[Type text]

TRADIII I OBICEIURI LA RROMI

Autor formator: prof. insp. Lucian Cherata, ISJ Dolj

SCHEMA CURSULUI TRADIIILE ROMILOR

Observaie: Cursul se deruleaz preponderent n maniera expunere marcat de
momente interactive raportate strict la ceea ce se discut. Se urmrete transmiterea unei
cantiti considerabile de informaii ntr-un timp relativ restrns (2 ore) urmat de
ntrebri i comentarii referitoare la cele expuse n prima parte a cursului.

1. Despre importana cunoaterii istoriei i tradiiilor unei etnii, n general. De ce

expunerea se refer la rromi (particulariti rasiale, culturale, sociale, prejudeci,
necesitatea unor soluii de integrare colar-educaional etc.);

2. Atenionare privind neomogenitatea comunitilor de rromi (grad de integrare,

tradiionalism, nomadism-sedentarism, ocupaii etc.) rsfrngerea acestei situaii
asupra tradiiilor;

3. Expunere a principalelor tradiii a urmtoarelor categorii de rromi*:

a) cldrarii ca cei mai tradiionaliti rromi
b) ursarii-lutarii ca rromi tradiionaliti dar cu capacitate de adaptare la
mersul istoriei
c) vtraii ca rromi exponeni ai unor tradiii combinate cu cele ale
populaiei majoritare
d) rudarii ca posibili rromi ca origine antropologic, exponeni ai unor
tradiii complet mprumutate de la majoritari sau alte populaii

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

* La fiecare dintre categoriile de rromi enumerate mai sus se vor urmri

urmtoarele aspecte:
- concepia despre Dumnezeu, relaia magic-profan (puritate, jurminte,
blesteme etc.)
- familia tradiional (ierarhizare, rolul indivizilor, relaii tradiionale)
- relaiile n cadrul comunitii
- relaia cu alte comuniti de rromi, relaia cu majoritarii;

4. Discuii n maniera ntrebare-rspuns despre cele expuse cu convertirea comentariilor

spre
sublinierea ideilor principale de la punctele 2) i 3);

5. Concluzii care justific principalele idei de la punctul 1);

DESPRE TRADIIILE RROMILOR

SUPORT DE CURS -

1. Influene persane n tradiia rromilor

Simpla observaie a faptului c att zona numit n antichitate Persia ct i Nordul Indiei
au fost dominate de civilizaia i cultura arian37, ne conduce la ideea unor puternice
nrudiri culturale ntre cele dou zone. Vecintatea celor dou spaii presupune, la fel,
serioase relaii economice, comerciale, folosirea unor limbi de legtur comune etc.
n acest context, existena unor cuvinte i a unor credine persane n limba rromani nu
constituie o dovad a trecerii i zbovirii rromilor prin spaiul iranian ci, mai degrab,
dovada unei fireti interculturaliti, a unor simboluri i valori culturale comune, dup
cum urmeaz:
Credina rromilor n Del, Devel (Dumnezeu, Principiul Binelui) i Beng (Dracul,
Principiul Rului) este fr ndoial o credin de sorginte medo-persan, mazdeic38.
La fel, anumite superstiii ale rromilor nomazi39 de a nu traversa ape curgtoare, de a nu
se sclda n asemenea ape sau de a nu spla rufe n acestea, pentru c odat cu apa se
duce i norocul celui implicat, sunt preluate tot de la iranieni care le au sub form
explicit40 dei ntlnim i la indieni grija de a nu supra zeii apelor cerului i ai apelor
curgtoare. La fel, dac un mort trebuie s fie trecut peste o ap curgtoare, crua trebuie
neaprat tras de un armsar. Chiar trecerea unei ape curgtoare prin vadul ei,
impurificnd-o, este considerat un semn al unei nenorociri iminente41. Exist i

37
Savanii specialiti n sanskrita veche sunt unanimi n a susine c aceast limb este una i aceeai cu
iraniana veche, mai exact, limba Vedelor iniiale este identic cu limba din scrierile Avestei iraniene.
38
Acest aspect va fi prezentat mai pe larg pe parcursul acestei lucrri la subcapitolul religia rromilor.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

39
Superstiia se gsete numai la rromii foti nomazi, cu toii provenii din clase superioare de origine
arian (n.n.).
40
Strabon, Geografia, vol. II, Edit. tiinific, Bucureti, 1974, p. 378. (n ruri, perii nici nu se urineaz,
nici nu se spal, tot astfel, nu spal rufe, nu arunc nuntru vreun le,nici alte lucruri socotite a fi
necurate.)
41
Astfel rromii care au fost forai s treac Nistrul prin vad, n timpul deportrii au considerat c
nenorocirile care au urmat s-au datorat acestui fapt, iar Nistrul a fost numit de ei prin sintagma: O kalo pai !
Apa cea neagr, blestemat !

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

jurmntul cu picioarele n ap curgtoare ca aductor de nenorociri din partea zeilor

apelor42 dac cel ce jur nu spune adevrul.
La fel, simbolistica apei curate, nencepute o regsim la toate comunitile tradiionale
de rromi sub forma aducerii ei, dimineaa, de ctre capul familiei sau, n situaii speciale,
adus de nor la cererea socrului: Ja, te les pi nev te halavv mur vast, mro mi,
mir iakh ! (Mergi s iei ap nenceput s-mi spl minile, faa, ochii !).
O superstiie comun la peri i indieni, pstrat i de rromi, este teama de arpe (sap
arpe n rromani i persan, sarpa arpe n sanskrit) ca trimis43 al zeilor ploii.

