Bordes de lo femenino en la clnica con nios y adolescentes.

El fin de semana recin pasado se realiz en Mendoza el segundo mdulo del

Posgrado Clnica psicoanaltica: La direccin de la cura en la Facultad de
Ciencias Polticas de la Universidad Nacional de Cuyo. En esta oportunidad el
argumento trabajado por Silvia Salman (Miembro de la EOL y AMP; ex AE) es
Bordes de lo femenino en la clnica con nios y adolescentes.
Aprovecho la oportunidad de felicitar a Mariana Santoni, Directora del posgrado
por su reciente nombramiento como analista practicante miembro de la EOL y
la AMP.
Mariana propone 4 interrogantes a desarrollar que permiten pensar la clnica
con nios: Qu es analizar a un nio?, Por qu hablar de la sexualidad
femenina en relacin a la prctica con nios?, cmo leer el texto Dos notas
sobre el nio a partir de la ltima enseanza de Lacan? Y las marcas del
analista.
Silvia Salman invita a abordar la prctica con nios desde la orientacin
lacaniana a partir de la pregunta qu es analizar a un nio y qu justifica
analizarlo, considerando la sexualidad femenina, ya que Lacan dice que todo
tratamiento del nio est precedido por la sexualidad femenina, Entonces qu
relacin madre hijo y qu incidencias tiene en la prctica? El tercer tema
apunta a la perspectiva sobre el sntoma cmo poder leer las Dos notas sobre
el nio desde la ltima enseanza de Lacan? Cmo entender el sntoma
como el sinthome? Finalmente se tomar el deseo del analista, a partir de lo
que Miller ha llamado los fundamentos neurticos del deseo del analista. Una
pregunta que vale la pena hacerse es por qu escoger trabajar con nios?
Qu es analizar a un nio?
La pregunta que orienta es qu es analizar a un nio y en particular qu
justifica hacer un psicoanlisis con nios. Es interesante preguntarle a un nio
qu ha sido para l haber pasado por una experiencia de anlisis. La pregunta
cae tanto del lado del analista como del lado del analizante.
Por un lado, analizarse es singular y esto se aprecia al escuchar los testimonios
de los AE, porque cada uno hace su experiencia a su manera, esa es una de las
dimensiones del analizarse. Pero tambin cuando uno analiza como analista
tambin es inigualable, el analista no es el mismo para cada analizante. Hay
una frase del Seminario 15 donde Lacan dice el psicoanalizante hace al
psicoanalista, el psicoanalista se hace producir de objeto a, el analista se
conforma con el objeto a que el analizante deposita en l. Si fuera al contrario
los anlisis terminaran en una identificacin al analista. Esta es la idea de la
singularidad y de la plasticidad que tiene que tener el analista para dejarse
formar de acuerdo a cada analizante. La experiencia de analizarse es
inigualable para ambos, conviene preguntarse por qu tomamos a alguien en
anlisis y en particular por qu analizar a un nio.
Silvia se centra en qu justifica un anlisis con nios, la pregunta introduce un
equvoco, primero la subjetividad del nio, el nio es un sujeto de pleno
derecho, el nio es responsable de su goce, satisfaccin y sntoma, lo ms
complicado para dirimir si tomamos al nio en anlisis es si hay algn
sufrimiento en el nio. Y por otro lado qu justifica que aceptemos en anlisis
al nio.
Las razones que nos damos para pensar el qu justifica no son sencillas porque
en la orientacin lacaniana no tenemos un manual de tcnica, sino ms bien
una perspectiva tica, este es el punto ms angustiante para el analista: lo que
hace al acto analtico y la soledad del acto.
En el Seminario 7 Lacan dice que la tica consiste esencialmente en un juicio
sobre nuestra accin, cul es el juicio que nos vamos a dar nosotros para
tomar a un nio en anlisis? Lacan en La direccin de la cura dice que el
analista debe pagar (con su persona, con su ser, con su juicio). El analista tiene
alta consciencia que no puede saber qu hace en psicoanlisis, una parte de su
accin es velada para l mismo. Esto quiere decir que no todo es calculable, en
el control uno controla algo que ya hizo, esto quiere decir que hay una parte
del acto que est velada, pero eso no impide que uno tiene que realizar ese
juicio. Entonces aceptar o rechazar es un acto analtico, tomar o no un nio en
anlisis tambin es un acto. Las entrevistas preliminares forman parte de la
tica, es en el seno mismo de estas que se va a dirimir si se justifica o no,
ponen en suspenso el inicio del anlisis hasta que se genere una demanda. En
el tratamiento con nios stas pueden tomar diversas formas: ver solo a los
padres, solo al padre y al nio, solo al nio o a los dos y se inicia una cura, etc.
