Sunteți pe pagina 1din 68

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Pr. Prof. Dr. Ioan-Vasile Leb

CRETINISMUL N EVUL MEDIU

- Anul II, Sem. I -

Cluj-Napoca
2013
Cuprins
1. Situaia general a Bisericii n aceast perioad. Vechile patriarhate orientale. Bisericile
necalcedoniene. Bisericile ortodoxe naionale : bulgar, srb, romn i rus ............................ 3
a. Patriarhia Alexandriei 7
b. Patriarhia Antiohiei 8
c. Patriarhia Ierusalimului... 9
d. Biserica Ortodox Rus ..
9
e. Biserica Ortodox Srb .......11
f. Biserica Ortodox Bulgar.11
2. Cruciadele......12
a. Cruciada I...14
b. Cruciada a II-a16
c. Cruciada a III-a..17
d. Cruciada a IV-a..18
e. Cruciada copiilor20
f. Cruciada a V-a.......20
g. Cruciada a VI-a..21
h. Cruciada a VII-a.21
3. ncercri de refacere a unitii bisericeti dintre Rsrit i Apus n sec. XI-XIV. Sinoadele
Unioniste........................................................................................................................................22
4. Biserica apusean n sec. XI-XIII. Creterea i declinul puterii papale. Sinoade..........................28
5. Cearta pentru investitur....35
6. Captivitatea papal de la Avignon.Marea Schism Occidental...42
7. Unirea florentin din 1439.... 50
8. Controverse, erezii i schisme n Apus. Doctrine i practici noi .................................................................... 55
9. Prereformatorii: Wicliffe, Huss, Savonarola.................................................................................60

2
PERIOADA A IV-A
BISERICA N SECOLELE XI-XV

1-3. Situaia general a Bisericii n aceast perioad. Vechile patriarhate


orientale. Bisericile necalcedoniene. Bisericile ortodoxe naionale: bulgar, srb,
romn i rus.

Perioada cuprins ntre Schisma cea mare (1054) i cderea Constantinopolului (1453) a fost,
pentru Imperiul bizantin, o perioad deosebit de frmntat, care, n cele din urm, a dus la pieirea
acestuia.
Dup ce n anul 1043 ruii au dat ultimul lor atac asupra Bizan ului, la hotarele acestuia i-au
fcut apariia noi popoare cotropitoare. Apariia mongolilor (ttari) a fcut ca Rusia s nu mai constituie
un factor principal n politica bizantin. Apoi, trecerea, n 1048, a Dunrii, de ctre pecenegi, a influenat
i ea situaia bizantinilor.
ns cel mai important eveniment din aceast perioad l-a constituit apari ia turcilor selgiucizi
care, ntre 1037-1072 au nimicit pe arabi, cucerind ntr-un rstimp extrem de scurt (1054-1070) teritorii
foarte ntinse. nfrngerea din 1071 a mpratului Roman IV Diogen la Mantzikert (Armenia), precum i
colaborarea acestora cu normanzii, ntr-o vreme cnd Bizanul era sfiat de lupte interne, au dat
posibilitatea s fie nfiinat Sultanatul de Iconium al Selgiucizilor, n Asia Mic. Grecii mai stpneau
doar provinciile Heracleea, Paflagonia i Trebizonda. La 1307 sultanatul selgiucid a fost nlocuit cu cel
osmanic, dup numele ntemeietorului su, turcul Osman, a crui int va fi n curnd cucerirea
Constantinopolului.
Dei mpraii dinastiei Comnene au reuit n sec. XII s cucereasc o mare parte din Asia, nu au
putut stvili intrarea turcilor n Iconium. nfrngerea suferit de Manuel I Comnen (1143-1180) la
Myriokefalon (17 sept. 1176) a nsemnat pierderea definitiv a dominaiei bizantine n Anatolia. Dup
moartea lui Manuel I Comnen (1180), Bizanul cunoate o perioad de tulburri de care au profitat att
srbii, ct i romno-bulgarii.
Srbii, condui de jupnul Nemania (1170-1196), i-au ctigat independena, organizndu- i
statul dup modul bizantin i cu o Biseric naional, n fruntea creia a ajuns fiul su, Sava, care vie uia
i la Athos. Romno-bulgarii au dus i ei n aceast vreme lupte cu bizantinii, pe care i-au nfrnt.
Curnd ns, dup moartea frailor Asan (1196) i Petru (1197), tronul a revenit fratelui lor Ioni , numit

3
i Caloian (1197-1207), care triete o vreme i la Constantinopol. Brbat viteaz i destoinic, Ioni l-a
nvins n 1205 pe Balduin I, mpratul latin de Constantinopol, cucerind nordul Macedoniei i Tracia.
Treptat, hotarele Imperiului romno-bulgar s-au mrit tot mai mult, aa nct sub arul Ioan Asan II
(1218-1241), care a cucerit inutul muntos al Albaniei i valea superioar a Moravei, avea aproape
aceeai ntindere ca n vremea lui Simeon (893-927).
n aceeai vreme, lumea cretin ncerca zadarnic s se opun valului otoman, prin organizarea
cruciadelor. Numai c cruciaii apuseni au uitat adeseori elul pentru care ei au plecat n Orient,
schimbnd rvna evlaviei cu dorina de a cuceri. Aa se face c, la 13 aprilie 1204, n vremea
mpratului Alexios V Murzuflos, Constantinopolul a fost cucerit de ctre armatele cruciadei a IV-a, care
l-au jefuit i l-au mprit. Cruciaii s-au instalat n ora, formnd, Imperiul latin de Rsrit, iar
bizantinii s-au organizat n Imperiul de Trapezunt i n cel de la Niceea. Cum era de a teptat, bizantinii,
n frunte cu Biserica Ortodox, au privit cu ur pe latini pentru aceast fapt, a a nct ostilitatea dintre
cele dou lumi, apusean i rsritean, s-a accentuat. i odat cu aceasta i schisma din 1054, cci,
dup jaful barbar din 1204, latinii au sectuit sistematic bogiile bizantine, bisericile ortodoxe fiind i
ele despuiate de podoabe i de sfintele moate, iar patriarhul ortodox schimbat cu unul latin. Dup
aproape 60 de ani, Bizanul s-a eliberat. La 15 august 1261, mpratul Mihail VIII Paleologul (1261-
1282) de la Niceea, i-a fcut intrarea n Constantinopol, restaurnd Imperiul grecesc i punnd bazele
celei mai lungi dinastii bizantine, care va conduce Bizanul pn la cderea sa sub turci, n anul 1453.
Pn atunci ns, mpraii Paleologi au cutat s salveze Constantinopolul, ncercnd s nchege alian e
cu statele apusene i cu papii de la Roma. Cu acetia din urm, bizantinii au ncercat s fac o serie de
uniri, cernd ajutoare n schimbul recunoaterii supremaiei scaunului de la Roma. nceputul l-a fcut
chiar Mihail VIII care, ameninat de Carol de Anjou, rege de Neapole, i de turci, a recunoscut n sinodul
de la Lyon (1274) unirea celor dou Biserici. mpratul a intrat ns n conflict cu supu ii si
ortodoci, ceea ce l-a determinat pe Andronic II (1282-1328) s denune unirea fcut de tatl su. Ba
mai mult, de frica mulimii, nu l-a ngropat pe tatl su cu pomp imperial, cum se cerea de ctre
eticheta bizantin.
Pericolul turcilor devenea ns tot mai mare. La 1326 acetia au cucerit Brusa, apoi Nicomidia i
Niceea, la 1354 s-au instalat n Europa, la Gallipoli, pentru ca, la 1359 s apar pentru prima dat sub
zidurile Constantinopolului, care devine tot mai izolat de restul Imperiului. n anul 1397, Baiazid a
cucerit Tesalia, pentru ca la 1430 sultanul Monrad II s cucereasc Tesalonicul, iar la 1446 Moreea.
Toate aceste cuceriri ale turcilor n dauna Constantinopolului se petreceau sub ochii indifereni ai

4
cretintii Europei, care nu a ncercat nimic pentru salvarea capitalei bizantine. Ba, mai mult, mpra ii
care au cutat ajutor n Apus de pild Ioan Paleologul (1341-1391) i Manuil II Paleologul (1391
1425) nu s-au ntors dect cu promisiuni. i cnd au ncercat s-i ajute, a fost prea trziu, cruciada de
la Nicopole (1396), ct i cea de la Varna (1444) fiind sortite eecului. O nou ncercare de unire a
Bisericilor, la sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439) a avut acelai rezultat: nvrjbirea cre tinilor
rsriteni cu cei apuseni, care nu s-au inut de cuvnt. Nencrederea a ajuns pn acolo nct Luca
Notaras, marele dragoman bizantin, spunea c mai bucuros vede n Bizan turbanul turcesc dect plria
de cardinal. Ceea ce s-a i ntmplat n ziua de 29 mai 1453, cnd Constantinopolul a czut n minile lui
Mahomed II (1451-1481). Rnd pe rnd au czut n minile lui toate celelalte regiuni grece ti, a a nct
n istoria Bizanului se va instala o epoc de crunt asuprire a turcocraiei. Dac pe plan politic, n timpul
dinastiei Paleologilor cunoatem destrmarea lent a Imperiului bizantin, pe plan spiritual el cunoa te
perioada sa de maxim strlucire., Renaterea Paleologilor, cu originea n exilul de la Niceea, a adus un
spirit nnoitor, datorit contactului tot mai struitor cu vechea cultur clasic., Umanismul bizantin,
cum l numea Paul Lemerle a cunoscut o dezvoltare deosebit, trsturile lui fiind: interesul crescut
pentru antichitate, pentru tiin, pentru carte, spiritul enciclopedic i universal. Este de ajuns s amintim
doar civa din corifeii acestuia: Theodor Metochites, Nikephor Gregoras, Gemistos Plethon, Thoma
Magistrul, Demetrios Kidones .a. Tot acum, prin Sf. Grigorie Palama, s-a cristalizat nv tura isihast
despre energiile necreate divine, care va fi acceptat de ntreaga Biseric Ortodox. De asemenea, cu
toate condiiile grele din Imperiu, pe scaunul Patriarhiei ecumenice au pstorit unii oameni instrui i i
virtuoi, ntre care amintim pe Nicolae II Gramaticul (sub Alexie Comnenul), Luca Hrysoverghis (sub
Manuel I Comnenul), Ioan I Camateros, silit de cuceritorii latini s prseasc scaunul (1204), Gherman
II la Niceea i Constantinopol, Ioan VII Veccos, Ioan XIV Calecas, Filotei i Iosif II, care a murit la
Florena. Tot n aceast perioad, influena bizantin bisericeasc i mai ales cultural se ntinde mai
departe ca oricnd din Veneia, Florena i Siena pn n Bulgria i Serbia Nemanizilor, i din insulele
Arhipelagului grecesc, stpnite de latini, pn n principatele ruseti ale Moscovei i Suzdanului i, mai
departe, n republica comercial a Novgorodului.
Direct, ori prin filier sud-slav, nrurirea bizantin s-a exercitat i n spa iul romnesc,
amprenta ei cea mai puternic regsindu-se n Biseric, n lcaurile de cult din principatul muntean al
Basarabilor ca i n monumentele reprezentative ale artei moldovene din epoca lui Alexandru cel Bun i
tefan cel Mare.

5
Dup cderea Constantinopolului sub turci, 29 mai 1453, legturile celorlalte Biserici Ortodoxe
rus, romn, bulgar, srb, . a. cu Patriarhia ecumenic au slbit, ceea ce a fcut ca fiecare dintre
ele, chiar dac recunoteau ntietatea patriarhului, s fie nevoite s se dezvolte separat, n cadrul rilor
respective. Patriarhia ecumenic avea situaia cea mai grea. Dup ce a permis jefuirea crunt a
Constantinopolului, sultanul Mahomed II (1451-1481), avnd interes s arate cretinilor o oarecare
bunvoin, a ngduit grecilor s-i aleag patriarh, cci ultimul patriarh, Atanasie II, fusese nevoit s
plece din cauza opoziiei ce se fcea unirii, sau a fost poate ucis de turci. Noul ales a fost Gheorghe
Scolarios, cu numele de clugr Ghenadie (II) care, mpreun cu Marcu Eugenicul, mitropolitul
Efesului, participase la conciliul de la Ferrara Florena, fiind principalii adversari ai unirii cu Roma.
Faptul acesta a avut o importan deosebit, Ghenadie Scholarios devenind reprezentantul grecilor n
faa sultanului turc. Mahomed II a recunoscut patriarhului privilegiile de care se bucurase pn atunci i
a promis s respecte cultul i credina cretinilor. A permis patriarhului s-i aib reedina la biserica Sf.
Apostoli, apoi la a Prea Fericitei Nsctoare de Dumnezeu i, mai trziu, sub sultanul Mahomed III, la
biserica Sf. Gheorghe din Fanar. Tot Mahomed II a acordat patriarhului titlul de etnarh, adic ef al
naiunii cretine (rum milei), prin care se nelegeau toi ortodocii din imperiul turc. Patriarhul devenea
astfel reprezentantul lor la stpnirea turceasc i avea att atribuiuni bisericeti, ct i civile i politice.
El avea dreptul s judece pe cretini dup legile lor, s pun taxe asupra clerului i credincio ilor, s aib
o gard (de turci). Prin aceasta, Mahomed ddea un privilegiu patriarhului, dar l i fcea rspunztor de
purtarea ortodocilor. Tot prin patriarh comunicau cu sultanul i ceilali patriarhi ortodoci orientali. Prin
aceast msur, Biserica nlocuia pentru cretini statul bizantin i cpta o importan deosebit pentru
pstrarea contiinei naionale i aprarea naiunii, pn cnd a fost posibil, n urma revolu iilor i
rzboaielor din sec. XIX, c popoarele cretine subjugate de turci s obin libertatea. Pn atunci ns,
cretinii au avut de suportat silnicii de tot felul: politice, sociale, economice, ba chiar au fost uci i de
ctre turci sub diferite pretexte. Nici chiar Mahomed II nu i-a inut promisiunile fcute. Printr-un firman
din 1471, el a ncredinat alegerea patriarhului, care pn atunci era fcut de adunarea episcopilor i
boierilor, doar celor patru mitropolii de Heracleea, Cizic, Nicomidia i Calcedon, asupra crora putea
folosi mijloacele de constrngere, pentru a pune pe scaunul patriarhiei pe candidatul dorit de el. Cretinii
erau, de asemenea, la bunul plac al vizirilor, guvernatorilor i funcionarilor. Nu este lipsit de importan
faptul c din 160 de patriarhi care au pstorit dup 1453, numai 21 au murit de moarte natural, n
funcia lor ierarhic, 105 au fost depui, 27 au renunat, 6 au fost omor i, ntre care Grigore V care,
datorit susinerii revoluiei greceti, de Patile anului 1821, mbrcat n vemintele liturgice, a fost

6
spnzurat la poarta de intrare n Fanar. Cu toate acestea, Patriarhia ecumenic a rmas principalul sprijin
naional al grecilor aflai sub turci. Patriarhii de la Constantinopol (Istambul) au trebuit s fac fa , pe
lng asuprirea turceasc, i prozelitismului catolic, protestant i anglican, n ncercarea lor de a gsi noi
adepi. ntre acetia, amintim pe Nifon al II-lea, cunoscut ca sfnt, activ n principatul Munteniei la
1504, Ioasaf al II-lea (1555-1565), ctitor al cldirilor patriarhale, Ieremia al II-lea, cunoscut prin
corespondena cu protestanii din Tbingen, prin lupt contra simoniei, prin participarea la reforma
calendarului i prin nfiinarea patriarhatului rus n 1589. O men iune special pentru sec. al XVII-lea
merit patriarhul Chiril Lucaris, un mare nvat, activ mai ales mpotriva propagandei iezuite n
Polonia, n Principatele Romne i la Constantinopol. Datorit intrigilor iezuite, la 1638 a fost sugrumat
de ctre ieniceri. Dei opera i numele lui Chiril au fost condamnate la sinodul de la Constantinopol
(1632), Iai (1642), Ierusalim (1672) pe motiv c ar fi suspect de nclinare spre calvinism, prin jertfa
vieii sale el a fcut s naufragieze definitiv planurile de catolicizare ale Romei. Din necesitatea
contracarrii pericolului catolic, ca i a celui protestant, au rezultat cteva Mrturisiri de credin cu o
valoare deosebit:, Mrturisirea Ortodox a lui Mitrofan Cristopulos (1625), a mitropolitului Petru
Movil al Kievului (1640), aprobat la Iai n 1642 i de sinodul constantinopolitan din 11 mai 1643,
Pavza Ortodoxiei a patriarhului Dositei al Ierusalimului (1672). Un alt ierarh cunoscut a fost Samuil
Hangheris, care a pstorit de dou ori (1763-1768 i 1773-1774) i care ne-a lsat un regulament nou de
organizare a patriarhiei, urmrind s dea mai mult stabilitate acestei instituii prin introducerea unui
sinod permanent. Din sec. al XVII-lea, pentru administraie, pe lng clerici, s-a format i o ptur de
laici de vaz, cu rolul de consilieri i controlori. Aciunea aceasta de reformare va continua i n sec. al
XVIII-lea, ns situaia patriarhiei rmne tot mai jalnic.

PATRIARHIA ALEXANDRIEI

A doua n rang dup Constantinopol, a avut de ndurat de pe urma cuceritorilor musulmani,


precum i a cruciailor. Patriarhii Alexandriei au avut, totui, legturi cu Constantinopolul, unii dintre
acetia ca Atanasie II (1276 1316) rezidnd chiar la Constantinopol. Dup jumtatea sec. al XIV-
lea, cretinii ortodoci din Egipt au fost persecutai violent, situa ia lor agravndu-se i datorit atacului
dat de regele Pierre I de Lusignan (1359 1369) asupra Alexandriei. Alturi de ceilal i patriarhi
ortodoci, nici patriarhul Alexandriei nu a acceptat unirea de la Florena (1439), pe care a condamnat-o.
Dup 1453, Patriarhia Alexandriei a cunoscut aceeai soart grea ca i Constantinopolul. Dup cucerirea

7
Egiptului de turci, 1517, patriarhii ortodoci au fost nevoii s-i aib reedina la Constantinopol, de
unde conduceau mai mult nominal, revenindu-le mai ales meritul de a apra ortodoxia n fa a
propagandei catolice i protestante i, n special, mpotriva calvinismului. ntre patriarhii cu o nalt
cultur, s-au remarcat: Gherasim (1567-1630), Meletie Pigas (1592-1602), Chiril Lucaris (1603-1621),
Mitrofan Critopulos (1636-1639). Cel din urm, de pild, a studiat la Oxford, Wittenberg i a predat
limba greac n Veneia, avnd contacte att cu personaliti catolice, ct i protestante. Persecuiile
mpotriva cretinilor au continuat, dei la 1811 stpnirea lui Mehmed Ali ncerca s se modernizeze
dup modelul apusean.

