Lopez, L.M - A Veces También Llueve para Arriba de Travestis, Sus Amores y Desamores

A veces tambin llueve para arriba:
de travestis, sus amores y desamores*

Sometimes it also rains up: On transvestites,
their loves and disaffections
Luz Mary Lpez Murcia**

Trabajadora Social
Universidad Nacional de Colombia, Bogot
Resumen
A partir de los relatos de personas travestis, se teje una exposicin reflexiva y crtica sobre la manera en que
estas, por un lado, se ubican en un orden heteronormativo del gnero y, por otro, legitiman y problematizan
esta normatividad en sus modos de relacionarse consigo mismas y con los otros. En este texto se exponen
algunos de los elementos que atraviesan la realidad de los travestis que ejercen la prostitucin, a saber: la
manera de construir sus identidades de gnero, sus nociones de la feminidad y la masculinidad, su cuerpo,
sus concepciones sobre el amor y los roles que asumen y vivencian en las relaciones ertico-afectivas.
Palabras clave: amor, discurso heteronormativo, identidades de gnero, poder, prostitucin, relaciones
ertico-afectivas, travestismos.
Abstract
Starting from stories of transvestites, a thoughtful and critical exposition is woven on how these indivi-
duals locate themselves in a heteronormative gender order while, on the other hand, they legitimate and
problematize these norms in their ways of relating with themselves and others. This paper presents some of
the elements that permeate the reality of transvestite prostitution, namely how they construct their gender
identities, their notions of femininity and masculinity, their body, their views on love, and the roles they
assume and experience in their erotic-emotional relationships.
Keywords: erotic-emotional relationships, gender identities, heteronormative discourse, love, prostitution,
transvestism.
Recibido: 19 de febrero de 2010. Aceptado: 27 de julio de 2010.
* En este artculo presento algunas de las reflexiones articuladas en mi trabajo monogrfico para optar por el
ttulo de Trabajadora Social en la Universidad Nacional de Colombia titulado Amores generizados y amores
degenerados. Dicho trabajo fue producto de una investigacin realizada con travestis que ejercen la prostitu-
cin en la zona de Alto Impacto de Bogot. Estuvo bajo la direccin de la profesora Yolanda Puyana, profesora
asociada del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, y fue apoyado por la
Alcalda Local de Los Mrtires. Fue premiado como Mejor Trabajo de Grado-Trabajo Social en el Concurso
Mejores Trabajos de Grado Pregrado, versin XIV, de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, y
obtuvo el segundo lugar en Ciencias Sociales a nivel nacional en el Concurso Nacional Otto de Greiff Mejores
Trabajos de Grado.
** lmarymary@gmail.com
Trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986. bogot. pginas 147-165 147
Luz Mary Lpez Murcia
Introduccin
El pensar sobre una vida posible es un lujo slo etarias, de clase, de gnero, entre otras) es ante todo
para aquellos que ya saben que son posibles. una discusin sobre las jerarquizaciones, significacio-
Para aquellos que todava estn tratando nes y estatus con los cuales se marcan los cuerpos y
de convertirse en posibles, la vida de las personas. En otras palabras, casos como
esa posibilidad es una necesidad. estos ponen de manifiesto que los derechos, antes que
judith butler ser inalienables para todo ser humano sin discrimi-
nacin, estn sustentados en la construccin de una
Tres meses despus de pronunciadas estas palabras, la nocin de lo humano que establece, desde discursos
sangre de dos seres humanos se desliza sobre el pavi- hegemnicos y dominantes, lo que se debe considerar
mento. A ambos les han propinado varios disparos. A dentro de ella. De este modo revelan que existen dis-
uno, la muerte le vino de manera sbita, y de quien cursos que determinan las condiciones normativas,
ha decidido su final slo permanece la presencia ate- lase tambin normales, que hacen apto a cualquiera
rrorizada de quienes quedaron para contarlo y para para ser no solamente reconocido como alguien,
ver cmo tres das despus, al otro, las balas le per- sino tambin para ser estimado dentro de cierta con-
mitieron sostener el aliento lo suficiente como para dicin de humanidad y digno de ciertos derechos.
escuchar la partida de una patrulla de polica que se Entonces vale la pena preguntarnos: qu tan ti-
rehus a llevarlo a un centro asistencial. Estas perso- ca resulta ser una nocin de lo humano sobre la cual
nas eran Katherine y Wanda Fox, travestis activistas alguien legitima el saber para considerar vlida o
asesinadas en octubre del 2009 en el barrio Santa Fe no la vida del otro y, en el segundo caso, arrogarse
de la ciudad de Bogot, cuando volvan a su casa tras el poder de arrebatrsela? Qu tipo de humano es?
la cotidiana jornada de trabajo, que, adems del ejer- y qu tipo de humanidad pretende resguardar aquel
cicio de la prostitucin, contemplaba su lucha poltica que, teniendo el poder y el deber de salvar una vida,
por dejar de ser reconocidas solamente como deca considera mejor darse la vuelta y marchar? Qu tipo
Wanda como las P y P, es decir, como putas y de humano es aquel al que no se le considera vlida
peluqueras. A pesar de la tristeza que dejan tales he- su vida y, por ende, se le arrebata y quin tiene el
chos, sabemos que ellas, al igual que la mayora de las deber de ayudarle a salvarla lo rechaza? Qu tipo de
travestis que ejercen la prostitucin, ya venan siendo humano es aquel para quien el derecho a la vida est
vctimas de otras tantas muertes cotidianas a las que an por reivindicar?
el rechazo y la discriminacin constante las fueron Si bien no existe la normalidad, existen los dis-
condenando, mientras la sangre an corra por sus ve- cursos normalizadores. Y, para las travestis que ejer-
nas y reclamaban el derecho a vivir dignamente. cen la prostitucin, ajustarse o no a la norma siempre
Estos homicidios ilustran la lnea divisoria que se- ha sido una cuestin de vida o muerte, pues, al en-
para humanos de primera y humanos de segunda se- frentar las formas de saber y poder que circunscriben
gn ciertas caractersticas, a partir de las cuales se je- lo humano a ciertas normas que forjan la realidad,
rarquiza el valor de la vida. Lo cual lleva a considerar no slo quedan excluidas de la realidad-normati-
que la cuestin de las diferencias (sean estas tnicas, va, sino que adems se les arrebata la posibilidad
148 universidad nacional de colombia, facultad de ciencias humanas, departamento de trabajo social
A veces tambin llueve para arriba: de travestis, sus amores y desamores
de existir. Segn lo revelaron en sus relatos, asumir dos por el Cdigo de Polica de Bogot. El tercero
su nacimiento como travestis es en parte exponerse tuvo lugar en talleres donde las travestis reflexiona-
a la posibilidad de ser asesinadas en cualquier mo- ron sobre sus identidades de gnero, su cuerpo y la
mento. Dicho de otra manera, expresar su identidad prostitucin. El cuarto momento surgi gracias al
las convierte en las principales vctimas de violencia ambiente de confianza abonado por los talleres, los
por causa de prejuicios y crmenes de odio que invo- cuales facilitaron la realizacin de diez entrevistas a
lucran a personas con otras orientaciones sexuales u profundidad a algunas de las asistentes, que volunta-
expresiones de gnero1 menos evidentes, tal y como riamente quisieron participar en la investigacin. El
lo revelan los datos consignados en el Informe de quinto consisti en sistematizar las transcripciones
derechos humanos de lesbianas, gays, bisexuales y de los talleres, entrevistas y diarios de campo, aten-
transgeneristas en Colombia 2006-2007, publicado diendo primero a los modos de decir que usaban
por Colombia Diversa. las travestis para referirse al amor, a ellas mismas y
Asimismo, si estamos inmersos en esta cultura, a su entorno. Y, por ltimo, el anlisis, a partir de la
cul es, entonces, la responsabilidad social que tiene teora y del material sistematizado, de las construc-
cada quien frente a estas situaciones? De qu forma ciones de sentido que hicieron las travestis sobre su
podramos contribuir las y los profesionales en traba- gnero y sus relaciones ertico-afectivas, en las que se
jo social al cuestionamiento de los procesos sociales apartan o aproximan al discurso hegemnico hetero-
y polticos que han articulado lo humano y dejado sexual sobre las normativas de gnero.
a tantos y tantas al margen? y cmo avanzar hacia A continuacin, presento algunos resultados y
la construccin de otras formas de humanidad ms reflexiones arrojadas por la investigacin en torno
equitativas, solidarias y dignas, donde tenga cabida a tres temas. En la primera parte, la exposicin gira
la diferencia y la diversidad? alrededor de una pregunta central: cmo definen las
Uno de los objetivos del construccionismo social travestis que ejercen la prostitucin sus identidades de
desde la investigacin es la desestabilizacin y el desa- gnero y qu lugar ocupan los referentes culturales so-
fo de las realidades dominantes, a partir de la crtica bre la masculinidad y la feminidad en tal construccin
interna de la construccin de stas y de sus prcticas identitaria y corporal? La segunda parte, se orienta a
asociadas, teniendo en cuenta las diferencias y las di- explicar cmo conciben el amor las travestis que ejer-
versidades que se inscriben en sus discursos. A partir cen prostitucin y qu roles y dinmicas de poder li-
de este enfoque investigativo, abord la pregunta por gadas al gnero asumen y vivencian en sus relaciones
la construccin de las identidades de gnero de las ertico-afectivas. En el tercer captulo, se analiza cmo
travestis que ejercen la prostitucin en la localidad de las travestis nos enfrentan hoy con lo humano cognos-
Los Mrtires de la ciudad de Bogot, as como por cible y cmo pueden adentrarnos en la resignificacin
sus concepciones y vivencias del amor. de las normas y discursos que inscriben, sobre nuestros
Metodolgicamente, la investigacin cont con cuerpos, maneras de ser, hacer, sentir, pensar y amar.
seis momentos. El primero fue de investigacin do- Me propongo hablar del gnero y del amor no
cumental, reconocimiento y anlisis de fuentes bi- como algo que se tiene o hace falta, sino como algo
bliogrficas. El segundo correspondi a los primeros que se construye en medio de la carencia y de la con-
