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A SIGNIFICAO DA MORTE:
UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA
Michele Negrini1
Recebido em: 25/09/2012
Aprovado em: 13/08/2013
RESUMO ABSTRACT
A morte um tema com complexas e fundamen- Death is a theme with complex and funda-
tais significaes entre os humanos. Os compor- mental meanings among humans. Social at-
tamentos sociais diante da morte e as reflexes titudes towards death and the reflections on
acerca desse tema tm tido diferentes configu- the topic have had different settings during
raes no decorrer do processo histrico. Este the historical process. This article aims to re-
artigo objetiva refletir sobre os significados e a flect on the meaning and significance of death
importncia da morte para o homem, bem como for the man as well as observe the constitu-
observar a constituio do indivduo a partir do tion of the individual from the moment he is
momento em que ele tem a certeza de sua finitude. sure of his finitude. It will be presented some
Sero apresentadas algumas ponderaes acerca considerations about the extreme changes in
das mudanas radicais nos valores e nos compor- social and behaviors values towards human
tamentos sociais perante a finitude humana, que finitude, manifested dramatically in the twen-
se manifestaram expressivamente no sculo XX. tieth century.
Palavras-chave: Morte; Cultura; Individualismo; Keywords: Death; Culture; Individualism;
Ps-modernidade. Postmodernism.
1
Doutora em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), Brasil. Docente da Universidade Federal de Pelotas
(UFPEL). E-mail: mmnegrini@yahoo.com.br.
qual participava o padre levando o vi- boa morte aquela que no perturba a
tico, acompanhavam-no, entrando com sociedade, que se d de forma discreta
ele no quarto do doente. (ARIS, 2003).
Aris (2003) enfatiza que, do Na atualidade, caracterstica a
perodo da alta Idade Mdia at a me- atitude do homem de negar a prpria
tade do sculo XIX, as atitudes diante morte. A finitude humana no cogi-
da morte foram mudando, mas de modo tada no cotidiano e as pessoas vivem
to lento que os contemporneos no de forma como se ela no existisse.
se deram conta. H uma revoluo nos Oliva-Augusto (1995) explica que um
sentimentos tradicionais. E a morte, que mecanismo de negao da morte nas
foi presena marcante no passado, dei- sociedades atuais o fazer passar a
xa de ter espao nos crculos de conv- vida. Loureiro (1998) acrescenta que
vio da sociedade atual. por estarmos submersos na vida, em
J na segunda metade do sculo atividades cotidianas, corriqueiras para
XIX, o moribundo comea a ser poupa- ns, eliminamos, quase por completo,
do da gravidade do seu caso. De acordo as ideias da morte, principalmente as
com Aris (2003), a motivao inicial de nossa morte. O homem, no decorrer
para a mentira era poupar o doente do de seu cotidiano, na maioria das vezes,
conhecimento de seu quadro clnico. vive como se a morte no estivesse pre-
Esse comportamento foi dando espao sente nas suas relaes.
para um sentimento bem distinto, ca- Freire (2006) complementa esse
racterstico da modernidade, que o de pensamento afirmando que, apesar de o
poupar a sociedade das perturbaes e homem desejar a superao da morte,
emoes fortes causadas pela agonia e algumas mudanas na compreenso do
pela presena da morte em meio a um papel do indivduo2 nas sociedades mo-
contexto de vida. dernas contriburam para uma maneira
No sculo XX, entre as dcadas diferenciada de negar a morte. No
de 1930 e 1950, ocorre o deslocamen- so mais as projees da ideia de con-
to do local da morte. J no se morre tinuidade em um plano metafsico que
mais em casa, entre os familiares, mas asseguram a amenizao para o enfren-
no hospital, onde h recursos de tra- tamento da morte. Negar a mortalidade,
tamento e de higiene no disponveis atualmente, viver como se ela no
no lar. O hospital passa a ser um lugar existisse (FREIRE, 2006, p. 28).
privilegiado para a morte; os pacientes Oliva-Augusto (1995) explicita
no so mais levados para l somente que a conscincia do homem de sua fi-
para serem curados, mas tambm para nitude e o reconhecimento da temporali-
morrerem em um local mais adequado, dade como dimenso irreversvel reme-
sem a presena de parentes e vizinhos. tem noo do individualismo diante da
O deslocamento do lugar da morte d morte. medida que o homem tem cons-
respaldo para a sua higienizao e, tam- cincia de que vai morrer, quer aprovei-
bm, para que a sociedade seja poupada tar o tempo e focar-se no seu bem estar.
de abalos. A finitude humana deixa de A perspectiva da existncia de um limite
ser um momento coletivo. para a vida aponta para a necessidade de
Na cultura ocidental do sculo vivncia plena e com realizaes.