PATRIARHIA ANTIOHIEI

Aflat sub stpnire musulman, a sperat o clip c situaia se va mbunt i dup cuceririle
cruciailor (1098-1099). S-au nelat ns, fiindc acetia au pus patriarhi latini, cei ortodoc i fiind
nevoii s rezideze la Constantinopol, ca simpli titulari. De pild, ntre 1193 i 1205, patriarh al
Antiohiei era vestitul Teodor Balsamon, care nu i-a putut ocupa scaunul din cauza crucia ilor. Rmas la
Constantinopol, la ndemnul lui Manuil Comnenul, a scris comentariul la Nomocanonul n 14 titluri al
lui Fotie, precum i scolii la toate canoanele, cutnd s armonizeze legiuirile bisericeti cu cele civile.
Abia dup cucerirea Antiohiei de ctre musulmani (1269), cretinii ortodoci i-au putut alege din nou
patriarhi, dar cu reedina la Damasc, pentru ca astzi s fie la Beirut. Dei a avut de nfruntat puternica
propagand catolic, nici patriarhia Antiohiei nu a recunoscut unirea fcut la Florena (1439). Dup
cderea Constantinopolului sub turci (1453), patriarhii antiohieni, ca i ceilali, rezidau mai mult la
Constantinopol, sau mergeau dup ajutoare n Rusia i rile Romne. Au existat, ns, patriarhi culi i
activi pe trm gospodresc, pastoral i cultural. Amintim pe patriarhii Ioachim (1584-1587) i Macarie
(1648-1672), care au fcut o serie de cltorii n rile ortodoxe, descrise de Pavel din Alep, diaconul lui
Macarie. Dup 1622, cnd s-a nfiinat Congregaia de propagand fide , papalitatea a nceput o mai
puternic aciune prozelitist, folosind toate mijloacele pentru destrmarea unitii credincio ilor
antiohieni, unii dintre acetia trecnd la uniaie. Ortodocii au ncercat s se apere att practic, ct i n
scris. Astfel, la 11 mai 1643, patriarhul Macarie participa la sinodul de la Constantinopol, care a aprobat,
Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil. Apoi, la 1718, patriarhul Antiohiei, mpreun cu cei ai
Constantinopolului, Alexandriei i Ierusalimului, trimiteau n Anglia vestitul document intitulat,

8
Rspunsul patriarhilor orientali, mpreun cu actele sinoadelor din 1672 i 1691, inute la
Constantinopol.

PATRIARHIA IERUSALIMULUI

Ultima n rndul patriarhiilor vechi, a avut de ndurat toate vicisitudinile ndurate de celelalte i,
n primul rnd, asuprirea musulman. Sperana pe care i-o puseser credincioii ierusalimiteni n
cruciaii apuseni s-a dovedit deart. n timpul stpnirii lor (1099-1187) cruciaii au nlocuit pe
patriarhul ortodox Simeon cu unul latin i au luat cu ei un numr mare de relicve, pe care le-au dus n
rile lor de batin. De asemenea, latinii au profitat de stpnirea lor pentru a acapara terenuri pe care
au ridicat construcii, au nfiinat aezminte care au adus n mna lor mare parte din Locurile Sfinte.
Dup cucerirea Ierusalimului de ctre musulmani (1187), cretinii ortodoci i-au putut alege din nou
patriarhul, ns dominaia mamelucilor (1250-1517), a ngreuiat din nou situaia cretinilor orientali.
Patriarhii ortodoci vor rezida, cei mai muli, la Constantinopol, iar dup cderea acestuia n minile
turcilor, unii au plecat dup ajutoare n rile Romne i n Rusia, singurele ri ortodoxe rmase
independente. Patriarhii Ierusalimului au aprat ortodoxia, condamnnd unirea florentin n sinodul inut
aici n 1443, opunndu-se prozelitismului catolic. Patriarhului Ierusalimului, mpreun cu cel al
Alexandriei i al Antiohiei a participat i la sinodul de la Constantinopol din anul 1450, care a hotrt i
de data aceasta c unirea ncheiat la Florena n 1439 nu are nici o valoare. Cei trei patriarhi au depus
pe patriarhul unionist al Constantinopolului, Grigorie III Mammas, n locul lui punndu-l pe Atanasie II
(1450). Cucerirea Egiptului de ctre turci n 1517 a ngreuiat i mai mult situaia ortodocilor de aici.

BISERICA ORTODOX RUS

Este cea mai mare dintre Bisericile Ortodoxe, fiind, alturi de Biserica Ortodox Romn,
sprijinul cel mai puternic pentru aprarea ortodocilor czui sub stpnirea otoman. Dup ncre tinarea
ruilor prin principele Vladimir, la anul 988, Biserica Rus s-a ntrit mereu, pstrnd o legtur strns
cu patriarhia Constantinopolului i cu lcaurile monahale ortodoxe, mai ales cu Athosul. Principele

9
Iaroslav cel nelept (1019-1054), care a ntrit Kievul n dauna Novgorodului, s-a interesat ndeaproape
de situaia Bisericii sale, dorind s ntreac Bizanul. El a mrit numrul episcopilor, a ridicat numeroase
biserici, mnstiri i a nfiinat coli. inea strnse legturi cu Apusul, dar mai ales cu Bizan ul,
trimind aici mitropolii rui i gzduind greci la curtea sa. Acelai lucru l-au fcut i urma ii si, mai
ales Vladimir Monomahul (1113-1125). nainte de invazia mongol (1237), ruii aveau 15 episcopii. Sub
Vladimir Monomahul, ntinderea cretinismului i a statului s-a mrit ajungnd de la Novgorod pn n
Galiia, spre Urali i Caucaz. Demnitatea de mare principat a fost smuls Kievului de principatul de
Rostov, cu capitala la Suzdal. Chiar dac din 1169 Kievul va pierde ntietatea politic, el i mai
pstreaz nc nsemntatea comercial i mai ales pe cea bisericeasc. Marele prin Andrei Bogoliubski,
principele de Rostov, a voit s ntemeieze o nou mitropolie rus n ora ul su de re edin , Vladimir,
dar patriarhul de Constantinopol, Luca Hrysoverghis (1156-1169) nu i-a satisfcut dorin a, pstrnd
Kievului rangul i privilegiul su de metropol.
Pe lng marele principat de Vladimir, s-au format i au crescut n importan principatul de
Halici (n Galiia) i cel de Novgorod. Alte principate, mai mici, s-au format, de asemenea, nainte de
invazia mongol. Vladimir i celelalte recunoteau autoritatea mitropolitului de Kiev. De regul, acesta
era numit i hirotonit la Constantinopol, dar se bucura de libertate n conducerea Bisericii ruse i de
mare cinste i autoritate n faa ruilor.
Pn la 1237, cei mai muli mitropolii ai Rusiei au fost greci, primul rus pe scaunul de la Kiev
fiind Ilarion (1051-1054). Chiar i dup 1237 ntlnim ierarhi greci, ca de pild: Maxim (1283-1305),
Teognost (1328-1353) sau Fotie (1408-1431). Faptul c unii ierarhi erau greci, fcea ca ei s nu se poat
apropia de popor ca ierarhii naionali. n schimb, i asigurau fa de marii principi o situa ie mai
independent i o mai mare stabilitate n funciune.
Invazia mongol a adus ns unele schimbri politice, cu urmri i n viaa bisericeasc a ruilor.
Ars de ttari la 1240, Kievul va pierde ntietatea pe care o va lua Moscova, care devine n prima
jumtate a sec. XIV mare principat i reedin a mitropolitului rus. Ajutat de mitropolitul Moscovei,
marele principat rusesc ncepe s adune pmnt rusesc, aa nct n 1325 mitropolitul rus se mut la
Moscova, care va deine supremaia bisericeasc, cu influen i n raporturile externe. Astfel la sinodul
de la Ferrara-Florena (1438-1439), Biserica rus a fost reprezentat de mitropolitul Isidor al Kievului,
de neam grec, care a semnat unirea cu papa. Clerul rus i marele prin Vasile II (1425-1462) nu au
acceptat unirea, punnd n locul lui pe mitropolitul rus Jona, pentru care nu s-a mai cerut confirmare de

10
la Bizan, cci acesta primise unirea cu Biserica papal (1448). Socotindu-se autocefal, Biserica rus i
alegea mitropoliii i i hirotonea n ar.
Importana Moscovei crete mai ales dup 1453, cnd, dup cderea Constantinopolului, Rusia
era statul ortodox cel mai puternic i mai mare, capitala sa numindu-se pe sine A treia Rom.
Considerndu-se urma al vechilor mprai bizantini, Ivan IV (1533-1584) i-a luat numele de ar, adic
mprat (1547), iar sub urmaul su, Teodor I (1584-1598), Biserica rus s-a autoproclamat patriarhat
(1589), cu consimmntul patriarhilor rsriteni. Primul patriarh rus, Jov (1589-1605), a fost ntronizat
de ctre patriarhul Ieremia II al Constantinopolului n ziua de 26 ianuarie 1589.

BISERICA ORTODOX SRB

A avut, ca toate Bisericile i statele balcanice, o istorie foarte zbuciumat. Dup ncretinarea lor
prin Chiril i Metodie i dup botezul oficial prin principatele Mutimir (860-891), cre tinismul a devenit
religia oficial a srbilor. Mai trziu, marele jupan srb Nemania I (1170-1196) a unit i consolidat statul
srb. Apoi, la 1219, Sfntul Sava, fratele principelui tefan II Nemania, a creat o mitropolie srb
autocefal, fiind primul ei arhiepiscop, hirotonit la Niceea, ntruct Constantinopolul czuse sub latini.
Biserica Ortodox Srb a cunoscut o perioad de maxim nflorire n timpul domniei lui tefan Du an
(1331-1355), care a cucerit Albania, Macedonia i Epirul, dorind s cucereasc chiar i imperiul grec.
Dup ce n 1345 acesta s-a proclamat ar, Biserica Srb a fost ridicat n 1346 la rangul de patriarhie, cu
sediul la Peci (Ipek), ceea ce a pricinuit conflictul ei cu Patriarhia ecumenic. Primul patriarh srb a fost
Ioanichie, iar n 1352, patriarhul Constantinopolului rspunde cu anatem. Totui, n anul 1375,
Constantinopolul a recunoscut patriarhia srb. Dup btlia de la Kosovopolie (1389), regatul srb a
czut n minile turcilor. n 1459, acetia l-au inclus n Imperiul Otoman, instaurnd o epoc tragic
pentru istoria srbilor.

BISERICA ORTODOX BULGAR

Are o dezvoltare istoric asemntoare cu cea srb. ncretinai prin activitatea misionar a
Sfinilor Chiril i Metodie, bulgarii au intrat tot mai mult sub influena bizantin, ajungnd sub
jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Sub arul Simeon I (893-927), Biserica bulgar a devenit
autocefal, fiind condus de un patriarh cu capitala la Preslav, iar din 971 la Ohrida. Dup nvingerea

11
bulgarilor la 1018 de ctre bizantini, condui de mpratul Vasile II Bulgarohtonul (976-1025), Patriarhia
bulgar a fost desfiinat. Rscoala antibizantin condus de fraii Asan i Petru a dus la crearea
Imperiului romno-bulgar n anul 1185. n dorina de a obine titlul i coroana de mprat de la pap,
Ioni Asan a recunoscut primatul papal i a unit Biserica romno-bulgar cu Roma, sub inocen iu al III-
lea. Dar papa n-a satisfcut ntru totul dorina acestuia, fapt pentru care nici unirea n-a fost durabil. n
aceste condiii, mpraii greci de la Niceea au intrat n legturi cu romno-bulgarii (Ioan Ducas Vatatzis
i Ioan II Asan). Cu acest prilej, romno-bulgarii au cerut nfiinarea Patriarhiei de Trnovo (1234-1235),
ceea ce patriarhia greac a aprobat. Prin urmare, ntre 1235-1393, Patriarhia bulgar a fost restaurat,
avnd reedina n capitala rii. Cum era de ateptat, papa Grigorie IX (1227-1241) a lovit pe ar cu
anatema i a asmuit asupra lui pe regele Ungariei, pe care l incita i asupra romnilor. Din cauza
ameninrilor latine, aliana romno-bulgarilor cu grecii n-a durat mult. Patriarhia de Trnovo s-a
meninut ns atta vreme ct a existat i statul (1393).
Din 1393 a nceput cucerirea Bulgariei de ctre turci, aa nct situaia bulgarilor a devenit tot
mai grea, iar Biserica tot mai supus Patriarhiei de Constantinopol. Politica de islamizare a turcilor a
fcut ca o bun parte din populaia din Rodopi aa numiii pomaci s se islamizeze. Bulgarii i-au
pierdut total independena politic, cultural i bisericeasc. Ocuparea scaunelor ierarhice cu greci
fanarioi a dus la naterea unui curent contra lor, iniiat de ctre clugrul Paisie de la Hilandar, care n
anul 1762 a scris Istoria Bulgariei.

4-6. CRUCIADELE

n intervalul de timp de la 1037 pn la 1072, turcii selgiucizi au spulberat rm i ele arabe din
Asia, ocupnd pn i Bagdadul, capitala califilor. Apoi, ntre 1073-1078, turcii au cucerit i Siria i
Palestina, aa nct i situaia Locurilor Sfinte se va nruti. Dac arabii au permis pelerinajele n
schimbul unor dri, turcii au supus pe cretinii btinai i pe pelerini la numeroase suferin e, cruzimi i
tiranii.
Este cunoscut marea nfrngere de la Mantzikert (1071), a mpratului bizantin Roman IV
Diogenes. Urmaul su, Mihail VII Dukas (1071-1078) s-a vzut nevoit s se adreseze papei Grigorie
VII (1073-1085), pentru a-l ajuta s stvileasc naintarea turcilor selgiucizi. Papa a fcut apel la

12
cretinii din Apus, unde s-au strns un numr de peste 50.000 de lupttori, n fruntea crora papa voia s
mearg n ajutorul grecilor, s apere Bizanul i s se nchine la Ierusalim. Dar mai avea un plan: s
supun scaunului Romei Biserica greceasc i pe cea a armenilor. Nevoit ns s lupte cu normanzii i cu
regele Henric IV al Germaniei (1056-1106), papa nu i-a putut realiza planul.
Ceva mai trziu, mpratul Alexios I Comnenul (1081-1118) s-a adresat din nou papalit ii, n
ndejdea c va recuceri Asia Mic. La sinodul de la Piacenza (1095), papa Urban II (1088-1099) a
promis delegailor mpratului c i va ajuta. A convocat apoi, pentru luna noiembrie 1095 un sinod la
Clermont, n Frana, la care au participat muli episcopi i abai i o mare mul ime de laici. La ultima
edin, din 27 noiembrie 1095, papa Urban a rostit o cuvntare nflcrat n care a descris suferinele i
umilinele cretinilor din Rsrit i Locurile Sfinte unde a trit, a propovduit i a ptimit Mntuitorul.
El califica aceast stare drept o ruine pentru ntreaga cretintate. Micat de aceast cuvntare,
asistena a rspuns apelului papal strignd: Aa vrea Dumnezeu.
Mii de credincioi au ngenunchiat i au cerut s fie nrolai n rndurile lupttorilor pentru
aceast cauz sfnt. i-au fixat o cruce roie pe umrul drept, primind numele de cruciai.
Papa Urban II i-a luat i sarcina de a organiza aceast expediie. A trimis o serie de scrisori, a
cltorit i a convocat sinoade locale att n Frana, ct i n Italia, cu acelai el. Apoi, a proclamat
armistiiul lui Dumnezeu pentru toat perioada cruciadei, interzicnd luptele dintre cretini, pentru ca
toate forele s poat fi ndreptate mpotriva turcilor. A hotrt apoi ca, n timpul absen ei, familia i
averea cruciatului rmneau sub aprarea Bisericii. De asemenea, cruciatul nu putea fi urmrit pentru
datorii bneti, msur care a avut un efect deosebit asupra relaiilor sociale. Brbatul care se nrola de
bunvoie n marea oaste a cruciadei obinea indulgen pentru iertarea pcatelor, asigurndu- i rsplata
venic n cer.
Papa Urban II a fixat data plecrii pentru ziua de 15 august 1096. Crucia ii care veneau din
diferitele pri ale Occidentului trebuiau s se ntlneasc la Constantinopol. Propunerea aceasta
aparinea episcopului Adhemar de Puy, pe care papa l-a numit ef al expediiei.
n urma predicrii cruciadei de ctre participanii la sinodul de la Clermont, au aprut o mulime
de predicatori populari, care entuziasmau masele populare pentru a se nscrie n expediie. Unul dintre
acetia era i Petru Eremitul, care a avut un rol deosebit n prima cruciad.
Ct privete motivele care au determinat micarea cruciat, cercettorii sunt, n general, de acord
cu acestea:

13
1. Motivul religios. Religiozitatea profund care caracteriza Evului Mediu i care, datorit
curentului de reform de la Mnstirea Cluny, n sec. XI era foarte puternic.
2. Creterea puterii papale, mai ales n timpul pontificatului lui Grigorie VII, ceea ce a permis
ca papa s se poat pune n fruntea cruciadelor.
3. nfiinarea de ordine militare ale Bisericii, sau de asociaii ntre cavalerism i monahism,
ntre jurmntul monastic i angajamentul de a lupta pentru Biseric mpotriva
necredincioilor, consecin a spiritului cretin devenit rzboinic. Amintim, n special,
ordinele militare ale Ioaniilor i Templierilor, nfiinate n anul 1118, i cel al cavalerilor
Teutoni, nfiinat n 1190, care au luptat mai nti chiar n Palestina. Apoi numrul lor a
crescut considerabil.
4. Contactul tot mai intens al cretinilor din Apus cu mahomedanii i cu pgnii din Orient,
precum i cu cretinii din Rsrit, ceea ce a dat prilej ierarhiei occidentale s porneasc
propaganda ntre mahomedani i pgni i s ncerce supunerea cretinilor rsriteni Romei.
5. Interesele profane ale diferitelor clase sociale. Pe lng avntul religios, nobilimea era
ndemnat de dorul de aventur i de ambiii, precum i de sperana c-i va putea ntemeia n
Rsrit noi domenii. La rndul lor, ranii, plecnd la rzboi, i uurau soarta, scpnd, fie i
numai vremelnic, de claca pe care trebuiau s-o presteze nobililor.

Au fost ntreprinse apte expediii cruciate:

I 1096-1099 IV 1202-1204 VII 1270


II 1147-1149 V 1228-1229
III 1189-1192 VI 1248-1254

CRUCIADA I (1096-1099)
n primvara anului 1096, o ceat prost narmat i nedisciplinat, condus de cavalerul german
Walter Habenichts i a lui Petru Eremitul, au pornit spre Rsrit. Plecnd din Germania, au strbtut
Ungaria, Serbia i Bulgaria, avnd loc ciocniri sngeroase cu populaia btina, din cauza
prdciunilor svrite de cruciai. Cei sosii la Constantinopol au fost transportai, din ordinul
mpratului bizantin, pe malul asiatic, la Kivotos, pe coasta golfului Nicomidiei. ntre crucia ii
neastmprai au izbucnit nenelegeri. Jefuind mprejurimile Niceei, capitala sultanatului Kilidj Arslan,

14
o parte din cruciai sunt luai prizonieri. Cei rmai la Kivotos au pornit mpotriva Niceii. Fiind slab
narmai, au fost surprini i mcelrii de selgiucizi. Numai o mic parte a reuit s se ntoarc la
Kivotos, de unde au fost adui n marginea capitalei i dezarmai, n ateptarea restului crucia ilor. Din
mijlocul celor nemulumii s-au ridicat primele nvinuiri aduse mpratului Alexios I Comnen, c,
uneltind n secret cu turcii, a pus la cale sfritul fazei populare.
Aceeai soart a mprtit-o, nc din timpul trecerii prin Ungaria, grupa condus de preo ii
Volkmar i Gottschalk i de viteazul, dar violentul conte Emico de Leiningen.
Cruciada propriu-zis (a nobililor sau baronilor) era alctuit din patru grupe:
1. Cavalerii lotarigieni, flamanzi i germani, aflai sub conducerea ducelui Godefroy de Bouillon al
Lotaringiei Inferioare (Belgia de azi) i a frailor si, viteazul Eustache, energicul Balduin de
Boulogne i a contelui Robert de Flandra;
2. Normanzii Italiei sudice, condui de Boemond, fiul lui Robert Guiscard, i de Tancred, nepotul
de sor al lui Boemond;
3. Cavaleri provensali, condui de Raymond IV, conte de Toulouse i marchiz de Provence;
4. Cavalerii francezi de la miaznoapte de Loire, bretoni i englezi, condui de Robert de
Courteheuse, ducele Normandiei, fiul cel mai mare al regelui Wilhelm Cuceritorul, i Etienne,
conte de Blois.
Armata seniorial feudal numra peste 200.000 lupttori. Episcopul Adhemar de Puy a nso it aceste
trupe n calitate de legat papal.
Seniorii cruciai i-au condus lupttorii spre Constantinopol pe drumuri diferite. Cu excep ia lui
Raymond i Tranced, care au refuzat omagiul pretins de mpratul bizantin, ceilali conductori i-au
transportat pe teritoriul Asiei Mici.
n 1097, cruciaii pornesc mpreun cu grecii la asediul Niceei, pe care o cuceresc, apoi i bat pe
turci la Dorylaeum (1 iulie). ndurnd multe greuti: clduri nbu itoare, lips de alimente i mai ales
de ap, precum i boli contagioase, i-au continuat drumul spre Cilicia, unde, cu ngduina mpratului
bizantin, armenii fugii din ara lor au nfiinat un regat vasal Bizanului (Armenia Mic). Balduin s-a
desprit de grosul otirii, ndreptndu-se spre Edesa, n urma invitaiei fcute de un prin cretin,
armeanul Thoros. Balduin a nfiinat acolo primul stat latin n Orient.
Grosul armatei, ajungnd n faa Antiohiei, ncepe n octombrie 1097 asediul lung i greu al
fortreei acestei ceti, care a durat 7 luni, cznd n urma unui act de trdare, la 3 iulie 1098. Emirul de
Mossul, Kerboga, alergnd n ajutorul musulmanilor, a atacat pe cruciaii abia intrai n Antiohia. Curajul

15
cruciailor dispruse aproape, cnd un fapt neateptat, vestea descoperirii sfintei lnci cu care a fost
strpuns n coast Mntuitorul, a aprins din nou entuziasmul lor. Armata emirului Kerboga este zdrobit
ntr-un iure fanatic i irezistibil.
Dup biruina repurtat, Raymond de Toulouse, refuznd s predea Antiohia lui Boemond, s-au
nscut nenelegeri, innd cruciada pe loc mai multe luni. n cele din urm, lupttorii lui Raymond,
cuprini de un nou entuziasm religios, au reuit s-l determine s porneasc spre Ierusalim.
Cei 12.500 de cruciai capabili de a mnui armele, au luptat 5 sptmni pn s cucereasc
Ierusalimul. La 15 iulie 1099, cruciaii au intrat n cetatea sfnt. Ptrunznd n Ierusalim, au trecut prin
ascuiul sabiei pe musulmani.
Dup ce oraul a fost curit de cadavre i rnii, principii s-au strns la sfat n vederea
organizrii cetii cucerite. Dorina clerului era transformarea Ierusalimului eliberat ntr-o comunitate
bisericeasc, dar efii cruciailor au hotrt nfiinarea unui stat laic. Conducerea a fost ncredinat lui
Godefroy de Bouillon, care a acceptat-o cu o condiie: s nu fie silit s poarte o coroan de aur n locul
unde Mntuitorul lumii a purtat o coroan de spini, mulumindu-se cu titlul de aprtor al Sfntului
Mormnt.
Regatul cretin de Ierusalim a fost organizat ca stat feudal dup modelul francez. Afar de acest
regat, latinii mai aveau: principatul Antiohiei, comitatele Edessa i Tripolis. Ei aveau i cele dou
patriarhate, de Ierusalim i Antiohia. Cruciaii au nceput persecutarea ortodocilor, nlocuind pe
conductorii Bisericii greceti cu latinii.
Godefroy, aprtorul Sfntului Mormnt, n btlia de la Askalon din 12 august 1099 a obinut o
victorie nsemnat, reuind s zdrobeasc puternica otire a sultanului din Egipt. Dup moartea lui
(1110), cavalerii lotaringieni au invitat pe fratele lui, Balduin, s ia conducerea regatului. Acesta a venit
la Ierusalim, lund titlul de rege. Balduin I, ajutat de trupe ale republicanilor Pisa i Genua, a cucerit
oraele Cezareea, Akkon, Beirut i Sidon, iar ceva mai trziu, Tyr-ul.

