impunis par ceux qui leur edifioyent des
femples & des autels, s'ils les eussent tenus cha-
un en sa Republique. Voire de leur supreme Iu'-
piter duquel Menelas disoitauec beaucoup plus
fie raison qu'il ne pensoit encore,

0 pere Jupiter, il riest dedans les cieux,

Dieu qui Joit a l'gal de toy pernicieux.
Quelle Religion est-ce l de laquelle les dieux ont
eu commencement, voire longtemps depuis les
hommes de l'histoir'e desquels nous auons vne
ertaine cognoilTance ? Car & Iupiter & Saturne
& Vranus ne sont point si anciens qu'Abraham.
.Au del quels Dieux auoyent les nations auant
que ceux-l fussent venus au monde;Qui voudra,
dit Plutarque, sonder les histoires des temps qui
ont prcd Theseus & Hercules , n'y trouuera
plus que de's vastes solitudes incognues, des sa-
pionnires & des deserts & des abysmes esquels
.
on ne void aucun arrest sa pensee. Et c'est que
les plus anciens ayant encore quelque temps re-
tenu quelque memoire de leur origine & du vray
Pieu, elle est allee petit petit s'eiuanouiflfant, c
n'en est demeur que le seul nom au monde,&que
eux qui sont venus depuis, ne cognoiflans plus
eluy qui il conuenoit,l'ont donn ceux ou qui
' s'estoyent rendus les plus aimables par leurs bien-
fai&s, ou les plus redoutables
7^ N
par les armes.D'o
'
vient que Scipion l'Africain dans Ennius tient co
beau langage.
Stfas cadendo cleftiascandere cuiqnam est.
Misoli cttli maxima porta patet..
Or n'en eust-on point si bien cognu ni l'origine si
prochaine, ni les meurs si delbauchees, leur mul-
ils
titude les rendcontemptibles. Car enauoyenc
de hauts & de bas & de moyens,de domicilis de-
dans les cieux, dedans la terre, dedans la mer, de-
dans les riuieres, soubs les escorces des arbres &

lapour
,
dedans le coin de la cheminee. Ils en auoyent
les
maison
gerbes, pourlebestail, pour la garde
pourles arts, pour les escus,pour les
maladies. L'honneur, la vertu, la fieure, la peur,
la victoire estoyent consacrees & deifiees par eux
de

pdle-mesle;& les enfers aussi auoyent leurs dieux,

afin que ni haut ni bas il n'y eust anglet du mon-
de qui en fust vuide.
Quelcun dira peur-ef1:re icy deux choies.1
L'vne que les sages d'entr'eux ne croyoyent pas
la multiplicit des dieux. L'autre que ceux met-
mes qui la croyoyent en recognoifloyent vn sou-
uerain, de sorte que toutes ces autres detez n'e-
stoyent que comme subalternes. Mais cela ne fait
rien contre nous. Car quant ceste premiere ob-
ied:ion, nous parlons icy de la forme de Religion
establie parmi les Grecs & les Romains , &non
pas des opinions de tels ou de tels Philosophes. Si
quelques vns ont eu des sentims particuliers dif-
fers d'auec ceux des peuples ce n'a point est par
vne speciale reuelation, mais par vne force natu-
relle de leurs esprits qui ne pouuoyent approuuer
cotes ces bagatelles lesquelles auoyent la vogue
 parmi la commune. Encoresauons-nusmonstr
que c'estoit extrmement peu de cas que tous ces
particuliers sentimens & que ce qu'il y auoit de
vray estoit mesl & enfondr en vn chaos de men- *

songes. Puis apres (ur ces veritez n'ont pst fon- ^

dees aucunes Religions qui ayent est authori- <1

feespar consentementdes peuples. Ainssiau- \

cun en a voulu mettre quelque chose en auant,
il a eu tout incontinent les peuples pour enne-
mis, comme s'il eust renuerle toute Religion de
p

fonds en comble. Et est vray-semblable 1 opinion

de ceux qui pensent que la seule chose pour la- ;j

quelle Euhemerus a est si diffam du nomd'A-

thee , est qu'il auoit fait l'histoire de ces faux
dieux,& descouuert leur vergogne tout le mon-
de non pas qu'il niast tout plat la Diuinit.
,
Voire ceux-l mesmes quiauoyent ces sentimens
particuliers n'ont iamais eu, proprement par-
ler, le dessein de reformer le monde & le repur-
ger d'idoltrie & de superstitions. Eux mesmes
s'y sont accomodez & les ont recommandees
comme les autres, pource que ce peu qu'ils en-
treuoyoyent de vray estoit si douteux qu'il ne
leur pouuoit donner le courage d'aller hardiment
alencontre des communs sentimens; tesmoins en
soyentles liures de la Republique de Platon &
,
ceste apologie de Socrate qui se trouue auec
ces liures mesmes. Car est-ce pas bien prouu
luy qu'il croyoit qu'il y auoit des dieux puisqu'il
croyoit que les dieux auoyent des encans, veu
que le nom de fils presuppose qu'il y a vn pere?
Voila p as vne belle ratiocination pour vn si grand
PhiloCophe.? Et comment sederend-il quand on
l'accuse d'auoir voulu remuer la Religion de son
pays ?Non autrement qu'en le niant ouuerte-
ment : combien qu'il ne fust pas homme pour dif-
simuler par crainte de la mort vne verit qu'il eust
certainement cognue, comme il parut bien en
l'issu.Pour la seconde la verit ie ne doute pas
que ceux d'entre les Payens qui auoyent la moin-
dre tincelle d'entendement ne vissent bien par
dessus toutes ces menues deitez, desquelles quel-
ques vns ont cont iusques vingt-cinq ou trente
mille, quelque Diuinite supreme. Aussi Homere
fait-il faire (on Iupiter ceste rodomontade, que
quand tous les dieux ensemble tireroyent au bout
d'vne chaine & que luy contretireroit l'autre
bout, il les enleueroit tous malgr qu'ils en euf.
fent. D'o il appert qu'il en auoit meilleure opi-
nion que des autres combien qu'il die ailleurs
le ,
que sans recours de Briaree venu la fupplica-
tion de Thetis, Iupiter eust est li par les autres
dieux qui en auoyent fait complot ensemble.
Mais que fait le soupon de deux ou de trois con-
tre les consiantes opinions de toute vne multitu-
de ? Ou qu'importe que plusieurs en speculant
ayent eu de ces particulieies opinions , si tous ge-
neralement ont eu en la Religion vne pratique
contraire ? Et que l'experience parle elle mesme.
Quel defaut attribuent-ils aux autres dieux qu'ils
n'attribuent lupiter'Quel honneur luy deferent
ils qu'ils ne deferent aussi aux autres?Luy dressent
ils plus de status, ou luy font-ils plus d'encense-
mens Luy consacrent-ils plus d'autels,ou luy ba-
tissent-ils dauantage de temples ? Croyent-ils
moins aux oracles d'Apollo qu'aux siens,ou font-
ils moins de casdeses ceremonies ? Traittent-ils
les autres $tuec moins de reuerence, ou leur font-
 ils plus chichesdunomdeDieu?Ont-ils plustost
recours luy en leurs afflictions ? leur rendent-ils
moins de louange pour les victoires qu'ils ob-
tiennent s batailles ? Qii'on lise leurs histoires c
& on y verra les autres autant louez, bnits , en- '
censez adorez, remerciez,venerez comme Iupi-
,
ter : & s'ils luy donnent de paroles quelque pri-
maut, comme on feroit au President en vn Con-
seil, en effett ils luy egalent tous les autres. Au
fonds, lemiflsent-ils au plus hautthrone dans les
cieux, quelle celeste reuelationcst-ce la qui mul-
tiplie les deitez millaines ? Certes s'il est vne
Diuinit elle est infinie & en esfcnce & en puis-
sance; & si elle est infinie elle est vne & ne soufFre
point de compagnon ni d'gal. Si Dieu suffit
tout seul au gouuernement de tout l'Vniuers , a.
quoy faire tous ces petits pygmes de Dieux si-
,
non distraire. 1 s esprits des hommes de ceste
vraye & suprme Deit eux ? Et s'il n'y suffit pas,
comment est-il Dieu luy-mesme, qui est si defe-
ctueux en sa puissance?S'ils ne sont pas dieux mais
feulement dmons, soit bons [oitmauuais crea-
,
tures du souuerain Dieu & ministres de ses corn:"
mandemens, idolatres sont ils qui leur en don-
nent & le nom & la gloire ; &leur religion par
consequent, ou humaine ou mesmes diabolique,
bien loin d'estre diuine comme ils prtendent.
Mais quoy ? cecy est vne estable d'Augie. Quad
il y auroit quelques petites deitez inferieures la
Suprme, ( ce que la droite raison abhorre) si est-

ce que celle-cy doit estred'vne majestsi glorieu-

Ce & d'vne essence &
vertu si immense, comme
nous auons monstr cy dessus, qu'on ne s'en for-
me aucune image corporelle, ni de la main en cui-
ure ou en marbre, ni mesmes de I esprit en la fan-
taisse. Dautant que toute figure corporelle non
feulement definist & limite la chose quelle repre-
fente, mais la ramene toujours la proportion de
la chose mesme sous la figure de laquelle elle est
represente. Or combien horrible a est l'idola..
trie des Payens en cet gard ? Les Egyptiens l'ont
represente sous la figure des bestes ; & Apollo-
nius en blasme leurs Gymnosophistes en Philo-
strate. Les Grecs & & les Romains ont pens
auoir beaucoup mieux rencontr de la represen-
ter sous la figure humaine. D'o vient cela sinon
qu'ils ont pens que Dieu leur ressembloit,& qu'il
y auoit comme du moins au plus de la propor-
,
tion entre eux &luy ? Et n'est-ce pas del qu'ils
ont est si prompts donner aux hommes le nom
de Dieu, aux Roys aux Empereurs, aux Philo-
,
sophes mesines ? qu'ils leurs ont dress des tem-
ples & dedi des autels & qu'ils ont fait des en-
,
censemens leurs status?Chetifs vermilIaux de
la terre qui ont pens pouuoir comprendre que
c'est que Dieu & le mesurer leur aulne ! faire
des Dieux leur poste, & deuenir Dieux eux-mef-
mes r Mais la chose qui leur a est de toutes la plus
pernicieuse est ceste consecration de leurs ima-
ges , en laquelle par le moyen de certaines inuo-
cations ils pensoyent attirer ou quelque portion
de l'essence de la Diuinit, ou quelque vertu ex-
traordinaire d'icelle en leurs Values de sorte
qu'ils ne les tenoyentplus comme images ,
simple..
ment, ains comme choses participantes de la na..
ture diuine meime. Car sous ce pretexte les de-
mons s'y logeoyent, parloyent quelquesfoisin-
.te.l lisiblement les faisoyent & pleurer efuer

 saigner 8c remuer de leurs places & branler leurs
armes, 8c y exeroyent diuerses autres sortes d'il-
iusions, dont les pauures peuples estoyent ensor-
celez, 8c en conceuoyent mesme opinion que s'ils
eussent eu loge dedans leurs temples la mesme
Diuinit. Ainsi auoyent les malins elptits en-
tr'euxplein regne. En vnmotcest abuser du
temps que d'employer beaucoup de paroles
monstrer que toutes leurs opinions en ceste ma-
tiere ont est fausses, leurs mysteres impies, leurs
obseruations friuoles 8c le seruice qu'ils ren-
,
doyent leurs dieux rempli d'idoltrie. Leurs sa-
crifices ont est souuentesfois barbares 8c inhu-
mains ; car non les Malagetes seulement, les
Phoeniciens,les Carthaginois, les Perses 8c quel-
ques autres nations moins polies , mais les Grecs
& les Latins 8c les Gaulois dont les Druides
estoyent en grande eslime ont offert leurs faux
,
Dieux des victimes d'hommes viuans,voire quel-
ques vns leurs propres enfans, comme s'ils euf-
fentpens que Dieu eust voulu se paistre de leurs
entrailles. Et qui ne void que c'estoit le diable
quiefi: meurtrier ds le commencement, qui les
incitoit des deuotions si sanguinaires ? Leurs
mysteres ont rendu les hommes forcenez 8c ma-
niaques, car de quel esprit estoyent agites apres
leurs deuotions ces furieuses Bacchantes ? Leurs
augures par le vol des oiseaux, leurs presages par
la rume de l'encens 8c de la graille des sacrifices,
& par l'inipection des entrailles des bestes immo-
les, ont est si ineptes qu'ils semblent auoir est-*et
inuentez en derision de ceux qui s'y adonnoyent,
pour faire voir que ces fauans Grecs 8c ces pru-.
*Wn.c Romains quelques grands personnac^s'
>
qu'ils se penfaflent estre n'auoyent gueres de
,
sagesse au coeur puis qu'ils la cerchoyent dedans
,
le foye des bestes. Magis ex alieno iecore sapiebant
qum ex suo. Leurs ceremonies ont est impor-
tunes & ridicules. Car faisoit il pas bon ouyr
ce chariuary des Curetes. & Corybantes , quand
les vns frappoyent sur des chauderons, les autres
dessus des boucliers, les autres sur des casques, &
les autres remuoyent des chaines & des cymba-
les ? Leurs faons de faire deshonnestes. Car
comment n'auoyent-ils point de honte & de ces
danses d'hommes nuds alentour des tombes, de
de ces courses d'hommes nuds dedans les places
des villes, voire mesmes la rencontre des fem-
mes aux Lupercales ? Leurs propitiations, purifi-
cations & oblations, inutiles & inemcacieuses.
Car que pouuoit seruir appaiser l'ire de Dieu, la
mort des pauures bestes ? Ce n'estoyent pas elles
qui auoyent offens, ce n'estoit pas elles a en
porter la peine. Si leur fang eust eu la vertu de
faire l'expiation des pechez,bien-heureux euflenc
est les riches, quelques meschans qu'ils fussent
d'ailleurs, qui auoyent le moyen d'offrir des he-
catombes. Et quelle forcc auoit l'aspersion de
l'eau viue nettoyer la conscience de l'homme de
ses crimes ? Certes bonne raisonquelcund'en-'
treux s'escrioit,
Ab ! nimium faciles qui tristia funera c&dis^
Tolli fluminea posse putatts aqua.
Leurs miracles ont elle la pluspart du temps des
illusions des dmons; comme ce serpent ador par
Escupale en la ville d'Epidaure, & amen Rome
pour faire cesser la pestilence , &ces apparitions
ide Castor & de Pollux, annonans la ,riouuelle def
la de[confiture de Perseus Roy de Macdoine le
iour mesme de la bataille, & toutes ces voix &
tueursdes images de leurs temples. Ou des tours
de magie : comme ce qu'Accius Nauius en la pre-
fence de Romulus pour authoriser ses augures
,
coupai vne queux en deux auec vn rasoir, & cesse
manir d'appaiser la peste en la ville d'Ephe[e,
pratique par Apollonius en assommant vn de-
mon coups de pierre, & sa disparoisfanct; de de-
uant Domitian, & ces tours de pasTe-passe qui se
firent deuant luy lors qu'ils estoit en festin auec
les Brachmanes des Indes: Ou des ineptes niaise-
ries, comme l'inondation du lac d'Albe. Les in-
uenteurs de leurs deuotions ontest des gens ru-
fez qui ont abus de la crdulit du peuple pour
,
le rendre plus soupple leurs loix & plus respe-
ueux enuers leurs personnes , comme ils l'a-
uoiient eux mesmes de Numa Pompilius Rome,
& de Minos en Crete, & de quelques autres. Les
sectateurs lesplus deuotieux d'icelles en apparen-
ce, en ont esse bien fouuent ou des contempteurs
au fonds de leur cur, quoy qu'au dehors ils fil-
fent bonne mine pour retenir l'anFection de U
la commune comme Cotta qui es liures que Ci-
*,

ceron escrits de la nature des Dieux , dit qu'il

faut laisser les religions comme elles sont fondes
vne fois pour la conseruation des Republiques,
mais qu'au relie les gens sages se rient part eux
de tous ces mysteres ; ce qui est fort reigieuse-
ment parl pour vn souuerain Pontife. Ou hon-
teusement superstitieux ; car faisoit-il pas bon
voirFab. Maximus & C. Flaminius se dmettre
l'vn de la Dictature & l'autre de la maistrise del
theualerie, pource qu vne souris auoit men du
il

bruir
^ ....
bruit en leur installation ; & le Senat de Rome
r'appeller Figulus des Gaules & Scipion Nasic
de Corsique pour saisir le Cnsulat, dautant que
Tiberius Gfcchus auoit remarqu s liuresdeg
augures, qu'ils auoyeht est creez contre les vs
& que les pauillns n'auoyent pas est bien plan-
tez aux Comices ? Finalement les moyens def-
quels on s'est serai pour prouigner ceste religion
ont est purement humains ; guerres, menes,
monopoles, entreprises, inuasiofis, sieges de pla-
ces & batailles. Car comment ont les Romains
donn leurs Dieux aux autres nations que par la
force des armes ? Et comment ont ils pris les
dieux des autres peupls que comme despouilles
de leurs victoires ? Au lieu que comme nous ver-
rons cy-apres, elleest sans coup frapper, fondue:
& perie d'vne faon totalement merueillable. ^

C H A P. III. '
Si felon la loy de Mahomet la profession de /M-
tes Religions efl indiffrente. Et qu'icelie

rlcftplU de diurne inflitution.
1

L serait tnal-ais de sauoir bien cer-

tainement quelle a elt l'opinion do
Mahomet autheur de la Religion des
Turcs, touchant ceste question si la
profession de toutes religions est inifferent*C. Car
quelques fois il (emble 1 affirmer 8c quelques fois
le nie. Ds le commencement de l'Alcoran il
prononce cette sentence;Que tout homme vuanr:
bien, adorant vnseul Dieu 8c faisant de bonnes
cEtiures, soit Chresiien,soit suis, loit laiss'ant sa loy
pour en prendre vne autre, obtient indubitable-
ment l'amour de Dieu 8c sa grace. Et toutes fois
ailleurs il dit louuentque la loy est la seule voye
de vrit 8c dc[alut, 8c preique partout enseigne
la prouigner par la force des armes : ce qui ne
onuient pas a ceste maxime. Car si toutes me-
nent Dieu 8c la grce galement, a quoy faire
tant de guerres &si sanglantes pour la propaga-
tion du Mahometisme ? De fait ce lr>lt vne cho-
se estrange qn'vn bon Musulman pensast pouuoir
faire son salut en la profession de la Religion
Chrestienne, en laquelle on tient Mahomet pour
le plus grand & detestable affronteur qui vescut
iamais sur la terre, 8c son Alcoran pourvue im-
posture 8c vne impiet abominable ; en laquelle,
di-je, on prie continuellement pour l'extinction
de l'Empire du Turc & l'extirpation dela Rdi...
gion Mahometane. Peut-estre qu'en ceste dilin-
aionqui f trouue ailleurs en (onliure, il com-
prend au naf son sentimenten cesse matere.C'est
que quiconque aura vne fois reeu la foy,s'il vient
s'en dmentir 8c la renoncer puis apres par con-
trainte, pourueu qu'il la garde en son cur secret"
tement ne sera point condamn : Mais s'il le fait
volontairement 8c sans aucune violence, iamais
il ne sera redress de par Dieu ni remis au droit
chemin ains adiug aux peines eternelles. Et
,
de vray nonobstant tout ce que peut dire l'Alco-
,
ran les Turcs tiennent les Perses pour damne
ternellement, comme heretiques de leur loy,
a
bien qu'ils conuiennent ensemble s principaux
c :r
y
bornas d'icelle, & qu'ils tiennenttous Vianime*
mne cet imposteur pour vn souuerain Prohete.
Mais quant la vie & pratique ordinaire il n'y a
point au reste du monde de gens plus scrupuleux
en l'obseruation des choses qu'ils estiment faire
partie de leur religion , ou mesmes en approcher
de cent lieus; turques n'employer point de pa-*
pier sales vsages pource que l'Alcoran s'y escrit,
& telles autres inepties , qui monstrent bien clai-
rement combien ils sont fols la verit , mais au
reste exacts obseruateurs de leurs plus menues ce..
reillonies., Leurs prieres publiques sont ordinai-
rement -frequente'es, les particulieres non iamais
ngliges. Leurs iusnes inuiolables, & s'ils tien-
nent l'vsage du vin pour maudit, comment se-
royent-ils indifFerens s autres choses qui sont
la Religion plus essntielles & importantes ? Aing
bien que les Chrestiens soyent sans comparaison
mieux fondez en ceste pretention que la verit est
de leur cost, si ne sont ils pas maintenant beau-
si affectionnez l'auancement du Chri-
coup pres
stianHmc, comme les Turcs la propagation du
Mahumetisme. Car ils conuienr eux les Chre..
stiens par de grandes recompenses , fauorisent 6c
dleuentles renegats, & quand il est question des
armes, ils y sont i-nerueilleusemen ardens, s'il y
a esperance qu'ils puissent par icelles prendra
lenr creance de la planter parmi les nations qu'ils
enuahislnt. Et sont quant a eux si opiniastres '
la retenir que c'est bien chose ordinaire de voir
entreiix des gens qui ont abandonn le nom de
;
Christ, mais de voir en la Chrestient des Turcs
conuertis, c'estbien vnechose assezrare Etscit
est t'roug qui on auoit offert l'impunit de leurs
crimes pourtten qu'ils se laissent baptiser, qui
ont mieux aim souffrir vne mort ignominieu.
se.
Toutes-fois posons le cas que tel ait est le
fentimentde Mahomet & la doctrine de saloy;
A peine certes me pui{..ie imaginer qu'en cesse
grande lumiere de lettres & sais-ies & profanes,
il y ait aucun en ces quartiers de de qui sevou-
Itifl preualoir du tesmoignage de ces gens qui
,
non seulementont la guerre iure toutes scien-
ces liberales & dignes de l'excellence de l'enten-
dement humain, mais lasottie & l'abomination
de la superstition desquels gale & surpasse en
quelques choses celle des Payens mesmes. A la
verite il enseigne non feulement vne suprme Di-
uinir). mais encore vniqae & solitaire infinie era
,
e(Tenee& en puissance, & condamne toutes ces
futiles deitez qui rendoyent la religion Payenne
si mefprilble. Il recognoist que ccste Diuinitc
gouuerne le monde par sa Prouidenee, & que
tout est subies l'empire d'icelle, choses naturel-
les, di-je, fortuites & contingentes, iusques aux
r
mouuemensde espri(de l'homme. Il presche
en gnral que Dieu est remunerateur de la vertu,
& qu'il punira le vice d'vn suppli.ee conuenable.
Il clbr la misericorde de Dieu, & dit qu'il inui-
te les hommes repentance- Il exhorte aux bon-
nes oeuures, & promet la resurre&ion auec vn kl- -
gement final de tous les hommes la confomma-
tion des fiecles* Mais toutes ces-choses qui sont
si belles & si
plausibles en elles ines-mes,ne luy ser-
uent que de mecre pour faire anailer plus douce-
ment , sans qu'on y prenne garde, les do&rinea
empoisonnes qu'il y mesle, & ne faudra pas long
 propos pour descouurir son imposture. le ne par.
feray point maintenant des conditions de sa
per-
sonne comment a est vn chetif Arabe qui ne
,
s'est mis en reputation que par les brigandages,
ni ne feray point de mention de ses adulteres ni
de ses impudiques concubinages, de ses fourbes
ni de ses violences ; & ne diray non plus que la.
feule ambition de paruenir s'establir va Empire
entre des voleurs, luy a fait conceuoir & enfanter
ceste religion extrmement bien accommode
l'humeur de ceux qui il vouloit commander,qui
fouloyent mener vne vie deiborde auec les fem-
mes , s'enrichir de pilleries & de larcins & viucre
rApto: peut-estre que ceux qui le fauorifeut se cou-
rouceroyent de cesimproperes quoy que vrita-
bles. La doctrine feulement soit considere en
elle mesme.
La premierechose qu'il met en auantest qu'il
est vn grand Prophete de Dieu, & le messager par
le ministere duquel il fait sauoir sa volont aux
hommes. Et cependant il tecognoist le Vieil c
le NouueauTestament comme liures diuins; Car
il dit que la Loy est enuoye de par Dieu a
Mo'yse,les PseaumesDauid, &l'euangile Ids
Christ, de toutes lesquelles choses il parle ordi-
nairement auantageu[elnent en son liure & veut
,
que comme l'Euangile succed la Loy, l'Alco-
ran aussi succede l'Euangile. Comment donc
cst-il possible qu'vn si grand changement ait deu
arriuer l'Eglisede Dieu que l'Euangile ait est
,
comme deuor par l'Alcoran, sans qu'il y ait eu ni
au Vieil ni au Nouueau Testament aucune predi-
ction d'vne chose si nptable ? Certes Dieu a suiui
vne autre methode en tous les temps pour la di-
uerse dispensation de sa cogpoifl&nce. En en",
traant alliance auec Abraham il a comme iett
les fondemens dela Loy & del'EuangiIe &dit
,
des choses qui predisoyent l'vn 8c l'autre. LaLoy
est venue quatre cens ans apres qui a fait diserte,
mention de Ieius Et Mahomet confesse qu'il
,

auoit est promis par les Prophetes. Comment

donceil:-il arriu que l'Euangile n'ait rien dit de-
Mahomet, pour aduertir les Chrdlien'sd'vue si
insigne mutation afin qu'ils s'y picp..trauent ? Il
estvray qu'a cela ils exceptent deux choses. L'vne
que Moyse entendu parier 4e luy ences mots;.
Dieu vow fufcriera vn Prophete tel que moj d'entre,
vos frere, Escoutez^-lc. L'autre que ion nom
estoit disertement eicrit dans le Vieil Testament;
mais que les Juifs & les Chrestiens l'en ont effac
& retranch des lieux ou il se trouuoit en leurs
hures. Maistoutes ces deux exceptions sont vai-,
nes. Car quant la premiere, l Euangile appli-
que Christ ces mots de Moyse. Sicet1iuste
raison) comment conuiennent ils Mahol11en Si
.
cest contre-sens, comment est-ce que Mahoinet
confesse que TEuangile est d'institution diuine2
Ou Mahomet est vn imposteur qui s'attribue ce
qui ne compete qu'a Christ. Ou l'Euangile est
faux, auquel pourtant Mahomet donne la louan-
ge d'tre venu de la main de Dieu meime. Pour
la sconde, elle est sans aucune apparence de rai-
son. Car qui a le premier ost le nom de Maho-

met de les -ittres ? Cela eft- ilarriu auparanan.
la naissan d'iceluy &qnea dotrineeust laFOrj
gue au monde ? Nenny certes. Niies.lkifs niles;
Chrestiens d'alors n'auoreot pointxTrrrtereft
commettre ce sacrilege^ - Car s'il y eflm:oit nomm/
 pretendent ils pas que c'estoit vne promesse l'E-
glise de Dieu de luy susciter en certain temps vn
grand & souuerain Prophete ? Or qui se ser oit ad-
uss d'effacer des promens des liures sacrez?Cer-
tes comme les Iuifs n'ont pas effac de leurs Escri-
tures celles qui promettoyent le Christ deuant
qu'il fust exhib, les Chrestiens n'auront non plus
biff des leurs celles de ce Prophete souueraill
deuant qu'il fust venu au monde. Et s'ils ont
conCern si soigneusement les prdictions de l'An-
techrist qui deuoit faire tant de rauages, combien
plus chrement auroyent-ils gard les promens
de ce grand & incomparable personnage ? E st-ce
donc depuis que Mahomet a paru ? Non plus.
Car du Vieil & du NouueauTestament on a des
exemplaires en leur langue primitiue,& des trans-
lations Grecques & Latines, faites plusieurs sie-
cles deuant la naissance de Mahomet, inseres
dans les escrits de ceux qui l'ont aul11 prcd de
bieri long-temps, qui se trouuent entierement
,.oonformes aux nostres. Les versions 8c para-
phrases Chaldaiques, Syriaques & Ethiopien-
nes, dreiles long-temps deuant qu'au monde il
fust mention de Mahomet, sont demeures en
leur entier iusques maintenant, sans aucune tra-
ce de ceste prophetie. Et bref de tous les an-
ciens commentateurs & autheurs Chrestiens Se
Juifs, qui ont trauaill sur le Vieil & Nouueau
Testamt d'il y a mil ans en sus, auec vne incroya-
ble diligence, nil n'alaiss soupon quelconque
en ses escrits d'en auoir iamais eu aucune cognoif-
sance. Se pourroit-il bien faire qu'on eust telle-
ment vendang ceste prophetie de tous les e[diu
du monde eiquels ellesc deuoit estre prouigne,
 qu'il n'en fust demeur ni en l'Europe,ni en l'Asie,
pi en l'Afrique aucun grapillage ? Et que n'ont
est les Turcs soigneux d'en cooferuer quelque
authentique exemplaire pu elles qrouuafl: pour
onuaincre la sraude des Chresticns, & mainte-
nir 1 honneur de leur Prophete parles Elcriturcs*
Certes nous ne poiiuons auoir plus d'animo-
sit contre Mahomet que les Il1ifs en ont contre
hrist, Et ne gommes pas moins ialoux de la
onsruation de .postre Euangile qu'ils ont cite
,
de leur loy. Si donc il n'ont pas attach d 'iceile
les tesmoigniges qui authonlept lapersonne de
hrist sa doctrine, il n'y a nulle raiion de ioup-
onrir que nous ayons retranch de l Euangile
eux qui euilnt fauoriic & Mahomet & le 11J...
lionietifme,
Dnuantage poflecas que leSainr Esprit
,
se [oi oubli de faire mention de Mahomet coin-,
4ii d'yq grand Prophete , au Vieil & au Non-
veau Te,'Illetit; si est-e que ii la loy , les Pro-
pheccs & J'F,;iaiioil sont venus de Dieu & qucu
'Alcoran loir aui, comme son autheur s'en ,
vail-
te, delcejidtf descendu des nD, il faut que leurs.
fio&rines s'acordeiit enlemble. ar pieu ne s
fr4 pas contrari Ip.y-mesvne. Or trouuent
bien les Juifs vne belle orresppndance entre les
1
Prophtes &la loy ; &les Chrtiens entre 1 E^
\1411gi!e la Loy & les Prophtes, mais entre ces
deux hures l'Alcoran il y a vo tel diseord que
ni les Mahometans,ni les Iuifs ni ls Chrestiens,
,
jii Dieu luy rnespie ne ls igauroy eit auoir recon-,
ciliez ensemble. le ne diray pas maintenant que
le Vieil le Nouveau Testament enseignent que
|e |4(lieeft pieu & homme tout nimble, &
 qu'ily a trois personnes fubsisintes en la bien-
heureuse Trinit" c que Chrifl:en: mort pour 1g.
rdemption du genre humain ; ce sont choses
je{quelles peut-estre il voudroit tirer en ontro-
uerse j; combien que receuoir le NQuueau Testa-
ment pour parole de Dieu & reietter la dodrine
de la Trinit, c'est reprendre d'vne main ce qu'on
a baill dp l'autre. le parleray seulement des
choses plus claires que 1'1- lumiere meime. En
l'Alcoran l'histoire de la Cration du Monde, du
Paradis terrestre delahelle de l'homme de
, ,
l'occision d'Abel du deluge <k de l'Arche de
,
No, des Anges apparus Abraham de la ven-
oseph, ,
dition & prison de des playes de l'Egypte
&dePharao delavocation de Moyse Se de les.
,
miracles de sa mort sepulture & infinies au-
,
tres du Vieil Testament sont si vilainement cr-
rompues & conraminees de fables, &1 ontredi-
fante5la vrit & si ridicules en elles mesmes
que tour ce qu'il y a de plus beau, dises:,sias, pa-
tjietique & diuin s liurcs des luifs, dnient froid
& impertinent, abJurd & delnu de toute vray-
semblance quand cet importun homme le manie.
Si Moyse & Mahomet ont est menez d'vn 111e[-
me esprits comment ne s'accordent-ils pas ensem-
ble? Comment les escrits de cesiuy- rauilsent-ils
' les esprits attentifs modestes en admiration, 8c
lesbafboiiilleries de celtuy-cy au contraire effa-
rouchent-elles les ames bien nes de la creance de
ces hiftoireslPe mesmes s Euangelistes est ngrr'ee
bien claitemerit d'vne hell s\iitt;e l'annpncia-,
tion de l'Ange 14-vier0,e, la conception miracu^
leuse d hrist l^nailince de Iean Baptise &
,
J'iustgire de Zach|^ ,spn pet, la ruiiujon du
 Sauueur & son ascension es cieux 8c autres choses
Semblables auec leurs circonstances & dpendan-
ces. En l'Alcoran tout cela est si peruersement
rapporr,broill de tant de faufferez& de fables,
d'additions, contradictions, & de mutilations in-
tolerabes, que n'estoit les nom s propres qu'il y
employe & quelques marques legeres par les-
quelles en les lisant vous lugez qu il s est voulu
nieller de les reciter, peine le pourroit-on figu-
rer qu'il eustiamais rien entendu de ces histoires.
En conscience si c'est de l'esprit de Dieu qu'est
procd l'Alcoran puis qu'il porte tesmoignage
,
a l'Euangile d'estre diuin, comment vn merme es-
prit soufle-il ainsi le froid &: le chaud comment
narre-il en vn temps d'vne faon & en vn autre
d'vne autre ? Auoit-il perdu la memoire de ce qui
s'estoit pass en Iudee cinq ou six cens ans deuant
pour le conter si diuersement ? ou comment pour
se soulager ne se seruoit-il des mmoires qu'en
auoyent dress les Euangelif1:es & les Apostres
te/moins oculaires de ces choses ? Mais peut-t.sire
que nos liures ont est changez. Ains, dl-j*e.,s'ils
ont est changez deuant que le nom Sarrazin
eustest ou au monde par quel esprit prophe-
,
tique auroit-on deuin que Mahomet deuoit ve-
nir pour refondre ainsi tout leVieil & le Nouueau
Testamenten despitde luy ? Et si c'est depuis com-
ment nos liures s'accordent-ils si de mot mot &
de poin: en point & en cela & en toutes autres
choses auec les commentaires de ceux qui ont es-
crit en ces premiers siecles du Christianisme ?
Comment auroyent les luifs permis aux Chre-
stiens de changer ain le Vieil Testament de bou&
en bout, & les Chrestiens aux luifs le Nouueau,!
 yeu qu'ils sont si irreconciliables les vns aue les
autres ? Est-il pas plus croire que l'ignorance
de Mahomet qui n'auoit point est Chrestien de
profession, & la mauuaite memoire de ceux qui
luy ont aid compiler Ion Alcoran, & qui luy en
ont cont par cur ce peu qu ils en auoyent ap-
pris comme par ou dire , luy ont fait commettre
toutes ces horribles beueues ? Et certes il s'est.
bien desfi qu'on le croiroit ainsi. Car il n'y arien
qu'il defende si souuent que de disputer de sa loy
auec les Chreltiens9U lesluifs , pource qu'il est
plus qu'aile de descouurir & de conuaincre ses
fourbes. Deu choses maintiennent en crdit
parmi les siens les fausstez qu'il a mises en auant
auec vne si maniacle impudence , la force des. ar-
mes 8c la profonde ignorance des peuples qui le
suiuenr-
Que s'il ne s'accorde pas bien au rcit des hi-
gloires; aussi peu conuicnt il s doctrines qu'il en-
seigne. Car l'Euangile exhorte par tout la pa-
tience ne veut point qu'on le maintienne ou
,
qu'on l'auance autrement que parles souffranes;
& bien qu'en autres choses il ne condamne pas
les guerres iustement entreprises par Jes Princes,
pour la confcruation de leurs droi6ts& le repos
de leurs Empires siest-ce qu'en matiere .lle reli-
,
gionil ne recommande que la constante toleran-
ce de la Croix, auec promesse que rout sera si bien
raesnag par la Prouidence de Dieu qu'on ne se .
plaindra-pas qu'il ait mis les siens en, oubliance.
Or comment y va Mahomet ? Il n'y a chapitre en
tout {bnliorc bu il ne presche le feu & le sang, les
guerres & carnages pour l'auancement de sa
!ty. Il Jorompt des recompcuses
en Parada :
ceux qui s y monstreront vaillans , & dnonce
aux couards des peines ternelles. Et bien que,
comme il se contredit tres-souaei-it, quelques fois
il die qu'il ne faut contraindre personne rece-

le premier commenc se faire croire ainsi en a

donn les commandemens tres-exprez , & l'ont
,
uoir la foy par la force , si est-ce que luy-mesme

ses successurs iusques maintenant pratiqu en

toutes occurrences. En l'Euangile Christ rame.
ne le mariage Ion ancienne & natureile puret,
defendant la polygamie & le diuorce fors pour
l'adultere seulement. Par l'Alcoran il est per-
mis d'auoir quatre ou cinq femmes si on les peut
nourrir, & d'y adiousterencores si on veut nom-
bre de concubines. Comment donc est-ce que
Christ ayant enseign que la pennit110n du di-
e
uorce auoit est donne au peuple d Iira'l eau..
se de la duret de (on coeur, & qu'au commence-
il
ment n'enetoit pas ainsi , 3c ayant quant &
quant aboli la polygamie qui y auoit est en vsa-
ge; ce Prophete icy, les reuelations duquel sont
si on l'en croid l'accomplissement de l'Euangile
& de la Loy , les remet sus auecvne licence si
defbordee ? Certes Christ auoit eii cela corrig
les dfauts qui estoyent en la police de Moyse, &
mis les choies en l'estat connenable l'excellen-
ce des temps de dessous l'Euangile. Pour miure le
mesme air s'il y auoit encores quelque choses
loixde l'Euangile amender Mahomet deuoic
,
faire reluire au fain& mariage autant de puret
en sa loy par dessus celle de Christ omme >
Christ y en auoit fait paroistre en la sienne par
dessus celle de Moyse. Et neantmoins tout au
rebours, il le dcshonorc & contamine plus qu'il;
h'a iamais est du temps de la Loy des soiss , ni
mefnes entre les nations idolatres qui ont eu
quelque cognoissance de l'honnestet naturelle.
L'Euangile comme estant la dodtrine d'vne sain-
te libert, & qui a apport la grace de pouuoir
bien vser des chosesqui ne sont ni bonnes ni mau-
uaises en elles mesmes, leue l'obligation l'absti-
nence d'icelles, en recommande mesme l'vsage
au temps de la&eceffit, comme du vin pour ren-
forcer les debiles ; voire mis en ceste sorte de
breuuage vne partie de la clbration de ses plus
sacrez mysteres. Quelle fiouuelle inspiration
donc a eue ce Prophete pour defendre le vin
comme chose abominable, & certain ieu de ta-
blier comme vne inuention diabolique & mau-
dite ? Certes pour la prohibition des ieux de ha-
zard comme de cartes & de dez, on l'en lou tres-
volontiers : mais ie ne say pas quel mal les ieux
d'industrie luy auoyent fait pour en attribuer l'in-
uention aux esprits malins, & excommunier irre-
miffiblementde son Paradis tous ceux qui s'y ef-
battent. Sur toutes choseS est notable la contra-
rit des murs & faons de faire des autheurs de
ces deux Religions, Chrtienne & Mahiometa-
ne. Car Christ s'est monstr vn exemple inimi-
table de toutes fortes de vertus, & Mahomet le
recognoist ainli, & ses plus aspres ennemis n'ont
en luy rien trouu reprendra Au lieu que Ma-
homet comme vnmonstrc d'impudicit,meten-
tr les -priuilgres qui luy ont est concedez de
Dieu par dessus les autres de sase&e, qu'au lieu
qu'il leur est permis d'auoir seulement quatre ou
cinq femmes outre leurs concubines, il luy estoir
loilible d' en espouser autant que bon luy lemblc-
 roit. Car voicy comment il introduit Dieu par*
lan t. Toutes lesfemmes a qui tu auras fait des pre-
sens, Prophete, ou que tu auras acquises de ton ar-
gent, ou qui volontairement s'offriront toy, il t'est
,
10ifiblc & non aux autres, de t'en accointer, comme de
tes lgitimes femmes. Et ce qui est horrible our,
il fait parler Dieu comme si tout exprezill'auoic
fait naistre fort & vigoureux. Qui doutera au par-
tir de l de humeur du personnage ?
1

