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Os pilares do cristianismo
segundo Joseph Ratzinger

Est no livro Introduo ao Cristianismo.

O livro nasceu das aulas ministradas no vero de 1967, em Tbingen,

diante de ouvintes de todas as faculdades. O que Karl Adam, h quase meio
sculo, realizara magistralmente nessa Universidade com o seu "Essncia
do Catolicismo", deveria novamente ser tentado agora nas circunstncias
modificadas da gerao atual.

Na considerao das questes isoladas facilmente se perde de vista o

conjunto; e, exatamente hoje, sobretudo ao tentar dialogar com os
descrentes, sentimos quo necessrio se nos torna uma tal perspectiva.

Quem poder, por exemplo, explicar a um curioso, com a necessria

brevidade e compreenso, o que significa "ser cristo"? Quem est em
condies de explicar ao outro, de maneira clara, por que acredita e qual
o rumo de sua f, qual o mago da opo feita na f?

Nos ltimos tempos, contudo, com o surgimento de tais perguntas em

escala macia, passa-se no raro a diluir o que significa o cristianismo
em altissonantes generalidades, capazes, sem dvida, de afagar os
ouvidos contemporneos (cfr. 2 Tim 4,3), privando- os, no entanto, do
pbulo forte da f, a que tm direito.

A Teologia no cumpre a sua misso, se ela gira, satisfeita, dentro de si e

da sua erudio; e equivoca-se mais ainda, ao inventar "doutrinas de
acordo com o prprio gosto" (2 Tim 4,3), oferecendo pedras em vez de
po: sua prpria loquacidade ao invs da palavra de Deus.

Tentemos apesar de tudo ou antes, por causa disto refletir a respeito,

sintetizando a forma bsica do Cristianismo em umas poucas
proposies claras. Mesmo que o resultado seja de qualquer modo
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insuficiente, talvez tenha a vantagem de desafiar outros a prosseguir no

mesmo rumo, tornando-se assim um bom subsdio.

1. O individual e o todo.
O primeiro escndalo fundamental com que os homens de hoje se deparam
no Cristianismo est simplesmente na exterioridade em que o elemento
religioso parece ter-se concentrado. Escandaliza-nos o fato de Deus dever
ser transmitido por aparatos exteriores: Igreja, sacramentos, dogma...

Frente a tudo isto ergue-se a pergunta: Deus mora acaso em instituies,

acontecimentos ou em palavras? Deus, sendo o eterno, no alcanaria a
cada um de ns a partir do nosso ntimo?

Pois bem, a resposta muito singela a tudo isto : "sim", acrescentando-se:

se apenas existisse Deus e uma soma de indivduos, o Cristianismo no
seria necessrio. Deus pode e poderia realizar, e de fato realiza sempre de
novo a salvao do indivduo como indivduo, direta e sem intermedirios.
Deus dispensa qualquer passagem intermediria para alcanar a alma de
cada um, ali onde ele, Deus, se encontra mais no mago do que o prprio
sujeito; nada pode penetrar mais fundo e mais intimamente no homem do
que Deus, que toca a criatura no ponto mais ntimo da sua intimidade. Para
salvar o mero indivduo no seria mister nem a Igreja, nem a histria
da salvao, nem a encarnao e paixo de Deus no mundo.

Mas precisamente neste ponto deve inserir-se a declarao que nos conduz
mais alm: f crist no parte do indivduo isolado... no existe o mero
indivduo... o homem homem enquanto tende ao todo: na
humanidade, na histria, no cosmos, como lhe convm e essencial
sua qualidade de "esprito encarnado".

O princpio "corpo" e "corporeidade", conota duas coisas:

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- de um lado, o corpo separa os homens entre si, torna-os mutuamente

impenetrveis... um princpio dissociador.

- Simultaneamente, porm, a existncia em corpo necessariamente inclui

histria e comunidade, porquanto, se o puro esprito pode ser imaginado
como existente apenas para si, corporeidade conota descender, originar-
se um do outro: os homens vivem uns dos outros em um sentido muito
real... Porque, se a descendncia se considera primeiro fisicamente, para
quem esprito e como tal est em tal corpo, o esprito, quer dizer, todo o
homem est marcado profundamente pela sua pertena ao conjunto da
humanidade do nico "Ado".

Deste modo, o homem revela-se como sendo aquele ente que s pode
ser enquanto for do outro.

Demos um passo adiante: ser- homem ser -com, participar de todas

as dimenses, no s de cada presente atual, mas de modo tal que, em
cada homem, esto presentes, passado e futuro da humanidade, dessa
humanidade que se revela como um nico "Ado".

Ex.: a nossa vida espiritual depende da lngua... e a lngua anterior a ns...

ns projetamos para o futuro, construmos para um futuro que no vamos
viver...