Siempre se produce la pregunta a quin tengo que tratar a los padres, a los
nios, a ambos? La tcnica ahorra el juicio de tener que decidir de qu se trata,
por eso en la orientacin lacaniana es angustiante porque se sostiene en la
tica.
Otra cuestin tica tiene que ver con el consentimiento, lo primero que uno
tiene que lograr el consentimiento a analizarse. Este es todo un trabajo con los
nios, y es un tema crucial porque del lado del analizante se acepta o rechaza
analizarse. Cuando hay un rechazo por parte de un nio o adolescente es ms
prudente poner en suspenso el trabajo que forzar algo que despus es
contraproducente respecto de cualquier otro trabajo analtico. Esta cuestin del
consentimiento y del rechazo hace a la tica, hace al acto analtico y tambin a
la posicin del analista. En el Seminario 5 Lacan seala el sujeto infantil la
acepta o rechaza y ese punto es crucial el nio tiene que aceptar o rechazar,
la responsabilidad recae sobre l y esto en el plano del anlisis se traduce en:
el nio es responsable de su goce, de haber dicho que s o no. Una indicacin
clnica para el trabajo con nios es preguntarse en cada caso como el nio
acepta o no.
Responsabilidad, sntoma y funcionamiento son 3 trminos que nos permiten
abordar la pregunta qu es analizar a un nio.
Lacan en el seminario 11 al referirse a la prctica con pacientes dice que
evidentemente los pacientes que nos vienen a ver no estn satisfechos con lo
que son todo lo que ellos son, an su sntoma tiene que ver con la
satisfaccinpara una satisfaccin de esta ndole penan demasiado ese penar
dems es nuestra nica justificacin para intervenir y restar ese penar dems,
para eso hay que poder ubicar qu hay en el nio de ese penar dems?
Lo femenino y el psicoanlisis con nios
El segundo punto a tomar es por qu hablar de lo femenino cuando hablamos
de psicoanlisis con nios?, Por dnde se acercan estos conceptos?, cul es
el articulador? Silvia propone que el falo podra ser uno de ellos: la relacin de
la mujer con el falo o el nio como el falo es una concepcin central en
psicoanlisis. La mujer y el nio comparten la relacin con el objeto a (la mujer
y el nio como objeto), entonces hay una afinidad. Tanto por el lado del falo
como por el del objeto hay una afinidad entre lo femenino y lo infantil (plano de
la estructura, de lugares, topologa), pero tambin entre la mujer y el nio
(plano de la prctica, lugares encarnados). Una cosa es la estructura y otra
cosa es encarnar la estructura.
El estudio de la sexualidad femenina le ha dado la oportunidad al psicoanlisis
de profundizar sobre el goce, para Freud extrao y hostil y para Lacan ocenico
(en trminos imaginarios) o infinito y no todo (desde una perspectiva ms
lgica) y al que Miller ha radicalizado a tal punto de referirse a l como el goce
como tal.
En la clase 5 del Ser y el Uno, Miller considera que lo que le abri la puerta al
ltimo tramo de la enseanza de Lacan es una reconsideracin de lo que Lacan
consider el goce femenino. Lo primero que propone es desmentir un conocido
binarismo que est en Lacan mismo (Seminario 18, 19, 20 y en el
Atolondradicho): al goce de la mujer se le opone el goce del hombre. Miller dice
que Lacan no se detuvo ah y que le permite leer que el goce femenino es el
goce como tal. Qu quiere decir como tal? Miller dice el goce como tal es el
goce no edpico, es el goce que est fuera de la maquinaria edpica. Uno
desprende que hay un goce edpico y uno no todo edpico. El goce edpico es el
goce que debe ser rechazado para ser alcanzado, debe pasar primero por la
prohibicin para ser permitido despus, responde al Nombre del Padre, es el
goce de los 3 tiempos del Edipo. El padre lacaniano el que dice que s est
ms del lado del goce como tal, del que no est afectado por la negacin.