Mais certes le Paradis lequel il promet ses

f&ateurs est bien vn indubitable argument
que l'esprit de cet homme estoit entirement
noy en la dissolution de la chair 8c lubuerti de
l'amour des femmes, 8c que son intention estoit
d'amorcer les esprits des autres par mesines at-
traits de ditTolus concupiscences. Car de quelle
beatitude la haut s cieux allaitte-il leurs efpe-
rances ? Ils seront, dit-il, en vn paradis arroul de
belles 8c delicieuses fontaines qui couleront auit
agrablement comme si c'efl:oirdu crystal fondu.
Il se reposeront l'ombre la frefcade de beaux
arbres bien fueillus 8c bien branchus, qui de leur
propre mouuement leur feront tonnelle. Ils y
mangeront de toutes sortes de frui&s sauoureux-
en toutes saisons , seront l resious du ramage de
dix mille petis oiseaux qui degoiseront entre leurs

branches ; & cela seramell le concert des in-
( strumens les plus harmonieux & des voix les plus
melodieuSes. Leurs robbes seront magnifiques 8c
triomphantes, de soye pourfilee d'or & parees de
riches pierreries & de perles. Ils dormiront en
des lisrecamez d'or, aux coins 8c houppes de
leurs oreillers il y aura de grolls'perles pendues,
& aux courtines des pierreries inestimables &in-
nombrables. Et, ce qui le chatouille le plus ils
,
auront chacun leurs femmes belles merueilles,
auec le sein mignonnement enfl, les yeux comme
dujayet enchass en de l'argent plus blanc que
neige & grands comme de bien gros ceurs ; qui
,
est V1)e grandeur vn petit exorbitante,sinon qu'en
la resurredion il leur vueille donner vne stature
demesuree. Et pource que fineCerere & Baccho
friret Venus, ils banquetteront auec elles iour-
nellement & prendront toutes sortes d'efbate-
mens & de recreations possibles , & seront seruis
en leurs festins en belles grandes coupes de fin
or & de crystal;esquelles seront enchaflsez de tres-
precieuxioyaux, & cela par la main de beaux ieu-
nes garons plus polis que les perles mesmes c
mieux embmez que d ambre-gris ou des choses
les plus odorantes de l'Arabie. Diroit-on pas
voir ladescription de ce beau paradis, que Ma-
homet estoit tout de chair & qu il ne restoit plus
rien de spirituelen son ame ? Quant l'Enfer il
se prend le descrire peu pres de mesme faon.
Car il dit que les meschans qui y seront cruelle-
ment tormentez dedans les names, demanderont
vn peu d'eau pour leur allgement, & qu'on leur
donnera vne petite goutte comme vne larme
deie ne say quelle liqueur si venimeuse si infe-
,
cte si rongeante qu elle (leur deuorera les en-
, ,
trailles & que toutes-fois ils ne mourront point:
qu'ils seront repeus contre-cur d'vn frui6fc
ressemblant des testes de Diables qui comme
feu bouillonnera au fonds de leur ventre seront
reuestus de chemisesde poix enflammee ,& por-
teront au col de gros carcans de fer ardent. Voila
pas vn beau portrait des peines infernales 1 I
say bien qu'il y en a qui ont le sens si peruerti
que de cercher l deiTous Jdes doctrines myste-
rieuses. Voire en viennent iusqu' ce pointl:d'en
fire comparaison auec ce qui s liures du Vieil
&du Nouueau Testament est contenu soubs l'es-
corce de quelques proles typiques 6c figures.
Mais ces cerueux garez h leur propre folie
II
n'estoit assz de peine en cestev1e, faudrait nort
pas des Thologiens & des Philosophes, ains des
fouts & des eseourgees pour leur respcrndre.
Car ce qu'il y a en la Bible de mysterieux esttel,
que quand on ne l'entendrait pas, si ne presen-
teroit-il rien d'absrd ni de ridicule. Et ce qui en
est entendu ( or n'y a-il presque que les feules/'
prophties qui ne sont pas aduenus que l'on
n'entende pas,d'autant qu'elles sont cnueloppees
soubs des locutions enigmariques ) osi a est ef-
clarciparles euenemens qui sont les meilleurs
,
commentaires des prophties ; ouillustr parles
dogmes qui y sont ailleurs disertement expliquez,
de sorte que le liure entier s'illumine de loy me[..
me.Mais en ces propheties de Mahomet, les cho-
ses obscures sont importunes & ridicules en leur
obscurit, & si on essaye d'y trouuer soubs l'escor-
ce des mots quelque doctrine digne qu'on en fa-
ce de l'estime , premirementil y a tousiours vne
telle dissonance aucc le texte de l'Alcoran qu'on
verra bien incontinent que ces mots n'ont pas
est faits pour ces choses ; & ressmblera adonc
vne belle & genereuse doctrine, reuestu' dusty-
le pretendu mysterieux de ce personnage ce
,
qu'on dit d'Hercules quand il voulut vestir les
hardes d'vne ieune garce : car qu'y auoit-il plus
ais que de voir que ces robbes fminines n'e-
stoyent
ftoyent pas pour ces membres si tobusle & si
nerueux , dompteurs des monstres de la terret
Puis apres il faudra tirer ceste dodrine d'ailleurs*
ou de ceste sainc Escriture ou de la Philosophid,'
& la transporter en l'Alcoran comme en vne terro
estrange; Car de soy mesme il ne fournist pas
de matiere pourrplir ce qu'il y a de creux ni no
,
lumiere pour esclarcirses tenebres. Et au ronds
quelle furieuse amour de l'Alcoran est-ce l, qui
fait que l'on y trouue des choses ausquelles loti
autheur mesme ne veut pas qu'on croye qu'il air
pens ? que ses interpretes reiettent ? que ses se-
ateurs detestent & abominent ? Carpourquoy
sont ils si acharnez la Loy de Mahomet, unon
dautant qu'elle leur promet toutes sortes de con-'
rentemens slon le corps ? Et qui leur auroit ex-
pliqu ces choses mystiquement, croiroyent ils.
pas qu'on leur auroit fait uanoiyr toute l'epe-'
rance de leur beatitude en fume ?
Au reste, combien que quant aux mots & la
rime ce liure ait est escrit en assez beau style Ara-
besque, si est-il compos de pieces si delcoulues Se
si mal attaches les vnes aux autres, que cest vue
merueille comment ceux qui le lisent auec tant
d'admiration,n'en peuuent recognoistre l'imper-
tinence.Car c'cst vn coq l'aine de diuerses mati-
res confuses , enfiles les vnes dans les autres sans
aucune autre liaison que ce que leur fortuite ren-
contre leur en donne ; & paroist assez qu'il a est
basti diuerses fois & reprises, non pas luiui d'vn
dessein continuel & vniforme. Il y mesle les hi-
floues de deuant la Loy auec celles d'aprs, celles
du Nouueau Testament auec les guerres de loti
temps, endeschire quelques fois vne en deux ou
 ,
trois pieces , & quelques fois en peftrist inepte-r
ment deux ou trois en vne. Les pri-eres les pro-
messes, les exhortations, les remonstrances les
,
co m m an de mens & les loix , les priuileges & les
histoires, les descriptions du Paradis & des En-,
fers}laPhilo{ophie 8c laThologiea a mode, les
fables du pal1 & de l'auenir, le nombre des orbes
celestes & la mort d'vne vache se trouueront
,
pdl&meflez en vn mesme chapitre. Et diriez
proprement aucunesfois que ce sont les resuerles,
d'vn homme qui la fieure, ou les enthousianes
d vn vurogne,
Vt necpef, nec caput vni
Reddatur formtt.
Et si l'ordre y est i peruerti, les matieres mesmes
n'y valent pas mieux. Il dit que l esprit de 1 hom-
me est vne portion de l ame de Dieu qu'il luyin-
spiraen(a premiere cration, &qne par les om-
bres que les arbres rendent ils adorent la Diuini-*
t. Il iure. par l'Alcoran en vn endroit, & en
l'autre par la plume, que ce liure luy a est enuoy
des Cieux. Que les Cieux tomberoyent sinon
que les Anges prient pour nous. Que Iesus Christ
auoit l'ame de Dieu. Que plusieurs ont aban.
donn Christ parce qu'il estoit trop eloquent. Et
disputant contre les Chrestiens il prouue que
Iesus n'est point le fils de Dieu & que Dieu ne
peut auoir de fils, dautant qu'il n'a besoin de
chose quelconque. Il dit que les hommes ont
est creez d'ombre & les diables de flame de seus
Et quant la creation du reste de l'Vniuers voicy
comment il s'en explique. C'est que Dieu crea
en deux iours la terre & l'attacha ferme par le
jneyen des montagnes conlnc par des ancres Se
 des cordages: Qu^en deux autres iotirs il fit ger,
mer toutes sortes d'herbages pour la nourriture
des animaux : Et puis que la terre estant ainsi tor.. *
me, elle commena ietter des exhalaisons 8c
des fumes de la matiere desquelles il forma les
Cieuxen deux autres iours, & que l dedans il lo-
gea les estoiles & leur donna principalement en
charge de chasser les diables par la splendeur de
leur lumiere, quand ils vont epierce qui se fait
au Ciel. Raisonnoit-il ou s'il enrageoit quand il
e(criuoit toutes ces belles thologies ? Apres cela
il brouille dea del ie ne say quelles vieilles fa-
bles rances; Il repete cent & cent fois, tant il le
desfie qu'on ne l'en croira pas, que Dieu estau-
theur de ce beau liure, & proteste que tous le$
Anges & les hommes ensemble ne sauroyent seu-
lement en auoir fait vn azoare. Il parseme la do-
ctrine de la rsurrection de fables inutiles & hon-
teuses. Quelques fois il se mesle de toucher les
matieres que les Escriuains du Nouueau Testa-
ment ont traittes, & descouure tout auss tost
qu'il n'y entend rien; comme quand il fait compa-
raison de Christ auec Adam. Puis en vn autre
cftdroit il badine ie ne say quoy de la table du
Seigneur & des Sacremens de l'Euangile. Il se
Vante d'auoir r'habill la lune que luy mesme
anoit fendue en deux. Il parle de la predesti,na-
tion & c la Prouidence de Dieu comme d'vne
fatale destine, & dit-on que c'est par ce moyen
qu'il a renduses setateurs si hazardeux en guerre,
poatcc qu'ayant ceste persuasion que les arrestg
(le ce destin sont ineuitables ils se iettent sans
,
grd tors & trauers dans les dangers, dauranc
ofc ii) a'est ptedefiin ils ne mourront pa*a eut-
.
 fent ils le cur trauerse de cent halebardes. Fina*
lement il se contredit de pas en pas. Mais la cho-
se de laquelle il se defend le plus ordinairement
est de ce qu'il n'a point fait de miracles, & ne veut
pas qu'on ait droit de luy en demander ; combien
certes qu'il a fait toutes les choses que nul hom-
me ne doit entreprendre s'il ne peut prouuer sa
vocation par des miracles authentiques. Caril a
aboli les constitutions qu'il confesse luy-mesmes
auoir Dieu pour autheur ; asauoir celles de la
Loy & de l'Euangile. Il a introduit vne nouuel-
le forme de Religion, & entrepris sur la charge
desibuuerains Magistrats, leuant, quoy qu'il ne
fust qu'homme priu, les armes contre les Prin-
ces, donnant de pleine authorit libert aux ef-
claues contre le gr de leurs maistres, & entrepre-
nant les guerres &les inuasionsles plus violentes
& sanguinaires qui se virent iamais au monde. J
Pour monstrer qu'il auoit droit de saire tout cela,
se deuoit il point authoriser de miracles ? Qui l'a
iamais entrepris soit Moyse, soit Elie, soit Christ,
foitses Apostres qui quant & quant n'ait donn
,
ar des merueilles tesmoignage de sa vocation ce-
leste ? Ains quand ie considere d'vn cost com-
bien presque tout ce qu'il dit est absurd & frene-
tique , ie di que pour le persuader des gens
d'entendement il auoit bon besoin de miracles, &
mettrois entre les merueilles si vn honneste hom-
me y pouuoit croire. Et d'autre cost quand ie
considere la nature de sa doctrine & de ceux qui
il l'a persuade, ie di qu'auoir attrait des gens
charnels par l'esperance d'vn Paradis de chair, ce
n'est pas certes grand miracle. Envnmot ne il
faut pas estre beaucoup vers en cet elcrit pour
 Voir que c est vti rantas de toutes choies imperti-
nentes & mauuaises, auquel il s'en trouue quel-
ques fois \la verit quelcune bonne, &Y
bine es drogues d'Esypte,
a coni-

Vnpett de bien m -?fl aieec beaucoup de maux.

maist que ce qu'il y a de bon est enfondr envu
abysme de fauss'etez)d'impietez, de fables & d'im-
pertinences, & n'est pas mal-ais de dire certaine-
ment de quelles sources il a tout puis. Les bon-
nes doctrines & les belles sentences qui s'y ren-
contrent la trauerse sont prises du Vieil & du
NoLiueauTestament:la haine qu'il teilloignepar
tout alencontre dela doctrine de la Trinit & de
^laDeit deChrist, il l'a eu par la contagion des
Ariens & des autres heretiques qui auoyent de
son temps la voguer : ceste vilaine pollution du
.mariage par ceste licentieuse multiplicit de fem-
mes & de concubines est venue de l'eschole des
Nicolaites : ce beau paradis de la chair est de l'in-

,
nention de Cerinthus & des anciens Chilia1:es:
& cesse autre fourbe que Christ n'a point souffert
rellement mais que ' seulement est en ta pla-
ce quelque rantosme,eu: de la forge desCerdo-
niens & autres gens de ceste farine.La pluspart de
,
ses fables sont puisees des cisternes desIuifs,& de
quelques autheurs apocryphes qui auoyent cours
comme vne fausse Innoye en ces temps;& les sot-
sises desquelles tout cela est couru & parsem sont
venues de sa propre ignorace &: d.e ce que n'ayant
de luy mesme aucune cognoissance ni du Vieil
ni du Nouueau T,estament,ni des escrits des Iuifs,
ni des histoires profalies, ni des potes, il s'en est
fi la memoire de Quelque InOyne desbauch &
de quelques faux Chrestiens ou faux luifs qui
n'en auoyentiamais gueres appris, de sorte que
tout ce qu'il en dit est la volee. A tout cela
que dirons-nous donques ? Certes quand il n'y
auroit entoutl'Alcoran rien que de veritable &
bien ordonn en soy & bien accordant auec les
Escritures raines &: quant aux histoires & quant
aux doctrines, si ne deuroit-on pas laisir d'en te-
nir l'autheur pourvn affronteur en ce qu'il olese
vanter estre quelque grand Prophete. Carvn tel
Prophete qu'il se dit estre ne doit pas seulement
dire des choses accordantes ceux qui l'ont pre-
cd, mais ou bien reueler des doctrines turques
alors incognues, ou bien expliquer celles qui n e-
stoyent proposees qu'enigmatiquemenr & les
deuelopper de leurs voiles, & cependant faire
foy de la vocation ou par des miracles, ou par des
prdictions de choses futures qui se confirment
par l'euenement ,& en la prophetie desquelles re-
luire non la viuacit de l'elprit humain penetrer
parconietures en quelques choses latentes aux
yeux du commusi , mais la sapience de Dieu per-
ant iusques au fonds les secrets les plus impene-
trables.Autrement tous les Theologiens qui ont
escrit dela Religion ou Judaque ou Chrestienne
conformement aux liures du Vieil & du Nouueau
Testament, seroyent ou Prophetes ou Apostres
eux mesmes. Or n'y eust-il point d'erreurs en l'Ai-
coran combien auons-nous de liures qui traittent:
sans comparaison mieux que luy les choies les
meilleures qu'il contienne Aftronteur doit-il
donques estre estim, & le pere d'iceux,qui estant:
si ignorant, si impertinent, si absurd, si discordant
de la verit, si fabuleux & hsoull, se glorifie d'e-
lire le plus grand de tous les Prophetes par le mi-
nistere desquels Dieu se soit reuel aux hommes.
Or si quant luy il a est si fol, ses principaux
doreurs & interprtes auoyent encores plus
que luy besoinde liens 8c de chaines:& ne le veux
monstrer que par l'eschantillon de deux liures
qu'ils ont en estime. Enl'vnef1:de[crit le voyage
que Mahomet sit en Paradis auec l'escorte de
l'Ange Gabriel. Il entra donc, dirent-ils dedans
,
le premier ciel, mont sur l'Alborach, animal vn
peu plus grand qu'vna1e) & ayant face humai-
ne, & trouua que ceste premiere sphere ef1:bit de
fin argent, elpaifl d'autant qu'vn homme de
pied pourroit faire de chemin en l'espace de cinq
cens ans. L ils trouuerent vn Ange long comme
seroit l'espace de mille ans de chemin, auec rep-
tante mille autres anges , chacun dcfquels auoit
septante mille telles, chaque teste septante mille
cornes, chaque corne septante mille nud s, 8c y
auoit d'vn nud l'autre l'espace de quarante
ans de chemin.Item chacune teste auoit septante
mille faces, en chacune septante mille bouchesen
chaque bouche septante mille langues, 8c chacu-
cune langue parloit mille langages , esquels ils
loiovent Dieu chacun iour septante mille fois:
pensez que ce seroit l vn beau tintamarre. Au
fcond ciel qui est tout fait d'or bruni ils en trou-
uerent encore vne grande multitude d'autres plus
grands que ceux l, entre lesquels il y en auoit vn
qui auoit les pieds en terre 8c la teste au huihes..
me ciel. C'est merueille qu'aucun ne l'ait veu au
moins en quelcun des hmisphres. Mais tous
ceux-l n'estoyent que pygmees au prix d'vn au-
tre qu'ils rconcrerent au troisiesme ciel.qui estoit
si prodigieusement grand, que s'il eust tenu tout
le monde en la paume de la main, cela ne l'eust
pas empesch de la clorre. Entre cestuy-l & ceux
quiestoyent au quatriesme ciel s'il y auoitde la
proportion, il est mal ais de le dire, sinon qu'on
eust rencontr quelque nouuelle geometrie. Car
ils auoyent chacun septante paires d'ailes, en cha-
cune aule septante mille plumes voler, & chaCll-
ne plume estoit longue de leptante mille coti.
dees. Mais quant ce qu'ils virent en la cinquief-
me sphere, les Potes auec leur Briaree n'y enten-
.dirent iamais rien:car qu'estoir-ce de luy & de ses
cent bras auprix de l'ange qui leur ouurit la porte,
lequel auoit sept mille bras, au bout de chacun
desquels se remuoyent sept mille mainsEs autres
cieuxils ne trouuerent pas volontiers d'anges de
si enorme stature mais
en la hui&ielme lphere
ils virent ie nesay, quel gant si horrible qu'il sust
auall le globe de la terre & de la mer autE aise-
ment comme vne petite pilule. La veritable hi-
stoire de Lucian & les chroniques de Gargantua y
firent-elles iamais oeuure ? En l'autre est recit le
propos qu'eurent ensemble vn Muiulman & vu
luit qui l'interrogeoit sur les principaux poin&s
de sa doctrine:& c'estl o l'esprit d'erreur & de
mensonge va pleines voiles.Il dit donc que Dieu
acrevn carton & vne plume d'vne si belle fa-
brique que la plume tient de long le chemin de
cinq censtournes, & de largeur quatre vingts;
& que de cesse plume qui a quatre vingt becs
s escrit perpetuellement en ce carton tout ce qui
aest, est & sera iamais au monde. Que le soleil
& la lune auoyent egale lumiere au commence-
ment, de manir qu'on ne sauoit bonnement
distinguer le iour d'auec la nui<5fc, mais que l'ange
Gabriel en volettant donna du bout de son aille
dedans la lune & luy fit perdre la moiti de sa
lumiere. Il y est fait mention d'vn buf d'vne si
demesuree grandeur, qu'en l'entredeux de chacu-
ne de ses cornes (or en porte-il quarante) il y a
mille ans de chemin. Et toutes-fois il dit que ce
buf est sous la terre , laquelle les Holandois
tournent toure entiere en moins 4'vn an seule-
ment. Et afin que la mer ne se plaigne pasdlire
destituee de ces monstres mahometiques, il luy
donne aussi vn poisson qui a la telle en Orient &
la queue en Occident, qui porte dessus le dos les
terres & les mers & les montagnes : pesant faix
la vrit: mais quant l'air & aux tenebres qu'il y
adiouste cela n'augmente gueres sa charge. Il
,
fait naistre les rats dedans 1 arche de l'esternue-
ment d'vn pourcau , & les chats de l'esternue-
ment d'vn lion , peut-estre a cause de la similita-
de de leur groin & de leur lufle. EtditqueSe-
raphiel, ( qui qu'il soit, car de cela il ne se faut
pas donner beaucoup de peine) au iour de lare-
furreaion, souflera en donnant hors d'vne trom-
pette longue d'enuiron l'espace de cinq cens ans
de chemin,toutes les ames des trespasscz,& qu'el-
les ainsi elparpilles parle monde cercheront en
volettant chacune son corps. En conscienceceux
qui trouuent en ces beaux textes l ds sens al-
legoriques ont ils besoin qu'on raisonne aueceux
ou qu'on leur donne de l'hellebore ? Soit donc
vne fois conclu & tenu pour insens qui ne con-

sentira ceste conclusion, que tant s'en faut que
la doctrine de Mahomet soit de diuine reuela-
tion, que mesme elle n'est pas d'inuention ha-
 tnaine. Ou si l'homme y a quelque part, c'est
que quand l'elprit malin la meditoit il estoit log
en Ces hypochondres.

C H A P. IV.
De la Religion des Juifs ,si elle consent l'in-
diffrence : Et comment on la doit tenir
pour efire de rtuelation diuine.

'Av icy dessus touch qu'il ne faut pas

distinguer la Religion ludaque selon
les sedfces de ceux qui en ont fait profef-
sion, mais selon les temps ausquclsils
ont velcu. Toutesfois pourdisputer
contre ceux qui maintiennent l'indifference en
1 extrieure profession de
toutes religions , il ne
m'importe s'ils se tiennent la Iudaique en quel
temps ils la considerent, deuantou apres la naif.
sance de Iesus Christ. Car si cest comme elle fut
establie par la main de Moyse & entretenue iuf-
ques a la naissance de Christ, Il n'y en eut iamais
aucune qui ait si seuerement interdit ceux qui
la profdsoyenr, la communion aux ceremonies
cstrangeres. Le premier commandement de leur
Loy est Tu ri auras point d'autres dieux deuant
,
moy. Et puis, Tune te feras rejfemblancecfuelcon*!
que de chos quiOit es deux, ot4 en la terre, ou dsi
fous les eaux ; Tu ne te prosterneras point deuant
icelle. Comprenant envnemesme defense&la
dcuotion enuers les autres dieux, & l'exterieur
 tesmoignage d'icelle enuers leurs images. Et ne
font tous les liures deMoyse, par maniere de par,
Jer autre chose qu'vn commentaire confirmatif
,
de ces deux commandemens, repetez 8c incul,
quez de page en page. Comme aussi toutes les
ceremonies ordonnes par la mesme Loy, diff-
rentes duelles de tous les Gentils, estoyent com-
me vue separation entre ces nations, qui empef-
choit les Gentils de s'approcher des Iuifs, le Dieu
desquels ils ne cognoifloyent point, & les Iuifs de
communiquer auec les Gentils , qu'ils tenoyent
pour profanes & idoltres. Les mariages auec
les filles des estrangers leur estoyent dfendus de
peur qu'elles ne leur fussnt en lacs pour les de..
tourner d'autres dieux, & l'entiere extirpation
des habitans de Canaan commande, afin qu'il ne
reflast memoire ni d'eux ni de leurs idoles qui
leurpeust estre en attrait & en scandale. Et que
Dieu & les hommes ayent ainsi entendu ceste Loy
il en appert par les experiences. Car il ne se void
nulle part ailleurs d'exemple de plus grande con-
fiance pour le maintien de la Religion. Ils se sont
laissez ietter dedans lesfournai(es ardentes & en-
tre les pattes des lions, plustost que de s'accom-
moder aux idolatries de Babylon. Ils ont endur
la mort cruelle plustost que taster de la chair de
pourceau qui leur auoit est defendu , & bref
pour la defense de leur Loy Ils ont souffert gaye.
ment toutes fortes d'oppressions & de violences.
Ninese void aussi sur aucune nation de plus cc.
pouuentables iugemens desployez, pour s'entre
aucuneifois alliez aux autres peuples en leurs ce-
remonies religieuses. Car ils en ont est asir-
uis i leurs haineux, leur pays en a est mis en de*

km
folation, & leur nation toute entiere transportee
par ses ennemis victorieux en vne terre estrange.
Et certes la chose est de soy trop notoire pour
estre reuoque en doute. Si on la considere com-
me les suifs la tiennent: maintenant, ainsi qu'ils
prtendant qu'elle est d'vne dure permanente &
non subiette aucune variation, aussi se doiuent
ils tenir en ce poinl la doctrine de leurs ance-
sires. Car pourquoy auroit elle chang en cet
article,est.lnt en tous autres inuariable? Aussi cer-
tes leur pratique n'est elle point diffrente de l'an-
cienne. Ils ont encore vne marque imprime en
le
la chair qui lessepare d'auec reste des humains:
ont en horreur & en mespris les autres nations
comme ignorantes du vray Dieu : Et plus que ia-
mais ils ont ceste heure en abomination les ima-
ges &: les statu's, qui leur ramenent en memoire
l'idolatrie autresfois si expressement defendu a
leurs peres. De faon qu'ils aiment mieux estre
le mespris & la haine de tous les peuples & pri-
,
uez de toutes les esperances d'honneurs, de pree-
minences de grandes possessions & de charges
,
qui flattent si doucement le reste des hommes,
que de consentir seulement d'exterieure profef-
1on nos deuotions & mettre le pied dans les
Eglises. Et de vray s'ils estoyent de l'aduis de ces
indifFerens leur seroit-il pas ais en se faisant ba-
,
ptiser, de sp redimer de tant de maux & partici-
per ou eux ou leurs descendans au honneurs des
pays esquels ils habitent ? Il est vray que quelques
marchands d'entr'eux dissimulent s lieux ou il ne
leur est pas permis de seiourner : Mais ce qu'ils en
font est a grand regret & contre leur propre con-
science, encores ne les peut on induire rien fai*
'te le Samedy, de peur de violer le Sabbath,ni a
manger del chair de porc , dont ils eftimentla
prohibition estre de vigueur perptuelle.
Toutes-fois quand les Iuifs d' present au-
royent en cela, comme ils ont fait en plusieurs au-
tres choses , dgnre de la foy & de la pratique
de leurs ancestres si ne deuroit-on faire en cet
,
endroit aucun cas de leur tmoignage. Car quel..
ques auantages qu'ils ayent par dessus les Payens
& les Mahometans, si ie sont-ils forlignez de la
voye de salut comme eux, & ne se peuuent vanter
d auoir desormais cesse reuelation diuine qui
doit estre la seule reigle de la piet & deuotion..
des hommes. A la vrit leur race est la plus no-.
ble de toutes, & n'y a ni roy ni peuple qui Ce puis-
se vanter d'estre descendu d'vn si ancien estoc, ni
le prouuer par tiltres si authentiques. Car ils ne
s'y monstrent pas ridicules comme les Egyptiens,
qui sont leur conte plusieurs millaines d'annees
plus vieux que le monde ; ni comme les Athe-,
nien qui pensent estre nez de leur terre mesine.
Ils ne se disent point auoir est formez des pier-
res'de Pyrrha, & ne vont point cercher les ensei-
gnes de leur noblesse s poudreuses ruines de
Troye. Ils monstrent par vne bonne suitte des
temps & par la cotte exade & pertinente des di-
uerses priodes du monde, que leur premier pere
a est le pere commun de tous,& que nulle nation
ne. sauroit auoir d'esclircissement de son origi-
gine sinon de leurs archiues. Quant l'antiquit
de leur religion elle a preced toutes les autres-de
plusieurs siecles. Elle a est ratifie par vne infi-
nit de grands & excellens miracles qui ont au-
trefois rendu ceste nation terrible ses voisins?
 Se qui ayans est renouuellez de temps en temps}
l'ont,sans contredit aucun, tire hors du pair d'a-
uec tous les autres peuples de la terre.Elle a main-
tenu parmi eux la cognoissance du vray Dieu &
l'a nous adonnee)la dmessant de la confusion
de tant de fausss deitez ausquelles estoyent a-
donnees nos ancestres. Elle leur a fait (cauoir
qu'elle estoirl'origit-ie du monde 11'lc[me,& con-
seru viue ehtr'eux la memoire des choses plus
notables arriuees en ce premier aage des hom-
mes, dont les autres peuples n'ont eu que ie ne
say quelles traces effiicees & obscurcies de fabu-
leux contes, de faon qu'il n'en reste que pout
conuaincre les liures des Payens de vanit,& con-
firmer la vrit de ce qui se trouue s histoires lu-
daques. Et ce qui les auantage encores plus,ce-
fie Inesine-Loy contient vn si excellent modele de
toute piet & vertu, qu'en dix paroles seulement
leur a est reuel plus de sapience qu'on n'en sau..
roit recueillir des liures de tous les Philosophes,
en eust on tir toute la quinte-essence. En vn mot
les liures de leur Loy 6c les reuelations de leurs
Prophetes sont venues des Cieux, &, comme il se
verra plus amplement, en portent des marques
irrefragables. Mais quelque diuine que fust la
police de leur religion, si elle deu changer, & si
sen temps est expir il faut cercher ailleurs les rei-
gles de celle que nous deuons suiure.
Pour donques monstrer que leur Loy deu
changer & qu'elle n'estoit establie que pour vi
temps,il la sar considerer en chacune de les prin-
cipales parties;Asauoirsloix politiques sur let:
quelles sa republique eiloit fonde;Es ordonnan-
r
ces ceremonie-Iles en obscruation defijuelles gi-w
 foit tdut I'exterieur seruice diuin';Etsdix com--
mandemens des deux tables qui contiennent les
ptecepres gnraux de la piete enuers Dieu & de
la vertu exercer entre les hommes. Quant aux
loix politiques elles estoyent bonnes la verit
pour le regime de cesse nation l & establies auec
vnesingulierefapience.Mais iene pense pas qu'il
y ait aucun si opiniastre suis qui estimast quelles
peussent estre-propres gouuerner toutes sortes
de nations en tous les siecles. Car chacun pays,
c chacun peuple & chacun temps il faut
,
esloix, & est force de les varier telon la variet
des, circonstances. Et comme le diuorce estoit
permis en la Republique d'Israelen son politique
gouuernement pour quelque ncceflt particulier
le cesse nation , il y aura quelques autres na-
tions esquelles pour quelque necellit de police
pareillement il le faudra absolument defendre.
Etnefay-,pas en vn pays ou o'n baftist les raai-
fbaslefeftfcen pointe ou en pauillon, quoy ser-
uirait le commandement de n'en edifier aucune
six%,mcttrc alentour du toi&des balustres & des
ideftifcs. Non plus certes ne say-ic comment
en*vn pays tel qu'est la France se pourroyenr pra..
tiquer les loix donnes par Moyse touchant le
iugeiment des procez ; il faudroit ie ne di passeu*
lc111tJrit.. change! la face des Magistratures & la
OTaffiqu des Palais, mais refondre les mur,s,de
Ination toute entiere. Aareste comment coi.
auec la loy politique d'israel la diuer-
forme Ai gouuernement des Royaumes Se
cls Empiras,la Monarchie en F.Pance, 1 'Arifi-acra-
tie tic.-V'e.if-e,la.pern.-oooatie Athenes ? Faudroit-
%
:ilJ VCntttiiefaire Inis enccs quartiers- d
I'F,urope, abolir toutes les souuerainespuissances.
qui y sont sibien establies slon le genie de cha-
cune nation, pourles reformer toutes sur le mo-
dele de la police ludaique? Et sile grand Cham
des Tartares auec tous ses subie&s venoit se fai-
re circoncir, que luy seruiroyent en son pays les
loix des dismes pour les Leuites & semblables?
,
Certes toute la police d'Israel troitreiglee ou au
naturel de ce peuple different de celuy de plu-
,
heurs autres nations, ou la diuilon de leurs tri-
buts, quoy les autres peuples n'ont rien de im-
blable,ou mesme la nature du pays,diiImblable
aux autres en maintes choies. Orest-il que leur
grand legiilateur, le plus pieux d'entre leurs roys,
les plus diuins d'entre leurs Prophetes ont ex-
,
pressement promis la vocation des nations la
communion d'vne mesme loy auec les Iuifs, telle-
ment qu'ils ne constitueroyent qu'vn peuple.
Nations, son peuple ,eJoujfez,-voHs, dit Moyse ail
chap. 32. du Deuteronome.EtDauidauPseaume
117. Toutes nations lo'ez, l'Eternel, tous peuples ce-
lebrez,-le. Pourquoy sinon qu'ils onteu:e appeliez
u sa cognoissance ? Et au 96. Chantez, a l'Eternel
wouueau Cantique. Toute la terre chantez, au Sei..
gneur.Racontez,sa gloire parmi les nations &fis
,
merueillesparmi tous lespeuples. Mais plus expref-
sement Esaye quand il promet au chap. 55. de ses
Reuelations, que le Meme sera galement Legif-
lateur & des Iuifs & des autres. Voicy ie l'ay don-
n pour estre tesmoin aux peuples pour efhre condf-f-
,
Beur, & afin qu'il donne commandemensaux nations
Voicy tu appellera4 la nation que tu ne cognoijfois
point, & les nations qui ne te eognoijfoyent point ac-
courront k toy a cause de l'Etemel ton Dieu. E t c'est
pourquoy
fourquoy au chapitre prcdant il parl ainsi v

Eglise de Dieu Ejtouy toy auec chant de triowiph.

fierite lui n'enfantois point j toy qui ne fauois que
cefk que fauoir enfant 3 efclait de ioye &.
le
Eflargi
,
lien de ta teqte, & ,qu'o'n; 0ende les courti-
ns de tepanillans, n'cjpargne rien, allonge tes corda-
des &fay tenirferme tes paux. Car tu t'ejpandras a,
droite & 'zauche, & ta posterite" t!possedera les nati'oni
& rendra habitables les villes deserteS. Et les Iuifs
mesmes attendent l'accom.plissment de cespro-
ffiefles, Parquoy il faut necesTairementqueleur
Loy quant la police de la Republique change,
& qu'au lieu qu'elle obligeoit auparauanr tous
ceux qui auoyent droit & part en l'Alliance que
Dieu auoit contracte auec eux , l'vsage en cet
gard en deuienne libre & non neeellairement
obligatoire. De vray comme ainsi soit que les
Ioix politiques des Rpubliques ne soyent autre
chose 'eino.n. les loix naturelles de la iustice & de
l'honnestet appliques generales qu'elles sont,
,
aux choses particulieres lelonla djuersit descir-
constances, lesquelles sont insinies & infiniment
variables, pourueu qu'au gouuernement de cha-
cusie nati reluise tousiours l'image de ceste iuf1:i-
ce naturelle en sesloix, il n'importe pas qu'il y aie
de la diuersit es choses de legere importance. Et
ceseoit yn trop rigoureux ioug de vouloir asser.-
oir toutes nations mesine forme de .loi-x;-f
auoir gard si les humeurs des-hrnes ou les di-
tior^ des,teps le permettes Or puis que la Loy de
Moyf est'oroposee'de ces trois pices galemt,
le changement de t'vne emporte ;in'ffi. ,.'pecessaire-
nit alteraion en autre ; Et faut qui eti-a"rriliel
comme au l^stixnnt des palais ; car qui voudroit
 changer vne partie d'vn grand edifice fait tout
d'vn dessein, il faudroit necessairement qu'il le-
changeait tout entier 3c le ruinast de fonds en
comMe autrement la dissemblance de les parties
,
Te l'endroit dispfoportionn & difforme.
Mais cela est bien plus manifeste en la loy ce-
temonielle en laquelle consistoit tout le seruice
qu'on rendoit extrieurement Dieu. Carilse..
roit beaucoup plus difficile toutes nations d'y 1

ber qu'a la politique. Quelle apparence, ie

vous prie, que Dieu voulust astraindre toutes na-
tions, si esloignes & si esparses deflusiarace de
sa terre, aller sacrifier en Ierulalem & s'y alsein-
Bler aux festes solennelles ? Que du Septentrion
c du Midy, de l'Orient & de l'Occident, elles s'y
trouuaffent point nomm pour s'acquitter de
Ct seruice, au trauers de tant de mers & de tant
Je montagnes ? Et si quand Ierusalem fut afe-

,
ge par Titus la multitude des hommes y refou-
foit quoy qu'il n'y eust que la seule nation des
suifs assemble en solennelle feste, quelle Ierusa-
lem seroit capable d'y contenir auec elle tous les
autres peuples qui doiuent venir la cognoisIn..
ce du yray Dieu ? La tribu de Leui fourniroit-elle
bien de Sacrificateurs, & la lude de beslais pour
les victimes ? Le Temple fust-il vingt fois aussi
grand que celuy qu'Herode bastit, pourroit-il
Bien receuoir le demi quart de ceux qui auroyent
a y faire leurs deuotions ? Et quelle horrible tue-
rie seroit-ce l dedans & qui se pourroit sauuer
du deluge du fang ,
qui en couleroit, si chacun y
deuoit offrir sa belle ? Aussi certes qui considere-
ra comme il appartient toute lafl:ruaure de celte
police religieufer laquelle estoit parmi eux autres"
 fois, trotinera qu'elle n'a point l'air d'vne chore
qui deust durer perptuit , ains que c'est le
plan feulement & la delineation de quelqu autra
qui deuoit venir en sa place. Car quoy faire
le massacre de tant de bestes ? Estoit - ce pourcc:
que Dieu prist plaisir la' chair des taureaux Otl'
au fang des boucs ? Luy meime le nie en leurs
Prophetes. Au pseaume 5. le ne te redargHeraJ
pointpour tes sacrifices, ni pour tes holocaufles qui doi.
nent ,stre continuellement demant moy. le neren..
dray point de bouueau de ta 111"*[0", ni bettes de tes
parcs, &c. Mangeroy-ie la chair desgros taureaux
& boiray - ie le fang des boucs ? Sacrifie louange
Dieu, &c., Item, Tuneprenspointplaifirauxsa->
crifices, autrement en baillcroy : l'holocaufle ne test
point agreable. Les sacrifices de Dieu fontl'eJPrit
froijs, &c. Et Esaie en plus forts ternies au 66.
chapitre de son liure. Celuy qui gorge vn buf
isicomme vn meurtrier d',bomme : celuy quiscrifie
comme qui couperait le col k 'Il" chien:
*>ne brebis est
celuy qui offre vk gasiea* cst comme qui offriroit l"
sang d'vn pourceau : celuy qui fait parfum d'encens
1st.comme celuy qui bnirvit vne idole. Et certe9
auroit vne trop baffe opinion de la Diuinit qui
s'imagirteroit que Dieu le deledast de voir span-
dre du sang ou fumer la graisse des sacrifices. Il
prend son plaisir en la piet du coeur & en la ver-
fn, & non pas en l'odeut de l'encens ou en la mort
des bestes. Estoit-ce pour faire propitiation do
leurs pchez & les garentirde la
maldiction la-
Quelle leur Loy denonoit ? Encores moins. Car
,
pdr bien estre fefiaureroit on Dieu si boncnuers.
ses crtfailfes
que d'auoir agreables telles offran-
des prc^dantt d'vit boncceur comme tenaiM
y
 de sa deuotion Mais il est trop uste pour
gnages :
qu'on s'imagine qu'il se paye, quand il est irrit,
de ces bagatelles. Estoit-ce finalement pour exer-
le peuple d'Israel 8c le tenir en di[cipline,co111-
cer caueflons aux
des entraues & des
me on met
cheuaux feroces , 8c donne on diuerses reigles de
discipline la ieunelse encline la desbauche ?
-C'est bien la certes vn des vsages de la Loy , mais
les luifs recognoiflent point & qu'ils ne
que ne
sauroyent auoir appris que des doteurs 8c fon-
dateurs de l'Eglise Chrestienne. Dauantage ces
exercices ne [ont pas pour tousiours on oste les
cheuaux quand ils sont deuenus do-
entraues aux
ciles, & laisse-on les enfans leur propre condui-
quand ils sont en aage. Seroit-il donc dit que
te
l'Ecrlise de Dieu suist tousiours en enfance & ne
vinst iamais en aage parfait pour n auoir plusbe-r
soin de si exa&e 8c rigoureuse discipline ? Ains
qu'ils consultent bien leurs liures , 8c ils, verront
qu'a traict de temps Dieu leur a donn a entendre
choses n'estoyent qu'ombres quise
que toutes ces
deuoyent uanoir quand la verit meSme vien-
droit en euidence, 8c qu'a mesure que le temps
d icelle approchoit, se descouuroit aussi le mef-
pris qu il faisoit de ces choSes en elles mesmes.
Car s liures deMoyse elles sont tres-exateinent
recommandes, comme si le seruice de Dieu y
eust consist rellement. Es Pseaumes de Dauid
Dieu mesmes commence en descrier 1 vlage. Et
Eiaic au i. 8c au 66. chap. de son liure en parle si
desauantageusement que peu s'en faut qu. 'il ne die
ds lors elles (ont-abolies. le say bien qu 'il
que
parle de la faon en comparaison des vertus
en
intrieures que les luifs mettoyent nonchaloir.
 en s'arrestant au reste & se confiant en l'obserua-
tion de ces choses externes. Mais ie maintien
que Moyse en reprenant le mespris de l'interieu-
re piet n'eust iamais parl auec tel ddain de ces
corporels sacrifices, 8c qu'il n'y a en tous les liures
chose aucune qui ne donne croire le contraire.
D'o viendroit donc celle diffrence entr'eux
puis qu'ils sont tous menez d'vn mesme esprit, si-
non q.ue Moyse estoit cncores trop loin du corps
en qui le dcuoyent terminer ces ombres ? A quoy
faire de meimes ces Arches, ces Propitiatoires,
ces tables de pains de proportion , ces chande-
Iiers..,ces plats 8c ces bamns, ces courtines,ces cou-
uertures, ces voiles , ces autels , ces cribles , ces
grils, ces encensoirs & ces lampes, en vn moc,tout
l'appareil & l'attirail de ce Tabernacle qui, s'il
,
ne representoit autre chose que ce qu'il est en soy,
seroit si importun & si pnible ? Sur tout quoy
faire est-ce que Dieu en donne si parriculierement
tout le deuis , 8c qu'il recommande si speciale,
ment a Moyse de n'y transgresser en rien le parron
qu'il en auoit veu en la montagne ? Certes s'il ne
regardoit plus loin que le Tabernacle,on ne sau-
roit donner de pertinente ration pourquoy Dieu
en fait vne si scrupuleuse description,ni potirquoy
il rel1esiit des graces extraordinaires de (onelprit:
les maistres conducteurs de tout l'ouurage, sinon
que nous vueillions dire que Dieu comme nous
prend plaisir la broderie & la peinture. Mais
quand il dit expressement que ce n'estoit qu'vne
representation de ce qu'il auoit fait voir Moyse,
il monstre ouuertement qu'il visoit plus loin, 8c
que le Tabernacle estoit vne figure de ce que Dieu
retenoitpar deuers soy pour vn autre tps & que
les Israelites auoyent attendre. Car comme ainsi
{oit que nos esprits ne se contentent iamais des
images des choies, quand ils pensent que ce lont
seulement images pource qu'elles ne peuuent
,
parfaitement representer le naf, ains plus les ima-
ges paroissent auoireO: curieuscment faites, &
plus en desirons nous voir la realit ; Dieu les ad-
uertiflant que l'Arche ni le Tabernacle n'estoyent
qu'vne reptesentation de ce qu'il tenoit cach par
deuers luy, voulu quant & quant exciter en eux
le desir de contempler la chose mesme. Or n'eust-
ilpas excit les apptits des hommes pour nant:
s'il enflamme luy meime nos curs de quelques
desirs, il donne tousiours de quoy les teindre, Se
n'allaitre iamais les hommes de vaines attentes.
Parquoy il faut qu'il l'ait exhibe en son temps Se
par consquent que la figure luy ait fait place.Car
311 paroistre du corps ce icroic folie de s'arrdrer
dsormais la consideration des ombres. Dieu
donques fait comme vn excellent architecte qui
voulant edifier vn 'grand Se magnifique palais,
^uant que tailler le porphyre , dreiser les colom-
nes & voter les arcs,entailler & endenter ensem-
blelespieces de cedre pour les charpenteries Se
les lambris, defleigne auec vn crayon tout Coti ou-
tirage ssir la carte,& prend plaisiraen voirles pro-
portions en vne telle quelle ide. Car allant qu e-
difier son Eglise de toutes nations & luy reueler
ses spirituels secrets, il en a voulu ,premirement
voir le dessein en la sirutufe du Tabernacle,& en
toute la policelgale de l'Eglise Iudaque. Non
pour s'essayer certes & prendre ses mesures de
peur de manquer quand il viendroit l'effe6t : car
de tout temps luy sont presentes toutes ses ceu-
ures : mais pource que le temps ne permettoit pas
qu'il mist encore la main au vray bastiment, il a
voulu comme se recreer en l'ide qu'il en auoit
pourtraite en la nation des Iuifs, & donner ceux
qui verroyent quelque iour l'exhibition reelle de
la chose mesme, vn excellent subiedt d'admirer sa
sagesse en l'esmerueillable correspondance du ba-
stiment auec Ion ombre.
Or me semble-il certes que les Iuifs de main-
tenant deuroyent prendre de plus pres garde
l'euenementdes choses & au changement qui
,
rellement & de fait leur cst arriu, car ils seront
bien durs s'ils ne cedent vne telle experience.
Dieu fait bastir le Tabernacle dans le desert 8c y
loge son arche:en cela leur a-il voulu faire sauoir
qu'il habitoit auec eux sous des tentes en atten-
dant raccompliisement de ses promesses. Il per-
met qu'il s'edifie vn Temple en Ierusalem ou on
arreste finalement l'arche qui iusques alors auoit
est vagabonde. Comme s'il eust voulu dire que
sa demeure estoit arrestee parmi eux & leur na-
,
tion pleinement affermie en la terre promil.
Qui n'eust dit adonc que cela deuoitestre aussi
ferme que la montagne mesme sur laquelle il
estoit basti, Dauid ayant obtenu victoire de ses
ennemis, & rempli de la terreur de ses armes tous
ses voisins alenuiron, & Salomon iouisiant d'vne
paix si profonde?Toutes-fois enuiron quatre cens
cinquante ans apres, Ierusalem est ruinee& le
Templerase, tous les vaissaux sacrez emportez
en Babylon, & quant a l'Arche elle ne paroist
plus au monde. Voila vn notable changement
arriu & leur police ciuile & la religieuse, Car
ils n'ont plus ni Roy,qui estoit le chef de larepu-
 blique,ni Arche,qui estoit la piece sans comparai-
-
son la plus venerable de tolit ce religieux myste-
re. Neantmoins ce n'estoit que l'atiantcoureur
d'vn plus vniLierselchan,-Yet-iient,-Eiicore demeure
la distinction de leurs Tribus, de le Re[-galuta se
prenoit de celle de Iuda;& celle de Leui estoit c-
leruee pour lareflauration des facrihces. De vray
au bout de septare ans ils retournent de captiuit
& rebastiflent le Temple, mais plus petit qi/aupa-
rauant, infrieur en routes prerogatiues & no-
i
tamment deshtu de ce particulier tesnioinapeOO
dela presence de Dieu qui esso::t
**
atlparauant au
Propitiatoire. Pourquoy cela sinon que le temps
approphoit auquel ils n'auroyent plus cercher ...

leur Dieu en terre, & que par conttquenr leur ex-

trieure police de religion nnisioic, puis qu ielle
auoit celle exp relie pnomcdc,/'habiteray an miliet4
d'eux & y sciournery ce qui ne s'entendoit que
? En fin aprs diueries
,
du Pauillon & de l arche
profanations le scond Temple est ruin rez pied
rez terre, la ville de 1er tif'alem mile en cendres , la.