O homem no uma criatura que recomea sempre no ponto zero (como

queriam os alemes); ele s capaz de desdobrar as suas potencialidades
no entrosamento com o conjunto do ser humano que lhe pr-apresentado,
que o caracteriza e forma.

Portanto, homem que "ser-com" (= participao) e que somente

subsiste nos entrelaamentos coletivos, consequncia do princpio da
corporeidade.

Igreja e ser-cristo somente existem por razes histricas, das

implicaes coletivas que caracterizam o homem; neste plano que
devem ser compreendidos. Sua razo de ser est em prestar servio
histria, como histria, e em mudar ou quebrar o enredado coletivo
que o lugar da existncia humana.
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Categorias como pecado original, ressurreio da carne, juzo

universal etc., s podem ser compreendidos sob este ngulo, pois a
origem do pecado original h de ser procurada exatamente na teia
coletiva que antecede a cada existncia individual, como fato espiritual
e no em alguma transmisso biolgica entre indivduos de resto
totalmente isolados.

Falar do pecado original significa que nenhum homem pode comear na

estaca zero, em um status integritatis (completamente intacto do toque da
histria). Ningum se encontra naquela etapa inicial sem mancha, em que
lhe bastaria desenvolver -se livremente e projetar o que tivesse de bom;
cada qual vive em uma implicao que parte da sua existncia.

Juzo universal, por sua vez, a resposta a estes coletivos entrelaamentos.

Ressurreio exprime a idia de que a imortalidade do homem s pode
subsistir e ser imaginada na coexistncia dos homens, no homem como o
ser da coexistncia, como mais tarde ainda ser melhor exposto.
Finalmente o conceito de redeno, como j se disse, tambm ter sentido
somente nesta esfera; no se refere a um destino mondico, separado do
indivduo.

Portanto, se o plano real do Cristianismo h de ser procurado neste

domnio, a que chamamos de "historicidade" na falta de termo melhor,
segue-se que podemos prosseguir esclarecendo: ser- cristo no um
carisma individual, mas social. No se cristo porque s cristos se
salvam, mas -se cristo, porque a diaconia crist tem sentido e
necessria para a histria.

Porquanto, se se cristo para participar de uma diaconia em

benefcio do conjunto, isto denota, simultaneamente, que o cristianismo
vive de cada um e para cada um, exatamente por causa deste nexo com o
todo, porque a mudana da histria, a supresso da ditadura do meio
s pode dar-se pela participao de cada um.

Vejo aqui, o fator cristo incompreensvel para o homem de hoje e para as

outras religies, a saber, que no Cristianismo tudo depende, afinal do
indivduo, do homem Jesus de Nazar, crucificado pelo seu ambiente a
opinio pblica que exatamente na sua cruz despedaou essa fora do "a
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gente", o poder do anonimato, que conserva o homem prisioneiro. Em

oposio a esta fora annima ergue-se o nome de um nico: Jesus
Cristo, a convidar o homem a segui-lo, isto : a carregar a cruz como ele,
para vencer o mundo, sendo crucificado para ele, contribuindo assim para a
renovao da histria.

Repetido ainda de outro modo: o Cristianismo est polarizado para o

todo, no podendo ser compreendido, a no ser da e para a
comunidade; o Cristianismo no representa salvao do indivduo
isolado, mas o servio em benefcio do conjunto, do qual no pode nem
deve escapar: precisamente por isto, em extremo radicalismo, ele conhece
um princpio "individual". O escndalo inaudito de que um nico Jesus
Cristo acreditado como a salvao do mundo, encontra, aqui, o ponto
exato da sua necessidade. O nico a salvao do todo, e o todo recebe
sua salvao exclusivamente do nico, que realmente nico e que,
exatamente por causa disto, cessa de existir s para si.

Creio que, visto assim, tambm se pode compreender no existir

semelhante recurso ao indivduo nas outras religies. O hindusmo no
procura o todo, mas o indivduo a salvar-se, fugindo do mundo, a roda de
Maia. Precisamente por no visar o todo, em sua mais profunda inteno,
mas desejar apenas desvencilhar o indivduo de sua situao perdida, o
hindusmo incapaz de admitir outro indivduo como importante e decisivo
para a salvao de algum. Sua desvalorizao do todo resulta, portanto,
em desvalorizao tambm do individual, ao fazer cair o "para" como
categoria.

Resumindo, eis o resultado das nossas consideraes: o Cristianismo

origina-se do princpio da "corporeidade" (historicidade), devendo ser
pensado na esfera do todo, da qual recebe o seu sentido.

2. O princpio do "para".
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A f crist promove o indivduo no para si, mas para o todo; por isto a
norma fundamental da existncia crist exprime-se na partcula "para", eis
a concluso a ser forosamente tirada do que at agora foi dito. Por isto, no
principal dos sacramentos cristos, que forma o centro da liturgia, declara-
se a existncia de Jesus Cristo, como existncia "para muitos" e "para
vs", como existncia aberta que cria e possibilita a comunicao de
todos entre si pela comunicao nele. Por isso, como vimos, completa-se
e realiza-se a existncia de Cristo, como existncia exemplar em sua
abertura na cruz.

