Sunteți pe pagina 1din 19

Constantin Onofrasi

Monahul i psihiatrul

Suferina psihologic este mai rspndit dect caria dentar, cancerul


sau infarctul i i atinge pe toi oamenii, fr excepie.
Psihoterapiile tradiionale sunt lungi, costisitoare i de o eficacitate
nesigur. O psihanaliz poate dura pn la 12-15 ani, n condiiile n care,
dup cum afirm unii cercettori cu reputaie, o nevroz din trei se vindec
spontan, fr tratament, n doi sau trei ani.
Ca s fim eficieni i s aducem o alinare adevrat trebuie s fim mai
modeti i s ne organizm astfel nct terapia s fie ct mai scurt posibil i
pacientul ct mai puin dependent de terapeut. Ideal este ca fiecare s ajung
s se bucure de viaa sa fr intruziunea, fie ea i profesional, a unui al
treilea.
Din nefericire, lumea terapiilor denumite scurte este un adevrat blci
n care fiecare ncearc s smulg un avantaj. Toate aceste metode terapeutice
sunt tehnici. Esenialul, omul viu, este o tain mai mare dect tehnicile.
Practica dovedete c problemele psihologice nu se pot lsa reduse la o simpl
lucrare de tehnic psihoterapeutic.
E nevoie de o perspectiv mai larg. Pentru dobndirea nlimii necesare
unei adevrate nelegeri a dificultilor omeneti e nevoie s treci la un nivel
superior de cugetare fcnd acest lucru m confrunt cu ntrebri fundamentale
pe care i le pune orice om: problema fericirii, a raiunii de a fi, a sensului vieii.
Acestea i nu altele sunt ntrebrile eseniale!
Ca s pleci undeva trebuie s tii mai nti unde vrei s te duci. Care este
elul vieii mele? La ce servete faptul c triesc? Aceste ntrebri nu sunt un
lux facultativ pentru burghezii bogai i lenei; gsirea rspunsurilor este o
necesitate vital pentru oamenii de astzi care ar putea evita multe depresii,
divoruri i chiar sinucideri.
Lacebunit termenul a fost inventat de Jean Sulivan pentru a desemna
aceast maladie a omului de astzi, afectat de ncruntare i de o anumit
dezndejde, prad unei indispoziii care se exprim prin cuvntul decepiei: la
ce bun? La ce bun s te ncpnezi s lupi? La ce bun s mai speri nc?
Dac la monahi acedia aprea doar sporadic, pentru lumea se azi
lacebunita a devenit o adevrat epidemie. Aceasta vine de la o neprimire:
oamenii moderni sunt obosii de refuz: refuzul de a fi mulumit. Sub ocul
decepiilor suferite sau al eecurilor repetate, subiectul se retrage n sine rnit
de loviturile vieii. ntr-adevr, n realul existenei partea eecurilor este mare i
ele sunt tot attea ocuri revelatoare pentru personalitatea uman; unii i le
asum continundu-i drumul, alii se las dobori de destin. Acetia din
urm sunt antrenai ntr-o nchidere n sine pe care eu o numesc ipsaie de la
latinescul ipse- sine nsui.
Ce se ntmpl cu omul cnd se confrunt cu ncercarea? Dou persoane
deplin sntoase traverseaz acelai eveniment nspimnttor (deportare,
tortur) i unul rmne cu tulburri psihice care dureaz ntreaga via, iar
cellalt nu, ba chiar iese din ncercare mai matur i mai uman. De ce? E o
enigm. Pn acum cercettorii n-au emis dect platitudini ncercnd s
explice c fiecare are punctul su de rupere (break point)i c acesta este
imprevizibil, fiind pur individual. n faa evenimentelor celor mai obinuite,
reaciile fiecruia sunt la fel de imprevizibile din punct de vedere tiinific, ceea
ce este i mai enigmatic. De ndat ce o persoan reacioneaz ru la un
eveniment se spune c a suferit un traumatism, iar dac vine s se trateze,
cel care-i d aceast convingere este medicul. Cu toate acestea, eu nu cunosc
copil care s fi putut crete fr s fie oprit ntr-o bun zi de la snul mamei,
ceea ce este o mare ncercare, sau s poat nva aritmetica fr s fi avut
nspimnttoare eecuri la tabla nmulirii cu 8 sau cu 9. Nu exist, de
asemenea, copil care s fi nvat s mearg pe biciclet fr czturi, de multe
ori sngeroase. Eecuri, eecuri i iar eecuri!
Privii aceast spiral care se desfoar n ea nsi: este o ipsaie care
se repliaz n sine prin refuzul celuilalt. De cte ori nu ne ntlnim, la tineri,
aceast reacie spontan: La ce bun?
Pui deja la ncercare de studiile lor, de frmntrile familiale, marcai de
teama de viitor, suspin: La ce bun s te angajezi ntr-o via care se anun
neltoare? La ce bun s te cstoreti, dac puin mai trziu te despari?
La ce bun s ai copii dac trebuie s-i creti ntr-o lume ca aceasta unde te
loveti de attea piedici: omaj, droguri, sida.
Toxicomania aceast epidemie care demasc vidul care marcheaz
acum attea existene. Dac viaa nu are nici un sens, spre ce s-o orientezi?
Pentru ce s lupi? Este chemarea abisului: pentru a scpa de vidul luntric, se
caut riscul ameelii de pe marginea celor mai periculoase prpstii. Cu aceasta
ajungem la grunge, ultima mod (ceea ce e murdar, neglijat, aruncat, jerpelit),
aceast mod a urtului este nc un indiciu al vidului existenial de care
sufer aceti tineri.
Prima etap a vieii mnstireti e plin de elan; noviciat, voturi
monahale, poate chiar hirotonirea, un fel de curs cu etape succesive. Dar
dup aceea? La ce schimbri te mai poi atepta? Niciuna, n afar de aceea de
a trece prin proba duratei i a rbdrii n monotonia cotidianului. Cine se va
mai scandaliza atunci de un clugr decepionat care pleac s-i caute
fericirea n alt parte? E ca un fel de divor de mnstire, acest lucru m duce
cu gndul la toate cuplurile care cad victime lacebunitei. S o iei n fiecare zi de
la capt, mereu aceeai via cu aceeai femeie sau cu acelai brbat! n felul
acesta se ajunge la divor. Societatea noastr este alergic la angajamente, aa
nct, celor care doresc, le propune ruptura. Exist ntrerupere voit a sarcinii
i ntrerupere voluntar a mariajului aa cum este i ntrerupere voluntar a
voturilor! Epoca noastr nu agreeaz durata, poate pentru c aceasta este
proba fundamental pentru fericirea sau nefericirea omului. Epoca noastr ne
mboldete mereu: Grbii-v, nu mai terminai ce-ai nceput! Repede,
altceva.
Pragul vrstei de 40 de ani este astzi un moment critic n existena
uman. Pn la aceast cotitur, itinerariul multor oameni este plin de eforturi
i de reuite. Dar iat c deodat apare o neateptat problem: trebuie o
reciclare, o reconciliere sau chiar o schimbare a meseriei; trebuie s devii mai
competitiv cci lupta e dur i de multe ori situaia e precar. Trebuie s te
reanalizezi. Chiar i specialitii simt n ei tiosul la ce bun?
Criza de la jumtatea vieii maturiscena este o etap important; e
vremea la care o persoan i face bilanul speranelor mplinite, realiznd n
acelai timp c i-a trit deja jumtate din via. ntrebarea fundamental care
se pune acum este: Ce-i de fapt viaa asta? ncotro s-mi ndrept eforturile n
zilele care mi-au mai rmas de trit? S continui tot aa sau s schimb
direcia?
Astzi este frecvent pericolul unei mbufnri dezamgite, rafinate i
struitoare, ispita dezndejdii, cci modernitatea este o permanent punere la
ncercare prin mutaiile sale complexe, profunde i rapide. Viteza l agreseaz
pe om, l extenueaz, l depete i-l abandoneaz. Omul devine
supranumerar, dat deoparte. Atunci la ce bun aceast curs fr de sfrit care
este n detrimentul omului?