, ,
nelles sns sabbaths
,
nation dispersee, lans Leuires, lans Sacrificateurs,
sans sacrifies sans 'ofl'rziui(tes fars telles folen-
lans autels, sans encense-
mens,sans lampes; & cela par l'espace de quinze
>

oufeizeeens ans, fins aucune esprance d'tre

recueillis d'vne dilipation si espouuantable : Et
qui pluseft toutes leurs tribus tellement con-
,
fondues par leurs longues trauerses, & par la re-
V;
cerche qu'on a faite de tous les tiltres de leurs ge-
nealogies pour les abolir, qu'ils ne sauroyent
plus marquer ni qui est de Iuda, ni qui de Leui ou
: de Beniamin, ni qui d'vne autre lignee. Certes si
ce sergice-,euil deu estre perpetuel Dieu n'en eusss
iamais permis vile si longue interruption : moins
encore telle qu'il fusi totalement impossible de le
redresser. Car eussent-ils rebti Ierusalem, lafa-
crifcature-ayant est attribuee la famille de Leui
l'exclusion des autres cause de la confusion de
,
leurs Tribus ils ne auroyent plus auoir de sa-
cnficateuis lgitims.
Venons maintenant la Loy des dix paroles s
de ux tables. Deux choses sont en icelle confidera-
bles. L'vne que cest, comme il a est dit cy deuus,
vn parfait modele de piet 6c de vertu, & comme
l'image de Dieu mesme. L'autre, que Dieu auoit
mis pour les Iuifs en l'obtruation d icelle con-
io!nctement auec la politique 6c ceremonielle,
l'esperance de la vie : & la transgression attach
des menaces d'vne maldiction ineuitable. Car
voicy ses formules. Fay ces choses & tu viuras. Et,
Adaudit est quiconque nesi permanent en toutes les
paroles de ce (le loy pour les faire. Or pour ce qui
regarde la premiere de ces choses, nui ne sauroit
nier aux Juifs qu'elle ne toit d'vne perpetuelle du-
re 6c qu'elle ne doiue estre vniformement obser-
ue entre tous les peuples. Car puis que Dieu est
immuable en sa nature, il faut necessairement que
son image soit pareillement inuariable : 6c i'ay
desia dit qu'en la fainet & iustice de celleloy
consiste son image. Mais quant l'autre choie
il est force all111 bien qu's autres loix, qu'il y arri..,
ue du changement. Car comme ainsi soit que ,
Dieu aitinibtu la Religion pour sautierles hom-
mes, & non pas de guet pens pour les ietter en
vne eternelle condamnation, comment pourroit
estre ceste Loy le moyen de paruenir a salut, la-
quelle nul homme ( except vn seulement ) n'aia-
 nlais parfaitement obieruee en tous les Sicles,
voire que nul en aucun siecle n'obseruera iamais?
Non pas que les commandemens d'icelle soyent
d'imposibe executioneneux meSmes.Si nous n'e-
tions point dcheus de nostre ancienne & primi-
4ue intgrit. Car qu'y a il de plus proportion-
n nos naturellss facultez si elles estoyent en
leur entier,que d'aimer Dieu de tout nostre cur,
& nostre prochain comme nous mesmes ? Mais
d'autant que le pch a caus vn tel desordre en
tous & nous a imbus d'habitudes de vices si pro-
fondes, qu'il esttllpossible que nos affeaions se
rangent dsormais d'elles mesmes cesse obeif-
sance. Puis donc que slon la Religion des Iuifs
l'e1perancedu(alut est en la seule entiere obser-
uation de ceste loy ; & au contraire que la trans"
greflon d'icelle aifubiettisi vne ineuitable male.?
diction, la conscience qui redargue tous les hOln-
mes de pech, leur apprend ou qu'il faut qu'il ar-
,
riue du changement en la Religion en cet gard
pourestre (auu ou que la Religion ait est in-
stitueenon pour les sauuer mais pour les maudi-
re. Ils diront peut-e1:re qu'il y a aes promesisde
misericorde mesles par-cy par-l en ceste Loy,
pour ceux qui se repentiront des pechez desquels
leur conscience les redargue. Et ie le leur ac-
corde. Malheureux eufl'ent-ils est s'il n'y en
eust eu. Car d'o eussent-ils appaise les abbois
de leur conscience ? Mais ie di que les promesses
de misericorde aux repentans n'appartiennent pas

,
au contrat dress entre Dieu & eux, selon lequel
il promettoit la vie ceux qui le garderoyent l3
denonoit maldiction ceux quile transgresTe-r
royenr ^cn la Qu:.oqent seT
roit vne mesme pa&ion capable de-ces demxclau-,
ses si contraires Maudit est quicmque tlobfcrMe-
,
ra ceste Loy de pointt en poina, &, Misericorde est
promis a ceux qui se repentiront des traxsgrejfions
qu'ils auront commises ? Car quest-ce se repentir
sin on redeuenir homme de bien ? Et qu'eit ce
estre homme de bien sinon obseruer ceste Loy?
Repentance donc est vne obruation de la Loy
apres vne transgrelrion , obsertiation, di-je, au-
tant comme la repentance est bonne & perdura-
ble. Parquoy ces deux clauses se trouueronr con-
tradictoires en vn mesme contraa, Maudit est:
quiconque n'est permanent en toutes les chefes de cefie
Loy ; &, quiconque n' estpermanent en fautesles cho-
ses de ceste Loy ri est pas maudit pourtant, pourueu
qu'il nsfoitpas aussi touftours permanent en la trans-
grejsion d'icelle, ains qu'en fin il s'en repente. Or
n'c-ilpas conuenable la sapience de Dieu de
bastir vne alliance de pieces si rpugnantes, Il y a
plus. C'est qu'il n'y aura pas seulement de la con-
tradibon en la dnonciation de la maldiction,
mais auili en la promesse de la recompense. Car
voicy comment la Loy parle. Fay ceschoses & m
viuras. C'est . dire, obserue celle Loy de poin&
en poinct & tu auras la vie pour ton salaire de l'a-
uoirobserue. Par ainsi celuy qui obtient la vie
par la Loy, l'obtient en vertu de l 'obseruation d'i-
celle comme recompense. Or font l tellement
opposees la vie & la maldiction, que qui n'a pas
la vie est tomb en male<ii6tion, & au contraire
celuy qui est deliur de ,,Ia maldiction estauflien
cela me(me ioiiy nant de la vie. Comme qui est en
lumiere ou en sant, par cela mesmes n'est ni en
tenebres ni en, maladie: au contraire celuy qui est
 en tenebres ou en maladie, par cela mfnes effc
priu de la' lumiere & de la sant. La ioy{fa1!ce
ou sentiment del'vn est en la priuation de l'autre.
Si donc ceste mesme Loy dit Repen-toy & Itu ob-
,
tiendras misericorde, veu que par la misricorde
on est deliure de la maldiction laquelle on a me-
rite) &que la delilirance de la maldiction n'est
rien autre chose que la ioiiii1nce de la vie, ils'en-..
suiura que parvn mesme contrat on obtiendra
la vie comme rcompense de l'obseru-atiqii dela
Loy, & neantmoins comme grace en vertu de la
misricorde. Qoi sont choses qui se repugnent
directement: & qui ne se peuuent concilier ensem-
ble. Ces promdes de grce donques appartien-
nent vne aqtre alliance, differente de celle qui
dit, Fay ces choses, & Maudit est, &c. Et c'e-
stoyent les semencesde ceste autre Loy qui de-
uoitsuc-eeder en la place de l'ancienne quifuffi-
soyent bien pour amener les repentans, saluten
ce temps l & leur faire auoir la vie, non pas en
vertu de l'obseruation de la Loy , ains de pure mi-
sericordeimais qui deuoyent estre plus clairement
& abondamment reueles. Et de vray, qu'ils ef-
coutent vn peu leur propre Prophete. Dauid par-
le ainsi au Pseaume 3 2. 0 que bien-heureux est celuy
duquel la transgression est quitte & duquel le peche
est couuert ! 0 que bien-heureux est l'homme duquel
le Seigneur ri iMPute Point l'iniquit Fejprit du-
quel il n'y a point de fraude ! )uandie me suis tett
mes ossont enuieillis ; & quand ie n'ay fait que brai-
re tout le iour. Pource que iour & nui5b ta main s'ap-
pefintifjoitsur moy, ma vigueur s'est change ense~
chsrejfe d'est. Ie t'ayfait cognoistre mon pch, ie riay
point cach -mon invqmt. -l'a) dit ie feray co#fejfw@
3
 mes tranfjrrejfons a l'Eternel) Et tu as ossla peine
de monpeche. En conscience est-ce la le langage
d'vn homme qui cerche le repos de sa conscience
en ces paroles de la Loy,Pay ces choses & tu viurast
Car la paix de la conscience naist de l'esperance de
la vie. Ains quand il regarde l il est desesper,&
n'a point de paix en son ame. Son repos est en la
remilon de tes pechez, & partant en l'asseurance
de la misericorde. Et toutes fois c'estoit Dauid,
l'homme selon le coeur de Dieu, qui parloit. Si
donc vn tel homme n'a point obtenu la vie en
vertu de celte formule , Fay ces choses, qui d'entre
les autres l'aura de ce droit ? Et si nul ne l'obtient
ainsi, est-il pas necessaire qu'il luccede quelque
autre alliance, asauoir de misericorde & de gra-
ce en la place de celle qui a est inefiicacieuse?Mais
c'est trop insist sur ce poin&;Qif ils escouts Dieu
mesme au 3 2.de lerem. Voicy les tours vienent,dit le
Seigneur,que te traiteray vne nouuelUAllta.ee auec la
maison d'Ifrafl & auec la maison de Iut/a,.(pl nese.,
rpas selon l'alliance que ie traitta). auec leurs peres,
au lour que ie les prins par la main pour lesfaire /cr-
tir hors du pays d'Egypte , laquelle alliance ils ont en-
frairlte. Cist icy l'alliance que ie traitteray auec la,
maison d'Israel apres ces iours l, dit le Seigneur, ie
mettray ma Loy au dedans d'eux & l'escriray en lenr
cur & leurseray Dieu & ils me seront peuple. Vn
chacun n enseignera plus son prochain ni vn chacnn
son frere disant cognoijfezj l Eternel} car ils me con-
net (Iront tous depuis le plus petit d'ent?w'eux iujquei
au plus grand dit l'Eternel : d'autant que ie pardon-
neray a leur iniquit & n'auray plus fouserancedo
leur pch. Qui ne void qu'il 'distingUe ces allian-
ces par ces deux choses ? L'vne , qu'il donnera la
 grce de n'entraindre plus la nouuelle. Ce qu'il
n'auoit pas fait sous l'ancienne. L'auire,qu'il par-
donnera soubs la nouuelle les transgressions de
l'ancienne, ce que sous icelle il n'a point fait & ne
pouuoit point faire, la dnonciation de la male-
diction y estant irreuocable. Apres cela qu'y a il
plus dire ? Dieu promettant vne noiruelle Loy
crdit il pas l'abrogation de la premire ? E t pour-
' quoy la dlrolr-tl ancienne si elle deuoit estre per-
petuelle, veu que les choses perpetuelles ne vieil-
sissent pOllit, la vieillesse estant vne decli-naison a
la fin insques ce que la choie qui s'enuieilliflf
,
vienne a estre totalement esteinte ? Mais quoy
donc serus ceste Loy si nul n'a peu obtenir le sa-
hit par elle ? Certes comme la ceremonie a esl
Vne prparation ce qui deuoit succeder, pour eut
donner quelque goust & quelque ccpziiolsliicd
iux Isralites comme dedans vne ombre;CeHe-cy
efte vne preparation des eiprits des hommes ar
receoir ce qui deuoit estre eflargi & communia-
cju sous l'autre. Car plus ils ont esTay accom--
plirla Loy des dix commandemens, plusont-ils*
rrouu par l'experience de leurs vains efforts,
qu'ils auoyent besoin de ceste grce qui engraue
lesloix du Seigneur en nos entendemens. Plus
ils ont eu de cognoissancede leurs transgressions
& de lamalediaion qu'ils auoyent encourue,plus
ont ils recognu la necesst de ceste rIi1iffion &
propitiation qui leur deuoit estre exhibe sousla-
fiouuelle liance, & plus ardemment ont ils fouf*
pir pres elt-. Et c'est ce qui se verra plus claire-
ments chapitres ,fuiuans-.';
 C H A P. V.

)ue le temps de la duree de la loy de CWoyfe efi

expir, & quainfiilfaut qu'vne autre
soit veNue ensa place.

E ne veux pas 1\1ainrena'nt- examiner s

c'est bonne raison que quelques luist
distinguent assisi les aages du Monde.
C'est a(auor que deux mille ans ont
coul deuant la Loy deu*mille soubs la Loy, &
,
que deux mille couleront sous le rgne du Messes
de maniere qu'ainsi le monde durera six mille
ans. En ceste premiere periode il se trouueroit du
mesconce ; Gnon qu'on estendist les deux mille
l
ans de la loy iusquey. premiere alliance dressee
auec Abraham qui la vrit en contenoit les
,
principes. De la derftierd ie ne voudroy pas de1-
terminer. Car non seulement la dilipoftion' des
temps & des saisons esten la main de Dieu, mais
luy seul encore apptiefltla co&noiflattce de::
choses futures. Et quant celle ou milieu, il y a
dfia long temps que les dettt mille ans sont ex-
pirez, non pas feulement depuis le temps d'Abra-
liarn, mais mesities depuis la publication de la
Loy sur la tnOritgite. Et ttitesfoig ils ne voient
point encoires a ce qu'ili cment, le Messie venu:
ce qui frdit tne autre faute de calcul en leur con-
te. le diray seulement que' este bien propos
qu'ilsoiu ftit ftt'tecder le Messie la Ld^ eom
deuant apporter l'abrogation d'icelle. Car puis
que comme nous auons monstr , elle deuot
changer, qui pouuoit-il appartenir de faire ce
changement sinon celuy duquel Moyie a dit,
Le Seigneur ton Dieu te suscitera vn Prophte tel
quemoy d'entre tes freres, vous l'escouterez, ; & Da-
uid, Le Seigneur a iur c.,'- ne s en repentira point, Tu
es Sacrificateur a toujtours la faon de Afelchisedec.
Et tous les Prophetes qu'ildeuoit estre Roy seant
,
sur le throne de Dauid & commandant a tous les
Roys & dominateurs de la terre. Car puis qu'il doit
estre Prophete comme Moyse il doit estre Le-
,
giflateur & Mediateur d'vne alliance quant &
quant; pource que c'est cela qui a rendu la charge
de Moyse eminente par de (Fus celle de t ous les
autres Prophetes. Or Legislateur ne seroit-il
point ni Mediateur d'Alliance il celle de Moyse
fubsistoit en sa prcsence, Puis qu'il doit estre Sa-
crificateur la faon de,Melchiidec, le facerdo-
ce Leuitique doit changer : car les Sacrificateurs
issus de la race de Lcui ne sont pas crez de cet
,
ordre, ains de celuy d'Aaron ; & s'il doit estre
Sacrificateur touours, la charge des autres ces-
se, finalement s'il doit estre le Roy des Roys, au-
tres ordonnances luy faut il establir que celles
que Moyse dresses , qui estoyent pour regir le
peuple d'Israel & non pour seigneurier les Roys
mesmes. Q.!!..oyplus; toute la Loy, du consen-
tement des Iuifs mesmes,, tend au Mme comme
sa fin,& en luy comme en la clef d'vne vote s ad-
itiflent,& se lient toutes les pieces de son affem-
blage. Si donc le temps prefix pour l'aduene-
mentdu Mme est pasl, il faut necessairement
que e;ste Loy soit :arrl,ue roll terme. Or qu'il
soit
c -
 sbit passe diuerses chrtfes nous contraignent le
croire : ce que ie deduiray briefuement pourc
que d'autres l'ont fait auec vne fort exacte dili-
gence,. Et premirement le Patriarche Iacob;
comme nous lisons au 49. chap. de %gnse, auoit
ainsi parl par esprit prophetique. Le sceptre m
si departira point de Iuda, ni le Legislateur d'entre
ses pieds, itfsques A ce que Silobsbit venu, ou tant
sceptre ,
que Sfiloh vienne. Que le & le Legislateur
ddignent la puissance du gouuerriement politi-
que , & les mots le monstrent euidemitlent & l
consentement des Jllifs mesmes l'approuue. Ec
que le Mdias soit denot par Siloh, le tiltre de
Prince de paix & de Sauueur qui luy est don-
n ailleurs & les Interpretes & Paraphrastes an-
,
ciens d'entre les Iuifs le confiraient quelque!
,
difficult qu'on ait trouu en la signification de co
nom, & quoy que les Iuifs modernes chicanent
alencontre. Cari"t,;itt vient de quiatou-
rcs ces deux significations d'aimer la paix & de
fauuer; & les circonstances du lieu reiettent toute
interpretation qui le rapporte ailleurs qu'au Me
fie. Parquoy le sens de ceste prophetie est que
la puissance du gouuerncmcnt politique ne seroit
point oste de ceste nation, en laquelle la tribu de
luda sans conrrol1erse tenu le premier rang, tant.
que celuy qui deuoit apporter la paix ternelle
fust venu au monde. Or de quand ceste puilsfan-
ce politique est perie d'entre les mains d'Israel, ie
ne le dispute pas maintenant : il ne m'importe si
ce fut quand Herode apres auoir esteint la race
des Alinoneens vint au Royaume ; ou s'il faut
,
l'entiere
remettre ruine de leur gouuernement 1.
la desolation de leur ville & de leur Temple, Se i

 la dispersion de leur nation par les Romains. Les

raisons de ces deux opinions, diligemment expji-,
ques par les gens doctes, ne me sont point ce-
sie heure necessaires. Tant y a qu'il appert qu'il
n'y a plus de police entre les Iuifs depuis quinze
ou teiz' siccles. Et tant s'en faut que ceux de la
tribu de Iuda, si celle promesse les regarde parti-
culie ement, tiennent le gouuernail de cesse Re-
publique en main que tous les Iuifs vniuerselle-
,
ment font aisubiettis des loix esttangeres,& que
leurs. tribus sont si mesles, comme i'ay dit cy def-
sus, qu'il ne relie plus aucune marque dela dislin-
cHon de leurs races. En apres il y a eu deux
Temples en lerutalem, le premier construit par
le Roy Salomon auec telle magnificence, qu'il n'y
auoit bastiment au monde qui l'galast : Le second
edifi par les Iuifs au retour de leur captiuit de
Babylon,si chetif en comparaison de l'autre, que
les vieillards qui auoyent veu le premier, en le
consderant fondoyent en larmes ; de sorte que
le Prophete Agge qui estoit present la reeefifi-
cation en parle en ces termes au 2. chapitre de sa
.,
prophetie. Qui esiceluy qui cst demeurde reste
entre vous lequel ait veu ceste maison nfapremiere
gloire ? Et telle que vous la voyez, maintenant, est-
elle pM comme vn rien deuant vos yeux au prix de
ce]le-l ? Encores outre la petite sie & la forme
cntemptible du bastiment au prix duprecedent,
remarquent les anciens Iuifs qu'il y manquoit.
cinq choses. La presence de Dieu au propitia-
toire : L'esprit de prophetie : Le feu celeste qui
consumoit les holocaustes : Les Vrim & TUln-
min : & l'Arche ; qui estoyent vn si glorieux or-
alement l'autre. Toutesfis voicy comment
immdiatement apres le mesme en prbplietise
jiinf a dit le Seigneur des armes -, Encore vne fois,
quifera dedanspeu de temps, mouuray les Cieux &
la terre, la mer &_ lesec, & mouuray toutes les na-
tions afin que les dejrez, d'entre toutes les nations,
viennent,& rempliray ceste maifqn icy de gloire, a dit.
l'Eternel des armes. La gloire de ceste derniere mai-
son icyser.aplusgrande que celle de lapremiere,kditle
Seigneur des armes, & mettray la paix en ce lieu cy,
Orde qui se peut entendre cela que du Meffiequi
4
y deuoit entrer de vray remplir ceste maison de
gloire 2 Quelle autre chose le pouuoit tellement
recompenier, qu'il vint non seulement au pair
mais au dessus de la magnificence de l'autre1 Et do
fait Malahie qui viuoit & prophetisoit au mesme
temps le dit ouuertement au chapitre. Voicy
ie m'en vay enuoyer mon messager, & il accouftrerti
mon chemin de (tant moy , & incontinent le Seigneur
que vom cerchez, entrera en son Temple, & lemeffa~
gerde l'alliance lequel vousfoubaittez, : voicy il vient
a. dit l'Eternel des
armes. Ils diront peut-estre
qu'Aggepreuoyoitqu'Herode l'aggrandiroit C
1 enrichiroit tellement qu'il galeroit ou surpaf-
seroit celuy de Salomon meime. Et les histoires
nous apprenent la verit qu'il le releua auec
heaucoup plus.grande splendeur que celle queces
poures ramenez d'exil luy auoyent donne. Mais
veu que ponte ceste pompe qu il y init estoit vn ef-
fc de son ambition vaste & demesure i' qu'il
mo.nstroit par tout en superbes bastimens,commc
cntr'autres en la ville & au port de Cesare afin
,
que sa puissance & grandeur y reluisst & non la
gloire cfiuine, comment autoit Dieu voulu qu'on
luy attribt&e la vanit d'yn homme ? & encore?
 ,
d'vn tel'homme ? ellranger qu'il esso,it sinon de
profession entierement,au moins de cur & d'af*
fedion,de ses alliances, cruel & sanguinaire vsur-
pateur de la domination sur son peuple ? Et s'il
ne vint pas gr Dieu que 'Dauid luy bastist le
premier Temple,pour ce qu'il auoit les mains san-
glantes de tant de guerres qu'il auoit menes,
guerres iustes pourtant, entreprises pour la necef-
ht,ladeliurancedIsral, la gloire de Dieumcf-
mes; comment eust-il pris tant de plaisir la va-
nit de ce monstre pestri de vent & de sang & de
bou ? Duantage quand il ustest toutbastide
sapphirs&de diamans, cela eust il est paran-
gonner la moindre de ces cinq choses ? Ou eust-
il valu la peine queDieu promist d mouuoir pour
cela la mer & le sec & les Cieux & la terre ? cau-
,
ser,di-je,par sa puissance infinie vn vniuersel chan-
gement en la race du monde ? Et quel propos
faire mention de l'motion de toutes nations
pour en amener 1 lite en ce Temple, s'il n'estoit
question que de la sirul:ure orgueilleuse du basti-
ment & de la vaste grandeur de ses pierres ? Et
qu'elle nation s'est remue de l place pour le ve-
nir voir, ou y enuoyer par ses ambassadeurs ses of-
frandes ? Nous voyons donc ce Temple dmoli
& tous les efforts qu'on a faits pour le remettre
sus, auortezauecvne speciale demonstration de
l'ire de Dieu contre ceux qui l'ont attent, de ma-
niere qu il neresse rien dela poere desesma-
sures depuis tantost seize cens ans, sans qu'il ait
est rempli de la gloire qui luy auoit est promii,
si le Me1Iie n est point encores venu comme les
,
luifs le prtendent. Entroisieme lieu Daniel au
9. chap. de son liure, auoitprdit determinmenr
 le temps ; Et depuis qil est-expie se font escu-
lez se'zi: uecles. Ily a-Y dit l'Ange, septanteser-
mmes dtermines^sur son peuple & sur ta Jaina;
ville, partfr mettre afin la desloyaut & consumer le
,
pch&faire propitiationpor l'iniquit, & amener
laiustice'desftecles & clorrelavifion& laprophetie
& oindre le Jaina des fainis. Tu cognoifiraA donc
& entendras que dpuis l'isl'dela parole qu'on s'en
retourne & qu'on rebafkijfe Ierufalem , iusques au
Christ le conduEteur, il y aseptsemaines & sOixante
deuxsemaines. Que ce lieuse doiue entendre du
Il
Messie faut estre aueugte pour ne le cognoistre
pas, & c cst mertieille comment la paillon sille rel-
i
lement les yeux quelques vns d'entreux, qu'en
haine de nostre Seigneur ils le destournent quel-
que autre. Car qui appartient-il qu'au Melie
ou d'estre nomm l'Oind: par excellence, ou de
mettre fin aux propheties,ou d'amener en auat la
-
iustice eternelle, ou de faire la propitiation des
offenses t Or par ces septante semaines qu'enten-
dent ils ? Septains de iours ou de semaines, ou
,
de mois ou d'annes, ou de siccles ? De semaines
,
de iours & de semaines d'annes il est souuen
,
mention au Vieil Testament ; d'autres ne se trou-
t
uent aucuns exemples. Et de sieles certes ne peu-
uent ils pas l'entendre , autrement ils remet-
troyent l'aduenelllt du Messie trop longs iours:
(
cinquante mille ans que Daniel auroit predits,
il n'en feroit encores coul qu'vn peu plus d'e deux
miUe. Quand vrroyent ils le but de leurs efpe-
rancs ? -U faut donc quecesoit septaines d'an-
nes ou de mois, ou 4e (emaines,oude iours ; 8c
,
d'annes certes doiuent elles estre entendues. Or
jde quelque f^con qu'ils le prennent le temps pre-
~
fx est 'arriue des piea & partant puis que la
iaboutifloit la duree de la ,
Loy l'vsage en a deu
cesser. ,
Mais voicy quel sera sans doute leur eschap-
patoire, & c'est en ce retranchement qu'ils ont
accoutume de se tenir fermes. Qu[ la verit le
temps prefix par les Prophetes pour l'enuoy du
Messie est expir mais que leurs pechez empef-
,
chent qu'ils ne voyent l'accomplissement de ces
promesses. A cause d'iceux Dieu a dilay le temps
de leur visitation & differ l'exhibition du Mes-
fie, 6c par consequent prolong le terme oidonn
- la duree de la Loy. Que quand ils auront fait
vne conuenable pertinence, ils verront l'effed de
ce que Dieu a promis, & adonc ne repugnent-ils
pas que ne cess la Loy de Moyse. Mais cette des-
faide est vaine.Car posque Dieu diffr renlloy
de son Oina, au moins deuoit-il laissr le Tem-
ple sus bout & la Religion Iudaque en son en-
tier, de non pasfouffrir vne si espouuantable dis-
perbon de ceste nation vne extinbol1 telle de
,
tout ion seruice. Car o sont ses sacrifices 6c ses
autels ? Au moins que n'en laissoit-il quelque
vsage en attendant l'accomplissement de ceste
promesse. Mal. chap. i. vers. n. Depuis le soleil
leuant itfsejues ausoleil couchant mon
nomferagrand
entre les nations, & offrira-on en tout lieu parfum a
mon nom & oblationpure ? Ains qu'ils consultent
leurs hures. Dieu auoit dnonc qu'il feroit venir
le dluge sur la terre; & point nomm il l'execu-
ta. Il auoit promis posterit Abraham;& illaluy
donna contre apparence. Il auoit prdit la cap-
tiuit de sa posterit en Egypte ; &elle aduint &
n'y fut ni plus ni moins des quatre cens annees
t
l|uM iilottimitees.ill en auoit promis l deliran-
"ce & il l'excuta de borne foy auec mille mira-
cles., Il auoit prdit la captiuit de Babylon &
l1e ne manqua pas, 8c auoit donn en charge
ses Propletes d'en promettre la deliurance par
le moyen de Cyrus nomm cent, ans deuant qu'il
,
n-afquist; & sans y manquer au bout de septante
ans apres leur transport en Babylon , il les ramene
en leur pays par l'Edifc de ce Prince. Envn mot
depuis le commencement iusques la fin toute
leur histoire est tissl1 de prdictions & de pro-
pheties lesquelles ont eu leur accomplissement
sans qu'ily foit arriu la moindre faute. D'o
viendroit donc qu'en ceste prdiction icy qui est
le rondement de leur consolation & de laquelle
toutes les autres dpendent, Dieu auroit chang
,
d'aduis, & lud par de si longues remises l'atten-
te du peuple desluirs que luy mesme auoit ex-
cite par ses promesses ? Pourquoy leirspechez
n'empeschoyent-ils leur deliurance de la main de
Pharao & l'accomplissement de ceste parole,
,
qu'il donneroit la [emcc d Abraham la terre de
Canaan en hritage ? Car ils estoyent pecheurs
alors comme maintenant voire enclins l'ido-
,
latrle,pch que Dieu hait le plus de tous & qu'ils
ont maintenant en si grande horreur. Mesme ob-
stade aussi se deuoit-il pas rencontrer leur re-
tour de la captiuit de Babylone ? Pecheurs
estoyent-ils encore ado ne & ont tousiours est
pestris de mesme paste & eux & leurs ancestres.Et
si cause de quelque malice plus obstinee qu'en
leurs predecesseurs Dieu a voulu quelque temps
attendre leur penitence, pourquoy est-ce que
e quelque temps psse iusques ci, quinze ou sei-
 7e cens ans ? c'est dire, qu'il y a trois ou quatre
fois autant de temps au del du iour prefix,
com-
me entre la promesse & le iour prefix mesmes?
Qui aiamais ou parler, o il s'agit des promesses
de Dieu,d'vne si ennuyeuse surattenteOr quand
attend-il celle penitence ? A-il resolu de la leur
donner,ou d'attendre qu'ils se soyent d'eux mef-.

sl
rnes & de leur propre lllouuement conuertis ? Car
attend de leur volontaire & propre mouue-
ment, toute esperance de voir iamais le Messie cst
perdu. Puis que l'horrible desolation de la ville
delerusaleni, l embrasement de leur Temple, le
carnage de leur nation, la disperson des relies d'i-
celle aux quatre vens des cieux, la longue feruitu-
de en laquelle ils sont, l'opprobre & l'ignominie ;

qu ils endurent, la haine des grands & des petis,

breftoutes les lllaledittions qu'il euilenr peu
desirer a leurs ennemis & qui leur font arriuees,
il ont pasesl capables d'amollir leurs curs Se
de les conuertir, quel espoir a-il
y que dsormais
aucune chose les esliieuue repentanq* ? Quinze
ou seize sicles suffisent pour nons donner l'es-
preuue en eux Se eji leurs deuanciers d ce qu'a-
prs eux leur poslerit y pourra faire. S'il la leur
veut donner luy inesme & toucher leurs curs,
quelle raison a-il d'attendre si long
temps d'au-
truy ce qu'il a resolu d'executer luy mesme ; &;
d exposer ainsi sa fidelit & sa consiance
aux taci-
tes soupons des vns & aux sourds murmures,
voire aux ouuerts blasphemes des autres ? Ainsie
les prie qu il onsiderent
cecy attentiuement..
' esi qu 'en leurs liures Dieu leur fait de deux sor-
tes de promens. Les vues sont fondees sur quel-
que condition, Se les autres sont, comme on par'.
 le, smples, & absolues. Quant , celles qui sont
fondees sur vne condition eust-il prefix vn cer-
, si
tain terme l'excution , ne deuroit-il point
estre accus d'inconstance quand il la differeroit
outre le terme, lors que la condition n'a point
ncore est accomplie. Car pourquoy quand l'o-
bligation est reciproque,& que du cost des hom-
mes l'execution doit aller deuant, le voudroit-on
obliger tenir ce qu'il n'a promis quesous condi-
tion prealable ? Aupns nous accoustum d'a-
gir ainsi les vns auec les autres ? Et de ceste natu-
re sont les promesses lgales, c'est dire, de vie &
debndiction, si on demeure ferme en son al-
liance. Car en disant si tu es permanent en l'ob-

seruation de mes commandemens ie te donneray

toutes sortes de bndictions , il fait quant 8c
quant entendre que si on s'en retire l'attente de
ces bndictions est frustre. Pour les autres qui
sont absolues & ne dpendent d'aucune condi-
tion,manquer les effectuer est manquer sa pro-
pre consiance. Et pourquoy Dieu se lroit il
tant halte que de promettre absolument, pour
s'en retracer puis aprs Ions friuole excuse ? Ainsi
font les hommes lgers, qui promettent temerai-
rement, car quand ils viennent s'en repentir,
pour s'excuser de l'effeft ils cerchent des accro-
ches. Or qu'on lise le Vieil Testament de bout
en bout, & on verra que tant s'en siut que les pro-
messes du Messie soyent fondes en quelque prea-
lable condition de la part des hommes, que mef'
mes ce ne sont pas tant promens comme predi-
rions arrestes & dtermines. Ou si on les doit
appeller promesses ( comme aussi certes le sont-
elles puis sont prdirions d'vn bien futur
, que ce
 qui doit tourner vtilit & contentement incom:
parable ) ce sont promesses esquelles la bont 8c
jnisericonde de Dieu infinie semble luitter alen-
contrede l'opiniaflret des hommes. Aussitost
qu'Adam fut tomb [ansyesire conui parsare-
pentance,sans meime parler luy,il dit au serpent;
le mettray inimiti entre toy & la femme, entre ta
\semence & la semence de la femme : icelle te brisera
la tesse, & tu luy briseras le talon. Y a il l soupon
aucun que sans la prealable penitence des nom-
mes cesse parole ne viendra point exeution?
Ains c'est pour exciter nostre repentance qui au-
trement fust demeure morte : car ce sont les pro-
messes de grce qui seules, comme nous auons dit
ailleurs, peuue-nt ueiller les esprits des hommes
vraye penitence. De mesmes quand le Patriar-
che lacob dit, Le sceptre ne departira point de Ite-
da, &c. Entend-il que Siloh viendra seulement
siIuda& lsrael se repentent? Certes il n'y regar-
de pas ; & met cela entre les pures prdictions lef-
quelles lElprit luy donnoit de faire touchant sa.
posterit & les choses qui deuoyent aduenir a
,
chacune tribu fust-elle, ou non, repentante. Et
,
ainsi en est-il de toutes les autres. Deut. chap. 18.
Je leursusciteray vn Prophete comme toy d'entre leurs
jreres, & mettray mes paroles ensa bouche : il leur
dira tout ce que ie luy auray command. Et aduien-
dra que quiconque n'efcoutera mes paroles qu'il aura
dites en mon Nom, te luy en demanderay conte. Pseau-
rfie 2. I'ay sacrmon Roysur Sion, montagne de ma
JainElet. Item. L'Eternel m'a dit, eefttoy qui s
nion Fils, ie fay auiourd'huy engendr. Demande-
111:) & ie te donneraypour ton hritage les Nations,
3
& pour ta -pofejion les bouts de la terre. Tn lesfroi,f;
 ferds d'vnfceptre dfr - les *ett^rts enpiecttcomme
vn vaisseau potier, &c. Esaiechap. 7 7.Voicy,lit
Viergefera enceinte, '& enfantera Vnfils & appelle-
raso)inom Erhmankl. Item, chap. ii. Ilsortim
'1m ietton du tronc d'Ifai ,
& vnfurgeon croftra de
ses racines. Etl'ejprit ,de l'Eternel repoferafurtce-
IUJ,&c. Item, chap. 32. Foicy vn Roy,: rgnera eniu-
slice, &c. Et ainsi en ce celebre chapitre 53. Et
Malachie ayant fini le fcond chapitre deses reue-
lotions, par vne plainte des murmures des Iuifs
alencontre de la Prouidence de Dieu, voire de
leurs blasphemes,il suit tout d'vn fil, Voicyje m'en
vay enuoyer mon mefager & il accoutrera le chemin
' deHant moy, & incontinent le Seigneur que vous cer-
chz, entrera en son Ttmple, &c. Comme s il vou-
loir ou par cest admirable effeft d'vne incroyable
bont rompre le cur de ces rebelles , ou par l e-
-xecution de ses immuables arrests garentir de blaC-
me sa Prouidence. -Et sur toutes choses est nota-
ble la prophtie de Daniel sus allegue. Car aprs
auoir si clairement prdtermin le temps de la
naissance du Christ, il adioulte, Et apres ces soi-
xante-deux fetnawes le Christfera retranch & non
:
-paspourfoy puu le peuple du conducteurqui viendra
dess-ruira la ville & le sanEiuaire , & la fin ensera
auec desbordement & les desolations sont determines.
Or ie vous prie , cela a il pas sorti euenement en
Titus & s Romains,qui ont entirement ruin la
ville de lerutalem & mis le Temple en cendres?
Comment donc auroit est accomplie la predi-
thon de la dsolation qui ne deuoitarriuer qu'a-
ptes l'accomplilTement de la --ptoineffe si prala-
,
blement la promen n'a est excute,vu quelles
sont contenues en mesme prophtie ?
 Il reste donc, puis que comme il n'est pas per:
mis de s'exempter de la subieftion aux incita-
tions diuines tandis qu'elles sont en vigueur
,
aussi n'est-il pas loisible de les tirer plus loin que
le terme que Dieu mesme leur a ordonn ne por-
te , que la Loy de Moyse ayant pasle ion temps,
il n'y ait maintenat plus aucuneforme de Religion
d'institution diuine au monde, ou que quelque
autre ait e instituee de par Dieu en sa place.
Car quant ce qu'ils alleguent qu'en plulleurs
endroi&s de leurs liures il est dit que leur Loy
doit durer perptuit, rzSiy1?^! a esce respondu
mille fois q''e ce rziSiy mis Amplement nesigni-
fie pas neceflfairement la perptuit de quelque
.
chose ou l'eternit des temps mais soliueiit vne
longue duree seulement, qui ,a commenc ou qui
se termine vne certaine notable periode, com-
,
me du Deluge, de la descente en Egypte dvn lu-
bil,& semblables.- Et les exemples en sont plus
. qu ordiiiaires. Or seroit ce vne chose trop mal
conuenable cesse grande bont la quelle Dieu a
tousiours tmoigne aux hommes 8c ce soin
,
special qu'il a eu de les amener sa cognoissance
,&paricellea\leursalut, d auoir esteint &c suppri-
mla vraye Religion sans luy en substituer vne
autre. IlatouGours monstr qu'il aime la societ
,
des humains,la politique, di-je en laquelle il li'est
question que de la conferuation de leurs droits
des vns enuers les autres, & des comportemens
^ ciuils
; en combien plus grande recommandation
aura il donques l'entretenement de la societ reli-
gieufe.en laquelle il s'agit de la conleruation de
les droicts sur nous, des actions de piet & de ver-
tu , & dusalut eternel de nos aines ? Certes ce se-
toit vne trop estrange varit s procedures d'vne
nature si sage & si gale qu'est la diuine , d'auoir
employ vne diligence si exacte enladescription
de la Religion des luifs & en tout l'ordre d'icelle,
pour puis aprs la dissiper entierement sans en
efleuer vne autre dessus ses ruines. Voire ce se-
roit vne trop grande legeret en vne nature si con-
siante que d'auoir promis en tant de lieux du
,
Vieil Testament son Eglise de la. faire subsister
perpetuellement ( & qu'est - ce 1 Fglise sinon la
societ police des loix de la vraye Religion?) &
que neantmoins elle vint s'esteindre sans ref-
source. Parquoy il a succed quelqu'autre Reli-
gion en la place de la ludaque. Or ne peut-co
estre ni la Payenne, ni la Mahometane, comme
nous auons monstr, d'o suit necessirement que
cesoitla Chrestienne : Et c'est ce qu'il nous faut
deduire plus amplement.

C H A P. V I.
Que la Religion ChreiYietine, commeplus ex-
cellente, a fttcced la Judaque

A Nt de choses se presentent mainte-

nant pour prouuer ce que le tiltre de
ce chapitre promet,que ie supplie le le-
cteur de silpporter si i'en obmets quel-
ques vnes. Si ie faisois autrement il seroit impt
sible de proportionner ceste piece au reste de l'ou-
urage. le nediray pas que l'autheurde la Reli*
gion Chrestienne & ses principaux ministres nf
 & partant interessez & affe&ionnez, re-",
ti;fi laiss
Ion le naturel instin.t de toutes nations,au main-
tien de leur Religion si elle eustdeu estre perdu-
rable. Ni que c'a est premirement leur nation.
qu'ils le sont addressez pour la luy persuader,& ne;
se sont tournez vers les Gentils sinon ayans est;
desia rebutez par les leurs mesmes. Ni que les.
Payons qui se font conuertis leur prdication,;
fontprofeilion de s'estre seulement aggregez la'
nation Iudaque,& d'auoir e si entez en elle com-
me vue greffe sauuage en vn tige franc. le com-
p;i.reray seulement les deux Religions entr'elles,
afin de monstrer l'excellence de la Chrtienne
par dessus lu Judaque , & non en cela seulement
en. quoy elles diffrent, niais, aussi en quoy elles
conuiennentensemble : car lallosires'y trouuera
auoir d'inestimables auantages. Et cela suflirar.
pour la preuue de ma propolition. Car puis que
la ludaque est de diuine institution, si la Chre-
fliennc cst plus excellente, il faut bien qu'elle ait
cit tire des mesmes tresors de la sapience celeste,
qui eslargist & augmente ses grces comme il luy
plaist.
Quant leurs conuenances donques, veu que
la Religion Chrestienne recognoisl que les liures
des Hebrieux sont diuins, non que vritables, &
par c-onfequent onsent auec eux en toutes les hi-"
stoires anciennes qui y sont rapportes,de la crea-
tion du monde de la formation de l'homme,
dela propagation du
,
genre humain, de l'extin-
ion d'iceluy par le deluge , de sa restauration en
la famille de No, de la conflagration de Sodo-
me,de l'eleaion d'Abraham, del vocation de
!1ioy(e) des miracles de 1 Egypte & du dcsert,> dcsp
deliurances par les luges, de l'establissement des
Roys de la captiuit de Babylon,& semblables.Et,
qu'elle a retenu comme iuuiolables les, doctrines!;
qui y sontreueles, qui sont d'vne verit eternelle
& immuable, comme, qu'il n'y a qu'vn seul Diea
infini en essence & en vertus,& que toutes les me-
nus deitez des Payens sont friuoles ; qu il est PU4
nisseur du vice & remunerateur de la piet & de
la vertu, en supplices & recompenses condignes
pour le corps & pour l'me i que toutes creatures,
luy doiuent honneur & obeyiTance, & pource;
qu'elles tiennent leur.ciire de luy & cause de {on,
infinie majest ; Que leur beatitude confist ell!
leur communion auec luy, & qu'en leur eflojgne-
ment de luy gist leur ruine & misere extreme;
qu'il est autheur de tout le bien qui est en elles
partant qu' luy seul en doit estre rendue la louan-
ge : Voire fait profession d'embrasser les promet:.,
ses du Memas,en l'exhibition duquel les Juifs col-
loquent tonte l'esperanee de leur flicit cdQ
leur gloire : Il sembleroit qu'en ces choses & par
reilles les Chrestiens ne doiuent pas tant eistre te",
nus auoir succede aux Iuifs, comme poux estte
Iuifs eux-mesmes ; ou plustost certes les anciens
luifs pour Chrestiens d'autant que ce bat'les
,
fondemens du Christianisme iettez par les Pror
phetes & sur lesquels, bien parler a est edifiec
,
toute la foy & piet de leurs anestres, Toucesr
fois la Loy Chrestienne ne lai0 pas d'y avoir da
grands auantages, comme ayant espandu. ces do-
thines sans comparaison plus vniuerscllcmerit
que n'auoit fait la Judaque. Car comme ain1i
foit que Dieu ne soit pas le Dieu des Iuifs seule"
racar mais de tous les peuples du monde cgaij
ment, entant qu'il les a tous formez d'vn mesme
sang, il est plus conuenable la bont de sa nature
qu'il communique toutes nations la cognoif-
sance de ion nom, a l'Orient, 1OccIdent, au Sep-
tentrion 8c au Midy, que de se tenir comme en-
ferm entre les bornes de la ludee ; & ne peut -on
nier qu'il ne ptesente en cela vn plus bel exem-
ple de charit aux humains pour entretenir en-
semble societ plus estroitte que celles de l'huma-
nir mesme, qu'il ne faisoit autresfois par la Loy
des Iuifs,qui ayans leur Dieu, leurs loix, leurs ce-
remonies 8c leurs eiperances part tenoyent
,
pour profanes toutes autres nations 8c n'auoyent
aucune communication auec elles. Et certes si
lesIuifs n'estoyent point aueuglez de leurs pas-
sions, ils recognoistroyent en cela non seulement
l'excellence de la Religion Chrestienne par dessus
la leur mais encores quelle a pour autheur le
,
vray Messie promis parles Prophetes. Car il n'y
arien de si clair en toutes leurs Escritures que la.
prdiction de la vocation des Gentils l'appari-
tion du Christ, comme il a est monstr cy dessus:
& le iour n'est pas si clair comme il est euident
qu' la predication de l'tuangile ceste promel a
est accomplie. Car la predication des Apostres
a-elle pas toute but a ramener les Gentils du ser-
uice des idoles la cognoissance du Dieu d'Abra-
ham ? Ont-ils pas men vne guerre mortelle 8c
iirecciliable auec les faux dieux ? Ont-ils pas ab-
batu leurs temples 8c dmoli leurs autels du son
de leur voix } Les noms mesmes des idoles des
Payens sont-ils pas effacez de la memoire des
hommes en la plus grande partie du rnonde?Cer-
tes les Romains 8c les Grecs que lesluifs tenoyent
* pout
 pourles
loignez du vray Dieu, 3c les nations que
vns & les autres en sie en Europe &enAfri-*
es
que tenoyent pour barbares ; Les Sauuages mef*
mes des Indes qui leur estoyent incognus ont
fait hommage au Dieu d'Israel, recognoisnt les
uifs pour ceux qui seuls le se,nloyent autres-fois,
adorent leurs Escritures deferent leur Loy
',
comme a l'vnique reigle de piet 8c dqtfertu > ve-
nererit leurs Prophetes comme hrauts de la vo-
lont diuine, ont iett leurs idoles aux taupes 8c
aux chaul1e-[ouris; que veulent-ils dsormais da-
uantage ? Vne si vniuerfelle mutation en toute la
face del'vniuers vne si merueilleuse conuerion
j
des curs de tant de peuples en toutes les parties
de la terre, pourroit-eUe leur aduis s^strefai
de sans vne particulire assistance diuine ? Certes
ou ceste prophtie, La terresera remplie de la con-
noijfance de l'Eternel, omme le fonds de la mr di
eaux qui le confirent, elle acotnplie en la predi-
cation de I'uancile,ou elle ne sera iamais acom-<
plie. Parquoy la Chrestienne a cela d'auantag
en cet gard par dessus la Judaique, que Dieu s'y
monstre meilleur enuers les hommes, &c'esi son
propre d'elire bon : que les hommes y ont plus
d'argumens d'y estre bons les vils enuers les au-
treg; 8c en cela gist leur perfection : 8c qu'elle a ce-
,charaaere indubitable de la manifestation dL1
Mme.
Pour le regard des choses esquelles elles di f-
.
ferent, elles sont diuerfes. Et premirement nou9
auons cy dessus distingu la Loy Mosaque en
ttois parties; Politique, Ceremonielle, 8c Mora-
le.Considerons donc chacune part brieuement.
Quant la politique il n'y faut pas beaucoup iJl;
sister d'autant qu'elle regarde moins directement
la Religion:& toutes-fois il ne la faut pas entire-
ment passer soubs silence. Quelque exauce don-
ques quelle fust & conuenable
peuple, sine Ce peut-il

