Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
PERSOANA I
LUCRAREA DUHULUI
SFNT
Cu anex despre Ultimul cuvnt al
lui Dumnezeu
Ediia a II-a
Boca, 2017
PERSOANA I LUCRAREA DUHULUI
SFNT
Isaac Watts
Capitolul I
O INTRODUCERE
N STUDIUL DESPRE DUHUL SFNT
INTRODUCERE
&2
relaiile intra-trinitariene) trebuie crezute, dar nu pot fi
nelese de omul muritor (Deut. 29:29; Iov 11:7; II Pet.
3:15-16).
5. S dorim s cretem spiritual pe msur ce nvm.
Cunotina singur va produce numai mndrie. Ct de
trist ar fi ca persoanele care nva despre Duhul Sfnt
s nu fie pline de duh sau s nu poarte roadele Duhului
Sfnt n vieile lor (I Pet. 2:2; I Cor. 8:1; Iac. 1:22).
&3
B. Spiritul Sfnt1 (Lc. 11:13).
El este numit Spiritul Sfnt pentru c:
1. Natura Sa este sfnt n mod etern i esenial;
2. El este autorul oricrei sfinenii omeneti.
C. Duhul Sfnt2 (Mat. 1:20).
Cuvntul duh este o traducere a termenului pneuma
i are acelai sens ca i spirit. Termenul spirit este de
origine latin, n timp ce cuvntul duh este de origine
saxon 3.
&4
G. Titluri care arat atributele Sale:
1. Duhul venic (Evr. 9:14);
2. Duh de sfinenie (Rom. 1:4);
3. cele apte Duhuri (Apoc. 3:1, fapt care implic
perfeciunea Sa).
D. Titluri care i arat lucrarea:
1. Duhul adevrului (Io. 14:17);
2. Duh de via (Rom. 8:2);
3. Duhul harului (Evr. 10:29);
4. Duh de nfiere (Rom. 8:15).
n Biblie, exist circa 50 de titluri date Duhului Sfnt
i fiecare din acestea ne nfieaz cte un aspect al
Persoanei i lucrrii Sale.
B. Lucrarea Sa.
n timp ce lumea pare a asocia Duhul Sfnt numai cu
fanatismul religios, totui, El este activ n toate zonele vieii.
El este Creator, lucreaz prin intermediul providenei, al
naturii, al politicii, al nzestrrilor umane, al mntuirii i al
creterii spirituale. El a inspirat scrierea Bibliei, iar acum ne
lumineaz minile s o pricepem.
&5
Venirea Sa n lume a fost la fel de necesar precum
venirea lui Cristos. Fr Duh, religia noastr ar fi o scoic
goal i nu am avea nicio dovad a salvrii noastre (Rom.
8:9). Duhul Sfnt ne d via fizic, spiritual i cea de dup
nviere (Iov 33:4; Io. 3:5; Rom. 8:11). El este Autorul tuturor
lucrurilor bune i plcute din viaa noastr (Gal. 5:19-23).
CONCLUZIE.
Ct de dulce este Duhul lui Dumnezeu pentru cretin.
S spunem alturi de autorii Crezului Niceean: i (cred)
ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care de la Tatl
(i de la Fiul) 5 purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i Fiul este
nchinat i slvit.
&6
Capitolul al II-lea
DUMNEZEIREA DUHULUI SFNT
INTRODUCERE
&7
I. TRINITATEA
Biblia nva c exist un singur Dumnezeu (Deut.
6:4), dar c n Dumnezeire fiineaz trei Persoane (Mat.
28:19; I Io. 5:7). Studiind despre dumnezeirea Duhului Sfnt,
ne va ajuta s ne regndim la relaia dintre persoanele
Dumnezeului triunic.
A. Dumnezeu-Duhul Sfnt.
n teologie vorbim despre Duhul Sfnt ca fiind a treia
Persoan a Trinitii care purcede de la Tatl i de la Fiul (Io.
15:26; Ps. 104:30; Gal. 4:6; Fil. 1:19). Purcederea venic
este fraza folosit pentru a descrie relaia Duhului Sfnt cu
Tatl i Fiul.
B. Dumnezeu-Fiul.
Isus Cristos este singurul Fiu al lui Dumnezeu. El
ntotdeauna a fost Fiul Tatlui (Gal. 4:4; Io. 3:16; Is. 9:6).
Naterea venic este expresia folosit pentru a descrie
relaia lui Cristos cu Tatl. n teologie, vorbim despre Cristos
ca fiind a doua Persoan a Trinitii.
C. Dumnezeu Tatl.
Tatl nici nu purcede, nici nu este nscut de nimeni
i, astfel, vorbim despre El ca fiind prima Persoan a
Trinitii. Trebuie amintit faptul c aceti termeni nu implic
nicio inferioritate a Persoanelor Dumnezeirii. n timp ce
aceste relaii nu pot fi nelese de mintea uman, ele trebuie
acceptate ca atare, altfel vom rtci curnd de la doctrina
trinitar la cea unitar. Poate cel mai bun lucru de fcut este
s ncheiem aceast discuie cu un pasaj din vechea
Mrturisire de credin baptist din Philadelphia:
&8
n aceast Fiin divin i infinit exist trei Persoane,
Tatl, Cuvntul (Fiul) i Duhul Sfnt, de aceeai substan,
putere i venicie, fiecare avnd plintatea esenei divine,
dar nemprit: Tatl nici nu este nscut, nici purces, Fiul
este venic nscut din Tatl, Duhul Sfnt purcede de la
Tatl i de la Fiul, fiind n ntregime infinii, fr nceput
i, prin urmare, fiind un singur Dumnezeu care nu poate fi
mprit n natur i fiin, ci distingndu-Se prin cteva
proprieti particulare i relative, precum i prin relaii
personale, doctrin a Trinitii care este fundamentul
ntregii noastre comuniuni cu Dumnezeu i a unei
confortabile dependene de El.
&9
Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt sunt una.
Vezi i I Io. 5:7; II Corinteni 13:14.
C. Atributele lui Dumnezeu sunt atribuite
Duhului Sfnt:
1. Eternalitatea (Evr. 9:14);
2. Viaa (Rom. 8:2);
3. Omniprezena (Ps. 139:7-8);
4. Sfinenia (Mat. 28:19);
5. Omnisciena (I Cor. 2:10);
6. Suveranitatea (Io. 3:8; I Cor. 12:11);
7. Omnipotena (Gen. 1:1-2; Io. 3:5).
CONCLUZIE.
Importana acestei lecii este bine reliefat, observnd
multele secte pe care Satan le-a ridicat pentru a ataca
adevrul dumnezeirii Duhului Sfnt. Fie ca acest lucru s ne
motiveze la o mai mare grij n a oferi Duhului Sfnt locul
potrivit n nchinare i dragostea noastr.
&10
Capitolul al III-lea
PERSONALITATEA DUHULUI SFNT
INTRODUCERE
A. O negare doctrinar.
Ereticul din vechime, Arius, vorbea despre Duhul ca
fiind energia exercitat a lui Dumnezeu, aceasta reducnd
Duhul lui Dumnezeu la o simpl etalare a puterii Tatlui.
Aceast greeal este nc fcut de mai multe secte.
B. O negare practic.
Exist mai muli oameni religioi care, cu toate c n
crezul lor nu neag personalitatea Duhului, n practic se
pare c l vd mai degrab ca pe o putere. ntruct Duhul
lucreaz nevzut, se pare c ei l confund cu darurile i
lucrrile Sale. De obicei, aceti oameni se refer la Duhul lui
Dumnezeu ca la un lucru, sau vorbesc despre a avea mult
din Duhul. Autorul i amintete auzind un predicator
baptist spunnd: Duhul era acolo cu mare putere. Acest om
al lui Dumnezeu s-a corectat apoi, spunnd: Duhul era acolo
n putere infinit i a manifestat putere mare. S fim i noi
ateni cum vorbim de binecuvntatul Duh al lui Dumnezeu.
&11
Adunrile timpurii l cunoteau pe Duhul Sfnt ca pe
o Persoan divin care putea fi urmat (Fap. 13:2) i cu care
se putea avea comuniune (II Cor. 13:14). Am face bine s
fim ateni la pierderea contientizrii Persoanei i prezenei
Sale.
&12
D. Duhul Sfnt acioneaz:
1. El a inspirat Scripturile (II Pet. 1:21);
2. El ne nva (Io. 14:26);
3. El conduce (Rom. 8:4);
4. El vorbete (Fap. 8:29, 13:2);
5. El convinge (Io. 16: 8-11);
6. El regenereaz (Io. 3:5);
7. El mngie (Io. 14:16);
8. El mrturisete (Io. 15:26);
9. El mijlocete (Rom. 8:26);
10. El cheam predicatori (Fap. 13:2, 20:28);
11. El creeaz (Iov 33:4).
&13
H. Aciunile oamenilor fa de Duhul Sfnt
demonstreaz c El este o Persoan.
1. Oamenii blasfemiaz Duhul (Mat. 12:31).
Natura pcatului de neiertat demonstreaz
personalitatea Duhului Sfnt. Blasfemierea
unei persoane i nu a unui lucru este de
neiertat.
2. Oamenii mint pe Duhul Sfnt (Fap. 5:3);
3. Oamenii ispitesc pe Duhul Sfnt (Fap. 5:9);
4. Oamenii se opun Duhului Sfnt (Fap. 7:51);
5. Oamenii se supun Duhului Sfnt (Fap. 2:3).
CONCLUZIE.
n urmtoarele lecii vom studia darurile i lucrrile
Duhului Sfnt. nainte s ncepem, v rog s v asigurai c
nelegei Cine este Duhul lui Dumnezeu. Ca tnr cretin,
am observat c multe adunri predicau lucrarea lui Cristos i
planul de mntuire, dar, cumva, uitau Persoana lui Cristos.
S nu facem i noi aceeai greeal n privina Duhului Sfnt.
&14
Capitolul al IV-lea
DOCTRINA DESPRE DUHUL SFNT
N VECHIUL TESTAMENT
INTRODUCERE
&15
1:1) termenul evreiesc pentru Dumnezeu este la plural. n
Genesa, 1:2, Duhul este menionat n mod explicit. De
asemenea, Dumnezeu Se refer la Sine nsui folosind
pluralul (Gen. 1:26; 11:7) i cel puin ntr-un loc cele trei
Persoane ale Trinitii sunt menionate mpreun (Is. 48:16).
Multe dintre titlurile Duhului se gsesc n Vechiul Testament
(Ps. 51:11; Zah. 12:10; Iov 33:4).
&16
la via (Ps. 119:25), s lumineze (Ps. 19:27) i s ntoarc
sufletul la Dumnezeu (Ps. 65:3-4). Duhul Sfnt a fost
ntotdeauna ghidul i instructorul poporului lui Dumnezeu
(Nee. 9:20).
Convingerea c unii credincioi ai Vechiului
Testament ar fi fost lipsii de Duhul trebuie respins. n timp
ce nimeni nu neag c n Ziua Cincizecimii a fost inaugurat
o nou dispensaie a Duhului (Io. 7:37-39; 14:16-17; Fap.
1:8), totui, trebuie afirmat c nu a fost niciodat un copil al
lui Dumnezeu cineva care nu ar fi avut Duhul. Firea
pctoas sau carnea nu poate produce un sfnt (Io. 3:3-6;
Rom. 8:7-8). n Proverbe, 1:23, nelepciunea 8 promite s
toarne Duhul Su peste cei care s-au ntors la mustrarea ei.
Chiar i n timp ce Cristos reliefa coborrea viitoare a
Duhului, El avea grij s clarifice faptul c Duhul Sfnt
locuia deja n ei (Io. 14:16-17).
O alt greeal fcut uneori este nvtura c Sfinii
Vechiului Testament ar putea s piard Duhul. Unii folosesc
cazul lui Saul (I Sam. 16:14) pentru a susine aceast
nvtur, dar ei confund lucrarea Duhului n mntuire cu
lucrarea Sa de echipare a oamenilor pentru a sluji lui
Dumnezeu. A sugera aceasta nseamn a nega sigurana
poporului lui Dumnezeu (Ps. 37:24).
&17
IV. LUCRAREA DUHULUI SFNT N REVELAIE
&18
VI. PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT CU
PRIVIRE LA DUHUL SFNT
&19
Capitolul al V-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N RELAIE CU CRISTOS
INTRODUCERE
I. IMPORTANA SUBIECTULUI
A. Prin profeii.
De observat urmtoarele versete: Psalmii, 45:7, 2:6
(uns. Un rege evreu nu era ncoronat, ci uns
&20
ca rege), Isaia, 10:27, Luca, 4:16-21, Proverbe,
8:23 (din nou aezat nseamn uns. Domnul
nostru a fost ornduit mai nainte de creaie a fi
Cristosul).
B. Prin tipuri.
1. n conformitate cu cartea Leviticul, ospul
sacrificial (un tip al trupului fr pcat al lui Isus
Cristos) era oferit cu untdelemn (un tip al
Duhului).
2. Ungerile Vechiului Testament. n Vechiul
Testament, oamenii erau uni n funcia de
profei, preoi i regi. Aceast tipologie i
gsete antetipul n Mntuitorul nostru, Unsul lui
Dumnezeu.
a) Profei: Isaia, 61:1-3;
b) Preoi: Epistola ctre evrei, 9:14;
c) Regi: Isaia, 11:1-4; 42:1-4.
&21
A. Ungerea Domnului nostru L-a mputernicit s
fie ca fraii Si.
Legmntul harului cerea ca, pentru a-i reprezenta
poporul, Cristos s devin un slujitor i s ia asupra
Sa natura oamenilor (Fil. 2:5-11; Evr. 2:14,17).
Astfel, El a devenit ultimul Adam. Dup cum,
pentru a sluji, copiii lui Dumnezeu sunt dependeni
de Duhul Su, tot astfel i Cristos I-a slujit lui
Dumnezeu prin puterea Duhului (Fap. 10:38; Is.
