O QUE HOMOSSEXUALIDADE

Peter Fry e Edward MacRae

Coleo Primeiros Passos

ASSUMINDO UMA POSIO

O que a homossexualidade? Esta pergunta tem

como pressuposto que a homossexualidade alguma coisa.
O problema que a homossexualidade uma infinita
variao sobre um mesmo tema: o das relaes sexuais e
afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Assim, ela uma
coisa na Grcia Antiga, outra coisa na Europa do fim do
Sculo IXI, outra coisa ainda entre os ndios Guaiaqui do
Paraguai. Com este mesmo raciocnio, a homossexualidade
pode ser uma coisa para um campons do Mato Grosso,
outra coisa para um candidato a governador do Estado de
So Paulo em 1982 e, de fato, tantas coisas quanto os
diversos segmentos sociais da sociedade brasileira
contempornea.
Um homem de Belm, por exemplo, pode
tranqilamente manter relaes sexuais com uma pessoa
que considere uma bicha. Para ele, no tem nada de
diferente nesta atividade. Nem por isso ele menos
homem. At poderia se considerar mais macho que nunca.
Da mesma forma, um jovem rapaz na cidade de So Paulo
poderia manter uma relao sexual com um senhor mais
velho em troca de alguns cruzeiros. Como o nosso amigo
paraense no menos homem por isso e jamais se pensaria
como homossexual. Na mesma cidade de So Paulo, um
homem universitrio, militante do movimento homossexual,
pode discordar com o jovem prostituto e afirmar que ele
um homossexual s que no sabe, no tem conscincia.
Este mesmo rapaz poderia chegara dizer que todos os
homens tm uma poro mulher e que todo mundo tem
um lado homossexual mesmo se latente e escondido. Esta
mesma opinio poderia ser emitida por um psicanalista
progressista. Outro psicoterapeuta, mais conservador,
poderia dizer que quem pratica o homossexualismo um
doente mental e que capaz de ser curado. Se este
terapeuta fosse de tendncias behaviouristas, poderia
receitar terapia de averso. O paciente seria sujeito
nusea quimicamente induzida, ao mesmo tempo em que
v numa tela a fotografia de um homem nu. Ao se
recuperar da nusea, e ao se sentir mais tranqilo e
contente, aparecia uma fotografia de uma bela mulher.
Nesta mesma cidade de So Paulo, poderamos
encontrar um esprita que acredita que os homossexuais
masculinos so o resultado da encarnao de um esprito
feminino num corpo masculino, enquanto um
candomblezeiro poderia pensar que era homossexual por
ser filho da orix feminina lans. Um delegado de polcia
poderia pensar que os homossexuais so uma ameaa
ordem pblica e instaurar uma operao limpeza no centro
da cidade, atemorizando os homossexuais na rua com
prises e violncias ilegais. Outro advogado poderia gastar
tempo e energia de graa para libertar estas pessoas,
partindo da firme convico de que homossexuais no so
mais perigosos que quaisquer outras pessoas.
O nosso amigo militante poderia achar que gay is
beautiful to absolutamente simptico e normal quanto
qualquer outra pessoa, e passear na avenida lpiranga de
mos dadas com seu amante. Outra pessoa poderia sentir a
mais abjeta vergonha da sua vontade de ter relaes
sexuais com outros do mesmo sexo e restringir sua
atividade sexual escurido do cinema ou ao anonimato de
um banheiro pblico, ou a nada.
Como saber o que a homossexualidade quando nesta
sociedade brasileira existem tantas opinies contraditrias
e mal-encontradas a respeito do assunto? Aonde comear?
Em quem acreditar?
Em vez de tentar responder diretamente a esta
pergunta, que implicaria ser este livro simplesmente mais
uma receita que pretendesse ser um prato com paladar
melhor que os outros, iremos numa outra direo.
Partiremos do pressuposto de que no h nenhuma
verdade absoluta sobre o que a homossexualidade e que
as idias e prticas a ele associadas so produzidas
historicamente no interior de sociedades concretas e que
so intimamente relacionadas com o todo destas
sociedades.
Assim, queremos arrancar a homossexualidade do
campo da psicologia e da medicina, que tm se apropriado
do assunto crescentemente desde os meados do sculo XIX,
para coloc-la no campo do estudo da cultura e da poltica
no seu sentido mais amplo.
De fato, estamos apenas aplicando rea da
homossexualidade algumas idias j plenamente aceitas
nas discusses sobre outras reas do comportamento
humano. Desde que Margaret Mead escreveu seus dois
famosos livros, Sexo e Temperamento e Macho e Fmea,
em 1935 e 1949 respectivamente, e especialmente desde o
surgimento do feminismo moderno, a distino entre sexo
fisiolgico e sexo social (papis sociais) tem sido discutida
cada vez mais. A partir da constatao de que os papis
sexuais de - homeme mulher variam de cultura para
cultura e de poca para poca, agora um lugar-comum
observar que cada sociedade, classe e regio tem a mulher
e o homem que merece. Ningum hoje em dia acredita que
as diferenas de comportamento entre os dois sexos
possam ser explicadas apenas em termos de diferenas
biolgicas, pois reconhece-se que os papis sexuais so
forjados socialmente.
Cria-se, ento, uma srie de expectativas a respeito do
comportamento considerado apropriado aos homens e
mulheres de acordo com sua posio social. Estas
expectativas, nem sempre conscientes, so impostas
atravs de uma srie de mecanismos sociais. Desde o
bero, meninos e meninas so submetidos a um tratamento
diferenciado que os ensina os comportamentos e emoes
considerados adequados. Qualquer desvio reprimido e
recupera-se o bom comportamento.
O interessante que este mesmo raciocnio
raramente usado quando se discute a homossexualidade.
De alguma forma, a tendncia de acreditar que
homossexuais masculinos e femininos so biologicamente
ou psicologicamente to diferentes dos assim chamados
heterossexuais, que seu comportamento pode ser
compreendido em termos mais psicolgicos e biolgicos
que sociais. tido como natural que o homossexual
masculino seja afeminado e a homossexual feminina
mscula, e assim as bichas e sapates do folclore
brasileiro adquirem o status de uma condio que nunca
social, mas sim natural. tambm tido por muitos que os
homossexuais so doentes ou, ao menos, neurticos.
O nosso argumento que as pessoas chamadas
homossexuais no sofrem de nenhuma condio, mas
que acabam, isto sim, sendo levadas por presses sociais,
em grande parte, a desempenhar variaes pouco
ortodoxas dos papis sociais normalmente atribudos aos
homens e s mulheres. Nas pequenas tribos, estes papis e
a maneira pela qual a homossexualidade pensada so
mais ou menos homogneos, isto , so compartilhados por
todos os membros destas sociedades. Mas, nas sociedades
industrializadas que so altamente diferenciadas
socialmente, como o caso da sociedade brasileira,
existem vrios papis homossexuais variando de regio
para regio e de segmento social para segmento social.
Alm disso, estes papis homossexuais se transformam
ao longo do tempo paralelamente a outras transformaes
sociais.
Mas, se verdade que h tantas maneiras de
representar e praticar a homossexualidade quanto h
sociedades, pocas histricas e grupos distintos nestas
mesmas sociedades, uma verdadeira resposta, nossa
pergunta implicaria uma srie de tomos, comeando pela
Grcia Antiga, passando por todas as sociedades indgenas,
por todas as sociedades industrializadas e pela sociedade
brasileira em toda sua complexidade, desde o
descobrimento at agora.
Pressupondo que os leitores deste livro estejam
basicamente interessados em pensar sobre a
homossexualidade no que tange s suas prprias vidas
cotidianas, resolvemos tomar a situao brasileira
contempornea como ponto de partida para reflexo.
Informaes sobre as maneiras de encarar e praticar a
homossexualidade de outras pocas e outras culturas sero
includas na medida em que impingem diretamente sobre a
cultura brasileira ou na medida em que ajudam, de alguma
maneira, a entender certos aspectos desta sociedade. Por
exemplo, achamos que os ndios Guaiaqui do Paraguai e
algumas tribos da Amrica do Norte tiveram uma maneira
de significar relaes sexuais entre pessoas do mesmo
sexo, cujos princpios bsicos, isto , a masculinidade e a
feminilidade, so muito parecidos com aspectos da
situao brasileira contempornea, que podemos
encontrar, principalmente, nas prises, nos colgios, nas
zonas rurais e nos subrbios das grandes cidades.
Como os mdicos e psicoterapeutas brasileiros se
formaram e se formam de acordo com paradigmas muitas
vezes produzidos nos centros universitrios europeus e
americanos, buscaremos nesses lugares subsdios para
entender as condies histricas da produo destes
paradigmas. Como Brasil no uma ilha, mas sim parte
da economia mundial (o FMI que o diga), claro que, ao
discutir as idias e prticas que surgem nos centros de
produo de conhecimentos e que so veiculadas pelos
rgos de comunicao de massa, no podemos ignorar o
fluxo de informao e idias que passa pela alfndega
brasileira. Assim, ao discutir a organizao e idias do
movimento homossexual no Brasil, teremos de levar em
considerao a histria deste movimento desde suas
origens na Europa no sculo XIX.
A proposta deste livro ento de examinar as vrias
idias, representaes e prticas associadas noo de
relaes sexuais/afetivas entre pessoas do mesmo sexo no
Brasil, como vozes muitas vezes discordantes, cada uma
tentando ser ouvida mais que as outras. No campo da
teoria econmica so produzidas vrias teorias cujos
proponentes lutam entre si para fazer valer sua opinio. Na
poltica partidria, isto feito atravs de eleies (quando
tem), mas, no campo da sexualidade humana, a luta
engajada em todas as reas da sociedade, nos consultrios
mdicos, nas delegacias de polcia, na rua, nos bares, na
sala de visitas e na cama. Uns procuram legitimidade para
suas opinies, reivindicando a objetividade da cincia,
outros invocam a autoridade de Deus (e curioso notar que
um nico Deus pode legitimar tantas diferentes formas de
encarar a homossexualidade), enquanto os movimentos
homossexuais invocam a legitimidade da representao de
uma minoria oprimida. Ns mesmos invocamos a postura
relativizante da antropologia social para legitimar o nosso
procedimento que de enxergar a questo do
homossexualismo como sendo essencialmente uma questo
poltica e cultural.
Partindo da observao de que as prticas e as idias
associadas homossexualidade variam de contexto e de
cultura para cultura, e de segmento para segmento numa
sociedade estratificada como a brasileira, ns nos
interessamos em tentar compreender esta variao em
relao a outras variaes culturais e estruturais. Assim
estaremos interessados em procurar, entre outras coisas, a
lgica social das idias e prticas associadas
homossexualidade e sua significao. Deste modo, as vrias
categorias que surgiram para explicar a
homossexualidade, como aquelas que atribuem o desejo
homossexual a certas constelaes familiares, aquelas que
apontam para fatores genticos e hormonais e aquelas que
propem explicaes religiosas sero examinadas em
relao a outras teorias concomitantes a respeito da famlia
e, porque no, da economia poltica.
De fato, nenhuma das teorias existentes sobre as
causas de homossexualidade nos convence e a nossa
tendncia de trat-las todas, sem exceo, como
produes ideolgicas. Desta tica relativizante, estas
teorias dizem muito mais sobre pessoas que as articulam,
dos contextos sociais e culturais onde so produzidas do
que sobre a homossexualidade em si.
Esta perspectiva antropolgica e relativizante, que v
a homossexualidade mais como fato social que fato
biolgico ou psicolgico, apenas uma opo possvel.
Temos conscincia, porm, de que o nosso prprio
pensamento tambm fruto da nossa posio social e deste
momento histrico, e apenas oferecemos como mais uma
voz na cacofonia geral sobre a sexualidade. Mas claro
que temos uma certa convico da relevncia destas idias
e esperamos conseguir convencer algumas pessoas ao
longo do nosso livro.
Alm desta postura relativizante, temos, claro, as
nossas prprias idias a respeito da homossexualidade, que
so as mais simples possveis. Desejos homossexuais so
socialmente produzidos como so tambm produzidos
desejos heterossexuais. Para ns, um, ou outro ou ambos
tm o mesmssimo valor e devem ser vistos com a mesma
perplexidade normalmente apenas reservada para a
homossexualidade. Como estamos conscientes da
historicidade dos prprios conceitos de
homossexualidade e heterossexual idade,
vislumbramos tambm um dia em que este livro e seu ttulo
sero vistos como curiosidade da dcada de 1980.
 PROIBIDO PROIBIR?
(BRASIL 1968-1982)

