Posgrado clnica psicoanaltica la direccin de la cura.

Clase 1: 30/10/15
Perspectiva prctica y clnica en Psicoanlisis
Luis Tudanca

Luis parte el cursado sealando Trabaje muchos aos en torno a un

padecimiento que mi anlisis mostr o hablar o callar, la salida de esa
dialctica la titule la obtencin de un silencio muy pacificante. El silencio del
analista tiene importancia en la direccin de la cura texto que se trabajar
un anlisis empuja a ese punto en que uno puede obtener ese silencio tan
necesario para la cura.
La direccin de la cura es un texto de mediados del 58 a mitad de camino del
Seminario V y VI por lo que son necesarias algunas referencias a esos
seminarios y al IV.
El ttulo ofrece una primera dificultad: el trmino cura, los psicoanalistas no
hablamos de curar, la medicina cura. Freud afirmaba que la cura es por
aadidura.
El segundo trmino del texto es Direccin, volvemos a tener otro problema
qu sera dirigir? El texto es muy duro para diferenciar la direccin de la cura
o el ejercicio del poder. La direccin tiene que ser distinta a la del ejercicio de
un poder, no se trata de curar, se trata de tratamiento y cmo se dirigen los
tratamientos psicoanalticos? Entonces, de qu se trata en la accin analtica,
el texto de Graciela Brodsky interroga la accin del analista, lo que interroga
Lacan es cmo dirige el analista, qu es lo que hace concretamente en su
prctica.
El paciente trabaja y si l trabaja es al analista al que le corresponde responder
con el acto analtico y la accin analtica est mucho ms del lado del no hacer.
Lacan estuvo en una poca muy interesado por el pensamiento chino (Confucio
y Mencio) donde se demuestra que en la accin se puede hacer una diferencia
entre la accin directa o una accin indirecta. El psicoanlisis si tiene una
accin est ms de lado de la accin indirecta, la interpretacin apunta a un
tocar de lado. El no hacer del analista es muy importante en la direccin de la
cura y para eso es importante formarse. Es algo antinatural no hacer, la
sociedad contempornea no aguanta el no hacer. En la relacin al semejante
nos sale habitualmente el abrazo, la caricia, la comprensin, vamos siempre en
busca del semejante, aunque cada vez ms se fragilizan los lazos, pero todava
hay una accin dirigida al semejante.
La accin analtica como lo opuesto al ejercicio de un poder, va a quedar en
esta poca (1958) del lado de la verdad y del deseo. Se espera que un
psicoanalista escuche el deseo del analizante, el deseo no se puede decir, as
que el anlisis est instalado en una paradoja: se espera estar orientado por el
deseo de un analizante que no se puede decir, todo lo que se puede decir es
demanda y hay que escuchar ms all de toda demanda el deseo (que se
vehiculiza en la demanda).
El texto La direccin de la cura y los principios de su poder tiene 5 puntos:
Punto uno: Quin analiza hoy?
Lacan descubre que bajo el nombre de psicoanlisis muchos de dedican a una
reeducacin emocional del paciente y considera que el psicoanlisis no es eso,
esto es muy importante para el ao 2015, donde sigue habiendo el mismo
problema.
Hay dos maneras de escuchar a alguien, una es no queriendo reeducarlo, la
otra es queriendo reeducarlo. Se ve el corte segregacionista de querer
reeducar, el psicoanlisis dice que la formacin es permanente, nunca
sabemos del todo cuando estamos formados, es una enseanza que se
sostiene en su propio movimiento. Reeducacin es el ejercicio de un poder, es
anular la verdad y el deseo por la verdad por el deseo del educador. Ah se nota
una caracterstica central del deseo humano que es la singularidad, no entra en
una particularidad ni en un Universal, es solamente ese y nada ms que ese el
deseo de cada quien y se construye en relacin a toda la trama histrica de
ese sujeto. Pero si aparte decimos emocional, cmo sera ensearle a alguien a
emocionarse o que se deje de emocionar, es difcil precisar al utilizar trminos
tan confusos.
Con la lectura del DSM se puede demostrar cmo se piensa la reeducacin,
para diagnosticar la depresin en el DSM hay tems (12) y alcanza con que uno
cuente con 3 para diagnosticar, es severa la posicin del ejercicio de un poder,
se elimina por completo la singularidad. Eso es el ejercicio de un poder, eso es
hoy el querer reeducar emocionalmente a un paciente, es querer reeducar las
emociones que perturban emocionalmente para que el sujeto pueda volver a
trabajar, no moleste en la casa, bajar los nimos pero mantenerlos en un
equilibrio, ni mucho, ni poco y eso lo regula la estadstica, todos caemos en
una estadstica, en un cierto equilibrio y eso fracasa todo el tiempo y aparecen
las distintas disrupciones de lo real y se termin el equilibrio.