61:1-3). Marcu, cel care l reprezint pe Cristos ca
slujitor, spune c El era condus de Duhul (Mc.
1:12).
III. S TA D I I L E A C T I V I T I I D U H U L U I N
RELAIA SA CU CRISTOS
A. nainte-mergtorul mesianic
Duhul Sfnt l-a mputernicit pe Ioan Boteztorul s-
i desfoare lucrarea ca nainte-mergtor al lui
Cristos (Lc. 1:15). Chiar i prinii lui Ioan erau
umplui cu Duhul (Lc. 1:41, 67).
&22
B. ntruparea lui Cristos
Duhul lui Dumnezeu a pregtit trupul uman al
Mntuitorului n pntecul Mariei (Mat. 1:18-20).
&23
H. Glorificarea lui Cristos
Ioan Boteztorul i nva pe oameni faptul c
numai Cristos putea boteza cu Duhul (Mat. 3:11).
Acest botez nu putea s aib loc dect dup
nlarea lui Cristos (Io. 7:39; Fap. 2:33). Dreptul
de a acorda poporului Su Duhul de via i putere
i-a fost dat lui Cristos cu condiia ca El s fac
lucrarea de rscumprare n locul lor (Gal.
3:13-14)10.
&24
Capitolul al VI-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N INSPIRAIA SFINTELOR SCRIPTURI
INTRODUCERE
&25
D. Ocultismul (Is. 8:19-20).
E. Lucrtorii care fac semne (Deut. 13:1-3). n timp
ce n Epistola ctre evrei, 2:3-4, gsim c semnele
erau folosite la confirmarea Cuvntului lui
Dumnezeu, totui semnele i minunile mincinoase
sunt de asemenea lsate pentru a-i nela pe acei
care nu iubesc adevrul.
F. Profeii fali.
G. Prerile (Prov. 14:12).
I. INSUFLAREA (INSPIRAIA)
&26
al Bibliei reprezint gndirea Duhului. Acest lucru este
dovedit de afirmaii din Biblie (II Sam. 23:2-3; Ier. 1:9) i, de
asemenea, de faptul c unii dintre prooroci au trebuit s-i
studieze propriile scrieri pentru a nelege ceea ce scriseser
(I Pet. 1:10-12). Sensul cuvntului insuflare sau
inspiraie este acela c Biblia a venit de la Dumnezeu.
Muli vorbesc despre oameni inspirai, dar numai Biblia a
fost inspirat i nu autorii umani.
&27
III. INSPIRAIA VERBAL PLENAR
&28
numai Scriptura este inspirat. A extinde astzi inspiraia
dincolo de Biblie nseamn a submina, de fapt, Cuvntul lui
Dumnezeu ca revelaie ncheiat. Suntem avertizai s nu
adugm la Cuvntul lui Dumnezeu (Apoc. 22:18).
Preteniile fiecrui profet modern reprezint un atac la
Cuvntul lui Dumnezeu.
CONCLUZIE.
Unii au afirmat c accentuarea lucrrii Duhului Sfnt
nseamn a promova fanatismul. Aceast concluzie fals a
fost produs de cei care caut revelaii de la Duhul Sfnt n
afara Sfintelor Scripturi. Cnd nelegem c Duhul Sfnt a
ncheiat lucrarea Sa de inspiraie i acum Se ocup de
deschiderea inimilor pentru a nelege Scripturile, suntem
scpai din aceast eroare.
&29
Capitolul al VII-lea
TIPURI ALE DUHULUI SFNT
INTRODUCERE
I. PORUMBELUL
&30
B. n Genesa, 8:6-12, porumbelul este trimis afar din
arc de ctre Noe. Aici observm cel puin dou
ipostaze ale Duhului Sfnt.
1. Porumbelul, spre deosebire de corb, refuz s
rmn afar din arc atunci cnd nu gsete
niciun loc curat de odihn. Desigur c Duhul
Sfnt locuiete numai n cei care au fost
splai n sngele lui Cristos.
2. Porumbelul aduce napoi o frunz de mslin,
ca un semn al speranei pentru cei din arc.
Acest tablou prefigureaz pe Duhul Sfnt care
aduce sigurana mntuirii pentru cei care sunt
n Cristos.
Not. Este interesant de observat c, potrivit
Leviticul, 11:15, corbul era pasre necurat. De
asemenea, n Scriptur, psrile sunt folosite ca
tipuri ale duhurilor necurate (Mat. 13:4,19; Apoc.
18:2).
II. UNTDELEMNUL
&31
B. n Exodul, 27:20-21, observm c interiorul
cortului este iluminat cu ajutorul untdelemnului.
ntruct fiecare obiect l prefigura pe Cristos,
interpretarea este uoar: fr iluminarea dat de
Duhul lui Dumnezeu, nimeni nu ar vedea gloriile
Mntuitorului nostru.
C. n Leviticul, 14:14-18, vedem c n curirea de
lepr erau folosite dou elemente: sngele i
untdelemnul. Acest lucru arat c atunci cnd
cineva este salvat de lepra pcatului, att sngele lui
Cristos, ct i Persoana Duhului Sfnt au o lucrare
de fcut.
D. Ungerea profeilor, preoilor i mprailor l
prefigura pe Cristos ca profet, preot i mprat al
nostru.
E. n Leviticul, 2:1, observm c ospul sacrificial (o
prefigurare a strii fr pcat a lui Cristos) era uns
cu untdelemn (un simbol al Duhului Sfnt).
F. n Biblie, untdelemnul este adesea asociat
vindecrii (Is. 1:6; Lc. 10:34; Mc. 6: 12-13). Duhul
Sfnt aduce vindecare spiritual.
III. APA
&32
spiritual i roade n vieile noastre (Gal. 5:22-23;
Is. 44:3; Fap. 2:17).
B. Pmntul are foarte mult ap. De asemenea, cel
mntuit are resurse mbelugate ale puterii Duhului
(Io. 7:38).
C. Apa este necesar pentru curire. Duhul Sfnt este
cel care, prin regenerare, cur inima noastr i
continu s o curee zilnic, cnd apelm la Tatl
Ceresc.
D. Duhul Sfnt este comparat cu apa vie dintr-un izvor
curgtor. El este superior la toate nivelurile fa de
apele sttute i iazurile acestei lumi. n timp ce
plcerile vieii plesc curnd i se termin, Duhul
lui Dumnezeu este un izvor interior constant de
via i bucurie (Io. 4:14; 7:37-39).
IV. VNTUL
&33
D. Vntul este puternic (Fap. 2:1-2). Tot aa, Duhul
Sfnt poate zdrobi cea mai tare inim.
E. Dup cum vntul conduce o corabie, tot aa i
Duhul Sfnt a condus pe toi acei care au scris
Scripturile (II Pet. 1:21).
F. Dup cum un vnt uscat poate veteji frumuseea
naturii, tot aa, prin lucrarea Sa de convingere,
Duhul Sfnt poate veteji inima care se justific a
omului (Is. 40: 6-7).
V. FOCUL
CONCLUZIE.
n niciun caz nu am fcut referire la fiecare simbol al
Duhului lui Dumnezeu din Biblie i nici nu am abordat
fiecare prefigurare n tipurile tratate. Fie ca aceast lecie s
slujeasc ca ghid pentru a ncuraja cititorul pentru un studiu
viitor.
&34
Capitolul al VIII-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N HARUL GENERAL
INTRODUCERE
I. RESTRNGEREA DEPRAVRII
&35
c n aceast lume este ngduit existena guvernului civil, a
familiei, a muncii publice i a unui anumit grad de siguran,
toate aceste lucruri trebuie atribuite harului general. Faptul
c moralitatea i onestitatea se gsesc printre cei
necredincioi arat c Dumnezeu ine oamenii i nu-i las n
totalitate prad depravrii lor. Gndete-te cum ar arta ara
noastr dac Dumnezeu ar nceta s lucreze prin oamenii Si,
pstrnd o anumit msur de adevr i de decen. Ar mai
lsa aceast lume, care L-a crucificat pe Cristos, vreun
credincios s triasc, dac Dumnezeu ar nceta s o in n
fru (I Tim. 2:1-2; Gen. 20:1-18)?
Aceast putere a lui Dumnezeu de conducere a lumii
este evideniat prin faptul c Dumnezeu este cel care
mpietrete inimi sau le pred pcatului. Cum Dumnezeu
nu este niciodat autorul pcatului (Iac. 1:13), aceste expresii
trebuie s nsemne c Dumnezeu a ridicat constrngerile
care, mai nainte, i reineau pe aceti indivizi (Ex. 10:2; Ps.
105:25; I Sam. 2:25; Rom. 1:24,26,28). Aceast ridicare a
constrngerilor include permiterea evenimentelor care expun
natura depravat a oamenilor sau ndeprtarea contiinei i a
fricii de pedeaps. Biblia, de asemenea, arat c Satana i
demonii si vor incita oamenii s pctuiasc ori de cte ori
Dumnezeu le permite aceasta (II Tes. 2: 8-11; I Re. 22:15-23;
I Sam. 16:14).
Puterea de constrngere a Duhului Sfnt este o
binecuvntare pentru care nu ar trebui s uitm s-i
mulumim lui Dumnezeu. Oamenii nemntuii, care se laud
cu o moralitate i cultur exterioar, nici nu realizeaz ce
adncimi atinge depravarea care stpnete chiar n inimile
lor. Este un adevr glorios c, de fapt, Dumnezeu constrnge
tot pcatul care nu contribuie la gloria Sa (Ps. 76:10).
&36
II. ILUMINAREA CELOR NEMNTUII
&37
7:22). Cei nemntuii au o viziune mrginit asupra legii lui
Dumnezeu care produce vin i constrngere n locul unei
ascultri pline de bucurie.
&38
Daniel au gsit trecere la temnicerii lor, iar Iacov a fost
scpat de mnia lui Laban. Toate aceste lucruri ne amintesc
c Dumnezeu este n stare s influeneze n bine, chiar pe cei
nemntuii (Prov. 16:7).
CONCLUZIE.
Fie c este vorba despre restrngerea pcatului, fie
despre mplinirea necesitilor fizice, totui, toi trebuie s
admit c Dumnezeu este bun cu oamenii (Ps. 145:9).
Ct de mult greete omul care limiteaz
binecuvntrile lui Dumnezeu numai n legtur cu cei alei.
Mai degrab, s imitm buntatea lui Dumnezeu att fa de
cei buni, ct i fa de cei ri (Mat. 5:43-48).
&39
Capitolul al IX-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N HARUL GENERAL
Partea a II-a
INTRODUCERE
I. CONVINGEREA
&40
ct i din experiena noastr, trebuie s mrturisim c sunt
muli cei care nu sunt niciodat mntuii, dei ei tiu ce
nseamn s ai de-a face cu Dumnezeu.
&41
important lecie a pildei este aceea c muli vor
primi Cuvntul lui Dumnezeu i-L vor mrturisi
pe Cristos, numai pentru ca, mai apoi, viaa lor
s se dovedeasc lipsit de Cristos. n timp ce,
prin natura sa, omul l urte pe Dumnezeu,
totui, unii, datorit influenei Duhului Sfnt, vor
primi Cuvntul Su cu bucurie (v. 20), ns
schimbarea lor nu va dinui. Credina adevrat
este victorioas, ns credina temporar poate fi
nvins de probleme (v. 21), ispite (v. 22) i
erezii (II Tim. 2:18). Pilda semntorului este
pretutindeni ilustrat astzi n adunrile unde se
predic Evanghelia.
&42
nii! (Num. 23:10), murind, totui, fr
Cristos.
c. Au czut (versetele 20-22). Petru i
compar cu scroafe i cini pe cei care au
fost curai pentru o vreme, dar a cror
natur, n cele din urm, este dezvluit
cnd ei se ntorc la vechile obiceiuri.
2. S notm caracteristicile omului regenerat
n II Petru, 1:3-4:
a. Nu numai c a scpat de marile pcate,
dar i nfrneaz poftele;
b. A fost chemat la glorie i virtute;
c. A devenit prta naturii lui Dumnezeu;
d. I-au fost date toate lucrurile care aparin
vieii i dumnezeirii, i nu numai
anumite influene;
e. Nu se menioneaz c ar fi czut.
&43
III. SCOPUL HARULUI GENERAL
&44
Not. Acest lucru expune cu siguran ficiunea
arminian, care susine c harul general ar reprezenta harul
suficient.
C. Harul general expune cu adevrat justiia lui
Dumnezeu exercitat n judecat. n Epistola ctre
romani, 1:18-20, vedem c revelaia lui Dumnezeu
n natur a lsat omul fr scuz. n Romani,
2:15-16, vedem c pgnii vor fi judecai pe baza
legii scrise n inima lor. Pentru c harul, de orice fel
ar fi el, este ntotdeauna opiunea lui Dumnezeu,
aceasta nltur de la om orice ncercare de
justificare.
D. Tratamentul plin de har al lui Dumnezeu fa de
lume n general este un exemplu dat cretinilor
privitor la felul n care acetia trebuie s-i trateze
aproapele. Dac vom fi ca Tatl nostru Ceresc,
trebuie s-i iubim i s le facem bine dumanilor
notri (Mat. 5:38-48).
CONCLUZIE.
Rugciunea autorului este ca fiecare persoan care
studiaz aceast lecie s primeasc discernmnt n privina
cii lui Dumnezeu pentru om. Sunt foarte muli oameni care
se bazeaz pe experiena trecut i au nevoie s fie trezii la
starea lor real. Cnd Cristos a spus Silii-v s intrai pe
poarta cea strmt, oare nu ne avertiza El s dm atenie
tipului de credin pe care l avem? Oare nu ar trebui ca
fiecare dintre cei care lucreaz pentru suflete s neleag
aceste probleme dac vrea s fie cluz credincioas a celui
orb?
