Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

EPISCOPIA TOMISULUI

Coordonator tiinific ,
Prof. Univ. Dr. Cosmin Cosmua Student,

Alexandru Lazr

Cluj-Napoca, 2016

I. Rspndirea cretinismului in Scythia Minor.


Dup pogorrea Sfantului Duh i ntemeierea Bisericii cretine la Ierusalim, n
ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au nceput s propovduiasc noua
nvttur potrivit poruncii Mntuitorului, dat nainte de nlarea Sa la cer: Mergnd
nvati toate neamurile, botezandu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28; 19-20). Dup aceast
porunc, Sfinii Apostoli au pornit lucrearea de propovduire a Evangheliei. Activitatea
Sfinilor Apostoli e cunoscut doar din Tradiia Bisericii. Toma a propovduit la par i
(Persia i India), Andrei n Sciia, Ioan n Asia, Pentru n Galatia, Pont, Bitinia, Capadocia,
Asia proconsular, Corint, iar n anul 64 la Roma, Iacob, fratele lui Ioan, n Ierusalim,
Tadeu n Palestina, Filip n Frigia, Filip Zelotul n Persia i Babilonia, Matia n Etiopia,
Matei n Palestina i apoi n Etiopia1

Din aceast relatare a Printelui Nicolae Chifr, precum i din cteva mrturisiri
biblice: Romani 15;19- Am plinit propovduirea Evangheliei lui Hristos pn n Illyricum.
Tit 3 12, unde se relateaz c Sfntul Apostol Pavel a petrecut o iarn la Nicopole, n Epir
i n Epistola a doua ctre Timotei 4 10, unde Sfntul Apostol l ntiineaz pe Timotei,
Episcipul Efesului, c Tit nva cuvntul lui Hristos la Sirmium, se adeverete c cuvntul
apostolic a ajuns n Peninsula Balcanic. Din afirmaia precedent, care sublinea
propovduirea Apostolului Andrei in Scythia Minor, putem concluziona, cu alte cuvinte,
c cretinismul sud-dunrean este de origine apostolic. Istoricul Nicolae Iorga, folosindu-
se de poziia strategic de care oraele de pe rmul Pontului Euxin se bucurau, stipuleaz:
Orasele-cetati de pe tarmul sting al Pontului Euxin au avut de foarte timpuriu legturi
comerciale si culturale cu vestite centre ale lumii vechi, legaturi care au dus la o
infloritoare dezvoltare a provinciei Scythiei Minor, Dobrogea de azi. Pozitia geografica a
acesteia a inlesnit in mare masura si patrunderea ideilor crestine, caci orice negustor, orice
calator convertit la crestinism avea ca o datorie sfinta sa cistige, in cursul drumurilor sale,
noi aderenti la credinta sa"2.

Odat ce s-a cristalizat prima comunitate cretin, istoricii afirm c au aprut i


cteva mnstiri, care au aprat i pstrat credina ortodox: Este greu de conceput ca
printre comunitatile crestine de la Dunarea de Jos, crunt lovite de persecutii, sa nu fi
existat i mnstiri, focare active de propaganda si centre sigure de repliere in vreme de
restriste3. Legturile inuturile dobrogene cu alte complexe monastice, precum i
formarea unei comuniti ecleziastice, a dus la nfiinarea unei episcopii, la Tomis:
Legaturile dintre tinuturile dobrogene cu vestitele centre monahale din Palestina si Egipt
au dus, oarecum, la raspindirea monahismului si pe aceste meleaguri. Viata crestina
1 Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului I, Editura Mitropoliei Bucovinei i Moldovei, Iai, 1999,
p. 18.

2 Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I, ediia a II-a,
Bucureti, 1929, p.12-13.