El psicoanalista sin duda dirige la cura, pero no debe dirigir al paciente la
direccin de la cura es otra cosa. Lacan plantea que la direccin de la cura no
puede formularse sobre una lnea de comunicacin unvoca (algo de igual
naturaleza o valor a otra cosa) es decir que suponemos una relacin de
analizante y analista equivalentes y Lacan dice que no lo es, es asimtrica, no
recproca, hay un solo discurso en juego: el discurso del analizante y es la
resistencia del analista cuando interviene con palabras propias, las palabras
que ocasionalmente pueda introducir el analista no son propias, idea de Lacan
de la teora de la comunicacin. Lacan usaba sus trminos para decir que uno
recibe del Otro su propio mensaje de forma invertida, la comunicacin es
topolgica uno recibe el mensaje de uno mismo, uno siempre recibe del otro su
propio mensaje en forma invertida, el analista devuelve el mensaje al
analizante, por eso se puede pensar la interpretacin como una puntuacin,
por la puntuacin el analizante se escucha, el corte de sesin se sostiene
tambin un poco en eso. El analista en el lugar del Otro (idea originaria de
Lacan).
Entonces hay distancia entre analista y analizante, pero hay empresa comn,
en el Seminario 17 Lacan hablar de colaboracin reconstructiva en relacin al
analista y el analizante.
El analista tambin debe pagar, el analista tambin paga con qu? Con
palabras que no son propias pero tambin pagar con su persona, el trmino
en francs no solo significa persona, sino que se puede traducir como nadie,
porque es como una especie de 0 ah, como persona es nadie, porque si no
viene de nuevo el desliz al ejercicio de un poder. Si uno ocupa el lugar de nadie
se privilegia el discurso del analizante. En latn persona viene de la raz
personare mscara.
Olvidamos que tiene que pagar con una accin que va al corazn del ser a
Lacan le interesa el ser del analista. El deseo del analista es un deseo medio
raro, pero es un deseo y ocupar esa posicin de nadie como persona a punta al
ser del analizante, a qu su analizante en esa colaboracin reconstructiva, en
esa empresa comn, ubique su propio ser, ms all de todas las dialcticas, de
todas las historia de cada quien, vamos al ncleo a-histrico de su ser sobre el
cual gira toda su vida.
El analista cura menos por lo que dice y hace que por lo que es Graciela
Brodsky plantea que la idea es ocupar el lugar de semblante, pero cul es el
semblante que conviene en cada caso?, no se puede usar un semblante para
todos, porque un caso no se dirige igual que el otro, cul es el clculo que
permite decidir que semblante conviene a cada cura, cul es el partenaire que
le conviene al analizante, nosotros somos nadie y nos disfrazamos de persona,
nuestro ser es de semblante, prestamos nuestro nadie, pero cmo decidimos
ese semblante?
El psicoanlisis debe ser entendido como una situacin entre dos (con
salvedades), se necesita dos, se necesita la presencia. Un anlisis necesita los
dos cuerpos presentes, los dos cuerpos presentes no necesitan el consultorio,
cuerpos presentes donde hay un solo discurso.
Lacan define el analista como muerto, eso abre una dimensin que tendr
distintos nombres (presencia del analista, analista trauma, analista sinthome,
esto corresponde al analista vivo). Pensar el analista ms por lo que es, es
pensar en un analista vivo. El analista es muerto en relacin a su deseo por su
analizante, muerto a todos los sentimientos, si entra un poquito en todo eso:
resistencia del analista. Pero despus en tanto deseo del analista es un analista
vivo, no se puede colaborar reconstructivamente si uno no muestra deseo y
esta es una crtica a los analistas de la IPA (mantener el encuadre).
Lacan dice que toda resistencia es resistencia del analista y eso es una gran
parte en la direccin de la cura, si un paciente empieza a andar mal uno tiene
que preguntarse qu no est escuchando uno, qu no est pudiendo maniobrar
uno, qu no est pudiendo alojar uno. Pero tambin hay resistencias
estructurales, que son ms difciles, en Freud eran 2: las del ello (viscosidad de
la libido, goce que no se cede) y del supery (reaccin teraputica negativa
que se demuestra en todo anlisis suficientemente avanzado, que funcion y
muy bien, el sujeto es reacio a abandonar los objetos que catectiz, especie de
refugio de enfermedad), esto no disminuye la responsabilidad del analista
frente a qu hacer con estas dos, es el momento ms delicado de la direccin
de la cura.
La transferencia es definida como una forma particular de resistencia, la
transferencia es importante pero tambin termina siendo un obstculo, hay
que atravesarla. Es necesario hacer caer el sujeto supuesto saber, en los
anlisis se verifica que an cado el sujeto supuesto saber no se finaliza un
anlisis.
Preguntas
Pregunta: qu hacer en un psicoanlisis con nios
Luis Tudanca: es lo mismo, el que trabaja es el nio, el que produce el
material es el nio y es importante que hable y a partir de ah uno interviene,
el trasfondo es el mismo.
Pregunta: sobre la tica.
Luis Tudanca: dos aos despus Lacan escribe el seminario de la tica, ac es
no ubicarse en el ejercicio de un poder, despus va a ser no ocupar la posicin
de amo, el discurso analtico es el reverso del amo, no juzgar sobre el goce del
analizante.