acercamientos a las travestis en el marco de los ope- tingencia. Esto sin el propsito de realizar una elabo-
rativos que la Secretaria de Integracin Social realiza racin discursiva orientada a establecer categoras o
para incitarlas a participar en los talleres formula- clasificaciones instadas a producir lo verdadero, pero
s con el fin de abrir otras posibilidades de interpre-
1 La orientacin sexual hace referencia a la inclinacin afectiva y/o tacin sobre las travestis y sus realidades a partir del
ertica de una persona hacia otras del mismo sexo o de sexo dis- protagonismo de sus voces, hasta ahora excluidas de
tinto. El trmino expresin de gnero se refiere a la manera como
cada quien, independientemente de su sexo, se presenta a la sola mayora de los espacios donde se construye cono-
ciedad en su apariencia fsica y comportamiento (Lamas, 1996). cimiento sobre ellas.
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Las travestis y la re-evolucin de-gnero sexuado. Reglas que son primero dictaminadas por
El gnero fue inicialmente entendido de las si- cada agente socializador (llmese padre, madre, cui-
guientes maneras. Primero, identidades construidas dador o cuidadora u otro u otra, que acoge al nuevo ser
a travs de la reiteracin y repeticin de normas que y lo introduce en el universo de la diferencia sexual)
tienen una historicidad anterior al sujeto, pero que lo y que luego son reforzadas por todo el entorno social
constituyen y que configuran lmites y posibilidades y por el propio sujeto, quien con el paso del tiempo
para su ser, hacer, pensar y sentir (Butler, 2002). Se- las interioriza y se convierte en un nuevo evaluador y
gundo, enunciados de una serie de principios norma- legitimador de stas: normalizndolas y defendiendo
tivos sobre los cuerpos y sus roles. Principios que se la idea de su esencialidad o naturalidad.
han construido culturalmente, que son cambiantes y Existen, entonces, discursos que modelan lo que
transformables, pero que en cada contexto se toman debe ser alguien que nace con un pene y lo que debe
como de origen natural e inmodificable (Santos, ser alguien que nace con una vagina. Pero son dis-
2009). Tercero, actos que no apelan a la voluntarie- cursos con una historia arraigada en la cultura, los
dad del sujeto para que ste siga o no sus normas, cuales se van arraigando hasta tal punto que hacen
sino que son implantados a travs de una reiteracin parecer natural o esencial la definicin del gnero de
forzada de discursos y prcticas culturales (Butler, acuerdo con el cuerpo biolgico. As, pensar que ser
2002). Cuarto, representaciones que son prostticas hombre o ser mujer es una consecuencia directa del
en la medida en que no se pueden dar ni expresar sin sexo de nacimiento es ignorar el lugar de la histo-
la materialidad del cuerpo (Preciado, 2002). Quinto, ria y la cultura en la construccin de la subjetividad;
elementos constitutivos de las relaciones sociales sus- del lenguaje en la trasmisin de formas de ser, hacer,
tentados en las diferencias entre los sexos, los cuales sentir y pensar; de las relaciones de poder a las que,
estn atravesados por dinmicas de poder-subordi- en cuanto seres sexuados, nos vemos abocados en la
nacin y desigualdades e inequidades que afectan a cotidianidad; de las instituciones, comenzando por
unos en relacin con otros (Scott, 1990). la familia, en la imposicin de un orden sexual y, fi-
Si bien existe una materialidad corporal diferen- nalmente, del complejo proceso de enfrentamiento y
ciada, especficamente en lo que se refiere a los geni- posicionamiento de cada sujeto respecto a ese orden.
tales. Los genitales no hablan por s mismos, y es la No se nace mujer, se llega a serlo fueron las memo-
cultura la que se pronuncia por estos y sobre estos. rables palabras de Simone de Beauvoir, (1975, p. 249),
Por ello, la inscripcin ms profunda y coartadora pues tampoco se nace hombre ni mucho menos traves-
que se inscribe sobre el cuerpo de cada nuevo ser es ti, eso es algo que se llega a ser y que, adems, nunca
aquella ligada a la produccin y naturalizacin de lo termina de hacerse. Tampoco se encuentran identida-
masculino y lo femenino. Desde esta perspectiva, la des homogneas o hechas plenamente de acuerdo con
cultura hace de los genitales un correlato del signifi- la norma, no encontramos mujeres y hombres hechos
cado de los trminos hombre o mujer, y, a partir de a imagen y semejanza de un referente cultural ideal.
lo que reiteradamente seala como ser lo uno o lo No existe La mujer, ya lo deca Lacan (1981). Existen
otro, crea actos de lenguaje performativos, que son las mujeres inscritas en distintas culturas, contextos
actos discursivos que de tanto repetirse producen lo sociodemogrficos, contextos sociopolticos y con his-
que declaran o, en otras palabras, son discursos que torias personales particulares. Y si bien la mujer con
incorporados en el cuerpo cobran, a su vez, una cor- mayscula es imposible de identificar como tal, ya que
poralidad naturalizada (Austin, 1962). no existe, esto no impide que la condicin femenina
Esto quiere decir que el gnero son los principios exista (Soler, 2009, p. 20). En este sentido, puede afir-
normativos organizados histricamente sobre el deber marse que tampoco existe El hombre y La travesti
ser de cada sexo: el sexo como interpretacin cultural como categoras universalmente uniformes, pero exis-
de lo biolgico y el gnero como las reglas que definen ten condiciones de masculinidad y de travestismo. En
lo socialmente aceptable y esperado para cada cuerpo la realizacin de las entrevistas, cada una de las travestis
aadi caractersticas particulares a la percepcin que La idea de que las travestis se hacen de la mujer no
tienen de s mismas, de las otras y del entorno, las cuales es muy diferente a la imagen que histricamente se ha
estaban atravesadas por su historia personal, familiar, construido sobre sta. No obstante, para las travestis,
social, cultural, poltica y econmica. Por ello, afirmar las mujeres estn del lado de la madre y de la virgen.
que en este artculo present una descripcin de las tra- La mujer-puta, que completara la dupla en la que
vestis que ejercen la prostitucin en los Mrtires (Bo- la tradicin judeocristiana dividi la representacin
got) es una verdad a medias. Aqu ilustro slo algunos social de las mujeres, no se introduce en sus repre-
de sus rasgos, problemticas, necesidades y resistencias sentaciones sobre la feminidad. Para ellas, la mujer es
comunes, que seguramente sern caractersticas distin- siempre un cono de sacrificio, representante fiel de la
tas de las que podran sealarse de las travestis que no abnegacin y es esta caracterstica la que ellas dicen
ejercen la prostitucin o de las que pertenecen a otros rechazar para s mismas, en cuanto creen que superan
mbitos socioeconmicos y culturales. las limitaciones que supone ser mujer, gracias al ha-
Por lo anterior, preguntar sobre la identidad de g- ber nacido con cuerpo de hombre y haber tenido que
nero de las travestis es indagar por una prctica que construir su identidad de gnero ms en el ejercicio
est permanentemente en construccin y que supone de la voluntad y la decisin que en el de la sumisin.
tanto las pautas culturales histricas y discursivamen- Por otro lado, lo que ms les atrae de la feminidad es
te construidas sobre los gneros tradicionales como la belleza, entendida a partir del ideal esttico occi-
la voluntad y la posicin de cada una de las traves- dental, esto es lo que ms se esfuerzan por representar
tis respecto a este orden. Por esto, y por la manera a travs de las cirugas, las tcnicas de maquillaje, la
de entender el gnero, ya sealada anteriormente, la vestimenta y todo el cuidado de s al que le dedican la
presente reflexin est orientada por las siguientes mayor parte de su tiempo y dinero.
preguntas: qu lugar ocupan los referentes culturales El hombre, en cambio, es concebido a partir de
de gnero sobre la masculinidad y la feminidad en la una energa sexual desbordada dispuesta a satisfacer-
construccin identitaria de las travestis?, cmo defi- se de cualquier manera, sin importar cmo ni con
nen ellas sus identidades de gnero?, qu importancia quin. En opinin de las travestis todos los hombres
tiene el cuerpo en este proceso?, qu lugar ocupa la tienen cierto grado de ambivalencia sexual, todos son
prostitucin?, cmo conciben el amor y qu elemen- gays en potencia. Sin embargo, piensan que un hom-
tos son comunes para todas dentro de sus relaciones bre no deja de ser hombre aun cuando se acueste con
amorosas?, qu roles y dinmicas de poder asumen y una de ellas, si es sexualmente activo y no pasivo;
vivencian las travestis en sus relaciones de pareja? de lo que se deduce que para ellas la masculinidad
Para trabajar sobre la primera pregunta es impor- se define en el rol sexual activo que debe asumir un
tante sealar que, en una cultura patriarcal y hete- verdadero hombre en las prcticas sexuales.
ronormativa en la que asumir un gnero se hace so- En este sentido, el travestismo no constituye una
bre la base de un sistema dicotmico y jerarquizado, identidad novedosa, sino que representa la mezcla de
se puede prever que las travestis no construyen sus los referentes existentes expuesta a un doble trabajo:
identidades de gnero a partir de un propio punto de recibir primero la socializacin como hombre, adop-
referencia que pueda situarlas como un gnero que tar luego la feminidad y hacer de todo esto una iden-
tenga caractersticas totalmente distintas a las atri- tidad. Una primera conclusin de la investigacin,
buidas a hombres y mujeres. Por el contrario, ellas entonces, es que las travestis toman las identificacio-
toman los modelos que les ofrece la cultura y, a partir nes que les brinda la cultura, las adoptan segn lo
de estos, forjan una manera de definirse, la cual es que dicen es su sentir y, sin salirse de los parmetros
concebida en relacin con sus nociones sobre lo qu de repeticin de las normas de gnero, las legitiman
es el hombre y sobre lo qu es la mujer, concepciones en su prctica social. Esto podra generar la pregunta
ligadas a los atributos que conforman la feminidad y sobre qu tan distinto, novedoso o subversivo puede
la masculinidad tradicional. ser el travestismo cuando, al parecer, repite y legitima