2. Influene hinduse n tradiia rromilor

Bhak(h)ti. O cale a eliberrii spirituale este bha(k)hti44 (participare (!), devoiune,
adoraie, fervoare, fidelitate, omagiu, pioenie; doctrin care presupune aceste lucruri).
Aceasta const ntr-o credin intens ntr-un zeu tutelar, dar i ntr-o abandonare a
omului n raport cu acesta n scopul realizrii unei comuniuni depline cu divinul. Bhakhti
pune accentul pe intimitatea legturii dintre creatur i Zeul suprem, pe credina n graia
sa care va aduce salvarea, pe Dragostea lui fa de creaturile sale45. Omul obine, n acest
fel, protecia deplin a divinitii, punerea faptelor sale n acord cu legitile acesteia, dar
i garania unei relaii temporale n rezonan cu ceea ce se presupune a fi manifestare a
divinitii. Ctre secolul al IX-lea d.H., doctrina bhakhti46 a cuprins ntreaga Indie.
Calea cea mai elevat a eliberrii este yoga (uniune), nvtur i tehnic rezultat
direct din experiena asceilor i codificat n sec. al II-lea a. H. de ctre Patanjali. Printr-
un dublu control de sine: corporal (prin post i respiraie) i mintal (prin concentrare),
practicantul ajunge la uniunea cu divinitatea.

3. Cercurile apartenenei sociale la hindui i rromi

Amintim de cele patru cercuri ale apartenenei sociale: familia, clanul, tribul i
ara la care se raporteaz omul hindus i n funcie de care i structureaz

42
n cultura indian, cei mai importani zei au o relaie special cu apele pmntene i/sau cu apele cerului.
Astfel, n aceast mitologie, ntlnim zei ai apelor cerului, ai ruriloer, ai furtunilor, ai norilor, ai tunetelor,
ai trznetelor etc.
43
erpii i fac apariia naintea ploilor musonice datorit umezelii din aer; pentru c ploile musonice aduc
belugul, este firesc ca mesagerii acestuia s fie tratai cu respect (n. n.).
44
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Librairie dAmrique et dOrient, Paris,
1987, p. 522a.
45
Apud M. Angot, India clasic, Edit. All, Bucureti, 2002, p. 129 ; Zeii (deva) n paradigma vedic sunt
venerai pentru c inspir team prin faptul c pot s distrug, s ucid, s aduc boli etc.
46
nc o dovad c rromii au migrat masiv din India dup rspndirea acestei credine este cea mai uzitat
i iubit formul de salut la aceti etnici: Te av ba(k)htalo! S fii norocos, fericit, liber!, cuvntul
ba(k)ht fiind comun tuturor neamurilor de rromi; dei se spune c acest cuvnt are origine iranian el se

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

regsete n limba sanskrit clasic, dup cum am artat deja anterior. Revenind la formula: Te av
ba(k)htalo!, constatm c nelesul ei iniial este S fii n acord cu divinitatea, s fii ocrotit de divinitate,
s fii n simbioz cu divinitatea!; dei nu s-a pstrat explicit acest neles, n limbajul uzual, termenul
ba(k)ht nseamn mai mult dect noroc, fericire, libertate, semnificaia lui adevrat conducndu-ne la
ideea unei comuniuni cu divinitatea, situaie n care problemele omului sunt preluate de ctre aceasta i
rezolvate necondiionat dat fiind presupus deja relaia de devoiune, adoraie, fidelitate etc. a omului
n raport cu divinitatea.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

personalitatea i atitudinile culturale. Considerm c i n organizarea i cultura rromilor

exist cele patru raportri, astfel:
Familia definit ca reper prin respectul evident pe care rromul l are pentru aceast
structur, grija pentru stabilitatea ei, organizarea i ierarhizarea, valorile morale, cutumele
etc.
Clanul se regsete n grupare, sla, atr care ntotdeauna poart numele unui
strmo celebru sau a efului actual al gruprii.
Tribul l regsim n structura organizaional a rromilor numit neam, care
definete ocupaia unei grupri mai mari (corespunztoare structurii de cast).
ara, concept existent n mentalul rromilor i pstrat n limba lor prin mai multe
cuvinte de origine sanskrit (o than locul, o cem, them ara, o thagarimos regatul,
mpria). Remarcm i existena unor cuvinte care semnific, n mentalul rromului,
prelungiri ale spaiului aciunii sale: i phuv pmntul, i lumea lumea, al
dureardimta deprtrile etc.. De remarcat percepia nuanat pe care rromul o are fa
de ceea ce se numete n limba lui cem/ them ar; astfel, pentru rrom, ara este un
spaiu nedefinit al aciunilor sale viitoare (jav po cem te kerav buki merg prin/n ar s
lucrez) i nu un spaiu limitat de granie, cu cenzuri i opreliti; de remarcat relaia de
suflet a rromului nu direct cu ara ci cu locurile din ar unde se ntmpl ceva
semnificativ pentru el (spre exemplu, naterea unui copil ntr-un loc anume conduce
automat la legarea numelui copilului de numele locului respectiv: Zvoianu, Ploieteanu,
Sibianca etc.). Chiar prsirea spaiului rii de batin nu aduce n mentalul rromului
nostalgii i tristei nedefinite ca la ali etnici, ci regretul prsirii unui anumit loc, al
ntreruperii unei aciuni legate de un spaiu anume etc.. n mod similar, revenirea poate
genera bucurii legate de un loc, o aciune etc. Ni se pare semnificativ, n a cest sens, un
fragment dintr-un cntec al rromilor cldrari foti deportai n Transnistria: ndo cem
kan ambolden,/ ndo Sltin avilen,/ Mndre kher kai kerden47.
Dup cum se observ, regsim i n aceste raportri socio-mental-culturale ale
manifestrilor rromilor, nebnuite asemnri i modele din tradiia i cultura hindus.