XX, procurou-se reduzir ao mnimo Como o homem tem a certeza de
as operaes diante da morte, tendo- sua morte fsica e sabe que impotente
se apenas as atitudes necessrias para diante dela, a crena na imortalidade3
fazer o sepultamento do corpo. As ce- 2
Neste estudo, estamos trabalhando com a construo do indivduo na
sua relao com a morte. Portanto, no contemplamos nenhum concei-
rimnias devem ser simples e evitar to especfico das Cincias Sociais, pois, aqui, ser relevante somente a
o extravasamento de emoes. A boa construo da individualidade nesta relao do homem com sua finitude.
3
A imortalidade presente nas crenas dos homens ocorre no campo do
morte a morte maldita do passado. A imaginrio. O homem cr na vitria de sua alma sobre a morte e no fato
de que essa alma ter espao em outras dimenses. Morin (1988) tra-
d suporte para a negao da finitude. mana. Para o autor, vencer a morte sig-
A partir dessa crena que vive o ho- nifica domesticar a espcie em todos os
mem, o qual, muitas vezes, embora co- planos. Colonizar a espcie coloni-
nhecendo a morte e tendo certeza de sua zar a morte, e vice-versa, o triunfo da
chegada, vive cego frente a ela, como se individualidade, a sua possibilidade in-
a finitude s existisse longe de suas re- finita (MORIN, 1988, p. 306). Assim,
laes. A angstia provocada pela certe- o triunfo do indivduo sobre a espcie
za da morte existe, mas est mascarada como um todo ocorreria no vencimento
pela perspectiva da vivncia da alma. da finitude humana, mas, no cotidiano
Morin (1988) afirma que essa vi- das pessoas, a morte pode ser ultrapas-
so da imortalidade no significa a igno- sada somente no campo simblico e
rncia da morte, mas o reconhecimento imaginrio5. J no campo biolgico, a
de sua chegada. Assim, a mesma cons- morte intransponvel. A morte, como
cincia nega e reconhece a morte: ne- fim das atividades biolgicas, est alm
ga-a como aniquilamento, reconhece-a do alcance do homem.
como acontecimento (MORIN, 1988,
p. 26). O autor acrescenta que a indi- Nesse desastre do pensamento, nessa
vidualidade humana que tenta negar a impotncia da razo perante a morte,
morte, elaborando o mito da imortali- a individualidade jogar os seus l-
dade. A conscincia da morte no nasce timos recursos: procurar conhecer
a morte, no j pela via intelectual,
com o homem, mas adquirida no de-
mas sim farejando-a como um ani-
correr de sua existncia. mal, a fim de penetrar no seu covil;
O fato de o ser humano estar procurar faz-la recuar recorrendo
condenado a aceitar o fim do funcio- s mais brutais foras da vida. Esse
namento de suas funes vitais o afrontamento-pnico, num clima de
maior problema que o acompanha e o angstia, de nevrose, de niilismo,
fere como indivduo4. Dessa forma, o adquirir aspectos de autntica crise
horror morte relacionado por Mo- da individualidade perante a morte.
rin com a perda da individualidade: O Mas essa crise da individualidade
horror da morte , portanto, a emoo, no pode ser abstrada da crise geral
o sentimento ou a conscincia da per- do mundo contemporneo (MORIN,
1988, p. 261).
da da individualidade. Sentimento que
o de uma ruptura, de um mal, de uma
catstrofe, isto , sentimento traumti- O complexo da perda da indi-
co (MORIN, 1988, p. 32). O autor faz vidualidade traumtico e a ele esto
um encadeamento entre morte, trauma- relacionadas muitas perturbaes pro-
tismo da morte e imortalidade. A cons- vocadas pela morte no ser humano. A
cincia da morte evoca o traumatismo, morte vai, portanto, estender-se, afir-
que, por sua vez, evoca a imortalidade. mar-se, de acordo com o movimento
Morin (1988) diz que, se o ho- fundamental da individualidade [...]