Em 1968 Caetano Veloso mais uma vez provocou um

escndalo. Em plena era da constelao cultural e poltica,
quando imperava o padro Geraldo Vandr entre a
juventude que se achava consciente e conhecedora dos
caminhos corretos para a transformao da sociedade
brasileira, ele teve a desfaatez de se apresentar com
guitarras eltricas (escndalo!) e roupa de plstico. O
nome da msica E proibido proibir ecoava as palavras de
ordem do conhecido movimento operrio-estudantil que
irrompeu naquele ano em Paris e reportavam a uma
espcie de anarquismo inadmissvel, tanto para a direita
quanto para a esquerda bem pensante.
To afrontoso foi este comportamento s idias
estabelecidas sobre a msica popular brasileira e s idias
polticas vigentes entre um setor expressivo da juventude,
que o pblico no permitiu que terminasse a cano,
interrompendo-a com vaias de extrema agressividade. Isto
levou Caetano a parar de cantar e a fazer um pequeno
discurso em que ele disse que se era essa a juventude
brasileira e se ela entendesse tanto de poltica quanto de
esttica, ns estvamos feitos. Pouco depois, ele foi
confinado em Salvador pelas autoridades militares, teve
seu cabelo cortado e, depois de certo tempo, foi obrigado a
sair do pas. Temos aqui uma mesma pessoa em espao de
pouco tempo sofrendo uma violenta represso tanto por
parte da direita quanto da esquerda da poca.
Mas por que comear um livro sobre homossexualismo
falando de um incidente em que tal assunto nunca entrou
em pauta? A razo muito simples. Se o assunto no
estava em pauta, estava certamente presente, pois Caetano
estava pondo em questo, entre outras coisas, a rgida
separao entre o comportamento convencional feminino
e masculino e, talvez mais srio para a poca, a rgida
separao entre poltica e a vida cotidiana. O fato de que
Caetano hoje um dos grandes dolos da novssima
gerao parece indicar que alguma coisa mudou nesse
plano e um dos aspectos desta mudana que vamos
abordar neste livro.
No comeo da dcada de setenta, Caetano voltou e em
suas apresentaes ele se vestia de baiana, usava batom e
fazia trejeitos Ia Carmem Miranda. Quase
simultaneamente surgia nos palcos um grupo de rapazes
estranhssimos, que se chamava Dzi Croquettes.
Apresentando um espetculo de dana e de humor,
combinando de forma inusitada barbas cerradas com clios
postios, meias de futebol com sapatos de salto alto e
soutiens com peitos peludos, eles levavam as ousadias de
Caetano at (quase) s ltimas conseqncias. O show, um
imenso sucesso, comeava com a declarao: Ns no
somos homens, nem somos mulheres. Ns somos gente,
computada igual a vocs!, e continuava entre trejeitos e
micagens nem viris nem femininas (ou, se preferir, to viris
quanto femininas) num deboche apotetico dos papis
sexuais convencionais.
Apesar de fazerem questo de afirmar que no tinham
um projeto poltico, acabaram sendo o foco de algo que
tinha as caractersticas de um movimento de massa. Bom,
uma micromassa, pelo menos. As pessoas que seguiam os
Dzi Croquettes, para quem eles inventaram o termo
tietes, eram fortemente atradas pelos aspectos
contestatrios tanto do seu espetculo como do seu modo
de viver. Devemos lembrar que esta era a poca de maior
represso da ditadura aps AI-5, quando a censura e a
violncia policial militar sufocavam quaisquer
questionamentos do sistema vigente, entendido no seu
sentido mais amplo.
Numa poca em que ao sair do teatro deparava-se
costumeiramente com viaturas da polcia fazendo questo
de mostrar seu poderio blico, apontando canos de
metralhadoras pelas janelas, o deboche bem-humorado dos
Dzi Croquettes parecia abrir uma brecha para a expresso
de alguma forma de no-conformismo. Se no era possvel
criticar publicamente o regime ou o sistema econmico,
questionava-se as bases sagradas da vida cotidiana.
Vivia-se comunitariamente, experimentava-se novas
formas de conscincia propiciadas pelo uso de drogas e, o
que mais importante para ns aqui, colocava-se em
questo a moral sexual.
Outros grupos trilhavam caminhos parecidos, como,
por exemplo, os Secos e Molhados, cuja figura mais
expressiva, Ney Matogrosso, continua na mesma linha,
ainda que hoje choque menos que antes. Como se v, as
coisas mudam e interessante observar como o
questionamento dos papis sexuais pode ser transformado
em produes artsticas legtimas e amplamente curtidas,
at pelo atual pblico de Ney, em que parecem predominar
respeitveis vovozinhas e seus netinhos.
Enquanto durava o sufoco, pouco mais era possvel e a
contestao permanecia confinada a pequenos grupos ou a
um minsculo setor social freqentador deste tipo de
espetculo teatral. Somente com o relativo abrandamento
da censura e a assim chamada abertura poltica que
comeou em 1978, foi possvel uma veiculao mais
abrangente e sistemtica destas questes. Neste mesmo
ano apareceu o jornal Lampio, editado no Rio de Janeiro
por jornalistas, intelectuais e artistas homossexuais que
pretendiam originalmente lidar com a homossexualidade
procurando forjar alianas com as demais minorias, ou
seja, os negros, as feministas, os ndios e o movimento
ecolgico. Embora este projeto de aliana no tenha tido o
sucesso desejado, o jornal certamente foi de grande
importncia, na medida em que abordava
sistematicamente, de forma positiva e no pejorativa, a
questo homossexual nos seus aspectos polticos,
existenciais e culturais.
Apesar do abrandamento da censura e do fato de a
homossexualidade nem sequer ser mencionada no Cdigo
Penal Brasileiro, em 1979 instaurou-se um inqurito
policial contra os editores do Lampio, que seriam
acusados de infringir a Lei de Imprensa por contrariar a
moral e os bons costumes. Anteriormente fora
processado outro jornalista, Celso Curi, que escrevia
regularmente no jornal ltima Hora, de So Paulo, a
Coluna do Meio, espao reservado para fofocas e
informaes sobre o meio homossexual.
Apesar de estas aes policiais e judicirias serem
arquivadas. Depois de complicadssimos trmites legais, o
fato que tanto aquele jornalista quanto os editores do
Lampio passaram meses de intimidao e humilhao.
Estes ltimos foram salvos em parte pelo apoio do
Sindicato dos Jornalistas, cujos advogados os defenderam.
Seguramente era um sinal de que a homossexualidade
deixava de ser objeto apenas de escrnio, comeando a ser
reconhecida a legitimidade de suas reivindicaes.
Este ano de 1978 tambm viu o nascimento do
Movimento Negro Unificado, o pleno desabrochar do
movimento feminista e o surgimento dos primeiros ncleos
do movimento homossexual no Brasil. Logo aps o
surgimento do jornal Lampio, um grupo de artistas,
intelectuais e profissionais liberais, descontentes com uma
vida social restrita a boates e bares do gueto
homossexual, comeou a se reunir semanalmente em So
Paulo. Visando originalmente discutir as implicaes
sociais e pessoais de sua orientao sexual, eles fizeram
sua primeira manifestao pblica atravs de uma carta
aberta ao Sindicato dos Jornalistas protestando contra a
forma difamatria com que a imprensa marrom
apresentava a homossexualidade.
Em fevereiro de 1979, os membros deste grupo j
agora batizado de SOMOS - Grupo de Afirmao
Homossexual apareceram pessoal mente em pblico
durante um debate sobre as minorias, promovido na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade
de So Paulo. A importncia deste debate que marcou
mais uma vez a crescente importncia do movimento
homossexual como interlocutor legtimo na discusso dos
grandes assuntos nacionais. Alm disso, foi uma
experincia catrtica que aumentou a confiana dos
participantes e deu impulso formao de outros grupos
similares em So Paulo e outras cidades como tambm em
vrios estados.
Na Semana Santa de 1980, todos estes grupos se
encontraram em So Paulo para trocar idias sobre a
identidade homossexual, a relao entre o movimento
homossexual e os partidos polticos e formas de atuao e
organizao. Nestas discusses, embora houvesse bastante
polmica e a expresso de diversos pontos de vista, ficou
evidente uma generalizada antipatia para com quaisquer
formas de autoritarismo, seja no interior de partidos
polticos (de direita e de esquerda), seja nas relaes entre
homens e mulheres, seja tambm entre pessoas do mesmo
sexo. As solues propostas enfatizaram, ento, a
autonomia do movimento homossexual em relao aos
partidos polticos e o apoio ao feminismo na luta contra o
machismo. No mesmo sentido criticava-se a reproduo do
machismo nas relaes homossexuais. Contra a
dicotomia ativo/passivo, dominador/dominado,
bofe/bicha, fanchona/lady, propunha-se uma nova
identidade homossexual e relaes sexuais/afetivas
essencialmente igualitrias.
Embora ns tenhamos falado at agora dos
movimentos propriamente ditos, no podemos deixar de
falar a respeito do que j foi chamado de movimentao
homossexual, que lhes serve como pano de fundo e que
atinge diretamente um nmero muito maior de pessoas.
De fato no foi o movimento homossexual que iniciou
esta reformulao da velha viso dos homossexuais como
rapazes efeminados e mulheres-machos, pois na dcada de
1960 surge um novo termo para nomear uma figura social
cada vez mais comum e aceita, o entendido e a
entendida, uma espcie de equivalente tupiniquim do
gay, que se alastra nos Estados Unidos na mesma poca. O
entendido e o gay vieram a denominar fundamentalmente
pessoas que transam pessoas do mesmo sexo sem que
adotassem necessariamente os trejeitos associados s
figuras da bicha ou do sapato. Ao contrrio destas, as
novas palavras no so pejorativas.
A peculiaridade dos primeiros grupos do movimento
homossexual que resolveu rejeitar tanto entendido
como gay, preferindo ficar com o velho termo bicha.
Propondo uma nova bicha, militante e consciente, a idia
era de conseguir esvaziar, tanto a palavra quanto o
conceito que representava de suas conotaes negativas.
Se autodenominar de bicha veio a ser uma maneira de
assumir uma homossexualidade considerada mais
consciente do que a dos gays e entendidos e obrigar a
opinio pblica a reconsiderar suas atitudes em geral. Mais
tarde, outros grupos viriam a adotar outras estratgias,
como o caso do Grupo Gay da Bahia, que adotou o termo
americano.
Nesta mesma poca em que surgem os entendidos,
d-se tambm uma notvel proliferao de
empreendimentos comerciais orientados para o mercado
homossexual, principalmente, bares, discotecas, saunas e
revistas erticas. Foi numa destas discotecas que se
realizou a festa de confraternizao depois do primeiro
encontro nacional dos grupos de homossexuais
organizados. A euforia generalizada reinou at o momento
do show que a casa costumeiramente oferecia depois da
meia-noite. No palco apareceram duas personagens, um
homem com corpo e porte de halterofilista e um travesti,
Fedra de Crdoba. Enquanto o macho permanecia
imvel, em p e com as costas para o pblico, o travesti
fazia literalmente de tudo para conquist-lo: rebolava, se
insinuava, colocando-se num papel de absoluta e
estereotipada subservincia.
Representava-se em cena o clssico jogo do homem
forte e dominador e da mulher fraca e dominada. Ainda
excitados com a emoo das discusses da reunio daquele
dia e imbudos com sentimentos de igualdade e
fraternidade, os militantes homossexuais no puderam
conter a sua indignao perante esta demonstrao do que
eles consideravam grotesco machismo. Vaiaram
estrondosamente o espetculo e obrigaram os artistas a se
retirarem de cena. Ficou mais que evidente o abismo
existente entre a ideologia igualitria dos grupos
organizados e os princpios de comportamento vigentes no
meio homossexual como um todo. E, o que era
provavelmente uma brincadeira, pouco representativa das
reais formas de relacionamento homossexual em So Paulo,
um exemplo do humor satrico e irnico do mundo gay, foi
interpretado quase que puritanamente pelos militantes.
(Porm no sejamos injustos, e lembremos que todo
movimento que prope mudanas radicais freqentemente
levado a excessos de zelo pelas suas convices a adotar
posturas intransigentes.) Mas atravs de situaes como
esta que se dramatizam idias em conflito e que se efetuam
mudanas.
Durante esses incidentes, um dos grupos mais
exaltados foi o das lsbicas. J ao longo das discusses elas
se haviam empenhado profundamente nessa questo de
reproduo do machismo nas relaes homossexuais. E
de fato esse um assunto que parece toc-las muito de
perto, por duas razes. Primeiro, dentro do chamado
gueto lsbico, a manuteno .da dicotomia
ativo/passivo (fanchona/lady) extremamente acentuada.
Esta sempre foi alvo de crticas e tentativas de
transformao por parte das militantes dos grupos
organizados. Segundo, como mulheres, para elas era muito
real a opresso exercida pelos homens. Afinal, o feminismo
j h algum tempo vinha fazendo este tipo de crtica, e as
lsbicas ultimamente vinham se aproximando dos grupos
feministas, apesar de terem sofrido um rechao inicial.
Lutavam, portanto, em duas frentes: contra as relaes
dominador/dominado entre os sexos e contra a sua
reproduo no meio homossexual.
Desde os debates na USP, vrias mulheres haviam sido
atradas aos grupos homossexuais embora sempre
estivessem em minoria. Apesar de inicialmente no
pleitearem nenhum tratamento especial - afinal, reinava a
ideologia da igualdade total -, logo comearam a sentir a
necessidade de terem pelo menos um subgrupo exclusivo
para elas, onde pudessem discutir com mais profundidade
os seus problemas especficos, difceis de levantar e
desenvolver em reunies com participao
predominantemente masculina. Foi nessa poca que elas
comearam a ter contatos mais prximos com os grupos
feministas atuantes em So Paulo desde meados da dcada
de 1970.
Deste contato resultou uma aguada sensibilidade das
sutilezas do machismo at enxergarem a sua presena
mesmo no movimento homossexual. Comeava a ficar
evidente para elas que, mesmo entre os militantes
homossexuais apesar da ideologia de igualdade, eram os
homens que dominavam as discusses e as tomadas de
deciso. Alm disso, elas reclamavam da misoginia pouco
disfarada nas brincadeiras e nas formas de tratamento
usadas pelos homens. Especialmente irritante para elas era
o uso freqente do termo racha para designar qualquer
mulher e a mania dos homens de se tratarem uns aos
outros como se fossem eles prprios mulheres. As tenses
aumentaram e, pouco tempo depois disso, aproveitando o
ensejo de uma briga entre os homens que j comeava a
ameaar a coeso do grupo Somos, as lsbicas deste grupo
resolveram optar por uma total autonomia. Fundaram o
Grupo de Ao Lsbico-Feminista em maio de 1980.
J por esta poca, um delegado de polcia, Jos Wilson
Richetti, comeou uma cruzada moralizante com o fim de
limpar o centro da cidade de prostitutas e homossexuais.
Os mtodos eram os de sempre: batidas relmpago nos
locais de reunio, a priso ilegal para averiguao de
antecedentes, mesmo no caso de pessoas com seus
documentos em ordem, e o emprego de uma brutalidade
extremada especialmente no caso de prostitutas e
travestis. O movimento homossexual reagiu e, acionando os
seus contatos com os movimentos feminista, negro e
estudantil, promoveu uma inusitada passeata pelo centro
da cidade como forma de protesto. Quase mil pessoas
atenderam chamada, prostitutas, alguns membros dos
movimentos negro, estudantil e feminista, mas sobretudo
um grande contingente de homossexuais, que deram o tom
do evento atravs de palavras de ordem do tipo: Agora, j,
queremos fechar, ABX, libertem os travestis, Richetti
louca, ela dorme de touca etc...
O deboche e a gozao entram no cenrio poltico,
normalmente dominado por acontecimentos bem mais
srios. E, contra crticas de setores oposicionistas mais
tradicionais, foi mantido por militantes homossexuais que
estas palavras de ordem refletiam a natureza
profundamente subversiva e anarquizante da experincia
homossexual sempre disposta a questionar os valores
sagrados tanto da direita quanto da esquerda, expondo-os
ao ridculo. E talvez a mesma tradio que irrompeu no
proibido proibir de Caetano e no espetculo dos Dzi
Croquettes.
Esta passeata representou uma espcie de apoteose da
militncia homossexual em So Paulo que, depois disso,
teve que enfrentar srios problemas como a extino do
jornal Lampio, o fracionamento de vrios grupos e o
desaparecimento de outros. Embora o Lampio nunca
tenha se colocado como porta-voz do movimento e tenha
sempre afirmado a total autonomia de sua linha editorial,
ele servia como ponto de referncia e disseminava no pas
inteiro notcias sobre as atividades dos grupos. Durante
certo tempo reinava um clima de desnimo e desconfiana.
Um projeto inicial de grandes mudanas a curto prazo
parecia tornar-se menos vivel e o movimento sentiu-se
sem rumo.
Os grupos sobreviventes conseguiram encontrar novas
formas de atuao apropriadas atual situao e s
possibilidades oferecidas em cada localidade. O grupo
Somos de So Paulo, por exemplo, alm das suas atividades
normais, alugou uma sede onde so realizados plantes
dominicais de apoio e orientao para homossexuais no-
pertencentes a nenhum grupo.
Talvez um dos desenvolvimentos mais interessantes e
frutferos seja a campanha promovida pelo Grupo Gay da
Bahia, de Salvador, visando a eliminao no cdigo do INPS
do item 302.0, que classifica o homossexualismo como
desvio mental. A importncia desta iniciativa se deve ao
fato desta classificao do INPS ser uma das nicas
instncias onde se discrimina oficialmente a
homossexualidade no Brasil. A campanha se alastra por
grande parte do Brasil e j conseguiu a adeso de milhares
de assinaturas para seu abaixo-assinado, no s de
homossexuais, mas de uma grande proporo de outras
pessoas, muitas delas personalidades destacadas no mundo
cientfico, artstico e poltico. Alm de batalhar por este
abaixo-assinado, o Grupo Gay da Bahia conseguiu tambm
declaraes oficiais de apoio de entidades como a
Associao Brasileira de Antropologia e a Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia. Tenta-se desta
forma exorcizar o fantasma da doena que paira sobre esta
orientao sexual.
Este brevssimo esboo de alguns acontecimentos
ligados homossexualidade nos ltimos 15 anos
concentrou-se nos aspectos da poltica sexual mais
evidentes e pblicos. Mas de se lembrar que, ao mesmo
tempo em que os movimentos homossexuais surgiram com
o propsito de repensar a identidade homossexual e
combater o preconceito social em todas as suas
manifestaes, a homossexualidade se tornou muito mais
visvel em geral para o pblico como um todo. A imprensa
dedica cada vez mais espao ao assunto, o movimento
editorial aumenta (este livro um exemplo) sem falar da
televiso. Nos ltimos dois anos surgiram personagens
explicitamente homossexuais que gozam de uma
popularidade enorme do Oiapoque ao Chu; Painho de
Chico Ansio e Capito Gay de J Soares com seu fiel
escudeiro Carlos Suely. Homossexualidade certamente
negcio hoje em dia e no preciso observar que o capital
s avana onde h promessas de lucro. Muita gente
acredita que houve um aumento da homossexualidade, mas
no se pode confundir a existncia de um fenmeno com
sua visibilidade social. No h evidncia nenhuma de que a
homossexualidade aumentou. O que aconteceu, isto sim,
que com a gradual reduo do estigma social, ela se
esconde menos e se assume mais.
Refletindo esta maior visibilidade, at alguns partidos
polticos de oposio, como o PT e o PMDB, tm tomado
posies favorveis aos direitos humanos dos
homossexuais. Durante a campanha eleitoral de 1982, o
candidato a governador de So Paulo pelo PT, Lula, fez uma
declarao explicitamente manifestando a posio de seu
partido de que a homossexualidade no deve ser tratada
nem como crime nem como doena. Alguns outros
candidatos daqueles dois partidos chegaram a dar uma
nfase ainda maior ao tema, produzindo, por exemplo,
panfletos especialmente concebidos para serem
distribudos em lugares de freqncia marcadamente
homossexual.
 MULHERES, HOMENS, BERDACHES,
BICHAS E SAPATES