Neste sentido a Patrstica apontou para os braos do Senhor, abertos na

cruz. V neles, primeiro, o prottipo do gesto orante, tal como o
encontramos reproduzido nas figuras orantes das catacumbas. Os braos
do crucificado revelam-no como o adorador, conferindo, ao mesmo
tempo, uma nova dimenso adorao que representa o elemento
especfico da glorificao de Deus: os braos abertos de Cristo so
expresso de adorao tambm e precisamente por exprimirem a total
entrega aos homens, como gesto do abrao, da plena e indivisa
fraternidade. A partir da cruz, a Teologia patrstica encontrou,
simbolicamente, o entrelaamento de adorao e fraternidade, e viu
representada no gesto cristo de orar a indissolubilidade do servio aos
homens e da glorificao de Deus.

Ser-cristo denota, ao mesmo tempo, passagem do ser para si mesmo

ao ser para os outros.

Com o que se esclarece o sentido do conceito de escolha ("predestinao")

que muitas vezes nos parece estranho. Escolha no quer dizer uma
preferncia do indivduo, fechada em si, a segreg-lo dos outros, mas a
admisso na tarefa comum da qual j se falou. De acordo com isso, a
opo crist fundamental significa a aceitao do "ser-cristo", a abjurao
do concentramento sobre o "eu" e a adeso existncia de Jesus Cristo
voltada para o todo. A mesma coisa est includa no convite seqela da
cruz, que absolutamente no exprime uma devoo particular, mas est
subordinada a um pensamento bsico, a saber, que o homem, abandonando
o isolamento e a tranqilidade do prprio "eu", saia de si, para seguir ao
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crucificado e existir para os outros, mediante a crucificao do seu

"eu".

De modo geral, os grandes painis da histria da salvao, que representam

tambm as figuras bsicas do culto cristo, so expresso do princpio
"para". Pensemos, por exemplo, no quadro do xodo clssico da histria
sagrada, ou seja, da sada do Egito: tornou-se o xodo perene da auto-
ultrapassagem. O mesma ecoa na cena da pscoa, em que a f formulou a
nexo da mistrio da cruz e da ressurreio com o pensamento da sada da
Antigo Testamento.

Joo reproduziu tudo isto em um quadro tomado de emprstimo aos

fenmenos da natureza. Com o que o horizonte se amplia, para alm do
antropolgico e do salvfico, tocando o csmico. O que se declara como
estrutura bsica da vida crist, na fundo j representa o cunho da mesma
criao. "Em verdade, em verdade eu vos digo: se o gro de trigo lanado
na terra no morrer, fica s, como ; mas, se morrer, produz abundante
fruto" (Jo 12,24). J na esfera csmica domina a lei de que a vida s chega
atravs da morte, mediante a autoperdio. O que se configura deste modo
na criao, alcana a seu pice no homem e, finalmente, no homem
exemplar, Jesus Cristo que abre os portais da vida autntica aceitando
o destino do gro de trigo, atravessando o auto-oblao, deixando-se
abrir e perdendo-se. Partindo das experincias da histria da religio que
justamente neste ponto se tocam estreitamente com as da Bblia,
poderamos dizer: o mundo vive de sacrifcio. Encontram aqui a sua
realidade e validez os grandes mitos que declaram ter sido formado o
cosmos por meio de um proto-sacrifcio e viver exclusivamente de sua
prpria oblao.

O princpio cristo do xodo torna-se patente atravs dos smbolos mticos:

"Quem ama a prpria vida, perde-a; e quem odeia a prpria vida neste
mundo, conserv-la- para a vida eterna" (Jo 12,25; cfr. Mc 8,35 par).

Contudo, para terminar, preciso declarar que jamais sero suficientes

todas as auto-superaes prprias do homem. Quem somente deseja dar,
sem estar disposto a receber, quem s quer existir para os outros, no
estando pronto a reconhecer que tambm ele, por sua vez, vive da
ddiva inespervel e improvocvel do "para" dos outros, deturpa a
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autntica maneira de ser do homem, destruindo necessariamente o

verdadeiro sentido da reciprocidade. Todas as auto-superaes, para
serem produtivas, precisam da aceitao da parte dos outros e, em ltima
instncia, da parte do Outro, que o autntico Outro da humanidade inteira
e, ao mesmo tempo, o todo unido a ela: o homem Deus Jesus Cristo.

3. A lei do incgnito.
O "para" deve ser encarado como princpio decisivo da existncia humana,
tornando-se o local exato da manifestao do divino no mundo.

Este fato tem ainda outra consequncia, a saber: o ser Outro (pessoa) de
Deus, que o homem j capaz de descobrir, ou ao menos de suspeitar
por si, torna-se um completo ser-outro, uma total incognoscibilidade de
Deus. Significa que o ocultamento de Deus, com que o homem conta,
assume a forma escandalosa de um homem que ele pode ver e tocar...
como Deus crucificado.

