Lectura continuada del evangelio de Mateo abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de U. Luz

ORACIN

Queremos, Seor Jess, escucharte en tu Palabra.

Y escuchndola, sintonizar con tu corazn de Hijo confiado en el Padre del cielo, aprender a orar
Contigo, a esperar con paciencia activa, a amar y a perdonar sin cansarnos.

Saber una y otra vez cunto te importa cada hombre y cada mujer, cunto te interesa nuestra
propia paz y felicidad.

TEXTO

MATEO 12,1-21

121En aquel tiempo iba Jess un sbado por los sembrados; sus discpulos sintieron hambre y comenzaron
a arrancar espigas y a comer.
2
Pero los fariseos, al verlo, le dijeron: He aqu que tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado.
3
Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo David cuando sinti hambre l y los que le acompaaban,
4
cmo entr en la casa de Dios y comieron los panes de la Presencia, que no les estaba permitido comer ni a
l ni a sus acompaantes, sino solo a los sacerdotes? 5Y no habis ledo en la Ley que los sacerdotes pueden
violar el sbado en el templo sin incurrir en culpa? 6Pues os digo que hay aqu algo mayor que el templo.
7
Pero si comprendierais lo que significa misericordia quiero y no sacrificio, no condenarais a los que no
tienen culpa.
8
Porque el Hijo del hombre es seor del sbado.
9
Y, marchndose de all, fue a la sinagoga de ellos.
10
Y he aqu [que haba] un hombre que tena una mano rgida.
Y le preguntaron: Es lcito curar en sbado?.
11
Pero l les dijo: Quin de vosotros que tenga una oveja, si esta cae en un hoyo en sbado no la agarra y
la levanta? 12Pues cunto ms vale un hombre que una oveja!
De modo que es lcito hacer bien en sbado.
13
Entonces dice al hombre: Extiende tu mano. Y la extendi y qued de nuevo sana como la otra.
14
Pero los fariseos, saliendo, tomaron la decisin de matarle.
15
Pero Jess, sabindolo, se march de all. Y le siguieron muchas muchedumbres y los cur a todos, 16y les
conmin a que no lo descubrieran,
17
para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas:
18
He aqu a mi hijo, a quien eleg; mi amado, en quien mi alma se complace;
sobre l pondr mi espritu para que anuncie el juicio a los paganos.
19
No altercar, no gritar, y nadie oir su voz en las calles.
20
La caa cascada no la quebrar, el pbilo humeante no lo apagar hasta que haga triunfar el juicio.
21
Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza.

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Adaptacin del comentario de U. Luz

ESTRUCTURA

PRIMERA UNIDAD (12,1-8)

La percopa est muy entramada: Despus de una breve referencia al escenario (v. 1), los fariseos formulan
una acusacin. En el v. 3 Jess inicia la respuesta, que ocupa la parte principal de la percopa. Est articulada
retricamente: despus de un doble no habis ledo? (vv. 3.5), que introduce un argumento bblico en
forma de pregunta, viene en el v. 7 el resumen final: no habis comprendido, pues de lo contrario os
hubierais comportado de otro modo. La interpelacin retrica, contundente, hace que el peso recaiga en el
v. 7. El v. 8 contiene la argumentacin cristolgica adicional. La percopa se vertebra internamente con la
repeticin de los vocablos sbado, estar permitido, sacerdote Los fariseos y el Hijo del hombre son
los grandes antagonistas de todo el captulo 12.

SEGUNDA UNIDAD (12,9-14)

El relato est compuesto circularmente en tomo al smil de la oveja que cae en el hoyo, con arreglo al
esquema A-B-C-D-C-B-A. A y A son introduccin y conclusin: Jess entra en la sinagoga de los fariseos (v.
9), de la que salen ellos al final (v. 14). B y B, C y C se corresponden en el contenido y mediante palabras
clave: hombre y mano en el primer caso; ser lcito y en sbado en el segundo. La discusin con los
fariseos ocupa el centro (vv. 11-12a); la curacin del hombre es diferida hasta el final. El relato pertenece as,
por el gnero literario, a la controversia. Mateo deja claro, con diversas palabras clave comunes y una
estructura casi paralela, que 12,1-8 y 12,9-14 son un par de relatos correlacionados.