Aceast ipsaie ar putea antrena fiina ntr-un proces de autodistrugere,
spirala care se nfoar spre nuntrul su este un fel de implozie. Ce vedei la
captul procesului de nchidere i mpietrire? Ce se ntmpl cnd spirala i
termin cursa spre nuntru? Haosul! Lacebunita a nvins. Atunci omul triete
experiena nendurtoare a haosului i nonsensului, e pierdut i deprimat. Este
o conjunctur nefast ntre o suferin simit mai tare i o rezisten sczut.
Atunci rul pare mai puternic; e un moment de deprimare ngrozitor: pacientul
e ca un rtcit pe crarea lui, care i se dezvluie ca un impas.
Toate sunt ntr-o profund legtur. Eu cred n adncimea spiritual a
omului, a acestui trup nsufleit sau suflet ntrupat. Omul este o fiin
relaional a crui via i cretere se desfoar dup o cvadrupl dimensiune.
Aceast unitate i complexitate n acelai timp este format din:
Relaia cu mine-nsumi
Relaia cu alii
Relaia cu universul prin trup
Relaia cu Dumnezeu.
Numai relaia cu Dumnezeu marcheaz i transform o fiin. Orice fiin
uman este influenat ntr-un fel sau altul, de relaiile pe care le are cu
tovarul su de via, cu familia ori cu colegii de munc. Am vzut subieci
temtori i hiperemotivi vindecndu-se de fobiile lor printr-o cstorie reuit,
dar am vzut i din cei total dezechilibrai datorit csniciei. O relaie de bun
calitate cu un psihiatru ajut la vindecarea unei nevroze: aceasta este chiar
esena psihoterapiei totul se petrece n relaie. Or, angoasa este generatoarea
tulburrilor psihice i ea este cea care uureaz sau agraveaz relaia, n
funcie de calitatea ei. Dei ca experien este universal, angoasa este totui
un concept nou care n sensul su actual, nu dateaz dect din sec. XlX.
Totui, cercetrile ocolesc problema fundamental care este: de ce este
existena oricrui om marcat de angoas? Aceast angoas universal este
semnul unei defeciuni omeneti care vine de foarte departe. Este un fapt pe ct
de dureros, pe att de misterios: care e deci cauza?
Muli angoasai, epuizai de btlia pe care o duc ca s-i combat
anxietatea, ies din aren i abandoneaz lupta cznd n disperare.
La ce bun s m strduiesc n continuare dac ceilali, lumea i viaa
sunt att de ri, egoiti i indifereni? La ce bun s triesc cnd nimeni nu ine
seama de interesele mele, de dorinele i sentimentele mele, cnd nimeni nu
ncearc s m neleag?
Ci pacieni nu-i petrec timpul consultaiei plngndu-se de alii!
Resentiment, refren destul de plictisitor pentru urechile psihiatrului: Viaa e
prea nedreapt! M-a rnit prea ru! Aceast ranchiun este un adevrat drog
care ofer o descrcare; ea procur o plcere bolnvicioas i distrugtoare.
Cnd cineva a gustat din ea, nu se mai poate opri i ravagiile se extind, putnd
urca pn la vicierea plcerii de a tri.
n via, mai nti are loc o lansare de sine: Eu, eu, eu! O s vedei cine
sunt eu! tnrul se lanseaz i-i urmeaz linia propriului vis. Va inti mereu
mai departe i mereu mai sus, dar realitatea se impune i, de multe ori, o va
face brutal. Rezultatul, ocul, risc s provoace ruptur nefast: schizo este
cea dinti maladie. Apoi, dac trece de aceast prim ncercare i consimte s
urmeze realul, traiectoria i va fi ngreunat de povara din ce n ce mai
apstoare a dificultilor inerente vieii. Atunci se descurajeaz i-i spune:
La ce bun? Aadar, aceasta e viaa? Mereu asta? Nu poi realiza niciodat ce
speri? Iat starea de spirit n care omul risc s devin maso, s-i gseasc
plcerea n a vedea lucrurile n negru. i iari se ndeprteaz de real,
refuznd s ia viaa n brae: cea de-a doua maladie.
Viaa continu i realul se impune cu i mai mult for. Puin mai trziu
n drumul su dac a traversat primele dou ncercri, cnd va tri experiena
eecului, omul risc s devin parano: totul va fi din cauza altora; este cea de
a treia maladie a sa.
Mai exist un simptom al lacebunitei: pruritul crtelii permanente
Suprciosul i provoac singur suprarea. Bineneles, protestul face parte
din arta de a fi fericit, dar cnd ajungi pn la revolt nu reueti s faci povara
suferinei i mai grea.
De ce crtete omul? Pentru c nu reuete s accepte realitatea; din
principiu, i poate din obinuin, el se mpotrivete, se revolt, refuz
realitatea, dar aceasta inevitabil se impune. Toate maladiile noastre provin din
faptul c nu acceptm realitatea.
Gustave Thibon spune c n orice vocaie legat de cea a iubirii
(cstorie, consacrare religioas, etc) exist trei stadii: Primul este uimirea care
nu mai vede nimic altceva. Al doilea, care dureaz de la 5-10 ani, este o
degradare a relaiilor, incontient, nemrturisit i chiar refuzat i refulat.
Este o coborre mai mult sau mai puin brutal de-a lungul unei rpe; cnd
ajungi la fundul acesteia trebuie s treci printr-un tunel ntunecat, mai mult
sau mai puin lung. n acest moment totul se poate strica, dar odat depit
aceast etap iei n sfrit din tunel i respiri n aer liber. Atunci se afl
adevrata fericire i cuplul i poate face cele mai grozave declaraii i dovezi de
dragoste posibile: Mai nti te-am iubit pentru misterul tu, pentru uimirea pe
care mi-ai provocat-o. Am continuat s te iubesc sau, mai degrab, ne-am iubit
n continuare, n ciuda srciei pe care o percepeam unul la cellalt,
acceptnd-o. Iar acum te iubesc aa cum eti tu.
Nu se poate iei din lacebunit fr aceast nelepciune a primirii;
primete-te pe tine aa cum eti, primete-i pe ceilali aa cum sunt, primete
ritmul vieii aa cum se prezint el! Da: iat cuvntul, cuvinelul sntii
umane. Consimmntul este actul suprem al omului, actul cel mai uman i cel
mai umanizant. Consimmntul este i actul cel mai sfinitor posibil, deoarece,
de voi reui s-i dau consimmntul meu lui Dumnezeu Care este prezent n
evenimentele pe care le triesc, dac reuesc s consimt tot ceea ce m
depete, inclusiv taina rului, atunci intru n chiar lucrarea lui Dumnezeu. i
se poate ajunge la intuiii extraordinare, cum e cea a nelegerii faptului c
nelegerea rului face parte din supraabundena planului lui Dumnezeu. La
origine se afl un paroxism de iubire i aceast iubire cere consimmntul
nostru.
Marea realizare a vieii spirituale este acceptarea a ceea ce sunt: ntreaga
mea ereditate, ntreaga mea educaie, cu tot caracterul meu, cu rnile mele cele
mai umilitoare, inclusiv cele pe care nu voi ajunge niciodat s le cunosc n
mod limpede pentru c sunt ngropate n subcontientul meu. Astfel, dei rnit,
eu sunt iubit de Dumnezeu aa cum sunt. Iat puterea mea! Sunt iubit de
Dumnezeu cu micimile mele! Voi reui, cu ele, s ajung la singura sntate
care exist: consimmntul. Unele fiine sunt profund tulburate i asta le
reapuc din cnd n cnd: este ciclic. Atunci nu le mai rmne dect s
plonjeze n propria mizerie i s-i spun c sunt iubii de Dumnezeu.
n arta de a tri omenete i cretinete exist o baz fundamental fr
de care nimic nu dinuie: consimmntul dat tainei mele personale. Mai nti
primesc aceast situaie n care sunt, aceast ran, aceast insatisfacie i apoi
caut s-i dau un sens. Trebuie s distingem ntre a primi i a accepta: a
primi nseamn s ai o atitudine, oricare ar fi ea, n faa realitii, pe cnd a
accepta presupune o decizie a libertii mele de a iubi. Da-ul deplin i adevrat
este n acelai timp primire i acceptare.