pas nier
la nature de ce
que la Religion
Chrestienne, qui a laisse libre toutes nations l'v-
rage de leurs propres loix, fourueu qu'en leur po-
lice reluise ceste honnestete & equit en laquelle
toutes les actions des hommes doiuent estre trem-
pes ne soit en ce poinct de beaucoup prefera-
,
ble. Car veu que la matiere des loix politiques
cst proportionne laraison humaine & ne l'ex-
cede pas, &que partant la constitution & admi-
nistration d'icelles depend de la prudence ; 'a
bien est vn tesmoignage euident que Dieu le des-
fioit grandement de la prudence du peuple des
Iuifs, quand il a pris le soin de leur descrire si par-
ticulierement iulques aux moindres choses &
,
leur donner, comme parle leur propre Prophete,
Commandement apres commandement, commande-
ment apres commandement, ligne aprs ligne, ligne
apres ligne. Mais ayant parla publication de la
Religion Chrestienne respandu liir toutes nations
vn esprir de prudence & de sapience , pour admi-
nistrer leurs affaires par bonne conduite il estoit
,
conuenable que la description de leurs propres
loix leur appartint. Et cela tourne grand or-
nement lvniuers , & grande louange sala-
pience. Car comme la sagess de Dieu reluisida-
uantage es diuers mouuemens des Cieux,dont les
vns sont plus lents & les autres plus rapides, les
vns tendent vers l'Orient &les autres vers l'Oc-
cident, &de tous neantmoins finalement resulte
ceste belle harmonie, de laquelle depend la c.on-
feruation du monde & la production de toutes
choses en 1 Vniuers que s'il n'y auoit aucune va-
,
rit en toute ceste cadence ; Et comme en la ter-
re les diuerses courses des riuieres dont les vnes
coulent si doucement qu'a peine en apperoit on
le flux, les autres vont roide guise de torrens,
chacune selon la disposition des lieux ou elles paf-
Cent,les vnes tendent vers le Nord, & les autres
>
vers le Midy & toutes cependant viennent de la
mer& y retQurnent, donnent beaucoup plus de
grace a la face du monde, que si elles gardoycnc
toutes vne route gale c vniforme ; Ainsi paroist
il sans doute vne plus grande prouidence en la
conduite de tant de nations aioli bigarres de di-
uerses sortes de loix & de gouuernemens, Monar-
chique, Aristocratique, Dmocratique & meslez,
chacune slon son propre genie, & qui toutesfois
conspirent toutes a la gloire d'vn menTie Dieu, &
aspirent au but d'vnc meime esperance,que si elles
st,,)yent toutes polices de mesmes ordonnances.
Iomt que Dieu voulant que le peuple Chrestien
fust vn peuple de franc courage & efleu en ceste
,
honnelle libert digne des ames gnreuses & li-
berales il n'a pas voulu qu'ils ayent exerc les
,
a&ions de iustice & de vertu autrement qu'en
sui liant les mouuemens d'vne nature remise peu
prs,par vne si excellente religion,en son intgrit
premiere; de faon que chacun fust sa loyafoy
mesme. Il est vray que bonne partie des nations
qui font maintenant profeilion du nom Chre-
Rien ne monstrent pas q'vne doctrine si celeste
,
ait est sort efficacieuse repurger le vice de la na-
ture, & reprimer le desbordement de leurs paf-
fions & concupiscences de sorte qu'il aestbe-
i
soin,comme dit quelcun touchant laieunesTe stib-
iettefs volontez,
D e plitji-e;,xrs mors & de plttfeurs liens.
C'est dire, de multiplier les loix, pour preuenir-
les fraudes eX. les iniull:ices. Mais c'est vne cor-
ruption de ceste lie des siecles. Et qui veut sa-
uoir quelle est la charit Chrestienne &laitiflice
de ceux qui ont embrass cesse Loy, ne la doit pas
considerer telle quelle est au temps present, mais
s premiers siecles de l'Eglise.
Quant la loy ceremonielle, c'est la seule Re-
ligion Chrestienne qui en a donn cognoistre
l'vsage, en monstrant quelle en estoit la fin. Car
c'eu; d'elle que nous auons appris que toute ceste
ihuture du Tabernacle,& toute I'oeconomiedu
seruice qui s'y rendoit en choses extrieures &
sensibles, se rapportoit aux veritez & aux vertus
spirituelles. Tellement qu'autant comme la co-
gnoifInce des mysteres diuins & des doctrines
admirables excelle par desss les choses sensibles,
d'autantefl: excellente la doctrine Chrestienne &
les fruits quelle produit, par dessus tout ce culte
Mosaque. Ilseroit trop long d'allegoriser tout
ce qui en dependoit, la chose fera claire en deux
ou trois exemples. Il y auoit deux notables Sa-
cremensr, la Circoncision & l'Agneau de Parque.
A le prendre comme les Iuifs l'entendoyent,
quoy seruoit cela sinon marquer le peuple des
Iuifs, & le distinguer d'auec les autres nations &
faire commmoration de leur deliurance d'Egyp-
te Se de la mort des premiers nez 2 Marque char-
nelle donques d'vne alliance qui sembloitnere-
garder que le corps,& mmorial d'vne deliurance
-purement temporelle. Or auons nous appris de
/
 la Religion Chrestienne quel'vne estoitinstitue
pour representer le besoin que nous auons que
cest'e nature corrompue laquelle nous tirons de
nos peres par l 'ordinaird gnration, soie retran-
che, si nous voulons auoirparten l'alliance Spi-
rituelle de Dieu, & l'autre pour estre type de ce-
luy de qui a est dit, Il a est mena la tuerie comme
vn agneau, dont le sang & la mort garentifi nos
ames de rvniuerselle destrudtion laquelle autre-,.
ment elles seroyent asiubietties. Et ne faisons
en cela que suiure les traces qu'eux mesmes en
auoyent s Prophetes & qu'ils n'ont seu reco-
gnoistre. C'est pour cela qu'ils parlent de la
circoncision des coeurs & qu'ils y exhortent com-
me en mespris de celle qui se faisoit en la chair : &
que Moyse recommande si exactement qu'on ref-
pande le sang de cet Agneau sur les posteaux & le
farstieil de la maison, & que ce Toit vue institution
leperpetuelle en leurs aages. Car quelle vertu auoit
e sang d'vn agneau destourner le gliue d'vn
Ange & garentir les maisons des Isralites dela
calamit des autres ?
Elle auoit aussi diners lauememens Se purifi-
cations pour les vaifleaux& vtensiles du Taber-
nacle, pour les maisons & les habillemens enta-
chez de quelque pollution, & pour les hommes
& les fermes ausquelles estoit suruenue quelque
infirmit naturelle ; choses lesquelles estoyent te-
,
nues pour pollues si on n'y auoit obseru curieu-
sement-tous ces mysteres. L'Euangile nous a ap-
pris que tout cela representoit la vray e [anbfica-
tion qui nettoye les concupiscences corrompues
de l'homme & purifie sa conscience. Et dfait au-
trementjcomtne disoit Cassus,c^ bono toutes ces
 lexiues,ri elles ne visoyent ailleursjOupourquoy
des infirmitez corporelles & incuitables felon na-
ture, comme sont les fleurs des femmes, forclo-
royent-elles de la communion auec Dieu & son
Tabernacle, sinon en figure des volontaires de la
conscience ? Aulli luiuons-nous encore en cela les
traces de leurs Propheres , l'eea,;idray jur vous
des eaux nettes, est-il diten Ezechiel au 36. chap.
de son liure, & vousferez, nettoyez,:Ie vous nettoye-
reg, de toutes vos ji/L!:t'res & de tous vos dieux de
fiente. Et comment ? le V0145 donneray vn nouueau
cur & mettray dedans tous vn esprit nollyplla,"% j &
i'olerny le cur de pierre hors de voifre chair, & vous
donneray vn cur de chair : c.', mettray mon ejprir au
dedans de vous 0'.... feray que vous cheminerez, en :-nes
Jlatuts, &c. Or d'autant comme la piet & la ver-
tu intrieure de l ame est meilleure que la nettet
du corpus, d'autant vaut mieux la recommauda-
tion & l'^dodlrine del'vne que l'obferuation de
falltre.M1is cela paroist notamment en la princi-
pale partie f icelle, aflauoir aux (1crificcs. Car
la mort des belles ei1:ant, comme nous l'auons
touch cy dessus incapable de faire propitiation
,
despechez, & toutes-fois estant mille fois dit en
laLoy que ces victimes estoyent ordonnes pour
propitiation, que reste-il plus linon qu'ils ayent
est dessinez comme types a la reprelentation
d'vn sacrifice qui de vray fist reelle & iuffiiante
propitiation pour les offenses ? Et de vray qu'el-
le autre chose eult peu regarder le Prophete Esae
quand il disoit. Nous auons efivtom errans comme
brebis, nom nous sommes tuus deslournez- en [onpro...
fre chemin, & l'Eternel a-fait venirsur luyVim<fHi-
tede nous tous. Il i efimentale tuerie comme vu
agneau, 6' n'asa bouche. Sur tout puis
que le sang des taureaux & des boucs n'auoit au-
cune vertu pour la purification des ames , & que
neantmoins le Souuerain Sacrificateur entroit
tous les ans dedans le saind des raints auec sang
en la presence de l'Arche de 1 Eternel, comme s 'il
luy fust all offrir la [atisfation des pechez com-
inis par le peuple, qu'eust-ce est cela qu'vne vai-
ne & creuse cerel11onie,[ans efficace & sans poids,
sinon qu'elle figurast quelcun qui en qualit de
grand & Souuerain Sacrificateur, entrait en la
presence de Dieu dedans les Cieuxauec la reelle
stisfation pour les pechez des hommes ? Certes
ce rapport est admirable. Seulement vne fois
l'an periode de temps en laquelle le monde sem-
,
ble naistre s'auancer s'enuieillir & terminer sa
, reuolution,
dure en la & [uccel11on des quatre
saisons, le Souuerain Sacrificateur roroftit de-
dans le Tabernacle, mais en lieu separcV'i Arche
par vn voile, vne victime pour les offenins- de tout
le peuple : Et vne fois en toute la dure cu mon-
de vn homme vo a cela s'offre en sacrifice &-
,
souffre la mort en terre, lieu esloign de la presen-
ce de Dieu & lpar de [on domicile particulier
l'estendu des Cieux comme par vn voile,afin
par
d'obtenir remisson tous ceux qui la demandent.
Cela fait le Souuerain Sacrificateur prenoit le
sang de la victime, & s'enhardioit d'entrer de-
dans le lieutres-saind au trauers du voile & com-
paroistre deuant le propitiatoire. Et ce mesme
homme Saind & sans macule apres auoir souffert
au monde, prenant hardiesse de ses souffrances,
comme ayant satisfaidt la iustice de Dieu,ose at-
tenter de dans les Cieux & pntrer le
monter
voile pour se presenter deuant l'Eternel au domi-
cile de sa gloire. Car il ne redoutoit plus sa pre."
fenee, ayant soustenu toute son ire. Finalement-
Je Spuuerain Sacrificateur trempant (on doigt de-
dans le sang, en faisoit par sept fois aspersion de-
liant le propitiatoire, or est le septenaire vn nom-,
bre de perfe6tion & les suis-s le recognoiiInr. Et
ce meime homme qui a souffert la mort pour la.
?emilIion des pechez, entr qu il est dedans le
Saina des Saints des Cieux y demeure iusques
la oriQffilllation des siecles, pour rarnenteuoir
continuellement son sacrifice Dieu, & par ceste
tienne intercellion le nous rendre ternellement
propice. Qvfils considcrent donc vn peu rans
ppiion ni preiug ce rapport en la these. Puis
qu'en tout ce seruice extrieur Dieu regardoit a
quelque chose venir, quelle meilleure incerpre-
tatio rroit on donner ce myitr ; que le fa-
crifice ^pie beste prefigure celuy d'vn homme*
l1
l'expia. d'vpe Mouillure corporelle, vile spiri-
la
-lielle purification; le lieu ou on (yorgeoit vi-
t'time, le monde le voile, les Cieux ; le lieu tres-
i
iainft ou estoit l'Arche, le domicile ou Dieu ha-
bite en gloire ; Et l'aspersion faite parleSouue-
rain Sacrificateur,l'intercessio.n perpetuelle de ce-
luy quis'eiE soy-mesme offert par l'esprit erernel:
Qif ils reoiuent donc l'expli-catioii qu'en donne
1a Religion Chrestienne ou qu'ils s'exercent a
,
nous en donner vne pliis conuenable. Mais ie
m'asseure que tout l'effort qu'ils y feront se trou-.
vera si vain, toutes leurs inuentions si gares
qu'en omparaison de la nostre ce seront pures t-
pebres au lieu d'vn bell lumiere. Or que tou-
les ces choses ayent est rellement excutes 3 il
paroistra cy-apres, Dieu -aidant,euidemment.
Or si nostre Religion, excelle ainsi par dessus
celle des Iuifs en l'intelligence & application ,de
leurs propres ceremonies, elle luyest encore su-
perieure en celles qu'ellemerme pratique,car cer-
tes elle n'en a pas deu estre destitue. En cela
hommes nous premirement grandement auanta-
gez , qu'elles font peu en nombre & par conse-
quent moins penibles & laborieules. Puis apres
quelles sont moins charnelles & materieHes,COlTI-
me n'estans pas des appendices d'vne Religion
qui sembloit estre toute en dehors , en attendant
que les choses spirituelles lesquelles elle promet-
toit fussent reellement exhibes. Et finalement
eucharistiques & commemoratiues de ce sacrifice
vritablement propitiatoire qui dlia est offert,
&par consquent plus propres engendrer la pie-
t en nos esprits, pource qu'elles nous reprelen-
tent & appliquent des choses passees desquelles
vne entiere & distilie cogn'oissance,
nous auons
au lieu que les ludaques les figuroyent comme
futures obscures & en enigme. Au reste qui
considerera comme il faut la face exterieuredela.
,

vraye Eglise, ses exercices de deuotion, sa pompe

simple & sa modeste magnificence, son chant &
ses prieres publiques & solennelles, la deue ce-
lbration de ses mysteres sans idolatrie ni [l1persii-
sans mespns aussi d'vne chose si digne d'ad-
non,
miration profonde & de reuerence, & ceste belle
coutume d'instruire le peuple en prdications,&
dtailler la dottrine Chrestienne edification c
csolation en exhortations & reprehensions con-
uenables trouuera qu'il la fait plus beau voir en,
,
tordre d son diuin mmiitere, que cest bouche-
 rie des hosties qui se faisoit dedans le Tabernacle;
ou il faloit estre perpetuellement occup lauer
& essuyer le sang & nttoyer la graisse des sacrifi-
ces , dont estoyent souillez tous les vtenfiles du
seruice. Et y remarquera qu'au lieu que la Re-
ligion Iudaquearrdroit l'esprit aux choses sensi-
bfes, ne leur donnant que fort peu de goust des
spirituelles & intellectuelles, comme on a accou-
tum de retenir les enfans ou de les instruire en
chosesgrostieres & sensuelles, dautant que la rai-
son est encore foible en eux &r qu'ils viuent prin-
cipalement des sens, En la Religion Chrestienne
au contraire, les hommes sont reuoqucz. des lens
l'entendement, tellement que ce qu'il y a de sen-
sible n'en; pas capable d'arrester nos esprits soy,
combien qu il soit vtile nous amener l'vsage
des choses spirituelles, desquelles nosames se re-
paissent & [e remplirent en abondance : Et cela
dautant que lEgliie sous ceste Religion est venue
en vn aage parfaia:, auquel elle beaucoup plus
de force, de raison & d'entendement pour les
comprendre. Et de cela les Prophetes nous ont
est les premiers docteurs qui ont si ddaigneu-
,
sement parl de toutes ces extrieures ceremonies
de la Loy Mosaque, ainsi que nous auons veu cy-
dessus, au prix des vertus internes de l'ame. Et
quand ils n'en auroyent rien dit, la nature merme
le nous enseigneroit.Car puis que l'homme estant
compos d'ame & de corps, est principalement
homme par les facultez de raison & d'entende-
ment , la Religion qui consiste plustost s exer-
cices corporels qu'en l'intrudiofl & perfection-
nement de l'esprit doit estre trouue comme in-
finiment infrieure celle qui trauaille principa-.
lement Se presqu?e seulement en Fane.
Quant la Loy des dix paroles elle n'a pas
est moins illultree que les autres par la predica-
tion de rEuanuile, Non pas certes qu'il ait rien

enseign quant la piet & les bonnes murs qui
ne fcst-compris en icelle ;cdte reigle de iustice &
de perfection a toujours est semblable soy
mesmes en tous les aages. Mais comme ainsi soit
qu'en partie l'hypocrine, err partie la profanet
des homes en eust corrompu l'intelligence, la Re-
ligion Chrestienne l'a ramenee sa primitiue pu-
ret & remise au plus haut poinc): de sa perfedion 4

naturelle. Les docteurs des luifs sur ce comman-

dement, Th ne tueras point,pcn{oyentent que c estoit
asez de s'abstenir de l'effimondu ang, & anreste
ou excl1[oyenrouiustif10yent les courroux,les ap-
petits -de vengeance, &les paroles de despit 8c de
risee. Elle dit qu ce n'est pas l'acte extrieur dtt
meurtre seulement qui efbdefendu,niais les l'noin.
dres mouuemens de l'esprit qui portent la ven-
geance, les pensees de nuisance les plus vagues,
ses paroles les pluslegeres prononces l'offense
de Ion prochain soit par derision soit par conui-
,
ce." Quj a-il de plus conuenable & la nature de
Dieu qui est sibon,& qui n'est pas iuge feulement
des allions, mais auaides pensees? Et a la nature
de l'homme duquel les atbons de dehors ne sont
ni bonites-ni mauuaifes sinon entant qu'etilespro*
Cedertde l'a bonne ou mauuaife source des affe-
Et'rom internes l Sur ce coTflmandsmerwi Tune
ctmmettrns pint adultr, ils condamnoyen bien
la verit Tad^ qui pollue la coucha de sort voi..
lin:dts penfeesubri<qttes& des taillades la/ciuc&
^iiefeiifoyent pas LaReUgioii Ghre-
tienne enseigne que celuy qui illade la femme
de (on voisin auec conuoitise, a commis adultere
en son ame. Qu'y a-il de plus conuenable la
saindtet de Dieu, 8c de plus raisonnable pour
celle qui doit estre en l'homme ? Car que serui-
roit d'auoir gard son corps impollu de vilaines
ations si cependant l'ame estoit pleine de pen-
,
sees deseuillure ? Moy(e en ses loix politiques
desquelles le seul magistrat estoit administrateur
& gardien, auoit dit oeilpour il & dent pour dent,
afin de reprimer la violence des outrageux par la
crainte d'vne peine gale leur outrage. Les do-
cteurs Iuifs l'auoyent estendu aux particulires
y
vengeances, comme si dIes eussent est penni-
ses. La Religion Chrestienne amende cet erreur
en disant, que tant s'en faut qu'vn homme de
bien se doiue faire raison soymet'me par vn tort,
qu'il vaudroit mieux qu'il fust dispose a. receuoir
encore vn autre outrage. Qu]y a-il de plus con-
uenable ceux qui croyent qu'il y avnDieu s
cieux qui conserue les droits d'vn chacun & veil-
le sur tout par sa Prouidence, & qui a dit, moy
appartient la vengeance ? Etainsi enest-ildela
loy du diuorce & de la polygamie abrogee par
l'Euangile qui remet le mariage en l'estat de sa
premiere institution, estat si recommandable en
foY
pour sa naturelle honnestet, & si recomman-
d par leurs Prophetes mesmes. Et de vray quelle
apparence est-ce de laisser perptuit les Iuifs en
cette ancienne duret de cur pour laquelle on
le leur auoit concd ou de tirer s autres na-
,
tions l'exemple de la desbauche de la Judaique?
Ainsi est-il des iuremens inutiles & legers que les
do&eursdes Iuifs toleroyent, pourueu qu'au re-
sie on fust exact rendre ce qu'on auoit voue
auecserment. Car la Religion Chrestienne lesa
abolis comme profanations du sainct & sacr
nom de Dieu qu'il ne faut mesmes prononcer
qu'auec grande reuerence. Est -ce pas la ramener
les hommes de l'escorce de la Loy la moulle
d'icelle, du dehors au dedans, du corps l'ame,
l'
voire au plus spirituel de ame?Et que telles ayent
est & semblables les corruptis que les docteurs
des Iuifs ont introduites en feur loy il n'en relie
,
que trop de tesmoignages en leurs liures.
Or n'est-ce pas encore tout. Car comme ainsi
soit qu il y ait en toute lgitime loy deux choses:
La premiere est la droiture du commandement
qu'elle contient, & l'autre le droit de la vengean-
ce de la tran[grcssion d'icelle : qui toutes deux
viennent de la naturelle diffrence qui est entre
le vice & la vertu, & de leurs suittes necessaires,
asauoir supplice &recompense : Le Christianis-
me n'a pas feulement remis la loy enson entier au
regard de la premiere mais l'a encore merueil-
,
leusement illustree en la seconde ; en quoy l'igno-
rance des hommes l'auoit auilie en deux faons..
Car premierement s'il y auoit quelques vns d'en-
tre les Iuifs qui passassent vnpeu plus auant en la
cognoissance d'icelle, & 11e l'estimaflent pas seu-
lement reigle des actions ou des volontez for-
mees, mais aussi des pensees , si ont-ils estim les
pechez commis de la pensee ou de la parole seule-
ment, si legers, qu' peine croyoyent-ils que Dieu
en deust prendre aucune vengeance , & les efH-
moyent tres pardonnables en eux mesmes. Puis
aprs quoy qu's pechez commis en scandaleu-
ies avions ils vissent bien vne difformit qui me...
 ri toit vn grand chastiment ; si ont-ils eu tous cette.
opinion que Dieu les pardonneroit volontiers
sans autre sarisfa&ionw que par ces chetifs, faerifi-
ces. Non pas peut-'Qflre qu'ils penfalfent que les
sacrifices impetrasnt de leur propre valleur la
remission, comme equipollens la peine mrite'
car il eust fallu estre trop semblable aux victimes
que l'on gorgeoit pour le croire ainsi:Mais pour
ce que. Dieu les remettant libralement, le con-
tentoitdela recognoissnce qu'on faisoit de son
dmrit par le sacrifice. Car tout homme qui
tu vne beste en sa place , confess qu'il a mrit
la mort. L'Euangile donc luy a encores rendu en
ce poinct son ancienne Majest & l'a remie en Ces
droits de seutre vallgerelfe-des pechez des hom-
mes:car comme nous le verrons tantost, plus on
lacroidence poinct seuere & inexorable & plus
on luy defere d'honneur & de louange. Il a donc
enseign premirement que les choses qu'ils -esti-
moyent legeres se trouuct griefues estans peles
la balance de laiusticede Dieu de forte que les
,
hommes ont rendre conte mesmes de leurs pa-
roles oiseuss : & que les pensees les plus intimes
de leurs esprits, les plus legers chastoulleraens
de leurs concupiscences s'ils s'cartent des rei-
glesdelaLoy qui requierent ,
vne perfection en
en laquelle il n'y ait du tout rien redire,rbtit en-
y
courir la maldiction laquelle est attache. Et
certes l'Euangile ne le dist-il point, la Loy mesme
lelesrenseigne. Carie demande sila Loy des
dix paroles ne contient pas la reigle de la plus ex-r
quii 8c accomplie perfedibn qui peut & qui
doiteftre en la nature humaine Si elle ne l'tH: pasi
yeu que toutes les choi$iesqu elles peuuent Pul
cerner l perfection morale de l'homme qui fie
font ni commandes ni -dfendues en ceste Loy
font reputees comme moyennes, c'eS: dire ai
bonnes ni mauuaifes,& indiffrentes en elles mef.
mes, il s'ensuiura qu'il y pourra auoir en l'hom-
me quelque dfaut de morale perfection, qui ne
sera point vituperable pourtant : caries choses
moyennes & indifferentes foit qu'on les fae ou
qu'on ne les face pas, ne donnent ni loirange ni
blaime. Tellement qu'vn homme qui aura fouie
la perfection morale que la Loy demande, mais
qui manquera celle laquelle elle ne commande
pas, ne lairra pas de meriter autant de louange
comme celuy qui a celle qu'elle ne commande
pas & celle quelle commande tout ensemble. Ce
qui est autant absurd comme qui diroit qu'vn an-
gle fait d'vne ligne droite & d'vne autre qui la
coupe enbiaisanttantsoit peu , mrit autaiit de
louange d'estre angle droit, comme celuy qui est
compos de deux lignes droites, dont l'vne tom-
be perpendiculairement dessus l'autre. Car il
n'est pas plus necessaire vn angle, pour auoir la
louange d'estre angle droit, qu il soit compos de
deux droites lignes dont l'vne tombe sur l'autre
perpendiculairement, qu'il est necessaire vn
homme pour estre parfait de la perfection hu-
maine , d'auoir toutes les perfections morales,
quelles quelles pussent estre. Dauantage la Loy
des dix paroles n'estant rien autre chose qu'vn
renouuellement de la loy naturelle qui estoit
pour reigle de la vie du premier .homme au iar-
il
dind'Eaen,&- dont auoit auec sa posterit per-
du la cognoilfante par le pche i il faudroit ainsi
presupposer que Adam en sa premire cration
n'auoit pas est do de toute la perfe&ion mora-
le requise en la nature humaine. Ce qui certes
seroit vn outrage celuy qui l'a form. Mais
quoy ? les louanges que, Dauld donnelaLoy de
Dieu, ne permettent pas qu'on en estime auec
tant de desauantage. La Loy de l'Eternel estentie-
re, dit-il, au Psaume 19. restaurant l'ame,. Le tes-
moignage de l'Eternel st assiur,donnantsapience au
simple. Le mandemens de l'Eternelfont drotEbs re[-
fouiffans le cur: Le commandement de l'Eternel e(l
pur , faisant que les yeux voyent. Et au Pseaume
119. il ne demande autre chose sinon que Dieu
l'illumine en lacognoiflancede la Loy pour che-
miner en ses commandemens comme estant la
reigle de toute perfection desirable : ce qui est par
tout ordinaire en ses Cantiques. Si la Loy con-
tient la mesure de la plus exquise & accomplie
perfection qui puisse estre en la nature humaine:
puis que la denonciation est expresse que maudit
est celuy qui ne demeure permanent en toutes les
choses de ceste Loy pour les faire, est sans contre-
dit subiedt maldiction quis'est gar de ceste
Loy & qui a obmis ou commisla moindre chose
quelle defende ou qu'elle commande. Or ne peut
estre la maldiction denoncee de la bouche de
Dieu mesmes sinon horrible & espouuantable.
Puis apres lEuangile enseigne que la Loy est
si inflexible en ses droids qu'il est impossible apres
l'auoir tran[gressee soit en petite soit en grande
chose, de s'exempter de la peine, qu'on ne la
souffre ou en soy mesine ou en la personne de
quelque autre. Ce quelle, qui la considerera
comme il faut, tesmoigne assez d elle mesi-ne. Car
elle denonce d'vn cost vne ineuitable maledi-
<5tion
&ion ceux qui la tranIgressent;Dieu la pronon-
ant luy mesmes de la montagne de Sinai, aue6
csclairs & tonnerres, fumee & brandons de feu Se
tremblemens de terre. De l'autre cost est promi-
se la remission gratuite des offenses ceux qui
l'ont violee. Quel moyen donc y a-rlde combler
l'abme qui est entre deux choses si xtremes?
Ceste remission se donnera-elle sans pralable
punition ? Si cela est, faloit-il tant de bruidt
la prononciation de ceste Loy pour laisser aini
esuanouyr toutes ces horribles menaces de ma-
ledi&ion en fumee ? Peut-estre que Dieu ver[
toute ceste maldiction deflsus les victimes les-
quelles il a luy mesme instituees pourestre sacri-
:6cesdepropitiation:& de vray elles sont cent &C
cent fois dites expiatoires* Mais quelle Comdie
seroit-ce la,si Dieu apres auoir luy mesme publi
sa Loy en si terrible maiest, se contentoit, pout
satisfa&ion de la transgression d'icelle, de la mort
d'vne pauure beitc?Diroit-on pas l
ParturtHnt montes, najcetur ridiculuJ mUJ?
II relie donc ou que ces terribles menaces tom-
bent dessus ceux qui ont viol la Loy, ou pour les
engarentir, sur quelque autre capable de les por-
ter, qui se soit mis en leur place. Et la gloire de la
Loy en demeure bien plus pleine & plus entere.
Car la recompense n'estant pas vne suitte plus na-
turelle de la vertu, que la punition est du vice,
la Loy qui dnonce maldiction pour la transgref*
sionj& toutes-fois ne la fait pas lentir rellement,
est autant imparf:iite comme celle qui promet-
troitremune ration ceux qui l'obferueroyent, 8c
puis, quand ce viendroit au fait, frustreroit tou-
tes leurs atentes. Comme celuy qui auroit ac-
 compli la Loy de pointa en peina auroit subie<
de se plaindre d'elle s'il ne remporteit pas le prix
de sa piet & de sa vertu, ainsi auroit-elle [ubietl:
de plainte si celuy qui l'a violee ne sentoit point
la peine de son ofFense : l'ordre naturel qui est s
choses requerant galement l'vn 6c l'autre. Et de
celareCuite vne choie qui tourne merueilleuse-
ment l'auantage de la Religion Chrestienne par
- dessus la Iudaique. C'est qu'elle nous reprsente
les principales proprietez qui sont en Dieu & e
quelles sont ses ordinaires voyes, assauoir sa iusti-
ce,(a misricorde & l sapience, en beaucoup plus
eminent degr d'excellence. Car quant a sa iu-
stice, ce 11'dtrien autre chose qu'vne repugnance
naturelle qui est entre luy & le pech, pource que
sa nature est bonne & sainfte, & l'essence du pe-
-
ch, comme on parle, consiste en iniquit & en
Mouillure : voire vne repugnance qui l'encline ne-
cesiirement auoir le pech en horreur & en
haine. Car il ne seroit pas Dieu s'il ne hajffloit le
mal.Or est toute haine vne vehemente afFe&ion
de sevanger, voila pourquoy en leurs propres li-
ures cesse iustice est appellee ire & fureur, voire
fureur ardente. Plus donc Dieu est parfait en soy
mesine, plus a-il le mal en horreur, Se plus'il l'a en
horreur,plus il est enclin la vengeance. Parquoy
la Religion Chrestienne qui enkigne que Dieu
n'a point uu le monde sans se vanger,[ans di-ie,
prendre satisfadbion conuenable sa iustice la
propose considerer en vn plus beau & plus emi- ,

nent degr, que celle qui se figure vne remisson

sans vengeance.Car puis que la haine du pech est
vne vertu en Dieu, plus est implacable ceste haine
& plus ceste vertu est grande. Gerces il y a do
*-'3 ~ : T
trois sortes de iatisfaHons. L'vhe est celle qui so
fait pour reparer vn dommage receu, comme qui
a
donneroit vn statuaire de l'argent, pour auoir
rompu vne image en sa boutique. L'autre pour
contenter vne passion de courroux : comme
quand on frappe celuy duquel on a est offens.
Car bien qu'il ne nous reuienne aucun bieti de
de son mal, l'a passion pourtant se contente de s'e-
stre vangee.Et la troisiesme est vne [atisfabon de
iustice, quand sans gard ni dommage ni paf-
sionde courroux,pour la seule amour de la droi-
ture 8c de l'ordre naturel qui doit estre entre les
choses, on fait par le supplice expiation d'vn cri-
me. Pour la premiere elle n'a point de lieu en
Dieu , car quel dommage luy sauroit-il reuenir
denos offenses ? La seconde non plus. Car il n'est
pasfubiedtnospaflons l'ire l'animositn'eC.
, ,
branlent point son repos 8c ne l'agitent en aucu-
ne maniere. Et si souuent s liures des Prophetes
ces passions luy sont attribuees c'est par la simili-
rude de l'espric humain , autri bien que la repen-
tance : ou plustost par la similitude qu'il semble
y auoir entre les actions que les hommes font par
cpurroux & celles que Dieu fait slon iustice,
d'autant que les vnes & les autres tournent
douleur ceux sur qui on les exerce. C'est donc
la troisime sorte de vengeance ou de (atisfabon
qui luy conuient d'vne maniere si particulire,
que plus est parfaitte sa nature,plus faut-il de ne-
cessit qu'il y soit inexorable. Et ne se sauroit-on
imaginer en Dieu vne iustice capable delaitierles
pechez des hommes impunis, que quant 8c quant
on nese la figur peu abhorrente le pch 8c ne-
gligente de Tordre naturel des choses. Ce qui luy
 tourne vitupre insigne.Mais de cela-il sera par-
l cy aprs.
La misericorde y paroist aussi plus profonde
latis comparaison. Car sans controuerse aucune,
cestuy-l oblige moins en pardonnant qui se sent
moins offens,& cestuy la se sent moins offens
qui pense pouuoir pardonner sans se faire aucun
tort ni diminuer de la reputation de. sa vertu ou
deson courage.Au contraire cettuy-l oblige da-
uantage qui remet vne offense si sensible & si atro-
ce,que pour en faire l'expiation il faut vne grande
satisfattion prealable. Puis donc que la Religion
Chrestiennerepresente la iustice de Dieu inexo-
^ rable, & que toutes-fois elle offre aux hommes
remission absoluen sa misericorde il faut bien
,
que ceste misericorde foit bien profonde, qui en-
gloutist vne implacable fureur. Et finalement sa
lpience y reluist merueilleusement, au lieu qu en
la Religion Iudaique comme les Iuifs l'enten-
dent, il n'y en a trace aucune en tout ce mystere.
Car s'il puniss slon la maldiction denoncee en la
Loy, c'est uure de pure iustice, de sagesse non.
S'il pardonne sans autre (atisfa\:ion que de la
mort des bestes, c'est uure de pure misericorde,

desagestenon plus. Mais trouuer le moyen de
punir & de pardonner tout ensemble de de
,
ployer sa misericorde sans droger sa iustice,
c'est cela oul'esprit de l'homme ne pourroit per-
cer, & ou quand il est reuel paroist vn admirable
trait de sapience.
Quoy plus?De l sensuit que la Religion Chre-
stienne est sans comparaison plus propre indui-
re les hommes la piet & lavergu que la Iudai-
que. Car comme nous auons touch ailleurs trois
 motifs seuls nous y incitt. La crainte de la peine.
L'esprance de larcompense. L'admiration de
l'excellence dela nature de Dieu en soy & de la
beaut de la piet & de la vertu en laquelle ref-
plendist son image. Or quant la crainte dela
peine elle en:toujours d'autant plus grande que
la iustice estrigoureuse & qu'elle ne relasche pas.
Partant plus la Religion represente implacable
ceste iustice & plus est-elle propre destourner
du vice par la te rreur de la punition. De mesmes,
l'esperance de la remuneration doit estre plus
grande ou la misericorde l'est plus aull. Car no-
stre conscience nous rend tous tesmoignage que
c'est d'elle que nous auons a. l'attendre. Et si l'ad-
miration des vertus qui sont en Dieu nous y peu-
uent estre vn efsicacieux attrait ( or n'est-il point
de vrayeni de sincere piet qui n'a cela princ-.
lement pour fondement & pour racine ) outre
la grande & incomprehensible sapience qui y pa-
roist l'immense profondeur de ceste misericor-
,
de doit engloutir toutes nos pensees & enflam-
mer d'vne lainfce deuotion toutes les affections
de nos ames. Car aussi dsormais depuis le pech
toute nostre piet'n'est ,autre chose qu'vne grati-
tude enuers sa misericorde. Et finalement les cho-
ses contraires se donnans mutuellement de l'ef-
cIaircissclnent, la beaut de la piet & de la vertu
resplendira dauantage par l'opposition d,u pch,
duquell horreur paroist tant plus grande que la
vengeance en a est espouuantable. Or de COln-
bien cesse consideratton que Pieu a fait la ven-
geance des pechez des hommes en la personne de
son propre fils, rehausse l'esclat de toute la do dri-
lle prcdente, nous ne le disons pas maintenant;
 car nous n auons encore rien touche des condi-
tions de la personne qui a fait celte satisfa&ion
pour nos offences. Certes chacun le peut allez
iuger de soy mesmes.
Finalement, la Religion Chrestienne excelle
infiniment par dessus la Iudaque en l'intelligen-
ce des proi-nells qui concernent le Mme. Car
quel Messias est-ce que les Iuifs attendent ? Vn
Roy triomphant qui force d'armes & d'armes,
subiugue les nations, mette sous son ioug les Em-
pereurs,& les Empires en pieces, essende ses con-
questes de l'Orient l'Occident, du Septentrion
au Midy, remplisse toute la terre de la terreur de
ses lgions, & redresse la nation Iuifue aussi haut,
comme elle est maintenant profondement abbaif-
se. Car au reste ie ne ne feray point de mention
des inepties qu'ils commettent en celte matiere
par ailleurs, de peur de leur faire honte ; Tay re-
gret de voir la race d'Israel, la posierit d'Abra-
ham le peuple jadis bien-aim de l'Eternel, ga-
j
ler & rpasser lesresueries des Mahometans Se
les sottises Payennes. En ce que i'ay propos qui
est le plus tolerable de leurs imaginations, ils
monstrent allez qu'ils sont de la chair & du mon-
de puis qu'ils ne conoiuent que les choses char-
,
nelles & mondaines. Car s'il restoit en eux quel-
que estincelle de lumiere spirituelle, ils recognoi-
stroyent qu'ils sont composez dedeuxpices,
sauoir l'ame & le corps, & que le corps n'appro-
.
chant nullement en dignit terrestre & matriel
qu'il est, & doii d'organes, Se de facultez (em..
blables celles des bestes, de la nature de l'ame,
ipirituelle, immatrielle, intelligente, prochaine
4c la nature des Anges, & comme vn rayon de 14
 ]Diuinit'mesine.Si cjc ils ont attendre quelque
gloire & quelque auantage de leur Messias,il faut
que ce soit principalement pour l'esprit,&: que le
corps n'y ait part sinon entant qu'il est ministre &
comme dependance de l'ame. Or en quoy,com-
me nous auons monstr cy-dessus , peutconsister
la gloire de 1 ame sinon en la sapience & en la ver-
tu ? t en quoy gistla sapience, sinon en la con-
noissance de celuy qui est l'autheur & la source de
toute vertu sagesse & intelligence ? Eusi-ilCOl1-
uerti les rochers en diamans, & les cailloux qu'on
rencontre chaque pas en or & en pierreries, les
neiges des Alpes en beurre, & les riuieres en laid,
Je vin de Iudaen nectar& le pain d'Aser en am-
brosse & men tous les Roys de la terre en Ient-
,
salem enchainez deuant son chariot de triomphe,
si ne seroit point toute ceste pompe & magnisi-
cence terrienne galer la viue illumination des
entendemens par la cognoissance du Trs-haut,
& la victoire dessus les coeurs, leurs pallions &
conuoitifes. Car il y a si peu de proportion en-
tre l'esprit & le corps, que le plus grand & triom-
phant Empereur de la terre, s'il est vicieux & ig-
norant des choses dignes de l'excellence de l'hom-
nie , est mespriser au prix du plus chetif esclau
qui en la seruile condition de Ion corps, excelle
quanta l'entendement en vertu & en prudence.
Et ne pense pas qu'il y ait aucun si indigne d'estre
homme qui n'aimast mieux s'il les possedoit,
, ,
auoir perdu tous les royaumes de la terre,& apres
cela les membres mesmes de son corps,que l'vsage
de cetye raison qui le tire hors du pair d'auec les
bestes. Dauantage qu'ils dient vn peu en con-
, souspirer
science, si qui les fait
ce aprs vn libera-
teur puissant en armes, n'est pas le sentiment de
leur calamit presente, & ceste miserable condi-
tion laquelle ils sont rduits en leurs dispersions
par tout le monde. Or quelle est la caule de ce-
le misere sinon leurs pechez & communs tous
les hommes en gnral, & particuliers leur na-
tion ? Car certes Dieu qui les a si tendrement ai-
111ez & choisis d'entre tous les autres pour leur
communiquer ses alliances, ne les traitteroit pas
si rigoureusement, s'il n'y en auoit quelque ca'use
lgitim en leurs extraordinaires offenses. Or
quel aueuglement est-ce l,& quelle stupidit d'e-
sprit, d'estre si sensible aux maux du corps & n'en
recognoistre pas la caus? Quelle peruersit d'en-
tendement de geindre sous les coups dela main
de Dieu, Se ne gmir iamais sous le faix de son ini-
quit propre ? De haleter sans cesse aprs le libe-
rateur de ce corps, Se ne penser iamais la redem-
ptidnde l'ame ? Ils (ontdechallz dela Iude Se
,
les Cieux 8e la terre resonnent de leurs lamenta-
tions : Ils sont par leurs pechez deboutez de l'e-
sperance des Cieux &ils n'en tiennent conto.
,
Ils sont allruis leurs ennemis corporels, &ils
en murmurent contre Dieu : Ils seions eux-mef-
111es vendus Satan & au pech & ils ne cognoiC-
,
sent point l'horreur de ceste seruitude. Ils s'im-
patientent en l'attente de quelcun qui les raf-
semble de leurs dilpeisions & les deliLire slon le
corps : On deur offre & presche-on le Rdemp-
teur & librateur de leurs ames & ils le reiettent.
Ils se flattent de l'esperance d'vn repos profond Se
licesplantureux en toutes sortes de voluptez,& de de-
ices de la chair & ils s'en gayent ; .On leur veut
foire gourer combien en ses ompassions l'Ete^
-
fiel est bon, 8c ils le rebuttent. Ils pensent iour
8c nuid l'or, a l'argent, la soye, au cramoisi, au
finlin,aux pierreries, & leur cur en tressaut. L'E-
uangile leur parle des richesses 8c ornemens selon
l'esprit, 8c ils le blasphement. Est ce la la poste-
rite de ce peuple seul sage & entendu auec lequel
Dieu auoitdress ses alliances ? Sur toutes choses
font-ils tort la gloire de ce Mellie qui leur a est
promis,de se l'imaginer terriene. Car puis qu'eux
rnesmes appellent [on regne, le Royaume des
Cieux, quel le doiuent-ils esperer autre que spi-
rituel 8c celeste ? qui ayant commenc icy bas
s'exercer sames des hommes lesquelles sont d'v-
de nature spirituelle s'accomplisse lahauten vne
,
gloire innarrable ? Et de vray cest cela que nous
mnent tous les Prophetes depuis vn bout ius-
ques l'autre. Ceste parole, La semence de la
femme briftralatepe dnserpent, a quoy regarde-
elle sinon consoler l'homme par l'esperance d'e-
stre deliur de la maldiction de mort eternelle,
en laquelle il s'est precipit par l'astuce du diable
Car comme c'estoit de l'ame principalement qu'il
auoit pch, source & principe qu'elle est des
actions du corps, 8c seule capable d entendre les
loix de piet 8c d'obessance auHifaloit-ilquece
,
fust l'ame que s'adrelsafi: la condamnation de
mort en cas de rebellion. Et celle prolnesfe, En
ta semence seront benites toutes les familles de la ter-
re } Et ie donneray ceste terre a toy & taposterit
apres toy, dequoy profitoit-elle Abraham, si elle
ne visait point plus loin qu'a ceste Canaan que
luy mesme ne posseda iamais,& qui ne fut donne
sa posterit qu'aprs plus de quatre cens annes)
Estoit-ce ou suffisan^ onfolatign pour luy es tra-
 perses qu il auoit, ou promette digne de Dieu qui
contratoit auec luy son alliance?Car qui de nous
soucie de ce qui se fera cent ans apres sa mort?
4
Quant ces paroles de Iacob, Iujques ce que
Sf'loh vienne, Elles promettent vn prince tle paix,
alentour duquel ne reluira ni le fer ni le ieu, mais
,
qui seraautheur de paix entre Dieu & les hom-
mes. Il aduiendra, dit Etaie, es derniers temps
que la montagne de la maison de l'Eternelsera ajfer-
mie sur le coup eau des autres montagnes, Etsera cfle-
ue sur les cojaux afin que toutes nations y accou-
rent. Et quoy faire ? Venez, diront-elles, montons
enla montagne de l'Eternel, afin qu'il nous nseigne
ses voyes & que nous cheminions ensessntiers. P ar-
tantcest pour estre enrichi en la cognoissance du
nom de l'Eternel, & non pas en bagues ou en per-
les; pour apprendre modeler & tenir en bride
ses pallions & non pas a conquester les Royau-
,
mes Item au chapitre 25. L'Eternel des armes
fera a, tous les peuples en cesse montagne icy vn ban-
quet de choses grasses , vn banquet de vins esians sur
leur mere, de chosesgrasses moelleuses, de vins efians
sur leur mere bien purifiez,. Prendroyent-ils cela
la lettre } Et certes il y en a de si estourdisde ce
vin d'ignorance, qu'ils l'y prennent, & attendent
d'estre larepeus de cet horrible Leuiathan qui
,
est sall ie ne say ou pour la reuelation du Mme.
Poures gens qui pensent que le Prince du Royau-
me des Cieux viendra pour rassasier leur ventre!
Ains voicy ce que cest. Il engloutira l'enueloppe
redouble qu'gn void sur tous peuples & la couuertu-
re qui efi e(tendue sur toutes nations. Ou2 est-ce
dire celafinon que les peuples gisans en ignoran-
ce comme opprelTz. d'yne profonde n^i: 5 il ef-
si? -
 cattera toutes ces tenebres afin qu'ils voyenc
la lumiere de sa cognoissance ? qu'ils s'egayent,
di-je en la lumiere de ce Soleil deiustice qui porte
sant en Ces ailes ? Et ainsipar tous les Prophetes;
ce qui seroit trop long raconter, il n est question
seulement que de les lire. Car il se trouuera que
c'est vn Prince de paix sur lequel reposera l'EJprit
,
de l'Eternel, l'EJprit de sapience & d'intelligence,
l'EJprit de conseil & de force, l'FfPrit descience & de
crainte de l'Eternel. 2tiesOusson regne le loup ha-
bitera amec l'agneau & le leopard auec le cheureau;
le veau & le lionceau & autre bestail qu'on engraisse
seront ensemble & vn petit enfant les conduira, &c.
C'est dire qu'il alliera ensemble en mesme so-
ciet de religion les nations les plus ennemies,
adoucira & amollira les peuples les plus fero-
ces par la cognoissance du vray Dieu, rendra
humaines & debon-naires les personnes les plus
farouches. Ce que le Prophete explique luy-
mesme incontinent. n ne nuira point, on ne fera
aucun dommage a ptrsonne en toute la montagne de
masainaet!; Car la terre aura esl remplie de la co-
gnoij[ance de l'Eternel, comme le fonds de la merdes
eaux qui le couurent. Qu'il ne criera point & ne
hatijsera point -- ne fera point ouir sa voix es ru's.
Qu'il ne brifera point le roseau cass & n'esieindra
point le lumignon fumant. T ant s'en faut qu'il pon-
droye tout a coups de canon, ou despece tout
oups d'espe. Et quant sa gloire, il faut bien
quelle soit autre que terriene & corporelle, puis
qu'il deuoit estre le dbout & le mespris. d'entr$
les hommes, hommeplein de douleurs & sachant que
cest de langueur. Puis, di-je, qu'il deuoit lire abieft.
& monte sur vn aste OH vn asnn poulain d'asnesse,
Aussi eussnt ei1: les poudreux ornemens de la
terre trop chetifs & trop ternis pourluy, Soleil
de la iustice des ames. Puis donc que la Religion
Chrestienne ramen les promens du Mme au
bien de l'esprit,le fait estre Redempteur des ames,
le reuest luy-meGne d'vne gloire spirituelle ; Elle
les radrefle leur droit but, dont les charnelles
imaginations des Iuifs les auoyent gares,& par-
tant autant d'auantage par dessus la Iudaque en
ce poindfc, comme l'ame en a par dessus le corps,
& les Cieux par dessus la terre,