mem condenado a manter-se impo- (MORIN, 1988, p. 52). Quando o indi-
tente frente morte biolgica, ento ela vduo colide com a ideia do fim da vida,
ser o mais falso (o mais verdadeiro) mostrando o seu horror a ela, demonstra
dos problemas da individualidade hu- sua inadaptao exterior com a natureza
e com a prpria espcie.
ta a alma como sendo um duplo. Para o autor, atravs da conscincia
do homem e dos movimentos de seu duplo que a ideia da morte tem
Refletindo sobre as ideias de
espao. A morte vai ser apropriada pelo homem mgica e miticamente. traumatismo da morte e da crena na
O domnio da morte continuar a ser a zona de sombra onde triunfam
a magia e o mito, da forma mais categrica e permanente. O contedo 5
Nas Sagradas Escrituras, encontram-se passagens que narram a vitria
antropolgico da morte d espao para a demonstrao da amplitude do sobre a morte biolgica. Jesus, em seu perodo de pregaes, ressuscitou
imaginrio do homem. Lzaro, irmo de Marta e Maria, quatro dias aps seu sepultamento (Joo
4
Morin (1988) situa a morte como um elemento desafiador para o indi- 11, 1-44). A filha de Jairo tambm vence a morte com a intercesso do
vduo. A conscincia da morte fere a individualidade, mostra a possibi- Cristo (Marcos 5, 21-43). O filho da viva de Naim foi ressuscitado no
lidade de aniquilamento do homem e o fato de que ele igual aos outros caminho da sepultura (Lucas 7, 11-17). O prprio Jesus venceu a morte
no momento da finitude. aps ter sido crucificado e estar morto h trs dias (Joo 20, 1-18).
interditada das sociedades atuais leva homem na maioria das esferas de sua
individualizao dos sentimentos diante vida, incluindo sexualidade, religio e
da finitude humana. A falta de reflexes poltica. Ento, o individualismo diante
sobre o fim da vida tem relaes diretas da morte do outro uma maneira de o
com o individualismo e com a exign- homem defender-se do pensamento de
cia de aproveitamento do tempo. sua prpria finitude e de escamotear o
seu sofrimento.
Ao observarmos o embarao social Morin (2005a) diz que o desen-
causado pelo luto na atualidade, tor- volvimento da individualidade humana,
na-se interessante perceber o proces- a qual fruto do pensamento, da cons-
so de individualizao ocorrente na cincia e da reflexo, no deve levar
sociedade contempornea o que
reduo do ser humano apenas indi-
permite, partindo de uma viso am-
pla para uma mais especfica, analisar vidualidade. Para o autor, o ser humano
como a construo da concepo de est envolto em um contexto e define-se
indivduo, na modernidade, reflete-se como pertencente trade indivduo/so-
nas relaes sociais que envolvem o ciedade/espcie; o indivduo um termo
luto (FREIRE, 2006, p. 71). que forma o conjunto da trade e cada
um dos termos contm os outros. O au-
Sbastien Charles, introduzindo tor associa a relao entre os elementos
o pensamento de Lipovetsky (2004b), da trade com a complexidade humana:
diz que a ps-modernidade o momento
histrico em que os elementos institucio- Indivduo, sociedade e espcie so,
nais que freavam as manifestaes do in- assim, antagnicos e complementa-
divduo e a sua emancipao desaparece- res. Imbricados, no esto realmente
atrelados; h a perplexidade da morte
ram. O pensador enfoca que o consumo
entre o indivduo efmero e a espcie
das massas e os valores que ele veicula, permanente; h o antagonismo do ego-
como o hedonismo, so elementos res- centrismo e do sociocentrismo. Cada
ponsveis pela passagem da modernida- um dos termos dessa trindade irre-
de ps-modernidade, que pode ser re- dutvel, ainda que dependa dos outros.
metida segunda metade do sculo XX. Isso constitui a base da complexidade
A mutao de valores identifica- humana (MORIN, 2005a, p. 52).