4. Pur i impur la rromi

Dac la hindui ntreaga filosofie de via era construit pe conceptele de pur (shuci) i
impur (ashuci), putem spune fr nici o exagerare c i la rromi aceleai concepte: pur
(uj) i impur (buj, mahrim) structureaz toate aspectele vieii unei comuniti
tradiionale. Este bine s subliniem nc de la nceput c, la rromi, conceptul de impur are
i conotaia mai grav mahrim spurcat.
Am putea spune c, la rromi, ntreaga filosofie pur-impur se construiete avnd ca reper
corpul i persoana uman. Astfel, n ceea ce privete corpul uman, se spune c este

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

divizat n dou pri: partea de sus, pn la bru este considerat pur (uj), iar partea de
jos, impur (buj, mahrim). De aici, o serie ntreag de reguli privind mbrcmintea
care :
- s fie format obligatoriu din dou piese diferite pentru cele dou pri ale trupului (o
rromc tradiional nu va purta niciodat rochie !);

47
n ar cnd ne-ntorceam,/ n Slatina c veneam,/Mndre case c fceam

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

- trebuie s acopere integral partea inferioar a corpului, n special genunchii,

considerai cea mai indecent parte a corpului 48 (de aceea igncile tradiionale poart
doar fuste lungi);
- cmile i bluzele se spal separat de pantaloni i fuste, n vase diferite, fr s se
amestece vreodat apa folosit;
n ceea ce privete persoana uman, ca i la hindui, brbatul are un grad mai mare de
puritate i implicit de superioritate fa de femeie. De aici, o regul strict: n casa unei
familii tradiionale exist dou bi, separat pentru partea masculin i feminin.
O alt regul care decurge din concepia pur-impur a rromilor este interdicia amenajrii
de toalete n interiorul casei de locuit. Orict de mare ar fi locuina i orict de prosper
familia, toaletele se construiesc n afara casei, de preferat ct mai departe de aceasta, n
ideea c tot ce este legat de partea inferioar a corpului uman, este spurcat (mahrim).
Chiar statutul femeii n colectivitate este raportat la binomul pur-impur. Astfel, aceasta,
nainte de mritat trebuie s i pstreze puritatea att trupeasc (s fie shi bar fat
mare) ct i psihic-moral pentru a pstra i reprezenta cu cinste puritatea familiei, dar
i a comunitii..
Tot legat de credina rromilor n binomul pur-impur, se pot evidenia o serie de reguli de
comportament social, nc prezente i respectate n comunitile tradiionale:
- rromca nu are voie s treac prin faa unui brbat strin, mai ales dimineaa cnd este
n poale i, de aceea, i spune: Ambolde tu phrala ! ntoarce-te frate !;
- cnd caii sunt prini la cru nu este permis ca femeia s treac prin faa lor;
- la rromii nomazi, s-a pstrat obiceiul ca brbatul s se scoale de diminea i s mearg
la ap pentru ca nu cumva, ajungnd femeia, aceasta s spurce apa;
- la srbtori, brbaii merg primii n vizit la prieteni i cunoscui tot n ideea ca femeile
s nu spurce casele vizitate49;
Tot de concepia pur-impur ine i obiceiul spurcatului practicat de femei btrne
care, n situaii n care se consider nedreptite sau jignite de cineva, i ridic poalele
(sau numai simuleaz acest lucru ridicnd un col al fustei) spurcnd pe autorul jignirii.
Cel astfel spurcat are parte de dispreul i batjocura comunitii, fiind considerat, de
aici nainte, impur.
n acelai context, trebuie amintit obiceiul rromilor de a folosi numele genitalelor
masculine, mai ales n formule verbale care vor s sublinieze buna credin sau
onestitatea n cadrul unui angajament sau al unei viitoare bune relaionri. Formula
uzitat este: Hap keo () ! Mnca-i-a () ! i nu trebuie interpretat ca o licen
gratuit, sau, cu att mai puin ca o nclcare a regulilor legate de respectarea puritii sau
a bunei cuvine. Aceast formul (Mnca-i-a () !), tocmai pentru c vizeaz
elemente impure ale corpului uman ntr-un dialog n care cel care o folosete vrea s i
ofere garanii morale interlocutorului, se traduce corect prin urmtoarea fraz: Ca s
m crezi n ceea ce-i spun, uite, eu m pun n situaia de a fi spurcat dac nu ar fi
adevrat ceea ce am spus !. De aici rezult c, uneori, formule n aparen triviale sunt,

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

de fapt, dovezi de seriozitate i bun-credin.

48
Apud Delia Grigore i Gheorghe Saru, Istorie i tradiii rrome, Edit. Salvai Copiii, Bucureti, 2006, p.
39.
49
Apud Costic Blan, Rromane taxtaja. Nestemate din folclorul rromilor, Edit. Kriterion, Bucureti-
Cluj, 2002., p. 92.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

La fel, adulterul unei femei semnific aducerea impuritii asupra brbatului, a

comunitii i a neamului din care provine femeia. De aceea, pedepsele pentru femeie, n
aceste situaii (foarte rare, dealtfel !), sunt extrem de dure, ele implicnd cu mult mai
muli oameni dect cei direct vizai de situaie.