&45
Capitolul al X-lea
LUCRAREA DE PREGTIRE
REALIZAT DE DUHUL SFNT N
MNTUIRE
INTRODUCERE
&46
I. TREZIREA
II. ILUMINAREA
&47
III. CONVINGEREA
A. Domeniile de convingere.
n Evanghelia dup Ioan, 16:8-11, gsim trei domenii
n care sunt convini oamenii.
1. Oamenii sunt convini cu privire la pcat.
Dumnezeu convinge oamenii de pcate mari pe
care le-au comis (Fap. 2:36-37), de pcatul
original, de eec n respectarea ndatoririlor i de
pcatul necredinei.
2. Oamenii sunt convini cu privire la neprihnire.
Oamenii sunt convini de neprihnirea lui
Cristos i de nevoia lor dup neprihnirea Lui
(Mat. 5:6).
3. Oamenii sunt convini cu privire la judecata
viitoare. Adesea, judecata se refer la conducere.
Oamenii sunt convini c, dup cum Satan va fi
nvins, tot astfel Cristos este regele care va veni,
&48
iar mpotrivirea este nebuneasc. Puterile rului
nu vor avea nicio ans de ctig, ci, n final, toi
oamenii vor ajunge naintea lui Dumnezeu.
B. Nevoia de convingere.
1. Fr convingere, oamenii nu ar fi gata s
recunoasc totala lor pngrire, nici s vin la
Cristos ca nite ceretori neajutorai. Cristos este
totul (Col. 3:11) n mntuire, iar Dumnezeu va
face astfel nct cei rscumprai s neleag
acest lucru. Prin urmare, convingerea pregtete
sufletul pentru credina n Cristos.
2. Convingerea pregtete calea spre pocin.
ntristarea dup voia lui Dumnezeu (II Cor. 7:10)
preced pocina, care este o schimbare
permanent a inimii i a gndirii n privina
pcatului.
C. Mijloacele de convingere.
n timp ce convingerea este o lucrare a Duhului lui
Dumnezeu, totui, Lui i face plcere s foloseasc anumite
adevruri n aceast lucrare. Dup cum de multe ori El
folosete adevrul mniei lui Dumnezeu pentru a trezi
pctoii, tot aa, n lucrarea Sa de convingere El folosete
urmtoarele:
1. Legea (Rom. 3:19,20; 7:7-13). De obicei,
oamenii se judec pe ei nii comparndu-se cu
faptele celor de lng ei, dar cnd sunt convini
de Duhul Sfnt, ei neleg c sunt lipsii de gloria
lui Dumnezeu.
&49
2. Buntatea lui Dumnezeu (Rom. 2:4). Muli
oameni au mrturisit c ceea ce i-a convins de
pcatul lor a fost splendoarea buntii lui
Dumnezeu.
&50
CONCLUZIE.
Sperm c fiecare persoan care studiaz Cuvntul
lui Dumnezeu poate s vad acum desluit c scopul lucrrii
pregtitoare a Duhului Sfnt n mntuire este pregtirea
pctosului pentru a-L aprecia pe Domnul Isus Cristos.
Fiecare lucrare a Duhului conduce pctosul mai aproape de
realizarea faptului c numai credina n Cristos poate s i
mntuiasc sufletul.
Joseph Hart.
&51
Capitolul al XI-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N REGENERARE
INTRODUCERE
Cuvintele nscut din nou au devenit astzi foarte
des folosite n cercurile religioase. tiind c Satan este ma-
estru n redefinirea termenilor biblici, ne revine nou datoria
de a afirma necontenit sensul scriptural al acestor cuvinte.
&52
1:13; Rom. 9:16; Fil. 2:13). Carnea a devenit cu
totul nefolositoare fa de lucrurile lui Dumnezeu
(Io. 6:63).
A. Definirea regenerrii
Schimbarea cerut de sufletul omului care-l
capaciteaz pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu se
numete natere din nou (Tit 3:5), a fi nscut din nou (Io.
3:3), sau a fi nscut din Duhul (Io. 3:6). Regenerarea este o
lucrare instantanee fcut de Duhul lui Dumnezeu i
sufletului i este druit o dispoziie sfnt. Sunt nnoite
afectele, n dragoste fa de Dumnezeu, iar mintea este
iluminat i devine capabil s neleag mediul spiritual.
Dup cum schimbarea care are loc n mediul milenar se
numete regenerare (Mat. 19:28), tot astfel naterea din nou
este o nnoire a sufletului omului.
B. Ilustrarea regenerrii
Minunata schimbare care are loc n procesul de
regenerare este ilustrat n multe feluri. S examinm o parte
a terminologiei aplicat naterii din nou, pentru a ilustra mai
bine natura sa.
1. Regenerarea sau naterea din nou. Nu sunt
aceste cuvinte doar comparaii umane care au loc
n minunea din sufletul omului? n naterea
fizic, viaa cea nou este mprtit i se
produce asemnarea cu familia. Oare nu sunt
aceste adevruri ceea ce face naterea un tablou
minunat al lucrrii lui Dumnezeu n om?
&53
2. O nviere (Efes. 2:1,5);
3. O nnoire (Col. 3:10);
4. O strmutare (Col. 1:13);
5. O inim nou (Ezec. 36:26);
6. Scrierea Legii n inima omului (Evr. 8:10);
7. O fptur nou (II Cor. 5:17);
8. Druirea luminii (II Cor. 4:6);
9. Un pom bun (Mat. 7:17);
10.O creaie (Efes. 2:10).
C. Experimentarea regenerrii
Regenerarea nu este experimental (ceea ce poi
experimenta), ci are loc la un nivel superior contiinei
umane. Nu spunem c naterea din nou nu este niciodat
nsoit de emoii puternice, ci mai degrab c regenerarea
nsi nu este ceva simit, ci este recunoscut dup roadele
sale n viaa omului. Convertirea este un rezultat al naterii
din nou i aceasta este ceea ce experimentm. Regenerarea
este o lucrare a lui Dumnezeu, dar covertirea este un act al
omului, produs de naterea din nou.
&54
asupra sufletului. n timp ce Dumnezeu folosete mijloace n
salvarea celui ales, totui, trebuie precizat faptul c
regenerarea nsi nu este un efort conjugat. Biblia prezint
naterea din nou ca un imperios necesar, dar nu ca pe o
porunc (Io. 3:3).
Acest fapt ne aduce problema important a locului
Evangheliei n regenerare. Cuvntul lui Dumnezeu este
deseori menionat n legtur cu naterea din nou (I Cor.
4:15; Iac. 1:18; I Pet. 1:23; Ps. 11:9). Ce rol joac Evanghelia
n aceast lucrare? Unii merg prea departe susinnd c muli
sunt regenerai fr a fi auzit vreodat Evanghelia. S lum
n considerare acest lucru 14. n primul rnd, ar trebui s
nelegem c n timp ce regenerarea este o lucrare direct a
lui Dumnezeu n sufletul omului, totui, prin propria sa
natur, ea este svrit n relaie cu Evanghelia.
Regenerarea produce credina, iar credina este imposibil
fr Evanghelie (Rom. 10:17). Cum poate cineva s cread
ntr-un Mntuitor despre Care nu a auzit niciodat (Rom.
10:14)? Regenerarea, de asemenea, ne druiete o inim cu
care s-L cunoatem i s-L iubim pe Dumnezeu (Ier. 24:7).
Acest lucru implic o cunotin scriptural a Fiinei lui
Dumnezeu. Dac regenerarea nu are loc fiind relaionat la
Cuvntul lui Dumnezeu, atunci ea nu poate produce nici
credin, nici dragoste, sfinire sau nelegere spiritual.
n I Tesaloniceni, 1:4-5, l gsim pe Pavel spunnd
tesalonicenilor cretini despre a cror alegere tia prin faptul
c Evanghelia a venit la ei cu putere. n regenerare,
Dumnezeu mputernicete Evanghelia prin deschiderea
inimii care s o primeasc (Fap. 16:14). Muli oameni care
&55
i-au petrecut viaa n adunare au mrturisit c atunci cnd
Dumnezeu i-a salvat, au simit ca i cum ar fi auzit
Evanghelia pentru prima dat.
Cei care susin c naterea din nou poate s se
produc separat de Evanghelie par s se team c aceia care
sunt diferii de ei vor recunoate predicatorului Evangheliei o
parte a meritului pentru lucrarea lui Dumnezeu. Ei numesc
poziia noastr regenerarea prin Evanghelie i par s
cread c noi am redus regenerarea la o biat lucrare de
convingere moral. Aceste temeri bineneles c sunt
nentemeiate: noi considerm regenerarea ca o lucrare
suveran i direct a lui Dumnezeu asupra sufletului, ns nu
schimbm Scriptura, afirmnd c oamenii ar putea s aib
parte de ea separat de Evanghelie. Aceast situaie ar fi ca i
cnd Dumnezeu ar da omului abilitatea de a vedea, ns nu ar
crea lumina pe care s o vad acesta. Aceasta ar fi o insult
fa de nelepciunea lui Dumnezeu.
&56
regeneratoare a lui Dumnezeu i, astfel, este
simultan cu regenerarea n ceea ce privete timpul.
Acest lucru poate fi ilustrat n felul urmtor: un
glon tras printr-un zid produce instantaneu un
orificiu. Din punct de vedere al timpului, aciunea
glonului care lovete zidul nu poate fi separat de
efectul produs, i totui glonul este cauza
orificiului. Harul regenerator produce instantaneu
credin, ns o preced, ca n cazul de mai sus.)
B. Pocina (II Tim. 2:25);
C. Dragoste fa de Dumnezeu (I Io. 4:19);
D. Dragoste fa de ali sfini (I Io. 4:7; 3:14);
E. Perseveren (Fil. 1:6; I Io. 5:4-5).
CONCLUZIE.
Suntem convini c am ajutat cititorul s neleag
naterea din nou. O, ct de muli confund vreo srman
experien religioas cu aceast minunat lucrare a harului!
O cunoatere a naterii din nou nu este doar necesar pentru
noi, pentru a ne consolida propria chemare i alegere, ci i
pentru a depune o adevrat mrturie fa de alii.
&57
Capitolul al XII-lea
LOCUIREA INTERIOAR A DUHULUI
SFNT
INTRODUCERE
&58
locuirii Duhului Sfnt n sfini este c aceast
binecuvntare nu ar fi mprtit tuturor
credincioilor. Muli rostesc nvtura c mntuirea
trebuie s fie suplimentat de o alt experien
nainte ca o persoan s se poat bucura de prezena
i puterea Duhului Sfnt. Aceast experien ar fi
numit cea de-a doua binecuvntare, sfinirea sau
botezul cu Duhul Sfnt. n timp ce felurite grupuri
adaug propria lor rstlmcire, totui, ideea
general rmne aceeai.
B. Defectul fundamental al acestei nvturi este acela
c mntuirea ar trebui suplimentat. n Cristos,
credinciosul are parte de toate binecuvntrile (Col.
2:10; Efes. 1:3; I Cor. 1:30). Cnd oamenii ne
distrag atenia de la Cristos, ei greesc. Darul
Duhului ne este mprtit prin mntuirea lui Cristos
i nu ca o suplimentare a ei (Rom. 8:32; Io. 7:39).
Duhul Sfnt a venit s-L preamreasc pe Isus
Cristos, nu s atrag atenia asupra Sa.
&59
C. Prezena Duhului Sfnt este necesar pentru
nvierea sau strmutarea credinciosului (Rom. 8:11).
D. Duhul este un dar (Fap. 10:45).
E. Sigurana mnuirii se bazeaz pe faptul c avem
Duhul Sfnt (I Io. 4:13; 3:24; Rom. 8:15-16; 5:5).
F. Sfinii sunt nvingtori (I Io. 4:3-4).
G. Dumnezeu ne d Duhul pentru c noi suntem fii
(Gal. 4:6).
&60
Capitolul al XIII-lea
LUCRAREA DUHULUI
N ASIGURAREA MNTUIRII
INTRODUCERE
&61
4. Harul lui Dumnezeu st la baza siguranei (Rom.
4:16). Cei care afirm c, parial, mntuirea
depinde de faptele omului, nu pot predica
sigurana n Cristos. Acest fapt este ilustrat n
toate grupurile care nva c omul trebuie s
ajute la ctigarea sau pstrarea mntuirii sale.
C. Baza siguranei
Se bazeaz sigurana noastr pe Cuvntul lui
Dumnezeu sau pe experiena noastr?
Aceast ntrebare duce n eroare pentru c pune n
discuie experiena cretin fa de Biblie. n timp ce este o
greeal s ne bazm sigurana noastr cretin pe experiene
care nu au temei biblic, pe msur ce naintm n studiu, vom
vedea c va deveni evident c experiena noastr cretin
joac, totui, un rol n sigurana mntuirii.
&62
Muli oameni din zilele noastre, crora li s-a spus s
mearg prin credin, nu au beneficiat niciodat de vreo
lucrare a harului i, la sfrit, se vor trezi nelai. A respinge
nvturile biblice legate de experiena cretin n ceea ce
privete sigurana nu nseamn ncredere pus n Cuvntul
lui Dumnezeu, ci mai degrab ignoran fa de el. Prin
urmare, s nelegem c Scriptura este baza credinei noastre
i judectorul (i nu nlocuitorul) experienei noastre.
&63
b. O ntristare dup voia lui Dumnezeu din cauza
pcatului (II Cor. 7:10);
c. O dorin de a fi iertat i curit de pcat.
Adevrata pocin implic mai mult dect o dorin
dup iertare. Pctosul pocit cu adevrat dorete scpare de
pedeapsa pcatului, de sub puterea i de sub prezena
acestuia.
Pocina nu trebuie confuzat cu ntoarcerea de la
pcat, ntoarcerea la Dumnezeu sau credina n Cristos.
Aceste lucruri totdeauna urmeaz pocinei i i probeaz
prezena, ns trebuie distinse de aceasta (Mc. 1:15; Fap.