da por Charles aproxima-se cronologi-
camente do perodo de negao mais Apesar da relao entre os trs
intensa presena da morte e do cultivo elementos, o indivduo ps-moderno
coletivo de rituais perante a finitude hu- mais voltado para si do que para a so-
mana. medida que o homem comea ciedade e para a espcie. Ele almeja vi-
a preocupar-se mais com a sua reali- ver plenamente a sua vida, prezando por
zao pessoal, a presena da morte no finalidades individuais, como o amor, a
seu meio pode ser um fator incmodo, felicidade, o bem-estar, o conhecimen-
pois ir lembr-lo de que tambm est to, o poder e a aventura. A partir do
sujeito morte. Lipovetsky (2004a) sa- destaque aos valores individuais, Morin
lienta que a entrada das sociedades na (2005b) salienta a necessidade de uma
era do consumo um fator que leva ao religao entre os elementos da trade
enaltecimento dos valores individuais, indivduo/sociedade/espcie. O grande
bem como busca do prazer e da sa- problema tico contemporneo situa-se
tisfao ntima. O hiperindividualismo6 na nfase do individualismo em detri-
persegue a maximizao dos ganhos do mento do esprito comunitrio. Tal ideia
6
Lipovetsky (2005b) refere-se ao momento atual como a sociedade hi-
pode ser evidenciada ao refletir acerca
permoderna, em que h uma maximizao dos valores da modernidade. da morte no decorrer da histria, quando
O autor explica que o homem da sociedade hipermoderna hiperindi-
vidualista, sendo muito mais voltado para si, dono da sua existncia, e fica visvel o abandono da solidarieda-
recebendo menos proteo da sociedade como um todo e das instituies.
de com o grupo e, principalmente, com
aqueles que esto sofrendo pela perda demonstrar, pelo luto que esto sofren-
de algum prximo. A dor do outro no do, a perda de um parente. As cerimnias
mais uma questo que pertence so- fnebres restringem-se a rituais discretos
ciedade como um todo e sim ao mbito para fazer os corpos desaparecerem.
privado. O prazer de cada indivduo so- A negao da presena da morte
brepe-se necessidade de observao intensificou-se no perodo da ps-mo-
dos sentimentos alheios. o hedonismo dernidade, poca em que o sujeito tem
preponderando sobre a solidariedade. um olhar mais voltado para si. Assim,
Como forma de religao, Morin pensar a morte do outro e o culto de ri-
aponta o amor como experincia funda- tuais de contemplao da finitude so
mental entre os seres humanos. Amor desafios para os humanos. O homem,
tambm coragem. Ele nos permite viver como indivduo, no pode ser perturba-
na incerteza e na inquietude. remdio do com a morte do outro, pois lembra a
para angstia, resposta para a morte e sua prpria finitude e pode acabar com
o consolo (MORIN, 2005b, p. 2002). o seu prazer individual.
Morin (1988) explica que o re-
4 Consideraes finais conhecimento da morte por parte do
homem a aceitao de sua derrocada
Este estudo procurou fazer uma como indivduo e que esta noo de
discusso acerca da significao da fini- perda da individualidade um grande
tude para os humanos. A observao da transtorno que a morte causa. A perda
individualizao do comportamento das da individualidade remete ao aniquila-
sociedades ocidentais diante do fim da mento do ser humano pela morte. Nesta
vida, que se acentuou na segunda metade perspectiva, o triunfo do indivduo so-
do sculo XX, foi um dos pontos centrais bre a espcie ocorreria pelo vencimento
desta reflexo. O artigo procurou discutir da morte, o que faz com que o homem
a noo de finitude humana ancorada em negue a existncia da finitude.
uma reflexo sobre o individualismo. A partir das reflexes feitas neste
Falar na morte evoca princpios trabalho, pode-se inferir que a certeza
que esto na base de toda sociedade, da finitude quebra a ideia do individua-
como transmisso cultural e permann- lismo por igualar o homem entre seus
cia da espcie humana. O homem, ciente pares, sendo a morte a condio de sua
de sua finitude, tem a preocupao de existncia. Em contrapartida, a partir
passar para os seus descendentes traos da certeza da morte que o homem apro-
de sua cultura, incluindo hbitos e cos- pria-se de sua autonomia para aprovei-
tumes. Como j foi discutido durante o tar o tempo vivido, escamoteando a no-
trabalho, h uma complexidade ligada s o de solidariedade com o semelhante.
discusses sobre a morte. Ela um tema Para finalizar, convm retomar o
com diversas interpretaes, as quais so aspecto de que a morte um elemento
particulares de cada cultura e da tempo- fundador para o homem e que a certe-
ralidade e esto intimamente ligadas s za da morte que faz com que o indiv-
formas com que o homem transmite seus duo queira viver plenamente, pensando
conhecimentos s outras geraes. em si e na transmisso de elementos de
Principalmente na segunda meta- sua cultura.
de do sculo XX, a morte deixou de ser
um acontecimento pblico, de envolvi-
mento social, para ficar em dimenses Referncias
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