Pregunta: respecto al fundamento neurtico del deseo del analista.
Luis Tudanca: el deseo del analista es muy raro, no es producto de la
identificacin con nadie, es realmente algo muy singular el deseo del analista
no viene de ningn Otro y su fundamento neurtico es que todos nos
consideramos un poquito una excepcin y eso tiene mucho que ver con el
fantasma y cmo lo construye uno, y desde donde se leer la realidad. Los que
caemos en el psicoanlisis no somos gente muy normal, somos gente rara.
Siempre estamos un poquito desalojados, en los mrgenes, un poquito dejados
caer. Hay dos posibilidades: dedicarte a quejarte el resto de tu vida o te haces
analista.
Pregunta: por qu es necesaria la presencia de dos cuerpos.
Luis Tudanca: es a partir de la lectura de la ltima enseanza de Lacan:
sntoma como acontecimiento de cuerpo. Pero sin ir a eso, se necesita la
presencia y a presencia siempre es corporal, dentro del no hacer hay gestos,
hay miradas, hay maneras de saludar, hay maneras de dirigirse al analizante
que muchas veces es ms importante que cualquier cosa que uno diga. La
cosa del anlisis tiene que pasar en el cuerpo a cuerpo.
Punto dos: Cul es el lugar de la interpretacin?
Ac Lacan empieza dicindonos lo que no es la interpretacin: no son
explicaciones, gratificaciones y respuestas a la demanda. Es distinto del decir
esclarecedor que relanza en el sujeto la pregunta por el ser.
Ningn ndice basta para mostrar dnde acta la interpretacinla funcin
significante que capte dnde el sujeto se subordina a l hasta el punto de ser
sobornado por l, la interpretacin para descifrar la diacrona de las
repeticiones inconscientes debe introducir en la sincrona de los significantes
algo que haga posible su traduccinesta importancia del significante en la
localizacin de la verdad. De este prrafo tres son los elementos a subrayar
1. Traduccin: no se trata del analista traductor, sino del analista
resonante que hace resonar sus propios dichos, tampoco de dar sentido.
Hay que descartar de plano todos los sentidos posibles que abrochen
significantes. Se escucha un significante, por eso se elimina por
completo el plano del sentido. Si un analista repite, traduce un
significante es eso que puede resonar y va a tocar el cuerpo, porque
produce afectos en el cuerpo, los afectos no estn separados del plano
del significante, no hay emociones sin el significante, el nico afecto
radical en la vida de cada quien es la angustia. Se trata de la primaca
radical del significante: eso es lo que se escucha, sin importar el sentido.
Siempre hay un significante que es mucho ms importante que los
dems, un significante siempre toca el cuerpo.
2. Localizacin de la verdad: se trata no de La verdad, si no de una
verdad, de esa verdad singular de ese analizante, de cmo se teji en su
historia.
3. El inconsciente tiene la estructura radical del lenguaje: la frmula
no hay que darla por sabido, hay que ponerla a trabajar. La primera
cuestin que hay que aclarar es para qu vamos a pensar el
inconsciente estructurado como lenguaje, ya que parece una
antigedad, pero Lacan pensaba lo real como incorporado en l.

a. Hay una cuestin que se ha transmitido mal en la comunidad, que el

inconsciente funciona con la metfora y la metonimia de la retrica y
como la piensa Lacan no tiene nada que ver con eso, es lacaniana, no
le debe nada a la lingstica.
b. Se dice de la metfora que es la sustitucin de un significante por
otro, es una verdad parcial porque reduce la metfora a dos
elementos y para Lacan la metfora precisa de 4 elementos:
S S

S X
Lacan la piensa as en el Seminario 5, habla de la metfora del sujeto.
 Hay cuatro trminos en la metfora, pero su heterogeneidad pasa por
una lnea divisoria, 3 contra 1 y se distingue por ser la de los
significantes y significado.
La x tendr un valor muy importante en el cuaternario metafrico, los tres
elementos contra la X.
En De una cuestin preliminar Lacan escribe la metfora paterna: el
Nombre del Padre sustituye el Deseo de la madre y el deseo de la madre est
en relacin a esta X.
NP DM

DM X
En el Seminario 17, con el discurso del amo retoma de otra manera el
cuaternario metafrico de la primera enseanza.
S1 S2

$ a
Hay un primer trmino de la constitucin subjetiva (de derecha a izquierda) de
la X y el DM. Del lado izquierdo tenemos un segundo tiempo de la constitucin
subjetiva. Esta es la matriz de anlisis de las formaciones del inconsciente, la X
es un elemento primero no significante. Es la manera que tiene Lacan de
pensar lo real desde el inicio de su enseanza abajo a la derecha, es el lugar
del trauma, del trauma freudiano, pero aparte metfora en Lacan es cuando
una metfora ha operado sobre una metonimia que incluye la problemtica de
la X. El cuaternario no es solo metfora, es metfora y metonimia. A travs de
las s metonmicamente nos conectamos con la x.