C H A P. VII.
)ue selon Id droite raison & les anciennes Ef-
ciitures, le moyen d'obtenir le filut doit
eire tel que la Religion chre-
Bienne l'enseigne.
'Av desia dit au chapitre precedent que
la Loy de Dieu & la nature de sa iustice
requierent, oui que tous les hommes
perissnt vniuersellement,ou que quel-
cun en leur place endure la punition qu ils ont
jnerite. Mais pource que c'est le fondement
de la Religion Chrestienne, & le plus ordinaire
achoppement auquel les Iuifs & pluleurs autres
gens s'aheurtent,il le nous faut delcouurir vn peu
plus clairement en ce chapitre. ertes s'ils veu-
la
lent confesser vrit, les frayeurs naturelles de
leurconscience, quand ilspensent irieu[el11ent
la iustice de Dieu, leur feront allouer que la M-
 iure mesme les induit, pour obtenir vnesoIid
consolation, cercher vne satisfattion d'vn mri-
te proportionn & la Maiest de celuy qui elle
est deu, & au demerite de leurs offenses. Car
non les Iuifs seulement, qui Dieu auoit reuel
plus a descouuert sa iustice vangerese, mais les
autres qui n'auoyent point ou parler de la Loy,
en ont cit atteints. D'ou cela linon de ce que la
peine suit le pech comme l'ombre le corps , &
que pour estre quitte de la peine ou il la faut a-
uoirsoufferte en autruy, ou estre exempt de pe-
ch soy-mesme? Et le naturel instina: qui les a por-
tez faire des sacrifices ds le commencement, &
qui a est approuu & authoris par la Loy de
Dieu

Dieu sous l'Ancien Testament, en est vnepreuue

euidte. Car pourquoy est-ce qu'inctinent apres
le pch commis,Abel offre des premiers nez de
sa bergerie en sacrifice & que cet exemple est si
,
puissant en toute la posterit d'Adam, qu'il n'y
a eu aucune nation ou la mort des bestes immo-
lees en sacrifice n'ait est en vsage, sinon que la na-
ture mesme l'enseignoit recognoistre ce qu'il
auoit mrit , &que tous les autres ont demef-
mes suiui les mouuemens d'icelle ? Tellement
qu'encores qu'ils peussent aisement iuger que la
?atisfaion n'estoit pas proportionnee a la digni-
t de celuy auec lequel ils aifbyent,si est-ce que
ne la pouuans contenter d ailleurs ils offroyent
ce qu'ils pouuoyent, & cependant remettoyent
la sapience de Dieu de remplir le resto ? Encores
ont bien monstr plusieurs nations desquelles il
est fait mention cy dessus, & dont les noms & les
faons de faire se trouuent s histoires sainctes c
profanes, Cananens Tyriens Carthagini$jj
, ,
gyptiens Cypriens, Arabes, Perses Scythes,
, ,
Creteins, anciens Grecs, anciens Romains, Gau-
lois,, &autres qui sacrifioyent des hommes viuans,
que cest opinion laquelle Cesar attribue aux
Druides, qu'il n'est pas ponible que l'ire des dieux
s'appaise qu'en leur offrant la vie des hommes
mesmes, estoit naturellement emprainte en leurs
ames :aucrement l'homme estant assez enclin di-
minuer l'opinion de ses fautes & a s'y flatter, en
partie par Famour dmesure qu'il se porte , en
partie par le peu de cognoissance qu'il a de la na-
ture de Dieu, ne se seroit iamais port si inhumai-
nement contre son espece, voire contre ses pro-
pres enfans, car vne partie de ces nations en fai-
soyent leurs victimes. Et t'en appelle tesmoin
leurs propres sentimens en l'administration de la
iustice humaine. En quelle horreur ont-ils les
meurtriers & les brigands & ceux qui se plaisent
en des crimes espouuantables?Etquand ils voyent
vn Magistrat qui les souffre sans les punir , quelle
opinion en ont-ils sinon qu'il ressemble aux bri-
gands & qu'il part leur butin, ou qu'il conniue
leurs crimes par faute de puilTance ? Certes
quand il a est perpetr quelque norme forfait,
ne deust-il reuenir la Republique aucun dom-
mage ni de l'action ni de l'exemple , si est-ce qu'il
y a au fait ie ne say quelle horreur, qui de soy
mesine crie vengeance, dont l'impunit macule la
rputation de celuy qui a l'authorit & la puian-
ce de le punir en la main, & fait qu'on ne se peut
empescher qu'on ne rabatte de sa bonne estime.
Et qui prendra de pres garde aux mouuemens de
sn esprit, trouuera que non seulement la nature
nous donn la colere comme vne arme pour
nous defendre des iniures particulires qui nous
touchent, mais encores imprime eh nos esprits
vile haine contre-les meschancetez qui ne nous
touchent point, qui fait que nous ne Tommes
point contens iusques ce que nous en ayons veu
faire la vengeance. Mais quand par vn supplice
conuenablenous en auohs veu faire l'expiation,
nos esprits y acquiescetit comme en vne satisfa-
&ion, & nostre indignation celle. Car les enor-
mes forfaits & les horribles vices en l'ame, quand
par les a1:ions ils se descouurent, sont comme les
vlceres & les chancres qui diffortnefit hideuse-
ment le visage : par vn siaturel abhortement nous
destournons de l'vn la pensee del'esbrit auec indi-
gnation , & de l'autre la face auec nemiflement.
Or sont en Dieu en vn degr exceffiuement emi-
nent les vertus qui ne sont que petites en nous,
il en possede par maniere de direle corps, au lieu
que nous n'en tenons que l'ombre. Comme
donques vn bon Maistratn hait pas seulement
les crimes pource qu ils tournent au dtriment dd
la Requblique, mais encores cause de la natu-
relle laideur qui rend le vice hassable nefusi-il
,
point pernicieux ; tellement qu'il ne croiroit pat
aiioirlatisfait l'equit naturelle des choses ni
sa propre conscience, s'il ne l'auoit puni, & plus
viliuge est homme de bien & plus sent-il de paL:
sion de haine alencontre du vice a cause de luy
inesmes-.Ainsi Dieu ne puniss pas seulement le pe-
ch, luy qui est le luge & Magistrat vniuersel dit
monde,j)outce qu'il apporte du dommage l'hu-
maine societ & est ennemi de sa cort(eruation,
mais encores cause de ceste interne & eflntiel-
ic laideur qui y est si tepugiinte la nature dnu*
ne & l'ordre naturel des chotes : de sorte qu'il
ne sauroit impetrer de soy qu il ne le vange.
Et plus sa nature est parfaite & plus ceste naturel-
le horreur contre le pech y est grande.
le diray quelque chose dauantage. Les Iuifs
accordent que les hommes sont naturellement
corrompus de pech & qu'ils ont en eux ds leur
conception vn mauuais germe de vice, jnn
qui est comme vne montagne aux bons,diteni-ils,
& comme vn festu aux meschans. C'est dire,
que ceux qui y sont submergez ne le tentent pas;
non plus que feroit vn mort sa charge , s'il estoit
enseueli sous vne montagne. Mais ceux en qui
Dieu a remis quelque estincelle de vie spirituelle,
sentent bien en combien grand empeschement il
est leurs spirituelsmouuemens,&en sont gehen-
nez & oppressez en leur conscience. Et nous
auons monstr cy dessus que ceste corruption est
manifeste en tous, contre ceux qui ne recognoif-
snt point les sain&es scritures. A leur aduis
donc,la iustice diuine pourroit-elle comporter
que les hommes paruinstnt l'ternelle felicit
laquelle nous aspirons tous sans vn prealable
amendement & repentance de ceste corruption
naturelle.Nenni certes.Et ceux qui ne recognoif-
sent point de [atisfaa:ion ne laissent pas d 'auoer
qu'il est absolument necessaire pour obtenir la
remission des pechez, & par la remission la ba-
titude, que le pecheur se repente de les ofFenses.
le demande donc d'o leur vient ceste repentan-
ce , si c'est Dieu qui l'engendre en eux, ou s'ils
l'ont d eux mesmes. Certes les liures des Iuifs en-
seignent expressement que c'est Dieu qui circon-
cit les coeurs. Et les ordinaires prieres deDauid,
- que
bue Dieu l}' enseigne cheminer eh l voye de
ses commandemens, rttonstrent assez que si lu y
estant deSia conuerti & l'homme selon le cur de
Dieu, a eu besoin que Dieu befoignast en luy
pour suture droitemenc ses voyes, plus forte rai-
[on est-il besoin que Dieu'opr la conursion des
111eschans, qui sont endurcis en ler malice. Ec
quand ces liures sacrez ne parleroyent point si
diirtement, si est-ce que l raisonmesm &l'ex-^
perience le monstreroit. Car si Aristote qui ne re-
cognoifloit point en l'homme de vice de la natu-
te, mais les attribuoit tous l'accoustmance,'
enseigne que depuis qu'vn homme contract
par la coustume l'habitude d'vn vice , il n'est de-*
formais plus en sapuissncede s'en retirer, d'au...
tant que le vice Laisi les facultez desquelles l'ef-
fort seroitneeflaife pour s'en dpreildre &lei
,
empesche d'y defployer leur naturelle puissance; ,

Beaucoup plustost imj)oflible sera-il l'homme

de se desgager du peche duquel l'habitude est etl
luy non par accoutumance seulement, mais par
nature inesi-iies.Lacotistutiie, dit-ofi,eil vne utr
nature ; encore la nature est-elle tousiours plus:
ferme que la coustume. Que fera-ce donc quand
la coustume inuetere &la nature Ce tronueront
ensemble en vn mesme vice Certes il faut l,pour
le corriger,vne force autre qu'humaine.En aprs,
cesse repentance est-elle pas l'amour de la[ain1e...
t & de la iustice ? Et cet amour l encores n'est-il
pas la principale partie de la beatitude, de laquel-
le les autres choses ne sont que comme les ap-
pendances ? Certes qui le nie doit passer en l'Ef.
chole des Epicuriens, qui mettoyent le [ouuerain
bien de l'homme en la volupt & ne faisoyent

cas de la vertu linon d'autant qu'on ne peut viure
soyeusement & voluptueusement sans elle. Ce
que la plus part des Payens ont condamn, & se-
roit honteux aux Iuifs ceux quirecognoifl'ent
leurs liures pour diuins,dene le condamner pas.
Il s'ensuiura donques que sans seitsfadion prea-
lable sa iustice Dieu pourra donner aux mes-
,
hans la principale partie de la beatitude sans la
repentance. Car puis que c'efHuy qui leur don-
lie d'estre repentans, & qu'en la repentance, c'est
dire en l'amour de la iustice & de la (aintet
gist la principale partie de la felicit Dieu leur
,
aura donn la principale partie de la beatitude,
auant qu'il ait veu en eux aucune repentance pre-
cedente. Or s'il n'y a rien en la nature de Dieu
qui empesche qu'il ne donne aux meschans la plus
excellente partie du souuerain bien sans aucun
,
gard vne prealable repentance, pourquoy y au-
ra il quelque chose en elle qui empesche , que
sans elle mesme il ne leur en donne l'autre partie
qui n'en est que les dpendances , sauoir l'im-
mortalit & la gloire ? Ce que toutesfois ils esti-
ment eux-mesmes vne chose absurde & impossi-
ble. Ne seruiroit rien de dire icy, qu'il n'est pas
possible que Dieu donne cesse seconde & moins
principale partie de la beatitude, sans que l'hom-
me. ait prealablement la premiere, cau[eque le
bonrheurest vne suite naturelle de la vertu : puis
apres qu'il y a vne telle correspondance entre l'v-
ne & l'autre, que la vertu auec la misere ne se peut

,
accorder, ni le bon-heur auec le vice ; & que ce
font choses de condition si repugnante qu'il n'y a
pas moyen de les coniindre qu'il n'y apparois
vne trop notable diflbnance : Et finalement que
Dieu se peut bien approcher d'vne creature mesV
chante pour l'amender, d'autant qu'il aime caum
se d' lie mefine la vertu'en laquelle consiste son
amendement ; mais ne peut auoir aucune corn.
munion auec vne creature meschante pour la bien
heurer dautant que le bon-heur de la crature
,
n'est pas si rccommandable entiers Dieu,que pour
le communiquer il fist tort sa iustice & l' Ql~
pience, qui abhorrent le vice & la meschancet.
Car premierement,si le bon- heur suit la vertu d'v-
ne naturelle & inseparable dpendance, la miser
ne luit pas moins le vice & la meschancet. D
manir que s'il n'est pas possible que la vertu ne
soit rmunre d'vne beatitude conuenable, il
n'est non plus possible que le vice ne soit puni
d'vn conuenable supplice, y ayant entre ces cho~
ses gale necessit de suite & de dpendance.
Voire qui regardera la chose attentiueinent,
trouuera que le lien qui conioint ensemble la bea-
titude & la vertu, est moins indissoluble que celuy
qui conioint le vice & la peine. Car la condition
la
de creature estant telle que quand
:
Dieu ne le
coiniiianderoit point,ellc doit pourtant estre sain-
de& vertueuse, & que Dieu l'ayant command
elle cst tenue d'obtemperer ion commande-
ment, n'eust-il point propose d'esperance de re-
compense dautant qu'elle doit tout Dieu,
pour l'eminence infinie de sa majest & pource
quelle tient de luy son estre; la promesse que Dieu
fait de la rmunration, & laquelle retribution
d'icelle ne doit estre attribue qu'a sa bont & li-
beralit gratuite. Nops ne pouuons estre fondez
en autre droit nuers eluy de qui nous tenons
tout* voire wstr estre mesme Qr ce qui procq-
 de de bont ne semble pas estre de si estroitte obli-
gation , que celuy qui le fait ne fust en la libert
de ne le pas faire, & principalement quand il s'a-
gist de deux personnes desquelles la dignit & au-
thoritde I vne est comme infiniment au dessus
dela condition de l'autre. Voila pourquoy eu
gard la souueraine majest de Dieu qui l'efleue
au dessus de toutes ses creatures infiniment,& qui
l'exempte de toute obligation enuers elles il
command ,
pourroit bien auoir ses creatures la
faintet & la vertu sans en promettre recompen-
se. Mais le rapport qui est entre la peine &le
pech, quant la fuite & dependane 1 vn de l'au-
tre est vne relation d2 iustice, de l'exercice de la-
clueIl@e tant s'en faut que la souueraine & infinie
dJgnlte1 exempte,
que plus elle est grande & plus
y oblige elle; dautant que, comme i'ay dit, l'a-
mour de la iustice , dont dpend l'exercice d'icel-
le,& la haine du mal, est vne perfection en Dieu
entant qu'il est gouuerneur & magistrat vniuersel
de l'Vniuers : pafquoy plus sa dignit en cet gard
est grande, & plus est-il obligea l'exercice de la
lustice, de sorte que s'il y manquoit il ne se pour-
roit faire qu'il ne souffrist diminution de sa loiian-
ge. En apres s'il y a vne telle correspondance
entre la vertu & la beatitude, qu'elles ne puissent
estre descouples sans qu'il y apparoisse du defaur
& de la difformit, de maniere que la sagesse de
Dieu qui fait tout auec poids, nombre & mesure,
ne puiss permettre la fepararion de deux choses
qui s'adiustent si bien ensemble , il n'y en a pas
moins entre le pch c le supplice. Dequoy les
mouuemens de nos esprits, qui sont comme ob-
scures ombres des proprietez qui sont en Diei^
nous peuuent estre tesmoins nous mesmes. Car
Li nous auons compasson d'vn homme miserable

que nous n'estimons pasestre digne de son mal-

heur, aussi sommes nous eli11eus d'indignation
contre vn homme plein de bon-heur, & que nous
estimons indigne du bien qu'il possede. Et si nous
trouuons belle l'harmonie de ces deux choses
i
con ointes ensemble Vertu & flicit, aussi estl:.
deux
,
l bien appropries quand el-
mons nous ces
les se rencontrent, Vice & misere. De sorte que la
mesme sapience de Dieu, qui en toute son admi-
nisi:ration ne commet nulle dissonance, ne sau-
roit non plus permettre la separation de ces deux
choses. Et pour la fin; Certes i'accorde volontiers
que Dieu aime la vertu & sain&et de sa crature
cause de son excellence propre ; car de fait com-
ment n'aimeroit il pas son image ? Voire qu'il l'ai-
me beaucoup plus qu'il ne fait la beatitudequi
vient en consquence d'icelle ; c'est adir , pour
parler plus clairement, qu'il luy vient beaucoup
plus gr que sa creature soit faintte & vertueuse,
qu'elle soit bien Ion aise. Mais tant
que non pas
plus il l'a en recommandation, dautant plus dete-
sie-il la creature qui l'a mefprifee. Et s'il est natu-
rellement enclin procurer le bien de l homme a
cauCe qu'il est son createur, il est aussi naturelle-
ment enclin a faire vengeance de son pech, dau-
tant qu'il est son iuge. Et m'esmerueille comment
on veut tant celebrer la misericorde de Dieu en
l impunit des pechez, au preiudicede saiustice,
les historiens haut-loiient tant la mmoi-
veu que
de Zaleucus cause d'vn traifc de iustice, fait,
re de
sembloit, bien fort au preiudice de la vertu
ce
misericorde. Ce personnage, dit Valerius Maxi-
 rnus,ayant donn a ville de Locres des loix trs-
1

Salutaires entre lesquelles il y en auoit vne qui

,
condamnoitles adultrs auoir les deux yeux ar-
rachez, son propre fils y fut [urpris. Et toute la
ville intercdant pourceieune homme ace qu'il
full exempt de la rigueur de la loy, il y rpugna
long-temps : mais en fin vaincu par les prires de
ses citoyens pour sautier la veu son siss ik 1 au-
,
thorit ses loix, il s arracha vn il & Ion fils vn
autre: se montrant parvn admirable tempra-
ment d'equit, galement iuste legistateur 6c mi-
sericordielix pere. Que ne laill'oit il dormir sa loy
pour vn iour , afin de fauuer ion fils les deux
yeux pour le bien de sa Republique ? Ou s'il ne
vouloit pas que la loy fust enfrainre tout fait,
il
pourquoy se punistil, puisqu n'auoirpoint de
3art en la faute ? Mais c'est qu'ayant establi des
oixil les estimoit inuiolables ; & met on cet acte
entre les plus mcn10r,tbles exemples de itistice.
Comment donc estime-on que les loix ternelles
de Dieu puissent estre impunment enriaintes?
Partant ou bien il est impossible que les hommes
paruiennent la ioiysiancede la flicit sans sa-
tisfaire la iustice de Dieu ; ou bien il n est pas im-
possible qu'ils ne paruiennent ceste md11e feli-
cit sans la repentane ce que le iens commun
l homme abhorre. ,
Ouymais, dira icy quelcun, la mesme absur-
dir s'en[ui1,lra-elle pas de la doctrine Chrtien-
ne qui enseigne vne latisfaction prealable ? Cat
les hommes flon elle n'ont pas fait la satisfadfcion
i
en leur propre personne, mais en la personne vn d
autre qui s'est constitu pleige en leur place : Et
c e{t Dieu mesme qui leur a donn ce pleige. Or
; \
^
est-cc don la de quelcun qui fist satisfa&ion pour
les pechez, vneftea:c}'vne infinie misericorde &
vne inestimable beneficcnce ; & toutesfois il n'a
point elle preuenu par la repentance des hom-
mes, au contraire il la preuenue ; Car le don de la
san&ificationen laquelle gist la repentance, est
vn efFcdfc de la satisfadtion & vn fruid de son me-
rite. Comment donc peu Dieu estre meu
communiquer vn si grand bien aux hommes sans
vneprealable repentance, ou sans quelque autre
choie qui equipollast vne satisfation ? Et s'il a
peu nonobstant sa iuf1:ice aimer tant (acreature,
que de luy donner qui fist ['uisfaHon pour elle,
afin de luy obtenir 8c repentance & beatitude,
comment ne luy pouuoit-il point donner sans ce-
sie satisfadfcion & la repentance & la beatitude
mesine ? Cecy merite d'estre expliqu pour voir
quelle harmonie il y a entre les parties de la Re-
ligion Chrestienne. La [atisfabon donques a
deux gards. L'vn,entant que c'est vne vengeance
du pech:& en cet gard c'est acte de iullice.L'au-
tre,entant que c'est vn moyen d'obtenir la remis-
lion & l'impunit ceux pour quia est s-,itisfait:
& en cet gard c'cst adte de misericorde. Quant
au premier,veu que c'estoit vn exercice de la iusti-
ce'de Dieu dessus les pechez des hommes iln'y
,
faloit point d'autre condition prealable. La chose
coule ainsi naturellement : La creature a pch,
la iustice du createur s'en venge. Pour l'autre il
faut bien distinguer entre la misericorde par ,la-
quelle Dieu est enclin rendre les creatures bon-
nes & heureuses, si rien ne l'en empeschoir, de
celle par laquelle rellement & de fait il les rend
bonnes & heureuses. Non que ce soyent deux mi-
 fericordes; car c'en est vne seulement : Mais c'efb
que consideree en ce premier gard l'efFed: d'icel-
le est intercept par quelque obstacle : & conside-
ree au second elle est luiuie de restet,pource qu'il
s'est tronn expdient pour oerl'ti-np,-fclie-
ment qui retenoit son efficace. Si donc on peut
trouuers hommes quelque image de celle pre-
mire sorte de iiiisericorde,clle reilmblc aux asse-
.aioiis naturelles queZaleucus auoit pour ion sils,
auquel,s'il n'eust point eu d'autres cbsideratioiis,
il defiroidans doute ardemment que la veue de-
meurast entiere & saulse. A cela le portoyent ses:
paternelles compassions : mais la sacree auiborit
de sa loy y mettoit empeilhement, & retenoit les: -
naturelles inclinations,pour ne faire point de tort
laiustice. Or pour le regard de celle premire
misricorde, nous accordons bien qu'c-lie peut
stre en Dieu enuers ses cratures pecherefi'es
iansaucune pralable lls!:lbon ou condition
de repentance.Mais aussi certes ne fait-elle point
de tort la iustice, pource qu elle n'ameine rien
jfte:. La consideration de la loy transgrexee par
la crature l'intercepte, de fonc que l'homme de-,
meure en sa condamnation. Pour l'autre qui rel-
lement & de tait communique la rpentance c
la beatitude en consequence elle doit dtrene-
,
,eilirement precedee de lasatisfa&ion, pource
qu'autrement elle derogeroit la iustice, com-
jne la piti dont via Zaleucus en consruaiitva
eil aion fils, eust preiudici l'authoru de sai
loy,s'il n'eull quant & quant arrest de s'en arra-
cher vn soy-me/me. Par ainsile don de celuy qui
a satisfait procedant de ceste premiere milericor-.
de, n'a point eft fond sur quelque precden
Xoiidition, ou de satisraction, autrement il fau-
droit ller l'infini, ou de repentance. Mais la
reefle communication de la sain&et & de la ba-
titude qui la fuit a est fondee en la satisfa&ion
precedente. Dont il appert qu'encores que Dieu
nous ait peu donner vn pleige sans estre autre-
ment preuenude nous , il n'a pas seu pourtant
nous remettre nos pechez & nous amener salut,
sans l'interuention de ce pleige. Et c'est en cela
que reluist d'vn cost sa misericorde le vouloir,
sa iustice l'empeschei^ & sa sapiene contenter
l'vne en cet expedient, donner libre passage
l'autre.
Or cela sans doute deuroit suffire des esprits
non contentieux : Et toutesfois c'est icy que ceux
qui se vantent de l'humaine raison se dbattent..
Quelle apparence, disent-ils, de punir le pech en
vn autre qu'en celuy qui l'a commis ? Quelle iu-
sticede se vanger surie iuste pour l'iniuste ? Et
quelle proportion entre le supplice d'vn homme
&les pechez de tout le monde? Satisfaisons donc
au reste de ce chapitre aux deux premieres de ces
plaintes;La troisime sera pour vn autre.Que dc
en la peine d'vn seul crime puissent estre enuelop-
pezplusieurs qui n'y ont point de part il appert
,
pa,r la pratique de la vie & l'exercice ordinaire
de la iustice humaine. Car les enfans sont punis
pour les pechez de leurs parens, & des crimes des
enfans les peines redondent iusques dessus les pe-
res. Cela sevoid tous les iours s crimes deleze
Maj esl, ou l'attentat est plus atroce en soy & plus
pernicieux aux Republiques. Dieu mesme comme
magistrat l'a pratiqu ainsi. Car pour le larcin de
Jiaan qui aupit pris de l'interdit toute sa famille
 perit,;& la postrite de Saul fut pendue cause de
la faute de leur pere. Et pour le pch de Dauid,
cfi presomptueux de fis forces, fit nombrer les
tribus d'isral, moururent septante mille hom-
ins. Ce que les Payens ne doiuent nullement
trouuer estrange, qui attribuent bien souuent les
routes des grandes batailles, & la perte de fleu-,
risTantes armees taillees en pieces, ou peri es par
mortalit, la faute d'vn seul homme. Car le des-
astre de Cannes si on les en croit, arriua pour ie
,
lie scay quel pech de Ter.Varro contre Iunon; &
Apollon enuoy la pelle en l'armee des Grecs
pour le mespris qu'Agamemnon auoit fait de son
Prestre. Iusques l que la Desse Dic en Hesiode
demande Iupiter

C est a dire que

,
Fourlesfautes des Roys le peuplesatisface.
Or s'il n'est pas impertinent que ceux qui
n'ont point de part en la coulpe ayent part en la
peine pourtant, il ne sera non plus inconuenient
qu'il s face translation de peine d'vne personne
en l'autre.Et de vray ceste communication de pei-
sie est proprement vne translation d'vne partie
d'icelle. G'est sauoir que le coulpable n'estant
pas capable de toute la punition, il luy faut asso-
cier gens qui en portent vne partie. Or si vne par-
tie peut estre transferee s dcharge d'autant,
purquoy le total ne se peut-il transporter son
exemption & impunit entire ? Certainement
s'il n'est pas comme on parle, de l'essence .de la
,
freine d'vn pch qu'elle ibit toute portee, par ce-
fly qui l'a commis, il ne sera non plus de f essence
d'icelle qt elle soit pat luy portee en parcie;pour-
 teu i misis [ii il y ait quelque suffisante tai(ot1.
qui oblige celuy qui souffre la peine de se mettre
en la place de celuy quil'a meritee. Et ceste rai-
fn l ne se doit prendre d'ailleurs que de l'estroit-
te & indissoluble conionbon que ces deux per-
sonnes, lauair la criminelle & la patiente, ont
ensemble. Or y a-il de diuerses sortes de liens qui
allient estroittement les personnes.La consangui-
nit naturdle;c0l11111e des peres entIers les enfans
& des enfans entiers les peres, des freres entr'eux,
& de tous ceux qui ont par ensemble quelque
prochaine communion en menue sang. L'vnion
politique comme des [ubiets auec le Roy, Se du
Roy auec les [ubieh & des concitoyens lesvns
,
enuers les autres. Et l'amiti volontairement
contrae"e,m,,i-,is ratifie de promesses lntiiolablesi
de courir comme on parle mesme fortune C
, ,
illettre l'vn pour l'autre courageusement la vie.
Car on n'a iamais trouu ni iniuste ni estrang^
que ceux qui font attachez les vns ,.inec les autres
de ces liens , ayent ou communique la peine de
leurs alliez, ou succed les vns en la place des au-
tres pour la Supporter toute entiere. Et n'y a
rien ae si celebre es Potes 6e s Histoires que l
mort d'Alcestis soufferte pour sonmary, &l'hi.:.
floire de Damon & de Pythias Philosophes Py-
thagoriciens dont l'vn s'offrit genereusement
,
pour caution de son ami esi condamnation de
mort, Denys tyran de Syracuse. Et de cel
quelques gens doctes ont diligemment recueilli
les exemples. Que sra-ce donc s'il se ttouue
quelcun qui ait auec le genre humain, non vne 011
/
deux de ces alliances feulement, rhaiis toutes efl-
(emble Se dauuitage encore ? Quelle iniustice oil
 absurdit y aura il qu'il deriue en sa personne la
peine des pechez des hommes ? Et tel est celuy
que les Chrestiens proposent pour Redempteur.
' Car il est homme & par consequent de meime ,
sang auec eux,vn auec eux en communion de mef- ^
me nature. Il les aime ardemment & contract -

auec eux vne indissoluble societ s'est luy-mes-

,
mes offert d vne franche & immuable volont
pour pleige de leurs debtes. Il est le Roy de ceux
qu'il a rachetez, & leur chef & leur frere. Mais
il estoit innocent &: euxiniustes. Quelle quit y
Eeut il anoir en cela que celuy qui n a rien fait loit
battu,& que celuy qui a commis la faute n'ait nul-
le playe ? Et c'est la seconde plainte laquelle il y
a trois responses. La premiere est qu'en demon-
strant cy-dessus que la peine peut estre communi-
que, voire transfre toute entiere en la person-
ne de celuy qui n'a point particip la coulpe, il a
cst par mesme moyen demonstr que le iuste peut
estre puni pour l iniuste : car celuy qui n'a point *-
particip la coulpe de laquelle neantmoins il
souffre la peine,est innocent en cet gard, fust-il,
ou non, coulpable en quelques autres choses : &
partant il souffre adonc,non pas en consideration
des autres choses desquelles il peut estre coulpa-
ble mais en consideration de celle au regard de
,
laquelle il est entierement iuste. Ainsi se mettent
part toutes ses autres actions quelles qu'elles
soyent; en celle-cy pour laquelle il est puni il est
autant inpcent comme le plus homme de bien
de la terre. La scond est, que tant s'en faut que
le supplice de l'innocent & l'impunit du coulpa-
ble, doiuent faire trouuer la doctrine de lasans-
action la iustice diuine estrange, qu'au contrai-
 rc dfrclafelilquila rend receuable la droite
raison. Car si le pleige eust est luy-mesme coul-
pable il n'eust pas est bon estre pleige, dautant
que l'obligation la Loy dfuine est de tout ce que
la creature peut, & partant la transgrilon obli-
gebl.
toute la peine de laquelle la creature est capa-
le. Si donques'le pleige eust est de soy-mesme
subiea la peine, comment eust-il peu satisfaire
pour autruy ? Payer pour autruy, certes, n'eust-il
pas peu s'il eust est tenu de payer pour foy-mef-
me tout ce qu'il auoit valant au monde. Car ce-
luy qui n'a & ne peut auoir que cent escus,& les
doibt, ne peut par aucune arithmetique satis-
fairepour foy & pour son compagnon qui en
doit cent autres. Dauantage si ceux pour qui le
pleige soffert, eussent encore est {bie1:s
punition il n'y auroit point de satisfaa:ion ; 'a
est expressement pour les en exempter qu'elle a
est raicte : inutile seroit le payement fait par la
caution, sile creancier auoit encores apres droit
de redemander sa debte. La troisiesme response
est, que si le pleige fust demeur pour tousiours
enlacondamnation.de ceux pour lesquels il s'esi:
luy t)iesine constitu pleige, on pourroit trouuer
estrange vne si exceflue charit,de se perdre eter-
nellement pour le salut des autres ; Mais s'il sort
de ceste condamnation quitte luyffiesme &te-
,
nant en main la quittance pour autruy , s'illuitte
tellement contre la maldiction qu'il la surmonte,
s'il supporte l ire de Dieu iusques < l'espuiser s'il
combat si bien contre la mort qu il en triomphe;
si me(mes les souffrances ne luy sont qu'vn passage
des gloires inestimables, s'il remporte pour prix
de ses combats ; outre le saiur .du genre humaine
 vne couronne immortelle d'honneur, & vne aur
thorit incomparable scieux & en la terre qui
,
st-e dsormais qui se scandalisera de les souf-
frances ? Et qui ne recognoistra en ce qu'il a vou"
lu porter la peine que les hommes ont mrite,
vneimmense charit ; en ce qu'il est demeur vi-
ctorieux, vne emerueillable puillnce; en ce qu'il
a est si bien rcompense, vne ustice sans tare;
& en toute celte dispensation vne incomparable
spience ? Et tel est le Rdempteur que les Chre-
stiens ont embrass, & auquel recognoistre ils in-
dussent les Iuifs selon leurs Esritures mesmes.
Car outre ce que, comme il a est dit cy dessus,
tous leurs sacrifices ont est ineptes & inutiles

s'ils n'ont point eu de relation figuratiue quel-
que autre sacrifice rellement propitiatoire , ou
la peine des pechez des hommes fust actuelle-
ment mire dessus la victime offerte, comme elle
allait typiquement & figuratiuement mite sur la
beste qu'on immoloit au Tabernacle, afin de ra-
cheter reellement de la condamnation eternelle,
comme l'autre deliuroit typiquement de la mal-
di1:ion legalei le 53.ch.des Reuelations d'Esaie est
siexpres qu'il y a trop de duret le vouloir re-
uoquer en doute. Car l(& qu'il y parle du Me Aie
les plus fains d'entre les Iuifs meimes le confef-
fent ) il descrit d'entree l'apparence extrieure
d'iceluy, lofs qu'il se prepare ceste satisfa&ion
pleine de douleurs & d'angoisses, Il est monty
dit-il, comme vn surgeon deuant luy, & comme 'Vne
4erre qui asoif, c'est dire flestri & comme lan:-
goureux, non pas gay & riant comme sont les
ieunes plantes qui ont abondance de leue. Il riy
4 en luy forme nu apparence quand nous le. regardons,

il n'y a rien en luy le voir quiface 9ue mm le de**
prions. Pource qu'il ne falloit pas que qui se pre^
paroit vne ignominieuse mort > menast aupara-
uant vne vie ai[ee Se pompeuse. Ayant defcen-
dre si bas,il y falloit aller par degrs, & non pas y
tomber inopinement comme d'vne roche preci-
piteuse. Il est le mesprts & debolltd'entre les hom-
mes, hemme plein de douleurs & sachant que c'estd4
langueur, & nous auons ccmme cachnosire face ar-
riere de luy tant estoit-il mejpris, & ne l'auons rieig
esiim. Telscandale certes faloit-ilque souffrift
celuy qui s'estoitexpos.-ttout, que lessiensmeC-
mes l'abandonnaient & eussent honte de son ig-
nominie 1 autrement comment nous eust-il su-
uez de l'eternel opprobre que nous auions mri-
t s'il n'eust est couuert d'opprobre luy-mesme?
,
Maisi esi-ce, dit-il, qu'il avortnos langueurs & a
charg nos douleurs, ce qu'il estoit ainh mesprii-
ble douant nos yeux,n'efloit pas pour chose de la-
quelle il fust coulpable luy-mdin. Il estoit cou-
uert de nostre mal-heur & de nostre honte, bien
que quant a nous nous, auons estim que luy ef!ant
ainsi frapp il esioit battu de Dieu & afflige; c'est
dire que ceux qui le regardoyent ne s'aduisoyent
pas que ce fust pour leurs fautes qu'il receust ces
playes. Et toutesfois il estit naur pour nos for-
fat Ets & froijl pour nos iniquits,^ ; c'estoyent nos
pechez & non les fiens qui l'auoyent reduit ces
termes. L'amende qui nous apporte la paix efisur
luy, la (atisfahon par laquelle nous sommes re-
conciliez &- obtenons paix aue Dieu; Etparft
meurtrissure nous auons gu.erifon. ; de ses douleurs
& de ses angoisses vient le salut nos corps & I
410s mes. Nom amm esi tous errans commi
 *
rebis, nous n/U sommes deftournez, vn chacun eh
son propre chemin. Tous tant que nous sommeg
auions fouruoy du droit chemin , & partant par
nos fouruoyemens merit de nous perdre. Mais
l'Eternel a fait venir sur Itiy l'iniquit de nous tous.
Chacun luy demande & ilen cft afflig. Et le diable
&le monde, & ceux la mesmes pourlesquels il
estcpit venu, le tormentent & d importunes que-
siions & d'avions outtagel1[es. Neantmoins il
n'a point ouuert sa bouche, il a eftmenkla tuerie
comme vn agneau, & comme vne brebis muette de-
uant celuy qui la tnd, voire il n'a point ouuert sa
bouche. Et telle deuoit estre Ton obeyfance en-
uers celuy qui luy en auoit donn la charge. Or
sauroit-on dire plus disertement que le monde
deuoit estre rachet par vne satisfaion ? Oules
Chrestiens pour le prescher ont-ils besoin de ter-
mes plus clairs & plus emphatiques Mais quant
a la victoire qu'il auoit remporter de tous ces
ennemis,le repos qui luy deuoit naistre de ces tra-
uaux, &la gloire de ces passions , elle n'est pas
moins explique s choses qui suiuent. L'Eternel
l'ayant voulufroisser l'a mis en langueur. Mais apres
que l'on amese sera mis en oblationpour le pech, il
se verra de la posterit, ilprolongerases iours. Com-
ment veu qu'il a mis son ame, sinon par vne reur-
redion victorieuse ? Et le bon plaisir de l'Eternel
jprojperera en sa main. Parquoy Dieu luy commet-
tra l'execution de ses arrests, & pour la conduite
! d'iceux le munira de puissance. Il touira du la-
beur deson ame & en sera rassasi : car il n'y a rien
qu'on trouue si doux que le rruict de ses victoires;
Et monseruiteur iuste en iufliferaplusieurspar la co...
gnoifsance auront 4e lH), & luy mesme chargera
le ur#
-
leurs iwxq&trez. : PexrtuMt le partarrray-iefMnmiUs
gruuds 3" tlfs-rtATgTM le butin Jtueclesftujfjuts. pomr-
ce qn il mur* efjatdx-row *me tUrnsn, (l'i,liUlrA
c
tic rem OM rMmrdes rrxufgreHeurs, que ,'f-wu.s-
me mtaf*rrtlcspecbez,de tliHemrs, CT" .uroZ trterc
ipMT les mucfrrtifcMTS. En cO:-lll-iesice eit-ce l
eitre Prophte ou preichersieitre Euanglle Ell-
ce la pre-due les choies fritures, ou mosiitrer ail
doi,_-tesp,.-cier-tes,
on raconter les p.dIecs:Cerr?s
quon choiiid le pailage le plus clair du Nou-
Ulli Testament esi ceste macre & qu osi le met-

cerner qui -il celoy de 1 pe

te esi parallle de ceux-or, .i r>e-une lcaura-osi dll:
5c qui du Pro-
phte. Concluons donc que les Sainctes Escri-
rures des Iuirs cosiienrenr a la doctrisie de la latis-
ficdoa S: 1 ont prdire, &: que la droite raiion
induit, voire force a ia croire.

C H A P. VIII.
)** IL Mefiju promis deu oit elire Ditn el' hom-
11ft ; d- fATtmt q* il7 J plu/jars perfou-
rnis en une jcule ejence diurne.
Item de li diminu les An-
ciennes Escntnres.

E S T E la troisiroe obiecHon contre

la lansfacoon loudre. C eii lauoir
la
que peine d'vn seul n eit pas luifiiaa-
te pour obrenir impunit a tous les
1

hommes. Certes il n'y apoiacdciasfacuoii, oa

bien il faut qu'elle foit proportionne & aux of..'
senses des hommes pour lesquels elle est rendu,
& la iustice de Dieu laquelle a estoffensee, 8c
par consequent qu elle Toit d'vne;dignit d'vne
valeur infinie. Car de nous figurer vne satisfa-
ction infiniment au dessous du dmrit de l'of-
fence laquelle Dieu recoiue, comme on parle,
,
par-acceptilation, c'est a dire, se contente comme
pay pour le tout, quoy qu'il ne recoiue qu'vne
petite partie, c'est chose qui ne conuiendroitni
la sagesse & bont de Dieu,ni ce que nous auons
monstr cy dessus estre propre sa iustice. Non
sa iustice. Car puis qu'il est impossible qu'elle
laisse les pechez des hommes impunis d'autant
,
que c'est vne haine & vne horreur alencontre du
si
mal, perfection qui ne serait pas diuine ellen'e-
stoit infinie & extrme, ni extrme & infinie si elle
n'estoit totalement inexorable , comment se con-
tenreroit-elle de la punition d'vn seulement>pour
satisfation applicable tous les hommes ? veu
qu elle ne se vangerpit ainsi que del'offense d'vn
seul, & tous les autres elle remettroit le pech
iberallement sans vangeance ? Car en vne acce-
ptilation, proprement parler, il n'y a de reelle
fatisfation que pour autant qu'on reoit, tout le
reste de la debte qui surmonte le reeuCe remet
gratuitement, & n'y a de [atisfatlion pour cela
que feinte & imaginaire. Or n'est-il pas d'vne
implacable iustice de se payer de mines & de fi-
tions creuses. Non sa bont aussi. Car s'il n'y
arien en sa nature qui empesche qu'il ne remette
gratuitement & sans aucune [atisfadion les of-
senses tous les hommes except vn seulement,
qui'y peut-il auoir. qui empche qu'il ne lesre-
fttette a cet vn encore ? Si, di-je^in'yarienqul
J'empesche de se contenter de la mort d'vn simple
homme seulement,& qui ne vaut de soy que pouf
fatisfad:ion d'vn homme, en payement d'offenses
infinies 8c de presque infinis hommes.que n'exer-
Soit-il encore ceste sienne immense bont enuers
cestuy-la, afin qu'elle fust toute pleine 8c que nul-
le vengeance ne defalquast rien de sa louange?
veu mesmes que soit par acceptilation ou non,
tousiours ail taluque la personne qui deuoitfaire
satisfal;ion fust entirement exempte de pech 8c
innocente. Car Dieu n'accepteroit pas vne victi-
me contamine, & ne seroit pas capable d'appai-
fer pour autruy l'ire de Dieu celuy qui la prouo-
queroit par sa propre offense* A peine donc sau-
roit-il garentir de blme sa bont d'autant que
,
pardonnant libralement aux pecheurs il se feroit
vang sans besoin qu'il en fust sur vne personne
,
innocente. Non finalement fa sapice.Car quoi
faire tant d ambages 8c d'embarras, ou il y auoit
vne si courte 8c il plaine voye ? Quj auoit-il do
plus facile que de pardonner de plein pied sans
,
prendre le destour d'vne satisfat:ion defedueufe
en soy de tout poinct, & complette seulement
pource que celuy qui la reoit veut absolument
que sa iustice s'en contente ? C'est, dit-on, pour
mon strer que sa iustice est terrible quand il luy
plaist, 8c donner aux humains vne tant plus gran-
de horreur de leurs ofFenses. Certes s'il est que-
ction de cendre la iustice diuine formidable, elle
l'a sans comparaison plusestau delugede No,
8c en la conflagration de Sodome,& en tant d'au-
tres iugemens espouuantables, qu'en la mort d'vn
fimplenommc- Et s'il faut faite con-o* aux;
J
hommes combien leur pech est digne d'horreur
& de haine, la subuersion de la ville de Ierusalein,
la mortalit & le carnage sans exemple qui s'y vit,
en est vnaduertissemenr bien plus authentique &
dont l voix est sans comparaison plus haute &
plus esclattante. Et ne croy pas que les hommes
entrent en grande frayeur de l'ire de Dieu , qui
l'on presche quelle se contente de si peu de chose.
Il faut donc necessairement que la satisfJ,dion soit
d'vn poids & d'vne valeur infinie afin quelle soit
,
proportionne au pch des hommes & l'infinie
majest de Dieu mesmes. Or qui la peut rendre
telle ? Ce ne sera pas vn homme seul qui ne soit
autre chose qu'homme. Car la condition de [a
nature est trop bal) les bornes de sa dignit & de
son excellence sont trop dhoittes pour corres-
pondre a vn si grand effett. Ce seroit beaucoup
1i vnpouuoit payer pour vn, encores faudroit-il
que la caution demeurait en vne ruine eternelle,
& qu'ayant sauu autruy elle perist tousiours el-
le mesme. Ce ne seront pas tous les hommes en
gnral. Car puis que se pech commis contre
vne infinie majest, merite vne peine infinie, l'of-
sense croissant comme enseignent les Philoso-
,
phl:s& les Inrisconlultes, proportion de la di-
gnit de celuy contre qui elle est commise, & que
la peine des hommes ne peut estre infinie si elle
n'est perpetuelle si tous les hommes en general
,
se presentt pour soustenir l'ire de Dieu, ils en de-
meureront accabls toute eternit, bien loin de
se racheter par vne satisfaalon suflilante. Ce ne
feront pas les Anges non plus. Car outre ce qu'il
n'y a pas assezde communion & d'affinit entre
les hommes & eux, pour estre conuenablement
substituez comme leurs pleiges en la souffrance de
ces peines, quelque dignit que possede la nature
angelique quelque excellence quelle peust auoir
,
par de(Tus l'humaine, si n'arriueroit-elle iamais
la mesurede la maiest de Dieu , pour satisfaire
d'vne faon proportionne sa iustice. Car quoy
qu'il en soitce sont creaJffr^s, 8c de la creature au
Createur la dilpropomcple % immense. Et auoit
bonne raison celuy qui djerit, Voicy il nesefie mes-
me pas-enfesferuiteurs,& trouue k redire en ses An-
ges. Pource qu'encores que si on compare les
Anges auecles hommes ils se trouueront excel-
lens en puret, si est-e que si on les compare auec
Dieu toute leur excellence est contemptible, &
n'estoit que Dieu les affermist ils se fondroyent;

n'estoit que Dieu met lumiere en eux, ils deuien-
droyent comme nous tenebres. Il ne reste donc
plus qu'vn expedient; c'est que Dieu, qui seul est
infini, se satisface soy mesme. Et c'est icy ou la
raison humaine se confond : voyons toutesfois
iusques ou se peut sonder cet abyimc.
Par les paroles que nous auons cy defiis rap.-
portees du Prophte Esae , il appert que celuy
sur lequel est l'amende qui nous apporte la paix,
deiioit erre homme. Homme,di't-il,pleindedou.- de dou-
leurs & sachant que cest de langueur , qui doit
mettre son ame en oblationpour le pech,d'vne autre
creature cela ne se peut-il pas dire.Mais ne l'eufi;-
il point dit.si expressement la nature de la peine
qu'il luy falloir souffrir le requiert necesiaire-
ment. Car c'esticy lesalaire du pech, aussitost
que tu manderas du fruitde cet arbre, tu mourras
de mort. c'elstdjre, tu seras en subie&ion 8c con-
damnation de mort 8c du corps & de,aX. Car
 comme le salaire de la piet regarde l'homme tout
entier, compos d ame & de corps, aussi fait la
remuneration du vice, qui a corrompu & l'vn &
l'autre. Et de vray celuy qui deuoit briser la teste
du serpent selon la parole de Dieu deuoit estre
semence de la femme. Si donc la satisf-iaion la-
quelle il deuoit rendraC2>ieu doit estre d'vne va-
leur infinie quelle -eciirt, e[he la personne qui la
,
rend, quoy qti'honifellition d'vne infinie dignie
elle mesme ? Et si cet homme est d'vne infinie di-
* gnit, que reste-il plus sinon qu'il soitauil Dieu,
veu que l'infinit de la dignit ne peut resider
?
qu'en l'essence & en la nature diuine Certes 1 in-
iinit de la dignit est autant incommunicable
comme l'infinit deFesience rcarc'esten l'infini;..
I'
t de l'essence qu'elle raracine& son fondement,
vne est comme la resplendeur naturelle de
l'autre. De manire que comme il est impossible
desearer lalumiere & la vigueur du soleil d'a-
le
vec soleil mesmes , ni s'imaginer que quelque
chose possede ceste splendeur admirable & ceste
vertu viuifiante laquelle est dedans le soleil,
qu'on ne sela figure estre le soleil mesme ainsi,
plus ,
forts termes, est-il impossible qu'on
voire en
attribue qui qije ce soit vne dignit sans limites
qu'on ne luy attribue quant & quant vne essence
sans aucunes bornes. Et cela, quelque estrange
qu 'il puisse sembler leur raison, consentent ma-
nifettement leurs Escritures diuines desquelles
,
ie ne produiray pour briefuet que quelques pas-
fages irrefragables. Ainsi parle le Prophete Mala-
chie au chap. 3. de sa Prophetie. Voicy ie m'en
vay
enuoyer mon messager , & il accoustrera le chemin
incontinent le Seigneur que vom cer~
tfiez, entrera en son Temple, & le messager de leal-
liance lequel vous souhatttezParoles que nous
auons dit cy dessus & que les Iuifs accordent viser
au seul Messie :
Mme qui seul est promis pour
rdempteur son Eglise. Or en conscience qui
estoit dedi le Temple de Ierusalem sinon au vray
Dieu, & se pourroit-ilbien dire d'vne simple crea-
ture que ce fust son Temple ? Certes ni la ialousie
de l'Eternel ne le supporteroit, ni l'ancienne pie-
t des Iuifs ne l'eust pas seu permettre, l'rection
des Temples & la dedicace des autels n estant
deu qu'a la seule diuinit, comme tesn-ioignages
du souuerain honneur qu'on doit la nature C
majest suprme. Mais Dauid l'appelle Dieu ou-
uertement au pseaume 45. & ne veut pas qu 'il
foitbesoin de le recueillir par consequence. Ton.
throne, 0 Dieu, est k toujours & a, perpetuit Le ;
sceptre de ton regne est vn fcepire d'quit. Tu ai-4.
iustice & hais mefcbancet' pource, 0 Dieu, ton
mes -,

Dieu t'a oinss d'huile de Itessepar dcsus tes consors.