A economia dos ndios Guaiaqui do Paraguai no

conhece a agricultura. A comida vem da caa e da coleta
de mel e outros produtos da floresta. So os homens que
caam e coletam enquanto as mulheres cozinham, cuidam
das crianas e fabricam cestos, potes e cordas para os
arcos. Segundo Clastres, o antroplogo que estudou os
guaiaqui, esta diviso sexual do trabalho absolutamente
rgida e simbolizada, sobretudo na associao dos homens
com os arcos e as mulheres com os cestos. Cada um desses
dois instrumentos simboliza dois estilos de existncia, ou
seja, os homens caam, as mulheres carregam.
Os guaiaqui aprendem esses princpios atravs de um
sistema de proibies: os homens no podem tocar nos
cestos e as mulheres no podem tocar nos arcos. Como diz
Clastres: um caador no suportaria a vergonha de
transportar um cesto, ao passo que sua esposa temeria
tocar seu arco.... Se uma mulher pensasse em pegar um
arco, ela atrairia, certamente, sobre seu proprietrio o
pan, quer dizer, o azar da caa, o que seria desastroso
para a economia dos guaiaqui.
Clastres conta a histria de dois guaiaqui que no
conseguiam caar. Chachubutawachugi (que por
convenincia chamaremos de Chachu) no possua um arco
e no sabia caar. Vivo, nenhuma mulher o quis e nem a
sua famlia. Sem esposa porque sem arco, e no podendo
acompanhar os homens nas suas expedies, se via
obrigado a pegar um cesto e acompanhar as mulheres.
Krembgi tampouco tinha jeito para a caa. Mas enfrentou
esta situao de maneira diferente de Chachu. Vivia com as
mulheres, deixou crescer seus cabelos, aprendia a fabricar
adornos, enfim, ele se agarrou ao cesto. Alm disso,
Krembgi gostava de se relacionar sexualmente de maneira
passiva com os homens e foi chamado de kyrypy-meno,
ou nus-fazer-amor. Os homens caadores o procuravam
sexualmente de vez em quando como se fosse mulher, e
importante notar que, do ponto de vista do resto da tribo, a
masculinidade deles no era prejudicada por isso.
Clastres no fala das mulheres que se sentiam atradas
por outras mulheres e sobre isso, portanto, no podemos
falar. Sobre os homens, entretanto, parece claro que entre
os guaiaqui a masculinidade se baseia em dois pontos
fundamentais: no uso do arco e num papel ativo nas
relaes sexuais. Por outro lado, a feminilidade se baseia
no uso do cesto e relaes sexuais passivas. Quando um
homem quebra uma das regras bsicas da masculinidade,
ele se torna uma pessoa malvista (Chachu). Porm, ele
pode recuperar uma certa posio na sociedade cruzando a
barreira entre os sexos e assumindo o papel social e sexual
da mulher como no caso de Krembgi.
De acordo com Clastres, Chachubutawachugi era
objeto de caoada geral, se bem que desprovida de
verdadeira maldade: os homens o desprezavam bastante
nitidamente, as mulheres dele riam socapa, e as crianas
tinham por ele um respeito muito menor do que pelos
outros adultos. Krembgi ao contrrio no despertava
nenhuma ateno especial; consideravam-se evidentes e
adquiridas a sua incapacidade como caador e a sua
homossexualidade.
O que parece mais ou menos claro que, nesta
sociedade, uma forte distino entre masculinidade e
feminilidade acompanhada por uma igualmente forte
distino entre atividade e passividade sexual. Assim,
os homens que mantiveram relaes sexuais ativas com
Krembgi no sofreram nenhuma alterao no seu status
de homens. Supe-se, ento, que aos homens guaiaqui
eram permitidas relaes heterossexuais e homossexuais,
contanto que eles mantivessem em ambas um papel
ativo. Supe-se, tambm, que o homem que desejasse
manter relaes homossexuais passivas sofreria
realmente um rebaixamento de status, se transformando
em kyrypy-meno. Esse rebaixamento poderia ser bastante
amenizado atravs do simples expediente de trocar de
papel sexual: virar mulher.
Supe-se tambm que os homens que desejassem
manter relaes homossexuais passivas, mas que no
queriam enfrentar estas conseqncias quase que
inexorveis, teriam que reprimir seus desejos totalmente,
pois numa sociedade deste tipo, onde no h nenhuma
privacidade, era impossvel praticar uma atividade desse
gnero sem que a notcia se espalhasse imediatamente.
Na Amrica do Norte, encontramos algo parecido. Em
muitas tribos indgenas, como entre os guaiaqui, era
perfeitamente possvel um homem se transformar em
mulher e at casar com outro homem. Estas pessoas eram
conhecidas como homens-mulher. Inversamente, mulheres
tambm se transformavam socialmente em homens,
tambm chegando muitas vezes a se casar com outras
mulheres. So as mulheres-homem. Estes berdaches, como
so chamados genericamente, como Krembgi, em geral
eram bem aceitos e em muitos casos lhes eram atribudos
poderes excepcionais de cura e de profecia.
O caso de uma mulher da tribo Kutenai, ququnok
patke. Nascida nos fins do sculo XVIII, era robusta e forte
de tal forma que nenhum rapaz se interessava por ela.
Aps um casamento com um colonizador canadense, voltou
para a tribo, agora vestida de homem e portando uma
espingarda, arco e flechas. Alm disso, reivindicou poderes
sobrenaturais. Tentou casar com uma menina, mas no
conseguiu e teve que se satisfazer com vivas e mulheres
separadas de seus maridos. Adentrou cada vez mais no
papel masculino, tornando-se exmio jogador de cartas,
caador e guerreiro. Algumas testemunhas reportam que
tambm tinha o dom da profecia, chegando a prever o fim
da colonizao branca na rea. Dizem tambm que era
grande curadora e h evidncias de que desempenhou um
importante papel de intermediria na disputa entre os
Blackfeet e Flatheads. Parece tambm que morreu neste
exerccio, nas mos dos Blackfeet.
Poderamos contar mais casos, pois chamou muito a
ateno dos colonizadores e exploradores que escreveram
suas impresses em dirios e livros. Nestas descries
parece que as mulheres que voluntariamente trocavam de
papel sexual acabavam sendo melhores homens que os
homens de verdade. Eram valentes, corajosas e boas
provedoras. Da mesma forma, parece que os homens que
se transformavam em mulheres desempenhavam de
forma excepcional as tarefas femininas, tornando-se
exmios ceramistas e teceles. Mas o que realmente
interessante, e que distingue os berdaches da situao
guaiaqui, que quase sempre lhes eram atribudos poderes
sobrenaturais de cura e profecia.
Dado o etnocentrismo que contamina a maior parte do
material histrico e antropolgico sobre esse assunto,
difcil determinar como eram de fato os berdaches e como
eram tratados antes da colonizao. Uns autores da poca
colocam-nos em verdadeiros pedestais como pessoas
altamente respeitadas e at veneradas. Outros, mais
interessados em promover a moral europia, enfatizam um
outro lado, insistindo que eram tambm objetos de
ridicularizao. O fato que h vrias maneiras de rir e
nunca saberemos se os risos dos ndios eram de prazer ou
de agresso.
De qualquer forma, mais ou menos claro que, como
entre os guaiaqui, os papis de homem e mulher eram
radicalmente separados e as pessoas que, por uma razo
ou outra, no podiam ou no queriam se conformar com os
atributos sociais e sexuais associados ao seu sexo
biolgico, tinham a opo de assumir os atributos do sexo
oposto.
Nestas sociedades, ento, as pessoas no so
classificadas de acordo com seu suposto comportamento
sexual homo ou hetero. No existem identidades sexuais
como o homossexual na nossa cultura, que define uma
pessoa pelo seu suposto gosto por relaes sexuais com
pessoas do mesmo sexo. O que existem nestas culturas so
identidades sociais e sexuais construdas de combinaes
de sexo biolgico e papis sexuais. Assim, uma mulher que
desempenha o papel feminino (inclusive ela pode manter
relaes homossexuais e se comportar femininamente)
simplesmente uma mulher. Se ela desempenha o papel
masculino, ela se torna mulher-homem, ou berdache. Uma
pessoa que biologicamente masculina e que desempenha
o papel social masculino tambm definido como um
homem. Ele pode manter relaes homossexuais enquanto
se comporta masculinamente, ou o que freqentemente
chamado de ativamente. Se um indivduo de sexo
masculino desempenha o papel feminino, ento ele
chamado de homem-mulher, berdache ou, entre os
guaiaqui, kyrypy-meno.
Em outras palavras, os sistemas culturais que
acabamos de examinar classificam as pessoas basicamente
em termos dos parmetros sexo biolgico e sexo social,
conforme a figura que segue:

Sexo Biolgico \ Sexo SocialMasculino

(arco)Feminino (cesto)MasculinohomemHomem-
mulher,
 berdache, kyrypy-menoFemininomulher-homem,
berdachemulher.

Olhando para esta figura, podemos constatar que, do

ponto de vista dos papis sexuais, todas as relaes sexuais
nestas sociedades so, de fato, heterossexuais, pois os
masculinos s se relacionam sexualmente com os
femininos. Esta figura tambm nos ajuda a entender por
que o Chachu foi chamado por Clastres de escndalo
lgico. que ele recusou comprometer-se com um dos
possveis papis sexuais. Insistiu em ficar em cima do muro
que separa a feminilidade da masculinidade.
Se este quadro parece um tanto extico ou estranho,
queremos lembrar que, mesmo na sociedade brasileira,
podemos observar regras e princpios, se no idnticos,
pelo menos bastante parecidos, pois na concepo de
sexualidade que chamamos popular tambm no existe o
ou a homossexual definido (a) pura e simplesmente como
algum que prefere a companhia sexual de pessoas do
mesmo sexo. A bicha e o viado parecem mais como
kyrypy-meno, e o sapato parece mais com a berdache
mulher-homem que o homossexual produzido nas classes
mdias metropolitanas e pelas estufas dos movimentos
homossexuais.
sempre difcil generalizar sobre o Brasil. Diz-se
alguma coisa e logo vem algum para dizer outra. Diz-se
algo que verdadeiro para o Rio de Janeiro, e logo aparece
um paulistano para dizer que em So Paulo tudo
diferente. Falar de papis sexuais no exceo. Mesmo
assim, gostaramos de evocar um Brasil um pouco
tradicional, mas no muito, que de alguma forma ou outra
est presente em cada um de ns. E o Brasil dos homens,
mulheres, putas e bichas, que, por falta de uma palavra
melhor, chamaremos de um Brasil popular.
Como nas sociedades que acabamos de discutir, os
papis sexuais neste Brasil popular so rigidamente
separados. Desde a mais tenra infncia, meninos e meninas
so educados para se portarem como homens e mulheres
mais tarde. Os homens deveriam ser fortes, trabalhadores
capazes de sustentar sua famlia, interessados em futebol e
outras atividades definidas como masculinas e, sobretudo,
no deveriam chorar. Convm tambm que desde o incio
da adolescncia comecem a ter experincias sexuais. Neste
Brasil que estamos evocando, estas experincias podem ser
com irms, primas, empregadas domsticas ou prostitutas.
As mulheres, por outro lado, aprendem as tarefas de
casa e lhes imbudo o que se chama de instinto materno.
Ao contrrio dos homens, no podem ter relaes sexuais
antes de casar, chegando ao casamento ainda virgens.
Alm disso, ainda neste Brasil popular, uma vez casadas,
no deveriam demonstrar muito gosto pelo sexo. Afinal,
neste esquema, o sexo apenas um meio para um fim: a
procriao. As mulheres que no seguem este caminho, ou
porque no querem ou porque no podem, provavelmente
sero classificadas de prostitutas, pois estas devem gostar
do sexo (ou pelo menos fingir que gostam) e so, por
definio, promscuas.
Neste esquema no h marcas simblicas to bvias
como o arco e o cesto dos guaiaqui, que servem para
demarcar a masculinidade da feminilidade, mas ainda h
formas de comportamento que so prprias a apenas um
sexo e cercadas de proibies para o outro. o exemplo do
batom, das bonecas e do chorar. Homem no usa batom (a
no ser durante o carnaval), menino no brinca com
boneca e certamente no deve chorar. Afinal, se pintar,
cuidar de nenns e ser sensvel so predicados da
feminilidade. O menino que toca nestes cestos e que no
sabe manipular seu arco, logo percebe o perigo das suas
contravenes. E chamado de maricas, mulherzinha etc.
Geralmente esta acusao suficiente para fazer qualquer
menino voltar ao seu arco. Aqueles que persistem num
comportamento pouco adequado ao sexo masculino quando
crescem, ser imputada uma contraveno maior ainda. Se
presumir que, como mulherzinhas, se sentiro atrados
por homens com quem mantero relaes sexuais
passivas. De mariquinhas se transformam em bichas.
A bicha, como os kyrypy-meno dos guaiaqui, um homem
que tende a desempenhar tarefas normalmente associadas
s mulheres e que tambm prefere a companhia sexual de
homens de verdade.
Desta forma, neste Brasil que estamos chamando de
popular, como entre os guaiaqui, o menino chamado de
bicha no simplesmente porque se supe que ele goste
de manter relaes homossexuais, mas porque ele
efeminado (desempenha o papel feminino) e porque se
mantiver uma relao homossexual desempenhar um
papel femininamente passivo. O rapaz que desempenha o
papel masculino e que poderia ser o parceiro sexual da
bicha (portanto mantendo uma relao homossexual),
chamado de homem ou de macho.
A situao das mulheres tem semelhanas e diferenas.
O fato que na primeira infncia as meninas podem
brincar com brinquedos masculinos sem serem xingadas
de homenzinho ou de sapato. O grande perigo do qual
as meninas tm que ser protegidas outro - o que
representado pela figura da prostituta. Assim, desde o
incio da adolescncia, a sexualidade das meninas
controladssima na esperana que cheguem at um nico
casamento virgens. Desta forma, as meninas podem
mostrar sinais de afeto umas s outras sem que isto
provoque escndalo e reprovao. Mesmo assim, a figura
popular do sapato muito forte, e a imagem invertida
da bicha. O sapato, como a mulher-homem berdache,
uma mulher em termos fisiolgicos que desempenha
aspectos do papel masculino. Desta forma, as concepes
populares brasileiras da sexualidade, como entre os
guaiaqui e outras sociedades amerndias, so baseadas
fundamentalmente sobre as noes de sexo fisiolgico,
sexo social, como na figura que segue:

Sexo Biolgico \ Sexo Social

MasculinoFemininoMasculinoHomem, machoBicha,
viado, maricas (travesti)FemininoSapato, mulher-macho,
parabamulher