Lacan aisl en la mujer una cantidad de goce que no es susceptible de aceptar
y rechazar, hay algo en ms. Hay una parte que pasa por la interdiccin, pero
hay otra parte que no pasa por ah, aisl un goce insimbolizable, infinito, esta
parte es la que Miller nombra el rgimen del goce como tal. En el Seminario
19 hay una referencia que aborda esta indicacin, Lacan dice no todo formula
la posicin de la mujer respecto de la funcin flica es decir ella no est
toda en la funcin flica, pero no la niega, solo hay una porcin de su goce que
no est atrapada, est en ms, por eso Lacan habla de un goce suplementario.
Esquema del Seminario 20. Ac se ve muy bien 3 lugares distintos para pensar
la cuestin del goce. Los 3 vrtices son Simblico, Real e Imaginario. Adems
Lacan escribe al objeto a en el trayecto que va de lo simblico a lo Real (no es
ni lo simblico ni lo real mismo) el objeto a no es la ltima palabra de lo real.
Pero del vrtice de lo real sale una especie de bolsillo de la que sale el goce
(juissance) para Lacan no coincide lo real con el goce y con el objeto a, son tres
trminos diferentes. El goce edpico es el que est atrapado por la maquinaria
significante, de alguna manera el objeto a tambin queda atrapado de la
maquinaria edpica, en la lgica del todo y la falta. Y hay otro goce que no est
atrapado por lo simblico, se desprende de lo real pero no depende de lo real
mismo, ese goce femenino estara ms de este lado. El goce del lado del objeto
a Miller lo denomina transparente, el otro es el goce opaco el que no puede ser
ledo, que opera por fuera de la significacin.
Qu idea del goce del nio podemos pensar en relacin a este desarrollo? y
cmo se presenta este goce ms all de la maquinaria del Edipo en los nios?
La madre no es una mujer:
Esta frmula est en lacan en el seminario 20 y es una frmula que Miller la
retoma a menudo (La naturaleza de los semblantes y en Donc). La razn de
esta expresin radica en el hecho de que la madre en psicoanlisis es la que
tiene y la mujer la que no tiene. Lacan dice la mujer es la que no tiene y hace
algo con ese no tener. La histeria es la que no tiene pero hay un deseo
insatisfecho.
Si una madre est completa en tanto tal una mujer respecto de eso est
insatisfecha, llamamos madre a lo que en una mujer puede estar lleno,
completado y mujer a lo que est insatisfecho tenga o no tenga nios.
No solo el goce materno incide en el nio, sino que el modo en que goza una
madre como mujer tiene incidencias en l. Es importante ubicar esta divisin
en el interior mismo de una mujer.
El goce materno contiene en el interior mismo el modo en que goza como
mujer y ese es el goce clave que va a incidir en el nio. Es una divisin al
interior mismo del sujeto madre/mujer. Uno puede llegar a captar el modo en
que una madre goza como mujer. Detectar la coyuntura de cmo goza la
madre como mujer es clave.
Lo que pone de relieve Miller con esa expresin es lo que podramos ubicar
como la diferencia entre la mujer freudiana y la mujer lacaniana. La
homologacin freudiana entre madre y mujer es la que lo lleva a ubicar a
ambas del lado del tener. La enseanza de Lacan apunta a separar la madre de
la mujer, respuesta de Lacan a Freud. Se trata de poder distinguir una
perspectiva edpica de la feminidad de una perspectiva ms all del Edipo y
ms all del falo.
Hay que distinguir una lgica flica (del tener o no tener) de una del no todo
que no es la del no tener, es la del no hay y eso nos pone en otra perspectiva.
(Texto De Freud: El tab de la virginidad, pg. 194 la mujer es en un todo
tab)
Es en la brecha que Freud deja abierta que Lacan se apoya para explorar lo
femenino.
Un nio puede ser condensador de goce para lo mejor y lo peor, pero en
ningn caso lo sutura. Sin embargo la subjetividad del nio estar tomada
entera por esa coyuntura.
En un psicoanlisis jams confundir la madre con la mujer. No toda madre, no
toda mujer.
Recibir un nio en anlisis es ya agregar esa porcin de no todo que el analista
es capaz de alojar y encarnar para el nio y para tambin para los padres. Esa
es la posicin fundamental del psicoanalista.