los referentes de gnero patriarcales hegemnicos. A Ser travesti es un sueo por realizar: llegar a ser
pesar de legitimar las categorizaciones sobre la femi- una mujer. Es la combinacin sexual de dos sexos en
nidad y la masculinidad hegemnicas, y de llevarlas uno. Representar y sentirse una mujer. No es un hom-
tan interiorizadas como cualquier otra persona, las bre vestido de mujer porque hay muchos actores que lo
travestis cumplen tambin un papel esencial en reve- hacen y no son travestis. No somos hombres vestidos
lar el carcter performativo del gnero (Butler, 2002), de mujer, no, no, no, por nada del mundo. Yo creo que
es decir, en mostrar la demarcacin que ejerce la cul- muchas de las que estamos aqu comenzamos desde
tura sobre el cuerpo de cada ser a travs de prcticas muy nios a ser travestis en el pensamiento, eso va en
discursivas que, siendo reiterativas, parecieran tener la cabeza y ya es ahorita despus de los aos que ha
un origen natural ligado a la biologa. Por un lado, las cambiado vistiendo prendas femeninas, comportndo-
travestis desnaturalizan el enlace hecho entre gnero se como una mujer, ms no ser una mujer. Porque si
y cuerpo de nacimiento. Pero, por otro, expresan el fsicamente podemos igualarla, en pensamiento segui-
bilingismo sexual (hablan tanto el lenguaje del uni- mos teniendo pensamientos de hombre tambin. Nos
verso femenino como el lenguaje del universo mascu- vemos fsicamente como mujer, pero todava tenemos
lino), que va ms all de la organizacin dicotmica y nuestros pensamientos de hombre y actuamos en parte
bipolarizada de los gneros que muestra lo femenino y como hombre y somos toscas. Ninguna travesti se va
lo masculino como espacios de constitucin identita- a hacer una mujer, as se haga panucha 2. Esa es la ver-
ria excluyentes entre s. Las travestis, por el contrario, dad. Yo, siendo travesti, me acepto como travesti. S, ya
representan su ser sin negarse al marco de una u otra consegu ponerme mis prtesis y verme trepada como
posibilidad genrica, toman cosas de la feminidad, una mujer, pero en ningn momento yo voy a decir
otras de la masculinidad y viven estas diferencias por que soy igual a una mujer. Uno no se puede igualar,
dentro y por fuera de un mismo cuerpo. por eso existe la palabra travesti, porque es diferente.
Por lo dems, es preciso subrayar que las travestis
no se apropian de caractersticas esenciales de los El relato de Pamela arroja varias luces sobre el
gneros originales y las imitan. Como subraya But- tema de las identidades de gnero de las travestis. Pri-
ler, la adopcin de cualquier gnero surge como resul- mero, ella dice que ser travesti es un sueo por reali-
tado de la imitacin, y las travestis revelan esto con zar. En esta frase va incluida la nocin de un proceso
sus propias construcciones identitarias, as se exponen cuya realizacin persigue alcanzar un ideal. Cul?
como las ms dignas representantes de esta tesis. Devenir mujer. Se denomina travesti y, a pesar de
Afirmar que todo gnero es como el travesti o est sealar la diferencia entre esto y ser mujer u hombre,
travestido sugiere que la imitacin est en el corazn la cuestin es que se define en trminos de la norma
mismo del proyecto heterosexual y de sus binarismos sobre la cual se construye la feminidad tradicional.
de gnero, que el travestismo no es una imitacin se- Es un deber ser lo que ella busca y, adems, distingue
cundaria que supone un gnero anterior u original, dos niveles: la representacin y el sentimiento. Segn
sino que la heterosexualidad hegemnica misma es su relato, primero viene el sentimiento que aparece
un esfuerzo constante y repetido de imitar sus propias desde que son pequeas y luego, la representacin li-
idealizaciones. (Butler, 2002, p. 184) gada a la apariencia y al comportamiento, que es algo
que van desarrollando con el tiempo.
En relacin con la pregunta sobre la interpreta- Sin embargo, ante el ideal, ella se describe in-
cin que dan las travestis a sus identidades de g- suficiente. Sabe que puede alcanzarlo parcialmente
nero a travs de sus narraciones, el relato que hace a travs de la representacin y de las prtesis, es
Pamela, travesti de 28 aos, proveniente de la ciudad decir, puede verse y comportarse como una mujer,
de Palmira, me permite subrayar algunos elementos pero en lo que concierne a sus pensamientos que
presentes en todas las versiones de las entrevistadas.
Pamela dice: 2 En trminos coloquiales, as se conoce el rgano genital femenino.
son la primera revelacin de su querer ser son Las travestis, en su proceso de transformacin,
tambin los primeros parmetros para expiar su toman de afuera los saberes culturales sobre la ma-
ajuste a la norma y percibir en este examen de s nera como se debe ver y comportar una mujer, y
misma que tambin tiene pensamientos y compor- su supervivencia identitaria cotidiana depende de
tamientos de hombre y, por ende, que est por la representacin de tales modelos; as, realizar la
fuera de la inflexibilidad de una u otra categora. transformacin corporal se convierte en uno de los
Dice no ser mujer, aunque personifique el cuerpo principales objetivos de su vida, por varias razones.
femenino, pero tampoco hombre, aunque reconoz- Primero, como afirmacin identitaria para s mis-
ca los rastros que dejo en su personalidad su sociali- mas. Segundo, como afirmacin identitaria para los
zacin en la masculinidad. La heteronormatividad, otros. Por ltimo para las travestis que se dedican
como se ve, ha sido entonces tambin incorporada, a la prostitucin, porque es su herramienta de tra-
pues es la vara a partir de la cual Pamela se mide a bajo, y un cuerpo moldeado al estereotipo de belleza
s misma. femenina significa ms oportunidades de ingresos en
Otro de los elementos en el que las travestis insis- la medida que atrae a ms clientes.
ten cuando se describen, y que no escapa de los dis- Las familias juegan un papel muy importante
positivos de poder y control de la diferencia sexual, es en el proceso de transformacin corporal de las tra-
el cuerpo (en cuanto material concreto sobre el cual vestis, puesto que algunas de ellas fueron aceptadas
se construye, se escribe, se exhibe y se controlan las hasta que decidieron comenzar a operarse el cuerpo,
identidades de gnero como marcas culturales que, es decir, mientras eran, como lo llaman ellas, gays
desde sus reglas, definen lo que debe representar a serios o, como lo expresa Connie, [] los que se
la masculinidad y a la feminidad). As, el cuerpo, visten de hombre a toda hora y momento, pero les
como ente comunicativo que transmite y recibe in- gusta el hombre tambin. La familia, o buena parte
formacin, es un material con historia que atraviesa de sta, las acept, pero cuando decidieron pasar al
las experiencias de cada sujeto, pero que tambin lo quirfano del cirujano, para trasformar su cuerpo,
predispone para determinadas vivencias subjetivas. apareci la mayor resistencia y repudio de parte de
El cuerpo es en un primer momento un cuerpo si- algunos familiares. Muchas relatan que la decisin
tuado en algn trmino del binarismo sexual: tiene de operarse estuvo acompaada de su salida del ho-
pene o tiene vagina; despus de esto, el cuerpo es gar, sobre todo cuando en ste haba presencia mas-
marcado por atribuciones referidas a la feminidad culina (padre, padrastro, abuelo, hermanos mayores,
o a la masculinidad; luego, el mismo cuerpo ser el entre otros). Adems, manifiestan su reparo frente a
que manifieste y represente los atavos ligados al g- volver a casa, tras haberse realizado las operaciones,
nero con el que su exponente se haya identificado; por miedo a ser rechazadas. Es como si la diferencia
adems, ser el soporte sobre el cual la cultura vuel- fuera tolerable mientras est oculta, pero cuando se
va al sujeto para evaluar la efectividad de la transmi- evidencia y se muestra abiertamente se transforma en
sin de sus preceptos. Antes de hablar con alguien, un motivo de discriminacin.
ya se ha procesado informacin respecto a la imagen Algunas familias, en cambio, las apoyaron en
corporal que ste proyecta. Los datos que transmite todo el proceso de trasformacin y, adems, les pi-
a travs de su cuerpo permiten sacar conjeturas no dieron que se realizaran la ciruga de reasignacin
slo sobre su fsico, sino tambin sobre su identidad. de sexo, que consiste en un proceso quirrgico de
Por ello, la construccin de la imagen corporal es un reconstruccin genital. Podra inferirse de esta pe-
proceso lleno de significacin y de intencin. Si bien ticin que, si bien las familias aceptan la transfor-
el sexo se hace evidente a travs del cuerpo fsico, se macin de los cuerpos de sus hijos o hijas, lo hacen
construye y refuerza a travs de la imagen corporal tambin sobre las condiciones que impone el pa-
(Expeitx, 2008). Entonces, qu importancia tiene el trn heterosexual dominante sobre el cuerpo norma-
cuerpo para las travestis? tivo. Por ello, esperan que si van a parecer mujeres,