Cunoti cu adevrat o problem atunci cnd ai trecut prin ea. ntre felul
n care vedem lucrurile i viaa noastr exist o permanent interaciune:
viziunea mea i d o anumit form vieii mele care, la rndul ei, mi modific
viziunea pe care am avut-o i acest nou punct de vedere. Pe care l-am dobndit
va da o nou form vieii mele, i tot aa mai departe.
Nu trebuie s ne mire dificultatea de a construi un sistem mental, pentru
c aceasta izvorte din experiena vieii i, ca urmare este mereu n ntrziere.
Trebuie trit o situaie pentru a putea fi exprimat cu claritate.
Fiecare zi aduce povara ei de supraaglomerare curgnd reviste, prospecte
i coresponden, toate acestea ameninnd cu mprtierea. Este un inamic
subtil i tenace. Suntem victimile unei suprainformaii care ne agreseaz i
duneaz adevratei informaii care cere un anumit recul pentru a putea
ptrunde, impregna i da via. Supraaglomerarea modern acumuleaz hrtii
i le ndeas n dosare. Una din caracteristicile modernitii este c mutaiile
sunt multiple, profunde, rapide i complexe. Chiar i un clugr, fiind i el un
om al zilei de azi sufer influena modernitii; acest fapt l pune pe om n
cauz cu toat gravitatea, i pune n mod direct problema sensului existenei i
angajeaz responsabilitatea personal a fiecruia. n nici un alt timp, n-a mai
fost o cultur att de individualist. Aceast revoluie a subiectului a nceput
de mai multe secole, dar acum s-a accelerat.
Individualismul actual ridic probleme psihologice importante care
graviteaz n jurul imaginii depresive, n jurul narcisismului. n acelai timp,
omul modern e din ce n ce mai contient de povara responsabilitii fa de
istoria vremii sale, este att de responsabil nct se simte agresat. i acest
lucru i se trage mai ales de la informaia pe care o primete prin mass-media i-
l face s fie simultan la curent cu tiri despre traficul de droguri din America de
Sud, corupia politic din Frana, integrismul musulman din Algeria i rzboiul
din Iugoslavia.
Aceast contiin mai acut a poverii responsabilitii este o presiune
struitoare care-l mpinge dinluntru, i e att de struitoare nct nu se mai
poate elibera de ea chiar dac ar voi. Aici este ceva extrem de destabilizant:
contient de atrocitile din fosta Iugoslavie, nu poi s nu te simi responsabil,
dar ce poi face? Omul modern, responsabilizat dar fr posibiliti de rspuns
este mai vulnerabil n faa depresiei dect omul de altdat. ntr-adevr, multe
depresii decurg dintr-un sim exacerbat al responsabilitii. Omul de astzi
trebuie, mai mult dect omul de altdat, s aib o extraordinar capacitate de
a ncasa, de un prag de durere foarte ridicat.
O alt caracteristic a societii moderne este cutarea. Aceasta o face
instabil i acesta este i aspectul ei de temut, i pe lng aceasta manifest i
o vitalitate efervescent care nu e uor de experiat. Dac umanitatea noastr se
caut n nenumrate ncercri, cum s nu se simt omul de astzi
supraaglomerat de attea informaii disparate, mprtiat i hruit de attea
solicitri pasionante i, n cele din urm enervat de toat aceast instabilitate
stresant? Aceasta este ceea ce se cheam anxietate nevrotic. Gndirea
anxiosului este suprancrcat de un prea-plin de idei care se mbulzesc
nencetat cerndu-se rumegate, mpiedicndu-l s doarm, iar somnul nu-i mai
este reparator pentru c nu ajunge s-i lase grijile n repaus n adncul minii,
adic e supraaglomerat. Anxiosului i este imposibil s se concentreze asupra
unei singure idei pe care s o urmreasc deoarece, judecata sa, risipit,
pornete n toate direciile: este mprtiat. n fine, mereu n alert, anxiosul
este hipervigilent astfel, gesturile i cuvintele i sunt brute i sacadate, i
pierd fluxul armonios i linitit: n limbaj popular se spune c e enervat.
n ceea ce-i privete pe clugri, ei trebuie s-i dea lumii ceea ce-i trebuie
cel mai mult, iar ceea ce-i trebuie lumii cel mai mult este ca monahul s fie
monah cu adevrat.
Cum s discernem n acest pienjeni al vieii contemporane? Trebuie s
mergi la esenial i s-i dai prioritate; aceasta trebuie s fie asceza modern.
S vorbim de o alt caracteristic a vieii omului modern: el vrea totul,
imediat. Or, dobndirea imediat este la fel de efemer ca i nevoia care a
suscitat-o. Nu, n viaa adevrat este mult mai bine pentru c trebuie s faci
fa obstacolelor, n ciuda eecurilor, s contezi pe timp i s nvei astfel cea
mai vital dintre virtui: rbdarea. Astzi exist o febr sau mai degrab un
miraj al clipei, aceast nevoie de a fi satisfcut imediat i pentru totdeauna.
Aceasta ns distruge omul deoarece omul nu face dect n i prin timp, cci
timpul este pentru el istorie. Omul are nevoie de timp, el nu e o fiin a
instantaneului. Aadar, pentru a ti s profite de timp, omul trebuie mai nti
s se retrag, adic s vezi i s tii s alegi ce este esenial, altfel ratm timpul
prezent, ratm momentul, acest dar unic pe care nu-l vom mai ntlni
niciodat.
Muli oameni i cheltuiesc energia n mod dezordonat i dispersat; nu
mai tiu ncotro s-i ndrepte eforturile pentru c nu mai au repere.
Trebuie s simi mai nti ideea pentru a fi apoi capabil s-i determini
pertinena, iar pentru a o simi trebuie s n-ai alta n minte. Verbul a simi
are o mare importan n toate experienele spirituale. Nu poi avea o experien
n sensul deplin al cuvntului dect fiind pe deplin angajat n momentul
prezent, atunci omul se simplific, devine capabil s admire pentru c uimirea
este o plenitudine a primirii i a druirii. Supraaglomeratul, mprtiatul,
enervatul nu are timp s se minuneze, el doar se plnge: Nu am timp, dar nu
ai timp pentru ce? Ca s ai sau ca s fii? Ca s produci sau s trieti efectiv?
Trebuie s nvei s nduri frustrarea, s rabzi s fii lipsit i chiar s te
lipseti singur, s-i amni satisfacerea nevoilor. Copilul este o fiin a nevoilor:
suge. Foarte curnd ns i d seama c snul nu ajunge la el imediat ce i
este foame, c nu este primenit imediat ce scutecele ude i devin inconfortabile
i c nu e luat n brae imediat ce are colic. n felul acesta experimenteaz ce
nseamn s fie lsat singur. Aceste traumatisme i produc sentimente
depresive care devin prghiile cele mai puternice ale dezvoltrii lui. ntr-adevr,
datorit acestor privaiuni, va simi ncet-ncet c are de-a face cu altcineva
dect el nsui, cu mama lui, i va dori aceast persoan. Va fi trecut de la
nevoie la dorin.
Supraaglomeratul este o fiin ispitit de regresiune; el vrea s fie
satisfcut imediat, el nu mai are timp s se minuneze i s-i urmeze adevrata
dorin, cea care-l duce la iubire.
Pe timpuri, aveai timp s-i faci timp.
Acum, omul alearg tot timpul dup timp.
Nu mai are timp s-i piard timpul.
i totui, ajunge la timp acolo unde l ateapt moartea.
Ah, aceast neagr treime care ne hruiete fr ncetare: a avea, a ti, a
putea! Acestea trei sunt ntr-un permanent joc de interaciune care ne face s
cdem n minile vrjmaului. Aceast treime neagr e din ce n ce mai activ
n lumea modern. Cu ct ai mai mult, cu att vrei mai mult. Cu ct ai mai
mult, cu att crete tiina, tiina nsi fiind o avere care sporete puterea.
Puterea este ns cea mai rea i cea mai periculoas: s ai mai mult, s tii mai
mult ca s ai mai mult putere! Un om politic lucid i cinstit a constatat
urmtoarele: Ceea ce-l domin pe om mai tare nu este nici banul nici sexul, ci
puterea.