CRUCIADA a II-a (1147-1149)


Motivul principal pentru care a fost iniiat cruciad a II-a, a fost cucerirea Edessei (1144-1145)
de ctre Zenki i Nureddin, emiri de Mossul, precum i strigtul de alarm al prinului Raymond de
Antiohia, adresat papei Eugen III (1145-1153). Acesta s-a adresat regelui Ludovic VII al Fran ei (1137-
1180). Monarhul francez s-a declarat gata s participe la cruciad. Masele au fost c tigate de predicile

16
nflcrate ale lui Bernard de Clairvaux, care a reuit s ctige cauzei i pe mpratul Conrad III al
Germaniei (1138-1152).
mpratul german, n fruntea unei armate alctuite din 70.000 cavaleri, a pornit n cruciad din
Regensburg. Lui i-a urmat ceva mai trziu din Metz, o alt armat de 70.000 de oameni, condus de
regele Ludovic VII al Franei. Trecnd peste Ungaria, armata german a ajuns la Constantinopol, de
unde a trecut n Asia Mic. n apropiere de Dorylaeum, armata, demoralizat de lipsa de hran i de alte
neajunsuri, a suferit o nfrngere dureroas (20 octombrie 1147) din partea turcilor. Numai pu ini
cruciai s-au putut refugia prin fug la Niceea. Aceeai soart au avut-o i lupttorii germani condui de
episcopul Otto. Btui la Laodiceea de turci, numai puini s-au refugiat la Attalia i de acolo cu corbiile
n iria.
Armata regelui francez a traversat Ungaria, ajungnd n Bizan i de acolo n Niceea, unde s-a
ntlnit cu trupele btute ale mpratului Conrad. Speriat de pania acestora, Ludovic VII a urmat calea
parcurs de episcopul Otto, ndreptndu-se, peste Smirna i Efes, spre coasta sudic a Asiei Mici.
Soarta cruciailor francezi n-a fost mai bun dect a celor germani. Decimai de foame, de sete i
de armatele turcilor, cu greu au mai putut s ajung pn la Attalia. Lipsurile devenind tot mai mari,
regele a luat hotrrea ca pe calea mrii s-i ndrume lupttorii spre Siria. Grosul lupttorilor au fost
silii s-i continue drumul pe jos, avnd s ndure multe greuti.
Dup ce mpratul Conrad a petrecut iarna la curtea mpratului Manuil I Comnen (1143-1180),
rennoind tratatul de alian cu Bizanul, n primvara anului 1148 a pornit spre Akkon, inten ionnd s
atace Damascul. Planului su s-a asociat i regele Ludovic VII. Din aciunea plnuit nu s-a ales ns
nimic.
Astfel s-a ncheiat cruciad a II-a, care a costat jertfa multor viei i a irosit multe i nsemnate
mijloace materiale fr nici un folos.
La ntoarcerea din cruciad, din cauz c regina Franei a fost luat captiv de nite corbii
greceti, fiind eliberat de o flot normand, regele Ludovic VII a ncheiat o alian cu normanzii din
Italia de Sud, n vederea unui atac ndreptat mpotriva Bizanului, cu aprobarea papei Eugen III. Planul
n-a reuit, din cauza mpratului german, care, fiind invitat s adere i el la aceast aciune, a refuzat,
nevoind s calce aliana ncheiat cu Bizanul.

17
CRUCIADA a III-a (1189-1192)
Cucerirea Ierusalimului de ctre sultanul Saladin al Egiptului la 1187 a zguduit profund tot
Apusul. Supunerea oraului sfnt de ctre musulmani, dup 88 de ani de stpnire cretin, a ntrit i
mai mult atracia spre el. nfrngerea cretinilor n btlia de la Hittin (Tiberias) de pe Lacul Ghenizaret
lsa s se vad eventuala alungare definitiv a francilor din Pmntul sfnt.
Cruciad a III-a n-a fost propriu-zis o oper a Bisericii, ci o aciune a statelor, ini iat de cei trei
mari i puternici monarhi ai Apusului: mpratul german Frederic I Barbarossa (1152-1190), regele
englez Richard Inim de Leu (1189-1199) i regele francez Filip II August (1180-1223).
nainte de a prsi Regensburg-ul, mpratul Frederic I a trimis sultanului Saladin o declara ie de
rzboi, iar cu conductorii rilor pe unde aveau s treac au ncheiat tratate de aprovizionare a
lupttorilor. El a condus trupele peste Ungaria i Tracia spre Constantinopol. Dup ce a petrecut iarna la
Adrianopol, n primvara anului 1190, cucerete Iconium, ndreptndu-se spre Cilicia. La 10 iunie 1190,
voind s treac rul Selef, s-a necat.
Dup moartea mpratului, conducerea cruciailor germani a luat-o fiul su cel mare, Frederic de
Suabia (Schwaben), care i-a condus lupttorii la Akkon, unde a murit n decursul asediului (ianuarie
1191).
Filip II al Franei a plecat din Genoa, iar Richard s-a mbarcat la Marsilia. Ajun i la Messina, din
cauza brutalitii englezilor au loc ciocniri sngeroase cu sicilienii. Dup un popas mai ndelungat n
Sicilia, cei doi regi au ajuns n faa cetii Akkon, care la 12 iulie 1191 este cucerit.
Iscndu-se un conflict ntre cei doi monarhi, Filip II August s-a ntors acas. Cu tot curajul i
eroismul lui Richard, Ierusalimul n-a putut fi cucerit. Dup ncheierea unui armisti iu cu Saladin, n
urma cruia litoralul dintre Jafa (Joppe) pn la Akkon a fost restituit cretinilor, i a promisiunii
solemne c vizitarea Sfntului Mormnt este ngduit cretinilor, n octombrie s-a ntors i Richard
Inim de Leu acas. Insula Cipru, rpit grecilor n decursul acestei cruciade, a fost acordat
detronatului rege al Ierusalimului, Guido de Lusignan, ai crui descendeni au stpnit-o trei veacuri.

CRUCIADA a IV- a (1202-1204)


n vederea organizrii cruciadei, a ndreptat Inoceniu III apeluri n tot Apusul, iar predicatorul
Fulco (Folque) de Neuilly a aprins din nou entuziasmul pentru mormntul lui Hristos. Sentimentele
religioase, ca i la cruciada I, s-au trezit mai nti la cavalerii francezi. Entuziasma i de gndul

18
rzboiului, nobilii francezi s-au adresat republicii Veneia, cu rugmintea s asigure transportul pe calea
mrii.
n acest timp se afla n Apus prinul bizantin Alexios IV, fiul mpratului Isac II Anghelos (1185-
1195), detronat de Alexios III. Prinul bizantin venise n Apus s cear ajutoare pentru tatl su. n urma
promisiunii unei nsemnate recompense bneti, a supunerii Bisericii greceti autorit ii scaunului papal,
ct i a unor ajutoare militare n vederea ocuprii Ierusalimului, Alexios a reu it s c tige de partea sa
pe conductorii cruciailor. Veneienii, care se i vedeau n posesiunea unor nsemnate beneficii
comerciale, au sprijinit cererea prinului din Bizan. Sub conducerea btrnului doge Enrico Dandolo,
cruciaii s-au ndreptat spre Constantinopol. Cetatea e aprat cu vitejie de garda imperial, alctuit din
mercenari germani, danezi i englezi i din lupttori din Pisa, principalii beneficiari ai comer ului
bizantin, n dauna Veneiei. Dup un asediu de 10 zile, Alexios III fuge. La 18 iulie 1203, orbul Isac II
Anghelos este eliberat din nchisoare i aezat din nou pe tron. Marea veste fiind anunat asediatorilor,
prinul Alexios IV, nsoit de nali seniori cruciai, a intrat n Constantinopol, fiind asociat la domnie de
tatl su.
Acesta s-a silit s satisfac obligaiunile, dar n-a putut plti mai mult de 100.000 mrci. Pentru
restul sumei, ct i pentru participarea bizantin la conducerea cruciadei, a cerut o amnare pn la
primvara urmtoare. Arogana cavalerilor francezi, drile apstoare la care au fost supui grecii, dar
mai ales posibilitatea dependenei de papalitate, a produs o nemulumire general. De situaia critic din
capital a profitat ginerele fugitului Alexios III, Alexios Dukas, poreclit Murzuflos, care i-a nsu it
tronul. Noul monarh Alexios V organiza o puternic rezisten. Dou luni au asediat din nou crucia ii
Constantinopolul, pe care l-au ocupat n aprilie 1204. Trei zile au devastat latinii capitala, necru nd nici
palatele imperiale, nici bisericile i nici casele particulare. O ptrime a mndrei i glorioasei cet i a
czut prad flcrilor.
nvingtorii au ntemeiat un Imperiu latin de Rsrit, ce urma s fie mprit ntre cruciai i
republica Veneia. Balduin de Flandra a primit titlul de mprat, contele Bonifaciu de Monferrat a primit
conducerea regatului de Tesalonic. Veneienii au primit 3/8 din imperiul cucerit, mpreun cu biserica Sf.
Sofia i cu dreptul ca patriarhul latin s fie ales dintre ei. De asemenea, au luat fiin mai multe ducate i
comitate, ca, de pild: Atena, Teba, Ahaia, Salona, date ca feude cavalerilor francezi i italieni.
Din fostul Imperiu Bizantin s-a meninut n Asia Mic un imperiu n Niceea i altul n Trapezunt,
pe malul sud-estic al Mrii Negre. Din Niceea, mpratul Mihail VIII Paleologul (1261-1282), ajutat de
republic Genoa, a provocat cderea imperiului latin de Rsrit, la 1261. Pentru pre iosul lor ajutor,

19
genovezii, rivalii veneienilor, au primit mari privilegii comerciale, ctignd suprema ia n apele Mrii
Negre.

CRUCIADA COPIILOR
Monarhii apuseni, fiind absorbii de alte griji, au uitat de cruciad. Cu toate acestea, ideea
cruciadei rsritene mai frmnta mintea credincioilor simpli. Ea mai putea dezlnui nc elanul
religios, aproape ca n zilele lui Petru Eremitul, precum ne arat cruciada tragic a copiilor din 1212. Un
cioban tnr, tefan (Etienne) s-a crezut ales de Dumnezeu s conduc pe crucia i n Palestina; un copil
german, Nicolae, care n-avea nici 10 ani, n fruntea ctorva zeci de mii de copii n vrst de 12-13 ani, a
pornit din Colonia Kln spre porturile italiene, cu gndul s se mbarce pentru a pleca n Palestina.
Copiii francezi, n frunte cu tefan, s-au ndreptat spre Marsilia. Regele Filip II August, nelinitit de
aceast micare, a ordonat napoierea copiilor la casele printeti. Doi negustori fr suflet din Marsilia
i-au mbarcat pe cteva corbii, vnzndu-i pe pieele de sclavi din statele arabe.

CRUCIADA a V-a (1228-1229)


Faza nti (1217-1219) a cruciadei a V-a a fost expediia regelui Andrei II al Ungariei, mpreun
cu ducele Leopold VII de Austria i ali nobili din Bavaria i Austria. Dup cteva expediii fcute n
jurul Iordanului, Andrei II cu majoritatea nsoitorilor s-a ntors acas. N-a putut face mai mult nici
expediia condus de conii Wilhelm de Olanda i George de Wied, alctuit din pelerinii olandezi, frizi,
vestfali i ceteni ai oraului Bremen. Dup ce au luptat nti n Portugalia, cu maurii (1218), un an mai
trziu, asociai cu Jean de Brienne, s-au ndreptat mpotriva Egiptului. Oraul Damietta, cucerit cu mari
greuti i pierderi nsemnate la 1219, dup 2 ani e recucerit de sultanul Al Kamil. Francisc de Assisi a
plecat i el n cruciad pentru a converti pe acest sultan.
ntre timp, faza a II-a, mpratul Frederic II (1212-1250) al Germaniei s-a decis n iunie 1228 s
plece spre Rsrit. Din cauz c asupra sa plana anatema, Frederic n-a aprut n Orient ca mputernicit al
scaunului apostolic, ci pe cont propriu. Papa Grigorie IX (1227-1241), suprat c expediia oriental a
mpratului Frederic II nu a pornit sub auspiciile Sfntului Scaun, l-a nfierat ca pe un pgn i
musulman. Patriarhul latin de Ierusalim, cavalerii diferitelor ordine, precum i ali cretini combatan i,
n-au acordat nici un sprijin celui anatemizat. Spre norocul lui, sultanul Al Kamil se gsea n ceart cu
stpnul Damascului. La 18 februarie 1229, Frederic II, n urma unei nelegeri cu sultanul din Egipt,

20
prin Tratatul de la Jaffa (11 februarie 1229), a obinut Ierusalimul, Betleemul i Nazaretul, mpreun cu
teritoriile lor, precum i inutul de la Jaffa pn la Sidon. Cu toate acestea, patriarhul latin de Ierusalim a
lovit oraul sfnt cu anatem i interdict.
Urgisit i persecutat de patriarhul latin, trdat i calomniat de cavalerii Templieri i Ioani i,
Frederic II s-a vzut silit s prseasc Ierusalimul. La 1244, o hoard de chowaresmieni, chema i n
ajutor de sultanul din Egipt, ocup Ierusalimul, mcelrind o parte din cretini i distrugnd biserica Sf.
Mormnt. Ierusalimul a fost pierdut de latini pentru totdeauna.

CRUCIADA a VI- a (1248-1254)


Pierderea Ierusalimului a fcut pe papa Inoceniu IV (1243-1254) s ndemne, la sinodul de la
Lyon (1245) cretintatea s se nroleze pentru o nou cruciad. La 1248, Ludovic IX cel Sfnt (1226-
1270), regele Franei, a plecat spre Cipru, unde a petrecut iarna. n primvara anului urmtor s-a
ndreptat spre Egipt, cu gndul s zdrobeasc puterea sarcinilor. Puternic fortrea Damietta a czut n
minile latinilor. n drum spre Cairo, n noiembrie 1249, armata terestr e ncercuit de puternica
garnizoan a lagrului Mansurah, iar flota ce naviga pe Nil e distrus. Dup ce fratele regelui, viteazul
Robert de Artois, mpreun cu mai toi cavalerii, au fost rpui de foame, cium i sbiile musulmanilor,
rndurile cruciailor rrindu-se, n-au mai putut rezista. Regele Ludovic cu restul crucia ilor e prins n
aprilie 1250. Spre a-i recpta libertatea, a trebuit s restituie Damietta, pltind pentru el i pentru
fiecare lupttor, bani grei.
Dup eliberarea regelui din captivitate, acesta s-a ndreptat spre Siria, cu ndejdea c va primi
ajutoare. Dei ele n-au sosit, Ludovic cel Sfnt a mai petrecut patru ani n Rsrit. Strduindu-se s
fortifice ct mai bine oraele maritime. Astfel, cruciad a VI-a n-a mai putut realiza altceva dect
construirea unor ziduri de aprare. La 1254 regele Ludovic s-a ntors n Frana.

CRUCIADA a VII-a (1270)


Ludovic IX cel Sfnt a pornit din nou n cruciad. Din Sardinia a plecat spre Tunis (sultanatul din
Tunis era aliatul celui din Egipt), unde piosul monarh i o bun parte a lupttorilor sunt rpui de diferite
boli, ntre care ciuma a fcut cele mai mari ravagii.
Dup cteva btlii norocoase, fiul i urmaul su, regele Filip III (1270-1285) a reuit s ncheie
cu sarazinii un acord, prin care a obinut ngduirea inerii slujbelor divine i alte mici favoruri.

21
Majoritatea credincioilor s-au ntors la casele lor, fr s fi vzut pmntul rii Sfinte. Unii dintre ei s-
au alturat, la 1271, expediiei prinului Eduard, fiul regelui Angliei, expediie care n-a putut s schimbe
n bine situaia cretinilor din Siria. Cnd, la 1289, mamelucii au cucerit Tripolis-ul, iar Akkon-ul, cu
toat aprarea eroic a cavalerilor cretini, a fost ocupat, restul cavalerilor franci au predat noului sultan
Al Asraf, de bunvoie cetile Tyr, Sidon, Beryt i altele, prsind pmntul Siriei, care timp de dou
veacuri fusese stropit cu sngele attor mii de cruciai.
***
Dac cruciadele nu i-au atins scopul pentru care au fost organizate, cauza principal a fost lipsa
de metod, de disciplin i de unitate.
Cu toate c unii au vzut n aceste expediii desfurarea cea mai glorioas a unei vie i adnc
religioase, strbtute de un ideal superior, iar alii un produs al entuziasmului, al fanatismului religios
exagerat, un lucru e cert, c pentru dezvoltarea culturii europene, cruciadele au fost de mare
nsemntate. Graie lor, a luat un deosebit avnt comerul maritim, iar ora ele, n special cele italiene,
Veneia i Genova, au ajuns la mare nflorire. tiina i civiliza ia s-au dezvoltat gra ie cuno tin elor noi,
ca, de pild, geografia i tiinele naturii. Arta i meteugurile, precum i arhitectur, au propit de
asemenea. S-au nscut instituii mree n folosul omenirii suferinde i a renviat caritatea cretin.
O latur ntunecat a cruciadelor a fost scderea disciplinei bisericeti, a moravurilor, urmri
inevitabile ale contactului attor popoare strine, ncletate ntr-o fierbere, o nvlmeal i o dezordine
general; apoi obiectul de a se ntreprinde cruciade chiar mpotriva cretinilor (eretici, dumani ai papei
i alii).
Din punct de vedere bisericesc i religios, cruciadele au contribuit la creterea cultului moatelor
(multe aduse din Orient), sporirea predicrii indulgenelor i mrirea urii dintre cele dou Biserici. Prin
cruciad a IV-a s-a desvrit schisma de la 1054.

7-9. ncercri de refacere a unitii bisericeti dintre


Rsrit i Apus n sec. XI-XIV. Sinoadele Unioniste.