En el proceso de constitucin subjetiva es de derecha a izquierda, pero el
anlisis de las formaciones del inconsciente es al revs.
En un anlisis la pregunta es qu ha operado como metfora para cada quien
en el punto justo en que el deseo del sujeto en su desplazamiento (metonimia)
ha llegado a un borde de confrontacin con esa x (lo real, el trauma).
Si para algo sirve la asociacin libre es para llevarla al borde de confrontacin
con la x, para encontrar lo indescifrable, lo indecible: lo real. La X es la
interrogacin por lo real para Lacan est presente desde el inicio. Lo real se
llama lo indecible en la Direccin de la cura.
Es difcil sostener la posicin de analista como analista, la psicologa es ms
atrapante, nos lleva.
Un analizante puede negar o aceptar la interpretacin, pero lo importante es
verificar su efecto por la elaboracin posterior, por los afectos que genere. Lo
mejor que puede pasar es que uno pase desapercibido. No se necesita la
exactitud de una interpretacin porque lo que verifica es el material que viene
despus, pero s tiene que provocar el desarrollo de verdad.
Dos temas fundamentales de las entrevistas preliminares:
1. Implicacin subjetiva, si se implica o no en los dichos, en la queja no
hay implicacin subjetiva.
2. Rectificacin subjetiva, que ya anuncia la entrada en anlisis.
En Lacan hay cierta idea de que para la entrada en anlisis se necesita una
interpretacin especial que produce la posicin analizante y que es producto de
si el sujeto se implic subjetivamente y que se produzca una rectificacin
subjetiva, se introducen los dichos. Si se ubica la rectificacin subjetiva se
seala el punto. Es la ubicacin de su posicin en lo real, es muy especial y que
provoca la entrada al anlisis, suena a explicacin pero no lo es y es distinta a
todas las interpretaciones que acaecen en el anlisis.
1. Rectificacin subjetiva
2. Transferencia
3. Interpretacin en anlisis.
El horizonte que se perdi es escuchar el significante sin ningn tipo de
sentido, olvidarse que el inconsciente est estructurado como lenguaje y
olvidarse de la metfora en relacin a la metonimia. Todo este texto va siendo
construido de a poco con los elementos que Lacan tena en la poca, pero
observando que lo que se vena era una reeducacin, colocando al analista en
el lugar de amo, y le transmite al analizante subordinado lo que tiene que
hacer con su vida.
Preguntas
Pregunta: en esta poca Lacan ya considera la verdad como variable.
Luis Tudanca: no, estamos muy lejos de la varite de la verite aparece recin
en el seminario 24. Ac Lacan piensa la verdad ms del lado de la verdad
singular de cada quien, de las verdades que ordenaron t vida, pero a la
verdad la acompaa su aspecto mentiroso, leyendo a posteriori se puede leer
en Lacan que la verdad se dice a medias, siempre, tratar de decirle toda
produce catstrofes. Siempre es mejor dejar la verdad en el plano del medio
decir, no hay un cierre todo durante mucho tiempo, para concluir un anlisis
hay que dar un salto ms all de ese medio decir, hay un punto en el que tiene
que haber un cierre (fin del anlisis) pero tambin hay que pensar la posicin
del analista como sostenida en el pudor del bien decir, que significa no decir
todo, Lacan critica al apostar a la verdad como todo y esa es la pasin del
neurtico.
Pregunta: en relacin a la transferencia y la interpretacin qu es primero.
Luis: no es una cosa sin la otra, para instalar la transferencia hay que hacer
una interpretacin que es la de la rectificacin subjetiva. Hay dos polos: la del
inicio y la de despus de la entrada en anlisis.
Pregunta: el trauma para Freud tiene que ver con esta X
Luis: el trauma es un trmino freudiano que Lacan respeto y sigui utilizando
hasta el final de su enseanza. Les dejo esta pregunta qu es el trauma, es lo
que paso o no pas?. Lo que nosotros bordeamos en el anlisis es la ficcin que
cada uno se construy respecto de ese trauma, porque del trauma no se sabe
nada, gira en torno al agujero. Lacan habla de traumatismo que incluye el
trauma y el agujero.
Pregunta: a partir del trauma damos una respuesta o el trauma es una
respuesta.
Luis: el trauma mismo es una respuesta, por eso Lacan habla de traumatismo
agujero traumtico
Punto tres: Cul es la situacin actual de la transferencia?
Para Freud es con una falla estructural que se genera el trauma. Aparece algo
del orden de un goce que genera un trauma y Freud dice que el trauma est
perdido y lo que nos construimos despus son ficciones.
La manera ms discutible aunque la ms vulgar de abordarla Lacan
empieza por definir lo que no es la transferencia, no es la suma de los
sentimientos que el analizante tiene por su analista.
Lacan habla de trama de satisfacciones y de neurosis de transferencia, la
neurosis de transferencia es artificial, en ella se reproducen cierto tramado de
satisfacciones que son propias y luego de un momento empieza a aparecer
como un obstculo no me dice nada lo que me contestas la demanda se
convierte en intransigente, hay un punto que gira en redondo, aparece como
obstculo y es imposible de resolver.