Am vzut oameni care erau buni prieteni, cordiali i binevoitori. Cnd au
dobndit o anumit putere (mai ales politic) i-au schimbat atitudinea. Nu mai
voiau dect s pstreze puterea cu orice pre, iar dac ar fi pierdut-o ar fi fost
traumatizai i-ar fi devenit capabili de orice manevr, chiar de intrigi, pentru a
o recuceri.
Cunosc cazuri dureroase pretutindeni: obsesia de a face carier!
Rezultatul, de cele mai multe ori: trdare, angoase, minciuni, depresie. Apoi
cnd puterea sleiete, cnd se apropie btrneea, personajul e rnit. Atunci,
cu un fel de frenezie, vrea cu orice pre s-i mbunteasc imaginea.
De exemplu magia: te nrobete imediat; cnd ncepi s te pui sub
ascultarea unui prezictor eti condiionat i renuni la o parte a libertii
proprii. Ascultndu-l, verdictul lui poate aciona ca un tranchilizant i s aduc
o alinare n angoasa legat de nspimnttoarele incertitudini n care ne
cufund de multe ori condiia noastr uman. n felul acesta, situaia i
gsete o aparent raionalitate i devine mai uor de trit. N-ar putea fi magia
cea mai veche form de psihoterapie? Cu toate acestea, consultarea unui
prezictor las apoi o urm care afecteaz adncul personalitii, persoana
respectiv devine condiionat chiar fr s o tie. Un astfel de om va zice: Mi-
a spus totui lucruri adevrate, mi-a prezis c. i n felul acesta este
condiionat. Subcontientul i mentalul, marcate, i vor modifica viziunea fr
s-i dea seama, ceea ce-i va afecta viaa pn ntr-att nct nu va mai putea
tri fr s apeleze iari la prezictor, devine dependent.
Ezoterism, gnosticism, magie, vrjitorie, spiritism, satanism: aceast
nebuloas este un amalgam de elemente diverse integrate n sisteme
nestatornice. Noua Er este o motenire a contra culturii californiene din
anii 70, o cunosc bine pentru c unele cercuri de psihologie i psihoterapie
sunt special nsrcinate cu rspndirea ei mondial. Dar micarea este greu
de sesizat cci pentru a fi eficace, este organizat n reele fr structur
vizibil. Adesea, nu poi face dect s presimi inspiraia n spatele unor
coperi foarte heteroclite. Terapii blnde, hipnoz, masaj, grupuri de
psihoterapie, de meditaie, de reflexie filosofic, politic i religioas. Oricare I-
ar fi formele de expresie, regsim mereu aceleai teme: mintea omeneasc are
capaciti cvasi-infinite, stimulndu-i resursele personale, omul se poate
vindeca singur de orice form a rului, fericirea const ntr-o contientizare
mereu mai intens i mai cuprinztoare.
Farmecele sunt fenomene de comunicare; se trimite un mesaj sub forma
unei profeii care se mplinete automat, prin simpla enunare. De exemplu:
prinii spun despre un copil care face nazuri -copilul sta va avea un caracter
urt mai trziu. Rezultatul: prinii risc s-i rigidizeze atitudinea fa de
copilul care, pentru ei, este deja cel-care-va-avea-un-caracter-urt-mai-trziu.
Asupra lui apas o ursit! Evident c viitorul va da dreptate prinilor: Am zis
noi c aa o s fie!
Diavolul, satan, desparte (diabolos); a despri: vedei ce bine rezoneaz
cu a risipi? Satan este reclamantul, acest venic intrigant acioneaz mereu
aruncnd suspiciune. Trei cuvinte rezum prerea mea despre satan: pasiune,
permisiune i renunare. Acest vrjma al lui Dumnezeu e pasionat de ru,
dup rul absolut, rul care ucide. Aceast pasiune, n cele dou sensuri ale
cuvntului, l posed i-l submineaz: e greutatea care-l pune n micare i
pedeapsa care-l roade. Leu rcnind sau cine turbat, ne-ar ucide dac ar
putea, dar e nlnuit n limitele ngduinei lui Dumnezeu. De asemenea,
diavolul nu ne atinge dect atunci cnd noi nine intrm n joc prin
abandonarea adevrului, acela de a fi copiii lui Dumnezeu. ntotdeauna este
greu s vorbeti despre satan, aceast fiin subtil i teribil, viclean i n
acelai timp mare logician, stupefiant enigm ontologic, contradicie vie,
osnditul care subzist, cci, n acelai timp este fcut pentru Dumnezeu i o
tie i el i nepenit n Nu-ul su absolut.
Omul este o fiin raional, dar i o fiin afectiv. El caut un sens, nu-l
gsete n societatea actual i nu e satisfcut de viaa pe care o are astfel c se
refugiaz n imaginarul n care gsete nite paradisuri artificiale. n fond
drogul i alcoolul vin s umple aceleai lipsuri ca i magia, spiritismul i toate
cele din familia acestora.
Aceast mbulzeal febril spre straniu, ocult, misterios i tenebros
muncete mintea i inima oamenilor moderni ahtiai de tiin i putere. i
sunt repede posedai de propriile lor pasiuni. Societatea modern fabric nevoi
mereu noi, dar aceste nevoi sunt induse, produse i provocate. Niciodat, de-a
lungul ntregii istorii, n-a mai avut omul atta putere de a-i crea nevoi
artificiale. Ele ns l las nesatisfcut i copleindu-l, i mpiedic
personalitatea s ajung la maturitate.
Oamenii ar trebui s cumpere mai puin pentru c aparatele lor au attea
posibiliti nct nu pot fi dect subutilizate. Acest fapt a fost citat ca una din
originile crizei. Am cumprat anul trecut un calculator i nu folosesc dect 10%
din capacitatea lui. Acest 10% mi este mai mult dect suficient i cu toate
acestea modelul pe care l am eu, deja nu mai figureaz n catalogul mrcii
respective. Mi se propune ceva mai bun: bun la ce? Magnetoscopul meu are 7
ani iar eu i folosesc doar cteva funcii mereu aceleai; pentru ce s-mi
cumpr unul mai modern?
Care ar fi remediile? Cum am putea combate acest vrjma modern:
supraaglomerarea, mprtierea, enervarea? Omul trebuie s spun energic i
cu fermitate stop! Un nu ferm acestei febre a celor trei E-uri pentru a primi
harul alternrii. Fr ndoial, aceasta este una din binefacerile rnduielii
noastre monahale: Liturghia, lectura i munca alterneaz dup un ritm
echilibrat i variat.
Pentru a obine adevratul succes, trebuie s-l vrei n fiecare zi, altfel riti
s fii iari nvins de supraaglomerare, mprtiere i enervare. Rutina este
capabil s distrug cele mai frumoase i cele mai rezonabile hotrri.
Monotonia cotidianului este cel mai puternic diluant. Eu pornesc n cutarea
sensului n fiecare diminea.
Pentru a gsi un nceput de sens al existenei, mai nti ar trebui s
stabilim c fenomenele observate n natur tind spre un scop, dar ntreaga
gndire modern a demonstrat contrariu: finalitatea e un mit, o construcie
artificial a spiritului uman care ca s spunem aa, vede mereu lucrurile dup
cum are chef s le vad i niciodat aa cum sunt pentru c nu este capabil de
asta. Nimic nu are scop, i prin ceea ce spune, omul nu se poate exprima dect
pe sine, adic nu exprim nimic.
S fie omul menit absurditii? n lumea actual absurditatea
prolifereaz. S fie mamiferul uman abandonat unui destin fr sens, cnd
animalul i urmeaz att de sigur instinctul?
Suferina psihic este universal: orice om, ntr-un moment sau altul
este afectat de tristee, nelinite, iritare sau alte sentimente penibile legate de
mizeriile condiiei umane. Acestea sunt probleme existeniale deosebit de intese
n zilele noastre, dar nu sunt maladii mentale; nu in de resortul psihiatriei,
care este o ramur a medicinii. Or, a aprut din ce n ce mai multe molecule
capabile s acioneze n mod eficace asupra creierului i s ne modifice
sentimentele i gndurile. Aceste fascinante produse reprezint o pia
financiar considerabil: sumele investite n cercetarea farmacologic i n
difuzarea spre consumatori, medici i pacieni sunt enorme. De aici i tentaia
foarte puternic de a medicaliza exagerat problemele existeniale i n parte,
societatea noastr a i czut n aceast capcan. Mine va fi posibil
manipularea din ce n ce mai cuprinztoare a psihismului cetenilor datorit
acestor produse. Printr-o psihiatrie pervertit, societatea ar putea s-i
controleze pe indivizi mult mai eficace dect prin mijloace coercitive ncercate
deja n trecut de regimurile totalitare ale istoriei.