3 Pr. Prof. I. Coman, Aria misionar a Sfntului Niceta de Remesiana n Biserica Ortodox
Romn, LXVI (1948), nr. 5-8, p. 350.
prosperase considerabil si in curind s-a facut simtita necesitatea unei organizari
ecleziastice, organizare care a dus, in cele din urma, la infiintarea Episcopiei de Tomis."4

II. Episcopia de Tomis- Ierarhii consemnai

Nu se cunoate data i mprejurrile n care a luat na tere aceast episcopie, cci


documentar este atestat foarte trziu, abia n 369. Printele Mircea Pcurariu afirm c: Nu
este exclus ca primul ierarh care a pstorit la Tomis, s fie hirotonit chiar de Sfntul Apostol
Andrei, n cadrul activitii sale evanghelizatoare din Scythia Minor."5

Unii istorici consider c episcopul Evanghelicus, amintit n actul martiric al Sfin ior Epictet
i Astion, a pstorit la Tomis, n ultimul deceniu al secolului al III-lea. Despre un episcop cu
numele Efrem, pomenit n Sinaxarul zile de 7 martie , se spune c a fost trimis de Episcopul
Ermon al Ierusalimului s propovduiasc n Sciia, unde a suferit apoi martiriul sub
mpratul Diocleian. Dup alte sinaxare, n timpul lui Licinius, ar fi fost chinuit i aruncat n
mare episcopul Tit, fiindc refuzase s fac serviciul militar, incompatibil cu slujba
arhiereasc. O inscripie de pe piatra funerar de la Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice,
dup opinia unor cercettori, tocmai numele acesta de Tit. 6Probabil, la lucrarile Sinodului de
la Niceea (325), a participat i un Episcop de Tomis, cci Eusebiu de Cezareea, participant la
Sinod, scria c nici scitanul nu lipsea din ceat, adic din sinodali. Probabil , numele acestuia
este Marcu.7

Primul episcop de la Tomis, a carui existen nu poate s fie contestat este Vetranion
sau Bretanion, cunoscut dintr-o relatare din Istoria Bisericeasc a lui Sozomen, care l prezint
ca: brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale, dup cum mrturisesc sci ii n i i 8 n

4 Pr. N. erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena episcopiei
Tomisului n Biserica Ortodox Romn, LXXXVII (1969), nr. 9-10, 991.

5 Pr. Prof. dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Andreian, Sibiu, 2007,
p.46.

6 Ibidem, p. 46.

7 Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2006,
p. 50.

8 Idem., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Andreian, Sibiu, 2007, p.47.
anul 369, pe cnd mpratul Valens se ndrepta spre Constantinopol, venind dintr-o campanie
mpotriva goilor, s-a oprit la Tomis. Acesta a ncercat s-l conving pe Episcopul Bretanion
s primeasc nvtura arian. Fiindc acesta a refuzat, Valens l-a trimis n exil, dar la scurt
timp l-a reaezat ntr-o alt biseric, de teama unei rscoale a sciilor. Incidentul relatat de
Sozomen, arunc o lumin o lumin puternic asupra cretinismului din Tomis, cci scoate n
eviden vechimea sa i intensa via religioas de aici, dragostea i respectul credincioilor
fa episcopul lor, temeinica organizare a provinciei, cu un scaun episcopal i cu existen a a
cel puin doua bazilici la Tomis".9

ntre participanii la lucrarile Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, s-a numrat i


episcopul de Tomis, Gherontius, pe care, la 30 iulie, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora
s vegheze la pstrarea Ortodoxiei n Scyhia Minor".10

Urmaul lui Gherontius pe scaunul de Tomis a fost Teotim I, consemnat n anul 392, despre
care se consemneaz faptul c traiul lui era modest i c era cunoscut pentru evlavia si
corectitudinea vieii11 . Exist foarte multe referiri la Teotim I, dintre acestea amintim: Pe
teritoriul ei, viata monahala trebuie sa fi fost in floare, caci stralucitii sai ierarhi au desfasurat
o activitate intensa pe tarim religios si modul lor de viata era exemplar. Dintre ei, ca sa dam
numai un nume, Teotim I este o figura de seam a monahismului scito-dacic. Viata sa
ascetica, ca si curatia fiinte sale au fost admirate de contemporani, printre care chiar si pagani
ca hunii, care-l numesc, Dumnezeul romanilor".11