5. Judecata igneasc (I rromani kriss)

Un rol important n unele comuniti de rromi n luarea unor decizii importante privind
comunitatea l avea i "sfatul btrnilor" format din cei mai vrstnici i nelepi membri
ai cetei sau gruprii respective de rromi. Acetia erau consultai i decideau n problemele
importante sau n judecarea unor fapte grave din interiorul comunitii sau dintre membri
ai comunitii i indivizi din afara ei; aceasta este "kriss rromani" sau judecat/lege
igneasc (tribunalul ignesc). Cu timpul s-a impus instituia judecii igneti care
const, n principal, dintr-un tribunal constituit n cadrul comunitii cu 3-5-7 persoane
respectate, cu o bun reputaie, i care deruleaz i coordoneaz o judecat clasic n care
sund audiai: reclamantul, prtul, martorii etc. Verdictul este dat ntotdeauna n ideea
stingerii totale a conflictului, cu reparaii morale i materiale n conformitate cu tradiiile
i cutumele igneti.
Judecata igneasc se pstreaz i azi n multe comuniti din ar i au un rol foarte
important ca instituie de reglare a moralitii i normelor de convieuire ntre rromi dar i
ntre rromi i alte comuniti cu care vin n contact.
Pricinile cele mai rapid i rezonabil rezolvate de aceste "tribunale" sunt dintre rromi i
indivizi din afara comunitii, existnd ca principiu ideea micorrii numrului
conflictelor n care este implicat ntreaga comunitate de rromi.
Indivizii care se sustrag acestei judeci tradiionale sunt, n general, repudiai de
comunitate. Dup Revoluia din 1989 o "noutate" n lumea igneasc este
infracionalitatea n interiorul comunitilor. Acest fapt este posibil att datorit
procesului de alterare a regulilor tradiionale din comunitile de rromi ct i modalitilor
mult mai diverse pe care le au, n prezent, aceti infractori de a se sustrage legilor
nescrise.
Fenomenul recent al infracionalitii igneti, n interiorul propriilor comuniti, are
semnificaia nefast a nceputului dezagregrii vechilor legi ale atrei.
Rromani Kriss-ul este una dintre puinele obiceiuri comun tuturor comunitilor de
rromi tradiionali.
6. Cstoria tradiional. Familia
n toate grupurile igneti, foste nomade, devenite sedentare dup anii 60 (cldrari,
costorari, gabori), cstoria se nfptuiete nc dup toate regulile pe care rromii le
respectau n viaa nomad.
Rromii se cstoresc la o vrst destul de fraged, bieii la 14-15 ani, iar fetele la 12-13
ani. Acest lucru poate fi considerat a fi i un rezultat al faptului c n comunitatea
igneasc copiii se maturizeaz foarte repede, fiind de mici lsai ntr-o libertate deplin

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

i cunoscnd toate evenimentele care i solicit pe prinii lor, uneori chiar participnd
activ la viaa comunitii. i totui, este vorba de o tradiie hindus sub toate aspectele ei.
Totul ncepe cnd copiii au o vrst fraged (5-6 ani) i taii50 lor hotrsc s se
ncuscreasc (o hanamk cuscrul, o hanamipen ncuscrirea) atunci cnd copiii vor

50
n familia tradiional igneasc, brbatul hotrte n orice relaie cu exteriorul, deci i ntr -un
asemenea caz. n toate cazurile cei doi tai vor reprezenta familii cu o situaie material comparabil, altfel

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

ajunge la vrsta precizat mai sus. Acest moment nu este altceva dect un angajament
foarte important care, doar din motive foarte serioase poate fi anulat. Aceast nelegere
se consfinete ntre cei doi tai printr-un aldma i este adus la cunotina comunitii.
La vrsta pubertii copiilor, angajamentul celor doi se materializeaz printr-o logodn i
o nunt (abeav), moment n care fata prsete casa printeasc i vine n familia
biatului din care va face parte integrant din acest moment. n aceast faz, tatl
biatului pltete51 (pokinimos plat) tatlui fetei, ceea ce se cheam n tradiia
rromilor, cinstea fetei, adic:
- virginitatea fizic (shei bari fat mare);
- virginitatea psihic52;
- educaia propriu-zis privind ruinea (o lajav) i respectul fetei pentru puritatea
familiei i a neamului ei;
Aceste lucruri fiind ndeplinite, tatl biatului i d tatlui fetei un numr de galbeni
(lov bar) de aur (numr stabilit de cei doi prin nelegere anterioar logodnei). Plata
(pokinimos) care corespunde calitilor fetei are i semnificaia de recunoatere a valorii
fetei, a aportului ei material dup cstorie, a proteciei fetei n neamul biatului, dar i
garant al respectului reciproc (pakiv respect, credin) recompens de la prinii
biatului pentru prinii fetei. Dup acest eveniment, fata rmne n casa prinilor
biatului n calitate de tnr nor (tern bor)i va dormi o perioad de timp n spatele
soacrei, adic n pat cu aceasta i sub supravegherea strict a ei, tocmai pentru a primi o
educaie ca membru al familiei biatului. Doar soacra i familia biatului hotrsc
momentul cnd terni bori (tnra nor) va deveni terni rromni (tnr nevast). Abia n
acest stadiu se poate vorbi despre noua familie. Odat nceput viaa de familie, tatl fetei
i d fetei o zestre apropiat ca valoare cu ceea ce a primit de la tatl biatului cu prilejul
logodnei.
Din derularea acestor faze pentru constituirea noii familii, se nelege faptul c cei
implicai, prini i copii sunt ncadrai n tr-un joc prestabilit n care prima grij este
ncrederea reciproc a celor dou familii din care provin tinerii i, bineneles, stabilitatea
viitoarei familii.
Ierarhia n cadrul familiei tradiionale igneti se stabilete att de la conceptul pur-
impur, respectul pentru btrni, dar i grija pentru tradiia strveche. n familia rromani,
btrnii sunt la mare cinste ei fiind garantul nelepciunii de via i al pstrrii tradiiei
comunitii. Din aceste motive, att timp ct sunt n via, btrnii sunt adevraii
conductori ai familiei, toi ceilali trebuind s le dea ascultare. Brbatul familiei (o
rrom) are rol de relaionare a familiei cu exteriorul, n aceast atribuiune avnd libertate
i prerogative depline. Femeia are rol de organizare a tuturor activitilor privitoare la
funcionarea intern a familiei i la creterea i educarea copiilor. Ea trebuie s aduc pe
lume copii muli i sntoi, principalul deziderat al unei familii igneti. Din aceste
considerente, sterilitatea unei femei apare ca principal motiv pentru care un brbat poate
s cear desfacerea unei cstorii deja declarate i cunoscute de ctre comunitate.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