Expresso de outro modo: tem como conseqncia que Deus, o

primeiro, o "alfa" da criao, surge como o "mega", como a ltima
letra do alfabeto da criao, como a mnima criatura na criao.

De fato, luz da f em Jesus Cristo, responderemos: Deus o todo

diferente, invisvel, incognoscvel. Mas, quando ele surgiu em cena
realmente assim todo diferente, to invisvel em sua divindade, to
incognoscvel, no se tratava daquela espcie de ser-outro e de estranheza
prevista por ns, e ele, de fato, ficou desconhecido. Contudo no deveria
precisamente esta circunstncia revel-lo como o realmente todo outro, que
pe abaixo todos os nossos clculos de ser-outro, revelando-se assim como
o unicamente autntico todo diferente?

De acordo com isto, atravs da Bblia inteira se pode encontrar

continuamente a ideia da dupla maneira de Deus aparecer no mundo. Deus
comprova-se, primeiramente e sem dvida, na fora csmica. A
grandeza, o Logos do mundo que ultrapassa, envolvendo-a, porm, toda a
nossa imaginao, aponta para aquele cujo pensamento este mundo ; para
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aquele, diante do qual os povos so "como gotas beira do balde", "como

p na balana" (Is 40,15). Existe realmente o lembrete do universo sobre
o seu criador. Por mais que nos obstinemos contra os argumentos da
existncia de Deus, por mais que a reflexo filosfica objete contra seus
diversos passos, e com muita razo, um fato irretorquvel que o
protopensamento criativo e sua fora criadora transluzem atravs do mundo
e da sua estrutura ideal.

Mas a temos apenas um modo de Deus se manifestar no mundo. O outro

sinal, que Deus estabeleceu para si, e que o mostra mais verdadeiro no
que lhe mais peculiar, ocultando-o tanto mais, o sinal do vil, que,
medido sob o ponto de vista csmico-quantitativo, totalmente
insignificante, quase um puro nada. Aqui deveramos citar a seqncia:
terra - Israel Nazar cruz Igreja, em que Deus aparenta desaparecer
mais e mais no pequeno, revelando-se exatamente assim como ele mesmo.
Eis, primeiro, a terra, um nada no cosmos, destinada a ser o ponto de
atividade divina no universo. Eis Israel, um nada entre as potncias,
destinado a ser o ponto do seu aparecimento na terra. Eis Nazar, outra vez
um nada dentro de Israel, destinada a tornar-se o ponto de sua vinda
definitiva. Eis, enfim, a cruz, da qual est pendente algum uma
existncia fracassada, cruz destinada a ser o ponto onde Deus pode ser
palpado. Finalmente, eis a Igreja, a criao problemtica da nossa histria,
pretendendo ser o lugar duradouro da sua revelao. Sabemos hoje, e at
demais, quo pouco, mesmo na Igreja, continua suprimida a ocultao da
proximidade divina. Exatamente onde, no luxo da renascena, a Igreja
julgava poder tornar-se imediata "porta do cu" e "casa de Deus" voltou ela
a ser, e quase mais do que nunca, o incgnito de Deus, que atrs dela quase
no se podia mais encontrar.

Desse modo, o que insignificante csmica e mundialmente representa

o exato sinal de Deus em que se anuncia o todo outro que, diante das
nossas expectativas, volta a ser o completamente incompreensvel. O
nada csmico o verdadeiro tudo, porque o "para" o especfico de
Deus...
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4. A lei da superabundncia.
O Novo Testamento nos coloca em uma tenso entre a graa e a moral...
entre o perdo e a justia... e o termo de ligao dos polos a
superabundncia.

No sermo da montanha, Jesus declara que a justia humana

insuficiente... que preciso levar a srio os mandamentos... "aos antigos
foi dito... Eu porm vos digo..."

primeira vista, parece muito fcil sentir-se justo frente a estas exigncias.
Afinal, no matamos a ningum, no cometemos adultrio, no sentimos o
peso de perjrio algum sobre a conscincia. Mas Jesus lana uma luz forte
sobre as profundezas destes postulados; e ento revela-se como o homem
participa daqueles crimes, com sua clera, sua vontade de no perdoar, sua
inveja e cobia.

Torna-se claro o quanto o homem, com sua aparente justia, est

emaranhado no que se chama a injustia do mundo.

O belo preto-e-branco em que se costuma dividir os homens, transforma-se

no pardo de um lusco-fusco geral. Torna-se evidente no existir entre os
homens o preto-e-branco; apesar de todas as gradaes distribudas em
vasta escala, encontram-se todos de algum modo em uma luz indefinvel.