Tot Pr. Ioan Coman afirm: Teotim era scit la origine, crescut si educat la invatatura si viata
monahala, pe care el o studia si o traia. Ducea o viata cumpatata, plina de infruntari si
renuntari, necedind necesitatilor trupului, ci cautind sa le domine; purta tot timpul plete ca
semn al practicarii monahismului,12 precum i: Episcopul Teotim I nu pute fi singurul
reprezentant al monahismului in eparhia tomitana si desigur ca va fi avut sub jurisdictia sa
minastiri si sub pastorie monahi. Era o minte luminata, preocupat de probleme morale si, mai
ales, de desavirsirea calugareasca13. Pr Ion Rmureanu afirm despre acest episcop : scria
opere ascetice, cunoscute si de straini, iar lucrarea propriuzisa de desavirsire o practica,
desigur, in biserica lui, foarte probabil in minastirile lui, impreuna cu calugarii lui 14. Rivna sa

9 Ibidem.

10 Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2006,
p. 50.

11 Pr. Prof. I. Coman, nsemnri asupra lui Teotim de Tomis n Glasul Bisericii, XVI (1975), nr.
1, p. 46.

12 Ibidem.

13 Ibidem.
dupa desavirsire il va fi pus in legatura cu mari monahi ai timpului, printre care si Sfintul Ioan
Gura de Aur, legaturi care I-au intarit principiile sale de viata monahala.15

Exist cteva minuni consemnate de acest Teotim I: Admirndu-l pentru virtutea lui, barbarii
huni din jurul Istrului l numeau dumnezeul romanilor. Cci au fost pu i la ncercare de fapte
divine din partea lui. Se spune c mergnd el odat pe lng pmntul barbarilor de acolo, l
ntlnir pe acelai drum naintea lor spre Tomis. Cei din jurul su se temeau c vor muri
curnd, dar el s-a dat jos de pe cal i a nceput s se roage. Barbarii nu l-au zrit nici pe el, nici
pe nsoitorii i nici pe caii de pe care desclecaser, ci au trecut nainte pe alturi 16 Tot
Printele Mircea Pcurariu descrie o alt minune fcut de acest episcop: Deoarece (barbarii)
nvleau adeseori i fceau stricciuni sciilor, fiind slbatici din fire, i-a abtut spre blndee,
osptndu-i i atrgndu-i cu daruri. De aceea, bnuind c e bogat, un barbar a ncercat s-l ia
prizonier. i pregttindu-i o funie cu la, s-a sprijinit n scut, cum obinuia cnd sttea de
vorb cu dumanii, a ridicat mna dreapt i a vrut s arunce la ul asupra lui, spre a-l trage
spre sine i spre cei de un neam cu el. O dat cu aceast ncercare i-a ridicat bra ul n aer, dar
i-a rmas nctuat. i barbarul nu a fost eliberat din ctuele nevzute pn cnd ceilal i
barbari n-au intervenit, iar Theotimos s-a rugat pentru el. Se spune c a rmas cu prul lung,
dup modelul cum era atunci cnd a nceput s se ocupe cu filozofia. Traiul i era modest, iar
tumpul i-l fixa nu tot la aceeai or, ci cnd i era foame i sete.17

Dup Teotim I, a pstorit la Tomis episcopul Timotei, care a participat la Lucrrile Sinodului
III Ecumenic de la Efes, semnnd cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandrie,
precum i sentina de condamnare a lui Nestorie. S-ar prea c urmaul su este episcopul
Ioan, despre care scriitorul latin contemporan Marius Mercator scrie c era: unul din cei mai
buni teologi ai timpului.18 n 449 pstorea la Tomis episcopul Alexandru, care a participat
atunci la un sinod de la Constantinopol i a susinut hotrrea de condamnare a lui Eutihie.
Dei nu a participat la lucrrile Sinodului IV Ecumenic, totui ulterior, dup ncheierea
dezbaterilor, a semnat hotrrile dogmatice luate atunci. Lui Alexandru i-a urmat Teotim II,
consemnat n scaun la anul 458, cnd mpratul Leon I al Bizanului a adresat o scrisoare
tuturor ierarhilor din Imperiu, prin care le cerea prerea asupra hotrrilor luate la Calcedon.

14 Pr. Prof. I. Rmureanu, Sfini i Martiri la Tomis-Constana n Biserica Ortodox Romn,


XCII (1974), nr. 7-8, p. 1007.

15 Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 50.

16 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Editura Basilica, Bucureti, 2013,
p 47.