El nio entre la mujer y la madre (Miller) introduce esa condicin de no todo
que afecta tanto a la madre, a la mujer, pero tambin al nio mismo, ya que el
nio no solo colma el nio tambin divide, divide en el sentido de que causa la
divisin entre la madre y la mujer, es decir que el nio no sea todo para la
madre la divide y obliga a desear como mujer y en esa posicin el no
concentra todo el goce materno y ah tambin est l responsabilidad del nio y
eso lo convierte a l en no- todo.
El nio tiene la responsabilidad de no concentrar todo el goce de la madre
como la mujer y el padre debe consentir al no todo de lo femenino. El no todo
toca a cada uno en su lugar. La realizacin del objeto del fantasma en la madre
es uno de los destinos cuando la divisin no se causa.
Esquema de la sexuacin Seminario 20. Lo que es importante son las flechas
que Lacan hace en este esquema, est el sujeto del lado izquierdo conectado
con el objeto a del lado derecho, hay una conexin del lado flico con el lado
no flico. El no todo es la introduccin de un imposible, de un no hay. Pero
tambin hay una conexin fundamental de la mujer que no existe con el falo.
En este esquema se ve muy bien el goce dual de la mujer. Se conecta con el
falo pero tambin con el goce como tal, est conectada a los 2, porque si no
estara en la locura o el goce mstico (conexin La mujer no existe con el
significante de la falta del Otro). Si perdemos la pata en el falo tenemos el
extravo en la mujer y eso ocurre muy seguido, el punto es cuando no se hace
ms pie.
Un ao antes en el Seminario 19 Lacan prepara el seminario 20, las frmulas
de la sexuacin estn desarrolladas en el Seminario 19. Lacan refirindose al
no todo dice no es que nada lo lmite, sino que el lmite es situado de otro
modo, hay otra relacin con el falo, adems que con el falo est esta relacin
con lo imposible.
A partir de esta referencia propone un ordenamiento (3 posiciones) clnico que
no agota ni sustituye la singularidad del caso, en relacin al falo:
 1. La histrica y la madre (en la lgica flica) todo inmerso en el falo.
2. Ms all del falo, tiene que ver con lo femenino, con pasar por el falo.
3. El ms ac del falo (posicin nia), tiene que ver con el estrago.
Estrago:
Modo particular de relacin madre- nia y en el papel segundo de la ligazn
padre.
Hay tres referencias de Lacan sobre el estrago, dos son de la relacin madre
hijo y otra de la relacin del estrago con el partenaire.
En el Atolondradicho, Lacan habla de la relacin de las mujeres con la
castracin. Ubica la dimensin de la madre como mujer y de lo que la nia
espera de la madre como mujer no de la madre como madre. Antes que del
padre espera de la madre, que la madre nombre que es ella como mujer y que
haga una transmisin de cmo se las arregl con el no hay. Por eso el no todo
de lo femenino est de entrada en el nio, porque viene del lado de lo que una
madre como mujer transmite respecto de su deseo. Y el estrago es esperar
ms subsistencia de la madre que del padre.
Cuando nos encontramos estancadas en el estrago las mujeres no pasamos de
la histeria.
Lacan dice El amor al padre estructura la histeria y la madre lo
desestructura.
La histeria es una determinada posicin de una mujer en relacin al falo. Se
trata de un ser que sufre de la falta en tener, se trata de un ser que oculta la
falta y de los disfraces y engaos que permiten a ese ser apaciguar la falta,
todo ello desemboca en el goce insatisfecho. Si bien implica una salida del
estrago, en ella las histricas hacen de hombre, identificndose al hombre se
fijan a una relacin al falo, quedando del lado masculino. Del lado de la lgica
de la falta y de sus tapones como dice Miller. La madre la tapona con el nio y
la histrica con la mascarada. Del lado de la falta hay un goce complementario,
hay algo con lo que se tapona.
Relacin con el no hay (en la relacin con el significante de la falta en el otro),
acceder a algo del orden del no todo es la mujer no tiene, pero hace algo con
ese no tener, lo puede tratar como una imposibilidad. En eso la mujer y el
analista se acercan como posicin, en hacer algo con la nada, el analista
encarna algo de ese no todo. Es lo que Lacan llama goce suplementario del
lado del no hay. No se tapona, se agrega algo ms a eso.