normalicen sus cuerpos en su genitalidad, para que tincin ligada a los ideales estticos que erigen par-
el cuerpo y el gnero se correspondan. Sin embargo, las metros para concebir la belleza. Julieta Vartabedian
travestis se asumen con un cuerpo ambivalente, con (2008) sostiene en su investigacin que algunas tran-
caractersticas femeninas y con su genitalidad mascu- sexuales, para ser aceptadas por la sociedad, haban
lina. Eso segn ellas las hace el tercer sexo: seguido el patrn heterosexual dominante y que era
[] mi mam era la que me deca: Ay! Mami, yo a travs de estas transformaciones como encontraban
a usted la quiero ver operada. Entonces, uno se mete un medio para adaptarse o enfrentarse a la sociedad.
en el video de verdad de que ay!, s, yo soy una nia. Dnde est entonces la transgresin del cuerpo
Pero, o sea, no, no. Yo hoy en da pienso y yo digo no, travesti cuando se horma en el molde de la belleza
yo no me voy a operar porque entonces pierdo todo atractiva para el hombre heterosexual? ste est []
lo que yo he logrado hacer conmigo, me entiendes? tanto al servicio de la desnaturalizacin como de la
Que es aceptarme. Por Dios!, que es muy difcil uno reidealizacin de las normas heterosexuales hiperb-
aceptarse como es, porque uno siempre siente el re- licas de gnero (Butler, 2002, p. 184).
chazo, entonces, uno empieza a rechazarse uno mismo A pesar de las tecnologas dirigidas tanto a la pro-
tambin []. Caer en este mundo a m me hizo caer duccin de cuerpos ideales y normales como a la
en cuenta de eso, de que yo no me aceptaba porque yo fabricacin de cuerpos desviados (a travs de la dis-
quera operarme; y es absurdo, es totalmente absur- posicin de la industria de la cosmtica y de las ciru-
do, porque si nos volvemos mujeres estamos desapa- gas plsticas), tal como lo manifestaba Laura Cata-
reciendo de la comunidad trans. Dentro de nuestra lina en su relato, el eje de la disidencia de las travestis
identificacin como colombianos ya no seriamos el pasa tambin por la reapropiacin de los discursos de
seor Laura Catalina, sino que ya sera la seora Laura la medicina y la heteronormatividad, que han redu-
Catalina, y salgo de mi comunidad. Es como esa carga cido la multiplicidad de las versiones del cuerpo a la
cultural y social que han creado sobre nosotras, que normalidad o la anormalidad. Pues si bien desde
tiene que ser el hombre o que tiene que ser la mujer, la oferta de la industria de las cirugas podra leerse
pero no puede haber un punto intermedio. En ciertos la impetuosa necesidad de las travestis de moldear
aspectos de la vida o es blanco o es negro, pero diga- su cuerpo al ideal, tambin es cierto que una de sus
mos que no en todos los planos es as, o sea, tienen principales causas de muerte son las intervenciones
que haber matices, porque eso es lo que enriquece una corporales inadecuadas, tales como el moldeamiento
sociedad. Qu tal que todos pensramos igual? No casero, las inyecciones de aceite de cocina o de avin,
tiene sentido, porque no hay nada de qu hablar, me de cemento liquido y otras intervenciones hechas sin
entiendes? (Laura Catalina). la intervencin de profesionales especializados.
El cuerpo de las travestis, por un lado, es entonces
Una conclusin de lo anterior es que el cuerpo, un cuerpo que lleva al lmite el ideal del Otro a cos-
como afirmacin identitaria, es un cuerpo que las ta de s mismo y se constituye en una caricatura de
travestis buscan hacer de acuerdo con los patrones las demandas hechas a la feminidad. Pero, por otro
establecidos. La mujer que las travestis representan lado, podra resignificarse como una potencia pol-
a nivel corporal no es cualquier mujer, es la mujer tica de resistencia a los dispositivos biotecnolgicos
voluptuosa y con medidas perfectas. No es difcil de produccin de cuerpos hetero (straight), desde
darse cuenta de que a nivel social son aceptadas ms sus prcticas disidentes de los procesos de llegar a
las travestis bonitas, que estn buenas, que ms ser normal y no simplemente como efecto de los
pasan por mujeres, o sea, que no parecen travestis discursos sobre el sexo. El cuerpo travesti, as parti-
porque engaan la mirada o porque representan un cipe del estereotipo femenino de belleza, es de todos
cuerpo normativo hecho de acuerdo con el estereoti- modos un cuerpo raro, un cuerpo ambiguo, un cuer-
po occidental de belleza. As, la discriminacin que po que, ya sea moldeado u operado, no es del todo
recae sobre ellas est atravesada tambin por una dis- hombre ni del todo de mujer. Pues lo que formal-
mente se reconoce como el centro generativo de la culturalmente femenino. El cumplimiento de estas

identidad sexual (rgano sexual igualado a gnero), pruebas se convierte en la afirmacin de un modo de
en las travestis es un pene alrededor del cual se dispo- ser hombre, las cuales no slo circunscriben las debi-
nen caractersticas sexuales femeninas, lo cual resulta das formas de ser, sentir, pensar y hacer de alguien
tambin atractivo para muchos. Esto ltimo podra que nace con un pene, sino que, adems, ensean
ser una seal de la manera como las travestis, a travs cmo el poseedor de ese miembro debe utilizarlo
de su cuerpo, ponen en cuestionamiento la norma, para dar y recibir placer, de modo que l sea siempre
puesto que si bien hacen presente el ideal de belleza el agente activo, para el cual la penetracin resulta
corporal, tambin transgreden el ideal del deber ser ser imperativo en la relacin sexual. Para un hombre,
corporal del gnero y de los cuerpos normativos. ser llamado marica es la puesta en duda de su vi-
Hasta ahora he mencionado algunos elementos rilidad, como lo seala la Real Academia Espaola:
que tienen que ver con las normas de gnero. Ade- un insulto. Es, por tanto, como resulta ser en una
ms, se puede reconocer otro que toca directamente sociedad sexista, estar del lado de la mujer, es decir,
a la estructura moral que sostiene a las identidades debajo del hombre social y sexualmente hablando.
femeninas y las identidades masculinas. Las travestis, en cambio, se llaman entre ellas ma-
En este punto se hace necesario reflexionar so- ricas y todas las entrevistadas ejercen prostitucin y
bre otra pregunta: qu es lo que tanto molesta a la reconocen que en el imaginario social puta y travesti
sociedad de las travestis que ejercen la prostitucin? se relacionan. Ellas, rechazadas continuamente, repre-
Las travestis que ejercen la prostitucin integran en sentan lo repudiado en ambos gneros y hacen gala de
su identidad dos caractersticas que, aun cuando es- ello, como lo expresa Tatiana: [] yo desde peque-
tn muy cerca de la feminidad y de la masculinidad, ita saba que quera ser: marica, y cuando estaba sola
representan lo que est por fuera de la norma y del me miraba al espejo y bailaba vestida de mujer, pero
ideal; es decir, aquello que puede ser ubicado del lado toda destapada, bien putica. En este sentido, una de-
de la perdicin y de la desviacin y que, por ende, duccin podra llevarnos a afirmar que lo que se cen-
pone en alerta el orden moral. Para las mujeres, el sura de las travestis es la representacin que hacen de
calificativo prostituta est directamente relacionado lo prohibido en pblico, mirar en ellas lo que la cultu-
con una mujer salida de la norma, indigna, maldita, ra reprueba y que, como prohibido, despierta miedo y
obscena. La personalidad de la mujer por siglos ha defensa, pero tambin curiosidad y deseo.
estado dividida en la madre o en la puta. Y eviden- No obstante, resulta riesgoso que las travestis se
temente esta ltima contiene una carga peyorativa afirmen en estas nociones, puesto que, como enun-
que an en la actualidad supone la mayor ofensa para ciaciones, se pueden incorporar en sus identidades
una mujer. Las mujeres construyen su identidad cui- sin ser primero problematizadas en su significacin.
dndose de no representar las caractersticas atribui- En otras palabras, las travestis pueden terminar mol-
das a las prostitutas: este calificativo las persigue en dendose sobre la base de nociones peyorativas que,
cada una de las decisiones que toman, desde las ms si son incorporadas sin una previa resignificacin,
cotidianas, como el tipo de ropa que usan o la forma pueden tener consecuencias contraproducentes para
como hablan o lo que dicen, hasta sus disposiciones la constitucin de su identidad, lo cual significara
a nivel afectivo y sexual. Sin embargo, nunca estn a mantener el estado de discriminacin de la socie-
salvo de la censura y de la facilidad con la que pueden dad hacia ellas, de ellas hacia ellas y de ellas hacia s
llegar a convertirse en mujeres fciles. mismas. En ese caso, el efecto del discurso hetero-
El hombre, por su parte, no puede inclinarse hacia normativo sera la produccin de sujetos al margen
lo femenino sin que la construccin de su masculini- del grupo social, a travs del insulto: por un lado,
dad sea puesta en cuestin. Los hombres se someten los insultadores-hetero-normales y, por el otro, los
durante su vida a pruebas sobre su masculinidad que insultados-trans-desviados. Algo muy diferente de lo
suprimen de su identidad la posibilidad de pisar lo que sucedi con el trmino ingls queer, que, usado