Em se tratando do homem, portanto, ningum estaria em condies de

entrar no reino dos cus, isto , na regio da justia real e plena. O reino
dos cus estaria condenado a ser pura utopia. De fato, deve continuar pura
utopia, enquanto depender exclusivamente da boa vontade do homem.

No que toca humana capacidade, a Bblia mostra- se to sbria como

Camus, sem, contudo, deixar-se envolver pelo ceticismo. Para ela, o limite
da justia humana, da humana capacidade em geral, expresso de
estar o homem merc do inquestionvel dom da graa, que se lhe
oferece sem medida, abrindo-o ao mesmo tempo, e sem o qual ele
permaneceria fechado e injusto apesar de toda a sua "justia".

S o homem que aceita o dom pode encontrar o caminho para si. Assim
a percepo da justia humana torna-se, simultaneamente, indicao da
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justia de Deus, cuja superabundncia se chama Jesus Cristo. Ele a

justia de Deus que ultrapassa de muito o necessrio, justia que no
calcula, mas que realmente superabundante, que representa o
"apesar de" do grande amor com que ele sobrepuja o fracasso do
homem.

Apesar disto, haveria um mal entendido, se se quisesse deduzir da uma

desvalorizao do homem, afirmando-se que, em tal caso, tudo daria na
mesma e qualquer procura de justia e bondade diante de Deus seria uma
coisa sem sentido. Muito pelo contrrio. Apesar de tudo, e precisamente
por causa do que se disse, fica de p o desafio de possuir a justia em
superabundncia, j que no se pode realizar a justia inteira. Mas, que
quer isto dizer? No h a um contra-senso? Ora bem, isto quer dizer que
no cristo quem sempre est a calcular quanto lhe compete fazer,
quanto exatamente o bastante para apresentar-se como algum revestido
da veste nupcial, com a ajuda, qui, de alguns truques casusticos. Nem
cristo, mas fariseu, quem se pe a calcular, onde termina a obrigao
e onde se pode conseguir mritos excedentes, mediante um opus
supererogatorium. Ser cristo no significa fornecer determinada cota
obrigatria, e, qui, a ttulo de perfeio maior, at ultrapassar o limite
obrigatrio. Cristo quem sabe que, em qualquer hiptese, vive de
ddiva; que, por conseguinte, qualquer justia s poder consistir em
tambm ser doador, semelhante ao mendigo que continua a distribuir
generosamente, grato pelo que recebeu. No passa de injusto quem for
justo apenas, o calculista que acredita ser capaz de conseguir para si a veste
branca e nela realizar-se completamente. Justia humana s se realizar
na renncia s suas pretenses, e no entregar-se generosidade frente
ao homem e a Deus. Trata-se da justia do "perdoai, como ns perdoamos"
splica que se revela como a frmula clssica da justia humana
cristmente concebida: consiste em passar adiante, j que cada qual vive
essencialmente do perdo recebido.

Sob o ponto de vista do Novo Testamento, o tema da "superabundncia"

conduz ainda a outra senda, na qual finalmente o seu sentido fica
inteiramente esclarecido. Encontramos a palavra outra vez em nexo com o
milagre da multiplicao dos pes, onde se fala de uma "sobra" de sete
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cestos (Mc 8,8). Pertence essncia da narrao da multiplicao dos pes

o despertar a ateno para a ideia e a realidade do superabundante, do
mais-que-necessrio. E acorre imediatamente lembrana o milagre
parecido, da transformao da gua em vinho nas bodas de Can (Jo 2,1-
11). verdade que a palavra "sobra" ou "abundncia" no ocorre, tanto
mais porm a coisa: o vinho conseguido pela transformao da gua, de
acordo com o que informa o Evangelho, chega a uma quantidade fora do
comum para uma festa familiar: 480 a 700 litros. Ora, na inteno dos
evangelistas, ambas as narraes tm nexo com a forma central do culto
cristo, a Eucaristia. Apontam para ela como a superabundncia divina,
que ultrapassa infinitamente todas as necessidades e tudo que se possa
desejar razoavelmente.

Mas ambos os eventos, pela sua relao com a Eucaristia, tm nexo com
Cristo e apontam para ele, em ltima instncia: Cristo a infinita
autoprodigalidade de Deus. E, como alis o constatamos no estudo do
princpio "para", ambos apontam para a lei estrutural da criao onde a
vida esbanja milhes de germes para salvar um ser vivo, onde um
universo inteiro esbanjado para preparar, em um ponto, o lugar para
o esprito, o homem.