La histeria no es una mujer:
La histrica no es una mujer (Seminario 18), qu nos aporta esa frase de
Lacan al psicoanlisis con nios?
La que se pregunta qu es una mujer seguro que es una histrica. Cuando uno
habita algo de lo femenino no se pregunta qu es una mujer.
El sntoma:
A partir de Dos notas sobre el nio, Lacan sita la posicin del nio y est
escrito todo desde la perspectiva del sntoma: el nio como sntoma de la
pareja, el nio como objeto del fantasma materno, la pregunta es cmo
mantener vigente esas dos notas a la luz de la ltima enseanza. El sntoma en
ese texto es pensado como representante de la verdad, en el caso del nio
representa la verdad de lo que no funciona en la pareja parental o en el caso
en que realiza el objeto Lacan no habla de sntoma. Si representa hay cierta
mediacin simblica, si realiza est tomado todo.
Ms adelante Lacan toma la cara real del sntoma. El sinthome viene a situar
una formacin que est mucho ms cercana a lo real que la idea de sntoma
como representante de la verdad.
El acento no est puesto en tomar al nio a partir del ideal, sino como objeto,
por lo tanto en relacin al goce. Ac comienza un desplazamiento importante
desde lo planteado en el Seminario 4 a una lectura donde el nio aparece en el
lugar del objeto. Las dos notas sobre el nio como una especie de bisagra a la
ltima enseanza.
Cmo producir el sntoma en el nio? Hay que asegurarse que estn las
condiciones para que el nio pueda construirla, que estn los elementos para
que haga su neurosis tranquilo.
La idea es que pueda producir el sntoma y el acento est en el analista, que
las intervenciones lo produzcan. Tener la seguridad de que ese nio pueda
funcionar de una cierta manera.
La idea de producir un sntoma es producir un S1 solo que apunta a la
singularidad de ese nio.
Por otro lado en la Conferencia en Ginebra (1975) Lacan retoma la lectura de
Juanito, ya no en relacin a la perspectiva del falo, sino en relacin a la
perspectiva del goce y haciendo referencia al encuentro de Juanito con su
propio goce su sntoma es la expresin, la significacin de ese rechazo. El
sntoma designa un goce en l mismo. La propuesta para abordar las dos notas
en relacin a la ltima enseanza es pasar del nio como sntoma y objeto a
dar un paso ms a la expresin del sntoma del nio respecto de su goce.
Para poder abordar esta lectura hay que tomar un eje, Silvia escoge centrarse
en un prrafo del Seminario 23 que toca al padre. A lo largo de toda la
enseanza de Lacan y especialmente en el Seminario 4 se refiere al padre
como un concierto difcil, la metfora paterna siempre es fallida, nunca logra
realizar la simbolizacin del deseo de la madre. La ltima enseanza de Lacan
trae dos referencias al padre: en RSI define al padre como la pereversin, una
versin del padre un padre solo tiene derecho es una versin del padre en
el sentido que ste da una versin del objeto que causa su deseo, a diferencia
del padre del seminario 4 del que no sabemos nada de cmo es l como
hombre. Est ms del lado del padre que dice s, que del que dice no, es un
padre ms vivo y est mucho ms presente el goce del padre no en el sentido
de Totem y tabu sino en el sentido del objeto que causa su deseo.
El concepto de pereversin es muy fecundo en la prctica con nios porque
aloja del padre la idea de que hace de una mujer causa de su deseo, de la
madre que consiente esto y del nio que puede captar ese no todo de la madre
y del padre.
En el seminario 23, en la pgina 86. L pregunta de Lacan es por la locura de
Joyce y dice por qu no pensar el caso de Joyce en los siguientes trminos
hay 3 elementos interesantes en este prrafo:
1. La dimisin del padre, es interesante porque aos despus del seminario
4 habla de Joyce y vuelve a hablar de la carencia del padre cul es la
carencia, de qu habla ac que no estaba en el seminario 4? La carencia
paterna encuentra aqu otro modo de plantearse: haciendo de sntoma
de Joyce aquello que suple dicha carencia. Hay un punto de falla en el
anudamiento que llama a una reparacin de eso que no hay ah
anudando y lacan ubica all al sntoma como compensatorio de eso.
En el lugar de la dimisin paterna es donde se inventa y se produce una
reparacin, una compensacin a travs del sntoma. El padre es una de
las maneras en que eso funcione, pero si el padre no est puede haber
otras, por eso el pasaje del nombre del padre a los nombres del padre.