17 Ibidem.

18 Pr. Prof. dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Andreian, Sibiu, 2007, p.
48.
Abia peste o jumtate de secol este ntlnit un episcop la Tomis, pe nume Paternus. Numele
lui l cunoatem dintr-o inscripie latin de pe un disc de argint aurit, refcut la dispozi ia sa,
nainte de 518. n 519 era la Constantinopol, acuzat de aa numi ii clugri scii, c refuz s
le accepte noua lor formul teologic. Anul urmtor se afla tot la Constantinopol, unde lua
parte la alegerea noului patriarh Epifanie. n scrisoarea n care ierarhii l anun ase pe papa de
rezultatul alegerii, al aptelea semnatar era: Paternus misericordia Dei, episcopus, porvinciae
Scythiae metopolitanus19 Chiar din acest titlu reiese c n Sciia existau i ali alte scaune
episcopale, sufragane Tomisului, Paternus fiind considerat mitropolit.

Ultimul episcop cunoscut la Tomis este Valentinian, un teolog nv at, pe la mijlocul secolului
VI. S-a pstrat o coresponden cu papa Vigilius n legtur cu problema controversat a celor
trei capitole, a cror condamnare o cereau monofiziii pentru mpcarea lor cu Biserica
oficial. Aceast problem s-a dezbtut i la Sinodul V ecumenic, ntrunit n 553 la
Constantinopol, la care Epsicopul Valentinian nu a participat, dar numele su a fost pomenit
de doua ori n timpul lucrrii. Dintr-o list a tuturor mitropoliilor, arhiepiscopiilor i
episcopiilor din cuprinsul Patriarhiei ecumenice, de la nceputul secolului VI, aflm c n
Scythia Minor erau consemnate 14 scaune episcopale : Axiopolis, Capidava, Axiopolis,
Carsium, Callatis, Constantiana, Histria, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Halmyris,
Salsovia, Zaldapa i Dionysopolis. 20n fruntea acestora se afl ierarhul de la Tomis, ca
episcopus metropolitanus. Presupunem c primul mitropolit a fost Paternus.

Dup distrugerea principalelor aezri urbane de ctre avari n anul 587, dar mai ales dup
marea invazie avaro-slav din Peninsula Balcanic, din anul 602, nu mai avem tiri despre
organizarea bisericeasc din cadrul romanitii dunrene sau rsritene.

III. Concluzii

n concluzie, Episcopia de Tomis este cea mai veche instituie bisericeasc cunoscut
pe teritoriul rii noastre. Cu o existen atestat documentar timp de aproape dou secole
(369-549), episcopia de pe rmul Pontului Euxin a ndeplinit un important rol spiritual i
cultural n trecutul Bisericii dacoromane, ferindu-i pe credincioi de nvturile eretice, dar i
aprnd fiina etnic a noului popor n faa invaziilor populaiilor migratoare. Episcopii
tomitani au avut de asemenea un rol i n istoria Bisericii universale: au participat la sinoadele
ecumenice totdeauna ca ortodoci, au redactat lucrri hristologice de aprare a dreptei
credine i au avut legturi strnse cu marile personaliti eclesiastice ale vremii. Aadar,
Episcopia Tomisului reprezint un moment de seam n istoria cretinismului daco-roman i al
celui universal, contribuind la pstrarea unitii Bisericii i a credinei adevrate n faa
ereziilor.

19 Ibidem, p. 48.

20 Ibidem, p. 49.
Bibliografia:

1. Pr. Prof. dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,


Editura Andreian, Sibiu, 2007.

2. Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe


Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2006.

3. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni ,


Editura Basilica, Bucureti, 2013.

4. Pr. Prof. I. Rmureanu, Sfini i Martiri la Tomis-Constana


n Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr. 7-8.

5. Pr. Prof. I. Coman, nsemnri asupra lui Teotim de Tomis n


Glasul Bisericii, XVI (1975), nr. 1 .

6. Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase


a romnilor, vol. I, ediia a II-a, Bucureti, 1929.

7. Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului I, Editura


Mitropoliei Bucovinei i Moldovei, Iai, 1999.

8. Pr. N. erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie


documentar despre existena episcopiei Tomisului n
Biserica Ortodox Romn, LXXXVII (1969), nr. 9-10