Dup consumarea, la 1054, a schismei dintre Rsrit i Apus, n vremea patriarhului Mihail
Cerularie (1043-1058) i a papei Leon IX (1049-1054) care s-au anatematizat reciproc, numele papei a

22
fost ters din dipticele patriarhilor Bisericii de Rsrit. Ca atare, grecii i latini, se acuzau unii pe al ii de
schism.
Situaia politic a Imperiului bizantin era deosebit de dificil, ntruct turcii strbteau Asia Mic
n lung i-n lat, jefuind, ucignd i profannd biserici. Localitile au czut, rnd pe rnd, n minile lor.
Ne amintim de anul 1071, cnd, la Mantzikert, mpratul Roman IV Diogen a fost nvins i prins de
turci.
Urmaul su, Mihail Ducas (1071-1078) s-a vzut nevoit s cear papei Grigorie VII (1073-
1085) ajutor mpotriva turcilor. n schimb, oferea papei unirea Bisericilor, mai precis, supunerea
Bisericii de Constantinopol celei de la Roma. Bucuros de aceast propunere, papa a adresat un apel
cretintii apusene, pentru a veni n ajutorul grecilor. ns papa era n conflict cu normanzii i cu
mpratul Henric IV al Germaniei, fapt pentru care din expediia plnuit nu s-a ales nimic. Prin urmare,
unirea latinilor cu grecii a rmas o simpl dorin, tipic pentru toate ncercrile de unire care au urmat.
Dac pentru bizantini unirea cu Biserica papal avea un scop politic bine determinat anume,
primirea de ajutor militar mpotriva turcilor interesul papilor era acela de a supune Biserica
Rsritului.
1. Cel dinti pap preocupat de unirea cu grecii a fost papa Urban II (1088-1099). El inten iona
s uneasc cel puin pe grecii din sudul Italiei, cucerite de ctre normanzi. De aceea, n anul
1098, a convocat un sinod la Bari, la care au participat episcopi latini i greci din sudul Italiei.
De fa se gsea Anselm, arhiepiscop de Canterbury (+ 1109), care era exilat din Anglia.
Acesta s-a strduit s conving pe greci c nvtura lor despre Sfntul Duh este greit i c cea
apusean (Filioque) ar fi cea adevrat. Dei nu a reuit acest lucru, datorit dificult ilor politice
prin care treceau, o parte din statul normand s-a unit cu Roma, fr ns a influen a n vreun fel
situaia general a Bisericii de Rsrit.
2. Mai multe sperane au dat papilor expediiile cruciate. n timpul primei cruciade, mpratul
Alexios I Comnenul (1081-1118), dorea i el o unire cretin, politic, fapt pentru care a oferit
protecie papei Pascal II (1099-1118), mpotriva mpratului german Henric V. n 1113, papa a
trimis pe delegatul su, Petru Chrisolan, arhiepiscopul de Milan, la mpratul Alexie I. Acesta
rspundea mpratului c singura condiie a unirii era recunoaterea necondiionat i total a
primatului papal, fr de care nu se poate discuta nimic mai departe. Strdaniile lui Petru de a
convinge pe greci despre nvtura privitoare la Sf. Duh au fost nule, ca i rezultatul ntregii
aciuni.

23
3. Papa Honoriu II (1124-1130) a ncercat s reia tratativele cu mpratul Ioan II Comnen (1118-
1143), dar fr rezultatul dorit.
4. Tot fr rezultat au rmas i discuiile lui Anselm, episcop de Havelberg, ambasadorul
mpratului german Lothar II (1125-1137), cu Nichita, arhiepiscopul Nicomidiei, inute n 1135,
la Constantinopol, tot n timpul mpratului Ioan II Comnen.
5. Fr rezultat au rmas i ncercrile mpratului Manuel I Comnen (1143-1180) i ale papei
Eugeniu III (1145-1153), din anul 1153.
6. mpratul a ncercat apoi s obin de la pap Alexandru III (1159-1181), care era n conflict cu
mpratul Barbarossa, coroana imperiului apusean n schimbul unirii Bisericilor. Alexandru III
trimisese delegai la Constantinopol i, n anul 1169, mpratul a cerut lui Mihail de Anchialos,
patriarh al Constantinopolului (1160-1177) s convoace un sinod pentru a discuta problema
unirii. Grecii nu au vrut ns s accepte doctrina latinilor i nici jurisdicia pretins de Roma.
7. Acelai rezultat le-au avut i ncercrile de mai nainte ale papei Adrian IV (1154-1159).
Delegaia trimis de el la Constantinopol, care duce cu ea i o scrisoare privitoare la unirea
Bisericilor, a intrat n discuii cu Vasile de Ohrida, arhiepiscopul Tesalonicului, autorizat de greci
s discute aceast problem. Rezultatul a fost ns nul.
8. n ncercarea lor de a supune cu orice pre pe rsriteni, papii au binecuvntat pn i cruciad
mpotriva Constantinopolului, cnd, la 1204 acesta a fost cucerit. Chiar i n timpul ct a existat
Imperiul latin de Constantinopol (1204 1261), acetia s-au silit s fac uniri cu mpra ii
bizantini de la Niceea. Dei ura grecilor fa de latini era foarte mare, prin eventuala unire,
mpraii bizantini de la Niceea voiau s obin plecarea latinilor din Constantinopol. n acest
sens, n 1234, papa Grigorie IX (1227-1241) a tratat cu mpratul Ioan Vatatzes al Niceii (1222-
1254) i cu venerabilul patriarh grec Ghermanos II (1224-1240), ns fr sori de izbnd.
9. De asemenea, nu au reuit nici struinele papei Alexandru IV (1254-1291), n 1256, pe lng
Teodor II Lascaris, mpratul de la Niceea, el nsui un polemist mpotriva latinilor.

Sinoadele unioniste
Dup alungarea latinilor din Constantinopol (1261), pericolul turcesc devenind tot mai mare,
mpraii bizantini au fost din ce n ce mai mult obligai s cear ajutorul armatelor apusene, n schimbul
recunoaterii autoritii papale.

24
1. Cel dinti dintre acetia a fost chiar eliberatorul Constantinopolului, Mihail VIII Paleologul
(1261-1282). El a purtat tratative cu papii Urban IV (1261-1264), Clement IV (1265-1268) i
Grigorie X (1271-1276), fiind dispui s primeasc orice condiii numai s poat ob ine
ajutorul papalitii.
Bizantinii i-au fcut ns o puternic opoziie, n fruntea creia se afla patriarhul Iosif I (1267-1275),
care urmase venerabilului patriarh Arsenie 91261-1267). Iosif refuza s recunoasc supremaia papal i
adausul Flioque. El tia c nu se putea atepta la nici un ajutor din partea papalitii, nici pentru Biseric,
nici pentru interesele politice ale mpratului. Este motivul pentru care s-a i opus mpratului. A
nsrcinat ns pe hartofilaxul su, nvatul Ioan Vecu (Vekkos, Bekkos) s apere nvtura Bisericii de
Rsrit mpotriva lui Nichifor Vlemide (Blemides), teologul curii imperiale. Ioan Vecu declara ns c
apusenii nu sunt numai schismatici, ci chiar eretici. Mniat de afirma iile acestuia, mpratul Mihail
Paleologul l-a aruncat n temni. Prin ameninri i felurite fgduieli, Ioan Vecu a fost silit s cedeze. A
declarat c n urma unui studiu mai amnunit al scrierilor latinilor, a ajuns la convingerea c s-ar putea
realiza unirea dorit de mprat, dac se fac unele concesii n privina dogmei despre purcederea
Sfntului Duh. Latinii zicea el nva c Sf. Duh purcede din Tatl i din Fiul, iar prin ii greci, de i
nu nva c Sf. Duh purcede din Tatl i din Fiul, nva, totui, Sf. Duh purcede din Tatl prin Fiul. El
socotea c prepoziiile i ek, adic, din i, prin, sunt sinonime. Prin urmare, ntre prin ii greci i cei
latini nu este deosebire esenial i, de aceea, ar putea fi de acord cu ei.
Bucuros c a obinut o astfel de declaraie, mpratul s-a adresat din nou clerului i credincioilor,
cutnd s-i conving c n vederea unirii, rsritenii ar trebui s recunoasc:
1. Primatul papal
2. Dreptul papei de a primi apeluri din ntreaga Biseric
3. Dreptul de a i se pomeni numele la Liturghie.
Dup prerea mpratului, aceste trei puncte ar putea fi acceptate de ctre greci, cci nu ar avea nici o
nsemntate deosebit i nu ar aduce nici o modificare Bisericii Ortodoxe. Apoi, grecii l-ar putea
recunoate pe pap, cci acesta nu va veni n Rsrit pentru a-i exercita primatul, nici nu va vrea ca
cineva dintre rsriteni s apeleze la el. i, n ultim instan , pomenirea lui se va face numai la Biserica
Curii imperiale i n cea a Patriarhiei din Constantinopol.
Pentru a face pe placul mpratului, unii greci au cedat. Nu ns i patriarhul Iosif I. El a acceptat
ns ca, dac mpratul va reui s realizeze unirea cu Roma, s se retrag din scaun. Ca urmare,
mpratul a trimis o delegaie la Conciliul de la Lyon (1274), convocat de papa Grigorie X (1271-1276).

25
Delegaia era condus de Ghermanos III fost patriarh (1267), succesor obscur al patriarhului
Arsenie i predecesorul lui Iosif. Avea, din partea mpratului, o scrisoare adresat papei, n care declara
c att el, ct i grecii, se supun scaunului roman. Roag ns, s nu li se impun adausul Filioque i s
nu li se schimbe practicile bisericeti. Ajuns la Lyon n ziua de 24 iunie 1274, delega ia a primit unirea
n numele mpratului. Se cunoate Professio fidei Michaelis Palaeologi, mrturisirea de credin a
mpratului, impus acestuia de Roma.
La 6 iulie 1274, n prezena papei Grigorie X, a fost srbtorit unirea grecilor cu Roma. Numai
c, dup ce au depus jurmntul de unire, trimiii mpratului au fost pui s rosteasc n biseric, de trei
ori, Simbolul de credin cu adaosul Filioque, ca garanie pentru latini c i grecii l recunosc.
Ct despre valabilitatea unirii, este interesant afirmaia unui renumit istoric bisericesc romano-
catolic, Hubert Jedin, care spunea: Unirea nu a avut nici un con inut, pentru c a fost impus de ctre
mprat din motive politice i s-a lovit de respingere n episcopatul grec, dar i fiindc papa Martin IV
(1281-1285) a sprijinit planurile de cucerire ale regelui de Neapole n Orient. (H. Jedin-Kleine
Konziliengeschichte, Freiburg, basel, Wien, 1978, pag. 54).
Dup revenirea delegaiei la Constantinopol, conform nelegerii, patriarhul Iosif s-a retras, iar
mpratul a pus pe scaunul patriarhal pe Ioan Vecu (Ioan XI 1275-1282), ctigat pentru unire. ns, cu
toate presiunile la care au recurs att mpratul, ct i patriarhul, poporul credincios nu a primit unirea.
Mai mult, s-a produs chiar o sciziune n rndurile sale, cci clerul i poporul socoteau unirea drept
apostazie. Chiar n familia imperial existau dumani ai unirii; sora mpratului, Evloghia, s-a refugiat n
Bulgaria, la fiica ei Maria, soia arului.
Pn i Roma a devenit bnuitoare n privina unirii, fapt pentru care, n anii 1276 i 1278, a
trimis delegai la Constantinopol pentru a vedea situaia unirii. Cu toate ncercrile mpratului de a
ascunde adevrul, delegaii s-au convins de realitate, ceea ce a determinat pe papa Martin IV (1281-
1285) s-l excomunice pe mprat n anul 1281, declarndu-l neltor i schismatic viclean. La rndul
su, Mihail Paleologul a poruncit s fie ters din diptice papa Martin, fr ns a renun a cu totul la
unire, din consideraiuni politice. A murit la 11 decembrie 1282, excomunicat de pap i urt de propriul
su popor.
Andronic II (cel Btrn) (1282-1328), fiul i urmaul su, nu a ndrznit nici s-l ngroape cu
onorurile mprteti. Ba, a fost silit s declare public c nu a aderat i nu va adera niciodat la unirea cu
Roma. Patriarhul Ioan Vecu a fost nlocuit cu Iosif I, care, grav bolnav, a murit n scurt timp. Lui i-a
urmat Grigorie II (1283-1289). Dar linitea care trebuia s se reinstaleze la Constantinopol a fost

26
tulburat de conflictul dintre mpratul Andronic II i nepotul su, Andronic III (1328-1341), ceea ce a
slbit puterea statului, permind expansiunea turcilor.
2. Andronic III cel Tnr (1328-1341) a fost nevoit s trateze i el unirea Bisericilor tot din cauza
pericolului turcesc. n anul 1339 a trimis o ambasad la Avignon, unde se afla papa Benedict
XII (1334-1342). eful soliei era egumenul Varlaam, un grec din Italia de Sud. ntruct papa
cerea supunere necondiionat, discuiile nu au avut nici un rezultat. Suprat c nu i-a reuit
solia, Varlaam, rentors la Constantinopol, a publicat o serie de lucrri antilatine. Mai trziu
ns, pierznd disputa cu isihitii atonii, ntors n Italia, a trecut la Biserica latinilor i a scris
cri polemice mpotriva grecilor. A murit la 1348, ca episcop latin, n Italia de Jos.
3. Ioan V (1341-1391), urmaul lui Andronic cel Tnr, a fost i el nevoit s reia Tratativele
unioniste cu Roma. n martie 1354, turcii puseser stpnire pe oraul Gallipoli, ceea ce a
nfricoat extrem pe locuitorii Constantinopolului. Pentru a primi ajutor mpotriva turcilor,
Ioan V a trimis la 15 decembrie 1355 o scrisoare la Avignon, n care-l ruga pe papa s-i trimit
5 galere i 15 vase de transport cu 1.000 de lupttori pedetri i 500 de clre i. Se obliga, n
schimb, s-i aduc supuii sub sceptrul roman i s trimit n Apus pe fiul su, Manuil, pentru
a fi educat n credina i ritul latin. Papa Inoceniu VI (1352-1362) nu i-a rspuns dect cu
laude pentru bunele intenii.
ntruct pericolul turcesc cretea, n august 1369, mpratul a plecat la Roma. Nu era nsoit de
nici un cleric, cci Biserica grecilor cerea un sinod ecumenic pentru realizarea unirii. n octombrie 1369,
Ioan V a jurat credin i supunere papei Urban V, care se ntorsese pentru scurt timp, de la Avignon la
Roma (1367-1370). Dar, la Constantinopol, patriarhul Filotei (1354-1355; 1360-1376) a ndemnat pe
ortodocii din Imperiul i de dincolo de hotarele acestuia Siria, Egipt, Rusia s rmn statornici n
Ortodoxie. mpratul Ioan V s-a ntors la Constantinopol dup doi ani, n 1371, adnc umilit i fr nici
un rezultat. De aceea, n-a mai ntreprins nimic pentru unire.
4. Manuel II (1391-1425), urmaul lui Ioan V, dei a fost educat n Apus, nu i-a pus prea multe
ndejdi n unirea cu latinii. El a trimis mesaje de ajutor n ntreaga lume cretin: la Moscova,
Veneia, Frana, Anglia, Aragon i papei Martin V (1417-1431). Dup 1400 a fost nevoit s
nceap negocierile n privina unirii. Pentru aceasta i-a trimis solii (laici din Constantinopol
i 18 episcopi rsriteni, ntre care i Grigorie Tamblac, mitropolitul Kievului) la conciliul de
la Konstanz (1414-1418), dar acetia au sosit abia n februarie 1418, n timp ce sinodul fusese

27
nchis. Moartea lui Manuil (1425) i a papei Martin V (1431) a mpiedicat realizarea unei
uniri.
O nou ncercare de unire va fi fcut n timpul mpratului Ioan VII Paleologul (1425-1441) i a
papei Eugen IV (1431-1447). Este vorba de unirea de la Ferrara-Florena (1438-1439).
Am vzut c toate ncercrile de pn la acea dat (1431) au euat. Cauzele sunt multiple, dar n
primul rnd pentru c nu au pornit din motive pur bisericeti, ci din interese politice. Bizan ul era
ameninat de turci i avea nevoie de ajutor militar. Dar singurul care putea determina Apusul s-i ajute
pe rsriteni era papa, care urmrea ca prin unire s-i ntind stpnirea i asupra Bisericii din Rsrit.

10-11. Biserica apusean n sec. XI-XIII. Creterea i delinul puterii papale.


Sionoade.

n aceast perioad, istoria Bisericii apusene a avut punctul de gravitate n papalitate, care a
reuit s se ridice pe culmea puterii sale. n prima jumtate a sec. al XI-lea, papalitatea deczut i
imoral a fost salvat de umilii clugri benedictini reformiti de la Cluny, fondat n 908-910 de prin ul
Wilhelm de Aquitania n Burgundia i de Imperiul german. Dar germanizarea scaunului de la Roma erau
ghimpe n ochii celor din Frana i Spania. Atta timp ct a trit mpratul Henric III, nu s-a gndit
nimeni la o ruptur cu casa imperial. Cardinalul Hildebrand, n care idealul unei teocra ii papale
universale susinut cu tenacitate de Nicolae I (858-867), era adnc nrdcinat, a trecut Alpii pentru a
gsi un nou pap de origine german: papa Victor al II-lea (1055-1057), prieten i rudenie a mpratului,
cruia i-a adus servicii preioase, n calitate de cancelar al Imperiului.
La vestea morii lui Victor al II-lea, clerul i poporul romn au rugat pe cardinalul Frederic, abate
de Monte Casino, fratele ducelui Gottfried, s le recomande un pap. Cardinalul le-a propus cinci brbai
cu frica lui Dumnezeu, printre care erau i cardinalii Humbert i Hildebrand. La 2 august 1057 este ales
cardinalul Frederic tefan X (1057-1058) care a purtat un an tiara papal. El a silit pe btrnul Petru
Damiani, ascetul eremiilor de la Fonte Avellana de lng Faiena, s accepte demnitatea de episcop-
cardinal de Ostia, punndu-i tot focul i toat dragostea pentru cur irea i ndreptarea relelor din
Biseric. Cu tot protestul su, btrnul abate i ascet a trebuit s prseasc singurtatea iubit, slujind
papalitii 15 ani i jucnd un rol nsemnat n raporturile dintre Biseric i mprat.