26:20; 3:19; Mat. 3:8).
&64
cuta mntuire la Cristos nu este acelai lucru cu mntuirea
nsi (I Io. 5:13; II Cor. 13:5). De obicei, cei care au devenit
cretini de curnd se tem c nu ar avea o credin
mntuitoare. ndoielile cu privire la starea lor i experien i
pot tortura. Cei care predic faptul c credina i sigurana
sunt acelai lucru i ncurc pe muli. Ei spun adesea: Dac
te-ai ncrezut cu adevrat n Cristos, atunci nu poi avea nicio
ndoial. Acest lucru presupune s-i bazezi sigurana pe
experiena siguranei, iar acest lucru este foarte deconcertant
pentru copilul lui Dumnezeu slab i tremurnd. Aceasta
presupune s predici c trebuie s credem c suntem salvai
pentru a fi salvai.
Doctrina scriptural este aceea c sigurana este
reflexul natural sau consecina credinei. Sigurana ar trebui
s urmeze credina ca rezultat al examinrii de sine i al
studiului Scripturilor (I Io. 5:13).
Trecnd n revist aceast problem, s trecem la alte
niveluri de siguran. Prin acestea, cei care au devenit
cretini de curnd ajung la sigurana deplin.
B. Rodul regenerrii
Cum tie o persoan c, ntr-adevr, credina sa este
credina aleilor lui Dumnezeu? ntreaga carte I Ioan a fost
scris pentru a rspunde la aceast ntrebare (I Io. 5:13).
Astfel, vedem c o persoan care a fost nscut din nou cu
adevrat va avea n viaa sa anumite dovezi ale acestui fapt.
Dup cum Ruca cea urt i-a nvat adevrata sa
identitate vzndu-i reflexia, tot astfel i credinciosul ajunge
la o mai mare siguran, observnd semnele regenerrii, nu
numai pe paginile Scripurii, ci produse n inima sa. Duhul
&65
adeverete mpreun cu duhul nostru sigurana statutului
nostru de fii (Rom. 8:16).
Nu constituie mrturia duhului nostru contientizarea
personal c Duhul Sfnt ne-a fcut fpturi noi n Cristos (II
Cor. 5:17)?
Domnul nostru a spus c un pom dup roade se
cunoate (Mat. 7:17-20). Pavel tia c tesalonicenii erau alei
datorit lucrrii Duhului existent n viaa lor (I Tes. 1:4-6).
n continuare, gsim cteva semne ale regenerrii pe care
credincioii adevrai le vor vedea n propriile viei.
1. O contien a pctoeniei personale (I Io.
1:8,10; Mat. 5:3-4; Rom. 7:22-25);
2. O dorin nou de a asculta de Dumnezeu (I Io.
2:3; 5:2-3; 3:18-19; Rom. 8:14);
3. O dragoste pentru poporul lui Dumnezeu (I Io.
3:14-15);
4. O credin durabil (I Io. 5:4);
5. O ureche deschis la Cuvntul lui Dumnezeu (I
Io. 4:6);
6. O dragoste pentru Dumnezeu (I Io. 4:19);
7. O atitudine nou fa de sistemul lumesc (I Io.
2:15).
&66
C. Mrturia Duhului Sfnt
n Epistola ctre romani, 8:16, gsim faptul c Duhul
Sfnt are o mrturie pe care o poart fa de mntuirea
noastr. Aceasta este coroborat, dar diferit, de mrturia
nscut de duhul nostru vieii noi n Cristos. Aceast
mrturie a Duhului este o mrturie interioar a dragostei lui
Dumnezeu pentru noi i acceptrii noastre prin Cristos.
n Biblie, Duhul Sfnt este uneori numit duhul
nfierii (Rom. 8:15; Gal. 4:6-7). Acest lucru se ntmpl
pentru c El cu adevrat l face pe sfnt s se simt ca un
copil al lui Dumnezeu i l determin s-L caute pe
Dumnezeu n rugciune. Cei care se ncred n Cristos sunt
liberi de duhul de robie i l privesc pe Dumnezeu ca fiind
Tatl lor ntr-un fel foarte natural. Astfel, Duhul ne face s
strigm Abba, Tat.
Abba era un cuvnt ce nsemna tat, pe care sclavii
nu aveau voie s-l foloseasc fa de oamenii liberi. Acest
fapt arat noul duh de libertate pe care l simte credinciosul.
Duhul Sfnt i mputernicete ca el s se simt mai degrab
fiu dect slujitor al lui Dumnezeu (Gal. 4:5-7).
Mai presus de aceasta, mrturia Duhului implic o
manifestare direct a dragostei i prezenei lui Dumnezeu n
sufletul credinciosului. n Epistola ctre romani, 5:5, unde
contextul este sigurana mntuirii, vedem c Duhul lui
Dumnezeu mprtie dragostea lui Dumnezeu n inimile
noastre. Noi chiar putem experimenta dragostea lui
Dumnezeu fa de noi (I Io. 4:16). Cristos a promis s se
manifeste fa de cei care-l iubesc (Io. 14:21).
El cineaz cu cei care se deschid spre El (Apoc.
3:20). n timp ce este posibil s nu ne bucurm tot timpul de
aceste manifestri ale dragostei lui Dumnezeu, totui, ca i
&67
mireasa din Cntarea lui Solomon, ar trebui s ne rugm ca
Duhul s ne aduc aceste semne de dragoste (Cnt. c. 1:2;
2:3-6). Mrturia Duhului este cea mai nalt form de
asigurare i fiecare copil al lui Dumnezeu ar trebui s
doreasc s o experimenteze cu o claritate i o putere mereu
crescnd. Apropie-te de Dumnezeu i El se va apropia de
tine (Iac. 4:7).
CONCLUZIE
n studiul unui subiect precum acesta, s nu fim
mulumii cu dobndirea unei simple nelegeri intelectuale a
adevrului. Ce folos ar aduce s tim despre siguran i s
nu o avem?
Isaac Watts.
&68
Capitolul al XIV-lea
DUHUL SFNT CA MNGIETOR
INTRODUCERE
La ultima cin, Domnul nostru a vorbit despre
trdarea Sa, precum i despre viitoarea Sa moarte i plecare.
Cu toate c Cristos vorbea apostolilor Si despre aceste
lucruri de ceva timp (Mat. 16:16-21), totui, se pare c numai
atunci i-au dat ei seama de aceast realitate. Gndul unei
viei fr Isus n mijlocul lor i zdrobea. n timp ce Cristos
continua s vorbeasc despre persecuiile viitoare (Io.
16:1-4), inimile lor erau pline de durere (Io. 16:6).
Apostolii vedeau adunndu-se nori de necazuri, dar
se simeau n siguran n prezena lui Cristos. Mntuitorul
nostru potolise fiecare furtun, hrnise mulimile cnd erau
neajutorate i scosese draci pe care ei nu putuser s-i scoat.
El fusese ghidul i profesorul lor infailibil. Acum, ei se
simeau ca nite orfani neajutorai. mpotriva trecutului
ntunecat a vremelnicii Sale plecri, Domnul nostru a spus
cuvintele mngietoare din Evanghelia dup Ioan, capitolele
14-16. n acest context le-a fcut promisiunea unui alt
Mngietor (Io. 16:7).
Printre cretinii din zilele noastre care nu l-au
cunoscut pe Cristos n carne i oase (II Cor. 5:16), fricile,
temerile apostolilor pot prea slbiciuni. Noi avem tendina
de a uita c toat puterea i cluzirea vine din faptul c
Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi. n aceast lecie, am
dori s cercetm aceast misiune a Duhului de Mngietor al
nostru. Aceast lucrare este att de minunat nct era
necesar plecarea lui Cristos pentru ca Duhul s poat fi
trimis (Io. 16:7).
&69
I. CE NSEAMN MNGIEREA?
III. MNGIETORUL
&70
n I Ioan, 2:1, Cristos este menionat ca paraclet al
nostru. n Ioan, 14:16, Cristos a spus c El va trimite un alt
mngietor. Cuvntul de origine greac pentru alt este
allos, care nseamn altul de acelai fel. Astfel, Duhul
Sfnt este dup cum era i Cristos o Persoan divin care
are grij de noi n timpul absenei fizice a lui Cristos. Fiind
omniscient, El ne poate nva voia lui Dumnezeu. Fiind
omnipotent, El ne susine n lume (I Io. 4:4). El ne iubete n
acelai fel n care o face i Cristos i are prtie cu noi
(Rom. 15:30; II Cor. 13:14).
&71
B. Duhul mijlocete pentru cretini.
n Epistola ctre romani, 8:26-2715, vedem c
Duhul Sfnt face o lucrare de mijlocire pentru noi i
pentru rugciunile noastre. Aceast lucrare nu
trebuie confundat cu lucrarea de mijlocire a lui
Cristos, care ne este singurul avocat (paraklet)
naintea Tatlui (I Io. 2:1). Pe baza lucrrii de
rscumprare ncheiate, El mijlocete pentru noi
naintea Tatlui. Deci, Duhul Sfnt nu mijlocete n
mod direct pentru noi, ci o face nvndu-ne cum s
ne rugm. Lucrarea Sa trebuie asemnat cu cea a
unui avocat care i nva clientul ce s spun n
faa curii de justiie. Ce este foarte interesant n
aceast privin, este faptul c termenul paraclet
are o conotaie legal i se traduce avocat n I
Ioan, 2:1. Ct de minunat este s tim c atunci cnd
ngenunchem pentru a ne ruga avem un cluzitor
care cunoate voia lui Dumnezeu i care ne poate
conduce n toate dorinele i petiiile noastre (Rom.
8:27; Zah. 12:10; Efes. 6:18).
Not. Autorul nu poate s nu reflecteze la faptul c
Domnul nostru i-a nvat ucenicii s se roage n
timpul vieii Sale pmnteti. Duhul Sfnt este cu
adevrat alt mngietor de acelai fel.
&72
C. Duhul pecetluiete cretinii.
n Epistola ctre efeseni, 4:30, citim c sfinii sunt
pecetluii de Duhul pn n ziua rscumprrii.
Faptul c Duhul care locuiete n credincioi nu se
deprteaz niciodat de acetia a fost folosit de
Cristos ca o baz puternic de consolidare (Io.
14:16-17). Aceste versete par s contrasteze
prezena remanent a Duhului lui Dumnezeu cu
natura temporar a prezenei fizice a lui Cristos.
&73
Duhul nu va lsa lucrarea de regenerare nceput s
fie nvins sau distrus de Satan (Fil. 1:6; Rom.
6:14).
CONCLUZIE.
nsui Mntuitorul a numit Duhul Sfnt
Mngietorul nostru i a fcut acest lucru cu cteva minute
nainte de Calvar. Pentru a aprecia beneficiile pe care le
primim zilnic de la Paracletul nostru ceresc, s meditm la
sentimentele pe care le-au avut apostolii n acea trist noapte.
Ct erau de neajutorai i de prsii!...
Oare nu apreciem noi prea puin binecuvntrile pe
care le primim de la ateptarea Duhului Sfnt din ziua
Cincizecimii?...
&74
Capitolul al XV-lea
DUHUL SFNT CEL PROMIS
INTRODUCERE
&75
Evanghelia dup Matei, 27:66; Apocalipsa, 20:3, Compar
Apocalipsa, 7:4 i 14:1.
Copiii lui Dumnezeu sunt pecetluii pn n ziua
rscumprrii (Efes. 4:30).
Ar fi putut Pavel s se refere la altceva dect la faptul
c credincioii vor fi pstrai pn la ntoarcerea Domnului
lor, cnd vor fi glorificai? S observm c aceast pecete
este att de sigur nct, n loc s-i amenine pe efeseni cu
pierderea ei, Pavel i provoac la sfinenie datorit siguranei
ei.
A. Pecetea.
n Epistola ctre efeseni, 1:13, vedem c Duhul
Sfnt nsui este pecetea. Este important de observat
aceasta pentru c unii au ncercat s predice c
suntem pecetluii prin lucrarea Duhului Sfnt, mai
degrab dect prin prezena Sa.
B. Natura pecetluirii.
Cei care dau ca nvtur c credinciosul este
pecetluit printr-o lucrare special a Duhului fac ca
pecetluirea s fie experimental. Ei confund
pecetluirea cu Duhul cu lucrarea Sa n procesul
sfinirii i asigurrii cretinilor. Pe de alt parte,
Biblia nu descrie niciodat pecetluirea ca pe o
experien. Duhul poate lucra pentru a produce
experiene cretine, dar prezena Sa este pecetea.
Aadar, pecetluirea cu Duhul Sfnt nu trebuie
considerat ca o experien special.
&76
C. Obiectul pecetluit.
Dac vom confunda pecetluirea cu asigurarea
mntuirii, atunci am crede c sfinii fragili nu sunt
pecetluii nc. Totui, Biblia presupune c fiecare
sfnt este pecetluit (II Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30).
Acest lucru este confirmat n mod suplimentar de
faptul c nimeni nu a fost nvat niciodat s caute
aceast sigilare. Ea este considerat ca un fapt de
care se bucur toi credincioii.
D. Scopul pecetluirii.
Cretinii sunt pecetluii pentru a-i asigura.
Pecetluirea este baza siguranei, nu cunoaterea sa.
Duhul Sfnt este o pecete minunat datorit puterii
Sale (I Io. 4:4) i pentru c lucrarea Lui n mntuire
ne asigur c El nu ne va prsi niciodat (Fil. 1:6;
Io. 7:38,39; 4:14; 14:16).
E. Timpul pecetluirii
Credincioii sunt pecetluii atunci cnd primesc
Duhul Sfnt. Aceasta se ntmpl cnd ei se ncred
n Cristos (Gal. 3:14; Io. 7:38,39; Efes. 1:14).