TERCERA UNIDAD (12,15-21)

La percopa comienza describiendo la situacin en cuatro escuetas oraciones (vv. 15-16). Forman la base de
una larga cita de cumplimiento (vv. 18-21), en el que Dios mismo habla. Sus cinco frases dobles aparecen
formuladas parcialmente en paralelismos (v. 18a.b; v. 19a.b; v. 20a.b). La cita comienza con un discurso de
Dios en primera persona (v. 18a-c), que pasa directamente a formular una serie de afirmaciones sobre el
hijo (vv. 18d-20), la ltima de las cuales finaliza con una oracin temporal (v. 20c). La ltima oracin del v.
21, aislada, tiene un nuevo sujeto (los paganos).

ELEMENTOS A DESTACAR

PRIMERA UNIDAD (12,1-8)

La percopa va asociada estrechamente a 11,25-30 en lo formal, por el comienzo idntico en aquel

tiempo, pero tambin en el contenido. La historia de los conflictos en Israel, que arranc en los
captulos 9 y 11, contina sin interrupcin. Desde 11,25-30, los fariseos estn entre los sabios y
entendidos a los que Dios deneg la verdad. En el v. 1 Mateo resea el hambre de los discpulos. Hace
constar, a la vista de los debates judos sobre el precepto sabtico, que los discpulos no lo quebrantan
por capricho sino por necesidad. Contra esa conducta de los discpulos protestan los fariseos, que
aparecen como adversarios al inicio del rechazo judo a Jess. El arranque de espigas era considerado
una fase de la cosecha, un trabajo prohibido en sbado; otros das hubiera sido lcito.

La respuesta de Jess tiene tres partes. 1) Su primer argumento toma pie de la visita de David al
sacerdote Ajimlec en Nob (1Sam 21,1-7). David no pregunta al sacerdote; es un sujeto soberano; no
recibe los panes de la presencia, sino que simplemente los come. En 1Sam 21 no se habla del sbado;
pero de Lv 24,8 se desprende que el episodio tuvo que haberse producido en sbado si los panes de la
presencia estaban ofrendados. David y sus hombres comieron los panes sagrados por hambre. El
hambre vale para los rabinos como un estado de peligro de muerte, y el peligro de muerte implica
siempre la suspensin del precepto sabtico. As excusaron posteriormente los rabinos a David, y as

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excusa Jess a sus discpulos. 2) Sigue en los vv. 5-6 otro argumento: las ofrendas de los sbados que se
ajustan a la normativa bblica (Nm 28,9-10) suspenden el precepto sabtico. Los rabinos sostienen que
los preceptos ligados a un determinado tiempo eximen del precepto sabtico. Jess va ahora ms lejos:
hay aqu algo mayor que el templo. Qu es mayor que el templo? Desdear el mayor, que es neutro,
e interpretar el v. 6 en sentido cristolgico es deformar el pensamiento de Mateo. Jess no dice de s
mismo que sea mayor que el templo. El contexto deja abierto qu es mayor que el templo. 3) El v. 7 nos
ofrece un tercer argumento y aclara algo ms. Vuelve al concepto de ofrenda en sbado con el vocablo
sacrificio y lo trasciende con la misericordia: porque si la ofrenda permite quebrantar el sbado,
cunto ms debe permitirlo la misericordia a los indigentes, pues la misericordia es ms grata a Dios que
la ofrenda. Lo que es mayor que el templo es, pues, la misericordia, que en la interpretacin que hace
Jess de la voluntad de Dios ha llegado a ser lo mximo. En cualquier caso, la misericordia no es para
Mateo nicamente un sustitutivo del culto sacrificial, imposible despus del ao 70 (la destruccin del
templo), sino un autntico ms: la misericordia es el ncleo de la voluntad de Dios, que Jess cumple en
su conducta y la exige de los fariseos. El v. 7 habla directamente a los fariseos. Dios quiere misericordia
ms que sacrificio. Jess no pretende abolir las leyes sacrificiales; de lo contrario no tendra sentido ni su
argumento basado en ellas (v. 5) ni el mayor comparativo (v. 6). Los fariseos letrados, por tanto,
habran tenido que comportarse de otro modo ante los discpulos si hubieran entendido esto que es
ms grande. Jess no piensa aqu directamente en la conducta de los discpulos, ni en la suya propia,
sino en que los fariseos tendran que haber sido misericordiosos ante unos discpulos que pasaban
hambre. Entonces hubieran cumplido lo principal de la Tor: la justicia, la misericordia y la fidelidad
(23,23). El hambre de los discpulos cobra un significado de fondo: los hambrientos pasan a ser el criterio
de la misericordia que Dios quiere y, en ltima instancia, tambin el criterio de la observancia justa del
sbado. La misericordia as entendida es el ncleo de la voluntad de Dios que Jess anuncia, y superior al
templo.