Neste esquema, ento, as relaes sexuais esperadas

tambm so todas heterossexuais em termos de papis
sexuais. As pessoas socialmente femininas se relacionam
com as socialmente masculinas. As mulheres e bichas se
relacionam com os homens e os homens e mulheres-
machos se relacionam com as mulheres. O que
considerado realmente desviante, de acordo com estas
regras, so relaes homossexuais no em termos
fisiolgicos, mas em termos dos papis sexuais. Assim, um
homem pode se relacionar sexualmente com uma bicha,
enquanto o primeiro ativo e o segundo passivo. Nesse
sentido, o que causa escndalo quando bicha se relaciona
com bicha. Esta, sim, seria a relao homossexual, e ela
ridicularizada no ditado popular bicha com bicha d
lagartixa.
Esta maneira de organizar os papis sexuais pode ser
claramente vista na rea da prostituio masculina.
Resumindo e simplificando, os profissionais neste campo se
dividem em travestis e michs que tm aparncia bem
mscula. Se os primeiros so travestis da figura da mais
feminina das mulheres, os segundos so travestis do mais
msculo dos homens. De fato no h melhor evidncia
para o fato dos papis sexuais serem essencialmente
sociais, pois tanto travestis como michs so homens,
fisiologicamente falando.
Em princpio, e de acordo com a nossa exposio das
regras do jogo sexual, os michs comem enquanto os
travestis do. Mas podemos aproveitar este momento
para matizar nosso argumento, pois, nas palavras de outro
velho ditado, na prtica a teoria outra. Na privacidade
da cama freqente que o travesti tome o papel ativo,
como tambm no raro que o mich seja passivo. E
igualmente possvel que participem de atos sexuais como
beijar, roar etc... que no tm conotaes nem de
atividade nem de passividade. As regras, como sempre
acontece com quaisquer regras, so burladas com
freqncia. O fato que aqueles travestis que vivem da
prostituio e que so os mais bem-sucedidos alegam que
so tambm grandes comedores.
O segredo deste sucesso que um respeitvel senhor
pode ser visto na companhia de um travesti, pois, de
acordo com as regras formais, ele vai passar publicamente
por macho. Apenas na cama os papis sero invertidos.
Da mesma forma; o mich que visto como uma bicha
visto publicamente como macho. E, em ambos os casos,
justifica-se a quebra da regra por interesses
aparentemente apenas econmicos. Assim, por exemplo, o
mich garante a sua masculinidade, alegando que faz o
que faz no por prazer (qualquer prazer na passividade o
colocaria na categoria de bicha), mas sim por necessidade
econmica.
Fica claro que tanto o travesti que come quanto o
mich que d percebem que esto quebrando as regras
na medida em que tomam cuidado de salvaguardar sua
respectiva feminilidade e masculinidade em praa
pblica. Mas quebrar uma regra , fundamentalmente,
reconhec-la. a exceo que comprova a regra.
Claro que o paralelo que estamos fazendo entre os
guaiaqui, os berdaches e o Brasil popular tem tambm
seus limites. Por exemplo, enquanto os berdaches e os
kyrypy-meno assumem quase a totalidade do papel social
do sexo oposto, isto acontece minoritariamente aqui no
caso dos travestis. Em geral, as bichas e sapates
adotam apenas alguns aspectos especficos dos papis
femininos e masculinos, respectivamente. H toda uma
gradao entre a bicha ligeiramente efeminada at o
travesti, como h uma mesma gradao entre o sapato
vagamente masculinizado e a mulher-macho mesmo.
E interessante observar, neste sentido, quais os
aspectos da masculinidade e feminilidade escolhidos
neste jogo com os papis sexuais. Enquanto as mulheres-
macho do nfase aos aspectos de fora fsica e uma certa
rudeza do papel masculino, os homens escolhem
justamente os aspectos do papel feminino que ressaltam a
delicadeza, o lazer e o luxo. Os dois esteretipos so o
chofer de caminho, por um lado, e a vamp de Hollywood,
do outro. As mulheres produzidas pelos travestis nunca
so donas-de-casa, por exemplo, e se aproximam muito
mais da figura da prostituta de luxo. Assim, escolhido um
modelo de mulher fcil, de sexualidade solta, que
contrasta com o modelo da mulher certa, esposa e me.
O que talvez distinga ainda mais este esquema daquele
dos guaiaqui que neste Brasil popular, as relaes entre
homens e mulheres no so caracterizadas apenas por
complementaridade de funes. So caracterizadas
tambm por diferenas de poder, de tal forma que o
homem considerado socialmente superior mulher. Alis,
contra este estado de coisas que o feminismo se coloca. O
ato sexual percebido tambm em termos hierrquicos,
pois a idia que quem penetra de certa forma o
vencedor de quem penetrado.
A superioridade social do ativo sobre o passivo
nitidamente expressa nas palavras de gria que usamos
para , falar das relaes sexuais como comer e dar,
ficar por cima e abrir as pernas. Quem come, vence,
como um jogador de xadrez que tira as peas de seu
adversrio do tabuleiro, comendo-as. Quem come est
por cima e quem est por cima quem controla. Quem
d ou quem abre as pernas quem se rende
totalmente.
Aqui se faz necessria uma pequena pausa para
matizar nosso argumento. Quando falamos que o homem
domina a mulher, estamos nos referindo s regras
explcitas do jogo que tem como jogadores a
masculinidade e a feminilidade. Mais uma vez na
prtica a teoria outra, e necessrio lembrar que este
jogo tem regras que mesmo sendo menos explcitas no so
por isso menos importantes e eficazes.
Mulheres e bichas (e, de fato, todos que so
socialmente discriminados) desenvolvem estratgias
sociais, muitas vezes to eficientes que invertem a relao
de poder estabelecida pelas regras formais. Basta pensar
na dona-de-casa que usa seu controle sobre o oramento
domstico e sobre a educao dos filhos para combater o
suposto poder absoluto do pater famlias. Basta lembrar
tambm o terrvel poder que as mulheres tm de
testemunhas e juzas do desempenho sexual dos seus
maridos e amantes. Quanto poder reside na exclamao
brocha!. O fato que os homens so criados para pensar
que sua prpria masculinidade est sempre a ser provada
por um desempenho sexual tanto potente quanto
freqente.
Mesmo assim, podemos dizer que a concepo popular
brasileira da sexualidade fala mais de masculinidade e
feminilidade, de atividade e de passividade, de
quem est por cima e de quem est por baixo do que
sobre a heterossexualidade ou a homossexualidade, que
so aspectos que entram no esquema sorrateiramente, por
assim dizer. Se este esquema desse importncia maior
homossexualidade propriamente dita, ento o homem que
transasse com a bicha certamente teria que ser chamado
de homossexual ou algo parecido. Nem sempre isto
acontece. Este Brasil popular muito antigo, como
demonstram as confisses e denncias que foram feitas
perante o Santo Ofcio, durante a Inquisio no Nordeste
do Brasil, entre os anos de 1591 e 1620.
Naquela poca, relaes homossexuais constituam o
nefando pecado de sodomia e os sodomitas poderiam
ser condenados morte na fogueira. Durante a visitao do
Santo Ofcio, muitos sodomitas eram denunciados e
outros confessaram, de tal modo que dispomos de material
riqussimo sobre a homossexualidade daqueles tempos. O
antroplogo e militante homossexual Lus Mott, da
Universidade Federal da Bahia, conseguiu identificar 135
sodomitas e verificou que os conceitos de ativo (agente
como diziam no tempo da inquisio), e passivo
(paciente), so categorias repetidoras da bipolaridade
heterossexual da macho-fmea, no encontrando
obrigatoriamente correspondncia restrita nos atos
homossexuais. Uma outra estudiosa, Patrcia Aufterheide,
sugere que os parceiros ativos em geral tinham uma
certa ascendncia social sobre os passivos. Cita o caso de
Ferno Roiz de Souza, um fidalgo branco que, aos seus
onze anos, era pajem na casa do governador e teve que se
submeter passivamente sob a ameaa de morte. Na
medida em que cresceu, ele se transformou num ativo,
procurando sempre parceiros mais fracos socialmente que
ele: mulatos e mulheres. Lus Mott observa casos
semelhantes, mas tambm nota situaes em que o
parceiro socialmente mais forte era sexualmente passivo.
Referindo-se s relaes homossexuais entre brancos e
negros, ele diz:...encontramos nas relaes sodomticas
interraciais todo um continuam de interaes, ora os
brancos exercendo seu poder e prepotncia de casta
superior, ora os de cor encontrando mil e um artifcios para
serem eles os donos do poder ao menos neste micro-
universo didico ditado pelo erotismo. O fato , portanto,
que, como argumentamos acima, atividade significa
poder em relao passividade, que faz com que as
relaes de poder da vida cotidiana possam ser algumas
vezes invertidas temporariamente no ato sexual de coito
anal. E assim que acontece, hoje em dia, como j
assinalamos, quando um respeitvel burgus comido
por um travesti proveniente das classes mais pobres.
Ajudando a acreditar que este Brasil popular no seja
s fruto da nossa imaginao, mas tambm faz parte do
imaginrio mais geral, podemos tirar mais um exemplo do
livro de Jorge Amado, Capites de Areia, onde, na banda de
moleques liderada por um rapaz chamado Pedro Bala,
relaes homossexuais eram freqentes e corriqueiras. Um
dia, o padre, amigo de Pedro, chegou a dizer que tais
relaes eram pecaminosas e Pedro respondeu expulsando
os passivos do grupo. Pois, neste tipo de situao, o
estigma reservado apenas para quem passivo. O
ativo na relao no sofre nenhuma crtica e
freqentemente consegue aumentar sua imagem de macho
comendo as bichas.
J que falamos de jovens, podemos lembrar que entre
rapazes, no comeo da adolescncia, comum a
brincadeira de troca-troca, em que dois meninos se
alternam nos papis ativo e passivo nas suas
brincadeiras sexuais. Dizem que o mais esperto aquele
que consegue comer o amiguinho e na hora de dar
consegue parar a brincadeira. O comum que se o
professor surpreende os meninos em flagrante, o
passivo daquele momento que expulso do colgio.
O lugar onde este sistema pode ser encontrado na sua
forma mais exacerbada nas prises, onde presos
veteranos competem entre si para casar com os mais
novos e bonitos. Estes ltimos acabam sendo conhecidos e
tratados como mulherzinhas. A eles cabe o dever de lavar
a roupa dos seus maridos, alm de prestar lhes vrios
outros pequenos favores. Nas relaes sexuais que
sucedem, cabe a eles tambm desempenhar um papel
estritamente passivo. O veterano, por outro lado, tem a
obrigao de proteger seu boy e de favorec-lo nas
transaes do dia-a-dia da priso. Em prises femininas se
d o mesmo, e mais uma vez so as veteranas que adotam
o papel ativo.
Desta forma, relaes de poder dentro da priso so
refletidas e reproduzidas nas relaes sexuais. Vemos aqui
muito claramente relacionadas a passividade sexual e a
fraqueza social. Se formos pensar em termos histricos,
veremos que j na Roma Antiga, embora o relacionamento
homossexual em si no fosse especialmente malvisto, era
considerado totalmente ultrajante um homem livre assumir
um papel passivo tanto com um escravo quanto com um
outro cidado. Aqui, como nas prises, a hierarquia sexual
devia corroborar a hierarquia social.
Mesmo entre homens livres no Brasil de hoje, em
muitos lugares a bicha est sempre debaixo da sola do p
do macho, como disse uma delas em Belm do Par. A
primeira vista, esta uma posio extremamente
desagradvel, para no dizer insuportvel. Mas, embora
alguns sejam literalmente forados a representar este
papel como os boys nas cadeias, outros parecem optar por
ele de livre vontade. Entre os guaiaqui, os indivduos tm
que ser homens ou mulheres; neste sistema, os homens
tm que ser machos ou bichas. No h meio termo. O
paralelo que estabelecemos entre o Brasil popular e
algumas sociedades indgenas das Amricas pode ser
estendido para a esfera da religio, pois como no caso dos
berdaches, h uma forte associao entre
homossexualidade e poderes msticos. No por acaso que
um dos personagens mais populares de Chico Ansio um
pai de santo baiano, cheio de malcia e escandalosamente
bicha.
No Norte e Nordeste do Brasil, os candombls so
vistos como lugares de bicha, e, de fato, grande nmero
de pais e mes-de-santo so homossexuais, inclusive alguns
dos, mais famosos e bem-sucedidos. Os candombls no
tm nenhum preconceito em relao homossexualidade e
no raro que um rapaz ou uma menina que tenha
dificuldades em casa por causa de constantes acusaes de
maricas ou sapato encontre nessas comunidades
religiosas um lugar onde sero aceitos. Conhecemos casos
de rapazes que chegaram a ser at expulsos pelas suas
famlias, seguiram suas carreiras dentro do candombl e
voltaram a ser aceitos mais tarde pelos seus parentes
devido ao grande prestgio religioso que conseguiram. O
candombl, ento, oferece a possibilidade de um jovem
rapaz ou menina homossexual transformar seu estigma
social em vantagem.
Lus Mott cita importante evidncia onde sugere que o
que acabamos de descrever para o Brasil contemporneo
talvez tenha razes num passado africano bastante distante.
Esta evidncia do livro Histria Gera/ das Guerras
Angolanas, do Capito da Armada Lusa e comerciante de
escravos Antonio de Oliveira Cardonega, publicado em
1681. Escreve Cardonega: H tambm entre o gentio de
Angola muita sodomia, tendo uns com outros suas
imundcies e sujidades, vestindo como mulheres. E lhes
chamam pelo nome da terra quimbandas, os quais no
distrito ou terras onde os h, tm comunicao uns com
outros. E alguns deles so finos feiticeiros, para terem tudo
mau. E todo o mais gentio os respeita e os no ofendem em
cousa alguma (...) Andam sempre de barba raspada, que
parecem capes, vestindo como mulheres.
Vale a pena pensarmos um pouco sobre por que so to
freqentemente atribudos poderes excepcionais e at
sobrenaturais identidade de homem efeminado ou
mulher-macho. Uma possvel interpretao que estes
poderes so uma espcie de compensao para as pessoas
que no querem ou no conseguem seguir os caminhos
convencionais de homens e mulheres. Parece que a
ridicularizao de certa forma contrabalanada com o
prestgio de curador e profeta. Outra interpretao
possvel a de que quebrar com as convenes sociais de
masculinidade e feminilidade, que-so to fortemente
arraigadas em qualquer sociedade, requer, de incio, uma
boa dose de coragem e originalidade.
Desta forma, os berdaches e os quimbandas teriam que
ter o que ns chamamos de uma personalidade forte, assim
os equipando para proezas futuras. Mas h outra
interpretao tambm possvel que parte da idia de que
ambigidade e poderes excepcionais tm algo em comum.
Um homem que se transforma em homem-mulher ou uma
mulher que se transforma em mulher-homem so
fundamentalmente ambguos. Ambigidade sempre uma
possvel fonte de criatividade.
Uma das qualidades mais importantes num pai-de-
santo ou numa me-de-santo, alm daquelas questes
especificamente religiosas, como o conhecimento dos
segredos do culto e a capacidade de desempenhar o papel
de curador e profeta, a criatividade. Um pai-de-santo de
Belm certa vez nos disse que considerava que o
candombl tivesse aspectos de teatralidade e que um bom
pai-de-santo era aquele que soubesse montar suas festas
como se fossem espetculos. Disse tambm que se ele no
tivesse sido chamado pelos espritos, teria seguido uma
carreira teatral como travesti. E, de fato, entre as
qualidades mais freqentemente atribudas identidade de
bicha esto a criatividade, a sensibilidade artstica e o
humor, como se fossem propriedades naturais. Mas estas
caractersticas que realmente so comuns a muitas bichas,
o so justamente porque h uma relao importante entre
a criao artstica, a ambigidade, o humor e uma viso
crtica da sociedade, muitas vezes manifestada pelos
homossexuais atravs de um comportamento
caricaturalmente efeminado, conhecido como fechao.
As bichas so ambguas por definio: tm um sexo
fisiolgico e outro social, e como o estigma social os coloca
fora dos centros formais de poder social, elas ocupam uma
posio estrutural s margens da sociedade da qual pelo
menos possvel uma viso crtica das coisas. Neste sentido,
convm lembrar que a criatividade e um humor mordaz e
venenoso tambm so associados a outros grupos
marginalizados e estigmatizados socialmente como os
negros e os judeus. Os berdaches gozaram de prestgio e
respeito dentro de um contexto social e religioso em que a
inverso dos papis sexuais era associada a poderes de
profecia e de cura. O berdache era em nada um
desviante; era to natural para os ndios da Amrica do
Norte quanto um padre de batina para ns.
Mas no h mais berdaches nos Estados Unidos da
Amrica e o seu fim foi brutal perante a civilizao que
os conquistou em nome de Cristo e do progresso. Os
berdaches foram perseguidos e ridicularizados pelos
colonizadores brancos, e membros do Bureau de Assuntos
Indgenas obrigaram-nos a se vestir de acordo com seu
sexo biolgico. Nestas circunstncias, os prprios ndios
acabaram por ver nesta instituio uma fonte de
humilhao e vergonha e h pelo menos um caso de
suicdio de um berdache, cuja famlia insistiu para que ele
caasse junto com os homens da tribo. Os berdaches e os
valores sexuais das sociedades s quais pertenciam foram
vitimados por uma ideologia sexual que classificava a
homossexualidade como crime, pecado e doena.
 PECADO, CRIME, DOENA E SEMVERGONHICE

O Grupo Gay da Bahia tem como uma de suas

prioridades a retirada da homossexualidade da lista de
doenas do INAMPS. Neste captulo contaremos a histria
da atuao da medicina no campo da sexualidade em geral
e da homossexualidade em particular, examinando suas
teorias sobre causas, efeitos e curas. Procuramos
demonstrar, ao mesmo tempo, que os especialistas da
medicina contribuem em grande parte para a construo
social do homossexual moderno, diferente da bicha ou
viado do Brasil popular.
Sabemos que, na era colonial, a prtica da
homossexualidade era hediondo pecado, pssimo e
horrendo, provocador da ira de Deus e execrvel at pelo
prprio Diabo (Constituies Primeiras do Arcebispo da
Bahia, 1707) e que podia ser punida com morte na
fogueira. Na segunda metade do sculo XIX, porm,
irrompe na Europa e no Brasil toda uma preocupao
mdica com a homossexualidade e, de fato, quaisquer
relaes sexuais fora do casamento, incluindo prostituio.
Formou-se a idia de que a sade da nao era
diretamente ligada sade da famlia e dependente,
portanto, do controle da sexualidade. Aqui no Brasil, o
mdico carioca Pires de Almeida, em 1906, escreve no seu
livro Homossexualismo (A Libertinagem no Rio de Janeiro):
Mais que todos os seres, o homem, pelas suas paixes e
por seus instintos libidinosos, corrompe e arruna a prpria
sade, destruindo as fontes da vida. Da em diante, so os
mdicos que vo reivindicar a sua autoridade de falar a
verdade sobre a sexualidade e so eles os agentes da
gradual transformao da homossexualidade de crime,
sem-vergonhice e pecado para doena, ao longo dos
anos que seguem. O crime merece punio, a doena exige
a curae a correo. Nesse sentido, vejamos as palavras
do especialista em medicina legal, Leondio Ribeiro (1938):

No sculo passado foi que o problema do

homossexualismo comeou a ser estudado por
mdicos e psiquiatras, interessados em descobrir
suas causas, a fim de que juristas e socilogos
pudessem modificar as legislaes existentes,
todas baseadas em noes empricas e antigos
 preconceitos, e fosse possvel seu tratamento em
moldes cientficos.
As prticas de inverso sexual no podiam
continuar a ser consideradas, ao acaso, como
pecado, vcio ou crime, desde que se demonstrou
tratar-se, em grande nmero de casos de
indivduos doentes ou anormaes, que no deviam
ser castigados, porque careciam antes de tudo de
tratamento e assistncia.
A medicina havia libertado os loucos das
prises. Uma vez ainda, seria ela que salvaria de
humilhao esses pobres indivduos, muitos deles
vtimas de suas taras e anomalias, pelas quaes
no podiam ser responsveis.

Os primeiros mdicos que escreveram sobre relaes

sexuais entre pessoas do mesmo sexo inventaram duas
palavras que vo ser usadas subseqentemente como
sinnimos: o homossexual e o uranista. A primeira foi
usada pela primeira vez em 1869 por um mdico hngaro,
Karoly Maria Benkert. O segundo surgiu do trabalho de um
alemo, Karl Heinrich richs, que escreveu fartamente
entre os anos de 1860 a 1890, sendo o seu esquema
adotado por Pires de Almeida. O neologismo uranista foi
inventado em homenagem musa Urnia que, no mito
contado por Plato, seria a inspiradora do amor entre
pessoas do mesmo sexo. O embrio humano, acreditava
Ulrichs, no incio no nem masculino nem feminino, mas
depois de alguns meses a diferenciao ocorre.
No caso dos uranistas, os rgos genitais vo numa
direo e o crebro noutra. Assim se produz uma alma
feminina encapsulada num corpo masculino e vice-versa.
Ulrichs depois desenvolveu uma classificao complexa de
tipos homossexuais entre os quais o Mannling, que
totalmente masculino em aparncia e personalidade, o
Weibling, que efeminado, e o Zwischen-urning, que um
tipo intermedirio. Os primeiros dois termos equivalem aos
termos homossexual ativo e homossexual passivo que a
medicina vai desenvolver mais tarde e que so usados
correntemente at hoje.
O que importante observar aqui que a terminologia
mdica difere substancialmente da terminologia usada no
Brasil popular. Naquele sistema, o ativo na relao
homem/homem permanece no status de homem enquanto o
passivo fatalmente rebaixado para o status de bicha.
O homossexual do sistema mdico inclui tanto um como o
outro. Do ponto de vista da medicina, no importa se um
indivduo adota o sexo social apropriado ao sexo fisiolgico;
se ele pratica ou quer praticar atos sexuais com pessoas do
mesmo sexo fisiolgico, passiva ou ativamente, ele
homossexual. Se o Brasil popular fala de sexo social
predominantemente, o sistema mdico fala de sexo
fisiolgico e define o homossexual exclusivamente pelo seu
desejo sexual por pessoas do mesmo sexo fisiolgico. O
homem do Brasil popular que come a bicha , neste
sistema, um homossexual.
Mas como que os mdicos do sculo XIX
caracterizaram os homossexuais? Para Krafft-Ebing, o
homossexualismo era ou uma patologia congnita ou uma
mera perverso quando praticado por pessoas no
uranistas. Este mdico austraco, que foi um dos pioneiros
do estudo da homossexualidade e que influenciou a
medicina definitivamente, coletou milhares de confisses
dos seus pacientes e as publicou no seu livro Psicopatia
Sexualis. Chegou concluso de que os uranistas sofrem
de uma mancha psicoptica, que mostram sinais de
degenerescncia anatmicos, que sofrem de histeria,
neurastenia e epilepsia. Acrescenta ainda que na maioria
dos casos, anomalias psquica (disposio brilhante para a
arte, especialmente msica, poesia, etc., ao lado de
poderes intelectuais malficos ou excentricidade original)
so presentes e podem se estender a condies salientes
de degenerao mental (imbecilidade, loucura moral).
A partir dos trabalhos de Krafft-Ebing, Ulrichs, Pires de
Almeida e outros, a grande controvrsia nos meios mdicos
girou em torno da questo das causas da
homossexualidade. Enquanto alguns acharam que as
causas eram basicamente biolgicas (hereditariedade,
defeitos congnitos ou defeitos hormonais), outros
explicaram a homossexualidade em termos do meio
ambiente social. Em geral, esses primeiros tericos
distinguiram entre os uranistas de verdade, ou
invertidos, cuja homossexualidade era biolgica e,
portanto, os eximiam de qualquer culpa ou
responsabilidade, e os pervertidos, em geral
homossexuais ativos, que praticavam a
homossexualidade por pura sem-vergonhice.
No Brasil, Leondio Ribeiro prope que causas
biolgicas e sociais interagem: No obstante ser aceitvel,
at certo ponto, uma parte dos argumentos apresentados
pela psicanlise, ganha terreno, cada vez mais, a teoria que
afirma existirem na maioria dos casos de inverso sexual,
uma causa ou predisposio orgnica, para esses
fenmenos que seriam favorecidos ou agravados, pela
influncia do ambiente.
Mas os mdicos no se satisfizeram apenas em
declarar a homossexualidade uma anomalia orgnica, pois
as origens endcrinas desta doena tambm
acarretariam outras patologias. Assim que surge o
homossexual que esquizide, paranide etc... Ribeiro
dedica um captulo inteiro ao sadismo, e atravs de uma
descrio minuciosa de Febrnio, ndio do Brasil, que
teria estrangulado uma srie de rapazes, estabelece uma
clara relao entre sadismo e homossexualidade.
Mas, com a mudana do status da homossexualidade
de pecado para doena, abre-se a possibilidade de cura.
A partir dos argumentos de Ribeiro, por exemplo, Febrnio
salvo da cadeia e premiado com a segregao ad vitam
no Manicmio Judicirio. E todos os homens classificados
como homossexuais so agora sujeitos ao tratamento
mdico pedaggico. Diz Ribeiro: Provado que o
homossexualismo , em grande nmero de casos, uma
conseqncia de perturbaes do funcionamento das
glndulas de secreo interna, logo surgiu a possibilidade
de seu tratamento. Era mais um problema social a ser
resolvido pela medicina. (grifos nossos). Nos casos dos
indivduos cuja homossexualidade resultante do meio
ambiente, prope-se medidas pedaggicas. (...) Em muitos
casos, sobretudo quando est em jogo o filho nico, em que
predominante a influncia materna, a soluo ser o
afastamento do ambiente familiar, afim de que a criana
possa privar com pessoas de sua idade e de sexo contrrio.
(...) E preciso suprimir os carinhos e facilidades do
ambiente familiar. (...) Em tais casos intil a internao
em colgios onde haja dormitrios coletivos, sem
fiscalizao rigorosa, na convivncia exclusiva com
creanas do mesmo sexo.
 Se a homossexualidade per se nunca foi definida como
crime no Cdigo Penal Brasileiro, ao contrrio do que
ocorreu em outros pases, na dcada de 1930 havia uma
clara conivncia entre a polcia e os mdicos, pois os
delinqentes homossexuais de uma certa classe social
eram encaminhados para o Laboratrio de Antropologia
Criminal do Instituto de Identificaes de So Paulo, onde
os mdicos levaram adiante suas pesquisas sobre as causas
biolgicas e sociais da homossexualidade, com nfase
sobre os biotipos e ambiente social dos indivduos em
questo.
Numa comunicao apresentada na Primeira Semana
Paulista de Medicina Legal, em 1937, o Dr. E. de Aguiar
Whitaker apresentava os resultados obtidos pelo estudo
anthropopsychiatrico de oito homossexuais (pederastia
passiva) detidos pela polcia de So Paulo. De acordo com a
teoria vigente na poca, Whitaker diagnostica
homossexualidade endgena (biolgica) e exgena
(oriunda do ambiente social). Para dar uma idia da forma
preconceituosa de como eram encaradas estas vtimas da
cincia, seguem dois exemplos:

1 - Alvaro Adamo, 19 anos. Garon. Procedente da

Capital. Examinado em 18/9/1936. Resumo da observao -
Trata-se de um indivduo com leve psychopathia,
homossexual (pederastia passiva) por defeitos de educao
e acidental, suceptvel de cura, de personalidade medocre,
cyclothymico, emotivo e instvel (de modo pouco
acentuado), revelando satisfactorio senso ethico,
susceptvel de educao mdico-pedaggica.
Diagnstico - Personalidade medocre, cyclothymico,
emotividade e instabilidade leves. Pederasta passivo por
defeitos de educao e acidental. Desadaptao social
susceptvel de correo. (V. - B.) Leptosoma-athletico (K.).
Bacia de typo feminino aproximado. Pellos do pubis de
conformao feminina aproximada.
7 - Joo de Abreu. 32 anos. Solteiro. Garon.
Brasileiro. Procedente de So Paulo. Examinado em
29/9/1937.
Resumo da observao - Trata-se de um indivduo cujo
aparelho sexual susceptvel de funcionar normalmente,
porm preferindo a cpula anal, que lhe traz completa
satisfao genesia. A sua personalidade, bastante
medocre, de typo eschizoide, com tendncias
instabilidade. Obedecendo aos seus pendores e
caractersticas, adaptou-se ao ambiente social, at ao
limite em que este tolera a sua anomalia, residindo com
uma irm e trabalhando para viver.
Do ponto de vista do hbito externo, salientar, alm do
typo corpreo (L 4-V.-B.), o aspecto normal inspeco,
excetuada a largura da bacia, ligeiramente exagerada. O
panculo adiposo a esse nvel e regies circuvizinhas
regularmente desenvolvido, determinando contornos
arredondados (bacia de typo feminino) e a distribuio de
typo mixto dos pelos do pubis. Ausncia de pelos no tronco.
Diagnstico - Pederasta passivo, endgeno,
Eschizoidia. Instabilidade leve. Parecer mdico-social -
Adaptao social relativa.
Necessidade de uma aco medico-correcional.
(Whitaker, 1937:217, 220 - grifos nossos)

O autor chega s seguintes concluses: O estudo de

nossos casos de homossexualidade confirma a idia de ser
esta anomalia com aspecto das personalidades
psychopathicas (em sua forma endgena), ou uma
conseqncia destas (em sua forma exgena), o papel do
elemento endcrino sendo aqui (forma endgena) idntico
ao que desempenha nas psychopathias. Citamos
longamente este trabalho pelo fato de ele exemplificar a
maneira pela qual a medicina empregada para controlar
a homossexualidade. Apesar de no haver, no Cdigo Penal
Brasileiro, nenhuma meno da homossexualidade como
crime, podemos ver que a medicina legal se achava no
direito de sugerir aco mdico-correccional para os
delinqentes, alm de punio do crime especfico de que
eram acusados. Podemos imaginar o que isto significa se
lembrarmos que a liberdade de . um homem poderia estar
na dependncia de um parecer deste tipo nos conselhos
carcerrios existentes em cada Estado brasileiro.
Como dissemos, as teorias que procuram explicar a
homossexualidade em termos biolgicos apontam em trs
direes: hereditariedade, defeitos congnitos e
desequilbrios hormonais. Porm, embora algumas
pesquisas paream confirmar estas teorias, elas tm sido
duramente criticadas em termos de seu rigor cientfico e a
questo da hereditariedade continua em aberto.
 As outras teorias sugerem que a homossexualidade
seria causada por problemas na etapa fetal do crescimento
ou que tem alguma coisa a ver com o equilbrio hormonal.
De fato, as duas teorias tm um ponto de encontro, j que a
primeira supe que a produo de um feto potencialmente
homossexual seria causada por um desequilbrio hormonal
da prpria me. Este desequilbrio agiria sobre o
hipotlamo da criana de tal forma a causar a
homossexualidade.
Mesmo se estas teorias tivessem alguma veracidade, o
que que poderiam comprovar? Segundo os geneticistas e
mdicos envolvidos, elas mostrariam causas biolgicas da
homossexualidade. Poderamos concordar que mostrassem
causas biolgicas para certos tipos de prazer sexual, mas
atribuir muita direcionalidade natureza imaginar que ela
poderia chegar, atravs de mensagens qumicas, a
determinar um futuro objeto de desejo sexual.
Em outras palavras, as teorias biolgicas podem talvez
um dia mostrar correlaes entre cromossomos, hormnios
e certos tipos de prazer sexual, mas nunca a identidade
social do parceiro escolhido. importante refletir sobre as
conseqncias da aceitao deste tipo de teoria
biologizante. Alguns que defenderam-na no sculo XIX,
como Hirschfeld e Ellis, usaram-na para argumentar a
favor da naturalidade do homossexualismo. Era uma
arma usada na defesa dos direitos dos homossexuais, pois
se eram homossexuais por nascena, ningum tinha o
direito de puni-los como criminosos. Foi este tambm o
argumento de Krafft-Ebing, como acabamos de mostrar.
Mas a aceitao desta teoria pode levar a conseqncias
terrveis para os homossexuais. Por exemplo, se verdade
que o homossexualismo est relacionado com um defeito
no hipotlamo ou outra rea do crebro, ento abre-se um
caminho para a sua extirpao.
At h alguns anos atrs, era considerada vlida a
realizao de uma operao cirrgica que consistia na
retirada de uma parte dos lbulos frontais do crebro,
relacionados com a produo de fantasias e do prazer
sexual. Apesar deste processo ter cado em desuso,
ultimamente o peridico Medica/ World New, de 25 de
setembro de 1970, anunciou uma tcnica de queimar,
atravs de choques eltricos, uma pequena seo do
hipotlamo. Este mtodo teria sido usado em vrios jovens
americanos homossexuais, na sua maioria pedfilos, que
dessa forma teriam sido reconduzidos normalidade. O
fato de eles terem perdido a capacidade de fantasia e de
sentirem prazer sexual parece no ter sido considerado
muito importante. Outro mtodo usado nos Estados Unidos,
especialmente no caso de homossexuais presos por crimes
sexuais, foi a castrao.
Nestes ltimos casos, ao invs de significar um
aumento na capacidade de sentir prazer em viver, o que se
chama de cura, no passa de um eufemismo para
punio. Isto evidente no tratamento atravs da
lobotomia, castrao etc... a que so submetidos
homossexuais detidos em certas prises e manicmios,
especialmente nos Estados Unidos. E na lei espanhola que,
considerando os homossexuais um perigo social, condena
os homossexuais ao internamento em pretensos centros
de cura que so meras penitencirias. De fato, parece que
na maior parte do tempo aqueles que dizem desejar
curar os homossexuais esto mais interessados em
coloc-los fora de circulao, no se importando com a
natureza dos meios que usam para diminuir a sua
possibilidade de prejudicar a sociedade.
A tendncia desde Ulrichs, Krafft-Ebing etc. era de
enfatizar os aspectos biolgicos e inatos da
homossexualidade, mas Freud salientou os aspectos
experienciais, sociais e familiares, sem descartar
completamente a idia de existirem tendncias inatas que
ele via como parte de uma predisposio bissexual. Sua
teoria leva a uma viso desfavorvel da homossexualidade
e demonstra a persistncia de atitudes provenientes de sua
origem de classe-mdia judaica vienense. Por exemplo, a
psicanlise presume que a sexualidade tenha objetivos
predeterminados, inatos, alm dos adquiridos. Presume a
heterossexual idade como a condio sadia e a procriao
como a sua finalidade mxima. O que ele considera o ato
sexual maduro o coito heterossexual e os que preferem
outras variantes so considerados imaturos. Ele aceita sexo
oral e outras formas de excitao sexual como legtimos, na
medida em que so preliminares ao coito heterossexual.
Obviamente, atividades homossexuais so portanto
automaticamente excludas deste quadro. Freud
considerava a homossexualidade uma condio quase
incurvel, com quatro principais causas. A primeira seria a
fixao, quando o indivduo deixava de completar
adequadamente todas as etapas do processo de
amadurecimento permanecendo fixado a uma delas. A
segunda seria o medo da castrao, resultante de um
desejo infantil pela me e o medo de uma punio por
parte de um pai ciumento. A terceira o narcisismo.
Segundo Freud, o homossexual procuraria um parceiro
parecido consigo pois, inconscientemente, desejava amar a
si mesmo. A quarta seria a identificao com um dos pais
do sexo oposto, o que levaria a criana a copiar a sua
preferncia sexual. Alegava que isto ocorria muito com
meninos que tivessem mes dominadoras e pais ausentes.
Aqueles que conhecem a fundo os trabalhos de Freud
podem considerar este breve resumo como uma
simplificao absurda. Talvez seja. Mas o fato que estas
idias, atribudas a Freud, se tornaram parte do senso
comum. Como tal, adquiriram a forma de dogmas quase
inquestionveis e informam a maneira pela qual muita
gente pensa a homossexualidade. Por exemplo, o desespero
que se abate sobre pais e mes quando descobrem que um
filho ou uma filha homossexual, muitas vezes se deve a
este tipo de interpretao, que atribui culpa a eles.
Mas no h razo nenhuma de aceitar estas
interpretaes que colocam arbitrariamente a
heterossexual idade como a expresso da maturidade
plena. Chamar o homossexual de imaturo apenas outra
maneira de depreci-lo sem cham-lo de doente. O famoso
paradigma da fbrica de bichas constituda de uma me
dominadora e um pai ausente seguramente apenas uma
reiterao da ideologia de que apenas a famlia patriarcal
realmente saudvel, ignorando a realidade da vida familiar
em geral. O fato que, para todas as crianas, as mes
geralmente aparecem como personagens dominadoras.
Assim, se a teoria fosse vlida, o problema que teramos
que enfrentar seria o de descobrir as causas da
heterossexual idade...
Assim, mesmo se Freud negasse que a
homossexualidade fosse doena, certamente no deixaria
de v-Ia como defeito. Desta forma, a psicanlise tende a
reproduzir o moralismo judaico-cristo, usando como
ameaa, em vez do inferno, uma vida sem sentido, seguida
de uma velhice solitria ou um carssimo div.
 Outra tradio teraputica que teve e continua tendo
grande repercusso a do comportamentalismo, cujos
adeptos, deixando de lado discusses mais aprofundadas
sobre a questo da sade e da doena, partem do princpio
de que o comportamento e as emoes so frutos de um
processo de aprendizado e so passveis de modificao
atravs de mtodos mais ou menos mecnicos. Baseados no
princpio da recompensa de comportamentos desejados e
da punio dos que se visa eliminar, estes mtodos acabam
levando o paciente a adquirir caractersticas que melhor
possibilitam sua integrao na sociedade que o cerca. Isto
geralmente significa induzi-lo a se comportar como a
maioria. uma orientao essencialmente conservadora de
viver.
Alm disso, as tcnicas usadas muitas vezes so cruis
e humilhantes, chegando a se assemelhar bastante
tortura. Tal o caso da chamada terapia de averso,
onde se procura condicionar um reflexo de repulsa a
estmulos que causam prazer, mas so considerados
maladaptativos como, neste caso, o comportamento
homossexual. Geralmente, o mtodo consiste na aplicao
de um medicamento que cause enjo logo aps a
apresentao de fotografias ou a recriao de situaes
que se deseja que o paciente deixe de gostar. Condiciona-
se, desta forma, um homossexual masculino a sentir enjo
toda vez que vir um homem do tipo que antes considerava
atraente. Nesta tcnica, s vezes substitui-se o
medicamento que causa enjo pela aplicao de choques
eltricos.
Em grande parte devido s presses dos movimentos
homossexuais, em 1973 a homossexualidade deixou de ser
classificada como doena pela Associao Americana de
Psiquiatria. Ao longo dos anos, um nmero crescente de
mdicos e psicoterapeutas deixaram de tentar curar seus
pacientes homossexuais, mas nem por isso deixaram de
agir no campo da sexualidade. Aceitando em grande
medida a idia de que a homossexualidade uma
orientao sexual to aceitvel como a heterossexual
idade, garantiram sua continuada relevncia (e, portanto,
seus lucros) no sentido de fazer com que os homossexuais
aceitassem felizmente sua condio. Falam no mais no
homossexual por definio doente, mas do homossexual
potencialmente saudvel, como indica o ttulo do livro do
mdico americano George Weinberg: A Sociedade e o
Homossexual Sadio, publicado em 1973.
Neste livro, que representativo do pensamento de
muitos psicoterapeutas progressistas a crtica feita
psicoterapia que tachou o homossexual de doente. O autor
prega contra a converso dos homossexuais em
heterossexuais, argumentando em favor do homossexual se
aceitar como gay. Um homossexual gay quando ele se v
feliz de ser algum dotado da capacidade de enxergar as
pessoas como romanticamente belas. Ser gay ser livre de
vergonha, culpa e remorso de ser homossexual. (...) Ser
gay vislumbrar sua sexualidade como o heterossexual
sadio enxerga a dele.
Sem dar mais exemplos, podemos perceber que a
medicina atuava e continua a agir politicamente no que diz
respeito homossexualidade. A partir do sculo XIX, ao
tachar os homossexuais de doentes, ela justificou sua
cura, sua converso em heterossexuais. Desta maneira,
a medicina exerceu um forte controle social contra a
homossexualidade e em favor da heterossexualidade. Mais
tarde, perante as crticas oriundas do movimento
homossexual, ela soube se preservar e, usando as mesmas
noes de sade e doena, introduziu a noo do
homossexual sadio.
mais do que claro que, no campo da sexualidade,
sade e doena no idioma dos mdicos so apenas
metforas para bom e ruim, mascarando e legitimando
juzos fundamentalmente morais. uma coisa afirmar que
a promiscuidade ruim; outra insistir que doena. Uma
coisa propor que o homossexual assuma sua
homossexualidade numa boa; outra coisa dizer que ele
saudvel. A primeira afirmao sujeita a discordncia e
disputa, enquanto a segunda tende a ser mais facilmente
aceita por carregar o carimbo da autenticidade da cincia
mdica.
Mas gostaramos de sugerir que a cincia mdica
teve um papel poltico fundamental num nvel mais sutil e
profundo, pois ela em grande parte responsvel pelas
noes que as classes mdias urbanas tm a respeito da
homossexualidade e a heterossexual idade como sendo dois
campos naturalmente distintos. Ao falar da
homossexualidade e da heterossexualidade, dos
homossexuais e dos heterossexuais, a cincia mdica faz
com que se acredite que o mundo de fato dividido entre
uma categoria e outra. Esta maneira de ver as coisas
combate outras maneiras de compreender a sexualidade
humana como, por exemplo, aquela que descrevemos para
o Brasil popular. Neste caso no h homossexuais e
heterossexuais, mas sim bichas e homens,
mulheres e sapates. Combate tambm uma outra
possvel maneira de compreender a sexualidade humana
como simplesmente sexualidade.
Ao definir o homossexual sadio, a cincia mdica
continua legitimando uma diviso estanque entre
homossexuais e heterossexuais, quando possvel
vislumbrar uma situao em que pessoas no precisariam
ser uma coisa ou outra. Como disse Alfred Kinsey, vinte e
cinco anos atrs: Os machos no se dividem em dois
grupos distintos: os heterossexuais e os homossexuais. O
mundo no est dividido em ovelhas e carneiros. Nem
todas as coisas so negras, nem todas so brancas. E um
princpio fundamental do sistema de classificao que
raramente na Natureza se encontram categorias
nitidamente separadas. S a mente humana inventa as
categorias e tenta abrigar os fatos em compartimentos
separados. O mundo vivente representa uma continuidade
em todos os seus aspectos. Quanto mais depressa
aprendermos esta noo, aplicando-a ao comportamento
sexual do homem, tanto mais depressa compreenderemos
claramente o que a realidade do sexo.
 NASCE UMA ESTRELA OU O SURGIMENTO DA
CONSCINCIA
HOMOSSEXUAL