&77
A. O arvun este parte dintr-un ntreg. Mntuitorul
nostru a murit pentru a dobndi pentru noi tot felul
de binecuvntri spirituale (Efes. 1:3). Prin credin,
primim Duhul Sfnt care ne este druit ca dar din
harul venit prin lucrarea lui Cristos (Fap. 2:32,33;
Io. 7:39).
B. O arvun este o promisiune cu privire la viitor. O
arvun funcioneaz ca un zlog care spune c va
veni i restul achiziiei sau al preului su.
Mntuitorul nostru a achiziionat pentru noi o
mntuire minunat (I Pet. 1:3,4). Aceasta include un
trup glorificat i un cmin n Ceruri. Putem fi siguri
c, ntruct avem arvuna Duhului, cu certitudine va
veni i restul motenirii noastre (Efes. 1:13,14;
Rom. 8:23). Odat ce este dat arvuna, pltitorul nu
se poate retrage. Denumind Duhul arvun,
Dumnezeu ne ofer garania deplin a inteniei Sale
de a glorifica pe fiecare dintre oamenii Lui.
&78
n afaceri, arvuna d omului sigurana i pacea
sufleteasc. S ne bucurm de aceasta cu privire la
motenirea noastr. Dumnezeu nu ne ine n suspans, ci mai
degrab ne d toate asigurrile c motenirea noastr este
pstrat n Ceruri (I Pet. 1:4).
CONCLUZIE.
Aceast lecie ar trebui s ne ajute s vedem
slluirea Duhului lui Dumnezeu n noi nu numai ca sursa
noastr de via i putere din prezent, ci i ca o ndejde
sigur n ceea ce privete viitorul.
&79
Capitolul al XVI-lea
DUHUL SFNT CA NVTOR
INTRODUCERE
I. INSPIRAIA BIBLIEI
II. REGENERAREA
&80
s discearn cu adevrat lucrurile lui Dumnezeu (I Cor.
1:18-21; 2:9-16).
O mare parte a lucrrii Duhului svrit n
regenerare const n aducerea n faa celui ales o nvtur
adevrat a lucrurilor spirituale (Col. 3:10; I Cor. 1:23-24).
Naterea din nou este comparat de Pavel cu crearea luminii
(Gen. 1:3; II Cor. 4:6). Sfinii au fost chemai afar din
ntuneric la minunata lumin (I Pet. 2:9). Fiecare cretin a
fost nvat n mod personal de Dumnezeu (Io. 6:45). Muli
vor depune mrturie c au stat n biserici (sau chiar au
predicat la amvoane) ani ntregi i, cu toate acestea, ei au fost
mori spiritual pn cnd Dumnezeu i-a salvat.
NOT. Probabil cel mai trist gnd al acestui subiect
este acela c o persoan neregenerat nu este contient de
propria orbire. Orbul va ncerca s cluzeasc alt orb (Mat.
15:14).
&81
nvtur (Io. 14:26). mplinirea acestei promisiuni
se vede n mai multe feluri:
1. n cartea Faptelor, vedem c apostolii au ajuns s
neleag multe dintre nvturile lui Cristos fa
de care erau orbi n timpul lucrrii Sale
pmnteti;
2. n scrierea Noului Testament i a manifestrii
darurilor profeiei n perioada apostolic;
3. n luminarea dat astzi sfinilor cnd studiaz
Cuvntul lui Dumnezeu.
&82
Cititorul s nu neleag c Duhul Sfnt este inferior
Fiului lui Dumnezeu, ci trebuie s nelegem c, n
legmntul harului, fiecare Persoan a Trinitii are o lucrare
diferit n mntuire. Duhul a venit s ndrepte oamenii spre
Cristos.
CONCLUZIE.
n calitate de cretini, este datoria noastr s studiem
Cuvntul lui Dumnezeu i s l ascultm predicat. S nu
uitm s ne adresm Duhului Sfnt pentru nelegerea real.
Am ascultat predicatorul:
Adevr ne-a artat.
Dar noi vrem un nvtor mai mre
De la tronul veniciei!
Aplicarea
Este numai lucrarea lui Dumnezeu.
&83
Capitolul al XVII-lea
UMPLEREA CU DUHUL SFNT
INTRODUCERE
&84
experimentat la orice vrst, totui, lipsa sntii
este un obstacol, att la nivel spiritual ct i fizic.
&85
Dumnezeu. Atunci umplerea nu este att o experien
emoional, ct este o continuare a prtiei cu Dumnezeu.
Alteori, umplerea a cobort peste un individ care nu a cutat-
o sau a venit prin semne speciale. Observ variatele
circumstane ale umplerii n urmtoarele versete: Evanghelia
dup Luca, 1:15,41,67; 4:1; Fapte, 2:4; 4:8,31; 7:55; 9:17;
11:24; 13:9,52.
Aceste versete clarific faptul c experiena umplerii
cu Duhul nu urmeaz vreun model, dup cum au artat
circumstanele. Experiena a avut loc att nainte de
Cincizecime, ct i dup aceea, att cu semne vizibile, ct i
fr ele, i pentru multe feluri de oameni, de la Mntuitorul
nostru pn la bebelui nenscui. Experiena este asociat cu
lauda, ctigarea de suflete i judecata (n cazul Bar-Isus).
Observnd toate acestea, ar trebui s avem grij s ne
amintim c indiferent de evenimentele nconjurtoare,
umplerea cu Duhul Sfnt este pur i simplu preluarea
controlului asupra vieii unui om de ctre Dumnezeu. n
propriile viei se poate s avem perioade de umplere cu
Duhul care par a fi experiene de pe culmi, dar putem avea i
perioade n care strigtul nostru la Dumnezeu s ne produc
o bucurie tcut i o pace zilnic a tririi cretine. Indiferent
de prezena sau absena anumitor experiene, s fim siguri c
fiecare cretin poate fi umplut n fiecare zi. Numai
Dumnezeu cunoate lucrarea privat ce trebuie fcut i, prin
urmare, numai El poate determina circumstanele care vor
nconjura umplerile noastre zilnice.
&86
III. CONDIIILE UMPLERII CU DUHUL SFNT
&87
F. Comportamentul adecvat n relaiile cu ceilali: n
Epistola ctre efeseni, 5:21; 6:9. Pavel trateaz
diverse ndatoriri ale soului, soiei, copilului,
printelui, angajatului i angajatorului. S observm
contextul care este acela al umplerii cu Duhul Sfnt
(Efes. 5:18). Nu predic oare Pavel c numai prin
puterea Duhului lui Dumnezeu ne putem ndeplini
cum trebuie variate roluri?
CONCLUZIE
Fie ca fiecare dintre noi s o privim ca pe o datorie
sacr s fim zilnic plini de Duh. Plintatea Duhului Sfnt
trebuie privit ca o experien cretin normal, ci nu ca un
privilegiu pstrat celor civa alei.
&88
Capitolul al XVIII-lea
ROADELE DUHULUI SFNT
INTRODUCERE
&89
I. SURSA ROADEI CRETINE
&90
B. Darurile Duhului pot fi folosite ca mijloc de
glorificare personal mai degrab dect pentru
edificarea comun. nsi natura roadelor Duhului
previne folosirea lor greit, pentru scopuri egoiste
(I Cor. 12-14).
C. Darurile Duhului sunt mprite n mod suveran
de ctre Dumnezeu, n timp ce orice cretin poate
produce roada Duhului. Uneori, darurile spirituale
sunt plasate n vieile oamenilor mndri i egoiti,
dar roada spiritual poate fi produs de ascultare i
consacrare cretin.
D. Dragostea (o road a Duhului) este artat evident
ca superioar darurilor Duhului (I Cor. 12:31
13:13). Darurile Duhului trebuie s fie reglementate
de dragoste, ori altfel vor claca n atingerea scopului
lor de a edifica poporul lui Dumnezeu. S nu se
neleag aceasta ca o denigrare a darurilor
spirituale: ele au scopul lor menit de Dumnezeu.
Ideea ce trebuie amintit este aceea c roadele
Duhului dezvluie relaia noastr cu Dumnezeu i
ne formeaz caracterul nostru cretin. Fr duhul
asemntor cu Cristos produs n noi prin ascultarea
de Dumnezeu, orice altceva este n zadar i mrturia
noastr este nefolositoare.
&91
A. Dragostea.
Aceasta este afeciune fa de Dumnezeu i de
oameni. Ea este produs de naterea din nou (I Io.
4:7,8) i este descris de Pavel n I Corinteni,
13:1-8. Putem iubi numai n msura n care suntem
controlai de Duhul lui Dumnezeu.
B. Bucuria.
Aceasta este voioia sfnt provenit din
cunoaterea lui Dumnezeu i a ncrederii n
promisiunile Sale. Ea este necesar pentru slujirea
cretin (Deut. 28:47; Ps. 51:12,13) i este un
atribut al cretinului plin de Duh.
C. Pacea.
Aceasta este dispoziia panic a minii i a inimii
care provine din sigurana c am fost iertai i c
Dumnezeu este n stare s mplineasc toate nevoile
(Fil. 4:6,7).
D. ndelunga-rbdare.
Aceasta este trstura unui cretin care nu se las
ofensat sau provocat cu uurin.
E. Buntatea.
Aceasta vizeaz un spirit blnd i binevoitor ntlnit
la cei care umbl cu Dumnezeu.
F. Binefacerea.
Aceasta este o virtute moral general care nu are
motive ascunse.
&92
G. Credincioia.
ntreaga credin autentic este produs de Duhul
lui Dumnezeu, fie c este credina mntuitoare, fie
c este credina pus n promisiunile lui Dumnezeu
n mod zilnic, pe msur ce apar nevoile i
ncercrile.
H. Blndeea.
Aceasta este dispoziia de a ndura produs de
contiena propriei pctoenii (Mat. 5:4,5).
I. nfrnarea poftelor.
Aceasta reprezint stpnirea de sine i cumptarea
gsit n aceia care triesc numai pentru gloria lui
Dumnezeu.
&93
Epistola ctre romani, 13:8-10, gsim c dragostea
mplinete legea. Toate datoriile omului pot fi incluse n
porunca iubirii fa de Dumnezeu i de semeni. Ar fi un
studiu util pentru cel ce studiaz Cuvntul lui Dumnezeu s
mediteze la descrierea dragostei din I Corinteni, 13:1-8. Va
observa imediat c fiecare road a Duhului este manifestat
n dragoste.
CONCLUZIE
Aproprierea din relaia noastr cu Duhul Sfnt se
poate vedea lesne prin manifestarea roadei Duhului din
vieile noastre. Fie firea, fie Duhul, ne formeaz caracterul n
fiecare zi.
&94
Capitolul al XIX-lea
PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT
INTRODUCERE
&95
Pstrarea unei astfel de nelciune n adunare este un
pcat mpotriva Duhului Sfnt. A ncerca s neli adunarea
este ca i cum l-ai nela pe Duhul Sfnt, care este
administratorul omniscient al adunrii. Oamenii uit c a te
juca cu Casa Domnului nseamn a te juca cu Dumnezeu. n
mplinirea pcatului lor, Anania i Safira l-au ispitit pe
Dumnezeu (Fap. 5:9), iar credina lor st ca mrturie pentru
cei ce vor clca pe urmele lor.
&96
A. Cuvinte pctoase (Efes. 4:29,31; 5:4);
B. Atitudini pctoase (Efes. 4:31);
C. Fapte pctoase (Efes. 5:3).
&97
IV. NEASCULTAREA DE DUHUL SFNT
&98
poate fi comis n zilele noastre, iar alii l-au definit constnd
n a muri fr Cristos (aceast prere din urm confund
problema neiertrii cu problema pcatelor neiertate n
aceast lume i n cea care va veni). Autorul s-a ntrebat
uneori de ce nu putem s acceptm simpla afirmaie a lui
Cristos, aceea c pcatul de neiertat este acela de a
blasfemia, profana, abuza i insulta n mod contient pe
Duhul Sfnt. Acele persoane nemntuite care de bun voie
rnesc Duhul lui Dumnezeu, nu vor primi niciodat darul
puterii Sale regeneratoare.
&99
Capitolul al XX-lea
BOTEZUL CU DUHUL SFNT
INTRODUCERE
I. CONSEMNAREA BIBLIEI
&100
profeiei conform creia Domnul nostru va boteza cu Duhul
Sfnt (Mat. 3:11-12; Mc. 1:8; Lc. 3:16-17; Io. 1:33; Fap.
1:4-5). Este interesant de observat c aceast profeie este
menionat cte o dat n fiecare carte istoric a Noului
Testament 17 (Matei, Marcu, Luca, Ioan, Fapte).
n cartea Faptelor avem patru exemple de grupuri
care au fost botezate cu Duhul Sfnt. n Fapte, 2:1-11, avem
un eveniment care poate fi identificat n mod clar cu Botezul
cu Duhul Sfnt (Fap. 1:5; 2:33). Evenimentele din Fapte,
10:44-46, pot fi vzute de asemenea, ca un botez cu Duhul
Sfnt n lumina cuvintelor lui Petru, adresate adunrii din
&101
Ierusalim (Fap. 11:15-17). Cu siguran, considerm i
evenimentele din Fapte, 8:14-17 i Fapte, 19:1-7, ca fiind de
aceeai natur.
Cercetnd Biblia nu ne putem opri de la observaia c
n fiecare caz circumstanele au fost foarte diferite. Sunetul
unui vnt puternic i limbile de foc au fost manifestate numai
la Cincizecime (Fapte, capitolul 2).
Fapte, capitolele 2, 10 i 19 oamenii au vorbit n
limbi, ns nu i n Fapte, capitolul 8. n capitolele 8 i 19,
botezul este asociat cu punerea minilor, dar nu i n
capitolele 2 i 10. Circumstana comun fiecrui caz este
aceea c, n fiecare exemplu, Duhul a fost turnat peste un
grup distinct. Fiecare turnare a fost nsoit de semne care au
confirmat primirea Duhului Sfnt de acel grup. S examinm
acum scopul botezului.