Jess haba contrapuesto ya en la primera y sexta anttesis, con su soberano pero yo os digo, el amor
como ncleo de la voluntad de Dios a la Tor mosaica, sin eliminar esta. La misma soberana de Jess
enuncia en el v. 8: el Hijo del hombre es seor del sbado. El Hijo del hombre es Jess. Para los-as
lectores-as del evangelio, l resucitar un da y regir el mundo, es decir, reinar sobre los fariseos y
sobre los discpulos. El v. 8 explica para ellos que el v. 7 no trata de un principio general del amor, ni de
la autonoma humana frente al precepto sabtico, sino de la voluntad del Padre, del Dios bblico,
formulada por Jess definitiva y obligatoriamente. Nuestro texto mantiene una tensin anloga a la
existente en Mt 5,17-48: Jess no recusa el fondo de la Tor, y no lo recusa precisamente en virtud de su
soberana absoluta.

SEGUNDA UNIDAD (12,9-14)

Despus del episodio de las espigas, Jess se dirige a la sinagoga de ellos. El texto se refiere a la
sinagoga de los judos: Mateo habla desde la perspectiva de su comunidad, que ya no pertenece a la
sinagoga. Mateo no dice nada sobre el encuentro entre Jess y el hombre enfermo; su inters se centra
en el conflicto con los fariseos. Para Mateo, los fariseos son el centro del judasmo hostil a la
comunidad. Los adversarios saben ya, sin duda, que Jess va a curar en sbado, y preguntan con
intencin de acusarlo judicialmente. La respuesta de Jess comienza con un caso concreto, discutido a
menudo en el judasmo: es lcito rescatar en sbado un animal cado en un hoyo? Los esenios contestan
con un no categrico; los rabinos posteriores consideraron esto demasiado duro y desarrollaron una
sutil solucin media: se puede ayudar al animal, pero este debe salir del hoyo por s mismo. Jess
pregunta retricamente quin de vosotros no sacar del hoyo a su oveja?, y presupone con ello una
praxis obvia, no algo controvertido. Adems, Jess habla de un hombre que posee una sola oveja. Mateo
imagin, como en la parbola de Natn en 2Sam 12,3, la nica oveja que posee un pobre. El dicho
constituye, posiblemente, un indicio de que algunas tradiciones del evangelio de Mateo estn

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formuladas desde las circunstancias campesinas pobres de Palestina. El campesino pobre depende de
su nica oveja y por eso la salvar, como es natural. .- Para Mateo, sin embargo, la praxis sabtica del
pequeo campesino no puede ser un argumento concluyente por s mismo. l procede de lo menor a lo
mayor: si se ayuda a una oveja en sbado, cunto ms a una persona. Mateo argumenta, por tanto, en el
v. 12 desde el plano del amor, que es el centro de la voluntad divina. Aqu es evidente que la
misericordia es sustancialmente ms que el sacrificio y que el sbado. Formalmente, por tanto, el v.
12b es una norma bsica de la praxis del sbado en la comunidad mateana. Pero el contenido es la
subordinacin total del precepto sabtico al amor: el precepto no es abolido, sino que permanece; es
voluntad de Dios. Pero los casos en que puede y debe ser transgredido los dicta el amor, que no se
puede limitar. Mientras en los rabinos la salvacin de la vida es un lmite para el precepto sabtico, en
Mateo el amor pasa a ser el centro.