Superabundncia a marca de Deus na criao; pois "Deus no

calcula seus dons sob medida", como afirma a Patrstica. Mas,
superabundncia tambm a razo exata e a forma da histria da salvao,
que, afinal, nada mais do que o acontecimento realmente estonteante de
Deus a entregar no s um universo, mas a si mesmo, em incompreensvel
auto-esbanjamento, com o fito de conduzir ao porto da salvao o gro de
poeira chamado homem. Repitamo-lo: portanto, superabundncia a
definio exata da histria da salvao. A inteligncia meramente
calculista eternamente achar absurdo que Deus deva gastar-se para o
homem. S quem ama capaz de compreender a loucura de um amor,
para o qual esbanjamento lei, superabundncia o nico que
satisfaz. Contudo, se verdade que a criao vive da superabundncia; que
o homem aquele ser para o qual o superabundante representa o
necessrio, como admirar-se que revelao o suficiente, e, por isto, o
necessrio, o divino, o amor, no qual se realiza o sentido do universo?
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5. O definitivo e a esperana.

A f crist ensina que em Cristo se realizou a salvao dos homens, que

nele se iniciou irrevogavelmente o futuro do homem, e assim, embora
permanecendo futuro, contudo, perfeito, parcela do nosso presente.
Esta declarao inclui um princpio do definitivo, de mxima
importncia para a forma da existncia crist, respectivamente para a
maneira da opo existencial includa no ser-cristo. Tentemos elabor-lo
mais exatamente.

Acabamos de constatar ser Cristo o futuro iniciado, a j aberta fase

definitiva do homem. Na linguagem escolstica este pensamento foi
expresso, ao ser afirmado que, com Cristo, a revelao estava terminada.
Naturalmente, isto no pode significar que determinado nmero de
verdades tenha sido comunicado, resolvendo Deus no acrescentar
ulteriores comunicaes. Significa, antes, que o dilogo de Deus com o
homem alcanou o fim desejado, no compromisso de Deus com a
humanidade em Cristo, o homem que Deus. Neste dilogo no se tratava,
nem se trata de dizer alguma coisa ou muita coisa, mas de dizer-se a si
mesmo na Palavra, no Verbo. Assim sua inteno no alcana a meta pelo
fato de haver uma comunicao do maior nmero possvel de
conhecimentos, mas sim quando, mediante a palavra, o amor se torna
visvel, tocando-se o tu com o tu na palavra. Seu sentido no est em um
terceiro, em um contendor, mas no prprio parceiro e chama-se unio. Ora,
no homem Jesus, Deus se disse a si mesmo definitivamente. Jesus a
sua palavra e, como tal, Deus mesmo. Revelao no termina aqui
porque Deus a encerre positivamente, mas porque chegou sua meta, ou,
como o exprime Karl Rahner: "Nada se diz de novo, no por haver
muito ainda a dizer, mas porque tudo foi dito, tudo foi doado no Filho
do amor, no qual Deus e mundo se tornam um".

Mas, consideremos o assunto mais de perto. Eis o que se nos revela: Cristo
alcanou a meta da Revelao e, com ela, o ponto final da humanidade,
porque nele se tocam e se unem divindade e humanidade; isto significa,
ao mesmo tempo, que o alvo alcanado no representa um limite rgido
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e fixo, mas um espao aberto. Pois a unio acontecida naquele ponto

nico chamado Jesus de Nazar deve atingir a humanidade inteira, o
nico "Ado" todo, transformando-o em "Corpo de Cristo". Enquanto
essa totalidade no for alcanada, enquanto ela conservar-se limitada a um
ponto, o acontecido em Cristo continuar sendo ao mesmo tempo fim e
comeo. A humanidade no pode avanar mais longe e mais alto do que
Cristo, porque Deus o mais distante e o mais sublime; qualquer aparente
progresso para alm dele denota uma queda no vazio. A humanidade no
pode ultrapass-lo neste sentido, Cristo o fim; mas ela deve entrar nele
neste sentido, Cristo o comeo real.

Conseqncia disto, por sua vez, a necessria existncia do definitivo,

do irrevogvel tambm na vida do homem, sobretudo onde o homem
encontra o definitivo divino do qual acabamos de tratar. A confiana na
existncia do definitivo, exatamente como garantia aberta do futuro do
homem, caracteriza a posio crist total frente realidade: para o
cristo no satisfaz nem serve o circunvolver do atualismo que
enfrenta to somente cada momento presente, sem jamais encontrar o
definitivo. O cristo tem certeza de que a histria avana; ora, avano,
progresso exige o definitivo da direo. eis o que distingue o cristo do
movimento em crculo, que no leva a meta nenhuma. A luta pela
irrevogabilidade do crstico foi travada na Idade Mdia enquanto luta
contra o "terceiro reino": aps o "reino do Pai" corporificado no Antigo
Testamento, seguiu-se o segundo reino, concretizado no Cristianismo, ou
seja, o reino do Filho, superior ao primeiro, mas que, por sua vez, seria
substitudo pelo terceiro reino: a era do Esprito. A f na encarnao de
Deus em Jesus Cristo no admite nenhum "terceiro reino", porque acredita
no estado definitivo do acontecido, sabendo-se, exatamente por isto,
aberta para o futuro.