De fapt suntem n faa unei alegeri radicale pe care nimeni nu
ndrznete s o nfieze cu sinceritate: sau viaa uman nu are nici un sens
i, n consecin anestezierea psihic a populaiei cu produse chimice devine o
datorie etic, fie inadmisabil, ntr-adevr, s-i lai pe oameni s sufere pentru
nimic atunci cnd ai mijloace pentru a alina suferinele.
Problema sensului vieii este foarte dificil pentru clinicieni deoarece n-
au fost formai n felul acesta. Universitatea I-a nvat s aplice tehnici
psihoterapeutice, chimioterapeutice i socioterapeutice. Ea nu nva s se in
cont n ngrijirea bolnavilor de o eventual finalitate sau de un posibil sens al
vieii. tiina clasic este legat de faptul brut, ea ncearc s neleag ce
mecanism psihologic, chimic sau social s-a dereglat, apoi caut cauzele n
trecut, nu privete i nainte la cutarea unui scop care ar putea fi sursa unei
tulburri. Mi-e foarte greu s intru n aceast gndire ce sfrete ntr-o
confundare a lumii fizice cu cea spiritual.
Singurul lucru important n ochii celui care se sinucide este sensul pe
care vrea s-l exprime prin gestul su. l ncearc pentru a cere ajutor, pentru a
fugi dintr-o situaie insuportabil sau ca s ispeasc o vin real sau
imaginar, s se sacrifice sau s se rzbune. Cineva se sinucide ntotdeauna
pentru ceva. Comportamentele aberante (toximaniile, alcoolismul,
automutilarea, escapadele) toate au un sens care le motiveaz.
Avem pe de o parte omul i de cealalt societatea. Omul concret n faa
realitii, acesta este totdeauna cineva care caut un sens i astzi, societatea
postindustrial nc n-a atins pragul sensului, de aici i criza din toate prile.
Dac ar fi s rezum ntr-o fraz ntrebarea pe care mi-o pun toi pacienii
dincolo de varietatea simptomelor i a tulburrilor clinice pe care le prezint, ar
suna aa: Ce motiv esenial a putea avea ca s triesc? Pentru ce aceast
via? Am impresia c aceasta este unica ntrebare, indefinit repetat sub mii
i mii de forme diferite. Fr sens, omul se regsete provizoriu ntr-o lume
nchis n non-sens. i poate urla disperarea sau s cad n gol cednd
atraciei neantului i nebuniei morii.
Cnd omul sufer, nimic nu-i mai insuportabil dect s nu se gseasc
nici un sens strii sale. De exemplu. Bolnavul de nevroz obsesiv are gnduri
respingtoare pe care nu le poate stpni, dei nu le vrea, ele i se impun fr
nici o mil, obosindu-l pn la epuizare. Atunci el e gata s asculte cele mai
bizare i extravagante explicaii legate de starea sa de la arlatani sau chir la.
Psihoterapeui! Toate I se vor prea plauzibile i deoarece acestea dau o
aparen de sens suferinei sale, se va simi alinat pe moment: dac sunt cum
sunt este pentru c. n fine, tiu de ce. Ca s scape pacienii, sunt capabili de
orice: s lupte mpotriva obsesiilor pentru a le alunga, s delireze sau chiar s
se sinucid. Delirul este iluzia sensului; datorit lui omul crede c a neles de
ce este att de nefericit: Dac sunt aa este pentru c sunt urmrit de nite
spioni. Iluzia de sens este pentru uzul personal, ea nu poate fi comunicat
altora, delirul fcndu-l pe bolnav strin de ai si; e ceea ce definete etimologic
alienarea.
Din cauza complexitii obiectului su cutarea sensului este extrem de
dificil: cile de cutare sunt foarte diferite i sensurile propuse foarte diverse.
Astzi dttorii de sensuri sunt numeroi i extrem de subtili, apoi, cutarea
sensului este anevoioas din cauza ambiguitii subiectului: omul este att de
divers, att de schimbtor i adesea victim a propriilor reprezentri mentale.
Eu caut un sens, dar l caut conform concepiilor, dorinelor i imaginilor mele,
care nu sunt ale nimnui altcuiva.
Omul de azi se caut, este frmiat, dislocat, e fragmented man. Este
lipsit de repere i de modele cu care s-ar putea identifica.
Cel mai adesea pacienii caut cauza strii lor actuale n trecut creznd
c dac o vor descoperi se vor vindeca ce eroare! Dar trecutul nu-mi mai
poate fi schimbat, aa c singurul rezultat pe care-l mai pot obine este s fiu
mcinat de vechile ranchiune. Mai mult, de fapt, nu pot vedea trecutul dect cu
ochii adultului de acum, aa c nu-mi voi descoperi trecutul pur aa cum l-am
experimentat atunci. Nu-mi este de folos s m interesez de trecut dect n
msura n care acest lucru m ajut s iau o atitudine n prezent pentru a-mi
pregti un viitor mai bun, ceea ce e departe de a fi cazul meu.
Cine refuz sensul alege non-sensul.
Pentru mine adevrata moral ncepe cu vocaia din ce n ce mai
nomenitoare a devenirii mele umane. Vocaia mea este s fiu din ce n ce mai
uman, sunt o fiin atras de acest el i sunt atras de el cu totul gratuit, n
felul acesta eu sunt o fiin unic, zidit nu pentru moarte, ci pentru via i
destinat nu stricciunii, ci comuniunii.
Sensul nu este totul e dat, ci este o chemare a vieii i cutare a
libertii. Sensul inspir o dorin i-mi trezete hotrrea unei angajri
personale pentru a deveni mai uman; n ceasta const responsabilitatea mea.
Aceasta mi permite trecerea dincolo, adic ceea ce sunt spre ceea ce nc nu
sunt, spre un dincolo fr limite.
Toate acestea nu se ntmpl dect dac, mai nti, primesc realitatea
aa cum este. Cutarea sensului este pasionant, pentru c este cea care-mi
orienteaz viaa, i d bucurie i mplinire, dar n acelai timp, fiind o cutare,
este i o aventur plin de ncercri pentru c m duce la compromisuri
necesare. Dac a vrea s le evit ar trebui s suprim condiia uman. Conduita
moral conduce la compromisurile necesare: exist situaii n care sunt solicitat
la fel de mult n dou direcii opuse; atunci trebuie s aleg, s aleg cea mai
bun posibilitate sau pe cea mai puin rea. Atenie ns! S nu ne lsm
niciodat nghiii de comportamentul compromitor. Compromisurile sunt
imorale, ele ne fac s devenim mai puini umani; sunt dezertri din calea
arztoarei mele cutri. Dar dac-mi triesc viaa n mod concret sunt obligat
s-mi reglez compromisurile i acestea nu sunt chiar att de uor de trit:
exist rele pe care nu le vreau i ntre dou rele trebuie s o tolerez pe cea mai
mic, ca s scap de cea mai teribil, atunci cnd nu pot s aleg binele pe care l-
a vrea. Acestea sunt compromisurile despre care vorbesc, i orice privire
realist asupra existenei trebuie s in cont de ele aa cum trebuie s in
cont de vitala acceptare a inevitabilului cnd este necesar.