II. B O T E Z U L : O N O U D I S P E N S A I E 18 A
DUHULUI
&102
ispire a fost ncheiat i acceptat de Tatl i c Isus
Cristos a fost glorificat n Cer (Fap. 2:33; Gal. 3:13-14).
n fiecare caz de botez cu Duhul menionat, un grup
diferit primete aceast binecuvntare. n Fapte, capitolul 2,
a fost revrsat peste sfinii evrei. n Fapte, capitolul 8,
credincioii samariteni au fost astfel botezai. Samaritenii
erau dispreuii de evrei, i considerau corcituri. n Fapte,
capitolul 10, Neamurile au primit botezul cu Duhul. Fapte,
capitolul 19, scrie cum Duhul s-a cobort peste acei ce
cunoteau numai botezul lui Ioan 19.
&103
Tim. 3:15). n comparaie cu grandoarea Templului lui Irod,
micul grup de apostoli nu era impresionant. Cine ar fi crezut
c aceast mic adunare devenea acum locul nchinrii
divine ordinate?
Botezul cu Duhul Sfnt al primei adunri cu siguran
a verificat preteniile membrilor si. Sunetul unui vnt
puternic a oferit dovada audibil a Duhului Sfnt care
coboar peste adunare. Apariia focului a fost un simbol al
prezenei lui Dumnezeu. Limbile au constituit de asemenea,
un semn pentru evreii cei necredincioi (I Cor. 14:21 -22).
Aceste semne au acreditat adunarea Domnului i i-au lsat pe
evrei fr scuze i fr posibilitatea s resping preteniile lor
privitoare la Evanghelie (Evr. 2:1-4) 20.
Botezul cu Duhul din Fapte, 8:14-17 i Fapte,
10:44-46, a constat n turnarea Duhului peste samariteni i
peste Neamuri. Din nou, botezul este un semn, ns de
aceast dat este pentru evreii mntuii. Acest lucru era
necesar deoarece chiar evreii mntuii ai perioadei respective
limitau mntuirea, fiind numai pentru poporul lor.
&104
Botezul cu Duhul Sfnt atribuit samaritenilor i
Neamurilor a oferit dovada divin c i ei pot fi mntuii i
adugai adunrilor lui Cristos fr a deveni evrei prozelii.
Acest lucru este uor de observat n aprarea gestului su, pe
care o explic Petru n faa adunrii din Ierusalim. (Fapte
11:1-19).
El folosea botezul Duhului n Fapte, capitolul 10, ca
dovad a faptului c Neamurile erau prtae acelorai
binecuvntri pe care le primeau i evreii cretini. n cazul n
care casa lui Corneliu nu ar fi primit Duhul Sfnt n acelai
fel n care l primim noi azi, atunci nici Petru i nici adunarea
din Ierusalim nu ar fi fost convini c ei erau prtai
binecuvntrilor Evangheliei. n aceast privin, vedem c
limbile erau un semn nu numai pentru necredincioi i
nemntuii, ci i pentru evreii mntuii care nu credeau n
mntuirea i altoirea neamurilor.
CONCLUZIE
n concluzie, s rezumm cteva puncte aduse n
aceast lecie i s tragem nite concluzii din aceste puncte.
1. Botezul cu Duhul Sfnt era turnarea Duhului
asupra anumitor oameni.
2. Aceast mprire a Duhului a fost posibil
datorit lucrrii ncheiate a lui Cristos. ntr-
adevr, Cristos a administrat botezul (Fap. 2:33).
3. Botezul nu a fost dat zilnic indivizilor, ci mai
degrab unui anumit grup ntr-un anumit timp.
4. Odat dat Duhul Sfnt, experiena nu era repetat,
pentru c revrsarea Duhului Sfnt peste un grup
era permanent.
&105
Semnele care nsoeau orice botez erau suficiente
pentru a acredita acel grup o dat pentru
totdeauna (Fap. 11:15-18).
Autorul acestui studiu, de exemplu, nu a cutat
niciodat botezul cu Duhul Sfnt, pentru c
neamurile l-au primit cu mai mult de 1900 de ani
n urm, dup cum scrie n Fapte, capitolul 10. A
fost nsoit i atestat de suficiente semne la acel
moment.
5. Nimeni nu a urmrit aceast experien i nici nu
a fost nimnui poruncit s o caute. A fost druit
de Dumnezeu n timpul su (De observat cum n
Fapte, 8 i 10, att Filip ct i Petru au fost
abordai de Dumnezeu pentru o anumit lucrare
ntr-un anumit timp coroborat cu botezul).
6. Aceast experien nu este posibil n zilele
noastre, cu excepia cazului n care cineva poate
dovedi c face parte dintr-o anumit ras care nu a
primit niciodat botezul cu Duhul Sfnt. ns,
cum evreii, neamurile i cretinii samariteni au
primit deja botezul, acest lucru este imposibil.
&106
Capitolul al XXI-lea
DARURILE DUHULUI SFNT
INTRODUCERE
&107
B. Edificare autenticitate;
C. Permanen efemeritate.
&108
Aceste dou puncte pot fi reconciliate prin
nelegerea faptului c Duhul a fost turnat peste Adunare de
ctre Cristos. Duhul a fost numit darul nlrii fcut de
Cristos Adunrii (Fap. 2:33; Io. 7:39). Duhul trimis la noi
lucreaz n noi capaciti spirituale necesare.
&109
promoveze creterea spiritual a poporului lui Dumnezeu
(Efes. 4:11-16).
Poate c ar fi bine de menionat aici faptul c acel
concept carismatic care spune c oamenii primesc daruri
spirituale pentru binele personal este n ntregime fals.
Fiecare dar este pentru Trupul lui Cristos ca ntreg21. Noi nu
primim daruri pentru binele personal, ci pentru cel al
Trupului. Dup cum este cazul cu trupul uman, ntre membre
trebuie s existe interdependen. Binele ntregului trup
trebuie s fie factorul de control n exercitarea oricrui dar
spiritual. Acesta este tema central a lui Pavel din I
Corinteni, capitolele 12 14.
&110
VI. TREBUIE RVNITE DARURILE SPIRITUALE?
&111
binecuvnta pe ceilali. n adunarea din Corint nu puteau fi
toi profei (I Cor. 12:29), ns acest dar era rvnit sau
invidiat de ceilali pentru c era o binecuvntare pentru
ceilali. Adunarea, ca ntreg, se bucura de acele daruri
edificatoare 22 .
O, ce binecuvntare ar fi dac toi ar avea aceast
atitudine!
&112
fel faptul c viaa noastr cretin ar fi plcut
naintea lui Dumnezeu (I Cor. 13:1-3). Cei care
arat roadele Duhului sunt cei care umbl aproape
de Dumnezeu. Dar, totui, nu putem ntotdeauna s
afirmm acest lucru nici cu privire la cei ce au
daruri spirituale;
D. Darurile spirituale ne pot expune la anumite ispite
cnd nu sunt conduse de dragoste. Corintenii i
foloseau darurile pentru a se glorifica pe ei nii.
&113
Capitolul al XXII-lea
DARURILE TEMPORARE ALE DUHULUI
SFNT
INTRODUCERE
&114
I. CELE NOU DARURI TEMPORARE
A. Cuvntul nelepciunii.
Aceasta era abilitatea de a lua decizii sau a vorbi n
mod supranatural, fr a fi studiat, ci prin lucrarea
direct a Duhului Sfnt asupra minii (Fap. 6:8-10;
Mat. 10:19-20). (De ce acei ce pretind c au acest
dar angajeaz avocai cnd sunt implicai n litigii?)
B. Cuvntul de cunotin.
Aceasta era abilitatea de a ti lucruri i de a nelege
situaii prin virtutea directei revelaii de la Duhul
Sfnt (Fap. 5:1-10; II Re. 5:25-26).
C. Darul credinei.
Aceasta este ceea ce am putea numi credina
lucrtoare de minuni (I Cor. 13:2; Fap. 3:1-9).
Aceast credin nu au avut-o toi sfinii, ci au fost
distribuit de Dumnezeu, dup cum a crezut El
potrivit (I Cor. 12:11). Nu trebuie confundat cu
credina mntuitoare care este comun tuturor
sfinilor.
&115
D. Darurile de vindecare.
Aceasta era abilitatea de a vindeca la dorin (Fap.
9:32-35). Vindecarea era fcut ca un semn (Io.
10:38; Fap. 4:29:30).
E. Facerea de minuni.
Aceasta era abilitatea de a face minuni ca semn sau
confirmare c mesajul unei persoane era din partea
lui Dumnezeu (Evr. 2:3-4).
F. Profeia
Aceasta era abilitatea de a primi i a transmite
celorlali mesaje sau doctrine care veneau prin
descoperire direct de la Dumneuzeu. Biblia a fost
scris de profei.
G. Deosebirea duhurilor.
Aceasta era abilitatea de a discerne dac acei ce
pretindeau c exercit daruri spirituale erau de la
Dumnezeu sau de la Cel ru. Adunrile primare nu
aveau un Nou Testament complet pe baza cruia s
poat examina nvturile sau pe aa-numiii
profei.
H. Vorbirea n limbi
Aceasta era abilitatea de a traduce n mod
supranatural pentru cei ce vorbeau n limbi (I Cor.
14:27).
I. Traducerea limbilor
Aceasta era abilitatea de a tlmci n mod
supranatural pentru cei ce vorbeau n limbi (I Cor.
14:27).
&116
II. FAPTE CARE ATEST NATURA TEMPORAR
A ACESTOR DARURI
&117
de darul vindecrii. Acest fapt descoper o
nelegere eronat, faptul c darurile vindecrii erau
date ca semn pentru necredincioi. Dumnezeu, ns,
vindec dup voia Sa, dar nu ca semn. Nu exist
niciun motiv scriptural pentru care adunrile care au
Noul Testament ntregit i pecetluit ar avea nevoie
de aceste nou daruri miraculoase.
&118
3. Cristos a avut tot timpul adunri sntoase, care
au primit aceste daruri cnd au fost disponibile
(Mat. 16:18).
&119
ii. Revelaia complet Cuvntul lui
Dumnezeu;
iii.Scriptura trebuie interpretat contextual.
c. n Epistola lui Iacov, 1:25, Biblia este numit
desvrit.
2. n I Corinteni, 13:11, se insinueaz faptul c
darurile miraculoase erau datorit lipsei de
maturitate a adunrii.
3. n I Corinteni, 13:8-13, Pavel pare c dorete s
compare permanena relativ a credinei, ndejdii
i dragostei cu darurile miraculoase.
a. Dragostea nu va pieri niciodat (vs. 8). Este
un har de care ne vom bucura chiar i n
ceruri, n veacurile viitoare;
b. Credina i dragostea plesc cnd sunt
comparate cu darurile miraculoase (vs.13,
8-10). S ne amintim oricum c dragostea este
nc superioar credinei i speranei, pentru
c acestea vor disprea la venirea lui Cristos
(Rom. 8:24);
c. Darurile miraculoase au fost doar temporare
(vs.8). Ele nu sunt venice precum dragostea
i nici nu vor continua pn la ntoarcerea lui
Cristos, cum este cazul credinei i dragostei.
CONCLUZIE
&120
adunri nu mai exist niciun dar care s implice vreo
descoperire direct din partea lui Dumnezeu. Dup cum
darurile au fost date pentru a justifica noi revelaii, tot aa au
i ncetat. Cei care cred c aceste daruri sunt nc n
funciune nu pot spune: Biblia este singura noastr regul
de credin i practic. Pentru ei, Biblia este o revelaie
nedesvrit. Adunrile scripturale, pe de alt parte, cred c
Biblia este descoperirea ncheiat a lui Dumnezeu.
&121
Capitolul al XXIII-lea
SNTATEA I DARUL VINDECRII
INTRODUCERE
I. BINECUVNTAREA SNTII
&122
bun. Cretinul este sftuit s evite ngrijorarea, stresul
nejustificat, teama, ura, lcomia i beia. Toate acestea sunt
dumani ai sntii. Observ chiar promisiunea de via
lung ataat uneia dintre cele zece porunci (Ex. 20:12).
Cu muli ani n urm, naintea descoperirii tiinei
moderne, naiunii Israel i-a fost dat un program solid pentru
o stare de sntate superioar. Poruncile lui Dumnezeu inclu-
deau curirea, inerea n carantin a celui bolnav, splrile n
ape curgtoare i odihna de sabat. Interzicerea imoralitii
sexuale a constituit un obstacol pentru nenumratele boli
care ne infesteaz ara n zilele noastre. Toate acestea arat
c, cu toate c prima dorin a lui Dumnezeu privitoare la
poporul Su este sfinirea, totui, atunci cnd a dat poruncile,
El s-a ngrijit i de binele lor fizic.
&123
B. Boala poate fi permis pentru gloria lui
Dumnezeu (Io. 9:1-3).
Dumnezeu a permis ca acest individ s se nasc orb,
ca Domnul Cristos s fie glorificat n vindecarea lui.
Fr ndoial c Dumnezeu permite boala ca sfinii
s-L glorifice pe Dumnezeu n exersarea rbdrii
cretine n timpul necazurilor. De observat este fap-
tul c apostolul credea eroarea evreiasc potrivit c-
reia boala este ntotdeauna rezultat al pcatului per-
sonal. De asemenea, dac bolnavul nu este vindecat,
vindectorii moderni l nvinovesc pe acesta.
C. Boala se poate manifesta pentru a-i ine umili pe
cretini (II Cor. 12:7-10);
D. Boala poate fi dat pentru a-i mustra pe sfini (I
Cor. 11:29-31);
E. Uneori, motivul bolii nu este explicat (I Tim.
5:23).
De multe ori, copilul lui Dumnezeu trebuie s
cread promisiunea din Epistola ctre romani, 8:28,
chiar dac nu tie motivele pentru mbolnvirea sa.