El v. 12 es, pues, el clmax de la percopa. Y el v. 13 refiere escuetamente la curacin del hombre: Jess
ordena y el hombre obedece, y su mano queda sana. Mateo parece interesarse aqu tan poco por l
como en la exposicin del v. 10a. Lo importante para Mateo es Jess: su accin es un ejemplo concreto
de lo que se llama hacer el bien en sbado. Lo primario no es aqu el milagro de la curacin; esta es, ms
bien, un caso concreto de amor.

Ms importante an es la consecuencia que trae para Jess el curar en sbado: los fariseos se apartan de
l, se van y deciden dar muerte a Jess. La expresin tomar una decisin alude a la historia de la
pasin, donde los adversarios de Jess adoptarn de nuevo sus decisiones (27,1.7; 28,12). Por primera
vez en el evangelio se contempla expresamente el final de la historia de Jess: la pasin. Mateo y sus
lectores saben aqu ms que los seguidores de Jess en la historia real; saben que la decisin de la pena
capital de los fariseos es definitiva y alcanz la meta. De este saber se nutre el v. 14; de l le viene su
extraa oscuridad. Y la comunidad de lectores-as del evangelio de Mateo recuerda tambin as que el
plan de acabar con Jess abri un foso insalvable entre ella y los fariseos.

TERCERA UNIDAD (12,15-21)

Esta nueva percopa enlaza muy estrechamente con la anterior. Jess conoce los planes de los fariseos.
Su retirada no es una huida ni seal de miedo. Muchos lo siguen a l, y no a los fariseos, y esto es
importante. Este hecho preludia las retiradas posteriores de Jess, en las que se dedica a la formacin
de la comunidad en Israel (14,13; 15,21). Como en 8,16, Jess cura a todos los enfermos y les ordena no
hacer manifiesto a Jess. La orden va dirigida a los espritus inmundos en Marcos pero Mateo no se
interesa generalmente por lo relacionado con el secreto mesinico de Marcos. El puente desde el v.
16 a la cita de cumplimiento es frgil; la cita supone una transicin temtica notable respecto a la
introduccin narrativa. Mateo quiso consignar aqu -en el punto central de su evangelio y su narracin,
donde comienza la ruptura de Israel- esta cita de cumplimiento tan larga e importante. En ella recae
todo el peso. La cita de cumplimiento es un caso especial en diversos aspectos: es la ms extensa que
recoge Mateo; es a la vez la peor anclada en el contexto, tanto por el lxico como por el contenido: el
punto de conexin es la orden de silencio dada por Jess a los enfermos curados en v. 16, que conecta
con el v. 19 donde se habla del silencio de Jess. Por qu Mateo transcribe aqu una cita tan extensa?
De haberle interesado nicamente la accin oculta y silenciosa de Jess, le hubiera bastado el v. 19
como cita. Por eso hay que tratar de entender toda la cita en el contexto del evangelio. La cita de Is 42,1-
4 es utilizada aqu porque Mateo desea recordar a sus lectores-as, con ayuda de la Biblia, el conjunto de
la historia de Cristo.