Car ie vous prie , quel autre peuuent conuenir
ces paroles qu'au Messie ? de qui est-ce que le
trne doit demeurer tousiours & perptuit?
Car que les mots dont il se fert, -tlm CZDSII7> Signi-
lient vne dure sans fin ceux le sauent qui ont
quelque vsage de ceste langue. Or n 'y auroit il
aucune apparence, que le Sainft Esprit donnast
vne simple creature le nom de Dieu de ceste sa
on, coniointement auec vn regne d'vne eternel-
le dure. Comme aussi certes au Pseaume IIo.
ou Dauid appelle le Mme son Seigneur, il veut
bien qu'on le recogndis autre que simple hom-
me. Car Dauid estoit Roy qui ne dependoit d'au-
de Dieujentrela uAnce diuine c celle
tte que p t4i
qui est vrayement royale, telle qu'estoit celle de
Dauid, ii n'y en peut auoir aucune entre-moyen-
ne. Et toutesfois il le nomme du nom duquel les
subiets appellent leur Souuerain Prince au Pseau-
me iio.L'Eternel a dit a mon Seigneur, sieds toy A
ma dextre iusques a tant que i'aye mis tes ennemis
pour marche-p;ed de tes pieds. Mais afin qu'on ne
chicane encor ssir ce mot 1qui se donne
aucunesfois en l'Escriture & aux hommes & aux
Anges cause de la grandeur de leur force & de
,
1 eminence de leur puissance, ( combien qu'il
ne
se trouuera iamais attribu
vn seul en particu-
lier,soit d'entre les Anges Toit d'entre les hommes
cuironten puissance au monde ) Esaie en fait le
commentaire l'Enfant, dit-il, nous e(l n, le .fils
,
nous a estdonn, & l'empire a estpo[/ furson esp-au-
le, & appellerasson nom l'Admirable, le ConfeiUer,
le Dieufort&puissant;le Pere d'Eternit, '11 >3^
le Prince de Paix. Sont-ce l tiltres conuenables
^
lacreature ? lesay bien qu'ils veulent destour-
ner ce passage Ezechias, & que tous ces tiltres,
except celuy de Prince de paix ils les referent a
,
Dieu,quidcuoit nommer Ezechias de ce nom,
mais il faut auoir perdu & la honte & l'vsage dkt
sens commun, pour les en croire. Car en quel au-
tre endroit de rEscrituresain&e, quand les Pro-
phetes veulent parler de Dieu & de quelque
,
action qu'il a design de faire, accumulent-ils tant
de tltres?Outre ce qu' ceux qui l'entendent,l'air
de la langue y contredit trop hautement : & leurs
meilleurs Paraphrastes, vaincus de l'euidence de
la vrit, le rapportent au MeiHe.Mais le Prophe-
te Ieremie le tranche plus net qu'aucun autre an
5. de {aProphetie.. P~oicj les iours viennent, dit
l'Eternel, que ie feray lemer Daniel le germe iuste,
& il regnera comme Roy il addrejsera, & exercerai
;

jugement & iustice en la terre. Es iour'sd'icelHy fa-

da sera mis _famuet & Israel habitera eu asfeu-
rance, & c est icy son nom duquel on l'appellera, l'E-
ternelnoflre Iustice wpTX nirv* Ca.i la est employ
le nom ineffable de Dieu, incommunicable , 1er

son ee.
Ion l'opinion des Iuifs mesmes , autant comme
Et de vray la plus part de ses autres
noms semblent designer ses proprietez , mais ce-
tuy-cy denote son essence eternellement perma-
nente. De cestuy-l prend-il plaisir de se nommet
soy-mesme & s'y glorifie. Il est vray qu ils ont a
cela deux exceptions. Les vns, qu 'il faut traduire
ainsi Et le nom de celuy qui l'appellera est l Eternel
,
nofrre Iustice. Les autres, que la ville de Ierusalem
estaussinommee de ce nom , & que pourtant le
Messie n'en peut pas prendre si grand auantage.
Mais ce sont chicaneries indignes de gens en qui
reste seulement vne goutte ou d 'entendement ou
de franchise. Car quant la premire, quoy fai-
icy mention du nom de celuy qui deuoit appela
re
1er le Messie sans parler du nom du Messie mes-
, 'il est question de
me , veu principalement qu
le recommander, Se d'esleuer l Eglise en l 'cspe-
des biens qu'il deuoit apporter par sa venue
rance
monde Et puis, combien ceste manir de
au ?
parler & le nom de celuy qui l appellera , sans
,
adiouster ni pourquoy ni comment , seroit-elle
defe&ueuse } quel exemple pourroit - on pro..
duire d'vne semblable ? Ains ou le mesme Pro-
phete parle ainsi, En ces iours l ie feraygermer
h Dauid le germe de Iustice, &c. En ces iouri
fk Iadairra delitir' ct Ierufalem habitera en afseu^
 France, & testic} comme elle sera appellee, l'Eternel
nostre Iu/tice, ou notoirement est dclar le nom
dela ville de Ierusalem, & non pas de celuy qui
l'appelle, laphrase & laSituation des mots est-elle
pas toute semblable?Pour l'autre, certes il est plus
qu'euident que ce nom ne peut pas auoir est at-
tribu d'vne mesme faon vne personne 8c vne
Ville. A vne ville ne peut-il conuenir que comme
vnmemorial dela grace qui luy a est faitte de
par celuy qui le nom compete proprement. A
vne personne ne peut-il estre appropri que pour
designer ce qui reside en la personne mesrne. A
vne ville il n'y peut auoir de peril de communi-
quer vn nom si glorieux , nul n'est si brutal ou si
stupide qu il prenne occasion de l de soupon-
ner aucune Diuinit ou en tout le peuple d'vne
ville, ou en ses pierres. A vn homme simplement
homme ne se peut-ilpas donner sans vn euitable
Scandale d'idoltrie, principalement a vn tel per-
sonnage que deuoit estre celuy qui est l descrit,
non Roy ieulement,mais l'aisn d'entre lesRoys,
& le R oy de la terre. Et certes si le Messie n'est
point Dieu , iniustice seroit-ce de condamner
ceux qui l'adoreroyent , le voyant honor de si
Magnifiques noms, comme coupables d'idoltrie.
Car celuy-Ia qui en l'Escriture sot cmuniquez
& les noms & les honneurs diuins les noms les
plus majestueux, comme celuy de , les hon-
,
neurs les plus sublimSj comme dedicace de Tem-
ple, & d'vn lifaintt & sacr Temple, que ne doit-
on point rendre ? Outre ce qu'en defcriuant ses
merueillables exploits, il y a trop de quoy ex-
user l'erreur si erreur s y pOllUoit commettre.
li-denoit brifer aux piedslaccue ditserpent. JEi&
te a vn simple homme de fouler vu si pilitsant en..
nemi auec tant de ddain & de brauade ? En luy
deuoyent estre benites toutes les familles de la
terre. Vne bndiction si puissante qui perce au
trauers de tant de siecles , qui se respand si abon.
damment sur toutes nations, d'o peut elle coulet
que d'vne source infinie ? Il deuoit auoir en heri..
tage les nations ; & pour sa possession les bouts de
la terre. Vn si grand Empire se peut-il maintes
nir 8c gouuerner, voire ternellement, sansvne
puissance 8c vue sapience infinie ? & quelle simple
creature en seroit capable ? Il deuoit s'afloirl*
dextre de Dieu. Et comment feroit-il capable
d'vn si grand honneur sinon qu'il foit Dieu lajr-
mesme ? Car veu que les Roys ne faisoyent volon1-
tiersafleoir leur dextre sinon ceux qui estoyent
de leur sang, comme Salomon fit enuers Bathse-
bah, ou qu'ils eAablisioyent leurs Lieutenans &
Gouuerneurs de leurs Empires, comme estant la
seconde place du Royaume & la plus honora-
,
ble apres le trne : Soit pour la premiere raison
que le Mme soit anis la dextre de Dieu, il ne
peut auoir de consanguinit auec luy que par
communion de nature : Soit pour la seconde , il
ne peut estre capable d'vne si eminente dignit,
ni muni d'assez de sapience &de puissance pour
la maintenir, immenle que doit estre l'vne & l'au-
tre, si sa pepsnne mesme n'est infinie. Il deuoit
racheterTglise 8c par la souffrance d'vne peine
infinie comme nous auons monstre 8c par la vi-
,
aoire qu'il deuoit remporrer & de la. mort, 8c de
celuy qui auoit l'Empire de la mort. Qui pOli"
noir entreprendre & amener a cheffviisi grand
dessein que celuy qui C-si Dieu raefme ? Or & e
Mme noAre pleige deuoit estre Dieu, comme il
le faut aduoiier ou nier toutes les Saintes Escri-
tures, sa personne estant d'vne infinie dignit, sa
fatisfa&ion est non seulement suffisante pour
tout le genre humain (qui, quelque nombreux
qu'il soit, ne peut estre actuellement infini pour-
tant) mais encore correspondante l'immensit
dela nature de Dieu & proportionne saiusti-
ce. Car comme les Itirifconialtes enseignent que
les delias croissent la raison de la dignit de
celuy contre qui on les commet, & la raison y
consent, ainsi sont-ils. tesmoins que les peines &
les satisfa\:ions sont estimes la raison de la di-
gnit de ceux qui les endurent & les rendent. Et
n'importe que la peine que les hommes ont me-
rite s'ils l'eussent ibusrerte en leurs personnes
,
deuoit estre d'vne dure perpetuelle au lieu que
,
la passion du pleige doit auoir eu certaines limi-

,
tes quant au temps , autrement, ce qui est im-
possible imaginer vne personne si excellente
fust demeure en vne condamnation eternelle.
Car slon le droit & l'ordre naturel des choies, le
pech estant commis contre vne infinie majest/
meritoitvne peine infinie. Mais pource que la
nature de l'homme est borne, & que l'infinit
neluy peut competer sinon quant la perptui-
t de la dure, s'ils eussent eu a la soutffrir, elle
n'eust peu estre autrement infinie qu'en estant
eternelle. Mais la Catisfation rendue par le plei-
ge, pource que sa personne estoit d vue infime di-
gnit n'a point eu besoin d'tre immense en cet
,
gard de la dure. Car elle a est rendu selon
le droit absolu de la iustice de Dieu & l'ordre
,
naturel des choses & non pas flon la compen-
,
 fation qui eust deu se faire en la personne des hom-
mes , par la perptuit de la dure de la peine
pour le defaut de leur nature si estroittement U-
mite. '
De ce que de ssus resulte desormais bien clai":
rement qu en l'essence diuine, qu'auec les Iuifs
nous recognoislons vne & simple, resident di-
stin&ement au moins deux ou personnes ouhy-
is ,
postases ou subsistences : car ne nous importe ;

pas beaucoup de quel nom on les appelle. Asa-

uoir celle qui le plus ordinairement s anciennes
Escritures nous est representee (oubs nomdo le
Dieu Createur de toutes choses; & celle qui pour
estre mediatrice entre Dieu & les hommes de-
uoit vestir la nature humaine : laquelle nous est
quelquesfois representee soubs le nom de fils &
de germe. Comme au Pseaume 2. Ie raconterA) de
poinflen pointt l'ordonnance, l'Eternel m'a dit, C'ef
toy qui es mon fils, ie t'ay auiourd'huy engendr. Et,
bijz, lefils de peur qu'il ne se courrouce. C ar qu el-
ques tenebres qu'ils essayent de respandre dessus
ce lieu, il est clair qu'il ne peut conuenir Dauid,
ni aucun autre outre le Messie : aucun autre no
pouuoit heriter vn si glorieux nom que d'estre
nomm le fils de Dieu n'y auoir les boute de la
,
terre pour sa possession , tfr les nations en heritage.
Item ; htand tes joursferont accomplis & que tufe-
rat endormi auec tes peres, lors ieferay lemer ta po-
fteritapres toy laquellefera sortie de tes entrailles &
eftabliray son regne.Jceluy bastira vne maison A mon
Nom, & i'affermirayson throne a tousiours. Ie luy
feray pere & il meserafils. Car que cela s'appli-
que Salomon(bien que ce qui suit apres luy con-'
tienne, Jguestl ommct quelque iniquit &c, ) les
 paroles qui (ont trop magnifiques, & lcuerte-
ment des choses ne le peuuent permettre : Le
royaume de Salomon ayant est premierement
deschir du temps de Roboam & son throsne
,
estant ds il y a tant de siecles tellement abbatu
qu'on n'en recognoifi: pas me{nles le deibris &
les pieces.Et ailleurs, l'enfant nous cst n, le fils nous
est donn,&c. Duquel sans doute Salomon di-
soIttintroduisanr la Sapience parlant ainsi ; Par
moy regnent les Roys & les Princes decernent ustice;
TarmoyJeigneurientles Seigneurs & tous les gou-
verneurs de la terresont en est4t. L'Eternel m'a pol-
fede ds le commencementdej a voye,deuant qu'ilfisi~
aucune deJes uuresds le temps iadis ; J'ayesi de-
clare Princesse ds lef siecle,des le commencement, ds
l anciennet de la terre. l'ay esiengendree lors If/id
n'y auoitpoint encores d'abyi;nes,ni defontaines char-
gees d'eaux: I'ay est engendre auant que les monta-
gnesfusfent ajftfes & auant les cosiaux. Jjhtandil
agenait les cieux t'y esioy, quand il compassoit le rond
au dessus desabyjmes.Tessoy par deuers luy son nour-
7i/Jon, l'esioy-ce ou ilprenott plaisir tous les iours &
m'efoato+demantluy en tout temps. Car quelle ma-
niere de parler feroit-ce l s'il estoit question seu-
lement de dire que Dieu est sage ? Et quel pro-
pos nous aduertir si diligemment qu'il a est fage
ds le commencemrnt,s'il n'y a point d'autre my-
fiere veu qu'ilestautant impossible qu'il ait man-
,
qu de sagess comme de Det ? Et quelle ma-
nire de s'exprimer est-ce l pour dire queDieu est
fage de tout temps, que la Sapience crie elle met:
me que l'Eternel l'a engendre ? Aucune fureur
potique sauroit-elleexcuser ces eslans si extra-
ordinaires & si bizarres & notamment en vn Ii..
,
5re dont le style par tout ailleurs, quoy qiiil fera*
ble escrit en vers, est autant eflpign des enthouK
fiafmes potiques comme les cieux font esloignefc
de la terre ? Or est le fils sans doute vne personne'
distin&e du pere : La sapience engendree de celuy
qui l'engendre : Le germe suscit d'auec celuy
qui le suscite; celuy qui fait asseoir, d'auec celuy
qui s'assied sa dextre. Et la raison dsormais
le prouue euidemment. Car puis qu'il conue-
noit satisfaire ceste iustice eternelle & immua-
ble & qu'il faloit que celuy qui satisferoit fust
,
Dieu, qui eust-il satisfait Gnon qu'il y ait vno
autre personne qui elle mesme soit Dieu , en qui
ceste iustice soit consideree ? Car nous auons dit
& rpt plusieurs fois, que ceste iustice est vno
perfection en Dieu qui consiste en la haine du
mal, & que Dieu en punissant exerce l'office do
magistrat & iuge vniuersel du monde. Parquoy
il a necessairement salu que la personne qui exer-
oit ceste iustice inexorable fust distin&e d'aue
celle sur laquelle elle estoit exercee, la puniflant-
te d'auec la patiente. Car en vne mesme affai-
&
re en vn mesme gard nul ne peut estre Ma-
gistrat & tenu comme criminel tout ensemble.
Bien dira icy quelcun. Que la Religion Chre-
stienne s'arrestaftl.L Ecriture & la rauon mon--
firent ces deux personnes disi:inaes. Mais celle
cy en met encore vne troisiesme. Quelle necef-
sit de multiplier ainsi les perlnnes de la Diui-
nit ? Certes ce qui fait trouuer la Religion Chrc-
flienae estrange en ce point,est que la raison hu..
maine ne peut pas aisement comprendre. com-
ment en vne seule & simple essence puissnt rc-
fider diucrfes personnes rellement & di&n&e*
 ment sustsistentes : L'vnit de l'eflehcc , ad;
uis, y rpugnant. Si donc on accorde, induit par;
lesE{crtllres diuines & parla suitte necessaire de
ces veritezsibien enchainees, qu'il y dit en vne
feule essence de Dieu deux per1pnnes distintes,
la doctrine d'vne troisiesme ne doit pas estre en
scandale. Car aussi peu rpugnera l'vnit de l'es-
fence diuine la disi:inl:e subsistence de trois
comme de deux personnes. Il nous faut donc
voir briefuement si les Iuifs la peuuent trouuer
en leurs liures. Or est-il si souuent fait mention
del'esprit de Dieu s liures des Prophetes qu'il
,
y a de la peine choisir en si grande multitnde.
Ceux-cy sont euidens entre les autres. Ds le
commencement te n'aj point parl en cachette, dit
Esae au 48. chap. de son liure ; Et maintenant
le Seigneur l'Eternel & son Ejprit m'a enuoyc. L'E-
ternel & son Esprit sont-ils pas distints?Et toute-
fois qui appartient-il d'enuoyer les Prophetes
linon l'Eternel mesmes ? Si l'Esprit n'eust est
Dieu , Elae eust-il voulu se dire son Prophete?
,
Et afin qu'il ne semble que ce soit la seconde per-
sonne qui s'appelle FEipric il les met ailleurs
toutes trois disiindement en vn mesme passge.
Il sortira vn ietton du tronc d'Ifai & vn surgeon
,croijra de ses racines. Et l'ejprit de l'Eternel repo-
fera sur iceluy , Vejprit desapience & d'intelligence,
l'Ejprit de conseil & de force,&c. Car il est plus
-clair que le iour que ce ietton bourgeonnant de
la racine de Iess est le MelTie; sur lequel puis que
l'esprit de l'Eternel doit reposer, & que luy mef-
mes, ainsi que nous auons monstr, est l'Eternel,
v voila vnseul Eternel distingue en trois personnes.
-.Et: ailleurs en mesmes tcj;iiies, l'Ejprit du Seigneur
'r" Eternel
f
jternclcst sttr moy. Et qui moy ? Est-ce le Prophe*
te ? Nenny. Car il suizi Pourtant m'a oinct /'E.:..
ternel pour euangelifer aux debonnaires; il m'a en-
s-oyepour medeciner Ceux qui ont le coeurfroifli, pouf
publier aux captifs libert & auxprifonniers ouser-
ture de la prison. Pour publier l'an de la bien-veil-
lance de l',Eternel. Effel:s qui surmontent & la
porte & la condition des temps du Prophete. Et
ailleurs encores tout de mesme. Veicy mon ferur..
teur, zisauoir le Melle ainsi nomm cause do
sa nature humaine, & de ce qu'entant qu'il est me-
diateur, il est employ par ion Pere la rdem-
ption de son Eglis. le le maintiendray : cesi mon.
esleu ; moname J prend son bonplaijir y ray mis mon
Ejpritfur luy. Et quoy qu'ils y vueillent cauiller*
ce passage du commencement du Genese est no-
table. Et la terre esiit sans forme & vuide &
,
l'Esprit de D,eu se mouuoitfur les eaux. Car qui
est cet Esprit de Dieu ? Vn grand vent, disent-ils,
qui agitoit ceste 1nafI confuse des elemens, cas
les choses grandes sont dites estre de Dieu ; com-
me Aes montagnes de Dieu. Mais premieremenfi
quelle apparence que ds le commencement do
ion histoire Moyse ait voulu employer vnephra-
se rare & qui ne se trouue qu'es liures des autreg
,
Prophetes,&peut estre nulle part ailleurs s sienst
ce qui fait iuger qu'elle n'estoit pas encore de soa
temps ? En apres d'o venoit ce grand vent, &
.quoy seruoit-il ? Estoit-ce pour empescher que
ceste mane confuse ne se pourrist ? Dieu le pou-
uoit bien en1pe[cher sans cela, & n'y ayant point
encore alors d'ordre establi en la nature ,
il n'e-
-floit pas besoin que Dieu creast [urnalurelIement
vn vent pour engarder ceste matire de pourry
 par l'agitation. Outre ce qu'ayant a demeurer
peu en cet estat la putrfaction n'estoit
, pas
craindre. Outre que le mot, se mouuoit, namo
ne signifie pas vn mouuement tel qu'est le souffler
d'vn grand vent, mais vn tremoussment seule-
ment, raison dequoy il est attribu l'aigle qui
remu les ailes en couuant sa niche , comme si
Moyse vouloit dire que l'Esprit de Dieu cou-
uoit le monde pour le faire cclorre de cesse ma-
tiere confuse. Mais plusieurs autres ont traitt
ceste do<5hine amplement, & partant ie n'en pro-
duiray pas dauantage de tem-icignages. Certes
si on a gard a l'conomie que la Religion Chre-
tienne remarque, non pas tant entre cesper[ol1-
nes distindfces consideres entr'elles mesines,car ce
sont des abysmes qu'elle recognoist inscrutables,
comme s effe&s qui leur sont attribuez en u- l'
ure de la redemption du genre humain , on la
trouuera entierement admirable. Car au Pere
comme au premier principe de toutes choses, elle
attribu la garde & stration de ceste iusti-
ce vengeresse des pechez des hommes , de sorte
que c'est proprement a sa personne, comme gar-
dienne du droit commun des trois en ce qui re-
garde l'vnit de leur essence, que la satisfation
est rendue : Et la premiere source de cesse mise-
ricorde par laquelle il a est meu vouloir reJe-
uer l'homme de la misre en laquelle il estoit tom-
b ; Eti'inuention.s'il fautainsi parler,de cet ex-
pedient en son incomprehensible sagesse. Au
fils, comme celuy qui a pris la nature humaine
& l'a coniointe auec la diuine en l'vnit de sa per-
sonne, & qui a souffert en l'vne de ses natures vne
paillon dyne valeur infinie causede l'infinie di-
gnite de 1 autre, elle attribue 1 cilure de la re.,
idemption, & par le moyen de la satisfaftiori qu'il
a rendu,& par l'exercice & accomplissement d.et
autres choses qui appartiennent sa charge. Auai
toutes choses ayans est crees comme dit le Sage
par ceste eternelle Sapience, il ne pouuoit conue-'
nirqu'a elle mesmes d'en releuer les ruines, Ait
Sainct Esprit, comme celuy qui estant commua
au Pere & au Fils est la vertu par laquelle l'vn 53
l'autre produit les choses, & amene ses entrepris
ses en estre, elle attribu Faction qui noUs rend 5e
les misericordes du Perc, & les avions du Fils vu-4
les & frua:ueu(es. Car que nous seruiroit la di-
lsion du Pere si nous ne la goujons i & la satis^.
faction du Fils si nous ne l'embrasions, & ne la re..
ceuons la paix &ioyede nos 'Consientes ? Et
comment le pourrions nous si les facultei de nos
entendemens & de nos volontez, quisont si aueu-
gles 6c si peruerties,n estoyent claires d'enhauc
&redressees par vne vertu surnaturelle ! Alnli10
Pere qui auoitpreuenu l'exifteiite de tdUtes cho-
ses par sa bonte, les a eticores jireuenus, pour les
restituer en bon estre, par sa misericorde. Le Fils
par lequel toutes choses auoyent est ptemiere..
ment cres, comme par la Sapience & Parole
ternelle, les a restablies & reparees. Et le Sain&
Esprit, par la vertu duquel & le Pere & le Fils
&udyent amen le decret de la cration du ttlondo
chef, est encores la vertu des deux parach*
uet a&uellement la restauration du monde.
It ne faut point icy que les Iuifs fremiflnt*
ou que la taison humaine se debatte, Car quant
aux Iuifs, puis que leurs Escrituresle leuren{ei..
gn&nt qu'ont* ils rpliquer rencontre t Qui
 ils accoutume de controller les paroles de l'Eter-

nel, ou de mesurer leursens dodrines qu'il
leur reuele ? Ont-ils pas appris que ses pensees ne
font pas leurs pensees,& que ses voyes ne sont pas
leurs voyes & qu autant comme les Cieux sont
,
efleuez par dessus la terre , autant (ont-elles di-
{tantes les vnes des autres. Ont-ils pas appris de
leur Prophete qtie,non feulement nul n 'a addrel-
-
s l'Esprit de l'Eternel& qu'il n'a est instruit d'au-
mais inc11es qu'il n'y a moyen de sonder son
cun,
intelligence ? Aussi leurs ancestres, qui ont vescu
la haine de la Religion Chrestien-
auparauant que
eust tellement aueugl leur nation, ont-ils ap-
ne
l'Escriture quelques ombres de ces ve-
pereu en
ritez, en ont laisse en leurs Commentaires & en
leurs Paraphrases diuerses traces , parlanssisou-
& de la Parole & Sapience de Dieu & de son
uent
Esprit comme de choses distines, qu'il n'y en a
conuaincre l opiniastrete des mo-
que trop pour
dernes. Quant l'humaine raison, elle ne se doit
beaucoup formaliser si en la nature infinie de
pas
Dieu il y a quelque chose trop profonde pour
elle, y ayant en toutes autres choses qui semblent
estre mesures sa capacit, tant de difficultez qui
l'arrestent. Es Cieux on n'a encore seu expli-
c'est le mouuement qu'on appelle
querque que
de trpidation, peine s'est on peu re{oudre,si on
suit les phnomnes des Astronomes , si c cil la
qui l'entour du Soleil, ou le Soleil
terre tourne
l'entour de la terre. Ne s'est encore trouu au-
qui dit-coure bien certes de la formation des
cun a
meteores, ni qui s'osast vanter d 'en auoir descou-
iusques fonds toutes les causes. En la mer
uert au
le flux & le reflux est aux Philosophes vn secret
 plus profond qu'aucun de sesabysmes &n'dl
,
mention d'aucun qui l'ait sond. Es choses ter-
restres qui est-ce qui peut dire quelle est la nature
de T aimant, quelle est ceste vertu attractiue qui
luy ai-n;.,ne le fer & ceste autre par laquelle
,
il
monstre le pole du monde ? Combien y a il de
profondeurs s sciences les plus aides au fonds
,
desquelles on ne peut arnuer,. combien de choses
qui Semblent faciles contre lesquelles la pointe de
nos esprits rebouche ? Quia iamaisleulesrai-
sonsderanc de variations qui fc remarquent au
,
meslange des elemens en la production de toutes
choses, en couleurs en figures en qualitez en
, , ,
quantitez, en vertus rnedecinales& en pui(lances
venimeuses ? Tout le monde sait que c'est qu'vn
rond & les enfans n'ignorent pas que c'est qu'vn
,
carr vn paysan est capable de comprendre qu'il
,
y a, selon toute apparence, quelque proportion
entre ces deux figures, & iusques maintenant
depuis tant de milliers d'annes on n'a encores
seu expliquer quelle elle peut estre. Qui est-ce
d'entre nous qui sauroit bien nettement ensei-
gner que c'est qu'on appelle en nous intellect
agent & patient & en quoy consiste leur diffren-
ce ? Et toutesfois on se battroit aux Escholes pour
maintenir que ce sont choses reellement distin-
es. Certes rien ne nous doit estre si cognu que
nous mesmes 4 rien si descouuert nos esprits que
leurs mouuemens. Or nous entendons & vou-
lons mille fois en vn iour diuerses chols,&neant-
moins on dispute encor si la volont suit necefi-
rementles attraits de l'entendement, ou si elle a.
quelque libert de luy.resister,quelqueeffort qu'il
si
y face. A peine sait-ol1 ce font deux differen~
tes facultez & y en a qui les confondent. On fait.
des liures des miracles de la nature ; & pourquoy
les nomme-on ainsi,sinon pource qu'on void bien
les efFeCts & qu'on n'en peut apprhender les cau-
(CS? On fait des volumes entiers des occultes sym-
pathies & antipathies des choses, &: confesse-on
au bout de toutes recerches les plus exactes & cu-
tieuses, qu'on n'y void goute. Les Medecins
nous tassent tous les iours le pouls,& les plus ica-
nans d'entreux,s'ils sont ingnus,onfetlnt qu'ils
liesauentni quelleeu: ceste lnerlleilbble vertu
qui mut le cur, ni sil a commence f mou-
lloir par seserrer ou par s'tendre ni si quand le
,
cur sestend les arteres de leur cosse ie terrent.
Quel subie<5t de scandale donc y a lien cela, qu'il
se trouue en la nature diuine quelque choie que
nous ne ppuiuons comprendre? Voicy plus. C'cft
qu'encores qu'on ne recognust qu'vn seule per-
sonne en yne seule eflnee diuine si ne ie ppur-
,
toit on pas vanter de soudre toutes les difficult?
qui en pourroyent naistre. Car quel elprit hu-
main est capable d'entendre distin&ement om-
ment toutes les vertus qui sont en Dieu sontson
flence meime & non pas des accidens & des
qualitez comme, sont les nostres, rellement di-
stindtes du [ubiel: dedans lequel elles resident
veu qu'il y en a non seulement de si diffrentes,
comme la sagesse &la puissnce, mais de si dire-
ttement opposees, comme laiusb'ce&lamiseri-
torde ? Et toutesfoislaraifonsuadevoire force
le croire, autrement il faudrait imaginer en Dieu
des accidens, & partant vue composition indign
de la simplicit deson cAre. Qui est-ce de nous
<qui se peuc imaginer yne essene injinie omme 1$
litrine, respandu infiniment au del du mande
ou il n'y a rien; respandue en tout l'Vniuers telle-
ment qu'elle est toute entire en toutes choses;
non diuisee ou separe par la rencontre & inter-
position des corps,non mesie & confondu auee
la substance spirituelle & immatrielle de nos
ames ? Qui est-ce encor qui a peu conceuoir de
quelle faon nos an1et sont diffuses en tous les
membres de nos corps ? Car si elle est toute.com-
me on dit communment, en chacune partie du
corps , quelle difference y a il entre sa manire
d'estre dedans le corps tout entier & en chacun
de les membres ? & h elle n'y est pas toute entie-
re, comment n'est-elle point faite de parties la
guise des corps, & par consequent diuisible &
corruptible ? le say bien qu'on vseicyde force
subtiles distindtions plus propres ietter de la
,
poussiere aux yeux, qu a donner vne claire & cerr
taine intelligence de la chose : mais ie m alleure
la
que plupartdutemps ceux mesmes qui les al-
lguent ne les entendent pas. Or cerchons nous
des ch01s qui contentent solidementl'esprit, &
non pas csquellcs ceux qui les proposent ayent
feulement cerche de monstrer la viuacit de leurs
entendemens & leur suffisance. Autrement si
nous en sommes quittes pour subtiliser, & si nous
tenons pour veritable ce que nous ne pouuons
conuaincre, les speculations de nos Scholastiques
l dessus, mettront nostre Religion couuert &
embesongneront assez la contradiction mesme.
Mais il y a certaines veritez qui ressemblent aux
lumieres trop esclattantes, lesquelles efbloiiiflnt
si on les regarde en elles mesnies & en leur source,
aNcaus del foiblelTe de nos yeux, mais refioiiif.
(ent & contentent si on les regarde au rapport
qu'elles ont auec d'autres plus perceptibles nos
elprits. Et celle l est de cesse nature.
Il y a donc deux moyens de s'asseurer de la
verit de ceste doctrine. Le premier est celuy que
nous auons touch cy dessus. C est alauoir que
chacun estime tant de la iustice de Dieu qu'il la
croye entirement implacable enuers nous sans
vnepreaiablesatisfadion pour nos offences : Et
qu'il sache bien reputer qu'elle est l'horreur du
pch, qu'il n'ose iamais penser de s'approcher de
Dieu qii'enconfeflntingenuetuent qu'il a mri-
t & la mort temporelle du corps & l'eternelle
de l'ame, & qu'il estimpollble qu'il,
obtienne ia-
mais pardon si quelcun ne paye pour luy, voire
d vne solution equipollent la grandeur de ses
fautes & la dignit de la iustice diurne. Car qui
seradisposenlon ame de cesse faon (& nous
auons monstr cy - dessus que la droite conside-
Tation de la nature de Dieu'l'exige de l'homme)
aulli tost qu'on luy proposera vn moyen de satis-
fation si conuenable, il l'embraiera auidemts'l
ne defere point trop larailon, & ne croit point
trop de sa capacit comprendre les choies qui
fontaudehus de sa porte.Mais la bonne opinion
que nous auons de nous sonder les choies ab-
flrufs, nous fait bien fouuent commettre des er-
reurs tres-pernicieuses.Le second est que l'on con-
sidre attentiuementquel est le liure, & la dohi-
ne en general & en corps de laquelle celle-cy ne
fait qu'vne partie. Car il il paroistra en l'vn tant
remarques de saDiuinit, &en l'autre vne liai-
son si indifl'oluble de ce poinft auec plusieurs au-
\zs yeritez d'vne certitude c euidence indiibn~
ble qu'il sera impossible que l'esprit humain s'il
,
n'est enrierement obstin & endurci, n'y acquies-
ce. Et de vray qu'on commence par les liures de
Moyse. Leur antiquit premirement, les rend
venerables par deffils tous- les autres escrits du
monde.Car il ne reste rien des monumens de tou-
te 1 antiquit qui en approche de plusieurs siecles:
La guerre de Thebes &le sac de Troye, auquel
Lucrece limite la cognoissance qu'on a des cho-
ses anciennes.
Praerea Ji nulla fait gcnitalis origo
Terrai & coelt : sempertjtte aterna sure :
Cur fupera bellum Thebanum &funera Troia>
Non alias alij quoque res cecinere poetdt ?
Et le temps de Theleus & d Hercules, outre le-
quel Plutarque ne void plus rien de certain s hi-
stoires ayant ruiui de bien loin la naissance de ce
,
grand Prophete. La langue en laquelle il a ef-
crit est la mere de toutes les autres ; les diuers
mots qu'elles en ont retenu 8c qui sont comme
des prouins de ceste antique touche & les noms
,
de leurs lettres meimes en portent vn suffisant
,
tesmoignage. Son stile est simple la vrit, mais
plein de tant de naifuetc, & de tant de grces, ses
narrations si gales & circonstantiees auec vne
si curieuse nonchalance que par tout reluist la.
,
verit de ce qu'il dit, & la confiance qu'il auoit
que nul ne la reuoqueroit en doute ; marque
de sa generosit non {u[pee. Les propos qu'il
fait tenir ceux qu'il introduit sont patheti-
ques merueilles, & conuenables la condition
des personnes. Les choses qu'il raconte & de
la. cration du monde & de la propagation du
hurrain, les examiner la feule raisons
genre
 plus que vray-semblables. Et ne sauroit-ori
dire si les histoires du deluge , de la conflagra-
tion de Sodome,du bastiment de la tour de Babel
& semblables , conuainquent plus clairement
les fables qui s rencontrent s liures des Po-
tes,comme vn corps bien proportionn redargu
la difformit des prodigieuses ombres qu'il iette;
ou si ces vaines traces effacees de ces anciennes
veritez, leur portent plus irrefragable tesmoigna-
ge. Les eslans prophetiques qui s'y trouuent res7
iententvn esprit tout autre qu'humain ; Les pre-
dictions qui s'y rencontrent ont est tellement
confirmes par les euenemens,quec'est estre trop
opiniastre que d'y contredire. Et s'il y a quelque
cho d'arriu outre les voyes ordinaires de la na-
ture, comme des ombres mysterieuses de ce qui
deuoit paroistre aprs, & de vray est apparu en
son temps de la comparaison de la verirla
,
figure, resultevne lumire totalement admirable.
Et les miracles qu'il a faits pour confirmation de
sa doctrine .& pour l'execution de l'entreprise
laquelle il dit luy mesme luy auoir est cOlnmi[t;,
qui pouuoyent estre conuaincus par cent & cent
mille personnes s'ils eussnt est supposez,& pour
la defence desquels tant de millions d'hommes
mettroyent encore maintenant si volontiers la
vie, le garentisnt de tout soupon de menterie
& d'imposture. Qion prenne puis apres les li-
ures de Iosu, des luges & de Samuel & des au-
tres qui ont cscrit les histoires des Roys de Iuda &
d'Isral,on y verra vne si belle entresuitte & des
choses & des temps, vne si exa&e description des
genealogies vne narration de diuerses rencon-
,
t-re> arriuees & en l'Eglifc er\ la police au
 Royaume,& s personnes des Rpys & s person*
ns des Prophetes, des grands & des petis, de$
'
Princes & du populaire, & en guerre & en paix,
c en toutes sortes d'occurrences, qui presente de
toutes parts mille marques de vent pour le rap-
port qu'elles ont aux passons & aux affections
humaines & aux images qui s'en voyent s diuers
accidens de la vie ordinaire qu'il se faut renier
,
ioy mesmes pour ne consentir pas vne chose si ,

cuidente. Et notamment parcy parla Cetrouuenr

de si beaux traits de la Prouidence diuine C
eniustice&:en miseriorde, de si illustres exem-
ples d'vne eminente piet & vertu s excellent
personnages, de si graues remonstrances, & si ejtfih
cacieuses exhortations de la bouche des Proph-
tes , qu'il faut estre plus stupide qu'vn rocher,
pour n'en reilntir point en les lisant de viues
motions en son ame. De l qu'on vienne lire le
liure de la patience de lob les Pseaumes de Pa-
>
uid, & les Picmerbes de Salomon bon Dieu que
,
de merueilles'Tantost vous y crouuez des seiiten,
ces si.pleines de sapience & pour la cogiioiflancp
&: pour la vertu inorale, que la plus exquise pice
qu ayent iamais en ces matieres compote les Phi-
losophes est poussiere & tenebres en comparai-
son:tantost vne complainte si lamentable que de
ompaffic>n les coeurs les plus rigides en fondent:
tantost vn propos de Dieu mesiaae parlant l$c se
reuelant des cieuxen vnesigueuile majefl que
ce lie sont qu'efclairs, en vne parole si terrible
qu'elle semble tonnerre.Ores vne priereardente,
ores des tesmoignages d'vne si fecuente piet,
-i=svn vnzrlelagfQiredeDieu & la vertu si en-
flamme, prs vue haine aleiiontre du vice si vip^
 lente, que qnand vous venez paffer de la levure
de ces liures celle des Philosophes, ou de quel-
conque autre soit-il, qui se soit entremesl d'escri-
re de ces matieres il vous semble que vous estes
transport du Vesuue sur le Caucase. Au trauers
font entresemees des prdictions de choses futu-
res si lointaines,que nul autre que 1 esprit de Dieu
neleseust mefine os attenter, des apostrophes
aux nations qui deuoyent estre conucrties la co-
gnoisance du Dieu d'Israel des exultations
,
pour laminifestation du Messie, si efloignees des
pensees & des mouuemens ordinaires des hom-
mes qu'il faut auoir oubli qui nous sommes pour
les attribuer l'inuention humaine. Et par tout
ce corps compos de membres si bien adiuftez &
composez d'vne si belle harmonie ensemble, est
vniuersellement diffuse comme vn fang plein
,
d'esprits de vigueur & de vie, vne consolation si
<

viue, si efficacieuse & sisensible l'ame en quelque

fascheux endroit qu'elle se rencontre qu'il n'y a
,
si doux rafraichifement en aucune ardeur,si doux
baume nulle playe. Et finalement qui pass-era
de l la lecture des autres Prophetes, s'il n'y va
comme en dormant, il y apperceura de page en
page les eslans & les esclairs d'vne lumiere & d'v-
ne inspiration vrayement diuine. Expliquent-ils
quel est le but & l'vsage de la Loyc'esl vue sapien-
ce profonde , tancent & menaent-ils au nom de
Dieu ? 'Lagranit de leurs remonstrances est ini-
mitable & les denonciations de ses iugemens
terribles : de sorte qu'il n'y a voix humaine qui
peust esclatter si haut sans secasser afFelation
,
aucune qui se peust maintenir en vn si haut ap*
pareil, constante &vniforme. Promettent-ils si
' $9sontdeliurancstemporellesc'estauecdmons
! stration d'vne si redoutable puissance, que le nom -
i
mesmes d'Eternel des arrhees qui y estsifouuenc
s
repete.tbnne ie ne say quoy de grand qui ne peut
estre n en l'imagination humaine. Src'est la Ipi-
rituelle redemption par le Messie c'est en termes
1
,
qui reprsententvneinespuisable mer de benedi-
tions & derichees. Predisent-ils les choses
venir?si c'est en termes obscurs, l'obscurit mefine )

de la Prophetie est venerable & bien que ce ne

foit pasement, ,
si apperoit-on tousiours
au trauers du voile quelque chose de grand , & si
c'est en mots clairs, les noms des personnes desi-
gnees des siecles entiers deuant leur naissnce,
les temps predeterminez, les circonstances des
choses tres exactement notees,arguent allez que
ce ne sont diuinations de demons ni conie&uress
humaines : ni l'vne ni l'autre nature ne peuuent
auoir la veue si lointaine. Aussi certes iestianf-
ports y sont-ils si esleuez, les allures si hardies,
que nul homme n'oseroit entreprendre de se
guinder si hant:& la doctrine y bute si droitement
la gloire de Dieu & au salut de l'homme que
,
nul esprit malin n'en sauroit estre l'autheur : 8c la

l'
meflinge de la Loy auec l'Euangile dispens si f-
gement selon la condition des temps, conomio
des Propheties qui se vont petit petit esclarcif-
sant, gardee avec tant de melure, que ni les hom..
mes ni les Anges, fussent-ils ensemble fondus, no
sont pas capables d'vne si merueillable [apience.
Et ie prie le lecteur qui a quelque vsage de la lan-
gue en laquelle ils ont escrit, d y prendre garde de
prs.Car ie m'alIure,quelque chose qu'on en die,
qu'il ne se trouuera en aucun autheur Grec C
 Latin, vne si pmpeuse eloquence. Et s'il ne let
parler leur langage naturel, 'il les lire
peut oiiir qu
attentiuement en quelque version laquelle on
ait apport du labeur & de la diligence, principa-
lement s langues qu'on appelle viuantes. Car
bien que la langue Grecque & Lacine soyent en
leurs autheurs plus riches c plus nombreuses,
sest-ce que celles qui viuent, quand elles font
bienmnages, pource quelles lont capables de
nouueaux mots & de nouuelles phraks ,
font

i plus ploybles ces translations & prennent

mieux l'air la
& grce du langage des Prophetes.
Il trouuera fins doute que tous les brocards que
les hommes profanes iettent alencontre de ces
liures sacrez, & les reproches de bafleiie de style
& de faute d'eloquence iont friuoles. Si don-
, de la Tri-
ques ces liures enseignent la doctrine
nit, comme nous l auons monstre , & quant 8c
font de l'inspiration de Dieu, comme il est
quant
plus clair que le iour, quelle folie seroit-ce de
vouloir examiner la raison les my steres de la Sa-
pience diuine quand elle mesme les a reuelez
Pour qui regarde le rapporteront ces veritez
ce
i
d'autres indubitables en la doctrine qui les
auec
propose, il se peut auez recognoistre en toute la
dilpute precedente. L'homme est tombe en vne
profonde misere c'est vnobiet de piti.
, celuy qui est le Pere
la peut-il mouuoir sinon en
de misericorde ? Mais 'a est par son pech , en
cela est-il obiet de iustice. De qui a il a atten-
dre la punition que du iuge louuerain du monde?
Ceste misericorde se deiployera-elle en pardon
sans punition ? Nenny : ce feroit endommager Iii
iustice. Celte iustice se vengera-e lie dessus 1 hem-
r " 'fc-
i
n merme ") Nenny encor i ce feroit forcIorro
r toute misericorde : & Dieu prend plaisir en elle.
Que reste-il plus donc sinon que Dieu luy-mef-
me substitu vn pleige en la place des hommes!
Or il faut que ce pleige souffre la mort,& par cori-
sequens qu'il soit homme. Et faut que sa passion
soit d'vne infinie valeur : Pout cela il conuient
qu'il soit Dieu nul autre n'en seroit capable. Et
,
h celuy qui est Dieu est frapp de la main de Dieu
par forme de punition,comment nesont-ce point
en Dieu deux personnes distintes ? Ceste redem-
ption est inutile si elle n'est efficacieuCement ap-
plique l'homme. Qui laluy appliquera ? Ce
ne sera pas luy-mesme : aussi tost vn aueugle s'ou-
uriroit-il les yeux, ou vn mortsereleueroir-ii de
la sofl. E t puis que cet uure de nostre salut est
commun au Pere & au Fils, qu'y a il de pluscon-
uenable sinon qu'ils le parfacent & l'appliquent
par vne vertu qui soit commune & l'vn & l'au-
tre ? Or si elle est commune & l'vn & a l'autre
elle est distincte de tous les deux. Comment
donc n'y en a il point encore vne troisime > Ec
voila'ce qui principalement scandalise les hom-
mes en la Religion Chrestienne. En toutes au-
tres choses elle est si conforme la raison , que Ces
plus grands ennemis ne l'en osent pas ddire. En
cela mesmes certes ne s'en esloigne elle nullement
si nous l'escoutons comme il faut, & que nous ne
laschions pas trop la bride sa curiosit presoni-
ptueuse. Ce sont aussi la les principes qui font
communs entre ces deux partis efquels nous auos
distingu tous ceux qui font maintenant proreC'
fion du nom Chrestien en l'Europe. S'il y a quel-
que ehose ou en i'yn ou en l'autre qui semble afen
surd la raison oU contraire la piet, il n'en faut
pas pourtant incontinent accuser la Religion
Chrestienne. Il les faut examiner ces liures clef-
quels ils se seruent galement, 8c les reigler aux
principes communs sur leiquels leur Religion est
bastie* Car si elles y sont conformes elles ne
,
fetrouueront nullement rpugnantes ala droite
raison ; sinon, illessiut tenir pour humaines n-
uentions, 8c descharger la Religion Chrestienne
de ce blasme.