28
Sub pontificatul lui tefan X a pornit din Milan micarea democratic mpotriva feudalismului
denaturat al moierimii laice i bisericeti. Milano, ora industrial i comercial forma, nc din timpuri
mai vechi, o comun aparte, creia i-a fost dat s vad primele erezii i schisme. Ora ul era un focar de
contraste sociale. Cei nemulumii stteau n strns legtur cu arhidiaconul Hildebrand i Petru
Damiani, cci de la papalitate i sfetnicii ei ndjduiau mntuirea Bisericii.
Dup moartea lui tefan X, partida tusculanilor a ales pap pe Benedict X (1058-1059), iar
majoritatea cardinalilor, mpreun cu Hildebrand, pe Nicolae II (1058-1061).
Nicolae II a fost un om cu o bogat cultur teologic, neptat moralicete, astfel c sub
pontificatul lui papalitatea a ajuns din nou s fie respectat. Un sinod convocat de el la Roma n 1059 a
reglementat, ntre altele, i alegerea de pap. Papa trebuia ales numai de colegiul cardinalilor, n numr
de 53, format din 7 episcopi, 28 preoi i 18 diaconi. Mai trziu, numrul cardinalilor a crescut la 70, 6
episcopi, 50 preoi i 18 diaconi. La 15 noiembrie 1958 papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963) a mrit
numrul cardinalilor la 79. Cardinalii ocup primul loc dup pap. n virtutea unui decret publicat de
sinod, alegerea papilor a fost lsat n sarcina colegiului cardinalilor, iar mpratului i s-a rezervat numai
dreptul de confirmare. De asemenea, s-a precizat c numai un cleric roman poate fi ridicat la demnitatea
papal. n cazul c nu s-ar gsi nici un brbat care s corespund acestei nalte demnit i, putea fi ales i
un ne-roman. Papa Nicolae II a pit cu toat energia att mpotriva episcopilor vinova i de pcatul
simoniei, ct i a clericilor care triau n concubinaj. Reformele lui au nemul umit pe mul i. ndat ce a
nchis ochii, colegiul cardinalilor a avut de luptat cu acetia i cu partida familiilor de Tusculum i
Galeria, precum i cu Imperiul german, ofensat c prin decretul papei Nicolae II s-a rezervat mpratului
numai dreptul de confirmare a celui ales.
Cei nemulumii s-au adresat tnrului mprat Henric IV (1056-1106), ca s le dea un pap.
Curtea german a recomandat pe episcopul Cadalous de Parma, un brbat bogat i vicios, Honorius II
(1061-1072). Colegiul cardinalilor, a ales pap pe Anselm de Baggio, episcop de Lucca, cu numele
Alexandru II (1061-1073). Roma avea acum doi papi. Poporul amenina cu un rzboi civil. n cele din
urm, sinodul de la Mantua (1064), s-a pronunat pentru papa Alexandru II. Lupta lui Honoriu e
cunoscut n istorie sub numele de Schisma lui Cadalous.
Alexandru II nu a avut norocul unui pontificat uor. Pe de o parte, a avut de luptat cu clericii
vicioi, pe de alta, cu curtea imperial german, care se ocupa cu vinderea marilor demniti bisericeti.
Pontificatul urmaului su, Grigorie VII (1073-1085) a fost hotrtor pentru evolu ia ulterioar a puterii
papale. El a fost cel mai nsemnat pap de la Nicolae I (858-867) pn la Inocen iu III (1198-1216). n

29
lupta contra investiturii laice i pentru reforma Bisericii, Grigorie VII a enunat principiile de drept penal
pe care s-a ntemeiat teocraia papal i care au provocat grave conflicte ntre sacerdoiu i imperiu.
Urmaii lui Grigorie VII (1073-1085) au continuat s susin ideile lui, astfel c lupta pentru
investitur a fost continuat cu patim i ndrjire. n urma abandonrii preten iilor de conductori ai
imperiului politic universal, urmaii lui Grigorie VII s-au mrginit la combaterea investiturii laice,
recunoscnd puterea politic a mpratului, cernd de la el renunarea la investitur. La 1075 Grigorie
emitea vestitul Dictatis papai; n care pretindea c pap este capul suprem al cretintii.
Urmaul lui, Victor III (1086-1087), n lupt cu antipapa Clement III (1084-1100), pus de
mpratul german Henric IV, a fost silit s prseasc Roma, retrgndu-se la mnstirea sa.
Noul pap, Urban II (1088-1099), a fost cnd stpnul Romei, cnd s-a vzut alungat de
partizanii lui Clement III, fiind silit s se adposteasc pe la diferi i prieteni din Italia sau Fran a. Urban
II a rennoit i el excomunicarea mpratului i a lui Clement III. n septembrie 1089, cu ocazia unui
sinod inut la Melfi, a dat mai multe canoane, care combteau simonia, concubinajul preoilor,
investitura laic i alte abuzuri.
mpratul Henric V (1106-1125), dei la nceput s-a artat supus voinei titularului de la Roma,
ajuns la domnie, a clcat pe urmele tatlui su Henric IV, lsnd c toate scaunele episcopale din
Germania s fie ocupate de oameni credincioi lui, cu tot protestul papei Pascal II (1099-1118). n
situaia critic n care se gsea papa, de teama mpratului a ncheiat n februarie 1111 cu Henric V
convenia de la Sutri. Clerul roman, aflnd de aceast convenie, a protestat, cernd anularea ei. Papa a
trebuit s cedeze, aa nct lupta dintre cele dou tabere a continuat.
Dup Pascal II, cardinalii, pentru a evita un nou amestec din afar, aleg pap pe cardinalul Ioan
de Gaeta, care i-a luat numele de Gelasiu II (1118-1119). Puternicul amic al mpratului, Cencius
Frangipani, l-a arestat, supunndu-l la o mulime de umiline. Eliberat de romani, la auzul ve tii c
mpratul e n drum spre Roma, a fugit la Gaeta. n locul fugarului este ales Grigorie VIII (1118-1121).
Gelasiu al II-lea, din cauza greutilor fcute de Grigorie al VIII-lea i de puternicul Frangipani, s-a
vzut silit s fug din nou refugiindu-se n Frana.
Urmaul lui Gelasiu II, Calixt II (1119-1124), a ncheiat cu mpratul, la Worms, o conven ie, a a
numit, tranzacie calixtin la 23 septembrie 1122.
O figur energic i tenace a fost, n a doua jumtate a sec. XII, papa Alexandru III (1159-1181),
care, n urma unor lupte lungi i grele, a reuit s nving i s umileasc pe marele mprat german
Frederic I Barbarossa (1152-1190).

30
Motenirea lui Grigorie VII a fost dus la bun sfrit de Inoceniu III (1198-1216), care n
conformitate cu principiul c nimic din ceea ce se ntmpl n lume nu trebuie s scape vederii i puterii
marelui preot de la Roma, a ridicat papalitatea pe culmea puterii. Inocen iu III a fost nencetat preocupat
de ideea ntemeierii unei mpraii politice universale, n fruntea creia s stea episcopul Romei, care, n
virtutea misiunii sale, este ndreptit a fi stpnul tuturor popoarelor cretine, suveranul regilor i unicul
lor judector. Papa este regele regilor i domnul domnilor, avnd att n cele spirituale, ct i n cele
lumeti, puterea cea mai mare. n timpul pontificatului lui Inoceniu III, cezaro-papismul teocratic i-a
ajuns punctul culminant, cci acest mare pap a tiut s-i exercite din plin func iunea de judector
suprem i n chestiuni politice, reuind s fac din tribunalul papal un for de temut de ctre ntregul
Apus.
Dup credina lui Inoceniu III, preoia este superioar regalitii, pentru c preotul,
administratorul ungerii, st ntotdeauna n picioare, pe cnd regele, primitorul ei, ngenuncheaz.
Vederile lui relative la puterea sacerdotal trec ca un fir rou prin sistemul lui politic. Astfel, cnd la
1205 regele Angliei, Ioan Fr de ar, un om vicios, capricios, lipsit de credin i de onoare, o fire
lacom, un adevrat tiran i despot, i-a impus supuii la dri i impozite grele, nerespectnd privilegiile
feudale, s-a nscut o nemulumire general, cu toate c arhiepiscopul de Canterbury, care era i
cancelarul Angliei, s-a silit din rsputeri s liniteasc spiritele. Inoceniu III a intervenit. Suprat de
faptul c monarhul englez nu vrea s-i recunoasc dreptul la numirea episcopului de Canterbury,
ignornd att anatema ct i interdictul, s-a decis s-l detroneze, dezlegnd pe supui de jurmntul de
fidelitate i nsrcinnd pe regele Filip August al Franei s ocupe Anglia, prednd tronul englez
cavalerului Arthur de Bretagne, fiul lui Gottfried, fratele mai mare al regelui Ioan Fr de ar. Ioan, la
cum era, vznd pericolul ce-l amenina, s-a artat docil. La 1213, att regele, ct i ara lui au devenit
vasali scaunului roman, pltind tribut papalitii.
i mai clar i-a evideniat Inoceniu III principiile sale papale prin compararea celor dou puteri,
bisericeasc i lumeasc, cu cele dou corpuri cereti, soarele i luna. Precum luna i prime te lumina
de la soare, tot astfel, regalitatea i primete puterea i strlucirea de la papalitate.
ndrzneala de a-i afirma puterea teocratic sau ierocratic de monarh universal i-a adus pe papi
n conflict cu puternicii mprai ai casei de Hohenstaufen, care n-au voit s recunoasc pe papi ca
suverani. Din aceast cauz, nc de la 1155, n timpul domniei mpratului Frederic I Barbarossa (1152-
1190), sub Adrian IV, a nceput un grav conflict.

31
Victoria papilor a fost mare; Inoceniu III a luat sub protecia sa chiar pe unii din Hohenstaufi,
devenind educatorul i protectorul tnrului Frederic II, nepotul lui Frederic I Barbarossa. Dup moartea
protectorului su, Frederic II a pornit o lupt nverunat cu papii Grigorie IX (1227-1241) i Inocen iu
IV (1243-1254). Ambii papi l-au excomunicat n mai multe rnduri, nfierndu-l ca eretic, pervers i fur
al celor sfinte. La sinodul de la Lyon, Inoceniu IV l-a dezbrcat de toate demnit ile, numind, un an mai
trziu, pe aa numitul Pfaffenknig (rege al popilor), Henric Raspe de Turingia. Cu moartea lui
Frederic II a apus steaua casei Hohenstaufen. Inoceniu IV i urmaii lui au confiscat toate posesiunile
acestei puternice familii, declarndu-le feude papale. n realitate ns, papii n-au putut pstra pentru ei
aceste posesiuni. Astfel, Urban IV (1261-1264) s-a vzut silit s le cedeze lui Carol de Anjou, fratele
regelui francez Ludovic IX cel Sfnt. ncoronarea lui lui Conradin, ultimul vlstar al casei de
Hohenstaufen, i recucerirea motenirii pmnteti din Italia de Sud, a fost zadarnic. n btlia de la
Tagliacozzo (1268), e btut de Carol de Anjou, murind pe eafod la Neapole.
Declinul puterii papale. Planurile papilor pentru o monarhie universal preau c nu mai
ntmpin nici o rezisten. Puterea mprailor germani era zdrobit. Chiar dup moartea lui Conrad IV
(1250-1254), ultimul rege din casa de Hohenstaufen, i urcarea pe tron a energicului Rudolf de
Habsburg (1273-1291), papalitatea s-a bucurat de multe concesii. Lumea ntreag urma s fie adus sub
ascultarea scaunului roman. Toi regii i principii, n calitate de vasali, trebuiau s primeasc coroanele
din minile suveranului de la Roma. Din aceste mree planuri nu s-a ales nimic, pentru c popoarele i
spiritele s-au schimbat. n realitate, slbirea statului german n-a fost n avantajul scaunului roman, ci al
Franei. n clipa n care papii credeau c au ajuns n culmea puterii, Fran a, pe care au favorizat-o, le-a
dejucat planurile. Ludovic cel Sfnt (1226-1270) a emis mai multe decrete, prin care drepturile papilor
n Frana au fost considerabil restrnse, n special aa zisul recurs, ad principem, cea dinti constitu ie
fundamental care lovea n autoritatea papal. Carol VII (1422-1461) a emis o alta, care a jucat un rol
nsemnat n istoria Bisericii franceze. Papa Bonifaciu VIII (1294-1303), care manifest o mare cutezan
ca suveran al regilor timpului su, a suferit la sfritul vieii sale umilirea de a fi rsturnat din
nlimea pe care se ridicase, de ctre vicleanul Filip IV cel Frumos (1285-1314). Filip IV, fiind n rzboi
cu regele Eduard I al Angliei (1272-1307), a fost invitat de pap s ncheie nentrziat pace. Din cauz
c Filip a respins acel ordin, papa a ridicat asupra lui mai multe acuzaii, emi nd la 1296 bula numit
Clericis laicos, prin care se interzicea puterii laice s impun la contribuii bne ti Biserica i clerul,
fr avizul i autoritatea. Drept represalii, regele a interzis ieirea de aur i argint din ar pentru Roma.

32
Cu toate c Filip IV i Eduard I s-au mpcat, lsnd c pap s joace rolul unui arbitru, regele
Franei nici de data aceasta nu s-a supus ordinelor papei. La 1301, Bonifaciu VIII a trimis o delega ie la
Paris, cu misiunea de a ndupleca pe rege s organizeze o cruciad. eful delegaiei era un francez din
natere. Ajungnd la conflict cu regele, a fost nvinuit de trdare i arestat. Bonifaciu VIII protesteaz
mpotriva acestui act, invitnd pe prelaii francezi la un sfat la Roma, spre a cerceta toate abuzurile
monarhului francez. n decembrie 1301 emite o alt bul Ascolta filii, prin care regele este somat s se
prezinte n faa tronului papal. Cnd bula a ajuns n Frana, a fost ars i nlocuit cu una fals. Regele
amenin n mod solemn cu blestem i dezmotenire pe fiii si, dac ar ndrzni s recunoasc un alt
stpn spiritual n afar de Dumnezeu. Adunarea naional a interzis prela ilor francezi participarea la
sinodul roman proiectat de pap.
Rezultatul sinodului roman a fost emiterea bulei, Unam Sanctam (18 septembrie 1302).
Sensul acestei bule era: puterea spiritual era ndreptit i autorizat s instaleze pe deintorul puterii
lumeti i s-l judece n cazul c nu corespunde naltei sale misiuni. Toi muritorii trebuie s ia aminte c
toi oamenii sunt supui papei, care a primit de la Dumnezeu putere de suprem judector. Un cardinal
francez, avnd misiunea s duc regelui mesajul papal, trdndu-i stpnul de la Roma, a trecut de
partea monarhului. Filip IV a convocat la o consftuire parlamentul, hotrnd ca acela care ar consim i
la preteniile papei, e un trdtor. Totodat regele a lsat ca toate piesele de acuzare, adunate cu mult
grij la curtea regal, s fie ndreptate mpotriva papei. Guillaume de Nogaret, Vice-cancelarul regelui, a
inut n faa Adunrii naionale o cuvntare de acuzare a papei.
Terminndu-i rechizitoriul, el a cerut ntemniarea sceleratului. Principiul c pap nu poate fi
judecat de nici un muritor a fost dejucat prin hotrrea c Bonifaciu, n realitate nu e adevrat pap.
Filip IV tia c se poate ncrede n sentimentul unitii naionale a supu ilor si. Vice-cancelarul
Nogaret, s-a dus n Italia, aliindu-se cu angevinii din Neapole, care mai bine de 200 de ani erau
beneficiarii prieteniei lor cu scaunul roman. Papa, de teama certurilor partidelor romane, a fugit la
Anagni, oraul su natal, unde se simea n deplin siguran, hotrnd s alctuiasc bula de
excomunicare a regelui francez.
n zorii dimineii de 8 septembrie 1303, Nogaret i Sciarra Collona nso i i de 100 de clre i i
pedestrai, au trecut pe sub poarta oraului Anagni, deschis din vreme de primarul acelei cet i.
mpreun cu miliia oraului, au asaltat palatul n care se refugiase Bonifaciu. Papa este luat captiv i
maltratat, fiind plmuit cu o mnu de zale. Dup trei zile e eliberat de compatrio ii si. A mai trit o

33
lun, murind extremo recordis n 11 octombrie 1303. Cu umilirea suferit de Bonifaciu VIII,
papalitatea s-a prbuit din culmea puterii sale.
Sinoadele. Sinoadele din Apus, n aceast perioad, au avut caracterul unor adunri ce
executau ordinele papilor.
Pn i sinoadele provinciale i mitropolitane erau conduse tot de papi.
Pe lng cele 7 sinoade ecumenice, Biserica papal a numrat i sinodul de la 869-870, convocat
la cererea ignaienilor n biserica Sf. Sofia din Constantinopol, mpotriva patriarhului Fotie, ca al VIII-
lea sinod ecumenic.
Sinoadele romane inute n biserica Lateran sunt socotite ca al IX-lea, al X-lea, al XI-lea i al
XII-lea ecumenic sau sinodul I, II, III i IV Lateran, numite dup locul n care s-au inut.
Sinodul IX ecumenic (I de la Lateran) a fost convocat de papa Calixt II n martie 1123, pentru
confirmarea solemn a Concordatului de la Worms (1122). Acest sinod a dat mai multe canoane
mpotriva simoniei, clerogamiei (cstoriei clerului), amestecului laicilor n via a Bisericii, violrii
armistiiului impus de biseric seniorilor feudali, mpiedicrii pelerinajelor la Roma, clcrii
jurmntului de a participa la cruciad, etc.
Sinodul X ecumenic (II de la Lateran) a fost convocat n aprilie 1139 de papa Inoceniu II
(1130-1143) pentru condamnarea diferitelor greeli din Biseric, ndeosebi a doctrinei eretice a lui
Arnold de Brescia, care nva c Biserica nu trebuie s dein bunuri materiale. Tot la acest sinod au
fost sancionai i partizanii falsului pap Anaclet II (1130-1138). Sinodul a dat mai multe canoane
mpotriva simoniei, a desfrului, a luxului preoilor, a clcrii armisti iului impus de Biseric seniorilor
feudali, a duelurilor i jocurilor rzboinice, care pericliteaz viei omeneti.
Sinodul XI ecumenic (III de la Lateran) a fost convocat n martie 1179 de papa Alexandru III
(1159-1181). Rsritul catolic a fost reprezentat de arhiepiscopii Wilhelm de Tir i Heraclie de Cezareea,
de egumenul Petru de la Mnstirea Sf. Mormnt i de episcopul din Betleem, clerici latini din statele
create de cruciai n Rsrit. Acest sinod, spre a prentmpina eventualele schisme nscute din cauza
alegerilor de papi, a hotrt ca alegerea s fie valid numai dac ntrunete o majoritate de 2/3 de voturi
din numrul total al cardinalilor prezeni. Sinodul a dat i 37 de canoane disciplinare.
Sinodul XII ecumenic (IV de la Lateran) a fost convocat n noiembrie 1215 de Inoceniu III.
La acest sinod, pe lng delegaii mpratului Frederic II, ai mpratului latin Henric de Constantinopol,
ai regilor Franei, Angliei, Aragonului, ungariei, precum i Ierusalimului i ai altor principi, au fost

34
prezeni 412 episcopi, 300 abai i ali muli reprezentani ai unor prelai care nu au putut participa.
Sinodul a dat peste 70 de decrete privitoare la cele mai nsemnate puncte dogmatice i morale.
Sinodul XIII ecumenic (I de la Lyon), a fost convocat de Inoceniu IV (1243-1254), s-a inut n
ianuarie 1245, ocupndu-se cu diferendul cu mpratul Frederic II, excomunicat ca sperjur, criminal,
trdtor, ereziarh i fur de cele sfinte, cu schisma grecilor, cu ereziile i cu mijloacele de salvare a
posesiunilor cretine din orient i cu mijloacele de a opune rezisten ttarilor.
Sinodul XIV ecumenic (II de la Lyon) a fost convocat de papa Grigorie X (1271-1276), n mai
1274, cu scopul de a ncheia o unire a celor dou Biserici, la struinele mpratului bizantin Mihail
VIII Paleologul (1261-1282). Aceast unire, cunoscut cu numele de unirea de la Lyon, n-a fost
primit n Rsritul ortodox. Deschiderea solemn a sinodului s-a fcut la 7 mai, n prezen a regelui
Iacob I de Aragon, a patriarhilor latini din Constantinopol i Antiohia, a reprezentanilor principilor din
Germania, Frana, Anglia i Sicilia i a 500 de episcopi i ali prelai.
Sinodul XV ecumenic s-a inut la Vienne (Frana) n octombrie 1311. A fost convocat de papa
Clement V (1305-1314), primul pap cu reedin la Avignon. Motivul principal al convocrii acestui
sinod au fost nvinuirile aduse de Filip IV cel Frumos ordinului Cavalerilor Templieri, c s-au lepdat de
cretinism, se nchin idolului Bafomet i c se dedau la bestialiti. Sinodul s-a ocupat de ndreptarea
moravurilor din rndul clerului.
Sinodul XVI ecumenic s-a inut la Konstanz ntre 1417-1418. A fost convocat pentru curmarea
schismei papale i reforma Bisericii n capie membris. De asemenea, a cercetat i erezia lui Hus, care
a fost ars pe rug ca eretic. De asemenea, particip o delegaie ortodox Gr. amblac.
Sinodul XVII ecumenic e socotit cel de la Basel, continuat la Ferrara i Florena i terminat la
Roma (1431-1449).

12. Cearta pentru investitur

Moartea timpurie a mpratului Henric III (Octombrie 1056), ntr-o vreme cnd Germania era
rscolit de vrtejul unor nsemnate schimbri politice i cnd succesiunea tronului nu era asigurat n
mini puternice, a nsemnat o piatr de hotar n istoria poporului german.
Domnia lui Henric III este socotit una dintre cele mai nsemnate n imperiul medieval. Prin
faptul c el a sprijinit i a patronat reforma bisericeasc, chemnd pe scaunul papal brbai distini i
curai din punct de vedere moral, dornici de a reforma i a ndrepta relele din Biseric, el a pregtit n
parte marea criz religioas de care s-a lovit fiul i urmaul su.