ncuscrirea nu este posibil datorit preteniilor reciproce (plata cinstei, zestrea) care trebuie s fie
echilibrate i ca o garanie a stabilitii viitoarei familii.
51
Atenie! n mod greit se folosesc termenii vnzare sau cumprare, percepia fiind eronat de suma
de galbeni pus n discuie. (n.n.); singurul termenfolosit este pokinimos plat i nu kinimos vnzare
sau bikinimos cumprare;
52
O fat care a fost ndrgostit nu mai este pur, nu se mai bucur de virginitate psihic.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

Aceast form de familie ntlnit la rromii tradiionaliti este foarte apropiat de

familia tradiional hindus care, conform Legilor lui Manu, familia tradiional este de
tip patriarhal (kutumba), o fiin colectiv condus de un pater familias, cel mai n vrst
brbat, ghidul familiei53. n ceea ce privete vrsta potrivit pentru constituirea unei
familii, chiar n tratatele indiene mai recente se face precizarea c vrsta propice
cstoriei devine chiar mai mic, ceea ce conduce la situaii n care exist cstorii sau
angajamente de cstorie n care sunt implicai copii care nici nu au ajuns la vrsta
pubertii54.
Pentru alte neamuri de rromi, n special cei sedentari (vtraii) sau foti seminomazi
(ursarii) cstoria se realizeaz n principal pe baza opiunii tinerilor, dar cu acordul de
principiu al prinilor. Tinerii au, de obicei, vrste cuprinse ntre 16-20 de ani i opiunea
lor are la baz sentimente reciproce. i la aceste familii sunt respectate cutumele
comunitare clasice privitoare la respectul btrnilor, rolul femeii, ierarhia n cadrul
familiei etc.
O variant practicat n unele comuniti este cstoria prin fug/furt
(nashims/ciorims) care necesit o serie ntreag de aciuni reparatorii, n plan moral i
material, din partea familiilor implicate i nu numai, n scopul refacerii echilibrului la
nivelul comunitii.

7. Religia rromilor
Dup cum am mai vzut, n contact din ce n ce mai avansat cu populaiile majoritare,
rromii, stabilii la periferia localitilor, n cea mai mare parte, nu mai vorbesc limba
igneasc i nu mai pstreaz nici vechea organizare tradiional. Acelai lucru s-a
petrecut i cu religia iniial a rromilor: ea s-a pierdut, fcnd loc unor elemente de religie
cretin mprumutate de rromi de la populaiile europene majoritare cu care a venit n
contact. n mod similar, n toate rile europene, rromii au mprumutat religia celor cu
care au convieuit55 (spre exemplu, n Turcia sunt n majoritate mahomedani). Credina
lor iniial este ns foarte asemntoare cu cea a medo-perilor care credeau n dou
principii: Ormuzd, principiul binelui, i Ahriman, principiul rului; cu posibiliti egale
de manifestare n lumea nconjurtoare.
Rromii cred, la fel, ntr-un principiu al binelui, Del, Devel "Dumnezeu" i un principiu
al rului, Beng "Dracul". ntlnim i denumiri echivalente pentru aceste fore ale binelui
i rului i anume: Devla ! "Doamne!"- forma de invocare i Ciohano sau Durkhalo,
denumiri echivalente pentru Beng.
Atitudinea rromilor fa de aceste dou fore supranaturale este ntotdeauna constatativ,
ei considernd c omul nu poate fi dect spectator n faa luptei celor dou principii care
au posibiliti egale de a influena evoluia fenomenelor lumii nconjurtoare. n acest
context, singurele "rugciuni" ale unui rrom sunt scurte fraze de invocare de genul: O Del
si baro ! "Dumnezeu e mare !", Devla, na mai mundar ma ! "Doamne, nu m mai omor
!", Ajutil tut o Del ! "S-i ajute Dumnezeu!", Te del tut baht o Del ! "S-i dea Domnul

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

noroc!", Del o Del mai but ! "S dea Domnul mai mult!" etc.