J aludimos ao fato de a se acharem inclusas conseqncia decisivas

tambm para a vida do indivduo: a f reivindica definitivamente o homem,
no podendo ser substituda aps o reino do Pai, na infncia, e o do Filho,
na juventude, por uma era esclarecida do Esprito, que s obedea prpria
razo a entregar-se, subrepticiamente, ao Esprito Santo. Certamente, a f
tem suas pocas e gradaes, mas precisamente com isto ela representa o
fundamento durvel da existncia do homem que um apenas. por este
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motivo que a f tem expresses definitivas dogma, smbolo nas quais se

articula o seu aspecto definitivo interno. Isto, porm, no quer dizer que
tais formas no sejam susceptveis de um subseqente abrir-se na histria,
sendo re-compreendidas, do mesmo modo como o indivduo deve aprender
a interpretar a f, sempre de novo dentro das vicissitudes da sua vida. E isto
quer dizer que, dentro desse processo de compreenso e de
amadurecimento, no pode nem deve ser eliminada a unidade do objeto
compreendido.

Finalmente poderamos mostrar que o aspecto definitivo da unio de dois

seres humanos, que a f v estabelecida pelo "sim" do amor, fundamento
do matrimnio que tambm este aspecto definitivo est enraizado aqui.
De fato, casamento indissolvel s compreensvel e realizvel pela f na
indestrutvel deciso de Deus em Cristo, mediante o "matrimnio" ou as
"npcias" com a humanidade (cfr. Ef 5,22-33). O matrimnio subsiste ou
cai com esta f; fora dela, ele to impossvel, como dentro da f
necessrio. Novamente caberia dizer que esta aparente fixao sobre a
deciso de um momento na vida possibilita ao homem o progresso, a
subida de grau em grau, enquanto a contnua anulao de tais decises o
lana continuamente de volta ao comeo, condenando-o a girar em crculo
que se encerra na fico da eterna juventude, recusando-se assim ao
conjunto da existncia humana.

6. O primado da recepo e a
positividade crist.
O homem salvo pela cruz; o Crucificado, como o totalmente aberto, a
verdadeira salvao do homem j em outro contexto nos esforamos por
tornar compreensvel inteligncia de hoje essa verdade da f.

Consideremo-lo agora, no em seu contedo, mas em sua estrutura: esta

exprime uma primazia da recepo sobre a ao, sobre o prprio
trabalho, quando se trata do elemento decisivo do homem. Talvez
tenhamos aqui o ponto mais profundo da diviso entre o princpio cristo
da esperana e a sua contrafao marxista. Certamente, tambm o princpio
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marxista baseia-se em uma ideia de passividade, porquanto, de acordo com

ele, o proletariado sofredor o salvador do mundo. Mas um tal sofrimento
do proletariado, destinado, por fim, a concretizar a transformao em
sociedade sem classes, de fato, h de realizar-se mediante uma ativa luta de
classes. S assim o proletariado pode tornar-se "salvador", conduzindo ao
desarmamento da classe dominante e igualdade de todos os homens. Se a
cruz de Cristo um sofrimento "para", a paixo do proletariado, vista
marxisticamente, efetua-se como luta "contra"; se a cruz
essencialmente obra de um indivduo em prol da coletividade, a paixo
proletria essencialmente obra da massa, organizada em partido
para seu prprio benefcio. Portanto, ambos os caminhos correm em
direes opostas, apesar de um ponto de contato em seus pontos de
partida.

Por conseguinte, sob o ponto de vista cristo, o homem no se alcana a

si mesmo pelo que faz, mas pelo que recebe. Cumpre-lhe aguardar o dom
do amor, e amor no se recebe de forma outra seno como ddiva.
Ningum est em condies de "produzi-lo" por si, sem o outro; deve-se
esper-lo, aceit-lo como presente. E ningum pode tornar-se
completamente homem, seno sendo amado, deixando-se amar. O amor
do homem representa, ao mesmo tempo, a mais alta possibilidade e a
necessidade mais profunda, sendo esta necessidade simultaneamente o que
h de mais livre e de menos forado, tendo como conseqncia depender o
homem da sua aceitao para ser "salvo". Recusando uma tal merc, o
homem destri-se a si mesmo. Uma atividade que se sustente de modo
absoluto, que queira realizar o ser-homem por si mesma; com os
prprios recursos, representa contradio em sua natureza. Louis
Evely formulou magnificamente esse ponto de vista da seguinte forma:

"A histria da humanidade desencaminhava-se, sofreu uma fratura por

causa da falsa ideia de Deus em Ado. Este quis ser como Deus. Espero
que nunca tenhais visto neste ponto o pecado de Ado... Deus no o
aliciava a ser como ele? Ado enganou-se apenas no prottipo. Acreditava
ser Deus um ser independente, autnomo, a bastar-se a si mesmo; e, a fim
de tornar-se como ele, revoltou-se, mostrando-se desobediente.
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Mas, ao mostrar-se como era, Deus revelou-se como amor, ternura,

transbordamento de si mesmo, como infinita complacncia em um outro.
Afeio, dependncia. Deus mostrou-se obediente, obediente at morte.