35
Henric III nu a putut fi nvinuit de pcatul simoniei. Cardianlul Petru Damiani a ludat la 1052
aceast nobil calitate a mpratului, spunnd c a reuit s calce n picioare i s striveasc ciuma
simonist. Henric III, n momentul investirii, acorda episcopului i celorlali alei din cuprinsul
Imperiului german, nu numai crja, aa cum obinuiser naintaii, ci i un inel, semnul vizibil, c el,
mpratul, a cununat pe noul demnitar spiritual cu Biserica sau cu mnstirea pentru care a fost ales. Pn
la urmaul su, nici un mprat nu s-a gndit s arate pe fa c puterii imperiale i sunt subordinate toate,
chiar i sacerdoiul. Cu toate c n virtutea puterii imperiale monarhul era totodat ocrotitorul Bisericii,
ferindu-o de atacurile venite din afar, mpraii nu s-au gndit c ar avea dreptul s se ating de ceea ce
aparinea Bisericii. Pn la Henric III, ei i-au manifestat nestingherii drepturile politico-bisericeti, dup
cum credeau c e mai bine pentru cele dou puteri: sacerdotium i imperium.
nainte de a nchide ochii, Henric III a rugat pe papa Victor II, pe patriarhul Gotebald de Aquileia
i pe episcopul Gebhard de Regensburg care se aflau la palatul muribundului, s vegheze ca fiul su
Henric IV, s ajung la drepturile sale.
n locul minorului, frnele guvernului au fost conduse, n calitate de regent, de mprteasa
mam Agnes, o femeie de o religiozitate adnc i sincer.
mprteasa a cutat s se nconjoare cu sfetnici din rndul naltelor fee bisericeti. Urmarea a
fost naterea unei nemulumiri i nesupuneri generale. Regalitatea german, condus de o regent corect,
dar prea slab pentru a struni pe principii care vedeau ceva njositor a avea n fruntea lor pe un copil i a
asculta poruncile unei femei, i-a pierdut tot mai mult din puterea i autoritatea de odinioar. Papalitatea,
n schimb, a cutat s se emancipeze, pregtindu-se de lupt mpotriva Imperiului german. Sufletul acestei
micri de emancipare a fost Grigorie VII (1073-1085), care a reuit s mpleteasc nzuinele ierarhice
ale curiei romane cu cea teocratic, realiznd dorina celor de la Roma: prioritatea Bisericii n conducerea
treburilor de stat.
Hildebrand, ca papa Grigorie VII, s-a nscut la Toscana, ntre 1020-1025, din prini sraci. De
timpuriu a venit la Roma i a fost crescut n Mnstirea Sf. Maria de pe Aventin, n spiritual
reformatorului Odilo de la Cluny. A ajuns apoi la Cluny, unde s-a clugrit. n anul 1048, Hildebrand a
reprezentat Mnstirea Cluny la Reichstag-ul de la Worms, unde a fost ales pap Leon IX (1049-1054).
Hildebrand a ajuns foarte influent n timpul papei Leon IX i a urmailor lui: tefan X (1057-1058) i
Alexandru II (1061-1073). Prin el, papalitatea a devenit o mare putere, fiind ostil Imperiului german. n
aprilie 1073, Hildebrand a devenit papa Grigorie VII. Va avea conflicte puternice cu regii germani.

36
Conform obiceiului, Grigorie la ntiinat pe regele Henric IV de alegerea sa i a cerut, n numele
Bisericii romane i al poporului roman, confirmarea curii. A adugat ns c el personal ar fi mai fericit s
nu fie confirmat, pentru c se teme de un conflict cu mpratul, care svrete multe abuzuri. El, Grigorie
VII, a fost ultimul pap a crui alegere a fost confirmat de regii sau mpraii germani.
Concepia de guvernare a lui Grigorie a fost influenat de ideile lui Augustin din De civitate
Dei. Numai c, spre deosebire de acesta, Grigorie VII vedea mpria lui Dumnezeu pe pmnt condus
de pap, nu de mprai sau regi buni. El considera c papa deine integral puterea, cutnd s apar i fa
de conductorii laici drept judector suprem. Prin urmare, conducerea ntregii lumi ar reveni numai papei.
El ar fi singurul care se poate pronuna cine s urce pe un tron regal. Numai el ar avea dreptul de a depune
pe suverani. Acela dintre regi care ar clca o porunc a papei, i-ar pierde demnitatea, iar regele asupra
cruia ar plana anatema, nu ar mai putea fi socotit un cap ncoronat. Grigorie VII considera c toate statele
cretine trebuie s se supun scaunului roman. Va i ncerca s realizeze acest lucru.
n acest scop, avea nevoie, n primul rnd, de o colecie de canoane. Sarcina aceasta a revenit
cardinalului Deusdedit. Din lucrarea acestuia, la 1075 Grigorie VII i-a formulat 27 de teze, numite
Dictatus papae, n care considera c el singur (papa n.n.) are dreptul s poarte insignele imperiale.
Prin urmare, Grigorie era pregtit pentru ciocnirea dintre sacerdotium i imperium.
n martie 1074, papa Grigorie VII a dat un decret sinodal care prevedea:
1) Preotul care i-a cptat hirotonia sau parohia prin simonie, nu mai poate rmne n slujba
Bisericii.
2) Preoii care nu vor respecta strict celibatul i pierd dreptul de a mai sluji la altarul Domnului.
3) Credincioii sunt oprii de a asculta Liturghia i a primi vreo tain svrit de un astfel de
preot. Dei a avut mpotriviri (n Lombardia i Germania) hotrrile lui Grigorie au putut fi
impuse.
n anul urmtor (1075), un nou sinod roman a hotrt ca toi preoii care vor accepta o demnitate
bisericeasc din partea unui mirean sau vor consimi s fie investii de un laic, s fie depui imediat, iar
mireanul s fie excomunicat. Faptul acesta a nemulumit pe principi. Filip I al Franei (1060-1108) s-a
declarat mpotriv, ns, din prunden i rainui politice, a acceptat decretul. Regele Angliei, Wilhelm
Cuceritorul (1066-1087), din precauie s-a fcut c nu ia la cunotin de decret. La rndul su, Henric
IV al Germaniei (1056-1106) nu a voit s ia act de decretul papei i a continuat s vnd demnitile
bisericeti. Avea doar 25 de ani. El a reintegrate apoi n posturile lor pe toi consilierii excomunicai de

37
pap pentru simonie. Ba a ngduit metreselor sale s se mpodobeasc cu nestemate luate de pe vasele
sfinte, n timp ce continua s-i maltrateze soia.
Obinnd n iunie 1075 o mare victorie mpotriva saxonilor rsculai, mpratul a pornit la atacul
mpotriva papei, investind cu de la sine putere pe arhiepiscopul de Milano i pe episcopii de Spoleto i
Fermo.
La ameninrile scrise ale papei, cele orale ale unei ambasade trimise de Grigorie VII la curtea
regelui, (decembrie 1075), Henric IV a lsat ca la sinodul de la Worms (1076), la care au participat toi
episcopii germani potrivnici papei, Grigorie VII s fie nfierat ca un tiran care se atinge de unsul
Domnului, trimindu-i lui Hildebrand, monahul cel fals, decretul de demitere din scaunul roman. Ca
rspuns la cele petrecute la Worms, la sinodul roman din 1076, Grigorie VII a excomunicat pe Henric,
dezlegnd pe supui de jurmntul de fidelitate. De asemenea, a suspendat din funcii pe toi ci au
consimit s semneze decretul de depunere a lui. Celor care au fost constrni s semneze, le-a dat un
timp de ispire de 4 luni. Moartea subit a mai multor prieteni ai mpratului a fost socotit de popor
drept o pedeaps a lui Dumnezeu. Lumea cretin s-a cutremurat, rndurile prietenilor mpratului au
sczut. Episcopii n-au putut s continue opoziia mpotriva cpeteniei bisericeti. Unul dup altul s-au
plecat, cernd iertare lui Grigorie VII. n octombrie 1076, principii germani ntrnunii la Tribur au
hotrt ca Henric IV s-i piard tronul, dac timp de un an nu va obine din parta papei dezlegare de
excomunicare. Grigorie VII era n drum spre Germania n vederea precizrii noii alegeri de rege. n
ultima clip, Henric l-a privat de aceast victorie, fcnd peniten public, la 25-26 ianuarie 1077 n faa
castelului de la Canossa, proprietatea Matildei, contes de Toscana.
Canossa n-a fost o victorie pentru Grigorie VII. Penitena benevol pe care i-a impus-o Henric
IV, spre a exercita o constrngere moral asupra lui Grigorie VII, i-a slujit pentru a-i consolida din nou
situaia. Canossa n-a nsemnat nici un acord de pace, de vreme ce aliaii germani ai papei n-au voit s
recunoasc mpcarea fcut cu mpratul. Lupta a izbucnit din nou n Imperiul german. Henric IV n-a
putut mpiedica pe principii i pe episcopii care s-au lepdat de el s aleag n 15 martie 1077, la
Forchheim, un nou rege, pe cumnatul su, Rudolf de Svabia, a crui ncoronare a avut loc la 26 martie,
Mainz.
Un timp oarecare, Grigorie VII a observant o strict neutralitate, ndjduind s intervin n
calitate de arbitru, la timp potrivit. n fond, dorea ca Rudolf s ajung biruitor, deoarece s-a artat
binevoitor n problema investiturii. n acest sens, s-a dat pe fa de partea lui Rudolf, tocmai cnd
victoria i surdea lui Henric IV. Cu ocazia sinodului de la 1080, a rennoit anatema, proorocind c n

38
acel an, la srbatoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel, va muri un rege fals. De data aceasta, anatema rostit
de pap neavnd un temei, a fcut o impresie penibil n Germania. n btlia a treia de la Hohenmlsen
(15 oct. 1080), Rudolf i-a pierdut mai nti mna, apoi viaa.
Henric IV trecu cu armata Alpii, sprea a se rzboi cu papa n Italia. n locul lui Grigorie VII, a
lsat s fie ales arhiepiscopul Wilbert (Guibert) de Ravenna, care i-a luat numele de Clement III (1080-
1100). La 1081 sosete n faa Romei. Dup un asediu de trei ani, la 1084, Roma i-a deschis porile n
faa nvingtorului. Grigorie VII s-a refugiat la castelul Sf. nger, mai muli cardinali prsindu-l.
Clement III a putut fi ntronizat dup toat rnduiala, iar Henric IV i soia sa Berta, ncoronai cu
coronae de mprai romani. n faa oastei normanzilor lui Robert Guiscard, venit n ajutorul papei,
Henric IV s-a vzut silit s prseasc Roma. Eliberatorii lui Grigorie VII, spre a pedepsii pe romanii
infideli, au jefuit n aa fel Roma, nct odat cu retragerea lor s-a vzut i Grigorie VII silit s-i
prseasc oraul de reedin, plecnd cu normanzii, spre sud. La 25 mai 1085, a murit la Salerno.
Ultimele cuvinte, nainte de a nchide ochii, se zice c au fost: Am iubit dreptatea i am urt
nedreptatea, pentru aceea mor n exil.
Dup moartea lui Grigorie VII, lupta pentru investitur a fost continuat nc o vreme, cu
pasiune. Alturi de lupta politic pentru stpnirea puterii lumeti, s-a dezlnuit i una publicistic.
Urmaii lui Grigorie VII, renunnd la preteniile de dominaie lumeasc i recunoscnd puterea politic
a mpratului, i-au concentrat ntreaga atenie asupra luptei mpotriva investiturii laice. Astfel, ncepnd
cu Victor III (1086-1088) conflictul dintre cele dou puteri i-a schimbat caracterul. Atta timp ct
mpratul i alesul lui, papa Clement III, s-au bucurat de simpatia episcopatului german, Henric n-a voit
s-i abandoneze prietenul, continund s rmn lovit de anatem. Papa Urban II (1088-1099), dndu-i
seama c prin putere i teroare nu se poate realiza nimic, a cutat s-i atrag pe episcopii imperiali de
partea lui, prin clemen. De acum nainte, ei n-au mai fost socotii eretici, ci doar schismatici. Urban II
le-a dat astfel posibilitatea s-i pstreze demnitile pentru cazul c-l vor abandon ape Clement III.
Rnd pe rnd, episcopatul german s-a plecat, supunndu-se lui Urban II.
Pascal II (1099-1118), urmaul lui Urban II a continuat lupta pentru investitur, cu toate c era
ntr-o vreme dispus pentru ncheierea unui compromis cu mpratul, n cazul c ar renuna la invesitura
episcopilor i abailor, Biserica urmnd s renune la toare bunurile feudale ce le avea de la Imperiu. Din
cauz c mpotriva acestui proiect au protestat episcopii i abaii, Pascal II a renunat la el, continund
lupta pn la cderea lui Henric IV. Btrnului mprat i-a fost dat s vad cum fiii si, Conrad i apoi
Henric V s-au rsculat mpotriva lui, aliindu-se cu Roma papal. La 1105, Henric IV a renunat la tron,

39
iar un an mai trziu, n 7 august 1106, a murit la Lige, unde se refugiase, scpnd din celula nchisorii
de la Ingelheim.
Henric V (1106-1125) a continuat politica religioas a tatlui su, lsnd ca toate scaunele
episcopale din Germania s fie ocupate de brbai devotai persoanei lui. La 1111 a trecut Alpii, spre a
sili pe papa s-l ncoroneze. De teama unor neajunsuri, Pascal II a fcut diferite concesii, ncheind cu
mpratul o convenie la Sutri. n baza acestui concorcat, mpratul renuna la investitura episcopilor i
abailor, iar Biserica la toate bunurile feudale primite de la Imperiu. Clerul superior din Germania i
princpii, aflnd de acel accord, au protestat, cernd rezilierea lui. De team, Pascal II a anulat convenia
de la Sutri, continund lupta cu mpratul i refuznd s-l ncoroneze. n culmea suprrii, Henric V a
dispus arestarea papei i a cardinalilor lui,. O ntemniare de trei luni i-a fcut mai ngduitori,
mpricinaii cznd de accord s nu fie privat de dreptul de investitur. n schimb, Henric V a promis c
pe viitor alegerile de episcopi s fie libere i fr simonie. Gruparea gregorienilor n frunte cu cardinalii
din Ostia i Tusculum, auzind de aceast tranzacie, s-a rsculat, ameninnd s rup orice legtur cu
papalitatea. Pascal, nefiind capabil s ia lupta cu cei nemulumii, a reziliat, cu ocazia sinodului de la
1112 nelegerea avut cu mpratul. Tot n acel an, sinodul de la Vienne a excomunicat pe Henric V.
Lupta pentru investitur a continuat n timpul pontificatului lui Gelasiu II (1118-1119),
terminndu-se abia n zilele lui Calixt II (1119-1124). Prin ncheierea Concordatului de la Worms
(Tranzacia calixtin 1122). Prin acest concordat, mpratul a renunat definitiv la investirea cu crj
i inel, promind s lase libertate deplin Bisericii s-i aleag episcopii i egumenii, restituind toate
proprietile i bunurile curiei. Papa, la rndul su, a promis c va avea grij de alegerile episcopilor i
egumenilor din Germania s fie fcute n prezena mpratului, de demnitari bisericeti, liber i fr
simonie. Noul ales urma s fie sfinit i investit cu inel i crj de o personalitate ecleziastic, fiind
nfeudat cu bunurile ce-i reveneau, de mprat, prin investirea cu sceptru, ca semn al autoritii de senior
feudal.
Pentru ca hotrrile de la Worms din anul 1122 s aib o mai mare putere, papa a convocat un
sinod la Roma (martie 1123), socotit de Biserica latin al IX-lea sinod ecumenic. Papa Calixt II,
mulumit i mpcat sufletete, a murit cteva luni mai trziu. La 22 martie 1125 i-a urmat i mpratul
Henric V. Cu el s-a stins ultimul descendent al dinastiei Salier.
n sec. XII i XIII, papii erau conductorii i judectorii multor state apusene, cernd s li se
srute piciorul i s li se fac aa-zisul officium stratoris, adic serviciul de valet, inndu-li-se scara
eii cnd nclecau. De asemenea, au tiut s nduplece statele mici i chiar unele mai mari, ca, de pild,

40
Polonia, Ungaria, Aragon, statele scandinave i chiar Anglia, s se declare vasale scaunului de la Roma.
Din dorina de a-i afirma puterea teocratic, precum i cea de monarhi universali, au ajuns n conflict cu
mpraii casei de Hohenstaufen, care nu puteau s conceap ca papii s fie suveranii mprailor i
regilor, ci, dimpotriv, episcopii romani s se considere vasali regilor.
Frederic I Barbarossa (1152-1190), restauratorul puterii imperiale, era strbtut de contiina
mreiei i a neatrnrii naltei sale poziii. Amenina pe oricine ar fi ndraznit s se ating de puterea
tronului su. Papalitatea a aflat pe omul care n-a vrut s se plece. Semnificativ pentru politica inaugurat
de Barbarossa a fost faptul c dup nscaunarea sa a anunat curia c a ajuns la tron din voina lui
Dumnezeu. De asemnea, n scaunul de la Magdensburg a numit un prieten, pe Wichmann, cu tot
protestul papei. mpratul a dat s neleag celor de la Roma c s-a terminat cu prea marea ascultare i
supunere a tronului imperial fa de papalitate.
n general, norma ntrebuinat de Frederic la alegerile de episcopi i referitoare la averile
bisericeti era cea stabilit de concordatul de la Worms. Cu toate acestea, de cele mai multe ori, iniiativa
la alegerile de episcopi o lua el. Puternicul mprat a anulat toate concesiile fcute curiei de naintaii si
Lothar II (1125-1137) i Conrad III (1138-1152). Papa Adrian IV (1154-1159), avnd nevoie de ajutorul
puternicului mprat, n rezolvarea problemei italiene, a cedat, ncheind cu Frederic I Barbarossa un
accord. Regele urma s cucereasc pe seama papalitii Roma, unde o micare popular i contesta
autoritatea politic, precum i patrimoniile normande, primind n schimb coroana imperial roman.
Cucerirea Romei, prinderea i excomunicarea revoluionarului Arnold de Brescia i-a adus, la 18 iunie
1155, coroana dorit. Nesatisfcnd, n schimb, toate angajamentele luate, n special cele privind Italia
de Sud, Adrian IV s-a aliat cu Whilhelm al Siciliei i cu lombarzii, dumanii lui Barbarossa.
Orict de puternic a fost Frederic I, el n-a putut sfri glorios lupta cu papa Adrian, cruia a
trebuit s-i fac, la 1155, serviciul de valet, srutndu-i piciorul. De asemenea, n-a putut s-i reziste nici
lui Alexandru III (1159-1181), urmaul lui Adrian IV, cruia la 1177 i-a fcut acelai serviciu, dup ce se
rzboise fr succes, cu el. Frederic II se va lupta cu papii Grigorie IX (1227-1241) i Inoceniu IV
(1243-1254), tot fr success. Ambii l-au excomunicat n mai multe rnduri, nfierndu-l ca eretic
pervers i fur de cele sfinte. La 1245, cu ocazia zinodului de la Lyon, Inoceniu IV l-a depus din toate
demnitile avute. Dac Frederic II, pn la sfritul vieii n-a voit s recunoasc faptul c a fost nfrnt
de papalitate, n realitate cauza lui a fost pierdut.
Biruina papalitii a fost cumprat cu grele sacrificii. Alturi de victoria ei se poate observa o
scdere a moralitii. Din cauza mijloacelor ntrebuinate n lupta mpotriva lui Frederic II, papalitatea a

41
trebuit s constate cum a sczut tot mai mult ncrederea i devotamentul popoarelor cretine ale
Apusului.

Captivitatea papal de la Avignon.