Orice via omeneasc, la un moment sau altul capt o intensitate
extraordinar n care omul se afl n faa a ceva inevitabil, ceva pe care ar fi
vrut cu orice pre s-l evite, dar care i se impune n mod fatal: o boal grav,
moartea cuiva apropiat sau chiar a sa. Acceptarea dus la extrem este esena
problemei noastre i culmea ei. Sunt cinci etape prin care trece omul lovit de o
astfel de situaie:
1. Refuzul scadenei
2. Revolta
3. ncercarea de a se tocmi
4. Demoralizarea
5. Acceptarea mpcat.
Lucrul cel mai important este c trebuie s accept i c sunt vzut de
Dumnezeu tocmai acum cnd triesc faptul c mie nsumi mi sunt
inacceptabil. Deci aceast cutare a sensului este pasionat i plin de puneri
la ncercare, pentru c trebuie s merg pn la acceptarea inacceptabilului.
n faa unei alegeri, pot s iau calea cea uoar gndindu-m n mod
egoist la mine, nchizndu-m n mine sau cutnd s-mi satisfac nevoile mele
de a avea, a ti, a putea, sau s iau cealalt cale, cea care m umanizeaz mai
mult i care este mai conform cu Evanghelia.
ntrebarea care-l chinuie pe fiecare om este: Ce m face s triesc? Ce
m face s alerg? Ca s merg mai departe am nevoie de un sens care s m
mobilizeze i s m mplineasc. Rspunsul este: Sensul ultim nu este
putrezirea ntr-o groap, ci comuniunea cu Iubirea venic.
Nu eti cretin prin simplu fapt c eti botezat i c mergi la Liturghie, ci
atunci cnd te conformezi n mod liber, ntreaga via, gndurile, sentimentele,
reaciile cu Evanghelia. Este o nnoire din ce n ce mai profund a ntregii fiine.
Omul, orice om, nu este niciodat ceva reglat odat pentru totdeauna;
exist un joc continuu de interaciuni ntre viaa noastr cu oamenii acest joc
este miza aventurii noastre.
De ce i este omului att de greu s fie om? De ce este drumul su marcat
de attea suferine? De ce este n mod natural angoasat i pus la ncercare pe
toate crrile sale? De ce este existena uman ubrezit i ameninat? De ce
aceast fptur att de special are un sens att de intens al finitudinii sale,
simindu-se fcut parc pentru moarte? Sfietoare De ce-uri. Omul este o
problem mereu de rezolvat, o enigm mereu de descifrat, o realitate mereu de
depit! Cutarea lui nu este niciodat isprvit, dorina sa niciodat mplinit
iar devenirea lui niciodat terminat! Omul depete omul, cine are deci cheia
tainei sale? De ce, aadar, este aa? De ce nu are n el ultimul cuvnt despre
sine?
Criza pe care o traverseaz omul n zilele noastre i ofer nc i mai
puine anse s gseasc un rspuns la ntrebrile pe care i le pune i nu face
dect s complice problema i mai mult. Criza este att de generalizat nct l
las pe om dezorientat.
Ce-l va vindeca pe omul modern?
Informaia, informaia n sensul cel mai profund! i nainte de toate
informaia Iisus pcatul const n a nu fi informat chiar n timp ce suntem
necai de informaii, multe redundante i vicioase. Ca s triasc, omul are
nevoie de o viziune just asupra condiiei umane, acest act elementar i
fundamental de acceptare, asumare i umanizare.
Cum ar putea monahul care este izolat n mnstire s-i spun mesajul
ctre ceilali oameni?
Prin chiar viaa sa. Toi oamenii sunt frai, organic legai ntre ei, deci
cnd unul dintre ei i consacr existena cutrii sensului ultim al condiiei
umane, el face o lucrare de umanizare pentru sine i pentru ceilali. El ncearc
realizarea unui proiect care are sens pentru orice om. Atras astfel de
Dumnezeu, monahul i atrage pe oameni spre ce este mai bun n ei nii.
Indicnd aceast cale, insistnd asupra acestei urgene vitale, monahul are
sentimentul de a fi ecoul unor cutri foarte actuale, pentru c omenirea este
fr ncetare i n mod masiv atacat de bani, violen, sex, vitez i eficacitate
cu orice pre.
Trebuie s se tie c omul triete n provizorat. Astzi este necesar s
acceptm, n toate domeniile, aventura cutrii. Omul triete provizoratul ntr-
o nsuire progresiv a adevrului i, n aceast cutare rmne o fiin rnit,
strmbat i sfiat. De aici i tentativa evaziunii n idealism sau ireal.
Omul nu avanseaz dect atunci cnd se tie i se simte responsabil de
actele sale, altfel nu mai are nici o motivaie. n zilele noastre, responsabilizarea
este prima i cea mai urgent lucrare care-l umanizeaz pe om. Fiecare trebuie
s nvee s-i asume libertatea, adic s-i recunoasc aciunile i s
rspund pentru ele.
Multe depresii nervoase actuale se nasc dintr-o perturbare a simului
responsabilitilor. n unele cazuri subiectul i atribuie o responsabilitate
excesiv fa de evenimente (fapt favorizat de presiunea mediatic). La unii,
aceasta devine chiar o manier de a fi: dac soia gtete prost, dac I se fur
ceva sau copilul face rujeol este vina lor! Alii, dimpotriv, se cred incapabili de
orice iniiativ valabil i se bazeaz pe cei din jurul lor care s le aib n locul
lor; sunt dependeni ca nite copii. n ambele cazuri, tratamentul const n
echilibrarea simului responsabilitii. Super-responsabilii nva s disting
ntre ce intr i ce nu intr n responsabilitatea lor, iar sub-responsabilii
nva s descopere c sunt capabili de aciuni personale, adic de
responsabiliti. Cum depresia este o tulburare foarte frecvent astzi,
nseamn c un mare numr de oameni au nevoie de o echilibrare a simului
responsabilitii.
De ce este omul att de preios n ochii lui Dumnezeu? Cea mai frumoas
definiie este cea dat de Vatican II: Omul este o persoan adic un subiect
liber i responsabil, capabil de comuniune, deci o valoare absolut.
n constituia Gaudium et spes, Conciliu declar: Persoana este
principiul, subiectul i scopul final al tuturor instituiilor (politice, economice,
sociale, umanitare, familiale, culturale, religioase.
Adesea oamenii m ntreab: Cum se face c dumneavoastr clugrii,
dei suntei retrai i rupi de lume, simii att de bine problemele cele mai
materiale, conjugale i cele mai dramatice? Le rspund: Cnd ntreaga
existen devine o vocaie, totul e trit sub privirea lui Dumnezeu, totul e simit
n atracia lui Dumnezeu. Atunci totul e vzut i judecat n lumina acestui sens
unic. Comuniunea cu Dumnezeu i face pe oameni solidari n cele mai grele
lupte ale lor.
Nu pot s ameliorez o situaie grea dect dup ce am primit-o n ntreaga
ei realitate; dac refuz s vd anumite aspecte, judecata mea va fi fals i
aciunea mea mai puin eficace, ineficace sau naiv.
ntlnirile l fac pe om s nfloreasc i totui pacienii mei se tem de
ntlnirea cu altul! Suferina psihic este ntotdeauna o patologie a ntlnirii.
Dac eu nu am ncredere n mine m simt ameninat ntr-o relaie n care
trebuie s dau ceva n schimbul a ceea ce primesc. Ca s m protejez a folosi
orice expediment, de exemplu s reduc relaiile la simple contacte de suprafa.
Bandele de adolesceni sunt o ilustrare; adunndu-se, ei caut pe cei cu care se
aseamn i evit mai ales diferenele care ar putea s lase loc unui curent de
schimbare. ntlnirea provoac o alterare, schimbul m modific. Pentru
toxicoman produsul i asigur la cerere iluzia c-i este suficient siei i c se
poate lipsi de ceilali. Adolescenii se tem de relaiile care presupun un schimb
reciproc datorit fragilului lor narcisism, de aceea sunt i vulnerabili la tentaia
toxicomaniei. De altfel, exist un ntreg ansamblu de conduite patologice foarte
caracteristice tinerilor din societatea modern: toxicomanii dar i anorexie
mental, bulimie, unele forme de alcoolism, etc. Toate aceste tulburri sunt
regrupate sub termenul generic de addictions (fr. Addiction dependen fa
de un drog). Este un termen de drept roman care semnific arestarea pentru
datoria nepltit: am trit peste posibilitile mele i acum pltesc aceasta prin
a fi sclav.