Crendo tornar-se Deus, Ado desviou-se totalmente dele. Retraiu-se

solido, enquanto Deus era comunho".

O primado do receber de modo algum pretende confinar o homem

passividade; no significa que ao homem bastaria cruzar os braos,
como o marxismo nos argui. Pelo contrrio: esse primado possibilita
realizar as tarefas deste mundo, colocando-as a servio do amor
redentor, em esprito de responsabilidade e, ao mesmo tempo, sem
inibio e com alegre liberdade.

Deste ponto de partida ainda flui outra consequncia. O primado do

receber inclui a positividade crist, comprovando sua necessidade
intrnseca. Constatamos que o homem no coloca por si o que decisivo;
esse primado h de sobreviver -lhe no como feito por ele, no como
produto seu, mas como um livre correlativo a doar-se-lhe. Sendo assim,
segue- se que, em ltima anlise, a nossa relao com Deus no pode
basear -se em nosso prprio roteiro, em um conhecimento especulativo,
mas h de exigir a positividade do que nos est frente, que nos
sobrevm como algo positivo, como algo a ser recebido. Ao meu ver,
partindo daqui, poderia realizar-se, por assim dizer, a quadratura do
Crculo da Teologia, a saber, a interna necessidade da aparente contingncia
histrica do crstico, o "deve" de sua chocante positividade como um
acontecimento que vem de fora. Pode ser superada aqui a anttese to
acentuada por Lessing entre vrit de fait (verdade fortuita dos fatos) e
vrit de raison (verdade necessria da razo).

O contingente, o exterior o necessrio ao homem; s pelo sobrevir de

fora se lhe abre o ntimo, O incgnito de Deus enquanto homem na histria
"deve" ser com a necessidade da liberdade.
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7. Sntese: a "essncia do
cristianismo".
Resumindo tudo, podemos dizer que os seis princpios que tentamos
apresentar esquematicamente podem-se chamar como que a frmula
arquitetnica da existncia crist, como a frmula para a "essncia do
cristianismo". Por meio deles tambm poderia ser retratado aquilo que
denominamos a pretenso crist absolutista, usando de um termo bastante
ambguo. O que ele significa revela-se sobretudo no princpio
"indivduo", no princpio "para", no princpio sobre o "definitivo" e
no da "positividade". Nestes princpios bsicos aparece a maneira
peculiar da pretenso que a f crist apresenta e deve fazer valer frente
histria das religies, se quer conservar-se fiel a si mesma.

Resta, porm, ainda uma pergunta: Tendo diante de si os seis princpios,

como os analisamos, pareceria sem complicao a nossa sorte, tal como a
dos fsicos a buscarem a origem da matria do ser, julgando t-la
identificado nos chamados elementos. Mas, quanto mais pesquisavam, mais
elementos se tornavam conhecidos; hoje seu nmero ultrapassa a casa dos
cem. Esses elementos no podiam ser o ltimo, que, a seguir, se julgou ter
descoberto nos tomos. Mas estes, por sua vez, tambm mostraram ser
compostos de partculas elementares, cujo nmero atualmente to elevado
que no mais possvel deter-se neles, mas se impe nova arrancada para,
talvez, encontrar finalmente a matria original.

Nos seis princpios encontramos como que as partculas elementares do

ser cristo, mas, no haveria, por trs deles, um ncleo nico, simples,
como que o germe do cristianismo? H, e creio que, aps o que se
disse sem perigo de estar formulando uma simples frase sentimental,
podemos afirmar que os seis princpios, em ltima anlise, se
concentram no nico e uno princpio do amor.

Digamo-lo grosseiramente e at com equvocos: no verdadeiro cristo

o membro confessional do partido, mas aquele que se tornou realmente
humano pela sua vivncia crist.
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No aquele que observa de maneira servil um sistema de normas e de leis,

apenas com vistas para si mesmo, mas aquele que se tornou livre para a
simples humana bondade.

Certamente, para ser autntico, o princpio "amor" h de incluir a f.

Somente assim conserva-se o que . Porque sem a f, que aprendemos a
encarar como expresso de uma derradeira necessidade humana de receber
e da insuficincia de todas as prprias realizaes, o amor no passar de
ao arbitrria. O amor assim, se elimina, transformando-se em autojustia:
f e amor condicionam-se mutuamente. Desta forma deve-se acrescentar
que no princpio "amor" est presente o princpio "esperana" que
busca o todo, ultrapassando o instante e o seu parcelamento. Portanto,
nossa anlise conduz-nos de per si s palavras com que S. Paulo indica as
colunas mestras do Cristianismo: "Agora estas trs coisas so constantes:
a f, a esperana, a caridade; mas a maior delas a caridade" (1Cor
13,33).