para insultar a quienes expresaban identidades no Yo trabajo con las manos, pero tambin con la ca-
normativas (bolleras, negras, chicanas, trans, mari- beza, porque imagnese usted: yo atiendo ms o me-
cas seropositivos, pobres, migrantes), fue acogido a nos 25 hombres al da, y si yo me dejara penetrar o
finales de los aos ochenta por una comunidad que penetrara a los 25, cmo quedara con ese pene yo?
se identific con ste y lo invisti de significacin No terrible! Entonces, es como uno saberlos trabajar:
identitaria y poltica. mirar al tipo, analizar qu es lo que le gusta y, as,
He abordado algunos elementos de las identidades que se bote ligero; ya despus que l se bota, ya la ve a
travestis y los puntos de reflexin que stas nos gene- usted fea. Entonces, uno tiene es que mirar cul es el
ran, al situarse al borde de los referentes culturales del punto para que caiga de una. Pero no es que uno sien-
gnero. Ahora me parece importante situar el lugar ta algo, claro que uno s les dice, cuando le preguntan
que tiene el ejercicio de la prostitucin en sus historias, que si le gust, pues que s, que muy rico, pero yo en
puesto que no es lo mismo ser travesti en un contexto ese momento no pienso en nada! Estoy es pensando
ajeno a la prostitucin que tenrselas que ver todos los en qu voy a hacer con la plata. Pero uno sabe cmo
das con un ejercicio que las expone en lo que ellas hacerlo, sabe cmo manejarle el morbo y sabe qu de-
mismas definen como parte de su identidad. cir, porque yo soy hombre. Entonces, yo s qu me
El ejercicio de la prostitucin en el caso de las gusta y le digo cosas que me imagino que le gustan.
travestis puede entenderse como una prctica, pero
tambin como un discurso. Como prctica, la pros- El cuerpo de la travesti, a pesar de mostrarse como
titucin se puede pensar como una actividad eco- un cuerpo hipererotizado, no es un cuerpo que se de-
nmica y sexual sustentada en un pacto comercial leite sexualmente con un cliente. En los dibujos que
que supone el ofrecimiento de servicios sexuales a las travestis dedicadas a la prostitucin realizaban
cambio de una remuneracin en dinero a quien los durante los talleres, nombraban sus genitales con la
presta. Se trata, por tanto, de una relacin pactada a palabra dinero o como una de las herramientas de su
travs de lo monetario, en donde el cliente exige una trabajo. En este sentido, el cuerpo de las travestis, en
satisfaccin sexual inmediata y la travesti, segn el el momento de la relacin sexual con el cliente, no
pago recibido, ofrece los servicios acordados. Es la es el lugar del placer sexual, sino de la produccin
mercantilizacin del cuerpo dentro de un sistema monetaria, placer-lucrativo.
capitalista, en donde el fin es alcanzar el mayor lu- Por otro lado, como discurso, la prostitucin es
cro y goce posible, en donde el cuerpo se convierte un saber que expone lo clandestino, lo encubierto y
tambin en objeto de consumo y los genitales en lo excluido del discurso social respecto a la sexuali-
centro de produccin monetaria. De este modo, los dad. Se trata entonces de un discurso al margen de
genitales, que haban sido confinados al espacio pri- la pareja estable y de los ideales culturales sobre el
vado bajo el carcter de propiedad y exclusividad de amor y la sexualidad. Discurso que, por una parte,
la pareja monogmica y al servicio de la economa representa los imaginarios ligados a una sexualidad
de la reproduccin, el afecto o el placer, pasan a masculina insaciable y a un cuerpo femenino objeti-
ser de carcter pblico y un instrumento ms en la vado, as como al poder del hombre sobre el cuerpo
economa de mercado. femenino, y que, por otro lado, resiste a las formas
Pero el cuerpo travesti que se adorna en la indus- hegemnicas de poder entre los gneros en la me-
tria cosmtica, para venderse como producto mejo- dida en que se hace uso autnomo del cuerpo y de
rado en el mercado del sexo, no es el nico cuerpo la sexualidad. En ese mismo sentido, la prostitucin
que en la relacin sexual de la prostitucin se con- travesti, como discurso, manifiesta adems un saber
vierte en objeto: el cliente tambin queda convertido sobre la relacin entre los sexos que va ms all de
en objeto, es el objeto a travs del cual se hace dine- las maneras que la cultura patriarcal predominan-
ro, como puede leerse en el relato de Estefana, una temente heterosexual ha establecido como lcitas y
travesti de Antioquia: prohibidas en relacin al cuerpo y a la sexualidad de
hombres y mujeres. Para las travestis, su relacin con Yo soy pasiva porque yo soy mujer, mujer en la cama
los hombres y con las mujeres est atravesada por el con mi marido. Donde tuviera un marido que me dije-
deseo, sobre el que se atribuyen numerosos conoci- ra: venga que deme. Pues se acaba, porque a m me gusta
mientos para hacerlo surgir. Para ellas todos los hom- un hombre que sea varn. Que yo sepa que si me va a
bres son homosexuales, pero estn reprimidos por la pegar, la mano que me peg es la mano de un macho,
cultura; todos son susceptibles de ser seducidos, pues no una loca igual a m. Porque yo no sirvo para estar
ellas se jactan de presentarse como la completud: con con maricas, a arepiar3 con otro, yo no sirvo para eso. Y
la belleza de una mujer, pero con el conocimiento menos que yo ir a buscar a una mujer, yo a las mujeres
del cuerpo del hombre por haber nacido con ste. las respeto, las amo mucho porque es una mujer Pero
Entonces, ellas dicen que los hombres las buscan y yo ir a tocarle el cuerpo a una mujer, no. Yo no sirvo
las prefieren ms que a una mujer biolgica porque para eso. No, a m me da miedo, yo me pongo a temblar.
ellas los comprenden ms a nivel sexual y afectivo, En cambio, cuando yo veo a un hombre, yo me excito,
y tambin porque, como se ven como mujeres, los tan rico un hombre, pero una mujer yo no, no (Thalia).
hombres no sern tan juzgados culturalmente como
lo seran si se acostaran con otro hombre. De las mu- As pues, aun cuando en la prostitucin las tra-
jeres dicen que tambin pueden buscarlas y apegarse vestis pueden quiz salirse de los controles, los lmi-
a ellas porque comparten la feminidad entindase tes o los ideales que la cultura pone sobre el amor
por ello: vanidad, entrega, emocionalidad, pero a y la sexualidad, esto es muy distinto en la relacin
su vez disfrutan de su miembro masculino. de pareja. Una muestra del peso que tienen los pre-
Desde esta perspectiva, como lo analiza Margari- ceptos culturales sobre los gneros y el ejercicio de la
ta Camacho (2007), la introduccin de sexualidades sexualidad sobre las travestis es la manera como ellas,
diversas que se dan como consecuencia del flujo del en sus relaciones ertico-afectivas con sus parejas,
deseo ha producido hibridaciones en el campo de las experimentan la prctica sexual y amorosa segn los
identidades de gnero y de las prcticas sexuales; lo mismos patrones heterosexuales, donde se posicionan
que ha generado nuevas amalgamas que contradicen desde el gnero femenino. Como lo seala Franklin
la idea de una sexualidad naturalizada y el carcter Gil, citando a Gayle Rubin, sobre el sexo existe la idea
esencialista de los gneros. Sin embargo, las traves- de que hay una forma como todo el mundo debera
tis diferencian la relacin sexual con el cliente de la hacerlo porque es la mejor de todas y de que []
relacin sexual con la pareja amorosa. Pues, como tambin existen formas correctas de amar a alguien,
anot anteriormente, mientras que la relacin sexual de enamorarse, de hacer solidaridad econmica, de
en la prostitucin est regida, para el cliente, por el arrejuntarse, [] y esa forma correcta coincide con la
precepto de la satisfaccin por encima de todo y, para heteronormatividad, que aplica tanto para relaciones
las travestis, por el dinero, las relaciones sexuales de heterosexuales como homosexuales (Gil, 2009, p.
las travestis con sus parejas son muy distintas. 224). Entonces, segn esto, cmo conciben el amor
En la relacin de pareja, las prcticas sexuales las travestis y qu elementos son comunes dentro de
de las travestis estn atravesadas por el amor y sus sus relaciones amorosas?, qu roles y dinmicas de
ideales. Si en la prostitucin los dos sujetos quedan poder asumen y vivencian en sus relaciones de pareja?
borrados por la necesidad corporal o econmica, en
la intimidad con la pareja las travestis manifiestan Ficciones y aflicciones de
sentirse ms subjetivas que nunca. Si con los clien- los amores travestis
tes el fin es hacerlos llegar al orgasmo en el menor El amor es una emocin fundamental que, en
tiempo posible y con el menor esfuerzo, a su amante su esencia, es incomunicable. Pero que resulta ser la
le reservan su boca, las caricias ms ntimas, mucho
ms tiempo, entrega emocional, el no uso del condn
3 En Colombia, esta palabra hace referencia a las prcticas
y el rol sexual activo: ertico-sexuales de mujeres con mujeres.