C H A P. IX.
Zue Jejm eflle Mefiepromis par les anciennes
Escritures. Item de la diuinit
,
des nouuelles
f

E V que nous auoris monstr cy depuis

que la Religion Chrestienne surpasse
de bien loin en excellence d,e doctri-
ne celle dont les anciens Iuifs ont fait
protemon,quel que diuine qu'elle fusi,& par con-
sequens qu'elle a est substituee en sa place. Il est
assez clair maintenant,puis que Iesus en est le seul
autheur & qu'il s'est dit estre le Messie promis par
les Prophtes que c'est luy veritablement qui
,
l'est : car comment pourroit auoir est vn impo-
steur l'interprete 8c le reuelateur d'vne dodrine
siceleste ? Et c'e cela principalement qu'il le
faudroit esprouuer ; car c'est la doctrine d'vn
homme qui le manifeste. Toutes-fois aostre def-
~ - - - scia
reIn ne ferait pas complet si nous ne remarquions
encore icy briefuement , d'autant que d'autre$'
s'en (ont tres-diligemment acquittez les princi-
,
pales circonstances de la naissance de sa vie C
,
de sa mort. Car il n'y manquera du tout rien do
cequiaest autresfois ou requis ou designpar
,
les Prophetes. Malachie auoit ainsi escrten pro-
pres termes au 4. chap. de sa Prophetie. Voicy i6
m'en vay vous enuoyer Elie le Prophete deuant que
,
le lour grand & redoutable de l Eternel vienne. Il
convertira le cur deJperes enuers les eans i & le.
ctirdes enfans enuers leurs peres. De l vient quo
les Iuifs attendent encore Elie.Mais quelle appa-
rence qu'Elie luy mesme soit ramen des cieux
pour conuerser derechef icy bas en terre ?
pres auoir iouy si long temps des delices de la
haut, il reuienne encore vn coup en la misere do
la vie } Certes comme il a salu, quand il a est re-
ceu dans les cieux , qu'il ait despouill les quali-
tez terrestres de ce corps pour en reuestir de con-
uenables au lieu de l nouuelle demeurance, ainsi
s'il redeualoit maintenant parmi nous il faudrait:
qu'il(e reuestist de qualitez sortables vne condi-
tion terrienne, en dels)oillanc les celestes. Or
pouuoit-il bien passer du pis au mieux, d'vno
vie terrestre vne celeste , mais de retourner
du mieux au pis, ce seroit vne mutation trop
desauantageufe. Elie donc deuoit venir cam-*
me deuoit venir Dauid ; car aussi le promettent
les Prophetes. Non pource que le sils d'Isal
& pere de Salomon doiue ressusciter d'entre les
morts pour reprendre le Royaume d'I{raeI, mais
pqurce que le Messie, duquel Dauid estoit la fi-
gure, deuoit estre le conducteur & le chef des 4r
mces (piritueIIes,& passant au trauers de pfusientS
prils 6c de plusieurs combats obtenir f(on peu-
ple la paix par ses victoires glorieuses. A1l1fi de-
uoitnaistreq.uelcuiiquireut.stu deTesprit d'Elie,
& menant vne mesme forte de vie, preparast les
{urs des hommes receuoir leMessias enprv-
chant auec vne extraordinaire authorit & gra-
tiit la doctrine de repentance. Et tel a est Ican
Baptise comme nos Enangeld1:es le nous descri-
uent. Esaie auoit dit au 7. chapitre de son liure-,
Voicy la Vierge sera enceinte & enfantera vnfils &
appellerason nom Emmanuel. Et bien que cela ait
peu auoil Ion accomplissement ds le temps du
Prophete, en la naissance extraordinaire de quel-
que enfant, pour ligne de la deliurance qui est l
promise si est-ce qu'en second lieu il regarde le
,
Mellc,comme plusieurs choses s Prophetes con-
uiennent au type en quelque gard, quise rap-
portent Li choie lignifie parle type en vn autre.
Et de vray, outre ce que toutes les deliurances
temporelles, ont prfigur ceste grande & spiri-
ruelle comme ombres; Et que celle-cy estant si..
gnale, la deuoit prfigurer signamment, quelle-
sorte de signe est l choisi pour alTeurer Achaz &
son peuple de la deliurance ? Car si l'enfant dont
il parloit deuoit naistre d'vne faon ordinaire, le
signe certes n'estoit pas grand, ni capable de don-
ner beaucoup d'asseurance. Et s'il deuoit y auoir
quelque chose d'extraordinaire en sa naisiance
l'elehon de ce ligne entre tant d'autres est estran-
ge s'il n'auoit vne plus: lointaine visee. Joignez
cela que quand tout ce que le s Iuifs respondent
ace mot de vierge seroit vray,. & qu'il gnifieroit
quelquesfois vne ieurie femme pour ce qu'il n'y
,
 guetes qu'elle estoit encore vierge. Si est-ce que
U propre& plus commune lignification designanc
vne pucelle, c'est yne maniere de. s'exprimer to-
talement estrange, pour dire qu'vne ieune femme
'enrancera, de dire, Vne viergesera enceinte & en-
fantlra vnfilr, De forte que le Prophete en par-
lant ainsi, eust il monstr du doigt la ieune fem-
me dont il eust voulu parler , n'eust pas laiss par

ceste locution si rare de donner pen(er Achaz
&aion peuple, & la condition des ternps conue-
noit aux prophties ainsi biaisees. Or est n Icius
d'vne Vierge, d'vne faon miraculeuse. Ce quo
les Iuifs n'ont pas maintenant bonne grace de
nier, dont les ancestres qui ont condamn Christ
neluy ont iamais fait cet impropere quoy qu'ils
,
eussent contre les adultres de ngoureuses loix, 8C
assez de moyen de prouuer qu'il n'estoit pas n do
mariage : quoy ils eussent eu & Ioseph & la me-
re mesme confentaiits. Miche auoit design
nommment le lieu de sa naissance, au 5. chapitre
de sa prophetie , Mais toy Bethlehem de deuers
Ephrath, petite pour egre entre les milliers de Indu:
de 'toy me sortira celuy qui doit estre dominateur en
JJrael, &sisissus sOnt ds iadis , ds les iours eter-

Tes, s Pseaumes.
;
nefs. Et tus les Prophetes l'ont promis de la
semence de Dauid en leurs reuelations, s histoi..
Quant au lieu, nos Euange-
listes le remarquent expressement : & quant au
fang, ils nous remarquent la race de Christ de pe....
re en fils & de temps en temps iusques 1 Dauid,
iusques Iuda, iusques Adam mesmes. Et ia-
mais les Iuifs ne luyont contest qu'il nefulldo
royale ligne. Iacob auoit prefix le temps de ct
venue l'extinction de tout gouuernement de
 puiflancc politique en,Iuda. Malachie aupari:
uant la ruine du second Temple. Daniel aprs
septante semaines d'annes, conter du temps de

j
sa prophetie. Et lareuelation en estoitsi claire,
la tradition fonde dessus si contante que tous
les Juifs s'abutoyent l,& diuers imposteurs s'efle-
.

uerent enuiron ce temps pour abuserdeleur at-

tente. Or est n lesus point nomm quand He-
rode s'est saisi du Roy aitfne, & qu'il a esteint tout
ce qui restoit de la race de Dauid,en quelque puif-
sance politique ou en quelque esperance d'y eslre;
peu deuant la destruction du Temple & la !deso-
lation entiere de la nation & la ruine de la puif-
,
sance d'Herode mesme & au temps auquel expi-
,
royent les septante semaines du Prophcre.II auoit
est dit qu'il seroit & homme contemptible en
son apparence exterieure, & en sa conuersation
d'vne irreprehensible vie. Car Dieu l'appelle
sonseruiteur lusse, & Esaie, Le dbout & mefbri-
fd'entre les hommes. Et Iesus paGe l'espace d en-
uiron trente ans incognu de tous, non pas mesme
recognu de ses proches, auec des parens d'abiede
condition, quoy que de royal tige \ comme les
la
calamitezde
;
maison de Dauid en auoyent mis
quelques vns ces termes & ses ennemis le luy
reprochent comme s'il estoit fils d'vn charpentier
6c charptier luy mesme.Pour l'integrit de sa vie,
Tes plus grands aduersaires & la calomnie mesme
n'y ont pas trouu mordre. Esaie auoit pronon-
ce ces notables paroles, au 35. chap. de sa prophe-
tie , Voicy vostre Dieu : la vengeance viendra la
rtribution de Dieu ; Il viendra IHy-mesme & vous ,
deliurera. uidonc les yeux des aueugles feront ou-
fterts, & les mreilles des sourds feront deftoufes*
AJoncfautera le boiteUx comme le cerf, & la langue
du muet chantera en triomphe. Promef'e trop ma-
gnifique pour auoirson accomplissement sous au-
tre que sous le Messie, & pour ce qui regarde la
guerison des imperfections du corps, & pour ce
qui concerne les vices de l ame dont les autres
font comme des figures. Qrint aux premieres,
les miracles que Iesus faits ont est si grands en
eux mesmes, si notoires ses ennemis, n confor-
mes ceste prophetie , que nul ne peutreuoquer
en doute qu'en luy elle n'ait est,.' accomplie. Car
il a donn la veu aux aueugles nez, il a gueri ceux
qui estoyent impotens ds le ventre , il a ressuscit
les morts, ouuert les aureilles aux sourds, deflie la
langue aux muets command aux vents & a la
, nombre
mer & ils luy ont obey, & surpasse & au
de ses miracles & en la magnificence d'iceux, tous
les autres Prophetes. Il est vray que quelques
d
vns entre les Iuifs l'accusent de les auoir faits
par la magie. Mais leurs predecesseurs qui l'ont
condamn, se deuoyent aduiser de mettre cela en
son procez & au dicton de sa condamnation. Car
quelle loy plus que la leur ordonn de grieues
peines aux sorciers 8c tous ceux qui se meslent
de la magie ? Et toutesfois il les a faits deuant
leurs yeux au veu & sceu de tout le monde , la
,
s
ville & aux chai- , en la maison & dedans les
places & la plulpart du temps deuant les plus
,
grandes foules. Et toutesfois ils ne l'accuserent
iamais de sorcelerie. Quelques Pharisiens la
vrit, qui ses merueilles donnoyent dans la
veu , l'ont accus de les faire par Beelzebub le,
prince des Diables. Mais leurs propres disciples
les Et la response qu il leur
ne en ont pas creus;
 fitestoit trop euidente ; c'en: que sa doctrine ten-
dant -toute la lubuedion de l'empire de Satan,
Je diable n'eirst pas volontiers fauoril celuy qui
alloit ainsi sappant les fondemens de ion regne.Et
de vray quel art diabolique ou quel tour de magie
eust peu arriuer redonner la vie aux morts & la
veu ceux qui ne l'auoyent iamais eu , gurir
bien loin de luy & de sa lule parole des malades
eefesperez, & du seul attouchement de ses habil-
lelnens arrester vn flux de sang conrinuel de dou-
2e annes, & reparer en vn moment les forces rui-
nes & redresser les membres courbez par vn h
jongespace ? Car que sont lesceuures des magi-
ciens qu illusions ordinairement & tours de paile
passe plustost quechoses surpassanres les forces
,
de la nature } Les autres les attribuent la cabil-
Je, & disent qu'il auoit dfich le nom de Dieu
dedans le Temple & qu'ace nom ineffable ,~nn>
,
estoit attache la vertu de faire miracles.Mais ou-
tre que ceste fable est honteuse & indigne qu'on
y ait gard, quelle apparence que quatre lettres
Hebraiques ayent la puissance de ressusciter les
morts ? Et si le nom de Dieu fait mcrueilles en-
tre ses rpains, ce est du consentement de Dieu
mesn-le ou contre son gr ? Si c'a est contre son
gr, cela certes est pitoyable qu'vn homme qui
> ,
aurapar subtilit desrob le nom de Dieu, face
par iceluy des miracles malgr qu il en ait. Que
Dieu, di-ie, se soit despoiiill de ion infinie vertu,
pour en renestir quatre petis charateres Hebreux
par donation irreuocable. Si c'eil de son con-
tentement , en cela il a confirm la vocation de
Jesus, & ratifi la haute & claire declaration qu'il
feie '1u ce l Mcie, qu'il n'eust iamais fait
enfaueur d vne imposture. Lemelmeanoit pro-
phetis que le Mme soufFriroit, & Dauid claire-
ment design le genre de sa mort. A quelle fin
autrement auroit-il dit,'Ils ont perc mes mains
&mes pieds ? Veu qu'il n'y auoit alors entre les
luifs vsage d'aucune peine en laquelle on perafi:
les pieds & les mains, d'o Dauid peufl: emprun-
ter ceste phrase ? Car quant ce quils cauillent
surle mot,ils m'ont perc, i-iz,comm,- s'il faloit tra-
duire -comme vn lion, >iXD>le sens del sentence
qui demeureroit suspens & imparfait, le refute.
Car que (ignifieroit, Comme un l'on me s main r &
mes pieds, cela n'ayant aucune ligature ce qui
<1

precede ? Or a nostre Seigneur le sus soufFert la

mort, voire la mort de la croix ) en laquelle d'vn
coll ontest accomplies les paroles de Dauid &
,
de l'autre est rellement excute ce qui auoit
est figuratiuement r-present par l'elenation du
serpent : Outre ce que la maldiction dnonce
contre ceux qui pendoyent au bois y demeure ex-
pie. DaLild auoit dit au PL 16. Tu /t1.bandom'1e..,
ras point mon ame au sepulcre, & ne permettraspoint
que ton bien-aime*rente corruption. A quel propos
cela s'il eust: parl de soy, veu qu'il est mort &;
poum comme ses peres 1 Et toutesfois il ne l'a pas
dit pour neant, le Sainl Esprit qui le guidoit n'a,
pas laiuechapper ces paroles la volee, A qui ,
donquesplustost doiuent-dles estre referes qu'a
celuy duquel Dauid estoit vne si expresse figure
qu'il est nomm de son nom ? Partant puis que
le Messie deuoit mourir & que toutesfois il ne
,
deuoit point sentir de putrfaction au sepulcre, il
t.esulte qu'il deuoit ressusciter des morts : & c'est
ce que nos Ffcriegres Apus enseignent de Chriit
c dequoy la verit est claire, quoy que lesluifs
cn grondent. Car pourquoy n'ert croirons nous
pas ses Disiciplesqui en sont oculaires tesmoins,
veu qu'ils ne' gaignent rien que des playes & des
morts le maintenir ? qui s'imaginera que des
gens qui aiment naturellement la vie.s'abandon-
jientn volontairement a la morr, pour maintenir
les fourbes d'vnmort duquel ils n'auroyent rien
attendre ? Le meime la Pseaume 68. Tu es
montenhaut, tti as men captitpe la captmit, tu as
frins des dons pour dislribner entre les hommes. le
'vous prie de qui est-ce qu'il parle ? Est-ce de Dieu
entant que c'est vne personne distinte d'auec le
Meffiell ne se peut pas. En tous les temps qui ont
prcd ce Pseaume il ne s'estfait exploit de deli-
urancepour le peuple d'Isral, ni largesse aucune
de beneficence dont la grandeur ou la facon puis-
se conuenir ce passage ; & le fil de tout le Can-
tique le montre. A qui peut-il conipeter qu'a
eluyau temps duquel se deuoit voir l'effe: de
ces paroles qui u.nuent l inesi-ne. Les Rois t'ame-
neront des presens. Grands Seigneurs viendront
d'Egypte, Cas se hflste.ra d'essendre ses mains vers:
Dieu.- A cause duquel les Royaumes de la terre
(leuoycnt chanter a Dieu & psalmodier au Seigneur;
C'est fauoir le Messe:' Or est nostre Seigneur
ploi1t dedans les Cieux aprs sa refurre&ion glo-
xieuse, d'o il a enuoy ces dons admirables de
fE{pdt, qui ont rempli dela cpgnpisance de l'E-
ternel les peuples de la terre ? dequoy il ne faut
point d^autres preune- que ce que les peuples,au-
tresfpis les plus ignorans & les plus barbares ont
maintenant tant de cognoissance de la nature .de
pieu & des vrits la Religion, qu'ils y sur-
montent les Juifs d'autant pour le moins , comme
ils y estoyent sur montez par les Iuifs auantla pre-
,dicatiti de l'Euangile. Daniel auoit predit qu'a-
.pres que le Christ auroit est retranch, c'estdire,
qu'il auroitj(bucEertIa mort, & non pour foy : Le
peuple du conduEteur qui viendrott dejrairoi t. la ville
& le fanEJuaire ; & Christ auoit confirm ceste
prophetie enprediCant qu'il ne demeureroit d'i-
celle ni du Temple, pierre aucune sur pierre. Or
qui pourroit douter que l'euenement n'ait con-
firm la prophetie ? Bref il auoit est prdit qu'il
ruineroit l'empire de Satan & le seruice des faux
Dieux : 8c depuis ce temps l ils n'ont plus eu de
crdit, non pas mermesles plus celebres oracles.
Dequoy il ne faut pour tesmoins que les autheurs
Payens, qui eerchent la cause de leur ceiTatiorio Se
l'experience depuis tant de siecles que la mmoi-
re mesme en est abolie.
Ouy mais, disent-ils, de tout cela nous n'a-
uons pour autheurs que vos Euangelistes 8c vos
Apostres, (l1[peds 8c recusables par consequent,
comme en leur propre cause. Et encores qui nous
cautionnera, dit-on, ou qu'il y ait eu des Apostres
autres-fois ou s'il y en a eu, que ces escrits soyent
de leur trempe ? Combien de fourbes se commet-
tent en ces matires?Icy il est mal-ais de disputer;
car quelque preuue qu'on apporte, pour claire
quelle soit, la chose le sera encore dauantage. Et
les Iuifs font bien iniques & desraisonnables, si
n'ayans autre caution de leur Religion nous
donner que les liures de leurs Prophetes,ausquels
ils veulent pourtant que nous adioustions vne en..,
tire foy, & que nous ployons soubs ces magni-
fiques noms de Moyse, de Dguid,dc Xeremie> d'^
 rVe,&smManles;ilsnoiis demandent autre cer-
titude de la nostre que les escrits de nos Apost es.
Car quelle raison dedeferer plus aux vus q aux
autres ? Toutesfois donnons ct.la' opl'iii-istret'
1

<les hommes. On demande s il y a eu des Anoftres

autresfois. Et quidemandl"roit s'il y a eu Rome
vn Cesar, 8c en Grece vn Alexandre, feroit bon
droit repute importun, qui douteroit d vne cho-
se si cotislante. Nant moins que reste-il de l'Em-
pire d'Alexandre qui nous face toy qu il aitesi?
y en a-il encore ou en l'Asie ou en l'Europe quel-
ques traces ? Certes ni Valuesqui luy ayent tir
dreirees, nip!acques de cuiure grau, ni colomne
bailie pour monument, ni mmorial entaill en
roche ou en montagne, ni pedonne de (a postri-
t, ni ombre de son Empire ne nous en peuuent
donner aucune afiutance. Il n'y a que les seuls
liures des anciens desquels on peut de mesmes
,
demander s'ils ne sont point supposez & si les au-
theurs desquels ils portent les noms furent iamais
au monde. Seulement est-il demeur confiant en
la mmoire des hommes qu'il y eut autres-fois vn
Alexandre surnomm le grand, a cause de ses ver-
tus & de f-i puiance. De Cesar qu'auons-nous?
Ses Commentaires dont on peut aussi bien dou-
ter que des Epistres de Samdi: Paul. Car quel plus
vif caractre portent-ils de ce grand Empereur
que les autres de ce grand Apcstre ? le ne say
quelles vaines insirriotions vrecs quelques mo-
,
numens mutilez , quelque vieille tour fondue,
[ans2'1CUD autre tiltre de son-autheur que l'an-
cienne tradition, que les Ron nns ont men de
grandes guerres en nos Gaules lorbs sa conduite.
plus belle marque qui reftc de luy est vne yai-.
 ne ombre de sots Empire transport de Rome en
Allemagne, 8c son nom qui de main en main s'est
<
perpetu en ces Princes. Or y a-il rien en cela
comparer aux marques ineffaables que les Apo-
stres ont laissees d'eux en toute la terre ? Et si le
nom de Cesar gard par les Empereurs Allemans
& ce fantme de son Empire , sont vne preuue a[..
sez suffisante qu'il y a eu quelque grand Prince
de ce nom;Le norji de S. Pierre congrue Rome
par tes Euesques, 8c leur authorit laquelle ces
Cesars le sont iubmis, sont-ils point vn authenti-
que tesmoignage qu'il y a eu vn S. Pierre ? Certes
le nom Romain est peri, 8c les peuples ont secoii
le ioug de son obeiflarce 8c du desbris de ce
,
grand corps se sontefleuez diuers Royaumes qui
ne le cognoifent plus , queiques renommez;
qu'ayent est leurs chefs autresfois, 8c formida-
bles leurs armes. Et le nom Chrestien est vi-
uant, & la memoire de ceux qui l'ont prouigne,
quoy que nous soyons ddia bien elloignez de leur
siecle, si fresche 8c si profonde en l'esprit des hom-
" mes, qu'auant que
les oublier on se mettra en ou-
bli fQy-mdine. On en parle continuellement en
la vie on y cerche son soulas en la mort, onl'in-
,
stille s ames des petits enfans auec le laifc & ne
,
sauent pas si tost qu'ils sont hommes comme
,
Chrestiens 8c discipses des Apostres. Pourquoy
donc si on ne conteste point vne beaucoup moins
certaine tradition, tirera-on en doute celle-cy qui
cst si constante 3 Si on croid quelques fragmens
de siatus, quelques vieux arcs triomphaux con-
sumez par le temps ne croira-on point tant d
Temples anciens, & , d'autres
monumens si au-
thentiques Il y a donc certaines choses lesquel?
les quand on ne les sauroit que de la tradition &
de la commune renomme, ne peuuent pourtant
estre contredites que par des esprits contentieux
&:insupportables en leur impudence. Car quand
vne choie n'a rien d'incroyable en elle mesme, &
qu'au reste elle s'est vniuerCellement espandu,
qu'on en a & en liures & en pierres tous les me-
moriaux quise peuusntdesirer , quela multitude
de ceux qui l'affirment est innumerable au prix
de ceux qui la nient, qu'elle est embrassee de tou-
tes sortes d'esprits & de toutes conditions,grands
& petits, sauans, ignorans, riches & pauures,
qu'elle a pris pied en diuertes nations, qu'elle a
pass les mers & les montagnes, & penetr es ter-
tes les plus efloignes, & qu'elle a pris telle racine
en l'esprit humain,qu'il se trouueroit des millions
d hommes tous entiers disposez endurer la mort
pour la defendre, il faut auoir perdu le sens com-
mun,ou estre accariastre dmesurement, pour s'en.
desfier encore. La question sauoir si les liures
qu'on leur attribue sont d'eux on non, sembleroit
peut-estre quelque peu plus difficile resoudre.
Et toutesfois, si nous nous voulons seruir du mef-
me argument,les Chrestiens en ont vne si consian-
te opinion de tout temps , & de quelque nation
& langue qu'ils soyent, ils y consentent si vnani-
mement, & leur rendent ce tesmoignage si vni-
forme, que si nous ne doutons pas que les liures
portans le nom d'Aristote & de Ciceron sont ve-
ritabiement d'eux pource que c'est le confente-
ment des doctes,beaucoup plus deuons nous estre
aiteurez de ceux-cy qui vne telle nue de tes-
,
moins de toutes qualitez & en tout temps rendu
tefinoignage.Mais serrons les vn peti de plus prest
 La premiere chose qu'on doit considerer en
vn escrit c est la matiere, si elle est & belle en el-
le mesme & conuenable la condition de la
,
personne qui la proose. Car ie m'asseure que le
Mareschal de Strofly qui lisoit assiduellement les
Commentaires de Cesar, n'estoit pas tant persuar-
d par le tiltre du liure qu'ils sont de cet in-
comparable capitaine, comme par les traits d'v-
ne extraordinaire suffisance militaire qu'il y voy-
oit, qui ne peuuent auoir est ni faits ni escrits de
la faon sinon par vn homme parfaitement en-
tendu au fait de la guerre. Or quels se vantoyent
s
cercles Apostre ? Ministres enuoyez pour an-
noncer le nom de Iess Christ , & dispensateurs
des mysteres celestes. Qu]on examine donc
quelle conuenance il y a entre leurs eserits & celle
profession,& on y verra vne entiere correspdan-
ce. Car en ce qu'ils ont escrit de son histoire ils
le nous peignent au vif & d'vn pinceau si na
qu' qui les list attentiuement il semble qu'il le
void & l'entend, & qu'il conuerse auec luy entra
ses disciples en Iudee. Au reste toutes leurs do-
ctrines & narrations butent l sans y rien mesler
,
iamais ni des sciences ni des choses humaines,
comme estans matieres estrangeres & peu duisan-
tes leur dessein , & cependant encelamefine
qu'ils enseignent, ils descouurent vne si profon-
de sapience,si ignoree de tous ceux qui se sont ia-
mais meilez des lettres, & toutes-fois si conforme
l'entendement humain quand vne fois l l'a
comprise qu il paroist assez que pour les dispen-
,
ser ils auoyent de vray puil la source de ces
mysteres, & que pour portraire Iesus si viuement
ils enauoyent.vne parfaide ide profondment
 emprainte en rame. Puis donc que ta.matier
de ces escrits est telle qu'ils ne peuuent auoir est
faits que par ceux ou qui estoyent ApQstres ou
-qui leur restembloyent, qu y a-il de plus raison-
nable que de les leur attribuer puis qu'ils por-
,
tent leur nom au front & par manir de parler
leurs traitts & leurs lineamens au visage?
En aprs vient le stile qui doit estre conuena-
b'Le & la condition,de celuy qui escrit & la ca...
pacitdeceuxl'vsagedesquels l'escriture dlde-
stmee. Or estoyent les Apostres la verit efle-
uezenvne dignit tres-eminente, mais docteurs
d humilitpourtant : & escriuoyent non pas aux
esprits raffinez & consommez s sciences mais
,
au plus simple populaire. Que deuoyent-ils donc
faire snon choisr vne maniere d'escrire basfe,
& desphrases ausquelles leurs disciples fuiTenc
accoutumez, afin de 11 obscurcir point des myste-
res d'euxmesmes esleuez au dessusde l'ordinaire
veue des hommes, par vn stile recerch &subli-
me?Et c'est ce qu'ils ont fait en esctiuant en mots
grecs la vrit, d'autant que ceste langue estoit
la plus yniuersellement en vsage parmi toutes sen-
tes de peuples qui auoy ent venir la cognotIIn-
ce de Christ, mais qu'ils ont tellement ployez
l'air de la langue hebraique qu'en se rendant in-
,
telligibles aux Grecs, ils ne se sont point eiloignez
des locutions ausquelles estoyent accoustumez
ceux qui par la lecture, des liures des Prophtes
auoyent desia quelque legere & confuse teinture
de ces mysteres. Comme aussi certes eust-ilest
mal propos que ceste sapience diuine, incognu
toutes nations, &? qui auoit co.nuers auec le ses
peuple ludaque , quoy que voil&e aucunement
fes crmonies & des doctrines legales eufl
,
tout coup quitt ses simples & lTIodeftes ac-
eoustremens pour s vestir de la pompe de l'e-
loquence Grecque ou Romain. \ Car outre ce
qu'elle s'y flisttrouueedeguisee elle meme com-
me en vn habillement estrange, l'amour qu'elle
eust excit de soy en-nose{prics eust peu estre at-
tribu-- ces attours affttez, au lieu que nous.n'y
deuions estre amenez que par les attraits de sa
beaut simple & naturelle. Cependant au trauers
de cesse humilit & contenance si modeste, en la
bassdfe, di-ie,de ce tangage, il esclatte tant de rais
O O
d'vne lumic /re cel sfce, & reluist vne si auguste ina-
jess, que nul qui la regarde bien attentiuemene
ne l'estimera cst,j d'extraction humaine. En cela
pourtant aucunement diffrente de la maniere
en laquelle elle se reueloit par les Prophetes,
qu'adoncelle estoirvn peu terrible, pource qu'-
ayant retenir les esprits des hommes pillsiost par
le- respefc de sa majest que par beaucoup deco-
gnoilfance, ne se defuoilant que rarement, il fa-
loit qu'elle vsast d'vne parole pleine d authorit
& hautaine. Voila pourquoy les Prophetesfem-
blent auoir les eslans plus hardis & les allures
plus magnifiques. Mais maintenant qu'elle s
donne cognoistre tout a plein ostant de dessus
,
les yeux des hommes le bandeau &son voile -le
,
dessis sa face ellese montre plus affable & p',,ig
,
grcj'etlse. A raison de qoy les Apostres ircfton-
iettt&iVefoudroyent pas, mais discourent & rai-
son nen t par la fuite de leurs areu'metls per...
luairnt l'esprit humain, au lieu que tes autrsTe*
Itonnenr.
f&trntage paufte que -c'eit "se 'propre d
 Dieu d'eslre consiant, & de l'homme au contraire
d'estre variable de maniere que les uures de
,
Dieu comme procedantes d'vne infallible {a:pien...
ce,se correspondent elles mesmes en toutes leurs
parties, au lieu que celles de l'homme & pour
Ton ignorance qu'il ne peut euiter & pour sa
, na- -
turelle inconstance, varient ordinairement &:Ie -
dmentent ; puis que les Apostres ayans estre
docteurs de toute la terre, ont deu estre enseignez
de Dieu il faut necessairement & que chacun s ac-
corde auec foy, & qu'il consente auec les autres.
Qif on considere donc diligemment le Nouueau
Testment, dont les escrits portent le nom de
huict ou dix autheurs, pour voir qu'elle harmo-
nie ils font ensemble. Certes on y trouuera les
histoires si accordantes, les opinidns si vniformes,
le [tylesi semblable, les ratiocinations pour{ui-
uies si galement, qu'encores que selon la diuer-
sit du naturel d'vn chacun il y ait quelque air en
leurs propos qui les distingue, de sorte qu'on ap-
peroit bien que cen'est pas l'ouurage d'vn seul,
n est-ce qu'en ce concert de plusieurs voix dont
chacune suit sa mesure & {onton il ne se trouue-
ra aucune dissonance.
Et pource que la Religion Chrestienne a deu
estre bastie sur les fondemens de la Iudac^ue, tel-
lement que ce qui auoit est encommence par les
Prophetes, a deu comme vn edifice estre continu
par les Apostres & paracheu d'vn meirne dessein,
qu'on face encore comparaison des anciennes
auec les nouuelles Escritures , pour voir s'il y a
quelque piece du bastiment qui ne se rappoijps
au fondement, qui en corrompe la proporti^jP
jett hors uure, ou qui baaill. Ains il le trou-
uera.
I Uera qu'il n'y a autre diffrence entre le Vieil &s:
le Nouueau Testament, quant la dohine duf-
lut proposee en rous les deux fors que la elle
,
estoit comme enfon enfance, icy enfon aage par-
fait : l en sont ieitez les foridemens qui peine
sortent hors terre icy elle s'efleue d vne parfai&e
ftruttnre iusques aux
:
nus : La elle est comme vne
h"mence qui montre le verd au trauers des cere-

,
monies de la Loy,cmrtic entre des herbes estra.n-
ges icy comme vne gaye & plantureuse moisson
a
qui les toutes estouffees : Et que l finalement
Dieu parle bien aux isfalites comme Sauueur &C
Redt.:l11preur,uis c'dl: du milieu d'vn ntlaged'o
sortent quelques fois des esclairs 8c du bruit de
tonnerre ; icy il escarte toute obscurit 6e monstre
auec vne parole douce vne face tranquille & se-
raine.
De la vient aussi que ceux qui s'adonnent fc-"
rieusement la lecture de ces liures raliisdela
,
beaut des choses qui y sonr enseignes persua-
,
dez de l'ellidence del vrit, touchez au vif de
la cognoi nance du pch qu'ils descouurent, con*
solez efficacieuiement du remede qu'ils y appor-
tent, & esleuez par les gracieuses promesses qu'ils
y rencontrent en vne viue esperance d'vne im-
mortalit glorieuse, s'y affectionnent auec telle
ardeur que toutes autres choses dsormais quel-
,
ques belles qu'elles soyent, leur semblent en com-
paraison fades, froides & languissantes gares
,
du droit but de la vie humaine & inutiles pour
,
ce qu'il y a de seul important & necessire en elle,
sauoir la cognoissance de Dieu pour la gloire
,
duquel nouslommesformez, du[ouuerain bien
auquel naturellemt nous tendons,& des moyens
d'y paruenir, sans quoy nous sommes dcheusdc
toute esperance. Car ayez imbu toute la Philo-
sophiedes Grecs, toute la Iurisprudence des Ro-
mains, toute la Medecine d'Hippocrate & de Ga-
lien ayez foiiill tous les escrits anciens & fait
,
magazin de toutes les histoires, obseru le cours
les Cieux acquis la cognoissance de tous les arts,
,
8c l'vsage de toutes les langues, descouuert les se-
crets les plus abstrus s Mathmatiques ou en la
Nature ; la verit il y a dequoy contenter son ef-
prit en de belles speculations,vuider beaucoup de'
difFerens en la vie, aider la conseruation d'icelle
pour quelque temps & au recouurement dela
fant, acqurir de la reputation parmi les hom-
mes : Mais quand on est dans le pas de la mort, 8c
que la conscience adiourne deuant le tribunal de
Dieu, & qu'on pense serieusement l'immortalit
de (oname, la memoire de tout cela s'esuanoiit,
la seule cojgnoiflance des choies qui nous sontre-
ueles en ces diuins escrits,nous asseure 8c nous
console. Aufliest-ce vne chose totalement mer-
ueillable 8c de la multitude 8c de la consiance
de ceux qui au prix de leur sang 8c de leur vie les
ont maintenus cstre d'origine celeste. Car puis
que ce n'a point est par frocit de courage qu'ils
sont allez si franchement la mort, hommes sim-r
ples qu'ils ont est la pluspart du tps & humbles
en toute leur vie; ni par ambition de vaine gloire,
de l'atfeaation de laquelle ils ont est efloignez
en toute leur conuersation ; ni par aueugle 8c ob-
Rilie opiniastret, dociles qu'ils se sont monstrez
a t. utes bonnes raisons 8c respectueux enuers
,
toutes personnes 8c principalement enuers les lu-
perieures puiiTnces ; ni -par- brutale 'itupidit,ven
 qu'en totites choses ils ont paru gens de sens rams,
capables de raison & de prudence; ni par igno-
rance de ce que c'est que la mort, veu qu'ils pref.
choyent aux autres que c'est vneffetde lavajti-
geance de Dieudessus le pech des hommes , 8t
estoyent entirement persuadez de l'immortalit
de leurs ames, mais par la seule esperance de la
gloire promise en ces liures l ; il faut bien qu'ils
ayenteu vne grande pedi,latiOl1 de la verit d'i-
ceux , puis qu'elle est capable d'engendrer en
leurs esprits vne si forte 8c esficacieuie efperan-
ce.
Et d autant qu'il y auoit tant de choses qui
les en deuoycnt diuertir ; les continuelles ami-
tions qu'ils promettent en celte vie, car ils n'e-
stcennent d'autre chose ceux qui les embraflentj
l'amour de leurs biens, de leurs honneurs,de leurs
enfans, qui possede naturellement les esprits des
hommes; la honte d'vne mortignominieuse, qui
il
est siintolerable aux ames t:squelles y a quelque
chose de genereux;la violence des tormens 8c leur
dure,qui est capable d'esbranler toute resolution
tant ferme soit elle , il faut bien qu'il y ait eu
quelque chose au dessus de l'humain qui ait arre-
st en leur esprit si fermcmt vn obiect expos tac
u
..d'agitations 8c de secousss.E gard principale-
ment la multitude comme infinie des martyrs,
lX leur longue perseuerance en tant de siecles.
Car s'il ne s'en trouupit que deux ou trois, on
pourroitdire que la nature auroit fait en eux vn
extraordinaire effort, ou qu'ils auroyent esle
transportez de quelque folle fantaisie, 8c n'y au-
_roit Religion qui n'en produisist quelque pareil
exemple. Alis quel charme peut auoir este allez
 puissant pour induire tant de milliers d'hommes
de femmes 8c d'enfans, de tour aage,di-je,condi-
tion& sexe,&en tant de persecutions si sanglantes
renouuellees de tps en tps 8c de siecle en siecle,
mespriser si genereuiement la mort, pour main-
tenir vne doctrine laquelle , n'etist elle rien eu de
plus falcheux, les deuoitce Semble desgouster, 6c
pource qu'elle combartoit leurs passions lesquel-
les nous uiuons tous si volontiers 8c pour-
,
ce qu'elle les priuoit de toutes les douceurs de
la vie ? Toutes-sois 'ont est l les moyens
par lesquels elle s'est prouignee en la terre , les
armes par lesquelles elle a ruin l'empire des
faux Dieux 8c chass les dmons du gouuer-
,
nement du monde : d'autres armees ne s'est
elle point preualue pour essendre ses conque-
sies iusques aux bouts de la terre 8c biuger les
plus grands 8c plus f)orif[1ns empires. Tous les
autres royaumes se sont fondus , toutes les au-
tres religions se sont dissipees ; ou si elles se main-
tiennent, c'est parla faueur des Princes seulement
& par la force des armes. Celle-cy quoy qu'elle
eust en la naissance toutes les puitfancs du monde
pour ennemies,& qu'elle n'atttast rien que de la
,
voix seulement ne fist rempart pour se defFendre
que d'vne inuincible patience, aperc au rrauers
de seize cens ans 8c surmont les coeurs des Prin-
ces mesmes.Et de cela y a-il des liures expres aux-
quels nousrenuoyons le lecteur pour examiner
,
au chapitre suiuant vne certaine opinion mise au-
tres-fois en auant par quelques esprits ceruelez
& ref1scitee en nos temps, contre la Diuinit de-
Chriit : qui bien quelle soit destitue de toute ap-
parence de raison ne laiss pas d<;;prendre pied
en quelques vns, & partant merite destre con-
sidere.

C H A P. X.
ue ceux quidifent que chrifl a pris le nom de
e
Dieu seulement pour rendresa doctrine
plus authentique, combien quilne
le fuflpas, se montrent dfit-
tuez, de toute raison.

L se trouue maintenant des gens qui

pensent auoir rendu la Religion Chre-
tienne fortrecommandable, quand ils
ont expos les choses en ceste maniere;
C est que l vraye Religion conie en lapietein-
rerieure de l'ame enuers Dieu, & au naf & con-
siant exercice de la vraye vertu entre les hommes.
Que de toutes les Religions la Chrestienne est
celle,qui donne le plus de cognoissance de la na-
ture de Dieu & de sa
vraye vertu , ramenant l'e-
sprit humain aux principes de la nature mesine,&
le repurgeant de toutes lesjperuerles opinis les-
quelles la corruption des uecles y a introduites.
Mais pource que la nu proposition de ces choses
eust est fort peu efficacieuie enuersles. hommes

,
que leurs affections (1)clinent beaucoup plustost
au vice qu'a la verm Sc que l'exhortation d'vn
homme (implement homme n'eust est gueres
leplus puissante hrist qui en a est le principal Se
plus exellent promoteur, pour rendre sa pre....
*
dication plus authentique voulu prendre ce glo-
rieux nom de Fils de Dieu , voire se vanter d'tre
Dieu mesme*, afin que dautant qu'il nous est na-
turel de receuoir auec reuerence ce qui vient de la
part de la Diuinit, sa doctrine en fust mieux re-
eu, sa dignit prtendue diuine 8c le peril qu il
y a rebuter ce dont Dieu est autheur, luy conci-
liant vne authorit [1cre-sanle. D'o est arriu

ment,
que comme quand on veut esleuer vn grand basti-
pn dress des eschaffauts qui d'eux mcsmes
ne font pas partie de l'ouurage, mais !ruentle
bastir & porter iusques au ftstc 6c les ouiiriers
&les matriaux qui y sont necessaires, ainsiont
est employez en l'edifice de la Religion Chre-
tienne des dogmes qui d'ellx-mdi:1es tont pures

fictions, mais qui Ceruent fonder des vcriiez v ti-
lt s 8c excellentes : comme est la doctrine de la
Trinit celle de l'Incarnation du Verbe eternel,
,
de la Iustification par le moyen de la mort de
Christ & celles qui en de pendent, qui iont leur
duis, comme on parle, des fraudes pieuses fer-
mantes des effets fort profitables, qu'on pou-
uoit bien employer en bonne conscience, pource
qu'il est bon de deceuoir les hommes quand la.
tromperie les rend meilleurs, plus heureux
plus fages.
Orestceste opinion si estrange 6c fourmill
de tant d'absurdes irnpietez)que non la djlctte
mais l'abondance des argumens qui peuuentnai-
stre toutpromptement enl'sprit de quiconque y
pen[e.}me vend perplex par 'ou ie doy commencer.
Car premirement il faut qu ils abolissent toute
correspondance entre le Vieil 8c le NouueauTe-
ftament, & qu'ils nient que -nogre Seigneur Iesus
 ait elle le Mme. Pour ce que la prdication de
Christ estoit fonde denu s ce poinct que Dieu
,
auoit autresfois par ses Prophetes promis vn
MdIiasau peuple d'Ilraelqui fust le rdempteur
de la nation, & qu il auoit est enuoy de par
Dieu pour cela en la plenitude des temps a rai-
son de quoy il conuioit tout le monde le, recc-
Uoir comme souuerain Prophete. Qu'ils dient
donques hardiment si Chnfl: est le Mme promis
par le Vieil Testament ou non. Car s'il ne l'est pas,
il se faut faire luifs & le tenir comme eux pour le
plus insigne affronteur qui fut iamais sur la terre,
& dsormais changer nos Eglises en Synaguo-
gues , ramenant toute celle police Chreslienne
l'ancien vsage du Tabernacle. S'ilestle Mme
promis par le Vieil Testament, il est Dieu : Car
il l'a descrit tel, comme nous l'auons montr par
preuues irrfragables. Et que ces liures de Moy-
se,de Dauid &des Prophetes,soyent diuins,ce que
nous en auonsdit cy-deiTus ne permet pas qu'on
en doute. Toutesfois pose pour maintenant le
casque ce loyent des eferits purement humains,
au moins certes ces beaux Thologiens ne nie-
ront-ils pas, de peur que la lecture d'iceux ne leur
face honte,qu'ils ne s'accordent tous en ce point,
que de la nation des Iuifs deuoit quelque iour
naistre vn grand & rare personnage qui fuit Roy
en Israel & qui s'appellast le Fils 3c le Germe de
l'Eternel mest-ne. 'Er 'a est l'attente de ce peu-
alti en tous temps, de laquelle en sa piteuse deso-
ation il se con[ole encore. Qiest-ce donc qui
es mouuoit, s'ils n'ont eu autre inftind: que de
eur propre esprit, parler assisi?Qtii a incitMoy-
.