La nceput, heroinomanul resimte o plcere extraordinar, triete peste
posibilitile sale i se leapd de ceilali pentru a fi fericit. El dispreuiete
banalitatea vieii obinuite prins n aa de laborioase relaii de schimb cu
ceilali! El pretinde c un simplu produs chimic i este suficient ca s se simt
bine; injectndu-se i uureaz att de bine tensiunile luntrice nct o ia de la
capt. Destul de curnd nemaigsindu-i plcerea, trebuie s mreasc doza
pentru a scpa de chinuitoarea senzaie de lips: a devenit sclav. La fel o
anoretic mental triete deasupra nevoilor sale alimentare i sexuale; ea
plutete aerian i angelic n afara corpului su. Aceast plcere uoar este
cea care a mpins-o s persevereze n restricia alimentar i n curnd nu se
mai poate lsa devenind astfel sclav.
Omul este o fiin relaional, de aceea el simte nevoia de un elan ctre
cellalt, dar adesea acest avnt este trit ca un risc. Astzi ne este att de fric
s ne oferim ntr-o relaie! i totui, cine nu ndrznete rmne fragil nu va
putea nici s se maturizeze, nici s se dezvolte, pentru c numai relaiile
autentice de schimb cu ceilali nu pot da ncredere n noi i n capacitile
noastre. Tinerii de astzi sunt att de fragili pentru c rmn mult vreme ntr-
un statut de dependen infantil i aceasta din cauza sistemului social actual.
Michael Delage, prof. De psihiatrie la Toulon, vorbete de un moratoriu acordat
n zilele noastre duratei adolescenei. Tnrul este pstrat n statute provizorii
de dependen parial, uneori pn la 30-35 ani. Poate are cteva realizri, i
experiene mature dar, n acelai timp nu are independen financiar: e omer
sau nu i-a terminat nc studiile. Neavnd o real autonomie, nu se poate
expune n viaa real ca s triasc experiena primelor sale realizri personale.
Dimpotriv, cnd mi-am asumat riscul schimbului i am reuit, tiu c-mi
datorez mie acest succes, n felul acesta mi voi recunoate posibilitile,
limitele, voi avea mai mult ncredere n mine i gustul schimbului
interpersonal. De acum voi accepta i riscul eecului care face parte din joc. Voi
ti c fiecare eec va fi plin de noi nvminte.
Nu exist via fr necazuri. Cine fuge de necazuri fuge de via. Da,
fericirea e simpl dac iei buchetul ntreg, i trandafirii i spinii.
Cum s fac cineva ca s-i rennoiasc pofta de a tri, de a nfrunta din
nou viaa? S-i foreze voina ca s rmn dinamic? N-am vzut niciodat un
deprimat care s-i recapete pofta de via prin eforturi de voin. Nimic nu-i
mai descurajant pentru un deprimat dect s primeasc sfaturi de genul:
Haide! Un pic de voin i scapi! Ori, tocmai voina la el e paralizat.
Voina rennoiete avntul, dar nu este vorba de un voluntarism ndrjit:
e vorba pur i simplu de a sesiza ocaziile pe msur ce ni se prezint. n via
urcuul seamn cu cel de pe munte: naintezi spre vrf nconjurndu-l mereu;
vezi de fiecare dat acelai peisaj dar tot de attea ori mai sus. Este
ascensiunea inspirat, simbolul cel mai expresiv al vieii care caut fericirea
prin serii de reuite i eecuri dar care se rennoiesc mereu. n via se ajunge
mereu n aceleai situaii, totul se repet dar de fiecare dat un pic mai sus i
un pic mai diferit. Aceast repetiie pe de alt parte este i una din principalele
cauze ale descurajrii.
Pentru ca un deprimat s-i regseasc dorina trebuie s se antreneze n
modificare interpretrii cognitive pe care o face evenimentelor care I se ntmpl
i care se repet n viaa sa, dup aceea i n acelai timp s se reantreneze
progresiv n activitate sesiznd ocaziile care se prezint n decursul zilei.
Exist, de exemplu, absena conflictului intrapsihic major sau a
trsturilor patologice invalidante ale personalitii: ntr-un cuvnt, faptul c
omul nu duce un rzboi epuizant cu o parte din el nsui. Cineva care nu este
niciodat fericit n diferitele locuri prin care trece, dovedete prin aceasta c are
o problem. n examenul su clinic, psihiatrul caut mereu s afle cum s-a
adaptat pacientul n diferitele medii pe care le-a traversat.
Dac ani i ani la rnd sunt ntr-o stare de revolt mpotriva mediului n
care triesc, nu schimb situaia, ci doar m autodistrug. Ulcer, infarct,
tentativ de sinucidere, etc. Ca s fii fericit, trebuie s ai i o anumit
aptitudine pentru fericire. Un individ sntos caut fericirea peste tot i o
gsete chiar i n cele mai rele situaii, o persoan echilibrat sesizeaz toate
ocaziile, chiar i pe cele mai mici, va gsi mereu n calea sa cteva flori pe care
s le culeag.
i totui optimismul acesta ar putea face ravagii falsificnd evaluarea
situaiilor obiectiv catastrofice.
Exist optimiti realiti; ei au fcut nconjurul problemei i au
constatat c aa stnd lucrurile, ele nu stau altfel.
Credina cretin, atunci cnd nu vindec bolile, are marele avantaj c l
ajut pe om s triasc cu ele. Este un acelai om dup convertire? Nu, el a
dobndit credina. Schimbarea psihologic a credinciosului cere timp,
convertirea trebuie s-i fac deplinul su efect i aceasta dureaz toat viaa
pentru c trebuie s cuprind fiina ntreag; e ascensiunea n spiral. Relaia
cu Dumnezeu trebuie s devin mereu mai existenial, mereu mai intens i,
n felul acesta va impregna ntreaga personalitate i toate relaiile sale. Aceast
relaie cu Dumnezeu modific relaiile pe care le am cu mine nsumi, care pot fi
deficiente i relaiile cu ceilali, care pot fi dificile, antrenndu-le n dinamismul
su. Persoana gsete puterea s-i continue drumul pentru c nu mai este
singur, pentru c Dumnezeu devine o prezen n viaa sa.
Unii tineri de 20 de ani au suferit deja attea traumatisme severe nct
las impresia teribil c i-ar fi ars bujiile. Uneori e nspimnttor s vezi
ct energie cheltuiesc ncercnd s se reconstruiasc.
Sntatea uman const n a te ti iubit; faptul c m tiu iubit mi d
ncredere n mine. Cnd cineva se tie iubit ncepe s se preuiasc i pe sine.
Deja, copilul nva s se iubeasc sub privirea iubitoare a prinilor; ntreaga
psihologie s-a ntemeiat pe aceast baz. Refuzul de a iubi este virusul cel mai
nefast ce poate fi introdus n inima omului; aceasta-i boala proprie omului.
Acest refuz corodeaz personalitatea uman. Iubirea este fiina mea ca avnt
spre altul, ca subiect, astfel nct adevrul celuilalt nu e presimit dect n
iubire. Numai iubirea m poate ajuta s-l descopr pe cellalt n taina sa.
Am putea studia toate tulburrile psihice ca tulburri de credin, adic
tulburri profunde produse de o pierdere a ncrederi n sine sau n ceilali, sau
tulburri care conduc la pierderea acestei ncrederi.
Ce este iubirea fr durat? Tinerii vor s ncerce toate experienele, dar
le lipsete cea mai important, acea a duratei.
n faa morii enigma condiiei umane i atinge punctul culminant. Omul
nu este chinuit doar de suferin i decderea progresiv a corpului su, ci i
de teama unei distrugeri definitive. Taina morii ne plaseaz n faa tainei
rului; nu putem aborda acest subiect dect cu pruden. E un limbaj care
poate aduce attea ravagii!
Unii pacieni mi-au explicat c s-au ndeprtat de religia cretin pentru
c n ea se vorbete mereu despre ru, pcat i iad! Se simeau dinainte
judecai pentru toate gesturile lor, ncorsetai de interdicii pe care ntr-o zi au
fcut-o s explodeze pentru a respira uurai, n sfrit liberi! i-au gsit ei
fericirea dup aceast revolt? Nu, dovad c au apelat la mine. n realitate i-
au pierdut nite repere puternic ancorate prin educaie n subcontientul lor.
Alii au reuit mai bine n mutaia lor: cei care n-au venit s m consulte, dar,
bineneles, cum nu I-am ntlnit niciodat, nu pot s v spun nimic despre ei.