base de la existencia relacional de cada ser humano como ellas entienden debe situarse una mujer dentro
con los otros y consigo mismo, puesto que pertene- de una relacin de pareja con un hombre. Por el otro,
ce a y constituye lo cultural. Entonces, de qu ha- censuran cualquier acercamiento ertico-afectivo
blamos cuando hablamos de amor? Kristeva (1992) de una travesti con una mujer. En todos sus relatos
dice que declararse enamorado no necesariamente es comparan sus relaciones ertico-afectivas con las re-
prueba de saber de qu se est hablando. As, ambos laciones ertico-afectivas heterosexuales y califican
amantes dicen amarse, pero hablan lenguajes distin- sus relaciones como mucho mejores que la de las
tos. Por ello, el amor es sobretodo solitario, porque es otras travestis. Describen sus relaciones en oposicin
incomunicable. a lo que comnmente se piensa de las relaciones ho-
No obstante, si bien el amor, como emocin, es mosexuales, y lo que dicen sobre las suyas se asemeja
intraducible en su esencia, responde de todos modos al ideal del amor romntico o gape cristiano de la
a una convencin cultural, a un discurso. No se nace monogamia, por fuera de la sexualidad descontro-
amando, el amor es un don que viene necesariamente lada, infidelidad o promiscuidad que se les atribu-
del otro, el amor es la entrada a la vida y a la cultu- ye. En algunos casos, reconocen sus relaciones como
ra; es decir, al mundo del lenguaje, sin el cual no es algo inmoral y, por tanto, dicen guardarse de hacer
posible llegar a ser humano. El amor es tambin un manifestaciones ertico-afectivas en pblico, con el
discurso, representaciones ideales sujetas a la poca y motivo de no irrespetar a nadie, tal como se puede
a la cultura y, especficamente, al gnero. leer en el siguiente relato de Valentina:
El ajuste de roles de gnero, adems de definir Yo los fines de semana me dedico a salir con mi
las posibilidades y lmites de cada sujeto segn su pareja, pero respetando a la gente. Yo soy una persona
sexo (a travs de discursos sobre lo que es o debe que a m no me gusta cogerme de la mano ni besarme
ser ser hombre o mujer), define cmo debe ser un No, porque hay que respetar uno a la gente, mi vida, o
gnero en relacin con otro. Pero esta definicin se sea, yo salgo con mi marido y salimos como dos ami-
encuentra atravesada por una ideologa de poder que, gos, as, sin cogernos de la mano. Nuestra intimidad
por medio de estructuras de carcter sociopoltico, es de casa, o sea, yo salgo con l como salir con mi
genera dinmicas que favorecen a unos gneros en hermana, como salir con mi hermano. Nosotros ya en
relacin con otros. Por esto, no slo existen discur- la casa, pues ya es diferente. All ya cuando estamos
sos sobre lo que es o debe ser un hombre o una solos me dedico a l, lo consiento; que le hago masajes,
mujer y discursos sobre lo que es o debe ser el que le cocino rico, que trato de tenerle todas sus cosas
amor, sino que, adems, los primeros tambin hablan en su sitio para que cuando l est en la casa se sienta
sobre lo que es o debe ser una mujer y un hombre bien, acogido. Despus de todo, ya llevamos mucho
en una relacin de pareja, as como sobre sus roles tiempo juntos, y mantenernos bien, estables, fieles el
o comportamientos como ser enamorado. Pues, en uno al otro, trabajando juntos y pensando en tener lo
medio de este discurso, hay tanto la idealizacin de nuestro para no pedirle y deberle nada a nadie.
los gneros hegemnicos como la idealizacin de la
relacin heterosexual como el nico modelo legtimo Como se ve en el relato de Valentina, las travestis
y aceptable para las relaciones ertico-afectivas. describen las prcticas imitativas que de los patrones
De acuerdo con esto, en lo que concierne a los heterosexuales reproducen en sus relaciones ertico-
roles en las relaciones ertico-afectivas, las travestis afectivas. En esa medida, manifiestan la carga socio-
que asumen caractersticas de la feminidad hegem- cultural que tiene la heterosexualidad en las maneras
nica tradicional en la construccin de su identidad de concebir sus encuentros ertico-afectivos y en los
de gnero pasan a representar las concepciones socia- proyectos de vida que se hacen sobre su futuro en
les puestas sobre la mujer en el amor. Ellas legitiman pareja. Lo que puede verse como el reforzamiento
la relacin de pareja heterosexual como la promesa del vnculo heterosexual en su mxima expresin y la
del encuentro normal Por un lado, dicen situarse representacin de los ideales que este discurso vende:
la manera ideal de amar a otro, de ser amado y de des e inequidades que afectan unos gneros en rela-
mantener ese amor ligado a los modos de ser, sentir, cin con los otros.
pensar y situarse en relacin con el otro. Las travestis, por ejemplo, sealan muchas veces
Si bien las entrevistadas en principio sealaban su en sus relatos que sienten miedo a estar sin pareja e,
atraccin hacia el prototipo de hombre macho que incluso, que prueba de su feminidad es estar con un
las protegiera y las hiciera sentir seguras, el hombre hombre heterosexual por el que se sienten aceptadas
que definen en su relacin es un hombre carioso, y por quien se sienten ms aceptadas socialmente: es
celoso, inseguro, perezoso, irresponsable, desorganiza- mucho mejor que salir sola porque cuando a uno lo
do, y hay una idea que prima y es la del hombre como ven con un hombre la gente como que no te ven tan
un nio necesitado de afecto y atencin. No es difcil raro, mientras que uno sale sola y s la tratan mal;
advertir que, en referencia a la divisin de roles, las en cambio, con un hombre, como que si la aceptan
relaciones de las travestis entrevistadas son relaciones ms (Estefana).
complementarias donde cada miembro asume y acta Primero, ellas juegan a sentirse incompletas si no
segn los roles preestablecidos para su gnero. Si l es tienen un hombre cerca. Adems, se presentan como
perezoso: ella le hace todo; si l es irresponsable: ella la completud ante ellos, pues dicen tenerlo todo,
responde por todo; adems, ellas los atienden, y esto de all que expresen que son quienes ms se entregan
supone: cocinar; limpiar y ordenar la casa; ser bonitas, dentro de una relacin, la cual la mayora de veces
recatadas y [] buenas en la cama []. Yo creo que el est planteada con un hombre menor que ellas. En
nico defecto que l dira de m es que fuera hombre, trminos generales, las relaciones de las travestis es-
porque l me dice que yo soy buena para todo: que co- tn marcadas por el ideal de completud entre ellas
cino muy bien, que arreglo el apartamento muy bien y y sus parejas. Se trata de un amor pasional y pose-
que soy muy bonita (Estefana). sivo, donde la carencia quiere anularse procurando
Lo anterior coincide con el planteamiento que ve- ser todo para el otro y pretendiendo para el otro que
na desarrollando acerca de que el discurso del amor ellas sean su Todo. Dice Camila, al definir el amor:
heterosexual, adems de proponer una organizacin El amor es algo lindo y a la misma vez doloroso
que limita las posibilidades de construccin identi- []. Toda persona enamorada en un instante de la
taria por fuera del marco del deber ser o del ideal vida es posesiva, porque uno quisiera tener esa pareja
cultural de los gneros, supone tambin una dispo- ah, que no se le moviera para ningn lado y que no
sicin jerrquica de estos en el que uno de los dos mirara a nadie. Entonces yo digo que ese posesivo en
resulta generalmente subordinado. Como lo explica un instante se vuelve en una obsesin para alguien.
Luis Santos, la idea de un gnero como suplemento o
complemento del otro, o la concepcin de que cada De esta manera, en una sociedad patriarcal,
gnero es portador de unas caractersticas que sern donde la mujer viene desistiendo de los lazos de de-
complementadas por el gnero opuesto, tiene impli- pendencia y sumisin que la han ligado por siglos
caciones en las dinmicas de poder en la medida en al hombre, los machos no encuentran mejor pareja
que si algo es el suplemento de otra cosa, hay algo que una travesti que legitima su estatus y poder en la
que lo supera y lo hace ser, y sin eso, o no se es o se es relacin. La razn con la que justifican el hecho de
en la incompletud (Santos, 2009). Con esto se pro- que sus parejas se encuentren con ellas, y no con una
mueve y naturaliza la concepcin de codependencia mujer biolgica, es que ellas se entregan mucho ms:
entre un gnero y su opuesto y, por ende, la ideali- consideran que son ms entregadas al cuidado del
zacin del vnculo heterosexual. En este sentido, las hombre que una mujer, tanto en el aspecto emocio-
relaciones sociales, que siempre estn sustentadas en nal como en el sexual; en otras palabras, las travestis
la diferencia entre los sexos, se ven atravesadas por reivindican el lugar de la mujer cuya vida est en fun-
dinmicas de poder-subordinacin y por desigualda- cin de su hombre.

Catherine Alayn Torres

Malla de la vida
18 de junio de 2010. Cuenca del ro
Curvarad, Choc, Colombia
Particularmente l, a l le fascina estar conmigo y, Shifter Sikora, en su investigacin, tambin reco-