53
Apud M. Angot, op. cit., p. 246.
54
Ibidem, p. 247.
55
Este posibil ca o parte dintre musulmani s fi venit cu credina din India sau zonele adiacente puternic
influenate de arabi, turci i mongoli, cu toii adepi ai religiei mahomedane.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

De un interes aparte pentru cercettori o constituie lmurirea originii i justificarea

existenei mai multor cuvinte igneti, nemprumutate din alte limbi, dar cu
corespondent n religia cretin. Acestea sunt cuvintele:
- Del, Devel Dumnezeu
- Beng, Durkalo, Ciohano Drac
- boldipen botez, boldo botezat, bolel a boteza etc.
- Patraghi Pate
- khangheri biseric
- trushul cruce
- rashai preot
- svunto/somnalo sfnt
Dac pentru cuvintele/principiile Del, Devel i Beng am aflat o justificare prin
asemnarea acestui model de credin cu cel al medo-perilor, pentru celelalte cuvinte
cretine din limba rromani trebuie sa cutm justificri de alt gen.
Patraghi Pate este un cuvnt cu o posibil etimologie sanskrit provenit din: gita-
cntat, celebrat56 i pattra- frunz, petal57, pattra-ga venirea frunzei, pattra-gita
cntecul, cntarea frunzei; cntarea naturii, primverii (fig.), (Patraghi Pate58).
De remarcat faptul c n perioada martie-aprilie, care corespunde Patelui cretin, n
India, din timpuri imemoriale, se celebreaz urmtoarele srbtori:
Gangaur: Rajastan, Bengal i Orissa (Festivalul zeiei Parvati, n timpul cruia femeile
poart veminte multicolore);
Carnavalul de primvar: Panaji (Goa), Mardi Gras;
Festivalul Primverii (Holi - al florilor de migdal): Kashmir, India de Nord;
Ugadi (Anul Nou solar hindus): Andhra, Kamataka, Tamil Nadu59.
Este de neles faptul c rromii au echivalat cntarea primverii- Pattra-gi(ta) din
propria tradiie cu srbtoarea primverii- Patele din lumea cretin, ajungnd, astfel,
s aib Pate fr s provin dintr-o lume cretin.
O foarte frumoas tradiie a rromilor tradiionali, n ziua de Pati, const n faptul c, n
dimineaa acestei zile, btrnul comunitii mparte tuturor membrilor acesteia muguri,
semn al nvierii naturii, regenerrii, sntii i speranei. De menionat c aceti muguri
nu trebuie s fie de salc60. Aceast zi este perceput ca o zi special la linitea creia
ntregul cosmos particip prin linite, senintate i echilibru, dup cum spun rromii:
Ando ghes le Patraghiako vi al paia soven! (n ziua de Pate i apele dorm !).
Cuvintele boldipen botez, boldo botezat, te boles a boteza etc., i au originea n
cuvintele sanskrite: bolayati- a (se) (s)cufunda61, boldy scufundare (ritualic! n.n.),
(bol- a scufunda, a bga sub ap; a boteza (fig.).
Cuvntul khangheri biseric n ignete, are posibila origine n cuvntul sanskrit
ganghera unde se fac ofrande zeului Ganga; templu (fig.), provenit din gga- situat
pe Gange, ieit din Gange62 i ra- care d, care face ofrande (fig.)63. i rromii au avut

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

56
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 229a.
57
Ibidem, p. 400b; a se vedea i verbul pattryate a-i schimba frunzele, p. 401a;
58
n ignete: patrea frunze, ghia, ghilea cntece;
59
*****India. Ghid complet, Editura Aquila 93, Oradea, 2008, p. 108-109.
60
Probabil o cutum legat de cultul apei !? (n.n.)
61
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 518a.
62
Ibidem, p. 227b.
63
Ibidem, p. 595a.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

dreptate cnd au identificat templul cu biserica, ambele fiind locuri unde oamenii se
nchin celor mai importante zeiti, se aduc ofrande acesteia etc.
Cuvntul trushul cruce, n rromani are o etimologie la fel de interesant ca i a
cuvintelor analizate anterior, deoarece are o bogie de nelesuri simbolice. Astfel,
trila trident, sceptrul lui iva64, i de aici: trishul, trushul cruce n ignete. n
fapt, sceptrul lui iva reprezint puterea, autoritatea, frica, teroarea etc., semnificaie
ndreptit i de alte cuvinte din sanskrit i igneasc: trsa fric, teroare, angoas,
rdcina TRAS-65; i trasha fric n ignete.
Cuvntul ignesc rashai preot i afl corespondentul n sanskritul i pustnic,
penitent, persoan care i asum o vin real sau imaginar pe care i propune s o
ispeasc prin privaiuni autoimpuse, ascez, izolare, meditaie, rugciune etc. Din
aceeai familie de cuvinte: RI- riyati te a suferi un pcat material sau moral66.
Aceti i, n India, au fost ntotdeauna considerai oameni sfini, cu o mare autoritate
moral, reprezentani ai divinitilor.
Svunto sfnt, dei n aparen este mprumutat de rromi de la majoritari, este un
cuvnt care se regsete n mai multe limbi, dup cum urmeaz: sfnt (rom.), svt
(slav.), svjatj (rus.) i ventas (lit.), termeni echivaleni cu latinescul sanctus sfnt n
accepie cretin. Exist i cuvntul spntas- (avest.) cu sensul de sacru67, dar i
sanskritele: sveda- (su-veda-) verset din Vede, verset sacru; sacru68 i svanta-
binecuvntat, fericit, de bun augur69.
Pentru cuvntul somnal sfnt (rromani) vom ncerca aflarea unei semnificaii pornind
de la denumirea zeului hindus al lunii, Soma70 (Sona), identificat cu astrul nsui. Se mai
ntlnete cu denumirea sanskrit Somadeva. n limba rromilor: sono, sonoto, somoto
nseamn lun, iar adjectivul derivat somnalo, dup logica limbii, ar avea sensul de
lunar, raportat la lun, de culoarea lunii, aurit; raionamentul este susinut i de faptul
c, n limba rromani, exist i alte cuvinte derivate de la denumirea astrului lunii, Soma:
somnakai aur, somnakuno aurit, somnakasko de aur71 etc.
Faptul c n limba rromani exist: substantivul o somnal sfntul i adjectivul somnalo
sfnt , iar n mentalul rromilor se face o echivalare a atributelor astrului- zeu Soma
(Luna) cu conceptul de sfinenie, ne convinge de importana acestui zeu pentru
strmoii rromilor i de faptul c limba lor pstreaz nc semnificaiile ritualice i de
raportare mistico-religioas la zeii strvechii lumi indo-europene.