Dios mismo llama la atencin sobre su hijo a travs del dicho bblico. Hijo (pais) suele designar en
griego al nio, ms raramente al siervo. Sus lectores entendieron sin duda el texto a partir del relato del
bautismo, y pensaran que ahora se habla en lenguaje bblico sobre el Hijo de Dios nombrado en aquel
relato. Amado y complacerse remiten tambin al relato del bautismo (3,17); el trmino elegir,

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adoptar tambin evoca ese relato. All se produce tambin la entrega del espritu. El lector es
retrotrado as, en cierto modo, al inicio de la historia de Jess. En el relato siguiente al bautismo, el de
la tentacin, Mateo haba expuesto la filiacin divina de Jess a travs de su obediencia. Es lo mismo
que har el dicho de Isaas en los vv. 19-20. Pero inmediatamente antes est, extraamente, el v. 18d:
anunciar el juicio a los paganos. El significado del trmino traducido por juicio constituye una
antigua crux interpretum (algo muy difcil de interpretar). Hay que elegir entre derecho y juicio.
Mateo slo ha utilizado la palabra krisis, hasta ahora, para designar el juicio final, y as lo har en
adelante. Esto es tanto ms significativo por cuanto krisis es una palabra gua que asocia nuestro texto
con el siguiente (cf. vv. 36.41-42). En el texto hebreo de Is 42,1, mispat (krisis) designa el juicio divino,
pero no desgracia, sino salvacin para Israel. Krisis significa as juicio. Los vv. 20c.21 indicarn que este
juicio de Dios puede ser positivo para los paganos. Los vv. 41-42 puntualizan negativamente: la cosa ser
distinta para esta generacin. El v. 18d es inesperado, porque Jess no haba anunciado hasta ahora el
juicio salvador a los paganos, sino que actu solo en Israel.

Los vv. 19-20 hablan de la conducta del Hijo. No discutir ni gritar apuntan en esta direccin: el Hijo de
Dios trae la paz. Cabe pensar en la no violencia de Jess durante su pasin o en el descanso que quiere
ofrecer el Hijo de Dios, pacfico y humilde, segn 11,28-29. El v. 19b lleva ms lejos. Se refiere tan slo
al retiro de Jess -Jess alzar la voz de nuevo en Israel desde 12,22- o cabe suponer que nadie le
escucha, es decir, que la mayora rechaza a Jess en Israel? Entonces 12,22-37.38-42 o 13,53-58 seran
una ilustracin de lo significado por el texto. Todo esto debe quedar abierto.

Tambin la caa cascada y el pbilo humeante son, como en Isaas, imgenes abiertas. El texto da
libertad a lectores-as para concretar las imgenes de la caa y del pbilo a la luz de la historia de Jess
narrada por Mateo. Lo importante es la orientacin cristolgica que el texto ofrece con ayuda de estas
imgenes: ellas muestran la mansedumbre de Cristo, su paciencia, no violencia, pacifismo, bondad y
amor. Muestran que Cristo no ofendi cuando fue ofendido, no amenaz en la pasin. Presentan al
Cristo que practica el sermn de la montaa, al rey no violento, pacfico, de Mt 21.

La cita finaliza con dos sentencias: el v. 20c menciona la perspectiva divina del futuro: este Hijo de Dios
no violento, amoroso, har triunfar el juicio de Dios. Que el no violento, amante, obediente, el que
rechaz la tentacin de dominio universal (Mt 4,8-10), vaya a pronunciar el juicio sobre el mundo en
nombre de Dios, es un milagro absolutamente imprevisible que est, como ltima perspectiva, en el
camino de Jess. Igualmente imprevisible es la promesa con la que concluye la cita en el v. 21: el juicio
de Dios significa la esperanza de los paganos. Al final de su historia de Jess, Mateo concretar esta
seal (Mt 28,16-20).

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto? Atiende todos los detalles posibles. Imagina la escena. Destaca todos los
elementos que llaman la atencin o te son muy significativos. Disfruta de la lectura atenta. Toma nota de todo
lo que adviertas.

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto? Atiende a tu interior. A las mociones (movimientos) y
emociones que sientes. Algn aspecto te parece dirigido por Dios a tu persona, a tu situacin, a alguna de
tus dimensiones?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto? Qu te mueve a decirle? Peticiones, alabanza,
accin de gracias, perdn, ayuda, entusiasmo, compromiso? Habla con Dios

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto? Qu ha movido la oracin en tu interior? Qu enseanza

encuentras? Cmo hacer efectiva esa enseanza