cuando estamos juntos y le pregunto, l me dice: ay! noci que en las relaciones de pareja de las travestis
mi novia no me hace lo que t me haces. Porque l va se produce, de parte de estas, una escenificacin de
a mi casa y yo le arreglo las uas, le arreglo el cabello, los modelos de gnero culturalmente hegemnicos en
entonces, a l le gusta eso y yo lo trato bien, que si las relaciones de parejas heterosexuales (Shifter, 1998).
tiene hambre, que si quiere esto y as (Ana). Del mismo modo, Alfonso Rodrguez (2004) encon-
tr en las travestis, con quienes trabaj en Mxico,
Como se ve, tanto en el plano afectivo como en que los escasos modelos de pareja y de gnero hege-
las dinmicas que supone una relacin en la cotidia- mnicos en nuestras cultura repercutan en los roles
nidad, las travestis recrean y refuerzan los modelos en las relaciones de pareja de las travestis, tanto a nivel
tradicionales de gnero y las relaciones de poder afectivo como a nivel cotidiano, donde ellas recrea-
existentes en las parejas heterosexuales. Adems de ban y reforzaban los modelos tradicionales de relacio-
representar los modelos de pareja hegemnicos que nes de poder existentes entre parejas heterosexuales y,
impone la heterosexualidad como norma y de esceni- as, las formas de subordinacin de las mujeres.
ficar los modelos de gnero tradicionales, ellas sostie- Sin embargo, para las travestis que han estado al
nen econmicamente a sus parejas. Una hiptesis al margen de lo socialmente aceptable, tachadas como
respecto de esto ltimo podra ser que el precio que anormales, desviadas, pervertidas, enfermas, el amor
los hombres pagan por el hecho de estar con ellas y, se convierte en el grial donde creen encontrar la re-
de cierto modo, cargar con la estigmatizacin social compensa a toda esa discriminacin: El amor, que
que supone eso es desistir de una de las caractersti- es como lo que a la final todas queremos, ser acepta-
cas propias de la masculinidad, y quiz la que ms das y amadas (Tatiana). La prueba mayor de amor
les cuesta: la proveedura. Otra hiptesis, tal como que les puede dar su pareja es el simple hecho de estar
lo sealan las autoras y el autor de Los travestis ico- con ellas, de no rechazarlas, de no apenarse de mos-
noclastas del gnero, es que estas relaciones de pareja trarse en pblico con ellas, sobrellevando tambin la
estn atravesadas por el factor dinero y, por tanto, estigmatizacin con la que las travestis cargan. Al-
pueden convertirse en relaciones de intercambio en gunas dicen que el hecho de que un hombre pueda
las que las travestis dan regalos, comida y alojamien- aceptarlas como son y quererlas as demuestra que es
to a cambio de amor y compaa (Valle et al., 1996). posible que las personas cambien su percepcin sobre
ellas y les permitan tener mejores posibilidades para por eso, nosotras no nos sabemos comportar dentro de
vivir una vida en el marco de lo humano. un vnculo social, sino que nosotras siempre tenemos
En cuanto a lo emocional, me atrevera a decir que que llamar la atencin, es por el ja, ja, ja! y por la re-
la experiencia ms gratificante que yo he tenido en mi cocha y el relajo, o sea, nunca aprendimos nada ms,
vida es estar con l. He aprendido muchas cosas y he nos quedamos estancadas porque la sociedad avanz
aprendido que la gente cambia; la gente puede cam- sola, dejndonos atrs (Laura Catalina).
biar, pues imagnate l, que desconoca totalmente
esto, y l s dice que vea travestis y l deca bonita, El relato de Laura Catalina es muy importante
s, pero nunca se imagin estar con una y ms for- porque nos adentra en la reflexin sobre la discrimi-
malmente. Entonces, es decir, bueno, a veces tambin nacin y nos conecta con la discusin que comenc
llueve para arriba (Laura Catalina). a tejer al principio de este texto; y es que cuando hay
una manera verdadera de ser humano, una conse-
Derecho a ser humano cuencia es que existan, por contraste, formas de no
El travestismo nos plantea otra reflexin que sur- serlo, y a nadie le gusta sospecharse como parte de s-
ge tras encontrar que la apreciacin que tiene cada tas. Qu le queda entonces a aquel o aquella a quien
una de las entrevistadas de las otras travestis es de el otro del espejo le dice que no se acomoda a la nor-
desaprobacin en la totalidad de casos. Se trata, pa- ma? Qu le queda a aquel o aquella que en el silencio
radjicamente tambin, de representaciones que no de su intimidad escucha decirse que no quiere aco-
necesitaran ser analizadas a fondo para reconocer su modarse? Como lo sugiere Laura Catalina, y el si-
similitud con los juicios y prejuicios que conforman guiente relato de Alejandra, las travestis se desplazan
el concepto que los ciudadanos comunes tienen so- entre la sociedad que las acepta cuando son objeto de
bre ellas. As pues, cuando se definen a s mismas, placer o entretenimiento y la sociedad que, por fuera
lo hacen desde caractersticas socialmente aceptables de esa instrumentalizacin, no las quisiera tener de
cercanas a la feminidad y a la masculinidad. Pero, vecinas, amigas, familiares, nueras o novias, y que
cuando definen a las otras, hablan de las cualidades prefiere no compartir su mismo espacio en la cotidia-
negativas. Dada la frecuencia con que esto sucedi nidad. Entonces, a las travestis les queda, o aceptar
podra pensarse que estas cualidades son el reverso la soledad, o colocarse al margen de esa sociedad, y
del espejo donde se proyecta lo que ellas no dicen llamar su atencin como objeto de atraccin:
sobre s mismas, aquello que no quisieran reconocer Es que no es no ms decir soy travesti y menear
o exhibir de ellas frente a otros: pelo y salir chusca y que todos te miren y digan ay!,
Yo nunca estuve de acuerdo con llamar la atencin eso qu es?, un hombre o una mujer? Con todo lo
de la loquera de la maniquebrada4, de pararse as, de que uno tiene que sufrir para llegar a eso; y puede que
batir pelo []; si la gente te mira, te mira y se burla, en el momentico del show, o mientras ests con un
no te admira, o sea, piensan que uno es una loca ms cliente, seas lo mejor y un xito, pero luego te ves sola
Entonces, yo nunca tuve amigos gays, yo nunca tuve en tu habitacin, porque en realidad, para ser travesti,
una amiga trans, no porque yo discriminara a la mis- tienes que primero aceptar la soledad, porque ya en
ma sociedad ma, sino que si yo no estoy de acuerdo la cotidianidad la gente no te acepta, te ven como el
con algo sencillamente digo no []. Nosotras mismas bicho ms raro de todos (Alejandra).
nos encargamos de discriminarnos, nosotras mismas
nos encargamos de alejarnos de la sociedad. Entonces, En la mayora de casos, las mismas travestis acu-
yo no ca en cuenta de que la misma sociedad estaba den a lo que Franklin Gil reconoce como una cierta
creando su sociedad y nos estaba dejando por fuera; y, estrategia moral: a una posicin moralista que con-
siste en deconstruir los estereotipos que sustentan la
4 Trmino popular con el cual se indican las maneras femeninas
discriminacin, mostrndose moralmente a la altura
que adoptan algunos homosexuales. del discurso conservador del deber ser, tratando de

mostrarse normales tambin (Gil, 2009). Esto su- uno u otro caso no se miden a s mismos sino con la
pone suprimir de la autodefinicin las caractersticas vara de las reglas minuciosas que marcan el lmite
que delataran la anomala y adjudicarlas slo como entre una cosa u otra, lo cual hace a las travestis, de
algo de las otras. De cierta forma, significa dividir el todos modos, cautivas del binarismo de gnero que
conjunto de la anormalidad en una anormalidad do- pretenden transgredir. Lo anterior, como estrategia
mesticada y en una anormalidad radicalmente otra, de reconocimiento social o integracin social de las
pero que en ltimas cuestiona su normalidad ante travestis, puede resultar eficaz. Sin embargo, como
el imperativo de un discurso ordenador que las ins- estrategia poltica, es enteramente reduccionista y le-
taura al margen. Otro ejemplo de esto se encuentra en gitimadora del orden heteronormativo y patriarcal.
el relato de Valentina, una de las primeras travestis en Es importante, adems, tener en cuenta que lo que
asumir su gnero y ejercer la prostitucin en Bogot: se legaliza en la ley no necesariamente se legitima en el
En mi trabajo yo soy una, pero llego a mi casa y imaginario social. Y es all donde se presenta el mayor
yo soy una persona ya normal. Mi modo de vivir no frente de guerra de la cultura patriarcal incorporada
es ni tomando ni emborrachndome, sino como una en cada uno de nosotros y en cada una de nosotras, y
persona decente, normal. Yo llego a mi casa y es como que es importante comenzar a cuestionar(nos):
una seora, una mujer como cualquiera otra. No es [] el acto esencial que caracteriza la homosexua-
como la gente se imagina, que uno llega a la casa y lidad masculina y con el cual sta se consuma es la
fiesta tras fiesta y borracha. No, mi modo de pensar es repugnante prctica de la genitalidad anal []. []
otro. As como t te comportas, as la gente dice. Uno resulta absurdo pensar que un hecho fsico semejan-
puede ser lo que sea, pero es de su puesto. A m no me te, antinatural y antihiginico, que fisiolgicamente
gusta el relajo, estar haciendo fiesta, no, yo no soy de constituye una incuestionable anomala, genere, para
esas. Yo muestro all, y ac esta es mi ropa, de mi casa, quienes lo realizan y slo por el hecho de practicarlo,
tapadita, normalita (Valentina). derechos y prerrogativas como las que suscita la ex-
celencia de los valores mencionados, provenientes de
Este testimonio lleva a considerar que ella me co- la pareja establecida por la naturaleza []. [] un
loca en el lugar de quien la escucha y podra juzgarla grotesco travesti nunca podra equipararse a una mu-
y exponerla en su alteridad. As, el discurso que me jer, sin par creacin de Dios, fuente de la vida, fuerza
presenta no importa si es sincero o no exhibe de la naturaleza para darla y perpetuarla, aunque los
a alguien que ensea sus gustos y disgustos como hombres necios, con sus leyes, les otorguen iguales de-
prueba de su ajuste a la norma del discurso dominan- rechos. (Sentencia C-481/1998)
te, como prueba de ser una persona decente. Esto
tiene como consecuencia que, aunque ella sea una Discursos como este, del ciudadano Germn Pu-
representante del bilingismo sexual (no slo porque yana Garca, que hace doce aos sealaba la homose-
sepa el lenguaje de ambos gneros, como cualquier xualidad como una falta disciplinaria de los docentes,
habitante de la cultura, sino porque se desplaza en- son discursos que podran ser claves para ganar una
tre los dos espacios genricos hegemnicos sin residir boleta para entrar en el Arca de No. Pero, en trmi-
en ninguno completamente), ella comprende que un nos reales, son un reflejo de la influencia y del poder
mecanismo de poder y organizacin social ha sido que tiene el discurso restrictivo y hegemnico del g-
hablar y moverse en uno solo de esos espacios gen- nero, para concebir la esencialidad o naturalizacin de
ricos, si quiere mostrarse normal. Entonces, ella se las relaciones entre hombres y mujeres y para descar-
presenta como una mujer que en la intimidad de su tar cualquier posibilidad de cuestionarlas, repensarlas
hogar es como una mujer normal. y aceptar variantes. La opinin del ciudadano aqu
Lo que este discurso ensea es que los regmenes expuesta pasa por la palabra. Pero bien sabemos que
de poder se imponen a los sujetos, estn estos por la mayora de las veces es un acto violento contra las
dentro, al borde o por fuera de la norma, porque en travestis el que manifiesta tanto que no se quiere saber
nada de ellas como el miedo irracional que genera, o del cual el matrimonio es un estandarte y la familia,
el esfuerzo que supondra, repensar un mundo donde el espejo en el cual la heteronormatividad se refle-
la alteridad del otro pueda coexistir con la propia. ja como el ideal por seguir. Esto slo nos permitira
Por ello, la cuestin de los derechos humanos de pensar que lo nico que les queda a quienes son ca-
las travestis supone ms que la reivindicacin del talogados o catalogadas como diferentes, anormales
acceso de ellas a estos. Su sola existencia debera o desviados o desviadas es reconocer que las normas
abrirnos a la posibilidad de repensar lo humano, o que definen lo humano no contemplan su ser y que,
lo que hasta ahora se ha definido de esta manera, y para que lo hagan, deben demostrar su normalidad
de cuestionar aquellas normas que, como estndar recurriendo a la misma normatividad y expresando
de la normalizacin, las dejan a ellas en el orden, o que tambin pueden comportarse de acuerdo con
ms bien en el desorden, de lo anormal. As como esas normas. Sin embargo, como lo formulaba ante-
las luchas de feministas, movimientos indgenas, riormente, creo significativo que las travestis reivin-
negros e, incluso, el mismo reconocimiento de los diquen su alteridad y aporten a la reinterpretacin
nios y las nias como sujetos de derechos han in- poltica y social de nuestra realidad cognoscible.
tervenido en la reinterpretacin de lo humano y en
el reconocimiento para ellos de este calificativo. Las A modo de conclusin
travestis, hoy, pueden enfrentarnos con lo que para Como se puede observar a lo largo del texto, las
nosotros es lo humano cognoscible y adentrarnos en travestis no se definen por fuera de las formas domi-
la resignificacin de las normas que inscriben sobre nantes de entender la feminidad y la masculinidad.
nuestros cuerpos maneras de ser, hacer, sentir y pen- Quiz por ello no se logre decir que estas subvierten
sar; es decir, las travestis hoy pueden incitarnos al las reglas del gnero, ni siquiera que se siten como
replanteamiento de la realidad en que vivimos y de tercer gnero. Lo que las travestis ponen en eviden-
las jerarquizaciones que, sustentadas en el gnero, la cia es que la asuncin del gnero es un proceso cul-
raza o la clase, han habilitado todo tipo de violencias tural que no apela a la voluntariedad del sujeto para
deshumanizadoras. atender o no sus normas, sino que es una reiteracin
El reconocimiento de los derechos de las personas forzada de discursos y prcticas culturales que tienen
LGBT adelantado hasta ahora ha sido el resultado de lugar en la cotidianidad que (con la naturalizacin e
la organizacin y de la lucha de grupos de lesbianas, idealizacin de la feminidad y masculinidad como
gays, bisexuales y trangeneristas, cuyas iniciativas los gneros normativos) hacen ver como anormales
se han concretado en la formulacin de una polti- o desviadas otras manifestaciones identitarias y otras
ca pblica para la garanta plena de sus derechos, la maneras ertico-afectivas de encontrarse. Este orden
cual no puede ser sino coherente con los principios ha sometido lo anormal a un medio de control cuya
y los fines del Estado y de los derechos sealados en tarea ha consistido en que en el mbito social persista
la Constitucin Poltica de Colombia. Sin embargo, la norma social que les restringe a las travestis el ac-
no basta con buscar integrar a las travestis y a las ceso a oportunidades y a espacios en el orden social y
personas con identidades de gnero diversas alrede- que asegura la domesticacin de sus reivindicaciones,
dor de la reivindicacin de unos derechos que tienen que terminan adaptndose a los requerimientos hete-
como teln de fondo una historia arraigada en unos rosexistas que hacen de la heterosexualidad lo norma-
principios que reclaman transformaciones. Pues es- tivo a nivel moral, religioso y poltico. Todo lo cual ha
tos podran resultar ser los mismos bajo los cuales se estimulado formas de violencia deshumanizadora que,
prescribe su desviacin. Como lo muestra el actual en las travestis, se ha materializado en torturas, tratos
inters en el reconocimiento de las parejas de hecho degradantes, burlas y violencia fsica y psicolgica.
y del matrimonio homosexual, las luchas de las di- As como las travestis entrevistadas asumen ca-
versidades sexuales pueden terminar reducindose a ractersticas de los gneros tradicionales en la cons-
ser luchas integracionistas en un sistema patriarcal, truccin de sus identidades, en lo que concierne a sus