64
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 293b. Sceptrul lui iva este sub forma unui trident,
asemenea celui al zeului Neptun, n principiu o cruce cu braele laterale ridicate n sus.
65
Ibidem, p. 291b.
66
Ibidem, p. 606a.
67
Apud mile Benveniste, Dicionarul instituiilor indo-europene, Religia, Edit. Paideea, Bucureti, 2005,

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

p. 9.
68
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 853b.
69
Ibidem, p. 878b.
70
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989,
p. 553a-b; vezi i sanskritul soma- astrul lunii; plant soma, utilizat n ritualurile vedice pentru
purificarea apei etc., apud N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit. p. 861b-862a.
71
Remarcm i n ignete, ca i n sanskrit, logica pstrrii semnificaiei primordiale a rdcinii
cuvntului i formarea de sensuri derivate fr abandonarea semnificaiei cuvntului rdcin (n.n.).

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

Superstiii. Imaginea despre religia rromilor poate fi completat cu amintirea ctorva

superstiii n aparen ciudate72 pe care le cuprinde credina lor. Frica de iepure (shoshoi)
se manifest prin credina c apropierea de un iepure viu sau mort semnific nenorocire
(uneori numai coada sau laba unui iepure sunt suficiente pentru a nspimnta un rrom).
Aceeai semnificaie are i obolanul (kermuso) pentru rromii nomazi. La fel, teama plin
de respect fa de arpe (sap) este ntlnit la rromii foti nomazi. La fel frica de gina cu
gt gola, datorit asemnrii capului acestei paseri cu capul unui arpe, este o superstiie
nrdcinat la rromii trari.
Dintre elementele de religie mprumutat, cea mai nrdcinat este credina c cei mori
se pot transforma n strigoi dac ritualul de nmormntare nu respect strict anumite
reguli i aciuni (splarea i mbrcarea mortului pentru ultimul drum nu se face dect de
ctre persoane care se ocup cu acest lucru; dintre aceste persoane, una este desemnat s
bat un piron metalic n inima mortului pentru a nu reveni sub form de strigoi printre
membrii familiei).
Tradiiiindo-europene
Exist la rromii din Romnia o tradiie indo-european, ntlnit i la romni dar i la
popoarele nvecinate. Aceasta este Paparuda. Oare nu s-a ntrebat nimeni de ce
pstrtorii acestei tradiii ancestrale romneti sunt n special rromii ? Rspunsul este
simplu: pentru c i ei au aceast tradiie adus din Nordul Indiei, iar relaia lor cu aceasta
este cu adevrat special, dup cum vom vedea n continuare. Despre Paparud au vorbit
deja etnografi, folcloriti, sociologi i istorici ai culturii populare. Jocul paparudelor se
ine la date fixe, din an n an, sau n anii secetoi, cnd este nevoie. Aceste date pot fi: a
treia zi de Pate, de Sngeorge, de Rusalii sau la solstiiul de var. La aceast dat, una,
trei sau cinci fete, ntre 12 i 14 ani, sau un biat, se mbrcau cu verdea, de preferat
frunze de salc i umblau prin sat recitnd versuri care chemau ploaia, astfel: Paparud,
rud,/ogoarele ud,/ploile s curg/fr de msur, /cu gleata, leata,/ peste toat
gloata;/ de joi pn joi/ s dea nou ploi,/ ploi de ale mari/ pentru mari plugari,/ unde-or
da cu plugul/ s taie ca untul;/ unde-or da cu sapa/ s neasc apa; s creasc spicul/
nalt ca plopul, /bobul de grn/ ct un fus de ln/ i s-avei parte/ numai de bucate73.
Oamenii ieeau cu gleile de ap i aruncau pe paparude, iar prin btile palmelor imitau
tunetele i trznetele.
n Nordul Indiei, la Poona, exist o tradiie, numit Regele ploii, foarte asemntoare cu
Paparuda sau echivalentele ei din Europa. Unul dintre bieii din localitate este mbrcat
de prieteni numai cu frunze, l numesc Regele ploii74 i merg pe la toate casele satului
unde stenii l ud cu ap ca i n ritualul paparudelor, invocndu-se ploaia.
Paparuda la romnii sudici invocare a ploii pentru belug;
M(m)rua la romnii nordici invocare a ploii pentru belug75;
ncercnd s aflm o explicaie pe filiera originii indo-europene a acestor ritualuri, din
dicionarul limbii sanskrite, aflm urmtoarele:

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

72
i pentru oamenii din Nordul Indiei, iepurele (shasha) ca i obolanul (kermusa) reprezint nenorocire
deoarece sunt singurele vieuitoare care distrug recoltele din aceast zon. n schimb arpele (sarpa), pentru
aceeai locuitori, reprezint mesagerul zeitilor ploilor musonice care aduc belug, i, n consecin este
tratat cu respect. Este, poate nc o dovad a provenienei rromilor din Nordul Indiei.
73
Apud Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1987, p. 418.
74
Apud George Fraser, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, 1980, vol. I, p. 149.
75
Ibidem, p. 148-150.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