(c mettre je premier celle fourbe en auantPour-

 quoy les autres plusieurs siecles apres l'ont-ils re-
cueillie si auidement, confirme 8c augmente el1
diuerses circonstances par autres faulses prophe-
ties ? Quel profit auoyent-ils allaitter le monde
de ceste esperance ? Et faut quils ayent eu ds
tant de siecles auparauant intelligence auec vn
homme qui n'estoit point encor pour predire
,
qu'il deuoit estre 8: que cet homme n par ha-
,
zard au temps lequel ils auoyentbien ose derer-
miner aye pris l'occasionde ces fortuites predi-
,
rions & de l'attente qu'elles auoyent excite s
esprits des hommes pour se dire celuy que tant
,
de gens en tant de diuers temps auoyent concur-
remment progncfi:ique deuoit estre. Or ieroit-
ce certes vn cas merueilleux que Movse premie'
rei-nent , sans besoin qu'il en fust , ni que cela ser-
uist aucunement .1 son dessein du gouuernement
du peuple d'Israel & de l'eltab!iilcment de la puir-
iance, se fust all figurer la naissance venir de
quelque grand Prophete : & que deux ou trois
cens ans apres vn autre fust venu ramaler de ter-
re ceste prognostication faite rauanture,&: l'am-
plifier 8c esclarcir par quelque nouuelle : puis que
ceste opinion la se Rist to'ufiotirs alle confirmant
8c enracinant dans les esprits des hommes : Et
que finalement poin nomm, au temps prefix,
isse fust trouu quelcun 8c assez audacieux pour
tirer ceste parole son auantage, 8c si fauorifc de
la fortune que toutes les circonstances de sa nais-
sance, de sa vie 8c de sa mort se rencontraient en
sa personne. Aussi vray-semblable certes est l'i-
magination d'Epicure pour la formation du mon-
de par la casuell renontre de ses atomes. Mais
yoicy bien vue chose plus trange, ,fSi c'ont est
 des prdirions parement humaines voire fortui-
tes, comme les ephemerides de Nostradamus,veu
qu'elles estoyent conceus en termes magnifi-
ques , & qu'il n'estoit rien moins promis qu'vn
Roy seant dessus le trne de Dauid, & qui deuoit
\
restaurer la Republique d'Israel, decheu en si pi-
teux estat sous la puissance des Romains, si Iesus
stoit simplement homme qui se voulust auanta- -'
ger des folles esperances de ce peuple , quelle fre-
riesie estoit-ce de s'y prendre de l'air dont il s'y
print ? Au lieu d'exciter le peuple sedition con-
tre les Romains , il commande de payer le tribut,
le paye luy-mesine pour (eruir d'exemple. Au lieu
de s'insinuer en la bonne grace des hommes en-
treprenons & dont il eufl: peu faire des Capitai-
nes , il choisist douze poures pescheurs & gens de
telle condition pour lesauoir continuellement
sa suite. Au lieu de releuer le courage sa nation
il s'a11lufc prescher l'huimilit & l'obeissance. Au
lieu d'employer ceste vertu si grande foire mira,
des, a estonner Herode ou Pilate en quelque ren-
contr ou bataille il guerist les boiteux & les
aueugles& les ,
sourds & les paralytiques. Et ce
qui est, si on croid l'opinion de ces gens,le com-
ble de folie, au lieu d efleuer les hommes en l'ef-
perarice jie ses victoires, il predit ceux qui le sui-
uoyent qu'il deuoit mourir en la Croix, & tanCe
asprement celuy d'encr'eux qui le vouloit de-
ilourner de cesse sienne entreprise. Estoit-ce pas
bien la le moyen, si 'eust est vn conseil humain,
de faire accroire au monde desia imbu del'espe-
jance d'vn Messie grand Roy terrien, qu'il estoit
celuy qu'auoyent promis leurs Prophtes l ei*r
tes M abomine s'y prend pas de la faon
 inet la main aux armes,donne libert aux esclaues,
& pour ce qu'il sauoit que sa doctrine ne se sou-
stiendroir pas par l'appuy de la verit, la plante s
lieux ou il peut par des guerres & des batailles.
S imaginer donques vn personuage qui se veut
seruir des impressions & des attentes des hommes
de ce biais, est-ce pas se figurer non plus vn hom-
memais vn maniaque ? En aprs, ie demande si
quand lems Christ appelle auecsoy gens pour
Je seruir en cet uure qu ilentreprenoit, comme
le Ciel & la terre presche qu'il a eu douze Apo-
stres, il leur a descotiuert ce Iecret,ou s'il les a abu-
sez comme les autres hommes ? Car s'il leur a
descouuert, ce complot est merueilleux que luy
,
se nommeroit le Fils de Dieu & le porteroit pour
,
Dieu mesmes & qu'eux se diroyent ses messagers
,
enuoyez immdiatement de par luy pour annOI1-
cer sa dottrine, & que finalement pour leurre-'
compense luy seroit attach ignominieusement
en vne croix, eux chacun endroit soy apres di-
uers hazards & par 1uer &: par terre,apres des pri-
ions des lapidations des tortures & des gehen-
, ,
nes, finiroyent leur miserable & laborieuse vie par
vne honteuse mort. Vritablement quoy qu'il
prist des pescheurs & des hommes de basl con-
dition, si ne croy-ie pas qu'il y en eust aucun d'en-
treux si grossier qui on eust peu persuader d'a-
uoir ces conditions part en ceste entreprise. Car
quant les y auoir induits par celle seule conside-
ration qu'il en reuiendroit vn grand bien l'vni-
uers, que les nations leur parole se conuerti-
royent des idoles au vray Dieu , il y auoit si peu
d'apparence en la chose qu'il n'en eust pas est
,
e
creu, si peu-en eux }le celte gencrofit';-- qui porte
 les nommes procurer l bien vniuersel du mon-
de sans apparence d'autre recompense que dela
misere & de la mort, qu'aucun d'eux n'en eust
quitt son bureau ni sapesclie. S il les a abusez
eux-mesmcs 8c charlatez par ses belles paroles,
c'est bien encore vne chose qui surpasse toute ad-
miration que ceste tromperie les ait rendus de
lourds & ,idiots qu'ils estoyent, les plus excellens
peronnagcs de la terre, 8c leur ait fait entrepren-
dre, ( eux, di-je, qui ne sauoyentrien queracou-
strer des filez) amender la Religion 8c les murs
de tous les peuples du monde habitable. Car ne
creust on point l Eugile,il faut bien qu'ils ayent
eu des grces extraordinaires,& qui ne se rrouuc
pas s pescheurs ni s peagers,pour persuader aux
hommes des choses si extrauagantts)& faire que
l o Mahomet auec toutes ses armes & ceux
,
qui luy ont succed n'ont peu bastir vn empire
ferme, que par l'espace de plusieurs fois cent ans,
douze pauures vils 8c contemptibles hommes
ayent eti vn demi siecle attir eux la plus gran-
de partie du monde 8c establi vn empire dessus
les consciences des , hommes qui perseuere in-
j
,efbrlable, depuis tat de siecles : 8c encores, ce qui
i est sur toutes choses remarquer,en enseignant

aux hommes des choses repugnates leurs natu-

-telles inclinations, 8c les exhortant mourir cou-
I rageusement pour vn homme crucifi, au lieu que
l'l'autre mettoit en auant vne loy qui flatte le corps
^ de charnelles voluptez,& l'esorit encore en com-

I plantant ses passions plus violentes. Mais quoy?

I adioufleridnt-ils quelque foy ce que l'Apostre
1 Sainct Paul escrit de luy-mesme} Car
nous auons
*monstr -cy-dcos que ce !eroit trop d'impuden-
ce de nier que les Epistres qui portent son nom
soyent de luy, trop d'opiniastret de ne le vou-
loir pas croire. Qjand donc il escrit le moyen
par lequel il a est conuerti Christ , le fait il en
vrit, ou si c'est pour seruir la fourbe ? Car si
c'est pour iour son personnage en ceste comedie,
quel auantage auoit-il d abandonner les hon-
neurs & les prerogatiues qu'il auoit en sa nation,
& s'abandonner soy-me(me la faim, la sois, la
haine de ses compatriotes, la rage des beftcs
meiues pour abuser le monde en faueur d'vn au.
tre abuseur& encore crucifi, duquel iln'auoit
ciperer autre recompense que de le voir en fin pe-
rir par mesme sorte de supplice ? Si c'est en vrit,
quelle vertu auoit vn homme mort de luy faire
voir ces visions,de parler luy des Cieux,& capti-
uer, comme il ait, fous son obeissance toutes ses
pensees?
Peut-estre toutesfois que les vns & les vns &
les autres & Christ & ses ambadadeurs procu-
,
royent la gloire de Dieu , & faisoyent tout cela
en faueur de la vraye vertu par vn bon zele qui
leur fermoit les yeux tous perils,& attiroit ainsi
de Dieu quelque force particuliere pour mespri-
ser toutes choes au prix de l'auancement de leur
entreprise. Voyons donc qu'elle a est leur piet
& leur vertu tous, si l'opinion de ces gens a lieu.
Et premirement vsoyent-ils de cesse procedure
par le commandement de Dieu ? Nenny certes.
Car Dieu qui est le Dieu de verit ne leur auroit
pas command d'enseigner le mensonge , ou de le
faire leruir persuader autre chose veritable. Il
est assez puissant pour faire receuoir la verit par
autre voye^ & ne luy sauroit-oj faire si grand
tort que de l'appuyer de son contraire. Encores
moins auroitDieu commad vn simple homme
de se dire son fils eternel 8c Dieu gal luy, pour
adiouster au mensonge le blaspheme 8c le lcri-
lege. De fait, au lieu que les hommes le doiuent
honorer & veneret comme seul Dieu auroit-il
,
non seulement fauoris de sa cognoissance mais
encores de son expres commandement , qu'vn
homme mortel se dist Dieu eternel, 8c attirait
foy le cur 8c la vnration des hommes ? Or
s'ils n'ont point eu ce commandement, quelle au-
dace auroit-ce est vn homme qui en sa con-,
science ne se ressent que tel, d'oser se dire Dieu?
Et qu'elle i mpiet ceux qui le secondoyent en ce
dessin, de le prescher tel par toute la terre ? Ces
gens icy font semblant de louer Christ pource
qu il a ramen les esprits des hommes la co-
gnoislancedu nafde la vertu 8c enseign vne
,
plus pure & plus exquise sainctet qu'aucun qui
iamais fust 8c toutesfois ils le nous representenc
,
comme le plus insigne menteur 8c blasphemateur
d'entre les hommes. Ce qu'il y a eu de sage en
l'antiquit a cri contre la folie du grand Alexan-
dre, qui le laissoit peu pres persuader qu'il el1:oic
fils de Iupiter:combien qu'il viuoit en vn pays 8c
envnliecle tenebreux, auquel ce que l'on escri-
uoitdela desbauche des Dieux le confirmoit ; 8c
mettoit-on en leur nbre des gens cme Bacchus
8c autres encores pires qui n'auoyent pas tant
,
fait que luy de grandes choses. Et ces gens Subtils
icy nous reprsentent comme vn homme mode-
ste & digne d'estre imit en sa vertu celuy qu'ils
,
pensent auoir abus le monde d'vne si notable im-
posture. Attelle qu elle piet pouuoit ChriSt
 auoir enuers Dieu ? Car s'il se croyoit estre Dieu
ne l'estant pas, quel orgueil estoit-ce ? S'il ne le
croyoit pas, n'ayant point de commandement de
se dire tel, quenefremifloit-il d'horreur toutes
les fois qu'il pensoitDieu 8c Ion propre blaf-
pheme ? Certes s'il auoit esttelque ces gens le
nous dekriut, il auroit beaucoup merit pis que
la croix qu'il a soufferte. Mais voiey qui est lur
tout i-nerueillable.Ils disent qu'entre les grandes
choses & dignes d'vne loange eternelle leiquel-
les Iesushrift a faites, celle-cy emporte le prix;
c'ell qu'il a aboli l'idoltrie & la pluralit des
dieux qui auoit eu la vogue parmi les payens 8c
,
xeltaur la cognoissance 8c le vray seruice de la
Diuinit. Et toutes-fois s'ils dirent vray, il ac{ca-
bly la plus grande 8c vniuerselle idolatrie quiia-
imaisfusi veu au monde Car combien de peu-
ples ont embrass la doctrine de Christ ? 8c entre
ces peuples combien peu d'hommes ne l'ont re-
cognu pour Dieu bnit essiecles des siecles ? Ne
seruiroit rien de dire icy que son intention n'e-
stoitpas qu'on l'aduoii;;st pour tel. Car pourquoy
se diK)it-il Dieu sinon afin qu'on le creust ? Pour-
quoy se plaint-il de l'incrdulit de Iuifs quand
ils ne le veulent pas recognoistre pour tel 8c qu'ils
l'acculent de blaspheme ? Et comment voudroit-
il qu'on le creust Dieu sans l'adorer ? veu (Ill il y a
autant de pech n'adorer pas celuy que l'on
croid estre Dieu,comme adorer celuy qu'on esti-
nie ne l'estre pas ? Ains il n'aiamais repousse ceux
jqui se sont presentez luy en ceste intention , 8c
par tout ses Apostres y induisent. Est-ce pas donc
par son commandeluent?Ou si ce n'est par son ex-
prs commodment, deuoit-il p,ac Qbuir vne
 si perilleuse Inefgarde?
Vne chose voudroy-ie bien fauoir a certes,
si ceux contre qui ie dispute adioustent quelque
foy aux liures que nous appellons Euangile. Car
quelque bonne mine qu'ils facent ie me doute
qu'ils n y croyent du tout point,& quant & quant
qu'ils ne pensentpas qu'il y ait iamais eu de Iesus
Christ au monde & partant tout ce discours cst
,
entierement inutile : il les faut renuoyer, la dit-
pute precedente en laquelle i'ay prouu leur Di-
uinit contre les Iuifs & leurs semblables. S'ils
y adioustent quelque foy , certainement ils ne les -
accuseront pasd'auoir suppos les ,tefinoiznales
qui ont estrendus Christ des cieux mesmes,
dont non seulement leurs autheurs se pouuoyent
ddire les vns les autres, mais sur lesquels ils pou-
uoyent estre conuaincus de faux par cinquante
mille personnes. Que vouloit donc dire Dieu en
ces mots, Cesiuy-cy ejf mon fils, auquel tay pr mon
i
bonplaifir ? Quant aux miracles qu'il a faits, com-
IQ.e de restlisciter les morts , donner la veu aux
-aueugles nez, guerir les perclusions inuetereesde
maintes annes & semblables, ils n'ont peu pro-
j
ceder d'ailleurs que de l'assistance particulire
d'vne puissance vrayement diuine. Quelle appa-
rence donc que Dieu eustprestson infinie verM
vn tel affronteur pour faire que les hommes
xreuflentenluy & insise'fondast vne fiprodi*
,
gieuse idoltrie & de si grande estendu ? Nous
fauons, disoit quelcun, que Dieu n'exauce point
les mesehans. Pour1 le regard aussi des prediions
de choses venir, que hrist en ait rait<ie certai-
nes , esquelles neant-Moinsnulle humaine eonie-
"ture nep^uvtet^BetffWyiln^eiisauupoiixtii'au-
 tres preuues que la comparaison du rapport que
les Eltangelisies en font auec l'euenement mef-
me. Il a predit qu'il mourroir, & il en est arriu
ainsi. Mais ce qui bien plus est il a predit qu il
,
reiIsciteroir, & il n'a point est deceu de Ton at-
tente. Il a predit la ruine de Ierusalem, & les Ro-
mains comme s'ils eussent est loz par luy ont
accompli sa prophetie. Il a dit que s il cstoit vne
fois efleu en haut il attireroit tous hommes
luy, & l'experience mstre la verit de cet oracle,
car sa Croix est comme vn estendard eileu de-
uant les yeux de toutes nations pour les conuer-
tir sa cognoissance. Or ont la verit plusieurs
autres predit des choses futures : mais ie di qu'il
estimpoilible qu'vn tel personnage qu'auroit est
| Christ, s'il auoit est tel que ces gens le nous d-
peignent , eust peu obtenir de Dieu son esprit de
prophetie. Balaam autres-fois a propheris les
choses venir ; mais c'estoit pour le bien du peu-
ple. Etcecy seroit pour faire croire la parole
d'vn imposteur induire les hommes en diuers
,
pieges, & sur tout, comme il a est dit, presserla
main 1 idoltrie.Quant . ce que ces bonnes gens
disent, qu'il a est permis d'abuser les hommes en
quelquesde choses pour les amener la pratique
e certaines excellentes veritez : Combien que ce
soit vne estrange & sauuage maniere d cnieigner
la vrit que d'y employer de si prodigieux men-
songes, & que nul homme sage n'approuuera ia-
mais, quand on le leur accorderait, si faudroit-il
deceuoiren choses qui ne tirasnt point apres
elles depernicieuses consequences;comme quand
on succre & emmielle les bords d'vn gobelet au-
quel on donne vne medecine vn v-isant, en abu-
sanr
tant de la simplicit de ion aage,
deceptaque non capiatur,
Sedpotius t'alifaffo recreata valejcat,
Comme dit Lucrce. Mais d'employer des fkufle-
tez impies & blasphemaroires , & qui portent in-
falliblement en croupe vne telle idoltrie , 11
Christ Se les Apostres l'auoyent praftiqti' ils
,
n'auroyentpasluiitri ceste incomparable sentenc
qu'ils nous donnent pour reigle de nos actions,
qu'il nefautpointfaire le mal afin que bien en ad-
vienne. Quant aux autres dogmes, pource qu'ils
suient de cestuy-l, Se qu'icduy prouu il n'y
rien qui puisse faire [rouuerles autres non rece-
uables, ifcne m'arresteray pas en demonstrerla
vrit. Seulement dirai-je que c'eust est vne mer-
ueilleuse maladie d'esprit S. Paul, de s'amuses
tant disputer contre les Gentils par la nature, &
contre les luifs par la loy, tirer des argumens des
liures du Vieil Testament, exposer des allgories*
raisonner, faire des obietis,& en soudre pour la.
doctrine de la iustification par la foy, & de la pre-
destination ou efledion eternelle & autres do.
Urines semblables, si ce n'eussent est que des chi-
meres.Ses escrits defcollurent vne trop profonde
sagesse pourl'accuser d'vne si inepte & ridicule
lingerie. Mais certes ce qui fait parler telles gens
ainsi, c'est qu'ils n'ont iamais leu ou voulu enten-
dre les Escritures sainctes & rconomie de 111
Religion Chrestienne.Car s'ils y auoyent pris gar-
de, il leur auroit est ais de remarquer que le
poindt de l'incarnation de Christ en ceste do&ri-
ne est comme' l'image de Phidiasen lastatue de
Minerue; qui l'en osse tout l'ouurage se dissout;
,
qui l'y laiIew.,outes les pieces d'iceiuy y aboutie
fent auec tant d'art & de sapience que le tout ra-
uist en admiration ceux qui le considerent. Re-
tournons donc maintenant nostre propos pour
le conclure.

C H A P. XI.
JOue flon la Religion Chrestiennequelque parti
qu ony ti'enne, l'indifFerence en la profefion
de toutes Religions ne peut auoir lieu.Et
pour conclufiony Rfutation du pre-
textepropos en la Prfac.

R auons nous par la grace de Dieu

monstr par raisons ausquelles doi-
uent acquiescer tous ceux qui ont
quelque lentiment de piet,voire mef-
me en qui la nature & la raion n est point entie-
ment peruertie , que la Religion Iudaique ayant
est autres-fois feule d'institution diuine,la Chre-
tienne en l'authorit du vray Messie luy a telle-
ment succed , qu'elle en a entirement abrog
l'vsage, & que celle-cy porte en l'excellence de
l doctrine & au rapport qu'elle a auec les ancien-
propheties, vne infinit de marques de 10n ori-
gine celeste. Nous auon$ aussi dit ds le commen-
cement qu'entre les Chrtiens il y a deux princi-
paux partis , ausquels se rangent tous ceux qui
peuuent porter ce nom , qui different en deux
poinas principaux desquels toutes leurs autres
controuerses dpendent C'est que les vns tiea-
nt (}ue desle.r-euelation particulire Pt laquer
Je-Dieu a ordonn de la Religion 8c des choses
qui concernentson seruice,a est laisse aux hom-
tnes par deux voyes , sauoir l'Escriture & la
Tradition verbale : l'Escriture pour seruir de fon-
dement la Tradition la Tradition pour estre
,
vu supplment au defaut de l'Escriture, d'autant
qu'elle ne contient pas toutes les choses necefai-
res au salut, & qu'en ce tnestl1es qu'elle contient
elle est d'vne intelligence douteuse & a besoin
que la tradition l'interprete. Dauantage que l
dispensation de la tradition a est luise s mains
der'Euesque de Rome pour en vser auec authori-
t souueraine & apostolique & promesse de par
?
Dieu d'y estre entirement infallible. Les autres
ne recosnoiflentO autre reuelation de la sagess O
diuine que celle qui est contenue s liures dur
,
Vieil & du Nouueau Tdlament,reiettant s cho-
ses necessaires au salut toute tradition verbale.
Et quant l'authorit du Pape touchant l'inter-
l'retationlement infallible de la Parole de Dieu,non seu-

ement ils ne la recognilsent pas , mais osent la

Condamner Comme tyrannique & Antichrestien-
iie. Il reste donc de voir en peu de mots si parmi
eux peut trouuer lieu ceste ployable & molle in-
diffrence.
Quelque asprement donc qu'ils disputent en.
autre choie si sont-ils d'accord en cecy, qu'il n'est;
nullement permis aux Chrestiens ni de commu-
niquer -aux idolatries des Payens, que leur Reli-
gion condamne comme abominables.ni depasser
de la-Rligicpil Cbrestienne en la loy de Mahomet
qnls-efhrnent estre vne damnable impiet auec
, faut
laquelle non pAs &efees cia foiulant, il ne
 auoir communion aucune; ni dese ioindre auit
Juifs, quoy qu'anciennement le peuple de Dieu,

ou participer en quelque faon que ce soit leur
seruice, dautantque ce seroit vne abnegation du
nom de Christ seul Sauueur & Redempteur de
nos ames. Et sont en ce poin& la fondez sur les
li
textes de leur Euangile frequensdepageenpa,.
ge , qu'a peine en:il besoin d'en alleguer aucun
exemple. Certes ces paroles de S. Paul escriuant
ceux de Corinthe sont merueilleusement em-
phatiques ; Ie di que les choses que les Gentilssacri-
fiet,ils lessacrifient aux diables & nonpoint a Dieu.
Orne veux te pas que vous aj ex, aucune communi-
cation aue les diables. Et sont encores dautant
plus conliderer qu'il ne parle pas a ceux qui
,
estoyent de creance Payenne ; car il ne les eust pas
appeliez freres : ni ceux qui auoyent enuie de Ce
reuolter de l'Euangile de Christ au Paganisme-,
Car autrement ces paroles, Vous ne pouuez, boire
la coupe du Seigneur & la coupe des diables, ne
pouuez, est"re participans do la table du Seigneur & de
la table des diables, eussent est entierement hors
deplopos& impertinentes , & s'il eust eu a faire
a telles gens il eust e(crit d'vn autre stile. Mais il
parle ceux qui, soit par crainte de persecution,
loitpar complaisance,voiiloyent clocher des deux
eostez, & retenir a cachettes 1 Euangile de Christ,,
mais aureste s'accommoder, quant l'extrieure
profession seulement, aux ceremonies des idola-
tres. Et estoit le mesme Apostresi ialoux de la
puret de la doctrine laquelle il annoncoit,& esti-
inoitsi necessaire pour le salut qu'on en retint la
forme toute entiere sans aucun meflinge de do-
ctrines estrangeres, que n cftant question que de

(
certains docteurs qui vouloyent, non 'ouuene-:
ment destourner ses disciples d:e Ghrist, mais seu-
lemen' mesler en l'alliance de la grace la doctrine
de l'ancienne Loy en la matierede la iudincaci.on,
pourceque ce sont choses entirement incompa-
tibles il dit Quand bien nous mefines ou vn Ange
du Ciel vous euangeliz,eroit autrement que nous ne
vous auons ettangeliz^, tenez,-le pour anatheme.
Voire comme ie le vous ay defia dit, maintenant ie le
vous repete encore, si quelcun vous euangeliz,e au-
le
trement que vous ne l'amez entendu, ayez- en exe*
cration. Auoit-il vostre aduis quelque alliance
auec ceste indifference ? Ains &^deluy &des au..:
tres (es semblables, & de tous les vrais Chrestiens
en gnral, de tout temps la liure a est la Croix.
Non pas seulement pour designer qu'ils croyent
a
en cefuy qui pour .eux est crucifie par les Iuifs-
& par les Romains * mais qu'ils: sont reCoIus d'en-
durer pour la confellion desonnom silebiesoirr
,
le requiert ainsi, semblableou plus grief supplice,
comme n'estans pas dignes d'auoir part en la aloi-
re , s'ils n'encourent genereusement- pour luy tou-
tes sortes de perils & de souffrances. Aull a il dit
que quiconque veut estre son disciple il faut qu'il
charge sur (oy sa Croix & le fuiue. Et les Mar-.
tyrs de l'Eglise qu'on appelle primitiue, qui en l,a'
naissance du Chrifi:ianisme ont seel la vrit d't-
celuy par tant de sang qu'ils ont courageusement
respandu, tant d'horribles tormens qu'ils ont
soufferts, tant de morts honteuses & douloureu-
ses qu'ils ont endures, ont plus qu'aurhentique-
ment ratifi ceste creance qui leur a est sivniucr..,
selle & si constante, que qui ne canfelfe le nom de.
Christ quelque pril que cesoit qui pour l'a,
mour de luy ne (c separe de la communion tou
tes ceremonies religieuses differentes des tiennes,
qui ne les cdamne ouuertement & en la presence
r
de la mort mesmes, est decheu de espefance de
leur souuerain bien, 8c adiug pour sa laschet la
peine & l'ignominie ternelle , suiuant celle pa-
role de leur Maistre me reniera deuant les
,
hommes ie les reniera^ deuant mon Pere ql1i cst es
deux.
Quant a communiquer la Religion les vns
des autres ils s'entre-condamnent respehue-
,
ment, tient chacun de ces partis ceste indiff-
rence pour vne humeur profane & irrligieuse.
Car ceux qui disent que la Religion s'est raite &
parescrit& {anse{crit & que l'Eg!i Romaine
,
feule en est la depolitaire & le Pape souuerain dif-
pensateur, fulminent des anaijiemes contre ceux
qui ne sont pas de leur opinion, y ont employ les
feux & les tormens, 6c maintenant encore en Es-
pagne & en Italie exercent vne rigoureuse inqui-
sition contre ceux qui ont quelques differens sen-
timens quoy qu'ils les tiennent couuerts &;
, ,
quand l'occasion s'en prsente menent des guer-
tesfanglantes contre ceux qu'ils estiment hereti-
qucs, Etcroyenryectreobligezparzeleala Re-
ligion Chrstenne & ausalutdes ames des hom-
mes, qui quand elles ne peuuent estre reduites
par la raison , doiuent estre destournes' de l'er-
reur par la terreur de$ per{ecurions & des armes.
t de mesines qu'ils suiuent ceste voye comme ne-
eIfaire enuers ceux qui sont duoyez de la foh
aussi haut-loiient ils merueilles le courage, non
des anciens Martyrs seulement, maisencores de
feux 'lui{ouffrent courageusement ^elquecho-
f pour la cl^f&rise de la Religion Romaine. Er s'il
y a quelque pays en l'Europe ou le parti qui leur
est contraire preuale, ils ordonnent qu' on {esub-
mette plustost a toutes sortes de mauuais traitte-
mens, que de s'accommoder la profeilionhere-
tique; dnonant haut & clair qu'il n'y a point
de salut hors de la communion de leur Eglise,
chef 8c mete de toutes, les autres, par la commu-
U

nication, participation 8c dpendance de laquelle

seule toutes les autres assembles Chrestiennes
peuuent auoir le nom de Chrtiennes & de Ca-
tholiques tellement que qui n'assemble auec elle
>
il espard. Les autres au contraire qui enfer-
,
ment toute la sagesse diuine reuelepour l'insiru-
6tion & introduction des hommes au salut, s li-
mites de l'Escriture Sain<5fce s'ils approuuoyent
,
ceste prtendue licite indifference, seroyent les
plus fols & temeraires brouillons de la terre. Car

.
ilsse sont separez d'auec l'Eglise Romaine pour
nepouuoir, disent-ils participer en bonne con-
science ses ceremonies : & de l font venus tant
de gurres qui depuis cent ans en a ont rempli
toute l'Europe de pitoyables esclandres. Ils por-
tent euxmesmes toutes sortes d'incommoditez 8c
de maux pour leur profession,lustost que de con-
descendre en ce poind: la volont des Roy s 8c a
l'apptit des peuples ; vantent la patience de leurs
Martyrs, car ils honorent de ce nom4a.mmoire
de ceux quionreac suppliciez pour le maintien
del Religion qu'ils professent :s'eratr'exhortent
pareille, magnanimit 8c s'entre-denoncetit yne
ternelle perdition s'ils y faillent de courage.
Or ne veux ie pas maintenant dterminer de
quel parti est le bon droit. Le Pere de misericor-
de vueille reconcilier leurs esprits & cfolider ce-
ite grande playe de son Eglise, mais au moins est-
il indubitable que slon leurs doctrines contrai-
res ils s'entre doiuent condamner,& que qui tient
la foy de l'vn ne sauroit faire son saluten l'exte-
rieure profession de l'autre. Pour exemple, car
ie ne veux pas aller en ceste matiere bien auant,
les Reforme? accusent l'Eglise Romaine de trois
choses; d'herlsie en sa doctrine en pluSieurs ( hess:
d'idoltrie en Ion seruice religieux : & de tyran-
nie en son gouuernement en maintes instances,
jusques a appeller son chef l'Ante-christ> & luy ap-
pliquer, comme celuy duquel les propheties ont
parl,tout ce qui s'en trouue s Epistres de S.Paul
& en l Apocaly pse. Si ceste accusation a fonde-
ment en vrit, comment conlntiroyent-ils auec
elle s'ils ne veulent violer ce commandement,
Reiette l'homme heretique apres la premiere & scon.-
de admonition, hachant que celuy qui est tel estper-
verti, & peche, & portesa condamnation contre soy
mesme, &{Et comment selon cet autre comman-
dement cy-dessus, ne tiendroyent-ils point ses do -
4teurs pour anathemes ? De mesmes en est-il de
f et autre precepte icy, Mes petis enfansfuyez, ar-
riere de l'idolatrie. Et ne me puis imaginer que
S. Paul permiss l'exterieure communion en mes-
rne Religion auec ceux , qu'a cause de leur Reli-
gion il exlud de l'esperance du Royaume celeste.
JV<? vous abusez, point, dit-il, les idolatres n'herite-
ront ppint le Royaume de Dieu. Et s'il defend de
manger auec eux, c'est dire de conuerser fa-
milirement quant la vie ciuile & ordinai.
re, ,beaucoup' plullofi: defendroit-il d'entretenir
gijec eux foit |e me{q)e Religipn, Sur toutes
'

;~v
choses sont ces paroles remaquables. Si quel-
cun adore la beste &son image, & prend le charattere
d'icelle en son front ou ensa main s cestuy la aussi boi-
ra du vin de l'ire de Dieu, du vinpur versen la cou-
pe deson ire, & sera torment defeu & desouffre de-
Hant les SainBs Anges & deuant l'Agneau. Car si
la beste de laquelle il est la parl est l'Ante-christ,
comme il est manifeste,& que l'Euesque de Rome
foit cet Ante-christ, comme les Reformez le pre-
tendent & que prendre la marque de la besse en
,
son front ou en sa main, soit, comme il est eui-
dent, adherer elle de profellon exterieure,com-
ment ne prononceroit point sentence de condam-
nation contre soy, celuy qui croid que le Pape est
l'Ante-christ & neant11)oins estime quelaprofef-
sion exterieure de luy adherer est indiffrente
C'est tout de mesmes que s'il disoit qu'il est per-
a
mis vn bon & fidele subiedfc de suture les ensei-
gnes de l'ennemy de son Roy, iniuste & violent
vsurpateur de son Royaume. Et certes il n'est
pas croire que le Pape mesme 8c ses Cardinaux,
s'ils se croyoyent estre ce que le parti a&iersaire
les dit, ne se condamnaient eux mesmes & tous
ceux qui les suiuent,
D'autrepart les Catholiques accusent leurs
aduersaires de s'estre separez de la vraye Eglise te-
rne rairement, & d'auoir adioust au schisme l'he-
resse, rapetassantleur Religion de toutes celles
qui ont est condamnes par les anpiens Conci-
les : & l'heresie encore adiqustant la rbellion
contre les Payeurs desquels la vocation est seule
vra>ye& legitime. P'auqir aboli les plus sacrez
mysteres que le Sauueur ait instituez renuers
,
tout l'ordre de 1;4 diici pliQe de fon4s en comblci
i
 en vn mot s cire reuoltez de la foy & de r oben-
sance du souuerain Monarque de l'Eglise vicaire
,
de nostre Seigneur Iesus seul 8c infallible dif-
,
pensateur de ses diuins mysteres. Si donques cette
accusation a autant de verit comme la voir
explique & soustenu s crits de ces grands &
comme incomparables personnages qui ont trait-
t ces matieres en faueurde 1 Eglise Romaine de
nos temps, elle a de vray-sclllbiance , quiest-ce
d'entre ceux qui en sont persuadez qui se peust
en bonne conscience adloindre des gens coulpa-
bles de tant de crimes ? de shisme di-je d here-
, ,
fie, de rebellion de tmrit & lacrilege contre
,
Dieu, d'audace contre les hommes, sur tout de
desbbeflance celuy qui represente Iesus Christ
& Dieu son pere en la terre ? Et qui pourroit
consentir seulement d'vn clin d'oeil aux imprope-
tes qu'on luy fait, feroit-il pas mesmes capable de
cracher au visage du Redempteur du monde?
De tout ce que dessus il est doresnauant bien.
ais de recueillir que celle opinion de l 'indiffe-
rence de toutes Religions en exterieure profef-
sion est fausse & pernicieuse ; rend frustratoires
,
toutes les exhortations que Dieu mesme a faites
en son Euangile de souffrir pour la vrit ; accuse
les Apostres qui le sont les premiers proposez en
exemple de ceste inflexible resolution, d auoir eu
l sens renuers & partant meine au mesprisde
>
Dieu & de toute Religion au monde. De manier
r que comme qui diroit qu'il luy est indifferent
de quel homme il porte le nom comme de son-,
pre , ou de quel Prince comme de son Roy il
porte les liurees, aduoiieroit tacitement qu'il est
vue engeance bastarde ou dgnr, & qu'il a vne.
 ame venale & dnafuree;ainsiqui fief se sotici pas
de quel. Dieu il porte les enseignes icy bas, dcla-
ce assez qu'il n'en recognoist point soy & que
ce qu'il fuit Vne Religion est seulement par confi-
/deration de complaisance, & ces pretextes dont
nousauons fait mention ds le commencement1
quelques specieux qu'ils sbyent, ne sont rien qu'v-
ne couuertur^ ceste humeur profane. La vrit,
disent-ils, estmalaisee delbroiller de la confu-
flon de tant de Religions qui ont la vogue au-
m o nde. Et Dieu est de sa nature si misricordieux!
qu'il n'y regarde pas de prs v estime dauantags
l'amour de la paix & de la societ, que lafFe&ioi
a certaines particulieres opinions d ou naifTeno
tant de troubles. Merueilleuses gens qui se plai-f
gnent de la difficult d'vne chose de laquelle ils
ne se sont iamais enquis, limitent lesdroi&s da
Dieu & ses affections sans les cognoistre 6 qui
sous couleur de' la paix a use les nommes n font
point consciene d'auoir la guerre auec luy, 6d
pour la conseruafiort de la societ politique qui
Jeigle seulement &c contient les deuoirs des hom-
mes entr'eux , rentiersent & confondent les loix
de la Religion esquelles sont contenus nos de*
,
noirs enuers celuy qui cr 8c le monde & les
hommes ! Certes si ceux qui parlent ainfiauoy ent
employ a la recerche de la vrit de Dieu la ,1
moiti du temps qu'ils donnent aux plus inutiles
occupations de ceste vie, ils ne diroyentpasque
la Religion est vne chose pleme d'espineufes que;>
stions 6c de difficultez insolubles. La seule le&ure
du Vieil & du Nouueau Testamentqui ne los, oc4
cuperoit pas.si long temps que le quart des A m a-
dis oule Rpiiand'Astree, les dmefleioit de ces
perplexitez, & leur feroitresolument prononcer,
s'ils y apportoyent vn esprit attentif & vuide de
maUU3IS preiugs, l'auantage de la foy de Christ
contre toutes les superstitions du mode. Et s'il s'y
trouue par cy par 11 quelque aheurt,qui est-ce d -
tr'eux quivacquatl'eltude dlvnescice,serebute
pour vne ou deux difficultez qui s'y rencontrent
Combien s'est de fois rong lesongles en l'intel-
ligence d'Aristote, & combien a pass de iours &
denuias en la lecture de ses escrits, desesper de
les pouuoiriamais parfaitement entendre,tel qui
ayant peine vne fois en sa vie iett les yeux def-
fus les Epistres de S. Paul, se plaint de la tissure
de tes ratiocinations & de l'obscurit de ses dog-
mes ? Et toutesfois l 'aura est seulement pour
iauoir sila demonstration par l'efFed: mente le
nom de demonstration comme celle qui se fait
par la cause;ou si slon les maximes de ce Philoso-
phe, les vniuersaux subsistent hors nostre intelli-
gence, ou sur quelles raisons est fondee ceste opi-
nion que la priuation tient lieu entre les princi-
des choses : questions creuses & de nul vsage la
vie. Au lieu qu'en cestuy-cy il ne se traitte que de
la gloire de Dieu & du salut eternel de nos ames.
Mais c'est que pour rendre Dieu le seruice que
nous luy deuons , tous chemins quelques vnis
quilssoyent, nous semblent raboteux ; & pour
future nos fant-,iisies tous precipices nous sont
aisez & applanislbns ,toutes montagnes. Que si
ces gens auoyent vne fois cognu la Religion &
qu'ils eneusent bien conceu.' idee ils haut-lou-
>
royent la misericorde de Dieu sans comparaison
plus qu'ils ne font, mais aussi auroyent-ils plus do
crainte de saiustice : Et o il a reuei ses celestes
 Vrits ils n'oferoyent pas luy galer en estime le
ms'oge-o il amanifest sa volt, ils ne presum-
royent.pas de luy preferer la leur:o il a de sa pro-
pre main defcrit la forme de la Religion qu'il veut
que nous suiuions, ils n'oseroyent pas faire venir
en parangon d'icelle les humaines imaginations
oti les inuentions des diables : ou il aiur qu'il est
viuant, qu'il ne donnera point sa gloire vn au-
tre , & qu'il fera tourner la vengeance def1s ses
aduersaires, en enyurant ses flesches de leur sang,
ilsn'abuseroyentpas de sa misericorde impiet,
& ne s'endormiroyent pas en vne si profonde
nonchalance ains apprendroyent de ceux qui
,
ont le plus celebr ses compassions,que c'est: pour-
tant chose horrible que de tomber entre ses
mains. Les grandes playes dont il a frapp toutes
nations causes de leurs idoltries, les espouuan-
tables calamitez qu'il a fait tomber dessus son peu-
ple bien-aim pour les auoir imites, la ruine sans
exemple de la ville de Ierusalem & la maledi-
ction visible qui poursuit par tout ceste misrable
nation pour auoir reiett l'Euangile , le delbris
de l'Empire Romain pour l'auoir perscute, oC
les iugemens qu'il verse de temps en temps sur
tous ceux qui le malmnent, leur seroyent vn af-
sez suffisant document que quelque esmerueilla-
ble patience qui soit en luy, si est-il en fin terrible
venger le mespris qu'on fait de luy & de la veri-
t qu'il a reuelee.
Quanta ce qu'on dit de la paix & runion
des esprits' animez de tant de passion pour la Re-
ligion les vns contre les autres, & de la tranquil-
lit des E stats que ces diffrends diuisent ; ne vif-
Cens aou&point de moyen d'y par uenir que ceuj
<de l'impit, il vaudroit mieux estrc en perpettici-
lesguerres. Christ-qui sauoitbien qu'il estoit
-venu mettre le feu & le cousteau en la terre par la
prdication de ion Euangile,a-il desist de le pres-
cher pourtant, ou command les Apostres de
s'accommodera toutes profellions selon les oc-
currences de peur d'exciter des seditions & des
tumulcesNenny certes. Le monde deust-il perir
en combustions, il faut que sa verit se maintien-
ne . Mais par la grace de Dieu nous n'en hommes
pas reduits ces termes. Aux esprits brouillons &
remuans la Religion est souuent vn pretexte d 'e-
motion : aux ames violentes & sanguinaires la
mesme Religion est quelques-fois vn aiguillon au
meurtre & au carnage. Mais les Princes sages &
politiques qui ne se laissent point aller leur paf-
fion ou au furieux zele des autres ont bien ieu
,
nonobstant ladiuerfit des professions contenir
,
les peu pies en deuoir enuers eux &en amiti par
ensemble : & l'experience a bien monstr que
quand ils y veulent employer leur prudence &
leur authorit comme il faut, ils sont galement
bien seruis 5c des vns & des autres. De iorte que
le zele de Religion modr par les loix de larai-
son & de l'humanit ne transporte point telle-
ment les esprits, qu'on ne puisse viure paisible-
ment ensemble en police commune quoy qu'en
profellionde Religion contraire. Aussi ont ces
deux societez leurs droitts & leurs loix d1bnttes,
4; la cognoissance de la verit de Dieu n'induit
pas choquer les estats humains ni renuerser les
Rpubliques, non plus que l'affeD:i'on qu'on doit
sa gloire ne doit point rendre les hommes
meurtriers & barbares. Qr quey faire tout Ce
ce propos Certainement ces gens qurparlenc
tant de la paix publique ne s'en soucient gueres:
c'est leur propre paix qu'ils cerchent. Et pource
que leur Dieu est la grandeur, le plaisir & Je con-
tentement du monde ? ils harent la profetrion
qui trauerse leurs deeins & leur met des embar-
ras au deuant qui les empeschent de monter ou
ils aspirent. Et pource que c'est vne chose infame
qu'estre estim contempteur dela Diuinite &
,
que ceux qui disent franchement que la Religion
n'est pas digne qu'on la prefere aux choses de la
terre, sont ordinairement tenus pour monstres
entre les autres, ils se couurent de la belle appa-
rence du desir de la paix,& cerchent desmanques
pourles
dguiser vne face si hideuse. Au reste qui
es verroit au fonds du cur ( & ils ne se peuuenc
si bien cacher qu'on ne les cognoifle au trauers
du voile ) il y apperceuroit vn mespris de Dieu 8c
de son seruice que la honte les empesche d'estaler
aux yeux du monde. En la Chrestient qui n'est
ni Catholique, ni Reform , pource qu'aussi il
ne peut estre ni Payen, ni suis, ni Mahometan, si?
non qu'auec le goust de la piet il ait perdu le sens
commun, il faut necessairement qu'il soit Athee.
Et de fait ordinairement ou leur vie ou leurs pro-
pos les en arguent. Car s'il y en a quelcun qui vi-
ue en quelque faon honnestement aux yeux du
monde il parle de la Religion auec desdain 8C
,
tient pour abestis ceux qui s'y affectionnent. Les
autres sont fondus en toutes sortes de voluptez,
& tellement abandonnez a dissolution qu'ils en
font honte au genre humain & horreur, qui les
regarde. De ceux-cy la vrit tient gloire de les
auoir pour ennemis ; Des autres elle se, soucie
\
d'autant moins quils sont beaucoup plusrai*e$
Dieu les vueille ramener meilleur sens &luy
,
qui nous a donn la grace d'amener ce petit ou-
urage sa fin, soit honneur & gloire toute eter-
nite , Amen.
FIN.

FAVTES A CORRIGER.
Pag.t autiltreduChap Fpicuriens.Iifez Epicuriens. p 13 1.
a6.de luy.lif d'elle P.1S.I.34.&p.19.1 1.autrement il faudroit
qu'ils eussent receu.lif.autremcnt il faudroit qu'ils confeflaf-
fent qu'ils eussent receu.p.lf.J. infini,lif.fini.p.<f,6.I.II &
21.
seruant,liffruiroit. p 69.l.1I.le
tribune,lif.latribune. p,78.1.o parsis pour p.86.1 u.&13"
consttuent,lif.constituoyent.p.90 jo.croitjil void.p,10;-
1

1.17.& 18. paions, tic patrons. p 174. l.n.eftenit, lif esteint.

p.195.1'34 orgyes,lif.orgies, p, 199 t ir. vn autre paHnge,lif.
vneautrepalinge.pvaoo.l 2.1,nereleue,lif nelercteue p..:iy.
p
1.7.poorrons,lilezpourrions. n7 1.17.qu'aucun,lis.aucun.
p.248.IX-lif II p 197 1.18.poureau lif pourceau. p yoz-1- 6.
j.adonnecs,lif&donnez P'3IS.1 15 cercmonie,!i) ceremo-
'Miclle- p 326.1 14 pertinence,li(ezpenitefJLe p.339.1 24.qu'ils
ayent.lis.qu'il ait p.^tf.l. 11.de force, draison, lif.de force
deraison.P.HS.I 30 n'approcbanr,lif.n'appl0che,p,37S.l.I6.
*$M9s nt<Sa\la,s op itmiitry
lisez o(pp
.Hu$s c&ltx"cg p. 388.1vit,. lis veid. p ;;T 1 18.
3
scepire, tifsceptre. p 363 1 I7.pOurtant,Iis partant 394.1.7.2
p
Roy de la terre, lif.Rby des rois de la terre. p. 408.1 la fa*
che bien,lifsache si bien ibid.! z3 laraisonJil saraison.
p 411.K28 tancent ils.lifTancentiIs.P'4J;.J.H.&,hfou.pag
<4I}.I.n. & J4, &.p. 416.1.1. quelque chose
ou en J'vn ou en
l'autre qui sembleabfurde la raifonou contraire la piet
lifiuelues chose ou en l'vn ou en J'autre qui semblent ab-