En Piezas sueltas en la pgina 37 hay un apartado que se llama la
Dimisin paterna, Miller dice Lacan supone una dimisin del padre y esto
muestra que la funcin del padre es tener una misin que puede
cumplirla o no, pero la tiene. El padre debe humanizar el deseo, que
ensee la comunicacin, elucubrar la rutina. La misin del padre es
volver legible los asuntos del goce. Si est es la funcin del padre el
sinthome siempre se inscribe en cada uno a partir de la dimisin del
padre. De ah que se atribuya al sinthome la funcin de ser reparador, es
una curacin, es un factor teraputico. El sinthome es algo que est de
entrada, gracias a eso es que uno anda anudado por la vida. La neurosis
infantil es el sinthome de cada uno. La neurosis infantil es la invencin
que cada uno se hace para armarse una vida. La neurosis infantil como
el sinthome estructural del sujeto. Lacan dice por algn sesgo, por algn
lado uno le ensea al analizante una manera de empalmar el sntoma
con lo real.
2. El esfuerzo de hacerse ms que el Significante del amo. Lacan dice el
nombre propio hace todo lo que puede por hacerse ms que el
significante del amo. El esfuerzo que hay que hacer para construir un
significante amo que permita dar un orden a la existencia. Ac se puede
ubicar el pasaje en Lacan del Nombre del padre (instrumento para
ordenar la vida de un sujeto) a un S1, se trata de encontrar al menos un
S1. El punto en el anlisis con nios es asegurarse que haya un
significante, una pregunta, algo que sea una invencin propia del nio
para que despus l se haga una vida.
3. La invencin: Al final de la clase del Seminario 23 Lacan hace
equivalente el sntoma con la invencin. Trmino que no es un concepto
porque no es desarrollado, pero es un trmino que aparece en su
enseanza y que Miller lo ha valorizado (Leer la invencin psictica en
revista virtualia). Miller dice la invencin no es ni la creacin o el
descubrimiento, la invencin es crear pero no de la nada, sino con
materiales existentes, se inventa con lo que hay. Si el termino invencin
se impone hoy en da es porque est ligado al Otro que no existe. Si el
Otro existe el sujeto es efecto del significante. Si el Otro no existe no le
queda otra al Uno que uno es inventar al Otro, inventarse un Otro a la
medida de su propio goce.
Cules son los materiales existentes que cada uno tiene? Hay que
tomar el cambio que introduce Lacan entre lenguaje y lengua. Si el Otro
existe el sujeto es efecto de los significantes, si el Otro no existe lo que
nos afecta es la lengua y lo que se produce es un afecto que no es
significante. La diferencia es que la lengua opera a nivel de los afectos, a
nivel del cuerpo.

En relacin a los significantes del discurso, uno capta el desplazamiento

de los significantes de los enunciados de lo que puede formar parte de la
lengua. La lengua es mucho ms amplia que el lenguaje. La lengua no
tiene un orden, es un conjunto de S1 solos y eso amplifica muchsimo
ms la materia prima con la cual trabajamos.
La lengua es algo que se recibe, no es algo que se aprende. Es el cuerpo
del ser hablante el que recibe la lengua y de ese encuentro nacen
marcas que son inscripciones en el cuerpo. Miller dice que el sinthome
es la consistencia de esas marcas y es por ah que se puede reducir al
sntoma a ser un acontecimiento de cuerpo. Hay marcas en el cuerpo del
encuentro con la lengua. No todo el fenmeno de cuerpo es
acontecimiento de cuerpo, para dirimir algo de eso una clave es pensar
que cuando hablamos de acontecimiento de cuerpo (Joyce el Sntoma,
Lacan y en Biologa lacaniana) es antes que nada un acontecimiento de
discurso, es algo que le pasa al cuerpo como efecto del encuentro con la
lengua, es el modo en que se anuda la palabra con el cuerpo. Miller
agrega que para que estos acontecimientos tengan valor de sntoma es
necesario que el sujeto sea apto para leer esas marcas, hay que hacer
una operacin de lectura de eso. Para que haya sntoma alcanza con
tener un cuerpo, pero para que hay un acontecimiento es necesario que
haya la operacin de un analista, porque es una operacin de lectura.