Lo que Lacan habla de la frustracin hay que separarlo de la triada frustracin,
agresin y regresin que es la teora que l estaba criticando. Lacan reserv al
trmino frustracin un uso propiamente psicoanaltico, lo desarrolla en el
Seminario 4, una cosa es entender la frustracin en la relacin dual, a cmo lo
entiende Lacan en el Seminario 4, donde habla de 3 tipos de falta: castracin,
frustracin y privacin.
Lacan no habla del sntoma, habla de la fantasa, del fantasma. Porque es en el
seminario 6 donde Lacan hablar del fantasma fundamental.
Hay 3 tipos de falta:
1. Castracin, es una falta simblica, Lacan la diferencia de la falta
imaginaria (frustracin) y de la real (privacin). La falta simblica es la
castracin freudiana, todava no la piensa del lado del Otro, ac estamos
en la castracin del lado del sujeto (menos fi) el agente que efecta la
 castracin es real, es el padre real (de la realidad) el NP es una funcin,
una funcin como tal no desaparece, al decir decadencia del NP hay un
desvo, porque no falla la funcin lo que fallan es aquellos donde la
funcin debe estar encarnada, el agente, los hombres de familia no se
hacen cargo de la funcin. Es el padre concreto, el padre de carne y
hueso, se puede decir decadencia de los funcionarios que no estn a la
altura de cumplir la funcin y de eso est lleno. La castracin es
simblica la ejerce un padre real y recae sobre un objeto imaginario que
es el falo (fi). En el seminario 5 Lacan desarrolla los 3 tiempos del Edipo
y dice que la castracin recae sobre el nio como falo de la madre y
hace una metfora diciendo que est dirigida hacia los dos: no amars a
tu madre y a la madre no reintegrars t producto.
2. La frustracin es imaginaria, la ejerce la madre simblica y recae sobre
un objeto real (seno) en el sentido de la realidad porque metaforiza al
objeto real. Esta es una manera de pensarlo, pero tambin tenemos la
contraria, los psiclogos creen que est ms del lado del nio y el
psicoanlisis del lado de la madre, quin sufre la madre o el hijo. Si una
madre no puede desprenderse de ese hijo ah se ve que la frustracin
queda ms del lado de la madre. Pero hay algo estructural en esa
relacin madre- hijo. Lo que Lacan quiere decir es que la frustracin es
fundamentalmente frustracin de amor, siempre va a haber un momento
que nos van a colmar y se le dir basta. Hay un aspecto estructural y
que no se puede saltar.
3. La privacin es real, la ejerce el padre imaginario y recae sobre un objeto
simblico.
El objeto de la frustracin es siempre compensatorio que compensa la falla
estructural de la frustracin como frustracin de amor. El objeto de la
frustracin es una nada. En el Seminario 4 curarse de la frustracin tiene que
ver con el fantasma fundamental de cada cual. El atravesamiento del fantasma
podr pensarse como una cura de la frustracin.
Lacan plantea en este punto 3 crticas a tres maneras de pensar la
transferencia:
1. En relacin al anlisis de las defensas: la crtica es fundamentalmente a
Anna Freud.
2. En funcin a la relacin de objeto: el autor que ms trabaj fue Abraham,
la crtica es que en su teora se observa el pasaje de una pre-genitalidad
a una genitalidad madura y con Freud la propuesta es que la pulsin es
siempre parcial. Lacan piensa que el placer nunca se totaliza tampoco,
en tanto que lo piensa como placer preliminar, Lacan fue muy freudiano.
3. A la nocin de introyeccin intersubjetiva: un objeto que el sujeto lleva
a la boca y es el analista. Si uno se identifica a su analista, el analista
ejerce un poder. En el psicoanlisis de la orientacin lacaniana no es el
analista quien decide el fin de anlisis, es el propio analizante. La crtica
es caer nuevamente en una relacin dual, simtrica. Est crtica es a
Ferenczi y Strachey y Balint.
Lacan llama a todas estas soluciones, soluciones msticas. Estas posiciones en
mayor o menor medida terminan siempre en el ejercicio de un poder que lo
sustituye en relacin con el ser.
Punto 4: Cmo actuar con el propio ser?
Ac hay una dificultad extra, la dificultad es con el trmino ser, porque esta es
una poca en que Lacan privilegiaba la falta en ser ($) y ac dice ser (a). Es la
manera que tiene Lacan para referirse a un trmino ms simblico y a otro que
es real. La falta en ser es porque Lacan tiene la idea de un sujeto evanescente,
que est representado por un significante para otro faltante, siempre aparece
suspendido en la cadena significante. La divisin subjetiva es cuando uno cae
en la trampa de uno mismo, el anlisis no empieza si un sujeto no se divide,
uno de los problemas de la clnica contempornea es que es muy difcil obtener
la divisin subjetiva, al igual que en la neurosis obsesiva y en la histeria el
problema es que a veces es una exageracin. En cambio cuando nos vamos del
lado del sujeto, aunque sea un poquito de ser tenemos, porque del lado del
objeto vamos a tener satisfaccin, ninguna divisin subjetiva, hay una
anulacin completa de la falta en ser.