Marea Schism Occidental

Urmaul lui Bonifaciu VIII (1294-1303), Benedict XI (1303-1304), un pap cu alese caliti
morale, a pstorit mai puin de un an.
Dup discuii ndelungate ce au inut 11 luni, n care timp s-au ciocnit interesele franceze cu cele
italiene, a fost ales la Perugia (5 iunie 1305), francezul Bertrand de Got, arhiepiscop de Bordeaux, ca
pap Clement V (1305-1314). Dar, n loc s vin n Italia, Clement a hotrt ca nscunarea lui s aib
loc la Lyon, unde invitase att pe regele Filip IV cel Frumos, ct i pe regele Angliei. Dup terminarea
solemnitilor, Clement V i-a stabilit reedina la Bordeaux, apoi la Poitiers i, din 1309, la Avignon.
Din acel an a nceput aa-numita captivitate papal sau exilul babilonic de 70 de ani al urmailor Sf.
Petru (1309-1377).
Clement V s-a ndeletnicit cu vinderea celor sfinte i cu risipirea fondurilor cruciadelor, trecute n
buzunarele rudelor i ale linguitorilor lui. El a numit zece noi cardinali, dintre care nou erau francezi.
La Avignon trebuia s plteasc regelui Filip IV (1285-1314), timp de 5 ani zeciuiala Bisericii,
hotrnd anularea bulelor emise de Bonifaciu VIII (1294-1303) mpotriva Franei i a regelui ei i
nscennd, la dorina lui Filip IV, un proces mpotriva ordinului Templierilor, ale cror ntinse i bogate
bunuri le rvnea regele Franei. Filip a dispus arestarea generalului ordinului, Jacques de Molay, a 140
cavaleri aflai la Pari, precum i a celorlali cavaleri, care triau n diferite orae franceze. Sute de
templieri au fost arestai. Apoi, la sinodul XV ecumenic de la Vienne (1311-1312), papa a aprobat n
mod solemn desfiinarea ordinului Templierilor, iar Jacques de Molay a fost ars pe rug (11 martie
1314).
Timp de doi ani de la moartea lui Clement, scaunul a rmas vduvit (1314-1316). Cardinalii nu
s-au putut nelege asupra urmailor lui. Cei trei cardinali italieni voiau un pap italian, care s se
ntoarc la Roma, iar ce 15 cardinali francezi voiau un pap de neamul lor, care s rmn la Avignon. n
fine, n conclavul de la Lyon, din 7 august 1316, a fost ales Ioan XXII (1316-1334). Din cei 18 ani ct a

42
inut pontificatul lui Ioan, el nu a prsit palatul reedinei, dect cnd mergea la catedral. Toate
aciunile le conducea din cabinetul de lucru.
n timpul vacanei de scaun de la Avignon, a avut loc alegerea i ncoronarea lui Ludovic
Bavarezul, la Aachen i a lui Frederic cel Frumos de Austria la Bonn, care rvneau la coroana german.
Att alegtorii lui Ludovic, ct i a lui Frederic, s-au adresat papei Ioan XXII, rugndu-se s se pronune
pentru alesul lor. Papa i-a ndemnat s caute un compromis. Cei doi rivali, nevrnd s cedeze, au ales
calea armelor. Biruitor a ieit Ludovic de Bavaria. n interesul politicii franceze, papa a contestat
legitimitatea alegerii lui Ludovic, aruncnd Germania n braele unor lupte civile i dezlnuind
conflictul ntre regii germani i papalitate.
La 23 martie 1324, Ludovic e anatematizat. Ca rspuns, Ludovic a publicat un manifest,
nvinuind pe pap de erezie. Papa, la rndul su, a declarat pe regele german depus.
n lupta dintre cele dou puteri s-au ntlnit i certuri religioase i teologice. mpotriva lui Ioan
XXII, alturi de regele anatematizat, s-au grupat discipolii lui Francisc de Assisi i ai lui Marsiliu de
Padua. Vestitul teolog i filosof englez William Occam visa o Biseric fr pap.
Ioan XXII n-a cruat pe nici unul dintre potrivnici. n anii 1327 i 1328, odat cu nfierarea unor
propoziii ale genialului Meister Eckhart (1260-1327), cel mai nsemnat mistic german, a fost pus pe
indice i faimoas oper Defensor Pacis a lui Marsiliu de Padua (1272-1342) i Jean de Jandun, iar
William Occan (1270-1347) a fost citat i condamnat pentru cartea Dialoguri.
Regele Ludovic, la o adunare inut la Roma, a anunat detronarea lui Ioan XXII i nlocuirea lui
cu Petru Rainalducci, care i-a luat numele de Nicolae V (1328-1339). Noul pap i-a numit ndat 7
cardinali. Regele a dat alesului su o plrie roie, primind din partea lui o diadem de aur, simbol al
puterii imperiale.
Odat ce s-au terminat aceste formaliti, s-a sfrit i puterea lui Ludovic la Roma, ca i a lui
Nicolae V. Spre a nu cdea n minile lui Ioan XXII, antipapa s-a vzut nevoit s se ascund n mai
multe rnduri. Fiind prins (1330), a fost dus n faa consistoriului de la Avignon. De gt cu o funie, s-a
aruncat la picioarele lui Ioan XXII, rugndu-l s-l ierte. Ioan l-a iertat. Cu regele Ludovic Bavarezul, n
schimb, nu s-a mpcat Ioan XXII niciodat.
Majoritatea francez a celor ntrunii n conclav dup moartea lui au pus totul n micare pentru a
mpiedica ntoarcerea papilor la Roma. Iacob, cardinal de Porto, nevrnd s accepte tiara cu condiia
rmnerii la Avignon, cardinalii i-au ales pe Iacob Fournier, Benedict XII (1334-1342). Fiind lipsit de
talent politic, noul pap n-a putut duce la bun sfrit conflictul cu regele Ludovic. Ameninrile regelui

43
francez au fost mai puternice. De altfel, conflictul dintre papalitate i Ludovic Bavarezul a fost continuat
i de urmaul lui Benedict XII, Clement VI (1342-1352).
Acesta a fost un mare iubitor al luxului, un om al banului, venic preocupat de cptuirea
nepoilor. Clement VI a fost un rob supus i plecat regelui Franei, nctund i mai mult papalitatea n
robia de la Avignon. Avnd nevoie de ct mai muli bani, a nsprit i mai mult legile fiscalitii papale,
contribuind la creterea urii cercurilor bisericeti fa de papalitatea de la Avignon.
Captivitatea papal de la Avignon a avut urmare faptul c cei din anturajul papei s-au molipsit de
viaa lumeasc de la curtea francez, contribuind ca statul papal s decad din punct de vedere
administrative, financiar i moral.
Dup moartea lui Clement VI, cardinalii l-au ales pe Inoceniu VI (1352-362). Noul pap, un
om modest i curat moral, a luptat din rsputeri c s ndrepte dezordinea moral de la curtea francez,
s restrng fastul i pompa cardinalilor, s reduc numrul mare al cardinalilor papali. O alt
preocupare a acestui pap a fost gsirea mijloacelor cu ajutorul crora s poat restaura statul bisericesc
prsit. n lipsa papei, frnele guvernrii fuseser ncredinate regelui Robert de Neapole, care, la rndul
su, se ocupa de destinele Romei printr-un mputernicit. Urmarea a fost c n Roma domnea haosul.
Anargia a devenit i mai mare cnd aventurierul Cola di Rienzo a ajuns, la 1344, tribun al oraului.
Mulimea, nsufleit de cuvintele lui frumoase, a acceptat proiectul de Constituie, mputernicindu-l pe
Rienzo cu executarea ei. Lovit de anatem legatului papal, baronii mari romani i-au provocat cderea.
Un vis nerealizat al lui Inoceniu VI a fost organizarea unei cruciade i eventual unire a celor dou
Biserici.
Dup moartea lui, a fost ales papa Urban V (1362-1370). n decursul vizitei fcute la 1365 de
mpratul Carol IV la Avignon, monarhul german a nduplecat pe Urban V s rup lanurile robiei de la
Avignon, mutndu-se la Roma. Cnd regele Franei a aflat de inteniile papei, a trimis la Avignon pe
Nicolas de Oresme, cu misiunea de cuta s-l nduplece s renune la planul plecrii. Cuvintele
bombastice ale trimisului francez au gsit ecou n inimile cardinalilor francezi, dar nu i n cea a papei.
Acesta, nsoit de 8 cardinali, a prsit Avignon-ul la 30 aprilie 1367. n octombrie i-a fcut intrarea n
Roma. Cu toate c romanii i-au pregtit o intrare triumfal, strinul ce sttea pe scaunul Sf. Petru a
simit ceva putred n statul bisericesc. Roma se schimbase, deczuse i se slbticise. Bisericile superbe
de altdat ofereau un aspect jalnic. Palatul Lateranului arta el urmele unui timp vitreg.

44
Urban V nu se simea bine n oraul de reedin al papilor. n septembrie 1370 el s-a ntors la
Avignon, fiind aclamat de cetenii fericii c pap este n mijlocul lor iari. Curnd dup aceea, s-a
mbolnvit, iar n decembrie a murit.
Cardinalii, n majoritate francezi, au ales din nou un francez, dar i ultimul. Avea 39 de ani,
lundu-i numele Grigorie XI (1370-1378). Noul pap i-a dat seama c dac va continua s rmn la
Avignon, statul papal nu va mai putea fi ndreptat. Cu toate c att regele Carol V ct i toi cardinalii
francezi au fost mpotriva plecrii, Grigorie XI a prsit Frana la 1376, ajungnd la Roma la 17 ianuarie
1377. Cnd a sosit la Ostia i a vzut inuturile prsite, a nceput s suspine.
Un an lung i greu, plin de lupte, a petrecut Grigorie XI la Roma. Presimind c n atmosfer
plutete o schism i c zilele i sunt numrate, a dispus ca dup moartea lui, majoritatea absolut a
voturilor s fie hotrtoare pentru alegerea urmaului. La 27 martie 1378, ultimul francez ce a purtat
tiara papal a murit, copleit de melancolie, vzndu-se dispreuit de romani i florentini.
Marea schism occidental (1378-1417). Din cei 23 de cardinali ci alctuiau colegiul electoral,
6 erau la Avignon, al 7-lea se gsea la Toscana, iar 16 erau la Roma. Dintre acetia, 11 erau francezi, 4
italieni un spaniel. Cardinalii francezi erau nelei s dea din nou votul unui conaional. Cei patru
italieni i spaniolul Petru de Luna s-au neles s voteze pe un Italian. n timp ce cardinalii deliberau,
poporul manifesta furtunos, cernd un pap roman. n dup-amiaza zilei de 8 aprilie, poporul a forat
uile ppatului n care erau adunai cardinalii. O parte dintre ei s-au refugiat la castelul Sf. nger, o parte
la locuinele lor, iar o parte au prsit Roma. n ziua urmtoare, a fost ntiinat poporul c are un nou
pap: Urban VI (1378-1389).
Urban VI a fost recunoscut de toi cardinalii, i de cei ase rmai la Avignon. Noul pap a cutat
s nlture obiceiurile venite de la Avignon, provocnd astfel un resentiment n rndul cardinalilor
francezi. Criticnd luxul i via lumeasc a naltelor fee bisericeti, nfiernd mai ales iubirea lor de
argint, s-a fcut urgisit chiar de acei care trebuiau s devin sfetnicii si cei mai intimi. Sub pretext c
alegerea lui Urban VI s-a fcut necanonic, sub presiunea poporului, cardinalii de la Avignon, unde
veniser i unii de la Roma, ntre care trei italieni, au ales un alt pap la Avignon, Clement VII (1378-
1389), un francez. Cu aceasta s-a produs o lung schism papal. Biserica i popoarele s-au mprit
ntre cei doi papi. De la o reedin papal la alta zburau fulgerele afuriseniilor i excomunicrilor. La un
moment dat, aproape ntreaga cretintate apusean s-a pomenit exclus din Biseric de unul sau de altul
dintre papi. n haosul general, multe mnstiri i biserici au deczut. Muli se gndeau la gsirea
posibilitii de a salva Biserica i papalitatea de cei doi papi.

45
Politica inaugurat de Urban VI la Neapole a fost un ir de aciuni crude. Cnd i-a ajuns la
ureche tirea c s-a pus la cale un complot, a dispus ntemniarea a 6 cardinali, care au avut o moarte
silnic. Profunda indignare, revolta, scrba mpotriva papei s-a transformat ntr-un elan de bucurie cnd
s-a rspndit vestea morii lui. Cei de la Avignon sperau c nu i se va alege urma la Roma, dar la 2
noiembrie 1389 a fost ncoronat cu tiara papal cardinalul Petru Tomacelii, care i-a luat numele de
Bonifaciu IX (1389-1404). Noul pap a fost un om neptat din punct de vedere moral, dar lipsit de
energie fa de rudeniile sale i fr experien n conducerea treburilor bisericeti.
ntreaga lume cretin a Occidentului ardea de o singur dorin: tmduirea rnii adnci i
deschise de pe trupul Bisericii, cauzat de existena dublei papaliti.
Cnd a murit Clement (1394), Universitatea din Paris a fost de prere c pentru un timp oarecare
s nu i se dea un urma. Acest deziderat i l-a nsuit i regele Franei, dar cardinalii au ales la 28
septembrie 1394 pe cardinalul Pedru de Luna, Benedict XIII (1392-1423).
Benedict XIII era un om foarte iret i vanitos. Cu vorba era totdeauna gata s aduc cele mai
mari servicii n vederea restabilirii pcii n Biseric, n aciunile sale ns, nu s-a gndit nicicnd la ceea
ce spunea, nevoind s renune pentru nimic n lume la tiara cptat pe neateptate.
Dup moartea lui Bonifaciu IX, romanii au ales pe Inoceniu VII (1404-1406), care a jurat
mpreun cu cardinalii si s caute orice posibilitate de a tmdui marea ran, schisma papal, chiar cu
preul demisiei.
Benedict XIII, curnd dup nscunare, a lansat zvonul c dorete s plece n Italia spre a se
nelege cu rivalul su. n decembrie 1405 a plecat la Genua, dar s-a dus la Roma. La un sinod inut la
Paris, s-a hotrt c un conciliu general s se pronune n privina aplanrii schismei papale.
La moartea lui Inoceniu VII (1406), cardinalii s-au gndit s nu se mai ntruneasc n conclav,
intrnd n legtur cu cei din Frana. Din cauza tulburrilor produse la Roma, au fost ns silii s aleag
un nou pap. nainte de alegere, cei 14 cardinali i-au luat angajamentul ca n cazul cnd unul dintre ei
va fi ales, s renune la demnitatea papal, acelai lucru urmnd s-l fac i rivalul de la Avignon.
Cardinalii romani au ales n unanimitate pe Grigorie XII (1406-1415). Conform angajamentului, el a
scris lui Petru de Luna (Benedict XIII), manifestnd dorina de a nltura schisma cu aceasta. Dup
ndelungate tratative, s-au neles s se ntlneasc la Savona, dar Grigore XII s-a oprit la Lucca, iar
Benedict XIII n apropiere de Porto Venere. Cu ajutorul i ndemnul principilor s-au nceput tratativele
ntre taberele ostile, dar fr nici un rezultat. Chiar i ntre intimii celor doi papi s-au nscut unele
nenelegeri. Cardinalii de la Avignon, manifestnd dorina de a ajunge la o nelegere, cele dou colegii

46
s-au ntrunit la Livorno, hotrnd s fie convocat un sinod general la Pisa, pentru ziua de 25 martie
1409.
Sinodul de la Pisa i lrgirea marii schisme papale. n ziua stabilit, la 25 martie 1409, s-a
deschis sinodul de la Pisa. Cei doi papi nu s-au nfiat. La nceput erau prezeni 14 cardinali, 8 de la
curia roman, i 6 de la Avignon, iar mai trziu numrul lor a crescut la 14 din Roma i 10 din Frana.
Afar de acetia au fost prezeni 4 patriarhi, 80 de episcopi, reprezentaii altor 102 episcopii, 87
egumeni, 41 priori, marele maestru al ioaniilor, cei patru generali ai mrilor ordine cavalereti, delegaii
a 13 universiti, 100 de canonici, peste 300 de doctori n teologie i drept canonic i delegaii mai
multor curi regale i princiare. Preedinia sinodului a avut-o la nceput cardinalul de Poitiers, cel mai
btrn cardinal din cei prezeni. Dup ce s-a dat citire unei citaii ctre cei doi papi, sinodul a judecat n
lips i i-a depus (5 iunie 1409). Cardinalii au decis ntocmirea unui memoriu solemn, hotrnd ca noul
pap s fie obligat s continue lucrrile sinodului pn ce se va ajunge la mult dorit i ceruta
reformation ecclesiae n capie et membris. Ei s-au consultat apoi n conclave, alegnd n unanimitate
pe Petru Philargis, un grec latinizat din insula Creta (Candia), ce aparine Republicii Veneia, Alexandru
V (1409-1410). Prin alegerea lui se ndjduia unirea celor dou Biserici i nlturarea schismei papale.
Nici una dintre cele dou dorine nu s-a realizat. Erau acum trei papi.
La 3 mai 1410, Alexandru V a murit. n locul lui, cardinalii au ales pe Ioan XXIII (1410-1415).
Acesta era un rob al intereselor i plcerilor lumeti, fr un grunte de moralitate i lipsit de credin.
Prin alegerea lui, haosul din Biseric a devenit mai mare, iar dorina dup o reform, tot mai arztoare.
Spre a fi n concordan cu hotrrile luate la Pisa, el a anunat convocarea unui sinod ecumenic, care
urma s-i nceap lucrrile la 1 aprilie 1412 la Roma, sinod care ns nu a avut loc.
Sinodul de la Konstanz i nlturarea schismei papale. Salvarea Bisericii romne a fost
imperiul german. ndat ce mpratul Sigismund I (1410-1437) al Germaniei a reuit s nfrng
schisma cu trei capete a imperiului, ieind el nvingtor n lupta cu doi rivali, a crezut c a sosit
momentul s striveasc i schisma cu trei capete a Bisericii romane.
Sinodul de la Konstanz, socotit de Biserica romano-catolic ca al XVI-lea ecumenic, mai curnd
poate fi numit congres apusean al conductorilor bisericeti i lumeti, cruia i-a revenit meritul de a fi
pus capt marii schisme papale.
Papa Ioan XXIII a sosit la Konstanz la 28 octombrie 1414, nsoit de 9 cardinali i ali muli
funcionari i servitori, primind din partea oraului daruri. La 5 noiembrie a deschis sinodul de care se
temea. Din cauz c nu sosiser toi ci se anunaser, edina i-a fost fixat pentru ziua de 16

47
decembrie. Pn la aceast edin a fost alctuit un regulament de lucru al sinodului, n care urma s fie
discutat schisma papal, erezia lui Wiclif i Hus, precum i reforma n capie et membris i alte
chestiuni.
n edina din 2 martie 1415, papa a fost silit s citeasc n faa sinodului un document n care se
prevedea c pentru cazul c ceilali vor renuna, el va face acelai lucru. nainte de a citi acel document,
s-a citit sinodalilor un fel de rechizitoriu, la auzul cruia Ioan i-a dat seama c a pierdut definitiv
partida.
Ioan XXIII s-a hotrt s fug. mpratul, bnuind inteniile papei, a poruncit c porile oraului
s fi supravegheate strict. n noaptea de 20 martie, papa, traversitit n hainele unui vizitiu princiar, ajutat
de ducele Frederic de Austria, a fugit ndreptndu-se spre Schaffhausen. Sigismund a anunat sinodalilor
fuga papei, le-a adus la cunotin c sinodul va continua s lucreze sub protecia lui. n ziua de 29
martie, ntr-o edin public, s-a hotrt c sinodul de la Konstanz reprezint Biserica universal. El
i are puterea nemijlocit chiar de la Hristos. De aceea, fiecare credincios, chiar i papa, este
obligat s se supun hotrrilor lui.
De la fug papei, mpratul Sigismund a ngduit publicarea unor serii de scrieri, care aduceau o
serie de nvinuiri fugarului i cardinalilor si.
Papa a acceptat abdicarea, cu condiia s se retrag i rivalii si, iar persoana lui i a protectorului
su, ducele Frederic de Austria, s fie respectate. ns la 7 aprilie ducele este lovit cu proscrierea din
partea mpratului. Cnd Ioan XXIII a aflat c trebuie s demisioneze, a cutat s treac Rinul spre a
ajunge pe teritoriul ducelui de Burgundia. Trupele mpratului i-au tiat ns calea. Aflnd c i cei doi
papi vor renuna la tiar. n edina din 14 mai, sinodul l-a demis, toi credincioii fiind dezlegai de
obligaia de a-i acorda cinstea i respectul cuvenit. La 17 mai 1415, Ioan XXIII e adus la Radolfzell de
lng Konstanz, pzit de 300 clrei.
n ziua de 3 iunie, Balthazar de Cossa, fostul pap Ioan XXIII, e condus ca arestat la castelul
Gottlieben, de acolo la Heidelberg i apoi la Mannehein, de unde a scpat abia la 1419, graie
interveniei papei Martin V. n acelai an a murit la Florena.
Grigorie XII, s-a decis s renune de bun voie la scaunul papal. Avea 90 de ani. Sinodul i-a
ncredinat demnitatea de episcop de Porto i legat papal de Ancona. A murit la 18 octombrie 1417 la
Recanati.
Benedict XIII inea la tronul su de la Avignon.