Uno tiene que poder leer el acontecimiento de discurso que afect el
cuerpo. Por eso es fundamental captar que la lengua se recibe y no se
aprende y es uno el que decide porque significante se deja investir y por
cul no, esa es la responsabilidad subjetiva.
Miller dice que no corresponde interpretar el sntoma en el sentido de
nutrirlo de sentido, sino que se trata de reducirlo hasta su partcula
elemental para llega a hacer un uso de l con un uso fecundo, un buen
uso.
El deseo del analista:
En las Dos notas sobre el nio Lacan se refiere a un deseo que no sea annimo
y la idea de un deseo que no sea annimo es una buena manera de introducir
el deseo del analista. Lacan se puede ubicar la traza de esto a partir del
seminario 10 a partir de cmo trabaja la cuestin del padre y cmo se desplaza
al deseo del analista. La idea de la relacin con un deseo que no sea annimo
es crucial porque habla de la trasmisin de un deseo y hay que pensar qu
quiere decir Lacan cuando dice la trasmisin de un deseo que no es lo mismo
que la trasmisin de un saber, pensndolo tanto en el caso del padre y del
analista.
Miller dice que la madre es aquella que se va a encargar de los cuidados con
un inters particularizado y del padre dice que es un vector de la encarnacin
de la ley en el deseo. Se trata de encarnar la ley, no se trata de hacer cumplir
la ley, en el sentido de hay que desear, porque no se humaniza l mismo. Esto
sita una presencia real de la trasmisin, una presencia real del padre vivo. Lo
que Lacan pone de relieve es lo que sera una trasmisin del deseo, de lo vivo,
incluso del goce y es por esta va que Lacan aproxima la posicin del padre con
la posicin del analista, es una lgica encarnada respecto de su posicin en
relacin al no saber, la clave es trasmitir cmo se las arregl con el no hay, con
el no saber.
Al final del texto de Miller El nio entre la mujer y la madre dice que el deseo
no puede ser ni falso ni puro. Agrega que el deseo del analista no puede ser ni
universal, ni puro.
Del trieb de Freud al deseo del analista (en los escritos, leer).
En la frmula del fantasma lo que tenemos es una funcin de desconocimiento
del objeto, cuando uno funciona fantasmticamente uno no tiene ni idea qu
objeto lo determina, el objeto est en el lugar del goce, en el lugar de la
recuperacin.
La idea de un deseo que no sea annimo es que sepa a qu objeto a responder
la causa de su deseo.
La cuestin del deseo del analista surge en Lacan en los aos 60. El deseo del
analista viene a ser el revs topolgico del fantasma y hunde sus races en el
fantasma (Leer del trieb, y el seminario 11 y finales del seminario 10.)
Congreso AMP 2012 en Buenos Aires hubo una mesa Flashes del deseo del
analista. En el orden simblico ya no es lo que era.
En la perspectiva del sinthome lo que se pone de relieve no es tanto lo que no
hay sino lo que hay, lo que resta. Menos el deseo que el goce, ese goce
singularsimo que queda como resto.
Con qu analizamos? No es lo mismo como semblante del objeto a (vaco y
causa) que del lad del sinthome (ms del lado de lo que hay)
Qu es lo que el analista cuando opera le debe a su anlisis? El analista no
existe y eso ubica un punto de inconsistencia y eso habilita que cada uno como
analista aporte su propia consistencia y lo ms consistente que se puede
obtener en un anlisis es una cierta manera de gozar. Es con eso con lo que
analizamos, con el sntoma que cada uno es? S porque ese goce es
ineliminable, es parte del cuerpo y forma parte del analista que cada uno es y
porque Lacan nos advierte que al final del anlisis hay una identificacin al
sinthome con una especie de distancia, identificado al sntoma pero no todo. El
problema es si nosotros analizamos como sinthome cmo podemos ser el
partenaire sntoma del analizante.
Erick Laurent dice no ms cuerpo que vaco, el deseo del analista est hecho
de ambas sustancias del cuerpo y de vaco. Entonces, el vaco del analista no
funciona sin el cuerpo y el cuerpo del analista no opera sin el vaco, porque
tambin tiene su asiento en el cuerpo.
El deseo del analista no es ni annimo (tiene que estar encarnada) no puede
ser universal (apoyado en la ley) y no puede ser puro ya que contiene la
impureza del sntoma propio que es ineliminable.