Lacan termina preguntndose por el ser del analista y eso anula la posibilidad
de preguntarse por la falta en ser del analista porque el analista como analista
no puede estar en falta en ser. La posicin del analista es una posicin que
tiene que tomar distancia de su propia falta en ser, sino no puede dirigir la
cura.
El corazn de la experiencia analtica es la falta en ser del sujeto, del
analizante, es la divisin subjetiva del analizante y es un tiempo.
Lacan dice la neurosis como una pasin, por qu Lacan hablar de la pasin del
neurtico. La pasin es un trmino aproximado al trmino deseo. Laurent nos
recuerda el deseo como pasin, dice Lacan en su concepto de deseo toma
algo de la nocin de pasin, el deseo perturba el equilibrio de la felicidad,
designa un punto en el cual hay un ms all de la felicidad este es un punto
importante en relacin con la tica del psicoanlisis, la tica del psicoanlisis
en el Seminario 7 es no retroceder ante el deseo.
En Televisin tambin hay una tica y es la crtica a la idea de poder
mantenerse a distancia de los excesos y Lacan da dos ejemplos: el entusiasmo
y el malhumor, ambos son un toque de lo real.
El deseo en Freud se puede perseguir en la Interpretacin de los sueos
(captulo 7) donde Freud lo define como indestructible, infantil, sexual e
inmortal
El problema es que Lacan viene a decir que nosotros somos un objeto,
entonces el trmino ser (en la pgina 252) es objeto a e incluso le connota la
posibilidad de ser el objeto parcial freudiano, un objeto que nunca se totaliza,
por eso no es genitalidad madura. Lacan dice el sujeto es esos objetos y los
entrecruzamientos posibles de esos objetos, segn el lugar donde funcionan en
su fantasa fundamental esto va a contribuir al desarrollo del Seminario 6,
donde vuelve a hablar del fantasma fundamental, Lacan lo aborda a travs del
sueo, un sueo puede indicar las coordenadas del fantasma fundamental
cosa que retoma en el Seminario 10 y en el 14 .
Freud se pregunta por la felicidad en el Malestar en la cultura, pero no dice
que no existe, dice que es un fenmeno episdico. Lacan en televisin dice el
sujeto es siempre feliz, esto quiere decir que an en el sufrimiento goza, desde
esa perspectiva es siempre feliz, desde el goce o la pulsin, por ms que esa
felicidad sea acompaada de un sufrimiento espantoso. El deseo es infelicidad,
en el sujeto estamos muy del lado de la infelicidad del lado de la divisin
subjetiva y del lado de la felicidad del lado del objeto a, del ser. Felicidad del
lado de la pulsin o del goce.
El saber hacer con es lo contrario a la neurosis, la neurosis es no saber hacer
con.

Punto 5: Hay que tomar el deseo a la letra.

Aparece la distincin entre anhelo y deseo. El anhelo tiene un objeto y el deseo
no lo tiene. No hay objeto en la realidad del deseo, sin embargo es el motor de
todos los anhelos.
Por qu Lacan dice que el deseo tendra que ver con la concupiscencia
(desorden de los apetitos espirituales como consecuencia del pecado original
para el catolicismo) de la carne, es decir es pecado. Fundamentalmente indica
lujuria.
El deseo se articula en un discurso, se satisface por desplazamiento en el
sueo, en la histeria se trata de un deseo de tener un deseo insatisfecho. No es
exactamente lo mismo el deseo insatisfecho (estructural en todo sujeto
humano) que el deseo de tener un deseo insatisfecho es mucho peor porque
arruina la fiesta, se ve llevado al extremo la insatisfaccin del deseo. Hay
histerias que son militantes del deseo insatisfecho.
El deseo es siempre deseo de deseo, el sueo es una metfora del deseo para
Lacan. El deseo es el deseo del Otro, todo esto lo dice en la direccin de la cura
respecto al deseo. Ac Lacan era amigo de Hegel, ac utiliza mucho la
dialctica, al final de su enseanza piensa que para analizarse hay que salir de
esa dialctica, de esa dicotoma para resolver ese tema, eso es la travesa del
fantasma.
El deseo se articula en otra cosa, se desplaza, es insatisfecho por estructura, se
metaforiza, todas maneras de decir que el deseo es inaprensible en s mismo.
Lacan dice que las formaciones del inconsciente no son el inconsciente como
tal. Lacan dice en la direccin de la cura que el sueo es el camino real al
inconsciente. Finalmente en la Direccin de la cura, llega a su definicin clsica
de deseo, las otras lo preceden el deseo es la metonimia de la falta en ser.