F. Boala este uneori produs de circumstane.
n Epistola ctre filipeni, 2:30, ntlnim un om care
s-a mbolnvit punnd importana lucrrii lui
Dumnezeu mai presus de propria sntate.
G. Boala poate fi de la Satan.
n Evanghelia dup Luca, 13:16, gsim o femeie pe
care Satan a legat-o cu boal. Alte versete vorbesc
despre demoni care provoac dizabiliti fizice i
mentale.
&124
III. DARUL VINDECRII
Darul vindecrii era abilitatea de a vindeca la dorin
prin puterea lui Dumnezeu. Acesta era un dar-semn care
acredita lucrarea lui Dumnezeu i a apostolilor Si (Mat.
11:2-5; Mc. 16:17-18; Fap. 2:22; 4:29-30; Evr. 2:3-4).
Apostolii din perioada timpurie predicau Evanghelia i
vindecau. Vindecarea era pentru a atrage atenia i a verifica
adevrul Evangheliei (spre deosebire de vindectorii moderni
care scot n eviden i predic vindecarea ca scop n sine).
Darul vindecrii a ncetat cnd Biblia a devenit
complet, iar mesajul acreditat pe deplin. Ct despre darea
Legii pe Muntele Sinai, Evanghelia nu are nevoie de
acreditare continu. n crile mai recente ale Noului
Testament observm o descretere n privina menionrii
vindecrilor i o cretere a numrului de boli nevindecate (I
Tim. 5:23; II Tim. 4:20; Fil. 2:25-30). Este interesant de
observat c n aceast privin cretinii Noului Testament
totdeauna au privit vindecarea ca pe un semn i niciodat ca
o binecuvntare personal. Chiar i adunarea din Corint, att
de cunoscut pentru darurile-semne posedate, era plin de
oameni bolnavi care erau mustrai (I Cor. 11:30).
Dumnezeu nu a promis niciodat poporului Su
sntate perfect n aceast via (Apoc. 21:4). Cei care
pretind c au darul vindecrii n prezent, nu numai c fac o
afirmaie fals, ci sunt foarte ignorani n privina naturii
scopului acestui dar. A predica faptul c vindecarea este
totdeauna voia lui Dumnezeu nseamn a-i nela i a-i
chinui cu cruzime pe cei n suferine, cauznd confuzie n
mintea sfntului care sufer dup voia lui Dumnezeu.
&125
IV. ARGUMENTELE VINDECTORILOR PRIN
CREDIN
Cei ce pretind c au darul vindecrii i cei ce predic
faptul c vindecarea este totdeauna voia lui Dumnezeu ofer
variate argumente pentru doctrina lor. Satan tot timpul a fost
adeptul citatului din Scriptur. S examinm cteva din
aceste argumente.
&126
B. Cristos nu se schimb niciodat (Evr. 13:8)
Epistola ctre evrei, 13:8, afirm c Isus Cristos
este acelai n natura Sa divin i n minunata Sa
dragoste. Nu dovedete n niciun fel faptul c
programul lui Cristos este acelai n fiecare epoc.
Cei care citeaz acest verset pentru a dovedi c
darul vindecrii nc mai exist, uit faptul c n
primii si treizeci de ani de via pe Pmnt Cristos
nu a vindecat pe nimeni. Se observ, de asemenea,
faptul c nici naintemergtorul Su nu a vindecat
pe nimeni (Ioan 10:41).
&127
VI. R E S P O N S A B I L I TAT E A N O A S T R
PRIVITOARE LA SNTATE
&128
Capitolul al XXIV-lea
DARUL VORBIRII N LIMBI
INTRODUCERE
&129
II. NATURA LIMBILOR
&130
III. SCOPUL LIMBILOR
A. Adevrul Evangheliei
Limbile au fost date ca i confirmare a adevrului
Evangheliei (Mc. 16:17-20; Evr. 2:3-4). Vedem
acest fapt ilustrat n Fapte, 2:1-41.
&131
B. P r i m i re a N e a m u r i l o r n m p r i a l u i
Dumnezeu.
n Fapte, 10:44-48, limbile au acionat ca semn de
confirmare a faptului c Dumnezeu a dat
Neamurilor pocin. Acest lucru a fost primit ca
dovad de adunarea din Ierusalim (Fapte 11:1-8).
Unii se pot ntreba cum ar putea fi limbile un
semn pentru evreii credincioi n lumina versetului
din I Corinteni, 14:22. Rspunsul este c n timp
aceti evrei credeau n Cristos, totui limbile
acionau ca semn ntr-un alt domeniu, n care ei erau
vinovai de necredin (adic posibilitatea de
convertire a neamurilor).
C. Judecata viitoare.
n Isaia, 28:11, limbile erau un semn al judecii.
Muli sunt de prere c limbile reprezentau un
avertisment adresat Israelului cu privire la invazia
roman din anul 70 d.Cr., eveniment care a pus
capt existenei Israelului ca naiune timp de
aproape nou sute de ani. Dup ce am trecut n
revist adevratul scop al limbilor, suntem acum
ntr-o poziie mai bun din care putem trata cteva
greeli care se fac pe aceast tem. Pentru nceput,
am putea meniona faptul c unii spun c limbile au
fost date s ajute predicarea Evangheliei. Pentru
aceast idee n Noul Testament nu exist nicio
dovad. Limbile, ca semn, au justificat Evanghelia,
ns nu au fost niciodat folosite pentru a ajuta la
rspndirea ei: oameni precum Pavel, care era
poliglot, nu avea nicio problem de comunicare n
&132
Imperiul Roman. Chiar i n Fapte, 2:1-41, nu exist
nicio dovad a faptului c darul limbilor aveau alt
rol dect acela de semn. Observ c n Fapte,
2:6-12, evreii strini se minunau de darul limbilor.
Aceste persoane vorbeau cel puin dou limbi.
Limbile nu au fost date ca ei s neleag
Evanghelia, ci mai degrab ca s o cread. Muli
dintre acetia au fost convertii i au rmas n
adunarea din Ierusalim, dar comunicarea nu a fost
niciodat o problem.
&133
I Corinteni, 14:3-5. Pavel vorbete despre
superioritatea profeiei fa de vorbirea n limbi ntr-un
serviciu divin public al adunrii. Cel ce proorocete zidete
adunarea, dar cel ce vorbete n limbi se zidete pe el. Nu se
menioneaz aici nimic de vreun act privat de devoiune.
Dac un englez depune mrturie ntr-o adunare
ruseasc, inima lui va fi binecuvntat, ns adunarea nu va
beneficia de experiena sa. Acelai principiu era valabil i n
exerciiul limbilor. Observai, de asemenea c n versetele 4
i 5, Pavel vorbete despre o situaie unde vorbitorul n limbi
i putea traduce propriile cuvinte. Persoana care vorbea ntr-
o limb pe care nu o nelegea nu putea nici mcar ca s fie
binecuvntat, dect dac cineva i-ar fi tradus.
I Corinteni, 14:14-15. Pavel vorbete aici despre
rugciunea fcut ntr-o limb necunoscut, dar numai pentru
a respinge practica. Rugciunea trebuie corelat cu
nelegerea (vs. 15). Aceasta ar interzice ideea de a te ruga
ntr-o limb pe care cineva nu o nelege. Cuvntul
battalogeo, tradus care folosete repetiii fr noim, n
Evanghelia dup Matei, 6:7, nseamn a bolborosi fr a
gndi. Nu ar trebui s se roage nimeni aa.
I Corinteni, 14:27-28. Pavel nu luda practica vorbirii
n limbi n privat. Scopul su este interzicerea folosirii
limbilor netraduse n adunare. Aceste principii erau folosite
de oameni ai lui Dumnezeu n zilele apuse pentru a respinge
practica romano-catolic de a ine servicii religioase n limba
latin. Oamenii se pot ruga n orice limb pe care o neleg
oamenii n particular. Nu trebuie s se roage ntr-o limb pe
care nu o neleg n orice loc. n public trebuie s se
vorbeasc ntr-o limb neleas de adunare sau s fie tradus.
&134
Conceptul carismatic privitor la limbi, ca un ajutor n
devoiunea privat este contrar tuturor lucrurilor nvate de
Biblie despre limbi.
&135
aplic dup ce limbile au ncetat. Adunrile baptiste au
dreptul de a interzice imitarea modern a acestui dar).
A. Poate fi fals.
B. Poate fi indus psihologic. Contrar Noului
Testament, aprtorii limbilor moderne i nva pe
oameni cum s vorbeasc n limbi. O mare parte a
acestui proces pare a fi o form de auto-hipnoz, n
care creierul este scurtcircuitat, ca s spunem aa.
C. Poate fi de provenien demonic.
&136
Exist multe cazuri n care demonii vorbesc prin cel
posedat. Cretinii au considerat totdeauna discursul extatic al
pgnilor ca fiind demonic. Cnd te gndeti la unele
doctrine i la roadele demonice provenite din pentecostalism,
devine evident faptul c, ntr-adevr, demonii sunt la lucru
(Is. 8:19).
&137
ANEXA 1
FAPTE, 19:1-7
INTRODUCERE
I. INFORMAII DE FOND
&138
D. Unii dintre cei care s-au alturat influenei mari a lui
Ioan nu au rmas cu el pentru a deveni discipoli ai
lui Cristos. Aceti oameni nu tiau despre venirea
Duhului (Fap. 2) i despre alte adevruri.
E. Dup aceea, ani ntregi aceti oameni au ncercat s-
i nvee pe alii n timp ce ei nii aveau o
nelegere imperfect. Unii chiar i-au asumat
botezarea altora, aa cum o fcuse Ioan.
&139
(Fap. 2), de sfinii samariteni (Fap. 8) i de
Neamuri (Fap. 10).
(Pentecostalii au pervertit nelesul rostirii lui
Pavel pretinznd existena unei a doua
binecuvntri. Att Cristos Isus ct i Pavel au
predicat c Duhul Sfnt este primit prin
credin (Io. 7:38,39; Gal. 4:6). Cunosctorii
de limb greac tiu c ntrebarea lui Pavel
sugereaz c Duhul Sfnt vine s slluiasc
n momentul n care credem i nu cndva, mai
trziu. Participiul se refer la acelai timp ca
i verbul.)
C. Versetul 3. Orice botez se face ntru doctrina i
autoritatea cuiva (I Cor. 10:2). n botez ne
identificm cu cineva i cu un sistem de doctrine.
Pavel, auzind rspunsurile ignorante, i-a ntrebat
ntru ce sau cu ce botez fuseser ei botezai. Ei au
rspuns c fuseser botezai ntru autoritatea i
nvtura lui Ioan. Ei nu au pretins c fuseser
botezai de Ioan n mod personal.
D. Versetul 4. Atunci Pavel a explicat acestor oameni
c ei fuseser informai greit. Ei nu cunoscuser
nici mcar scopul botezului lui Ioan i preau
ignorani cu privire la multe din cele referitoare la
Cristos.
E. Versetul 5. Pavel nu i boteza pe aceti brbai
pentru c botezul lui Ioan ar fi fost neavenit. Cristos
Isus, Capul Adunrii, avusese parte de botezul lui
Ioan. Apostolii iniiali avuseser parte numai de
botezul lui Ioan. Prima adunare fondat de Cristos
n timpul slujirii Sale pmnteti era alctuit din
&140
oameni care avuseser parte numai de botezul lui
Ioan. Niciunul din ei nu fusese vreodat re-botezat.
Este adevrat c, pe atunci, Adunarea se afla ntr-o
stare subdezvoltat. Cu toate acestea, nu exist
motiv pentru a respinge botezul lui Ioan. A face una
ca aceasta nseamn a de-boteza toate adunrile
adevrate. Botezul nostru provine de la Ioan prin
Cristos. Aceti brbai au fost re-botezai din
urmtoarele motive:
1. Fuseser botezai de un administrator
neautorizat.
2. Botezul este un act de ascultare de adevr.
Aceti brbai nu cunoscuser adevrul. n
conformitate cu v. 4, ei nici mcar nu tiuser
scopul botezului lui Ioan.
F. Versetele 6, 7. Fiind botezai de Pavel, aceti
brbai au primit semnul botezului cu Duhul
Sfnt. Amintetete-i c acest botez era semnul
care oferea dovada exterioar c Duhul Sfnt
venise peste un norod. Acesta este ultimul
exemplu al vreunui grup din cartea Faptele
apostolilor care primete acest semn. El a fost dat
celor doisprezece brbai ca dovad c nvtura
lui Pavel dat lor era adevrat. Acum, aceti
brbai tiau cu certitudine adevrul predicat de
Ioan. Ei L-au urmat pe Mesia predicat de Ioan i
au primit botezul cu Duhul Sfnt despre care
profeise Ioan.
&141
ANEXA 2
Ultimul cuvnt al lui Dumnezeu
Capitolul I
O istorie succint a revelaiei divine
&142
despre legea lui Dumnezeu i judecata ce va veni. Chiar i
houl ce i justific lcomia vede clar rul hoiei cnd el
nsui i cade vitcim. La judecat, Dumnezeu nu va avea
nici o dificultate s demate ipocrizia celor care repudiaz
cunotina binelui i rului.
Teologii se refer la astfel de forme de dezvluire
divin ca revelaie natural. n vreme ce revelaia natural
este n fiecare aspect vrednic de cel Atotputernic, totui
eueaz s suplineasc nevoia omului n starea sa czut.
Creaia exclam despre Creator, dar nu i poate aduce pe
oameni s i se nchine sau mcar s i recunoasc existena.