De mii de ani, miliarde de oameni au pus miliarde de de ce-uri, de ce
rul? i soluie nu exist. Rul nu este o problem, rul este o tain de
neptruns cci dac ar fi o problem omenirea ar fi trebuit s gseasc o
soluie. Or, cu ct avanseaz omenirea, cu att se extinde suferina i rul se
impune prnd din ce n ce mai intolerabil, mai ales c astzi l cunoate mai
bine vzndu-l pretutindeni.
Unei taine nu-i dai de capt, n-o dirijezi ci intri n ea, o trieti i o
aprofundezi. Taina rului se afl peste tot i este inevitabil; c voim sau nu, ea
ine de via i toi oamenii o triesc. Nici un joc al gndirii nu poate elimina
scandalul rului, e un oc misterios, dureros, nspimnttor, dar e aici i noi
nu avem nici un rspuns linititor. Trebuie doar s ateptm, s ndjduim i
s credem.
Trebuie ns fcut o distincie ntre suferin i ru. Suferina este un
fapt masiv, universal, pe care l cunoatem cu toii. n faa unui fapt, nu exist
dect o atitudine realist: primirea! Nu zic acceptare ci primire. Cine se revolt
mpotriva suferinelor sale, sufer i mai mult, ca urmare, trebuie s ncerci s.
Nu, m opresc, pentru c cine ar ndrzni s dea sfaturi celui care sufer? Cel
mai bine este s taci fiindc ce poi s tii despre suferin nainte de a o tri?
Abisul rului provoac ameeal; rul absolut este pcatul absolut
venic, e Nu-ul absolut spus iubirii absolute. Un om poate ajunge s gseasc
un sens de iubire n suferina sa: exist suferinzi care iradiaz de iubire. n
suferin poi ajunge s gseti un sens de iubire, ns rul este un non-sens
care trebuie demascat i distrus, dar cine poate s-o fac? Numai Dumnezeu.
Rul exist dinaintea omului; n paradisul din Eden, deja se profileaz o
umbr malefic. Deci, exist naintea omului i e mai puternic dect omul
numai Omul-Dumnezeu l poate ucide.
Printele de Lubac spunea: Cu ct suferi cu adevrat, ntotdeauna suferi
ru. Nu mai poi, nu mai poi nimic, la ce servete s suferi? te ntrebi
atunci, i te gndeti: la nimic!, la ce servete aceast mizerie? i-i zici: la
nimic!
Dar Iisus pe Cruce este ceva revolttor! Da, revolttor i strigtor la cer!
Crucea: iat una din imaginile cu cel mai mare impact asupra ntregii aventuri
umane, cci Acest nevinovat, cu totul nevinovat moare pentru a fi iubit prea
mult! Iisus pe Cruce! Dar de ce? De ce? Rspuns: aceast iubire este fr de ce
este infinit.
Am 82 de ani, de acum viziunea asupra morii mele face parte din viaa
mea. Dar ce poate cineva s tie despre moartea sa nainte s o triasc? Ce va
fi aceast trecere? Cine s-o tie dac nu Cel de pe urm trector, El, universalul
Mntuitor? El a reuit aliana iubirii cu moartea. Atunci, ntr-o experien
extrem pe care eu o numesc fulger venic, Iisus i va da morii mele sensul
morii Sale numai i numai din iubire. El face din moarte, care este mereu o
distrugere i o stricciune, o trecere la via. Nemaiauzit rezultat: murind cu El
n El, triesc o de neconceput comuniune cu OmulDumnezeu Care este izvorul
vieii, viaa uman desvrit.
Mult vreme masculinitatea prea c merge de la sine dar, de 20 sau 30
de ani femeile au aruncat n aer aceste evidene. Limitele masculinismului i
feminismului au devenit imprecise; n prezent brbatul i pune ntrebri n
legtur cu identitatea sa profund, aflndu-se mutilat, sfiat ntre imagini
contradictorii. Somat fr ncetare s-i refuze o parte existenial din sine
nsui, acest brbat este gata s moar. Simindu-se marginalizat i
devalorizat, evadeaz n sport, politic sau joc, iar eu a aduga depresia,
alcoolul.
n cotidian, relaia brbat-femeie se triete n relaia conjugal, n cuplu
care ntemeiaz o familie. Astzi familiile se desfac, se refac, se redesfac i se
rerefac. Nu mai exist un model univoc de familie; aa-numitele familii sparte,
recompuse, n reea. Unii consider c acest lucru are consecine grave pentru
dezvoltarea psihic a copiilor pentru c sunt n felul acesta lipsii de repere
stabile; alii afirm c, n ciuda a toate, copiii se pot dezvolta n acest vrtej care
le permite s dobndeasc mai repede capacitile de adaptare de care vor avea
nevoie cnd vor fi aduli, dar eu sunt foarte sceptic n aceast privin.
Familia este nfruntat astzi de duritatea sfidrilor modernitii. n
lumea noastr mizeria extrem este legat de familie, aici face ravagii cel mai
grav cancer, cum nu s-a mai vzut vreodat ntr-o societate. Este o criz care
n-are nici un echivalent, nici n istorie, nici n geografie. Cancerul societii
noastre moderne este dislocarea, ruptura, dispreul i necunoaterea familiei.
Este foarte grav pentru c ntreaga societate depinde de familie ca prima sa
celul fundamental.
Familiile sunt celulele constitutive ale esutului social uman. Pentru ca
esutul s fie sntos, trebuie ca ele s fie sntoase, i pentru ca s fie
sntoase, ele trebuie s urmeze anumite legi vitale, biologice, pe care nu au
libertatea s le modifice dup cum le convine. Ele nu se pot dezvolta numai
dup bunul lor plac, care ar duna att sntii lor ct i esutului la care
contribuie. Or, n momentul de fa, anarhia i instabilitatea legturilor sexuale
prolifereaz. i cresc cererile de terapie familial. Pot uor s recunosc dac o
familie este sntoas sau bolnav. O familie este nfloritoare cnd, ntre altele
fiecare din membrii ei, prini i copii, se estimeaz pe sine, cnd comunicarea
este n mod obinuit clar i direct i cnd regulile dup care se conduc sunt
limpezi pentru toi, ferme i totodat capabil s evolueze. ntr-o familie
suferind aceti parametri sunt perturbai, apar crizele care-i las pe unii i pe
ceilali la marginea drumului plini de amrciunea de a fi euat pe calea
fericirii.
Adesea m simt dezarmat n faa attor existene fr scop n care toate
reperele par abandonate i raiunile de a tri lipsesc cu atrocitate. Astzi
oamenii apeleaz la psihiatru i nu la preot. Suferina lor primete astfel un
nume tehnic: stare depresiv major, anxietate, depresie nevrotic-reacional;
aceast boal primete atunci cvasi-automat un tratament medical pe baz de
antidepresive i astfel se ntorc de unde au pornit. Un om nefericit caut cu
dezndejde sens i primete o etichet urmat de o caet. Nu dispreuiesc
medicamentele psihotrope i le prescriu pentru c ajut la depirea unui
moment dificil, dar cum s te mai miri c att de frecvent aceste depresii
etichetate rezist sau recidiveaz? Ca i dumneavoastr psihiatrii i spovedesc
pe oameni, dar oferirea speranei ine de angajarea fiecruia n tratament mult
dincolo de aciunea pur tehnic.
Sperana este o nevoie vital pentru omul de astzi cci a fost atacat
ntr-o manier radical de un ntreg curent de filosofii. Ele ne-au stigmatizat
sperana noastr cretin ca pe o amgire decepionant i crud, o
dimensiune la sau chiar o alienare dezumanizant.
Aceti maetri ai suspiciunii au lsat un aa mare gol nct omul actual
resimte o profund indispoziie. Cum altfel? Ci oameni de astzi nu sunt
afectai de o proast dispoziie, angoas sau chiar disperare! Cine poate s
rmn insensibil n faa acestui fapt nspimnttor: sinuciderile n mas?
Sinuciderea este rul sfietor al societilor noastre actuale.
Sperana ne face s vibrm, i psihologic s trim cu mare ncredere.
Totul ine de ncredere, dobndim att ct ndjduim. Cnd domnete
ncrederea nici o problem nu poate fi cu adevrat fr soluie! Dac lipsete
ncrederea, totul devine problematic i, pe deasupra, toate sunt false!

SFRIT