Cul es el enigma para la histeria en esta altura de su enseanza? La otra, el
enigma lo tiene a travs del hombre en otro lugar: la otra. En cambio en la
neurosis obsesiva el enigma est en el palco, el obsesivo es el que consigue
nunca estar en las escenas concretas de su vida, est en la fiesta no estando. A
la histeria hay que hacerle reconocer el lugar donde tiene la pregunta, el
enigma y no interpretar la relacin con el hombre, en el caso del obsesivo no
se trata de hacerle reconocer nada, sino que el analista debe hacerse
reconocer, conmoverlo, despertarlo un poco para sacarlo del palco. Hacerse
reconocer es manifestar cualquier otro deseo el analista en el momento del
homenaje ambiguo en el palco.
La pregunta en esta poca en la histeria es soy hombre o soy mujer o, o
en el caso del obsesivo estoy vivo o estoy muerto (ni-ni). El xito consiste en
dejar el lugar del palco vaco, que es el desplazamiento de Otro a Otro barrado,
que es el mximo temor del obsesivo.
Si hay algo que confunde el hombre en el discurso histrico es que quieren
algo concreto. En el Seminario 19 Lacan dice te pido que rechaces lo que te
ofrezco porque no es eso. Es el clima de hacer desear el que est en juego
todo el tiempo y no se resuelve ligando eso a cualquier objeto. El deseo es
fundamentalmente histrico por estructura, tambin en la obsesin.
Los psicoanalistas de su poca ya no se preocupaban por el deseo de sus
analizantes, los reducen a sus demandas y no se quiere ver qu hay ms all
de la demanda.
El deseo no se escamotea tan fcilmente, el deseo contra ataca, se va a
presentar por otro lado.
El deseo es deseo de falo.
En Lacan en esta poca est en juego la triparticin de necesidad-deseo-
demanda. El psicoanlisis no puede decir nada de la necesidad. Una vez
perdida la necesidad todo el campo del psicoanlisis se sostiene entre la
necesidad y la demanda y entre eso hay un plus: el deseo, que est ms all
de cualquier objeto.
Pero el nio no se duerme siempre as en el seno del ser esta frase es tapar
el deseo con la demanda. Se tapa con lo que no tiene con la papilla asfixiante
de lo que no tiene, confunde sus cuidados con el don de amor. Lacan
anunciaba esto con anorexia mental. La ignorancia es la que no se perdona, no
te voy a perdonar jams que mi deseo est en emergencia.
El deseo se produce en el ms all de la demanda.
En la Direccin de la cura Lacan a propsito de la neurosis obsesiva insiste con
el palco y su necesidad de destruccin del Otro, su estrategia es someterse a la
demanda del Otro (s seor) hay ah un trabajo forzado. El obsesivo hace una
especie de juego de circo, el obsesivo es un domador de fieras, necesita tapar
al Otro, que el Otro no tenga un deseo. El obsesivo es un angustiado del deseo
y/o del goce del Otro. Con la demanda se alivia, evita la angustia con la
emergencia del goce del Otro y lo salva de preguntarse por su propio deseo.
La glorieta de la neurosis obsesiva es el equivalente al palco, arquitectura de
contrastes. Como intervencin en la neurosis obsesiva es muy importante
mostrar una paradoja.
La angustia aparece acompaando los momentos claves de la vida del sujeto,
aparece cuando se realiza el deseo.
La regresin en la Direccin de la cura:
Regresin temporal en el anlisis, regresin en Lacan es regresin temporal a
los significantes de la demanda, otra vez la necesidad de explorar la neurosis
infantil en todo neurtico.
El deseo termina en la s, resulta que ligado en algunos significantes de la
demanda se fija fijacin el mismo trmino que en la pulsin donde la fijacin
es a una satisfaccin pulsional en el deseo se fija a los significantes de la
demanda que puede terminar con un carcter absoluto.
El deseo es muy metonmico pero en algn momento se fija, el anlisis desfija
el deseo.
El deseo queda sujetado en algn lugar.
Toda respuesta a la demanda en el anlisis reduce en l la transferencia a la
sugestin.
Siempre el poder apunta a hacer el bien.
En la direccin de la cura la palabra tiene todos los poderes, estamos lejos de
dirigir al sujeto, la demanda se pone entre parntesis en el anlisis.
Nocin de Deseo en psicoanlisis:
El deseo no es una nocin que se lleve bien con un universal, ni siquiera con un
particular, es algo eminentemente singular, corresponde al deseo de cada
quien: es ese solamente ese y nada ms que ese para ese sujeto. El deseo es
un poco rebelde a la salud mental, burla, trasgrede la norma.
Es un inclasificable, no entra ni en el particular, ni en el singular. En el parletre,
el deseo es un no como todo el mundo, un aparte, por eso se lleva muy bien
con la histeria, quien lleva hasta las ltimas consecuencias no ser como todo el
mundo.
En el psicoanlisis el deseo es fundamentalmente singular. En tanto singular
hay una verdadera autenticidad, es algo muy autntico de cada quien para lo
mejor y para lo peor un sujeto debe alcanzar en un anlisis lo autntico de su
deseo. Si es lo ms autntico cmo es el deseo del deseo del otro y Lacan
mantiene esa contradiccin hasta su ltima enseanza.
Del lado del deseo nos queda siempre la lgica del ms all.