Obviamente demasiado simplista pensar o mundo em

termos da luta entre mocinhos e bandidos ou, se quiser, no
caso, os homossexuais e seus repressores. Pensar assim
seria incorrer no mesmo erro daqueles que vem a
opresso feminina em termos de um compl masculino. De
fato, homens, mulheres, mdicos, legistas, homossexuais e
psicoterapeutas fazem parte de um todo que maior que a
soma dos seus componentes individuais.
No captulo anterior contamos a histria de como a
homossexualidade foi definida como doena e algumas
conseqncias disso. No foram apenas os mdicos, em
isolamento, que tramaram maquiavelicamente esta
faanha. Afinal, para que as questes que levantavam e as
respostas que apresentavam fossem julgadas pertinentes e
para que estas viessem a ter to grande repercusso, era
necessrio que j existisse um clima social propcio. Alis,
fizemos questo de observar que as primeiras investidas
contra a homossexualidade por parte da medicina foram
acompanhadas de uma forte preocupao por parte das
classes dominantes com quaisquer atividades sexuais
extrafamiliares. Afinal, os mdicos no constituem um
grupo isolado da sociedade maior. Eles pertencem a uma
determinada classe social com a qual compartilham um
estilo de vida e preocupaes sociais e, como no resto da
populao, alguns so homossexuais. Eles tambm
participaram e participam ativamente na histria do
homossexualismo.
Vamos agora mostrar como estes mdicos
homossexuais e outras pessoas classificadas de
homossexuais, doentes e neurticos enfrentaram este
estigma imposto a eles. Enquanto a grande maioria evitava
se expor de alguma forma, temendo o desmascaramento e
os efeitos terrveis disto, alguns homens e mulheres
lutaram publicamente contra este preconceito.
J nos referimos ao trabalho de Karl Ulrichs e de
Karoly Maria Benkert, inventores dos termos uranista e
homossexual que iriam ser literal mente as palavras
chaves do debate que comeava a ser travado sobre a
questo. O que argumentaremos mais tarde que, ao
inventar estas palavras, eles tambm estavam lanando as
bases sobre as quais iria se desenvolver toda uma nova
identidade social e sexual - o homossexual. Ulrichs e
Benkert eram homens que sentiam atrao sexual por
outros homens. Como na poca em que eles comearam a
sentir estes desejos estas palavras e a identidade a elas
associadas no existiam, deveramos hesitar em cham-los
de homossexuais.
Das duas palavras recm-inventadas, foi o termo
uranista aquele mais imediatamente bem-sucedido. E
esta concepo biologizante continha o germe da idia de
um terceiro sexo que seria to natural quanto os outros
dois. Desta forma, pretendia-se justificar atos que ainda
naquela poca eram considerados como crimes contra a
natureza. Na Inglaterra, por exemplo, o dramaturgo Oscar
Wilde foi condenado, em 1895, a dois anos de priso com
trabalhos forados, sob a acusao de praticar sodomia
com Lord Alfred Douglas, criando um escndalo moral
pblico do tipo em que os ingleses so mestres. As
repercusses deste escndalo foram graves e iriam
retardar em muitos anos o desenvolvimento da
emancipao homossexual naquele pas, que j era
anunciada pelos trabalhos de Havelock Ellis e Edward
Carpenter.
Havelock Ellis (1859-1939), embora no fosse
homossexual, tinha um interesse pessoal - no assunto
devido ao fato de ser casado com uma lsbica. Era um
mdico de idias socialistas que dedicou sua vida ao estudo
da sexualidade em geral. Embora negasse a concepo de
um terceiro sexo, era um grande partidrio do
determinismo biolgico e concebia a homossexualidade
como uma involuo do impulso sexual, que ele
considerava como sendo bastante incua. Apesar do seu
tom s vezes moralista, exigido pelos preconceitos de sua
poca, foi ele quem estabeleceu certos parmetros que
durante anos iriam nortear campanhas em favor dos
homossexuais:

O homossexualismo seria marca caracterstica de uma

certa minoria incurvel.
1) As tentativas de reforma deveriam se voltar para
provocar mudanas na lei permitindo que esta minoria
vivesse em paz.
 2) Para esta reforma, seria preciso antes um
perodo de educao. do pblico.
Juntamente com J. A. Symonds, escreveu um livro de
grande importncia, mas que s pde ser editado na
Alemanha, pois na Inglaterra este sbrio trabalho cientfico
era considerado pornogrfico. Quando finalmente o livro foi
publicado em ingls com o nome de Inverso Sexual, seu
co-autor j havia morrido e sua famlia no permitiu que
seu nome aparecesse, roubando-lhe desta forma a glria
pstuma de ter sido co-autor de um dos livros mais
importantes sobre a sexualidade dentre os escritos no seu
sculo. Em uma poca em que pouco se falava sobre
lesbianismo, Ellis foi um dos autores que mais nfase deu
ao assunto. Enquanto ele negava a natureza
intrinsecamente efeminada do homossexual masculino,
atribua uma natureza masculinizada lsbica, acreditando
existir profundas diferenas biolgicas entre a sexualidade
feminina e a masculina. Para ele, o elemento de auto-
afirmao na sexualidade lsbica seria masculina, j que,
de acordo com sua perspectiva biologizante, considerava
que as mulheres eram por natureza passivas e receptivas
s investidas sexuais do homem.
A relao entre a defesa de uma sexualidade mais livre
e o socialismo que marca a posio de Ellis norteou
tambm o trabalho e a vida de um grande heri do
socialismo utpico ingls, Edward Carpenter (1844-1929).
Influenciado pelas idias do poeta americano Walt Witman,
Carpenter acreditava num companheirismo que poderia
incluir relaes homossexuais entre homens e que seria um
fator de equilbrio para o materialismo, uma forma de
espiritualizar a democracia e unir as classes sociais. Como
os outros da sua poca, acreditava que masculinidade,
feminilidade e homossexualidade tinham bases biolgicas.
A sua contribuio mais interessante que achava que os
uranistas eram seres superiores justamente porque
combinavam aspectos femininos e masculinos, capazes,
portanto, de formar uma ponte entre os dois. Nos seus
argumentos para justificar a homossexualidade, citava a
existncia de homossexuais excepcionalmente talentosos.
Carpenter no foi apenas um terico. Procurava viver a
sua teoria e por muito tempo morou numa casa de campo
ao lado de seu amante, George Merrill, um operrio. A casa
deles se tornou uma meca de peregrinao no s para
muitos integrantes do movimento trabalhista, como
tambm para vegetarianos, militantes contra o alcoolismo,
espiritualistas, ateus, antivisseccionistas, socialistas,
anarquistas, artesos, intelectuais de Cambridge e de
Londres e homossexuais.
Nesta poca, vrios grupos foram constitudos em
pases europeus para lutar contra a descriminalizao da
homossexualidade, mas o mais importante foi o
estabelecido na Alemanha para abolir o artigo 175 do
Cdigo Penal daquele pas, que punia o comportamento
homossexual entre homens. Este foi fundado em 1897 pelo
mdico judeu e homossexual Magnus Hirschfeld. Na sua
campanha para abolir o artigo 175 e interessar os
homossexuais a lutar em favor de seus direitos, o comit
publicou vrios livros e panfletos, alm do Anurio para
Tipos Sexuais Intermedirios. To bem-sucedida foi esta
campanha que conseguiu mais de seis mil assinaturas de
personalidades e mdicos importantes para um abaixo-
assinado e a adeso pblica do lder do Partido Social-
Democrata, August Bebel, que chegou a proferir um
discurso no Reichstag em seu favor.
Hirschfeld acreditava, como. Ellis e Carpenter, que as
causas do uranismo eram fundamentalmente biolgicas.
Discordava dele Benedict Friedlander, que saiu do Comit
para fundar um grupo dissidente (Comunidade dos
Especiais) e que mencionamos em parte porque suas idias
se parecem com as nossas. Acreditava ele que a
homossexualidade no era inata. Ridicularizava a noo de
estados intermedirios e por no concordar com a
equiparao dos homossexuais a doentes, atacava a
preponderncia de mdicos no Comit. Alm disso, ele
percebia que o comportamento sexual no coincidia com as
categorias de homossexual e heterossexual, pois os
chamados homossexuais eram capazes de se relacionar
heterossexual mente e vice-versa. Assim, ele antecipava as
idias desenvolvidas depois da segunda guerra mundial por
Alfred Kinsey. Alm disso, Friedlander achava que a
bissexualidade era a forma mais plena e menos distorcida
da sexualidade humana.
Hirschfeld, entretanto, continuou seu trabalho de vento
em popa, fundando em 1919 em Berlim o Instituto de
Cincia Sexual e organizando o Primeiro Congresso
Internacional para a Reforma Sexual. No segundo
congresso, em 1928, em Copenhage, foi eleito, junto com
Ellis, presidente honorrio da recm-fundada Liga Mundial
para a Reforma Sexual. Participaram destes congressos
representantes de vrios pases, entre eles Alexandra
Kollontai, lder bolchevista e pioneira da luta dos direitos
das mulheres, pois na Unio Sovitica imediatamente ps-
revolucionria dava-se muita importncia questo da
libertao sexual, chegando-se at a propor a abolio da
instituio familiar. Em dezembro de 1917, o governo
bolchevique aboliu as leis contra atos homossexuais. Esta
medida fazia parte de uma srie de iniciativas visando
promover uma verdadeira revoluo sexual: facilitar o
divrcio e o aborto, a legalizao da prostituio,
concubinato e incesto. A tomada de posio da Unio
Sovitica de que a homossexualidade no prejudicava
ningum e que no era problema legal mas sim cientfico,
fez com que os radicais de outros pases tambm
apoiassem as reivindicaes dos homossexuais. Porm, j
no final da dcada de 1920, surgiram indcios de mudana
com a ascenso de Stalin ao poder. No Congresso da Liga
Mundial de 1929, os delegados soviticos de linha mais
dura no falaram em homossexualismo, mas condenaram o
aborto, ressaltando a importncia da conscincia da
maternidade entre as mulheres trabalhadoras.
Os stalinistas comearam a desenvolver uma viso da
homossexualidade como produto da decadncia do setor
burgus da sociedade. Glorificando a decncia proletria,
comeou-se uma campanha contra os homossexuais e esses
passaram a ser expurgados do Partido, discriminados,
vigiados e denunciados. Em janeiro de 1934 foram
efetuadas detenes em massa de homossexuais em
Moscou, Leningrado, Kharkov e Odessa. Artistas,
intelectuais e outros foram condenados a vrios anos de
priso ou exlio na Sibria, e foi gerada desta forma uma
onda de pnico e suicdios. Finalmente em maro de 1934,
com o apoio pessoal de Stalin, foi introduzida uma lei
punindo homossexuais masculinos com at oito anos de
priso. Esta medida encontrou o apoio da imprensa que
iniciou uma violenta campanha contra a homossexualidade
com a colaborao do escritor realista socialista Mximo
Gorki.
 O retorno represso da homossexualidade fazia parte
de um conjunto maior de medidas stalinistas em defesa da
concepo tradicional da famlia, culminando com a
abolio do direito ao aborto em 1936. E interessante notar
aqui a mesma relao defesa da famlia tradicional/
ataque homossexualidade, que observamos no caso da
Europa e at o Brasil no final do sculo XIX. No era
diferente daquela estabelecida pelos alemes nazistas
nesta mesma poca. Se, na Unio Sovitica, declarava-se a
homossexualidade uma perverso fascista, na Alemanha
nazista a homossexualidade ou qualquer desvio da
sexualidade procriativa intramarital era vista como
bolchevismo sexual.
Em maio de 1933 comeou uma campanha de
depurao das bibliotecas de livros pouco germnicos, e
o primeiro alvo foi o Instituto de Hirschfeld, que foi
atacado por estudantes da Academia de Ginstica com o
acompanhamento musical de uma fanfarra. Foram
queimados em praa pblica mais de 10.000 livros,
fotografias, arquivos e um busto do prprio Hirschfeld.
Este, j a partir de 1932, tinha se exilado e veio a morrer
na Frana pouco depois da destruio de seu Instituto.
Apesar da esquerda alegar que os nazistas eram em
grande parte homossexuais, a posio hitlerista era
claramente contra esta forma de sexualidade. Quando, em
29 de junho de 1934, uma disputa pelo poder no seio do
nazismo ocasionou o assassinato de Ernst Rohm e outros
lderes da S.A., conhecidos pelas suas prticas
homossexuais, acabaram os ltimos resqucios de qualquer
tolerncia da homossexualidade na Alemanha. Em 1935, o
nmero de condenaes sob o pargrafo 175 era de 835.
Em 1935, a abrangncia deste pargrafo foi aumentada
para incluir beijos, abraos e at fantasias homosse xuais,
entre os crimes passveis de punio.
Assim, em 1936, 5.321 pessoas foram condenadas e em
1939 o nmero subiu dramaticamente para 24.450. Estes,
depois de condenados, passavam pelas mos da Gestapo e
eram enviados para campos de concentrao onde eram
freqentemente castrados e mantidos sob regimes de
trabalho forado e de subnutrio especialmente
concebidos para acelerar sua morte. Marcados com um
tringulo cor de rosa costurado nos seus uniformes, eles
sofriam no s a perseguio e as violncias dos seus
captores como tambm dos outros prisioneiros, e, at hoje,
quando se fala nas vtimas dos campos de concentrao
eles so sistematicamente excludos.
No se sabe o nmero exato de pessoas condenadas
sob o pargrafo 175 que foram exterminadas desta forma,
embora a cifra oficial estime que tenham sido entre 50 a
80.000. Muitos consideram esses nmeros
demasiadamente baixos, e realmente difcil a computao
dado o fato do pargrafo 175 ter sido mantido na Alemanha
Ocidental ps-guerra, o que levou poucos sobreviventes a
se pronunciarem e exigirem indenizao. Alm de outras
coisas, o que se pode aprender desta histria o grau de
vulnerabilidade de homossexuais perante mudanas
bruscas da opinio pblica, mesmo em cidades liberais e
avanadas como era a Berlim da dcada de 1920, cuja fama
de capital da homossexualidade poderia ser comparada
com a de So Francisco hoje em dia.
De 1935 a 1948, os movimentos deixaram de existir. A
prxima marca importante desta histria a publicao em
1948 nos Estados Unidos do livro O Comportamento Sexual
do Homem, de Alfred Kinsey (Relatrio Kinsey). Este
estudo detalhado e cientificamente respeitvel compilou
informaes estatsticas sobre um total de 12.214
entrevistas de homens brancos. Mostrou que, em termos de
comportamento, os homens dos Estados Unidos no podem
ser divididos em dois grupos estanques: homossexuais e
heterossexuais.
Kinsey descobriu que melhor pensar em termos de
um continuam que se estende do comportamento
exclusivamente heterossexual at o comportamento
exclusivamente homossexual. A populao masculina se
espalha entre esses dois plos. Assim, constatou que 37%
dos homens de seu pas tinham tido pelo menos uma
experincia homossexual que levasse ao orgasmo. 18%
tinham tido pelo menos tantas experincias homossexuais
quanto heterossexuais durante um perodo mnimo de trs
anos, e 4% era exclusivamente homossexual. Mostrando a
no-coincidncia entre as categorias sociais de
homossexual e heterossexual e o verdadeiro
comportamento sexual dos homens, Kinsey acabou
comprovando as idias de Friedlander que mencionamos
anteriormente.
 Mas o que era mais importante para o movimento de
reivindicao dos direitos dos gays era a elevadssima
incidncia de comportamento homossexual nos Estados
Unidos. No era mais possvel ignorar que a
homossexualidade era um fenmeno bastante amplo na
sociedade e certamente no restrito a uma pequena
minoria de desviantes.
No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey,
foi fundada a Sociedade Mattachine, cujo nome foi tomado
de um famoso bobo de corte renascentista, originalmente
uma associao secreta cuja estrutura foi copiada do
Partido Comunista Americano. Apesar de ter sido fundada
por pessoas com posies polticas bastante radicais, a
Sociedade Mattachine adotou uma linha de moderao e
cautela visando a integrao do homossexual na sociedade
atravs da reforma das leis anti-homossexuais dos Estados
Unidos. Seus associados muitas vezes aceitaram a noo da
homossexualidade como doena, freqentemente adotavam
pseudnimos e enfatizavam a sua respeitabilidade. A
prpria palavra homossexual tendia a ser rejeitada
devido sua nfase no sexual, e outros neologismos
foram adotados, como homfilo e homoertico.
Esta postura aparentemente tmida bastante
compreensvel se levarmos em conta a natureza repressiva
da sociedade americana de ento, e da ameaa constante
que o macartismo apresentava para qualquer atuaro
poltica mais radical.
Como os outros grupos que o precederam na militncia
homossexual, a Sociedade Mattachine sofreu desavenas
internas, levando ao surgimento de novas associaes, das
quais as mais importantes eram One lnc. e o grupo
exclusivamente lsbico As filhas de Bilits. Em outros
pases tambm surgiram grupos parecidos, como Arcadie,
na Frana, Forbundet 48 na Dinamarca, COC na
Holanda etc.
Apesar de preconizar atitudes polticas moderadas,
essas associaes tiveram uma atuao importante e em
alguns casos at audaciosa, como uma passeata
automobilstica realizada em Los Angeles em 1966 para
protestar contra a excluso de homossexuais das foras
armadas americanas. A importncia destes grupos
homfilos pode ser avaliada pelo fato de que em 1969 havia
150 deles nos Estados Unidos.
 Mas a partir de 1969, o movimento homossexual,
inicialmente nos Estados Unidos mas depois em inmeros
outros lugares, tomou uma feio mais radical. Isto se
seguiu ao surgimento do movimento hippie e ao
desenvolvimento da chamada contracultura. Inicialmente
no se questionava muito os papis sexuais. De fato, em
alguns casos a procura de formas de vida que fossem mais
naturais at reforou esteretipos destes papis com
uma nfase na verso idealizada da mulher camponesa,
meiga e frtil como um novo modelo feminino. Mas os
eventos de maio de 1968 em Paris e a incorporao de
noes de libertao sexual pela contracultura, juntamente
com uma nova militncia negra e feminista, formam o pano
de fundo social para a criao da Frente de Libertao Gay
(F LG ), que comeou nos Estados Unidos, mas logo se
espalhou para grande parte da Europa Ocidental.
O que parece ter marcado o nascimento deste grupo foi
a Rebelio de Stonewall, que para o movimento
homossexual algo parecido com a tomada da Bastilha para
a Revoluo Francesa. Na noite de 28 de junho de 1969,
uma sextafeira, alegando o descumprimento das leis sobre
a venda de bebidas alcolicas, a polcia tentou interditar
um bar chamado Stonewall lnn, localizado em
Christopher Street, a rua mais movimentada da rea
conhecida como o gueto homossexual de Nova York.
O que era para ser simplesmente uma ao policial
rotineira, suscitou uma reao indita. Os freqentadores
do bar reagiram e comeou uma batalha que durou o fim
de semana inteiro. Gritava-se palavras de ordem como
Poder Gay, Sou bicha e me orgulho disso, Eu gosto de
rapazes etc. Pouco depois a Frente de Libertao Gay
lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se) e decretou-se a
data de 28 de julho Dia de Orgulho Gay, em
comemorao deste mito de origem. Como sempre, os
militantes que pretendiam politizar explicitamente a
questo homossexual eram uma minoria. Mas o seu
posicionamento refletia uma mudana mais generalizada
entre uma proporo considervel da populao
homossexual.
As palavras de ordem Asuma-se ou Saia da
clandestinidade e v para as ruas foram levadas a srio
por um grande nmero de pessoas nas suas vidas
cotidianas. Entre muitos, o velho hbito de esconder as
suas preferncias sexuais passou a ser considerado no
somente prejudicial, mas at vergonhoso. Nos Estados
Unidos e na Europa Ocidental principalmente chegou at a
ser moda o uso de sinais homossexuais tais como a letra
grega (lambda) ou botes com dizeres do tipo: Como
ousa pensar que eu seja heterossexual?. Mesmo no Brasil,
principalmente entre pessoas que desfrutam de uma maior
independncia scio-econmica, tornou-se comum a adoo
de uma identidade gay.
E bvio que sob muitos aspectos este um
desenvolvimento altamente positivo, diminuindo em grande
parte as antigas tenses impostas pela clandestinidade e a
vergonha. Mas relevante ressaltar que freqentemente
embutida nesta nova postura est a adoo de uma
identidade tambm imposta de fora com suas regras
prestabelecidas. A principal delas sendo aquela que
restringe a possibilidade de relaes do gay somente a
pessoas do seu prprio sexo. Para resolver problemas
causados por esta nova rigidez, inventou-se tambm a
figura do bissexual, mas este permanece um personagem
profundamente ambguo e muitas vezes malvisto tanto
pelos hetero quanto pelos homossexuais.
A explorao comercial deste novo mercado tambm
acaba impondo padres de beleza, consumo e
relacionamento, que tambm se tornam altamente
repressivos e prejudiciais queles que por razes de
posio scio-econmica, idade, origem tnica,
comportamento etc., no se coadunam moda vigente. Ao
mesmo tempo, a moral sexual normalmente aplicada s
relaes hetereossexuais se impe cada vez mais sobre os
relacionamentos homossexuais. O ideal o casal feliz, e o
homossexual solitrio promscuo visto como um
coitado, na melhor das hipteses, e como um
desajustado, na pior. Os que preferem a companhia
sexual de prostitutos ou o sexo perigoso com pessoas de
outras classes sociais e etnias so tambm malvistos por
esta ideologia heterossexual reproduzida nos meios
homossexuais. O ridculo e ostracismo que estes novos
desviantes passam a sofrer muitas vezes deixam pouco a
dever s perseguies tradicionais dirigidas s -bichase aos
sapates. Surge ento um novo mercado para os mdicos
e psiclogos modernos, que podem se dedicar tarefa de
ajust-los s novas regras sociais.
 Foi este tipo de preocupao que levou proliferao
das alas mais radicais do movimento homossexual, embora
os mais moderados homfilos, continuassem a prosperar.
A diferena entre os dois tipos de grupo no era s no grau
de militncia a que se dispunham. (Mesmo os moderados
se tornaram mais agressivos, promovendo manifestaes,
piquetes, boicotes etc.) Os radicais iam alm da
exigncia por direitos civis e desprezavam a posio dos
homfilos que desejavam provar que os homossexuais
eram simplesmente cidados decentes, perfeitamente
integrveis sociedade existente.
A FLG e outros grupos colocaram em questo a eficcia
de mudanas legais como uma soluo para os problemas
dos homossexuais. Na Inglaterra, por exemplo, constatou-
se um crescimento no nmero de prises de homossexuais
depois da abolio da lei contra sodomia entre adultos em
recintos fechados. (Continuava crime quando envolvendo
pessoas com menos de 21 anos.) Os homossexuais
continuavam vulnerveis a uma srie de outras leis como
as que punem a vadiagem, atentado ao pudor etc., que so
facilmente aplicadas casuisticamente para atingir qualquer
grupo social que se pretende intimidar. Foram levados a
desenvolver uma teoria mais complexa e sofisticada sobre a
represso sexual em geral. Rompendo de vez com as
teorias biologizantes e psicologizantes dos seus
precursores, como Hirschfeld, Ellis, Carpenter etc., eles
reconheceram e incorporaram a diferena fundamental
entre sexo biolgico e sexo social, isto , os papis de
gnero, masculinos e femininos.
Como as feministas reconheceram anteriormente, estes
elementos mais radicais insistiram nas bases sociais dos
padres estereotipados de masculinidade e feminilidade.
Nessa linha, alguns chegaram a colocar em questo a
inevitabilidade da dicotomia hetero/homossexual e, como
Friedlander, preconizaram a bissexualizao da sociedade.
Surgiram novos intelectuais que articularam o ponto de
vista que enfatiza os aspectos sociais, culturais e polticos
na construo histrica da sexualidade em geral e a
homossexualidade em particular. Segundo eles, a diviso
do mundo em homossexuais, heterossexuais e
bissexuais no natural. Apelam novamente autoridade
de Alfred Kinsey: Deveria ser evidente que no se justifica
o reconhecimento de dois tipos de indivduos, homossexual
e heterossexual, e que a caracterizao do homossexual
como terceiro sexo no se coaduna com qualquer
realidade.
 AS LSBICAS - UMA PEDRA NO SAPATO DAS
FEMINISTAS E DAS BICHAS