Maruta- relativ la Marut, vnt, vntos, aerian; zeul vnturilor, marutndolita,

marutadvelita nor agitat/scuturat de briz, (maruth nor76);
n rezumat, putem spune c Paparuda este invocarea zeului furtunilor, Rudra (Papo77
Rudra !), iar M(m)ruele sunt ritualul de invocare a zeului norilor, Maruth.
Din mitologia indian, aflm c simbolul zeului Rudra78 era fluturele, vietate care i
fcea apariia dup ploaie, semn c zeul Rudra, sub aceast form, d semn c a primit
invocarea celor care l-au apelat i le-a ndeplinit rugmintea. Legtura cu mentalul i
tradiia rromilor este evident dac la informaiile deja prezentate adugm faptul c, n
limba igneasc, maruth nseamn nor, iar paparuda fluture.
O alt tradiie, din pcate aproape disprut, care se ntlnea la rromii vtrai din
Ialomia era mersul cu Shiva (iva!), ritual care se derula n perioada Crciunului i
consta n plimbarea prin sat, de ctre o ceat de rromi, a unei cpni de porc, nfipt
ntr-un ru, i invocarea lui iva pentru noroc, sntate i prosperitate n anul care va
veni. Invocarea lui iva n perioada solstiiului de iarn (21 decembrie !) se practic i n
zilele noastre n India de Nord, n Goa i Kerala.
Tradiia colindatului n perioada solstiiului de iarn se pstreaz la rromii cldrari
ntr-o form specific. Astfel, la Crciun pleca primul brbat dintr-un capt al atrei la
vecinul su i i fcea urri: Cum ai ajuns anul acesta, aa s te gseasc i anul care
vine: cu bani muli cu cai. Cei doi plecau mpreun la cortul urmtor i , tot aa n
continuare, astfel c la cellalt capt al atrei erau mpreun toi brbaii. De aici, ei
plecau napoi, spre captul cellalt al atrei fcnd urri i cntnd colinde. Fiecare
trebuia s fie colindat i i scotea, cu acest prilej, la vedere toate potirele din metale
preioase i galbenii de aur, covoarele i alte bunuri de pre. Colindtorii primeau n dar
mncare i butur i vorbe frumoase, dar niciodat bani79.
La Anul Nou, rromii cldrari obinuiau s pun n cldarea cu ap monede din argint i
aur, un potir de metal preios (tahtai), cei care aveau, pentru ca anul care vine s fie bogat
n bani, aur, bogie, noroc i sntate.
Simbolul srii comun ntregului spaiu indo-european se regsete i la rromi n special
n jurmintele care se doresc a fi de mare importan. Trebuie precizat de la bun nceput
faptul c sarea, pentru popoarele orientale este folosit la ratificarea nelegerilor i
semnific fidelitatea, onestitatea i permanena angajamentului80. Jurmntul pe carne de
porc cu sare este considerat de mare importan i semnificaie n lumea rromilor
folosindu-se n situaii limit, n ideea c asemenea jurmnt ofer garanii n relaiile
interumane. Carnea, n general semnific viaa, susinerea acesteia, iar porcul, pentru
indieni i rromi poate fi legat de cultul zeului Shiva, fiind tiute asemenea asocieri n
cadrul festivitilor nchinate acestui zeu. Iat o simbolistic tripl (sare-carne-porc) n
cadrul aceluiai demers de relaionare uman.
8. BIBLIOGRAFIE
1. Achim, Viorel, Rromii n istoria Romniei , Bucureti, 1998.
2. Achimescu, Nicolae, India. Religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2007.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

76
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 565a.
77
Papo strmo, bunic, zeu (skr.); papo bunic (ig.).
78
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989,
p. 515b.
79
Apud C. Blan, op. cit., p. 94.
80
Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1995, p. 1155b.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission
cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein.
[Type text]

3. AL-George, Sergiu, Limb i gndire n cultura indian, Edit. Paralela 45, 2005.
4.Burtea, Vasile, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura
Lumina Lex, Bucureti, 2002.
5. Bury, J.B. i Meiggs, Russell, Istoria Greciei, trad. De Diana Stancu, Edit. All,
Bucureti, 2006.
6.Calot, Ion, Graiul rudarilor din Oltenia, rezumatul tezei de doctorat, Craiova, 1974.
7. Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldavie, Bucureti, 1976.
8. Cherata, Lucian, Istoria rromilor, Edit. Z, Bucureti, 1993.
9. Cherata, Lucian, Rromii - istoric, specific, integrare social , Editura Sibila,
Craiova, 1999.
10. Cozanet, Francoise, Mythes et coutumes des tsiganes, Paris, 1973.
11. Grigore Delia & Saru, Gheorghe, Istorie i tradiii rrome, Edit. Salvai copiii,
Bucureti, 2006.
12. Griselini, Francisc, Istoria Banatului Timian, Bucureti, 1926.
13. Guu, Gh., Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
14. Iorga, Nicolae, Anciens documents de droit roumain, Bucureti, 1931.
15. Iorga, Nicolae, Sinteza bizantin, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
16. Kernbach, Victor, Miturile esniale, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
17. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1989.
18. Koglniceanu, Mihail, Dezrobirea rromilor, Bucureti, 1976, vol. II.
19. Koglniceanu, Mihail, Esquisse sur l'histoire, les moeurs et la langue des Cigains,
Bucureti, 1976, vol. II.
20. Kulke, Herman i Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Edit. Artemis, Bucureti,
2003.
21. Liegeois, Jean-Pierre, Tsiganes et Voyageurs. Donnes socio-culturelles. Donnes
socio-politiques, Strasbourg: Conseil de l Europe, 1985.
22. Potra, George, Contribuiuni la istoricul rromilor din Romnia, Edit. Mihai Dasclu,
Bucureti, 2002.

This project has been funded with support from the European Commission.

This publication [communication] reflects the views only of the author, and the Commission cannot be
held responsible for any use which may be made of the information contained therein.