Socrate

Socrate s-a nscut n anul 470 I Hr.

la Atena. Tatl su era sculptor, iar
mama sa era moa. Dedicandu-se la
inceput i el sculpturii, n-a rmas totui
credincios pan la sfritul vieii acestei
arte, ci s-a indreptat spre filosofie, unde
a jucat un rol considerabil. Urt la
infiare chiar admiratorilor si
aprandu-le ca un silen, dar bine zidit
fizicete, robust si foarte snatos, el a
luat parte la luptele din Potideea, Delion
si Amphipolis, purtdu-se n adevr ca un
brav. Nu ddea mare atenie infirii
lui exterioare i nu se interesa de
bunurile pmanteti. Era loial, sincer si
amabil, stpnit de puternice sentimente
morale i religioase, plin de spirit i
umor, totdeauna cu rspunsul gata atunci cnd era nevoie.(K. Vorlander), plin de curaj civic
i gata s nfrunte pentru dreptate furia poporului. Totui acest om cu caracter att de nobil,
insufleit pururea de luminarea tineretului i de binele popoorului, a fost acuzat de trei insi-
Meletos din partea poeilor, Anytos din partea meseriailor i a oamenilor politici, Lycon din
partea oratorilor- casvrete nedrepti, ca stric pe tineri, c nesocotete pe zeii in care
crede statul i c se nchin la alte zeiti noi, i condamnat s bea otrav. Socrate moare in
anul 399 Hr.
Socrate n-a lsat nimic scris. Ideile sale filosofice pot fi reconstituite din scrierile lui
Xenofon, ale genialului su elev Platon i ale lui Aristotel. Care sunt aceste idei i ce aduc ele
nou? Impotriva filosofilor de pna la el care se ocupau cu lumea, cu lumea fizica i voiau s
tie din ce elemente este constituit, Socrate mut centrul de gravitate al cercetrilor
filosofice din lumea extern in cea intern, de la cosmos la om. Caci mai de pre dect natura

1
era pentru el omul. Cunoate-te pe tine nsui, celebra maxim de pe frontispiciul de la
Delphi, devenise i maxima lui Socrate. Intorcndu-i fiecare privirile asupra lui nsui,
cercetndu-se pe sine, va afla ce tie i ce nu tie, ce poate i ce nu poate, precum i ce trebuie
s fac. Impotriva sofitilor, care artau c aceeai idee poate fi susinut i combtut cu
aceeai sori de izbnd, ca nu exist un adevr absolut, ci c toate cunotinele sunt relative,
c ceea ce este adevrat pentru mine nu este i pentru altul, c ceea ce pentru mine este
adevr astzi poate s fie eroare mine, Socrate se ridic cu toat energia i apar valoarea
absolut a adevarului. Cunotina adevrat, care sesizeaz esena nsi a lucrurilor, este
dup el bunul cel mai de. Cum ajungem noi ins la cunoaterea acestei esene a lucrurilor?
Determinnd noiunea lor. Dac reuim s stabilim care este noiunea unui lucru, cu aceasta
am descoperi esena nsi a acestui lucru. Socrate plec de la ceea ce este familiar i n afar
de orice ndoial, de la ceea este elementar i oricui cunoscut, pentru a ajunge la adevrul
universal, la definiia acelui lucru. Cu alte cuvinte, el se folosea n cunoaterea lucrurilor de
procedeul inductiv. La Socrate dup cum spune i Aristotel, metoda inductive i stabilirea de
noiuni generale mergeau mn n mn.
Scopul acesta, pe care Socrate l propunea cunotinei, de a stabili noiuni generale, a fost
adoptat att de Platon ct i de Aristotel i a jucat un rol hotrtor pentru toat evolu ia
filosofiei i a stiinei europene. Descoperirea de legi universale i necesare, pe care o
urmresc n timpurile moderne tiinele exacte, stau n perfect concordana cu ceea ce voiau
n antichitate Socrate, Platon si Aristotel.
Socrate nu-i preda nvturile sale ntr-un anumit local, ci n casele oamenilor boga i, n
pravaliile din pia, la stadioane, pe strad i n pieele publice; nu inea prelegeri, ci instruia
cu ajutorul dialogului. Iar n arta convorbirii, el era maestru. Cum proceda anume? Dac ,
mergnd pe strad, se intlnea cu cineva, pe care-l tia c stpnete mai mult sau mai puin o
chestiune, Socrate ncepea discuia. Punnd ntrebri i ateptnd rspunsuri, Socrate
conducea astfel discuia nct preoponentul su , care pretindea la nceput c tie, trebuia s
recunoasc pn la urm c e netiutor i are nevoie s fie luminat de Socrate, care tocmai
mrturisise c nu tie nimic. Dar Socrate nu se mulumea numai s demonstreze
preoponentului su c n fond nu tie ceea ce la nceput pretindea cu emfaz c tie, ci caut,
cu arta lui de a conduce discuia, s scoat din spiritul nsui al preoponentului su ideile
juste, noiunile menite s exprime esena lucrurilor: idei pe care oricine le are in spiritul su,

1
de care ins nu este contient i pe care le poate descoperi, dac tie cum s procedeze. Acest
procedeu de a scoate din contiin cuiva ideile pe care le posed, dar nu-i d seama, era
numit de Socrate maieutica. E arta de a ntreba astfel, ncat sa poi obine de la persoan
respective rspunsuri juste. Aceasta este ceea ce se numete astzi n coli metoda socratica.
n afar de preocuparea de a stabili esena lucrurilor, prin descoperirea no iunilor i a
definiiilor, mai ntlnim la Socrate o preocupare fundamental: cea moral. Cu alte cuvinte,
Socrate nu-i pune numai problema tiinei, ci i pe aceea a virtuii. Ce este ns virtutea dup
el? A fi virtuos inseamn a ti, cci virtutea este tiina. Nimeni nu este ru de bun voie,
nimeni nu face ru cu intenie, ci numai fiindc nu se cunoate pe sine i nu tie ce vrea. Caci
a ti ce vrei, nseamn a cunoate binele i a cuta s-l realizezi. Realizarea binelui duce la
fericirea personal i la propairea comunitaii. Ignorant este mama rului i a pcatului.
Socrate a trit asa cum a nvat. Viaa lui a fost una cu doctrin moral. Cnd, condamnat
s bea otrav i ateptndu-i ziua fatal, prietenii i propuneau n nchisoare s fug, Socrate
a refuzat cu hotrre:el, care toat viaa nvase pe elevii si s se supun legilor, cum putea
da la btrnee exemplul ru al nesupunerii fa de ele, fr s se fac de ruine? Socrate a
preferat deci s bea paharul de cucuta, dnd astfel omenirii o pild minunat de cetean care
respect legile rii sale i tie s moar cu senintate, fiindc tot viaa i fcuse numai
datoria.