Como foi dito no primeiro captulo, apesar do primeiro

grupo brasileiro de ativistas homossexuais, o Somos/SP, ter
originalmente pretendido congregar tanto homossexuais
masculinos quanto femininos, depois de alguns meses a
maioria das mulheres saiu do grupo para formar um outro,
que fosse exclusivamente lsbico. Isto se deu em grande
parte devido ao fato de elas se sensibilizarem por vrias
diferenas importantes entre a problemtica homossexual
masculina e feminina, que as levaram a se identificar mais
intimamente com as militantes feministas.
Porm, no Brasil, como em outros pases, as lsbicas
encontraram uma forte relutncia inicial, mas agora j
superada, por parte das feministas, em admitir em suas
organizaes mulheres que faziam questo de se
assumirem publicamente como homossexuais. A opo
sexual das lsbicas no deixava de causar estranheza e at
repulsa s feministas heterossexuais. Isto ocorria apesar de
muitas mulheres homossexuais j estarem vivendo suas
vidas de acordo com os ideais de autonomia pessoal que,
para muitas das feministas, ainda no passava de
aspiraes a serem realizadas em um futuro no-imediato.
Nos primeiros anos de existncia da gigantesca
organizao feminista moderada americana NOW, a
prpria fundadora e ento presidenta da organizao, Betty
Friedan, se colocou fortemente contra um posicionamento
favorvel ao lesbianismo por parte daquela entidade. Sua
atuao oportunista, para no dizer preconceituosa, foi
justificada sob a alegao de que era necessrio preservar
a imagem das feministas. O fato que j h muito tempo
aqueles que se opem emancipao feminina tm usado
como uma de suas primeiras formas de ataque a acusao
de que mulheres empenhadas em se impor socialmente
seriam lsbicas.
Para mencionar um exemplo brasileiro recente,
lembramos uma manchete do jornal Hora do Povo, que
durante a campanha eleitoral de 1982 apoiava o
peemedebista Miro Teixeira contra sua ento principal rival
ao governo do estado do Rio de Janeiro. Sandra Cavalcanti.
Uma das edies vinha com grande parte de sua primeira
pgina preenchida por letras garrafais na manchete: Miro
entra de sola em Sandra sapato. Convm lembrar que a
senhora em questo, longe de ser feminista, era uma
poltica extremamente conservadora e apelava para ideais
tradicionais como a proteo da famlia. Mas como uma
mulher ambiciosa e empenhada em disputar com homens o
poder, ela estava inevitavelmente exposta a este tipo de
acusao.
Mas, embora esta rotulao de mulheres dominantes e
de carter forte como homossexuais tenha geralmente sido
usada com o fim de isolar tais mulheres e evitar a formao
de organizaes femininas poderosas, elas nem sempre
foram destitudas de algum fundamento. Hoje, quando o
movimento feminista em geral j comea a encarar mais
abertamente a questo, surge o reconhecimento pblico de
que numerosas militantes em organizaes reivindicatrias
femininas eram ou so lsbicas.
Recentemente, uma cientista social feminista, Annabel
Faraday, chegou a postular que a lsbica no deve ser vista
como a simples verso feminina do homossexual masculino.
Afirmando que, embora os dois tenham em comum o fato
de no serem heterossexuais, ela mantm que se a
heterossexual idade for vista como uma relao de poder
entre homens e mulheres, ento o que homossexuais
masculinos e lsbicas esto rejeitando so duas
experincias opostas.
Segundo Faraday, a conceptualizao corrente da
lsbica, simplesmente em termos de sua atividade sexual,
ignorando o significado e o contexto social desta
sexualidade, serve somente para restringir e confinar as
mulheres dentro de definies masculinas. Ao presumir
que esta preferncia seja um dado da natureza, em vez de
procurar entender o que leva uma mulher a escolher outra
mulher como parceira, cai-se na concepo de condio
ou de mulheres que se descobrem homossexuais. Da a
v-Ias como problemticas, neurticas etc., s um
pequeno passo.
Em contrapartida, um grupo radical americano, as
Radicalesbians, prope que as mulheres deixem de ser
julgadas em termos de seu comportamento sexual e que
sejam tomadas em conta as suas identidades totais.
Deixando de lado o termo lsbicas, elas preferem falar
em mulheres identificadas com mulheres, enfatizando a
significao poltica de se colocarem como mulheres em
primeiro lugar, numa sociedade que exige que elas
estruturem suas vidas em torno dos homens.
Novamente aqui vemos colocada a questo da
homossexualidade em termos de um papel social, neste
caso muitas vezes conscientemente assumido. Adaptando
este caso ao nosso esquema, podemos dizer que, na viso
popular, as feministas seriam consideradas mulheres-
homens. (ou sapates como ainda hoje acontece), pois as
qualidades de independncia, questionamento, inovao,
auto-afirmao etc., cultivadas por estas mulheres, so
tradicionalmente atributos do papel masculino.
Porm, a essncia deste movimento justamente a
contestao desta organizao dos papis sexuais. Estando
dispostas a levar esta contestao at o fim, algumas
feministas radicais no recuam perante a adoo de outro
aspecto do papel tradicionalmente reservado aos homens
biolgicos, a adoo de mulheres como suas parceiras.
Como esta escolha muitas vezes faz bastante sentido, visto
no contexto da luta poltica em que esto empenhadas, no
h nada a estranhar. Afinal, como j vimos, o sentido mais
fundamental de suas exigncias justamente a negao de
qualquer limitao apriorista em nome de uma
naturalidade espria das formas de comportamento
permissveis ao indivduo.
Mas, voltando s dificuldades de relacionamento
notadas entre os homossexuais masculinos e femininos,
vemos que estas se do em vrios nveis. Um dos mais
importantes se relaciona ao significado diferente atribudo
sexualidade por homens e mulheres na sociedade
contempornea.
Uma recente pesquisa sobre homossexuais maculinos e
femininos realizada em So Francisco mostra que os
homens tendem a ter relaes sexuais muito mais
freqentes que as mulheres. De forma menos objetiva,
qualquer freqentador do meio lsbico pode chegar
mesma concluso, pois comum se encontrar casais de
mulheres que, apesar de se considerarem um par ou um
caso, mantm pouqussimas relaes sexuais uma com a
outra. Muitas vezes o vnculo afetivo que considerado
mais importante, ou ento o contato sexual pode ser mais
uma questo de carcias feitas em vrias regies do corpo
do que um contato voltado essencialmente para os rgos
genitais. Outro dado constatado que, embora haja uma
tendncia para os homossexuais de ambos os sexos serem
mais promscuos que seus equivalentes heterossexuais, no
geral as lsbicas tm casos mais duradouros que os
homens, alm de serem mais fiis s suas parceiras do
que eles.
Recentemente tem at sido defendida a posio de que
as sexualidades masculina e feminina seriam
intrinsecamente diferentes, tanto as mulheres
heterossexuais quanto as homossexuais dariam muito
menos nfase genitalidade que os homens, sendo mais
adequado considerar a sua sexualidade como difusa em seu
corpo inteiro e muito menos centrada na experincia de um
clmax cujo modelo geralmente a ejaculao masculi na.
Isto serviria para explicar as grandes diferenas
geralmente encontrveis no comportamento. sexual de
homossexuais de ambos os sexos. Basta lembrar o quanto
diferente o comportamento caracterstico de uma grande
proporo dos homossexuais masculinos extremamente
promscuos e muitas vezes quase obsecados por detalhes
fsicos e fisiolgicos como tamanho do pnis, o seu prprio
ou o do parceiro, e o nmero de relaes sexuais que so
capazes de manter em um dia, independentemente do tipo
de relao afetiva estabelecida.
Uma outra explicao mais sociolgica para estas
diferenas levaria em conta o fato da educao
diferenciada a que so submetidas as crianas dos dois
sexos tender a desenfatizar a sexualidade para as meninas,
enquanto esta apresentada aos meninos como uma
importante forma de auto-afirmao. Portanto, esta maior
incidncia de relaes sexuais em casais masculinos em
contraste com os casais femininos seria bastante previsvel.
Outra implicao desta constatao a aparente
confirmao da alegao de que o lesbianismo melhor
compreendido se dermos menos nfase s relaes sexuais
e mais aos seus aspectos de sociabilidade e apoio mtuo.
Estas diferenas decorrentes da maneira diferente de
homens e mulheres encararem a sexualidade so uma
importante fonte de desentendi mento entre homossexuais
masculinos e femininos. Algum j disse que os
homossexuais so as nicas pessoas que levam o sexo a
srio hoje em dia, pois funcionam em tempo integral. De
fato, entre os homens freqentadores do meio
homossexual, s vezes parece ser quase questo de honra
no deixar escapar nenhuma possibilidade de uma relao
sexual, e este o tema constante das conversas. Alguns
do a impresso de considerarem todos os homens como
possveis parceiros, manifestando assim uma adeso pelo
menos parcial viso que aqui chamamos de popular de
papis sexuais.
Quando a dicotomia ativo/passivo predomina, sempre
se pode encontrar gays dispostos a adotar um papel
passivo, se isto possibilitar uma relao sexual com um
homem atraente que insista em ser ativo. Inclumos aqui
a palavra atraente porque, pelo menos ao nvel das
atitudes declaradas, freqentemente parece ser importante
entre os homossexuais masculinos a aparncia do parceiro,
sendo muito prezadas a juventude e a beleza fsica.
O que choca as feministas e outras pessoas srias o
fato de geralmente as ligaes sexuais entre homossexuais
masculinos serem extremamente fugazes, muitas vezes no
ultrapassando um nico encontro. Se por acaso no for
possvel encontrar um parceiro, recorre-se masturbao,
auxiliada talvez por uma revista pornogrfica. Outra
alternativa uma visita a uma sauna gay, onde, alm de
poder assistir videocassetes pornogrficos, o fregus tem a
oportunidade de ocupar um pequeno cubculo de repouso
juntamente com algum outro freqentador que tenha
despertado o seu interesse. Caso nenhum lhe interesse, ele
pode ainda pagar o massagista de planto e fazer um relax.
Hoje, de fato, em algumas das grandes cidades brasileiras,
as oportunidades abertas a um homem para ter uma
relao sexual descompromissada com outro homem so
quase infinitas.
Esta propenso ao sexo impessoal agride
profundamente as mulheres, tanto hetero quanto
homossexuais, criadas como foram a associar sexo e afeto,
e elas freqentemente criticam asperamente os
homossexuais masculinos, alegando que eles so
inconseqentes e alienados. O que as deixa especialmente
indignadas a prostituio e a pornografia, por serem
instncias da transformao de pessoas em objetos
sexuais, isto , o isolamento daqueles aspectos vistos
como estritamente relacionados sexualidade, da
totalidade da personalidade de uma pessoa. O que provoca
tanta rejeio entre feministas que esta objetificao
sexual considerada por elas, e com boas razes, uma das
maneiras como tradicionalmente os homens tm oprimido
as mulheres.
Porm, talvez caiba aqui levantar novamente a
constatao de que perigoso ignorar a significao social
que envolve a sexualidade em casos especficos.
Poderamos arriscar a opinio de que, em uma sociedade
onde os homens dominam, o sexo impessoal entre eles
adquire um significado diferente e menos opressivo
daquele que envolve parceiros de sexos distintos, em que j
de incio um est em uma posio privilegiada somente por
ser homem.
O costume de alguns homossexuais masculinos de
imitar o comportamento das mulheres, e at de se
referirem a si mesmos usando formas femininas,
percebido por muitas feministas heterossexuais ou lsbicas
como uma forma de agresso. O homossexual
extremamente desmunhecado freqentemente acusado
de reforar, na sua verso caricatural da feminilidade, os
seus aspectos mais opressivos. Coerentemente elas
tambm antipatizam com a reproduo dos papis
ativo/passivo, fanchona/lady que hoje parecem
predominar mais no gueto lsbico que no homossexual
masculino.
Embora estas reaes sejam bastante compreensveis,
parece-nos importante chamar a ateno para certos
aspectos positivos, como a corrosividade e o deboche
geralmente presentes nestes pastiches de masculinidade e
feminilidade. Especialmente entre os homossexuais
masculinos freqentadores do gueto, muito prezada a
fechao (um tipo de desmunhecao propo sital e
escandalosa) como forma de humor, expresso de uma
identidade grupal e meio. de agredir os que tm
preconceitos anti-homossexuais.
Parece razovel, portanto, lembrar queles que
criticam esta adoo de caricaturas dos papis de gnero
normalmente reservados aos membros do sexo biolgico
oposto, que quando homens se portam como vamps da
Hollywood da dcada de 1940, eles no esto
necessariamente manifestando um desejo de realmente
virarem mulheres fteis, e sim ridicularizando a
artificialidade daqueles papis. Era este, por exemplo, o
sentido da atuao j mencionada dos Dzi Croquettes. At
o travesti, quanto mais parecido consegue ficar com uma
mulher, mais ele est pondo em questo a naturalidade de
qualquer tipo de feminilidade, pois tanto ele quanto os que
o cercam, no fundo, nunca podem esquecer-se
completamente que ele de fato um homem.
Mas preciso lembrar aqui que estes tipos de
comportamento so extremos e talvez a nossa
representao deles tenha at exagerado seus aspectos
caricaturais. Normalmente, o comportamento de indivduos
homossexuais segue muito mais fielmente as normas
vigentes para o seu sexo e geralmente preciso ter uma
percepo muito aguda para poder identificar um
homossexual (tanto masculino quanto feminino) que no
deseja se mostrar como tal.
Tambm vale a pena ressaltar que as genera Iizaes
feitas aqui sobre homossexuais masculinos e femininos
devem ser matizadas pela lembrana de que homens e
mulheres nunca formam blocos homogneos, e que as
variaes existentes dentro de cada grupo social podem ser
to grandes quanto as que existem entre estes mesmos
grupos. Apesar das diferenas mecionadas, homossexuais
masculinos e femininos freqentemente se unem tanto para
fins de lazer quanto para reivindicaes polticas, como
ocorreu na j mencionada manifestao contra a violncia
policial em So Paulo.
Acima de tudo, o grande fator de unio dos
homossexuais de ambos os sexos a posio marginalizada
e desviante que lhes reservada na sociedade. Alm da
discriminao a que esto sujeitos, existem outros
poblemas comuns aos dois grupos, como, por exemplo, a
falta de modelos tradicionalmente estabelecidos que
norteiem as relaes homossexuais. Tanto os homens
quanto as mulheres so defrontados com srios problemas
quando tentam adotar os padres heterossexuais para seus
relacionamentos, uma vez que inexistem nos seus casos os
fatores externos importantes para a manuteno da
estabilidade dos casais heterossexuais, tais como presses
familiares, vicinais e de trabalho, e a responsabilidade pela
criao dos filhos. Ao contrrio dos heterossexuais, casais
homossexuais no so unidos por nenhuma espcie de
contrato social e geralmente a principal base de seus
relacionamentos a atrao e afeio mtuas. Bases essas
que so notoriamente impermanentes.
 De qualquer forma, apesar das diferenas de
experincia social e sexual entre heterossexuais e
homossexuais, a maior parte das quais se derivando do
estigma social de que eles sofrem, alguns problemas
fundamentais so comuns a todos, e algumas das questes
discutidas entre homossexuais se repetem, palavra por
palavra, entre mulheres e homens predominantemente
heterossexuais. Afinal, muita gente, hoje em dia, se
preocupa com as vantagens e desvantagens do caso fixo
ou casamento, das aventuras sexuais, do sentido do amor
etc. Entre homossexuais e heterossexuais existem
idelogos do casamento aberto, do amor livre, do
casamento tradicional e assim por diante. Mas como
poderia ser de outra forma, se tanto homossexuais quanto
heterossexuais pertencem mesma sociedade,
compartilhando, portanto, da mesma cultura?
 FECHANDO...