Contiina vorbete despre legea lui Dumnezeu dar nu poate
produce ascultare. Nici nu poate gsi o modalitate de iertare
pentru clctorul de lege. Cineva poate studia volumul
naturii ntreaga via, i nu va reui s citeasc:
&143
Faptul c Dumnezeu ar produce o carte nu este deloc
o surpriz. Oamenilor trebuie s li se vorbeasc folosind
vehiculul limbajului uman. Memoria noastr fiind limitat i
failibil, aceast consemnare trebuia scris. Aveam nevoie de
o consemnare exact, complet i permanent. Aveam nevoie
de o carte! Observai cuvintele pe care profeia le pune pe
buzele lui Cristos: Atunci am zis: ,Iat-m c vin! n sulul
crii este scris despre mine. (Ps. 40:7)
Istoria revelaiei consemnate n Biblie arat c
revelaia a fost progresiv n natura ei. Cltoria din Eden la
Calvar a fost una lung i plin de evenimente. Pe msur ce
veacurile veneau i treceau, Dumnezeu a revelat tot mai mult
despre Sine i despre planul Su. Progresul a fost sporadic,
dar nu ntmpltor. Fiecare pas a condus spre int. Fiecare
cuvnt era o pregtire pentru ultimul Su cuvnt. Acum
aproximativ dou mii de ani, Dumnezeu ne-a vorbit ultimul
cuvnt. Soarele revelaiei i-a ajuns zenitul.
Epistola ctre evrei ne ofer o schi succint a
acestui subiect. Am putea numi aceste versete o istorie
succint a revelaiei speciale.
&144
dar acum nou; Atunci n multe rnduri acum, la sfritul
vremurilor.23
&145
n aceste revelaii preliminare, Dumnezeu pregtea
calea pentru ultimul Su cuvnt. Dnd legea Sa sfnt,
Dumnezeu a expus pcatul oamenilor i nevoia lor de un
Mntuitor. Profeiile mesianice au asigurat faptul c atunci
cnd Isus va veni, va avea mrturia lor pentru revendicrile
Sale. Tipurile, slujbele, ceremoniile i chiar oamenii din
Vechiul Testament au ilustrat concepte i au produs un limbaj
care a fcut posibil nelegerea noastr a persoanei i
lucrrii lui Cristos.24 Ajungnd n vremea lui Maleahi s
spun tot ce dorea, mai puin ultimul Su cuvnt, Dumnezeu
nu a mai spus nimic timp de patru sute de ani. 25
Trecnd la a doua perioad a revelaiei speciale, vom
observa din nou schia succint dat n Evrei, 1:1-2.
24
Luai aceasta n considerare data viitoare cnd v gndii la Cristos ca
Miel al lui Dumnezeu, jertf pentru pcat sau ca Marele nostru Preot.
25Perioada de timp ntre ncheierea canonului Vechiului Testament i
venirea lui Cristos este deseori numit cei patru sute de ani de tcere.
&146
1La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i
Cuvntul era Dumnezeu.
2El era la nceput cu Dumnezeu.
&147
putere despre ndurare i judecat i a fcut cunoscut prin
servii Si, profeii, nelesul i scopul acestor lucrri; ei au
fost admii ntr-un sfat secret i au aflat dinainte despre
planurile Sale. El a vorbit n furtun i tunete lui Moise,
ntr-o voce optit lui Ilie. Celor care nu au luat aminte la
prul iloh, care curgea uurel, El le-a vorbit prin potopul
fluviului Eufrat. Preot i profet, nelept i cntre au fost
fiecare n felul su purttorii Lui de cuvnt; totui, toate
actele succesive i modurile diferite de revelare din
veacurile dinaintea venirii lui Cristos nu au ajuns s fie
plintatea a ceea ce Dumnezeu avea de spus. Cuvntul Su
nu a fost rostit pe deplin dect atunci cnd a venit Cristos;
dar cnd a venit Cristos, cuvntul vorbit n El a fost ntr-
adevr ultimul cuvnt al lui Dumnezeu. n El, toate
promisiunile lui Dumnezeu se ntlnesc n rspunsul Da!
care le pecetluiete mplinirea pentru poporul Su i evoc
acestuia rspunsul Amin! Naraiunea revelaiei divine
este o naraiune ce progreseaz pn la Cristos, dar nu mai
exist progresie dup El. Tocmai la sfritul acestor zile
ne-a vorbit Dumnezeu n El, iar prin aceast expresie
autorul nelege mai mult dect recent; este o redare
literal a expresiei ebraice folosite n Vechiul Testament
pentru a denota epoca n care cuvntul profeilor va fi
mplinit, iar utilizarea sa aici nseamn c apariia lui
Cristos la sfritul veacurilor (Evrei, 9:26) a inaugurat
acel timp al mplinirii. Purttorii de cuvnt ai lui
Dumnezeu de dinainte erau servii Si, dar pentru
proclamarea ultimului Su cuvnt adresat omului, L-a ales
pe Fiul Su.29
&148
Capitolul II Apostolii lui Cristos
&149
Observai cum Cristos n rugciunea Sa de Mare
Preot leag credina generaiilor care se vor succeda de
lucrarea apostolilor:
&150
Natura lucrrii lor, de a aeza o temelie, este scoas
n eviden n viziunea pe care Ioan a avut-o despre Noul
Ierusalim.
20Zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau
cele dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai
Mielului.
Apocalipsa, 2:20
&151
21Trebuie deci ca, dintre cei ce ne-au nsoit n toat
vremea n care a trit Domnul Isus ntre noi,
22cu ncepere de la botezul lui Ioan pn n ziua cnd S-a
&152
12Semnele unui apostol le-ai avut printre voi n toat
rbdarea, prin semne, puteri i minuni cari au fost fcute
ntre voi.
A doua epistol ctre corinteni, 12:12
&153
n acest moment, s detaliem o problem la care s-a
fcut deja aluzie. Tot ce au nvat apostolii i a fost
consemnat n Noul Testament a avut rdcinile n cuvintele i
lucrarea lui Cristos. El, i nu apostolii, a fost ultimul cuvnt
al lui Dumnezeu. Duhul a venit nu pentru a le descoperi lor
lucruri noi, ci pentru a le aminti ce a nvat i fcut Cristos.
Nu au fost lucruri noi, ci au fost iluminai s neleag acele
lucruri.
v va descoperi.
15Tot ce are Tatl, este al Meu; de aceea am zis c va lua
&154
Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nelegem importana
i finalitatea muncii apostolice. A nega inspiraia i
autoritatea apostolilor nseamn a pierde consemnarea despre
Cristos, Domnul nostru. A trece peste apostoli n cutarea
adevrului nseamn a trece peste Cristos. Adevrul despre
Isus este nvtura apostolilor (Faptele Apostolilor, 2:42).
Despre credin sau corpul de nvturi cretine se
spune c a fost dat odat pentru totdeauna pentru c a fost
transmis ntr-o singur generaie de apostoli.
&155
Capitolul III
Sola Scriptura
&156
105Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o
lumin pe crarea mea.
Psalmii, 119:105
&157
venirea lui Cristos i a unui nou legmnt, a aprut un nou
corp de scriptur. Este recunoscut c aa au stat lucrurile. n
vremurile apostolice, crilor Noului Testament li s-au
acordat, pe msur ce erau scrise, autoritate egal cu
Scriptura vechiului legmnt 32. ntorcndu-ne acum la
finalitatea Bibliei, afirmm: La fel cum istoria revelaiei
speciale are dou pri, tot aa ne ateptm ca Scriptura n
forma ei complet i final s aib de asemenea dou pri.
Biblia noastr n dou pri este complet i final.
Cu riscul de a ne repeta, vom ncheia aceast seciune
a studiului nostru trecnd n revist faptele care ne conduc
spre a afirma Sola Scriptura. Este imposibil de a supra-
estima aceast problem. Iat o schi a irului nostru de
argumentare:
32Apostolul Pavel citeaz att scrierea lui Moise ct i cea a lui Luca ca
avnd autoritate egal (I Timotei, 5:18). Petru a recunoscut epistolele lui
Pavel ca Scripturi (2 Petru, 3:15-16).
[Pentru o discuie detaliat despre modul n care s-a format canonul
Noului Testament, despre autoritatea Scripturii i despre Tradiie, a se
vedea Sola Scriptura? de Raul Enyedi, Fundaia Mantachie, Boca, 2014.
N.ed.]
&158
4. Acestor brbai li s-a promis infailibilitate a
memoriei n ceea ce avea legtur cu Cristos, ct i
deplintate a nelegerii. Au fost cluzii n tot adevrul.
5. Urmnd modelul profeilor Vechiului Legmnt, ei
au produs un corp de scriptur ce coninea plintatea
revelaiilor primite.
6. Apostolii, n producerea Noului Testament, au
consemnat n timpul vieii lor ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu. De aceea vorbete Iuda, 3 despre credina sau
corpul de doctrine dat odat pentru totdeauna.
7. Pentru c apostolii au murit, iar promisiunile lui
Cristos au fost mplinite, cuvntul lui Dumnezeu este acum
complet. Noul Testament conine nvtura apostolilor,
credina dat sfinilor odat pentru totdeauna, tot
adevrul i toate lucrurile aduse aminte.
8. Orice ncercare de a aduga la Noul Testament este
o ncercare de a merge dincolo de Cristos ca i cuvnt final al
lui Dumnezeu.
&159
Capitolul IV
Doctrina Sola Scriptura aplicat practic
&160
limita nelepciunii noastre este plasat aici, n
Evanghelie. 33
&161
Prietenilor notri evrei, le amintim c a-L respinge pe
Isus ca i Cristosul nseamn a ne astupa urechile fa de
ultimul cuvnt al lui Dumnezeu. Moise i profeii I-au
pregtit calea. El este mijlocitorul noului legmnt despre
care au vorbit profeii votri. El este sperana lui Israel,
profetul asemenea lui Moise, smna lui David i mpratul
lui Israel. S fereasc Dumnezeu ca El s stea ca lumin a
Neamurilor n vreme ce voi suntei lsai n ntuneric.
n al treilea rnd, i ultimul, vrem s i avertizm pe
oameni cu privire la pericolul de a trece dincolo de Cristos.
Gndii-v la musulmani, care l recunosc pe Cristos ca
profet, iar apoi trec dincolo de El la Mahomed. Asemenea
lor, mormonii cred c l cinstesc pe Cristos, dar se grbesc s
treac dincolo de El la Joseph Smith. La fel stau lucrurile
ntr-o mulime de micri religioase. Ei schimb lumina
Fiului pe licrul lumnrii gndirii omeneti sau nelrii
satanice.
Chiar i printre cei ce pretind a fi cretini exist
pericolul de a trece dincolo de Cristos Isus. Luai aminte la
erorile romano-catolicismului. La Vechiul Testament ei
adaug apocrifele. La Noul Testament al Domnului i
Mntuitorului nostru ei adaug tradiia, infailibilitatea papal
i o mulime de viziuni i apariii ale Mariei n decursul
anilor. Cea mai fundamental din sistemul acesta de erori
este credina c apostolii au succesori n persoana papei.
Negnd suficiena i finalitatea Scripturilor, ei au o revelaie
deschis, n loc de credina dat sfinilor odat pentru
totdeauna. Nu este de mirare c doctrine noi au fost i sunt
adugate sistemului catolic de credin. Ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu i pierde finalitatea.
&162
La urm, m voi adresa prietenilor notri non-
cesaioniti34. Din punct de vedere istoric, evanghelicii au
crezut c darurile spirituale ce implic revelaii directe sau
&163
alte daruri ce acionau ca semne pentru a autentifica aceste
revelaii au avut, prin natura lor, un caracter de aezare a
temeliei i au ncetat odat cu moartea apostolilor. Existena
acestor daruri a fost considerat inutil pentru cei ce posed
o Biblie complet. Cnd afirmai c aceste daruri sunt nc n
uz, gndii-v i n tovria cui v aflai. Cei mai muli
Penticostali/Carismatici/Oameni ai celui de-al Treilea Val
s-ar ghemui de team la gndul de a aduga la Cuvntul lui
Dumnezeu, dar este greu de evitat aceast acuzaie35. Nu
pretind profeii votri c vorbesc Cuvntul lui Dumnezeu?
&164
De cte ori ai auzit Dumnezeu mi-a spus n serviciile
voastre? Exist oare vreo diferen ntre un pap care
pretinde c vorbete ex catedra i un profet care i asigur
audiena c mesajul su este direct de la Dumnezeu? Nu sunt
ambele cazuri o negare a suficienei i finalitii Scripturii?
Mai este ceva de spus dincolo de ce a spus Dumnezeu prin
Fiul Su? Dup ce apostolii au terminat consemnarea
inspirat despre Cristos, nu s-a nchis ua revelaiei? Nu
suntem noi sftuii bine s pstrm ua ncuiat?
Cesaionismul nu ine de un stil de nchinare. Nu este
o negare a supranaturalului sau a nevoii noastre de Duhul lui
Dumnezeu. n adevr, are de a face cu felul n care privim
Scriptura, pe apostoli i n final, pe Cristos Isus.
Cesaionismul nu este o limitare a Celui Atotputernic, ci o
nlare a lui Cristos ca i ultim Cuvnt al lui Dumnezeu.
&165
CUPRINS
&166
XVI.DUHUL SFNT CA NVTOR .. 80
XVII.UMPLEREA CU DUHUL SFNT ... 84
XVIII.ROADELE DUHULUI SFNT... 89
XIX.PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT.. 95
XX.BOTEZUL CU DUHUL SFNT .. 100
XXI.DARURILE DUHULUI SFNT . 107
XXII.DARURILE TEMPORARE ALE DUHULUI
SFNT .. 114
XXIII.SNTATEA I DARUL VINDECRII .. 122
XXIV.DARUL VORBIRII N LIMBI... 129
ANEXA 1: FAPTE,19:1-7 . 138
ANEXA 2: ULTIMUL CUVNT AL LUI DUMNEZEU .142
&167
Pentru lista publicaiilor gratuite
i informaii suplimentare
contactai-ne la urmtoarea adres:
Fundaia Mantachie
O voce baptist n Romnia
str. Izvor nr. 3
Boca, Cara-Severin
325300
Romnia
sau
e-mail:
raule@xnet.ro
www.abaptistvoice.com
EXEMPLAR GRATUIT