Del lado del deseo Miller dice transformaciones y franqueamientos, esto quiere
decir que en cierto sentido la travesa del fantasma fundamental es una
transformacin en relacin a la lgica del deseo de cada quien.
El deseo slo se comprende articulado a una falta, por eso Miller dice que
implica una negatividad potencial a diferencia del goce que Lacan lo pens
como positivo.
La nocin de deseo nos lleva a variaciones cualitativas, ruptura, corte, salto,
trasgresin y atravesamiento, esos son los nombres del deseo en la teora de
Lacan.
El anlisis significa una deflacin del deseo. Por qu un deseo tendra que
deflacionar? Porque est inflado, porque se liga, porque se fija, se coagula y va
a parar a determinada significaciones, en ese sentido es lgico que el anlisis
produzca una deflacin porque el anlisis va en contra del sentido, en contra
de la significacin. Se trata de los sentidos propios de cada quien.
El anlisis vuelve a clocar al deseo en su verdadero lugar que es sin inflacin,
el tema despus es cmo no seguir cayendo en las trampas que el deseo va
colocando.
Es muy interesante plantear el fin de anlisis como una deflacin pero que
reduce la vida de alguien a la concrecin de un deseo finito.
Miller trabaja el entusiasmo (una de las pasiones, del lado del exceso) diciendo
que se explica con las circunstancias, pero implica el olvido del inconsciente: es
comprendemos ya est, reina un sistema de equilibrio. Lo contrario al
entusiasmo es permanecer en relacin al yo-no-quiero-saber-nada-de-eso. El
entusiasmo es un entusiasmo consumidor. Si no es entusiasmo cul es el
trmino que mejor define la posicin del analista: desapego, es el afecto que le
conviene al psicoanalista analizando.
La mana implica en cierto sentido un alivio sobre lo real. Lacan empieza
maniaco y termina en depresin.
Lacan deca no hay que buscar hay que encontrar, la contingencia del
encuentro.
Pregunta: el aburrimiento en relacin al anhelo en Radiofona.
Luis: el aburrimiento es un signo de la poca. La gente se aburre y ese es el
deseo de otra cosa. Es algo que muestra todo el tiempo el aburrimiento que
muestra la sociedad contempornea. El psicoanlisis no da mucho la
posibilidad de aburrirnos.
Pregunta: aburrimiento y taponamiento de deseo por la tecnologa y el
consumo que vela el deseo.
Luis: ms que un taponamiento es una exacerbacin, el deseo est
exacerbado no se completa con ningn objeto, est en su salsa, lo que pasa es
que se fija en los objetos tecnolgicos. Es lo contrario al deseo finito.
Pregunta: deflacin del deseo a propsito de la metonimia.
Luis: la deflacin sera que pare la metonimia porque la metonimia es el deseo
en su movimiento de ir detrs de uno y otro y otro objeto. La deflacin es
acotar el deseo a un proyecto propio, es parar.
Son tres pasos: el deseo llega a anlisis coagulado (fijado), segundo paso
descoagular (relativizado) y el tercero es como detener (acotado). Es un deseo
decidido en lo que uno decidi ser.
Las mujeres tienen un goce con el amor y los hombres no. Eso es lo que no
entienden las mujeres.
Pregunta: el otro que no existe, la falta de la falta, lgica del consumo.
Luis: Texto de Heidegger Serenidad hace una crtica al objeto tcnico, al
objeto de consumo, peor inventa una frmula es decirle que s y que no al
objeto tcnico y esa posicin se obtiene en un anlisis, en s y no, no el todo y
nada.

31 de octubre
Espacio clnico.
Mariana Santoni trae una cita del Seminario 22 RSI, dos analistas, uno en el
momento del acto, momento en que no se teoriza nada y un segundo
momento de formalizacin de lo que ocurri en esa prctica.

Casustica
Casustica va a ser la forma de evaluar el posgrado, al final se presentar un
caso clnico y el trabajo efectuado.
La idea es seleccionar un caso que plantee algn tipo de dificultad
(diagnstico, intervencin y sus efectos que generen interrogantes,
interrogantes en relacin a la estrategia).
Puntos que hacen a la teora terica y prctica:
1. Diferencia entre prctica y clnica y lo que implica la formalizacin del
caso.
2. Entradas en anlisis, no es lo mismo a un paciente en entrevistas
preliminares.
3. Intervenciones
4. Para poder pensar la estrategia de un analista en la direccin de la cura
utilizar los testimonios del Pase. A partir de las tcticas (intervenciones)
poder hipotetizar la estrategia de esa cura.
5. Acontecimiento histrico- acontecimiento de cuerpo. Una pregunta es si
los acontecimientos de cuerpo pueden ser interpretados. Toda la lnea
 pulsional ms del lado de los objetos pulsionales y por otro lado el
acontecimiento de cuerpo que toca todo el cuerpo en su conjunto.

Bibliografa:
- Introduccin al mtodo psicoanaltico, Jacques Alain Miller.
- Piezas sueltas, Jacques Alain Miller.