relaciones ertico-afectivas, los modelos de pareja he- conocimiento es el principio del ser: es existir, es ser
gemnicos, que imponen la heterosexualidad como real para otros; y, por oposicin, el desconocimiento
norma, han repercutido en sus relaciones de pareja, es el final, la anulacin, la muerte. As pues, cuan-
en la cuales se produce una escenificacin de los modo hablamos de derechos humanos no deberamos
delos de gnero tradicionales. Las travestis recrean y referirnos solamente a principios que reclamamos
refuerzan los modelos tradicionales de gnero y las como seres individuales, pues estos son afirmaciones
relaciones de poder existentes en las parejas hetero- que nos disponen a ser reconocidos, que definen la
sexuales, as se posicionan en el amor tal como ellas manera como los otros nos reconocen y como reco-
entienden que debe situarse una mujer dentro de una nocemos a los otros. Es la manera de estar en el um-
relacin de pareja con un hombre. bral la prueba de nuestro sujecin al otro, pero con
Las travestis, por ende, estn cautivas del bina- la posibilidad de reclamar, en esta dependencia, la
rismo de gnero que pretenden transgredir. Y, sin posibilidad de ser, la posibilidad de ser un sujeto
embargo, con su existencia, nos permiten hacer una en la alteridad y de ser un sujeto con la posibilidad
reflexin crtica respecto a los procesos a travs de de cuestionar su ser y la realidad que lo ha hecho y
los cuales se construyen todas las identidades, esas que rige su sentido de la realidad Eso s, sin morir
ficciones de subjetividad donde el cuerpo y la sexua- en el intento.
lidad se convierten en el blanco de control de cada Para el trabajo social, el desafo del compromiso
sujeto. Ficciones que, sin embargo, se invisten de con esta poblacin debera ir mucho ms all de la
realidad y hacen del sistema sexo-gnero todo un bsqueda poltica del reconocimiento, la inclusin
sistema de representacin que atribuye a cada sujeto social y la obtencin de la igualdad de derechos de
significados, identidad, lugar en la jerarqua social las travestis como identidad fija. Pues esto contribuye
y, adems, valor de acuerdo con esta jerarqua. En a fortalecer la manera amaada que tiene el sistema
esta jerarqua, las travestis quedan situadas al mar- heteronormativo de integrar lo diferente y de ha-
gen porque a pesar de representar, como lo he ex- cer desaparecer sus particularidades articulndolas
puesto aqu, identidades atravesadas completamente a las pretensiones de sus propios principios. De esta
por la norma son identidades que tambin mani- manera, contribuir a la delimitacin de la identidad
fiestan otras verdades sobre la alianza sexo-gnero y sexual de gays, lesbianas, bisexuales, transgeneristas e
que integran en su ser no slo la hibridacin de los intersexuales es participar en la bsqueda de su esta-
gneros que se nos han presentado como excluyentes, tus de normalizacin dentro de la poltica pblica y
sino tambin aquello que se nos ha mostrado como reclamacin de derechos centrados en reivindicacio-
prohibido e inmoral: la prostitucin y la orientacin nes tales como el derecho al matrimonio y derechos
sexual no heterosexual. Con lo cual se exponen desde patrimoniales, con lo cual se deja de lado que lo que
muy temprana edad al rechazo, la discriminacin y debera estar en juego es buscar cmo resistir a los
a la exclusin de la realidad-normativa, as, ven dis- procesos a travs de los cuales se configura lo nor-
minuidas las condiciones para que su existencia y el mal y cmo contestar a las formas de subjetivacin
reconocimiento de sta sean posibles. sexopolticas desde una posicin crtica frente a los
El reconocimiento no es acaso la primera condi- efectos coactivos y disciplinarios que tienen estas so-
cin para la existencia? No es eso lo que se persigue bre la construccin de todas las identidades.
con cada acto, con cada sueo? Es el deseo de reco- En este sentido, los trminos mismos de iden-
nocimiento el que pone a cada quien en el umbral de tidad sexual y de diferencia sexual, como base de la
la puerta que marca el paso del mundo hacia l y de accin poltica, deben ser cuestionados. Pues en esta
l hacia el mundo. Es el clset en el que otro nos co- reivindicacin no slo estn en juego las identidades
loca y del que nos servimos para ataviarnos y afrontar sexuales y las diferencias sexuales, sino tambin las
la vida. De ah el temor a salir del clset con un mltiples identidades y diferencias (socioeconmi-
traje que no sea aceptado socialmente, porque el re- cas, tnicas, etarias, de discapacidad) que atraviesan
simultneamente todas las relaciones de poder y que Lacan, Jacques. An. Seminario 20, 1972-1973. Buenos Aires:
hacen parte de los clculos de estas y del control que Paids, 1981.
ejercen sobre la vida. Lamas, Marta (comp.). El gnero: la construccin cultural de la
Para terminar, dejo tres preguntas abiertas a la re- diferencia sexual. Mxico: PUEG, Miguel Angel Porra, 1996.
flexin: la perspectiva de gnero sobre las polticas Preciado, Beatriz. Manifiesto contra-sexual: prcticas subversivas
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neacin, ejecucin, evaluacin de planes, programas, Santos, Luis. Masculino y femenino en la interaccin entre el
proyectos nacionales y locales constituye un enfoque psicoanlisis y los estudios de gnero. Bogot: Universidad
que se aplica por lo polticamente correcto que resulta Nacional de Colombia, 2009.
ser o porque direcciona una transformacin de lo pol- Scott, Joan. El gnero: una categora til para el anlisis hist-
tico?, es posible la accin colectiva de multitudes iden- rico. Historia y gnero: las mujeres en la Europa moderna y
titarias que puedan articular sus luchas populares ms contempornea. James Amelang y Mary Nash (eds.).
all de las caractersticas particulares de cada identi- Valencia: Ediciones Alfons El Magnanim. 1990.
dad y de cada diferencia que las sustentan?, es posible Shifter Sikora, Jacobo. De ranas a princesas: sufridas, atrevidas y
encontrar una manera de reconocimiento a travs de travestidas. Costa Rica: Editorial Ilpes, 1998.
las particularidades y de las diferencias sin caer en el Soler, Colette. Che Vuoi?. Lo que deca Lacan de las mujeres.
disimulo de la alteridad y de la exaltacin de lo social- Colombia: Paids, 2004.
mente correcto y sin ser incorporados a las lgicas de Valle, Blanca, Fabin Martnez y Luz Correa. Los travestis icono-
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Lopez, L.M - A Veces También Llueve para Arriba de Travestis, Sus Amores y Desamores

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A veces tambin llueve para arriba:

de travestis, sus amores y desamores*

Luz Mary Lpez Murcia**

Recibido: 19 de febrero de 2010. Aceptado: 27 de julio de 2010.

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 149

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 151

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 153

mente se reconoce como el centro generativo de la culturalmente femenino. El cumplimiento de estas

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 155

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 157

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 159

Catherine Alayn Torres

Particularmente l, a l le fascina estar conmigo y, Shifter Sikora, en su investigacin, tambin reco-

trabajo Social N. 12, enero-diciembre 2010, ISSN 0123-4986, bogot 161

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Referencias bibliogrficas Leyes y sentencias

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