Ao longo deste livro mostramos vrias maneiras de

pensar e agir em relao homossexualidade, desde antes
da criao do conceito nas pginas dos artigos mdicos de
Benkert at os movimentos modernos de reivindicao
homossexual e a gradual incorporao da
homossexualidade como assunto que vende livros,
programas de televiso, boates, saunas etc. Vimos como a
homossexualidade passou de pecado e crime a ser
encarada tambm como doena. Vimos que nos anos
recentes criou-se a noo do homossexual sadio, mesmo
se no Brasil continue na lista de doenas mentais com o
cdigo 302.0.
No seio do movimento homossexual brasileiro,
observamos como a luta contra a discriminao sexual se
aliou a outras lutas das assim chamadas minorias a partir
do incio da abertura pol fica, participando com elas
numa campanha contra o machismo e o autoritarismo
em geral. Em todos estes movimentos sociais h uma forte
vertente igualitria que, ao rejeitar formas autoritrias
de controle, chega a rejeitar at a idia de representao
poltica. Esta nfase, que muito mais evidente nos
movimentos brasileiros do que naqueles de outros pases,
se deve, pelo menos em parte, a uma forte reao aos
terrveis anos da ditadura que os precedera.
H muito em comum entre os movimentos feminista e
homossexual. Um dos nossos argumentos principais o de
que a homossexualidade no pode ser pensada
isoladamente da sociedade como um todo que a produz.
Seria como tentar compreender uma sociedade indgena
sem levar em conta a FUNAI, o CIMI e as frentes de
expanso geradas pelo desenvolvimento do capitalismo.
Observamos que, ao longo dos ltimos anos, o que
chamamos de um arranjo popular dos papis sexuais est
sob forte presso por parte de reas das classes mdias
urbanas que, ao produzir uma ideologia essencialmente
igualitria, colocam em cheque tanto os papis tradicionais
de homem e mulher como os papis tradicionais de
bicha e sapato. E assim que entendemos o surgimento
do entendido na dcada de 60 e a subseqente apario
do gay e do homossexual militante. Se os heterossexuais
esto procurando novas formas de convivncia, os
homossexuais tambm o esto.
At mais ou menos 1975, os partidos polticos de
oposio consideraram que os movimentos feminista, negro
e homossexual eram irrelevantes luta geral, ou seja, a
questo das desigualdades entre as classes sociais. O que
marca os anos mais recentes destas reas ditas
minoritrias, o fato de elas terem chegado a ser
reconhecidas tambm como polticas, a partir de uma
viso da sociedade que enxerga o poder no apenas no
Estado, mas tambm na rua, no escritrio, no hospital,
dentro de casa e na cama. Esta politizao da vida
cotidiana- seguramente um dos fenmenos mais
interessantes dos ltimos anos. Fernando Gabeira, Herbert
Daniel e outros que o digam. I` justamente nesta poca que
Michel Foucault compete com os velhos heris para o
primeiro lugar das bibliografias dos cursos de cincias
humanas das universidades.
Mas, por mais que estas idias tenham sido
amplamente divulgadas, atingiram apenas uma pequena
minoria da populao e temos as nossas dvidas sobre o
quanto elas esto postas em prtica, mesmo por aqueles
que mais proclamam na imprensa, na televiso e nas
reunies pblicas. O fato que a homossexualidade
continua sendo tratada, na prtica, como uma indigesta
mistura de pecado, sem-vergonhice e doena. Diariamente,
a imprensa marrom estampa manchetes que contam
escndalos envolvendo homossexuais.
Na procura de emprego, os testes psicolgicos ainda
procuram detectar a orientao sexual dos candidatos. Nas
famlias, muitos meninos e meninas sofrem horrores ao
perceberem que sentem desejo homossexual; seus pais
continuam ou rejeitando estes filhos ou, na melhor das
hipteses, compartilhando a vergonha, como se fossem eles
os responsveis. Nas ruas, a polcia armada com as leis
contra vadiagem discrimina homossexuais assim como
discrimina os negros. Mesmo os amigos mais tolerantes
ainda guardam um pouco de pena para seus amigos
homossexuais.
Um dos fundadores do jornal Lampio, Antnio
Crisstomo, foi sentenciado a quase 4 anos de priso,
acusado de atentado violento ao pudor com sua filha
adotiva, apesar de no constar nenhuma evidncia de que a
menina tenha sido violentada sexualmente. O advogado de
defesa, na sua apelao, mostra claramente que o fator
predominante que levou sua condenao foi o fato de ele
ser homossexual. Outros exemplos que certamente
incluiriam dezenas de assassinatos de homossexuais
ocorridos anualmente preencheriam muitas pginas, mas
importante frisar que, apesar de toda a tinta e energia
gastas nos ltimos anos, a homossexualidade continua
sendo alvo de discriminao em todas as reas da vida
social.
No entanto, temos uma viso otimista do futuro,
porque realmente a vida dos que so chamados e dos que
se proclamam homossexuais nesta dcada de 80
seguramente menos penosa do que foi aquela dos que
vieram antes, graas em grande parte aos movimentos
homossexuais no mundo todo. E de se esperar que este
avano continue, mesmo se os exemplos que citamos da
Unio Sovitica mostrem que todo progresso frgil. A
ameaa de uma reao contra as primeiras liberdades
conquistadas est sempre presente.
Porm, este avano coloca novos problemas e novas
angstias, pois se verdade que a homossexualidade em
geral menos discriminada que antes, o seu reconhecimento
como algo vlido e legtimo tanto por parte das elites
culturais quanto das do capital faz com que se estabeleam
novas normas de conduta que no deixam de cercear a vida
social e sexual dos indivduos. Se no Brasil que chamamos
de popular, os rapazes so divididos entre machos e
bichas, o mundo moderno opera no sentido de dividi-los
em homossexuais, heterossexuais e, marginalmente,
bissexuais, num linguajar erudito, e entendidos, gays,
caretas e giletes na gria corrente.
Tem muita gente que preferiria no ter que se
submeter a estas novas categorias sociais que tendem a
empurr-los para guetos estanques. Prefeririam que
estas categorias sociais fossem elas mesmas combatidas e
acabam entrando em choque no s com a cincia mdica
mas tambm com alguns homossexuais conscientes que,
por razes vrias, tm interesse na manuteno das
distines. Afinal, negar a inevitabilidade da fronteira que
separa os homossexuais dos heterossexuais colocaria
em questo a prpria noo de uma identidade
homossexual que, para muitas pessoas, representa um
modo de dar ordem s suas vidas, cheio de possibilidades
de gratificao e muitas vezes assumido a duras penas.
O fato de haver um debate em torno destas questes e
outras apenas confirma o argumento deste livro, que
coloca a homossexualidade, acima de tudo, como um fato
social. E como tal, palco das mesmas disputas,
paradoxos, contradies e transformaes que
caracterizam a sociedade como um todo.
 INDICAES PARA LEITURA

A bibliografia sobre homossexualidade enorme.

Sugerimos a leitura das seguintes, que tm o mrito de
serem em portugus e de publicao recente.

BATINGA F., A Outra Banda da Mulher - Encontros sobre a

Sexualidade Feminina, Codecri, 1981. Depoimentos de
vrias mulheres sobre sexualidade e lesbianismo.

DANIEL, H., Passagem para o Prximo Sonho, Codecri, 1982.

Memrias de um guerrilheiro e ltimo exilado poltico.
Conta, entre outras coisas, a represso exercida pelos
guerrilheiros contra sua homossexualidade. Inicialmente
excludo da Anistia, teve sua causa defendida pelo jornal
Lampio.

DANIEL, M., e BAUDRY, A., Os Homossexuais, Artenova, 1977.

Um catecismo com perguntas e respostas sobre tudo que
voc pode querer saber sobre homossexualidade. E o que
evitamos fazer neste livro, mas no deixa de esclarecer
muitas dvidas.

FRY, P., Para Ingls Ver - Identidade e Poltica na Cultura

Brasileira, Zahar, 1982. Contm, entre outras coisas, dois
ensaios sobre a homossexualidade no Brasil. Um sobre a
histria da homossexualidade, outro sobre
homossexualidade e candombl.

FOUCAULT, M., Histria da Sexualidade l - A Vontade de Saber,

Graal, 1979. Um livrinho imprescindvel para aqueles que
desejam se aprofundar numa discusso filosfica sobre a
sexualidade no seu contexto histrico. Bastante abstrato,
de difcil leitura.

FOUCAULT, M., Microfisica do Poder, Graal, 1979. Entrevistas

e pequenos artigos, este livro o mais indicado para
entender as idias do autor a respeito de poder e
sexualidade.

GURIN, D., A Revoluo Sexual, Brasiliense, 1980. Um velho

anarquista e libertrio francs, bissexual, discute as obras
de Reich e Kinsey.
HERZER, A Queda para o Alto, Vozes, 1982. Depoimentos e
poesias de uma menina que, durante internamento na
FEBEM, virou homem. um documento que representa
uma importante denncia contra aquela instituio e
represso sexual. A autora suicidou-se algumas semanas
antes do lanamento do livro, depois de perder seu
emprego na Assemblia Legislativa de So Paulo, devido
sua ambigidade sexual.

HOCQUENGHEM, G., A Contestao Homossexual,

Brasiliense, 1980. Obra de um antigo militante do
movimento homossexual francs, apresenta uma viso
polmica das conquistas daquele movimento e uma
apologia das relaes perigosas contrastadas com o
conforto de uma homossexualidade integrada ao sistema.

KINSEY, A., et alii., Q Comportamento Sexual do Homem,

Lisboa, Meridiana, 1972. Ainda o nico livro confivel
sobre sexualidade numa perspectiva quantitativa. O
captulo sobre homossexualidade continua brilhante e
fundamental. Do mesmo autor existe o volume
complementar sobre a sexualidade feminina.

MACHADO, L.C., Descansa em Paz, Oscar Wilde, Codecri,

1982. Reflexes sobre as conseqncias da represso da
homossexualidade no Brasil. D destaque ao tema da
violncia.

MANTEGA, G., (org.), Sexo e Poder, Brasiliense, 1979.

Interessan tes artigos sobre a sexualidade brasileira. Inclui
uma entrevista com integrantes fundadores do movimento
homossexual em So Paulo. Vale a pena ler.

MARMOR, J. (org.), A Inverso Sexual, As Mltiplas Razes da

Homossexualidade, Imago, 1973. Contm artigos de
psiclogos, mdicos, psiquiatras e oferece, portanto, vrias
vises da cincia mdica sobre a homossexualidade,
algumas piores que outras.

MASTERS, W. H., e JOHNSON, V. E., Homossexualidade em

Perspectiva, Artes Mdicas, 1979. Os dois famosos
pesquisadores da fisiologia do sexo voltam sua ateno e
 eletrodos para as relaes homossexuais. Concluem que
a homossexualidade pode ser sadia e, em alguns casos,
que os homossexuais podem ser melhores amantes que os
heteros.

MONEY, J., e TUCKER, P., Papis Sexuais, Brasiliense, 1981.

Discusso da psicologia clnica em torno dos aspectos
sociais e biolgicos na formao dos papis sexuais.

NAZARIO, L., Pasolini, Brasiliense, 1982 (coleo Encanto

Radical) Biografia do cineasta, ensasta e poeta italiano que
a certa altura discute o significado da homossexualidade na
sua obra. Vale a pena ler.

OKITA, H., Homossexualismo: da Opresso Libertao,

Proposta Editorial, 1980. Livreto elaborado por militantes
da Convergncia Socialista tentando persuadir os
homossexuais a se filiarem quela organizao ou ao P.T.

ORAISON, M., A Questo Homossexual, Nova Fronteira, 1977.

Um padre, mdico e psiclogo escreve positivamente sobre
o assunto levando em considerao a posio crist.

VRIOS AUTORES, Caminhos Cruzados, Brasiliense, 1982.

Contm trs artigos sobre a homossexualidade pelos
autores deste livro, tratando da fechao, da
homossexualidade na literatura naturalista e do caso de
Febrnio ndio do Brasil, que foi internado como louco em
1927, entre outras razes, por ser acusado de ser
homossexual.

WOLFF, C., Amorentre Mulheres, Nova Fronteira, 1978. Uma

viso psicanaltica simptica ao lesbianismo. Inclui
consideraes sociais tambm.

Deixamos de lado toda a parte de fico, mas recomendamos os

romances: lnterldio em So Vicente, de Joo Silvrio
Trevisan; Repblica dos Assassinos e No Pas das Sombras,
de Aguinaldo Silva; Os Solteires, de Gasparino Damata; A
Meta, Crescilda e os Espartanos, Teoremambo e Nivaldo e
Jernimo, de Darcy Penteado; sem esquecer Bom-Crioulo,
de Adolfo Caminha. H uma infinidade de obras de fico
tratando do tema e esta , ento, uma pequena lista
pessoal composta estritamente de autores brasileiros. Uma
lista mais abrangente, incluindo estrangeiros, no poderia
esquecer nomes como Andr Gide, Marcel Proust, Jean
Genet, James Baldwin, Radcliffe Hall, Robin Maugham, E.
M. Forster, Christopher lsherwood, Gore Vidal, John Rechy,
Tennesse Williams, William Burroughs, Margherite
Yourcenar, Cavafis, Oscar Wilde, Fernando Pessoa,
Shakespeare e muitos outros.

Existem vrios trabalhos, de mais difcil acesso, que

foram fundamentais na preparao deste livro.

BIBLIOGRAFIA

AUFTERHEIDE, P., 1973, True Confessions: The

Inquisition anti Social Attitudes in Brazil at the Turn of
the XVII Century, Luso-Brazilian Review, 10 (2), pp.
208-240.
CLASTRES, P., 1978, O Arco e o Cesto, in CLASTRES, P.,
A Sociedade contra o Estado, Rio, Francisco Alves.
DSY, P., 1978, Lhomme-femme, in Libre, pp. 57-102.
FARADAY, A., 1981, Liberating Lesbian Research, in
Kenneth Plummer (Ed.) The Making of the Modern
Homosexual, London. Hutchinson.
KRAFFT-EBING, R. von, 1965. Psychopathia Sexualis, New
York. Paperback Library.
LAURITSEN, J. e THORSTAD, D., 1974, The Early
Homosexual Rights Movem, ent (1864- 1935), New
York. Times Change Press.
LOSERT, R., 1979, A Palavra Mgica Dzi: Uma resposta
difcil de se perguntar, dissertao de mestrado,
Unicamp, mimeo.
MacRAE, E., 1982, Os respeitveis militantes e as bichas
loucas, in Caminhos Cruzados: Linguagem,
Antropologia e Cincias Naturais, vrios autores, S.
Paulo. Brasiliense.
MEAD, M., 1969, Sexo e Temperamento, So Paulo.
Perspectiva.
MOTT, L. R. B., 1982, Escravido e Homossexualidade,
trabalho apresentado no III Congresso Afro-Brasileiro,
Fundao Joaquim Nabuco, Recife, setembro de 1982,
mimeo.
MOTT, L. R. B., 1982b, A Homossexualidade: Uma Varivel
Esquecida pela Demografia Histrica. Os Sodomitas no
Brasil Colonial, Comunicao apresentada no 3
Encontro da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, Vitria, mimeo.
PIRES DE ALMEIDA, 1906, Homossexualismo (A
Libertinagem no Rio de Janeiro), Rio: Laemmert C.
RAMALHO, J. R., 1979, Mundo do Crime, Rio. Graal.

RIBEIRO, L., 1938, Homossexualismo e Endocrinologia,

Rio. Francisco Alves.
VEYNE, P., 1982, Zhomosexualit Rome;
Communications, n 35, Paris, Seuil.
WEINBERG, G., 1973, Society and the Healthy
Homosexual, New York, Anchor Books.
WHITAKER, E. de A., 1938, Contribuio ao estudo dos
homossexuais, Arquivos da Sociedade de Medicina
Legal e Criminologia de So Paulo, vol. VII I, pp. 217-
222.
 BIOGRAFIA

Peter Fry nasceu na Inglaterra, pesquisou na frica, fez

doutoramento em Londres e leciona Antropologia Social
desde 1970 na UNICAMP. Foi um dos fundadores do jornal
Lampio. Publicou Spirits of Protest (Cambridge University
Press) e Para Ingls Ver (Zahar) e alguns artigos cm jornais
e revistas.
Edward MacRae nasceu no Brasil, estudou na
Inglaterra onde se formou em Psicologia Social (Bachelor
of Arts, University of Sussex, 1968) e em Sociologia da
Amrica Latina (Master of Arts, University of Essex, 1971).
No momento termina seu doutoramento em Antropologia
na USP, com tese sobre o grupo Somos/SP.

Just good friends, apenas bons amigos..