48
n edina de la 14 iulie, sinodul a hotrt plecarea regelui-mpratu Sigismund la Perpignan, spre
a lua contact cu el i pentru a-l sftui s renune la scaun. Benedict XIII a refuzat s renune. Sinodul a
hotrt urmtoarele: Pedro de Luna, fiind gsit schismatic i eretic, este dezbrcat de toate onorurile
avute, iar credincioii dezlegai de toat ascultarea i supunerea. Prsit, btrnul instalat n castelul su
din Peniscola, a ncercat n continuare s joace rolul unui pap fr Biseric,
La 11 noiembrie 1417 se alegea un pap legitim, Martin V (1417-1431), cu care se sfrete
marea schism papal de 40 de ani (1478-1417).
Sinodul din Konstanz a inut 45 edine publice, ntre 5 noiembrie 1414 12 aprilie 1418. n
februarie 1416 sosea la Konstanz o delegaie rsritean compus din 19 mitropolii, ntre care i
Grigorie amblac, mitropolitul Kievului (din 1415). Din ea fceau parte i delegaii laici ai celor dou
state independente romneti, ara Romneasc i Moldova. Unirea dorit nu s-a realizat nici de data
aceasta.
Sinodul de la Basel (1431-1447) dei nu dorea discutarea reformei n Biseric, papa Martin a
fost nevoit s convoace la Pavia, n 1423, un sinod. Din cauza ciumei, se mut la Siena i apoi Basel,
Elveia. Propunerea venea de la Henric VI al Angliei. Data deschiderii a fost fixat pentru iulie 1431. La
scurt timp dup deschidere, papa a murit.
Noul pap Eugeniu IV (1431-1447) mut sinodul la Bologna, unde urmau s vin i grecii pentru
a discuta unirea cu ei. ncurajai de mpratul Sigismund I al Germaniei, sinoadele i continu lucrrile
pn n 1449, cnd sinodul s-a dizolvat.
Papa Eugeniu IV prin bula Doctoris gentium din 18 septembrie 1437 a hotrt deschiderea
sinodului de la Ferrara, urmnd s fie apoi transferat la Florena. La 6 iulie 1439 reuise aici s ncheie
tratatul cu grecii.

,,Unirea florentin din 1439

n dou numere ale sale (87 din 6 aprilie, p.4 i 90 din 10 aprilie 1990, p.3), ziarul sibian
Tribuna a publicat un articol intitulat Pentru o biseric naional, scris de Mircea Sbu din
Chicago. Aceeai problematic a fost abordat i de publicaii mai noi din diferite localiti din ar.
ntruct problema este prea complex pentru a o expune n cteva rnduri, ne vom referi la partea
ntia, dup care biserica naional a romnilor ar trebui s fie cea catolic (ori, se tie c nici Alexandru

49
cel Bun, nici tefan cel Mare, nici Mircea cel Btrn, nici Mihai Viteazul, nici vreun alt domn roman
pn la Cuza i regele Mihai nu au fost catolici, ci ortodoci). Ne vom referi doar la aa-numita unire
florentin din 1439, ntruct felul n care autorul expune aceast tem las impresia c evenimentele din
1439 s-ar fi petrecut n linite i pace i c aa cum susin catolicii, aceast imore ar fi nc valabil.
S vedem ns cum s-au petrecut lucrurile. n acest sens, cine vrea s aprofundeze problema
poate consulta cu folos, ntre altele, i urmtoarele cri: Hubert Jedin, Kleine Konziliengeschichte,
Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1978, p.75-76; Hefele-Lechcqeg, Histoire des Conciles, vol. VII, partea
a 2-a, Paris, 1916, p.951-1051 i Joseph Gill, Constance et Bale-Florence, Paris, 1965 i Vitalien
Laurent, Les Memories du grand ecclesiarque de LEglise de Constantinopolole, Sylverstre
Syropoulos sur le concile Florence 1438-1439, Paris, 1971 (catolici) i Teodor Bodogae, De ce nu s-a
putut face unirea Bisericilor la Florena, n Revista Teologic, Sibiu, nr.7-8/1939, p.295-322;
Teodor M. Popescu, Sensul schismei i al unirii Bisericilor, n Omagiu nalt Prea Sfinitului Nicolae
Blan, Sibiu, 1940.
Aadar, din 1054 pn la 1438 au avut loc mai multe ncercri de refacere a unitii bisericeti
ntre Roma i Constantinopol, fr ns a se reui. n secolul XV ns, situaia Imperiului bizantin a
devenit extreme de grea. Apusul, bntuit de luptele dintre papii din timpul aa-zisei mari schisme
papale a favorizat naintarea rapid a turcilor otomani care, n foarte scurt timp au cucerit aproape
ntregul Imperiu Bizantin. n aceast situaie, mprai ca: Ioan V Paleologul (1341-1391) sau Manuel II
Paleologul (1391-1425) au plecat la curile mprailor apuseni dup ajutoare. S-au ntors ns cu mn
goal. Aflat n aceeai situaie dificil, mpratul Ioan VIII Paleologul (1425-1448) a fost nevoit i el s
caute ajutoare la cretinii apuseni. Momentul era prielnic i pentru papa Eugeniu IV (1431-1447) care a
intrat n conflict cu prelaii aflai la conciliul de la Basel (deschis n 1431) i care doreau reformarea
sistemului papal. Socotind c o eventual unire cu grecii i-ar ntri puterea fa de basileeni, papa a
invitat n mai multe rnduri pe greci s participe la sinod. Dup multe discuii, Ioan VIII Paleologul
accept s participe la astfel de discuii i, la 27 noiembrie 1437 delegaia bizantin alctuit din
mprat, patriarhul Iosif II i o seam de mitropolii, clugri i crturari greci. La 8 ianuarie 1438 papa
Eugeniu a dat un decret prin care condamn ntregul conciliu de la Basel i s-a ndreptat spre Ferrara
unde a ajuns la 24 ianuarie. De la Basel a venit la Ferrara doar cardinalului Cezarini i puini episcopi.
La rndul lor, basileenii 1-au suspendat pe pap, aa nct, la acea dat n Apus nu mai exista o
autoritate bisericeasc recunoscut unanim. Cu toate acestea, la 15 februarie, papa a deschis solemn
sinodul de la Ferrara, dei corbiile grecilor au sosit abia la 4 martie (mpratul) i la 8 martie (patriarhul

50
Iosif). Delegaia bizantin numra aproape 700 de persoane, avnd n frunte pe mparatui Ioan VIII
Paleologul i patriarhul Iosif II.
Erau prezeni i reprezentani ai patriarhiilor de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim, ai Bisericii Ruse (mitropolitul grec Isidor al Kievului i Moscovei), ai Bisericii din Georgia
(mitropolitul Grigorie) i ai Moldovei (mitropolitul Damian, grec de origine), protopopul Constantin i
logoftul Neagoe). La 9 aprilie va avea loc deschiderea lucrrilor, ns abia n edina a 3-a s-au pus n
discuie cele 4 puncte de discordie: filioque, azimele, purgatoriul i primatul papal. n problema lui
filioque - care susine c Sfntul Duh purcede i de la Fiul, dei e contrar crezului de la Niceea - disputa
ortodocilor (Marcu Eugenicul, Gemistos Plethon i Visarion al Niceei) cu latinii (Ioan de Raguza i
Cezarini) nu au dus la nici un rezultat, iar bizantinii doreau s plece acas. Papa Eugeniu hotr te ns
mutarea sinodului la Florena, la 2 ianuarie 1439 i, ntruct mpratul Ioan VIII sper nc n ajutor
apusean, i-a fcut i pe bizantini s vin aici. La discuiile ce au urmat, au mai luat parte i Gheorghe
(Ghenadie) Scholarios, Silvestru Siropol, Gh. Ameru i alii. ntruct "patria era n pericol", dup
expresia mpratului, lucrrile au fost grbite, la 20 mai propunndu-se acceptarea unirii ntr-o form
oarecare. Dar, la 10 iunie a murit patriarhul Iosif II, grecii rmnnd fr conductor spiritual. Acum,
mpratul Ioan VIII "va lua n minile sale conducerea afacerilor", voind s se ncheie unirea n vederea
primirii ajutorului apusean. ntruct Marcu Eugenicul se opunea n continuare unirii, mpratul i
interzice s participe la unele edine. A ales ns dintre ierarhii greci pe cei favorabili unirii i care vor
discuta cu latinii. La 25 iunie basileenii 1-au declarat pe pap "rebel, eretic i schismatic ndrtnic" i 1-
au depus din scaun, anunnd i alegeri noi de pap. De aceea, papa se grbea. Se grbea i mpratul
care i-a constrns supuii s recunoasc tezele romane. Aa nct, la 5 iulie 1439 s-a semnat unirea de
ctre 115 latini i doar 33 de greci, ntruct muli dintre ei, c Marcu Eugenicul, Gh. Scholarios, Ioan al
Georgiei, Dimitrie Paleologul, fratele mpratului, au fugit acas, nevoind s semneze. La 6 iulie 1439
unirea era proclamat solemn n numele papei, al mpratului i al patriarhiilor rsritene. Documentul
prevedea:
1. Se restabilete concordia dintre apuseni i rsriteni.
2. Se recunoate filioque n explicarea c "Sfntul Duh purcede din Tatl i Fiul" (tez latin), ca i c
"Sfntul Duh purcede din Tatl prin Fiul (tez greac). Siropoulos adaug c filioque nu a fost impus
grecilor.
3. n ceea ce privete azima, "fiecare s fac dup obiceiul bisericii sale
4. nvtura despre purgatoriu e corect, dar nu este impus grecilor.

51
5. Primatul papal deriv din cel petrin "precum au hotrt sinoadele ecumenice i Sfintele canoane" (28
Trulan), iar patriarhul Constantinopolului st la locul doi, dup cel roman, respectndu-se pentarhia din
451. Pentru a se evita discuiile nesfrite, pentru a exprima acel "precum au hotrt", latinii au folosit
construcia quemadmodum etiam confirmativ, ocolind iniialul quemadmodus et, cu sens restrictiv.
Prin aceast, "se cumpra ajutorul apusean pentru salvarea Constantinopolului", cum zicea Manuil
Bulatos. La 14 iulie papa mai pretindea grecilor s reglementeze divorul dup legile latine, s aleag la
Rom pe urmaul patriarhului Iosif II i s-l pedepseasc pe Marcu Eugenicul ca pe un rebel. Grecii au
rspuns ns c acestea erau probleme proprii pe care le vor rezolva acas. Dei recunoscuser primatul
papal dup cum am vzut, grecii i pstrau ritul ortodox, obiceiurile vechi, cstoria clerului, i altele.
La 26 august 1439, grecii prseau Florena, fr ns a primi ajutorul promis. Suveranii apuseni nu se
simeau angajai de promisiunile papei. Era prima dezamgire a mpratului Ioan VIII care- i
constrnsese ierarhii s semneze unirea. i mai mare i-a fost dezamgirea cnd a ajuns la Constantinopol
unde delegaii semnatari erau apostrofai ca azimii. Poporul, n frunte cu Marcu Eugenicul se ridic
mpotriva unirii, ceea ce i-a determinat pe cei mai muli delegai s-i repudieze semnturile. Silvestru
Siropol va scrie chiar un referat intitulat "Istoria adevrat a unei uniri neadevrate", artnd c acesteia
i-au lipsit principiile juridice fundamentale pentru a fi un tratat bilateral; i-au lipsit condiiile formale de
hotrre prin libertate i sinceritate. n contiina ortodocilor, sinodul acesta va rmne un "Sinod
nereuit, o unire inutil, de trist memorie, o trdare de neneles, un pseudosinod i chiar o fars
istoric". Definitorii sunt cuvintele papei Eugeniu IV, care, aflnd c Marcu Eugenicul a plecat fr s
semneze, a spus: "Aadar, iari n-am realizat nimic". nsui mpratul era dezamgit fa de unirea pe
care o fcuse i care agravase i mai mult raporturile dintre rsriteni i apuseni. De aceea, a amnat
proclamarea unirii pn la alegerea noului patriarh. Marcu Eugenicul, Antonie din Heracleea i Dosoftei
din Trapezunt au refuzat s semneze unirea, iar Mitrofan II, noul patriarh ales la 4 mai 1440 a trebuit s
fug din fa poporului, fiindc pomenise numele papei. Iar n Sindoul convocat pentru anunarea unirii,
declara c credina ortodox rmnea neatins i c nu se va rosti filioque n crez. ntruct reacia
ortodocilor mpotriv unirii era foarte mare, n aprilie 1443 s-au ntrunit n sinod la Ierusalim ceilali
trei patriarhi ortodoci, Filotei al Alexandriei, Dorotei al Antiohiei i Ioachim al Ierusalimului. La
propunerea episcopului Arsenie din Cesareea Capadochiei "unirea cea neltoare i necanonica" a fost
refuzat, patriarhul Mitrofan a fost depus i nsui mpratul Ioan VIII a fost ameninat cu
excomunicarea dac va mai sprijini unirea. Opoziia ortodocilor condui de Marcu Eugenicul i apoi
Gheorghe Scholarios cretea tot mai mult, iar dezastrul de la Varna, din 1444 pune capt discu iilor

52
unioniste. Unirea a mai fost contestat ntr-un sinod din Constantinopol n anul 1450, patriarhul Grigorie
fiind nevoit s fug la Roma. Ortodocii erau att de pornii mpotriva ei, nct marele duce Luca
Notar spunea: "Mai bine s vedem turbanul turcesc dect plria roie de cardinal". Prevedea, de fapt,
ceea ce avea s se ntmple, tiind c ajutoarele apusene promise nu vor veni n ajutorul
Constantinopolului.
n actele Sinodului florentin se afl i numele mitropolitului Damian al Moldovei. Era grec de
neam, impus de patriarhul ecumenic la 1437 pe scaunul mitropolitan din Suceava. Syropoulos amintete
n cteva rnduri pe Damian, artnd c era mpotriva nvturii c Sfntul Duh purcede i de la Fiul
(Filioque). Silit ns de mprat, a semnat unirea ca i ceilali greci. ns, aa cum spune Dimitrie
Cantemir n Descrierea Moldovei, Damian nu a mai cutezat s se ntoarc n Moldova. Unii istorici
cred c ar fi rmas la Constantinopol, pe lng patriarhie, considerndu-se totui "mitropolit al
Moldovlahiei". Poporul ns era ortodox i nu dorea unirea. Ba, mai mult, n timpul mitropolitului
Ioachim (1447-1453) a izbucnit chiar o revolt a moldovenilor mpotriv unirii, fapt pentru care ierarhul
moldovean a fost nevoit s fug n Polonia. Lui i-a urmat mitropolitul Teoctist (c. 1453-1477), cel care
1-a "uns domn pe tefan cel Mare, amndoi mari susintori ai Ortodoxiei. De acum nainte problema
unirii cu Rom nici nu mai avea obiect.
n ceea ce privete Biserica rus, ncretinat de Constantinopol, cu care cas princiar se i
nrudea, nu a vrut s primeasc unirea cu Roma. Fostul arhiepiscop Isidor al Kievului, care a semnat
unirea i a fost numit cardinal roman, a fost socotit trdtor. Cneazul Vasilie II Vasilievici 1-a nchis ntr-
o mnstire, iar n 1441 un sobor bisericesc, alctuit din episcopi, egumeni, clerici, monahi i boieri, a
respins declaraia de unire a lui Isidor, 1-a depus i a cerut un nou mitropolit, pe Iona din Reazan. n
septembrie 1442, Isidor a reuit s fug la Roma. Considernd ns c patriarhul de la Constantinopol
unindu-se cu Roma a devenit schismatic, cea ce susineau i ortodocii, Biserica Ortodox Rus a
nceput s-i aleag mitropoliii, fr s mai cear confirmarea de la Constantinopol. Ba, mai mult,
cstorindu-se cu Zoe-Sofia Paleolog, nepoata mpratului Constantin al XI-lea, arul rus Ivan III se
socotea motenitor al acvilei bizantine, socotind Moscova "a treia Rom".
Rezumnd, se poate spune c "unirea florentin" a fost o trguial inegal ntre pap i mprat,
purtat ntr-o atmosfer nepotrivit pentru tratative trainice. De aceea, ortodocii au i refuzat-o. De
altfel, ceea ce a rezultat a fost un hibrid fr viabilitate i care, dei a fost invocat de ctre catolici n
unirile silnice de mai trziu, nu oferea i nu poate oferi niciodat baz pentru unirea cu Rom. i anume,
nvtura c Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul (filioque) este o inovaie papalist care a fost

53
introdus ilegal n Crezul Niceo-constantinopolitan. Grecilor, dei au subscris unirea, nu li s-a impus
introducerea lui filioque n Crez.
Dintotdeauna Biserica a folosit la Euharistie pinea dospit i a fcut rugciuni pentru mori,
(azima i purgatoriul fiind invenii trzii), ritul ortodox fiind i el la fel de vechi. Oare mai avea nevoie
de recunoaterea papei Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare? i tot aa,
mai trebuie recunoscut dreptul preoilor ortodoci de a se cstori, cnd nc la Sinodul I Ecumenic din
anul 325 s-a stabilit c preoii se pot cstori? Oare ce este mai ndreptit, o practic veche, aprobat
de un sinod ecumenic i care nu contravine deloc naturii omului, sau o invenie papalist cum este
obligativitatea clerului catolic de a tri n celibat? i, n fine, Ortodoxia a recunoscut ntotdeauna locul
onorific al papei ca "primus inter pares", ca cel dinti ntre egali, ntruct este episcopul vechii Rome.
ns primatul jurisdicional pretins de pap este o reminiscen feudal care ofer acestuia putere
discreionar. Ori, Ortodoxia a susinut ntotdeauna egalitatea episcopilor, aa cum i Sfinii Apostoli
adunai la sinodul de la Ierusalim n anul 51 au fost egali ntre ei. Cea mai mare instan este Sinodul
ecumenic, nu un om, fie el papa de la Roma, patriarhul de la Constantinopol, Alexandria, Antiohia,
Ierusalim sau n alt parte. A recunoate suprema autoritate unui om care, pe deasupra se consider i
infailibil - adic nu poate s greeasc - ne amintete de pericolele de care poporul romn trebuie s se
fereasc cu toat fiina sa. De aceea, chemarea ca ortodocii s se ntoarc la "snul" Bisericii Romei
este cu totul anacronic fa de ncercarea de refacere a unitii cretine n cadrul ecumenismului
contemporan. Adevrata unitate nu se va realiza prin mijloace sau acte unilaterale, ci numai n urma
discuiilor purtate pe picior de egalitate i prin rugciunea tuturor ca prin metanoia, prin smerenie, s
mplinim porunca Mntuitorului "ca toi s fie una". S ne gndim mai des la Patriarhul ecumenic
Atetragora I i la Pap Paul al IV-lea, care au reuit s fac gestul mbririi freti i s lum aminte.

Controverse, erezii i schisme n Apus. Doctrine i practici noi


(sec. XI-XIV)

Datorit drasticelor msuri luate de mpraii bizantini, muli bogomili au prsit Peninsula
Balcanic i s-au aezat n Italia sau Frana. Gsind teren prielnic, erezia va cunoate o nou nflorire,
dar i va lua numele de catarism, ntlnindu-se ns i sub alte nume.

54
Dei a preocupat pe muli cercettori, problema catarismului medieval nu este lmurit deplin.
Opinia dominant, cu partizani i n epoca modern, este aceea c originea catarismului este de natur
maniheic. Alii i caut originea n gnosticism, precum i la marcionii. De pild, J. Guiraud crede c n
catarism avem de-a face nu numai cu o nviere, ci chiar cu o continuare nentrerupt a maniheismului
nsui, cu riturile sale, cu morala, teologia i filosofia sa. nrudirea cu maniheismul este evident, dei
catarismul este lipsit de mitologia astronomic a maniheismului. Probabil germenul vechi al
maniheismului a fost trezit n contactul cu bogomilii refugiai din Peninsula Balcanic.
Catrii mai sunt numii i albigenzi, dup localitatea Albi din sudul Franei, sau bulgari, bugri,
publicani, patareni, gazri.
Doctrina lor este, n general, asemntoare cu cea a bogomililor. Spre deosebire de acetia, la
care minciun era permis pentru a se sustrage persecuiilor, la catari este interzis n orice condiii. ntre
argumentele care vorbesc n favoarea influenei bogomililor asupra catrilor se numr i Sinodul de la
Saint Felix (1167), cnd catrii s-au supus hotrrilor delegatului din Constantinopol, pe considerentul
c acolo s-au pstrat mai bine tradiiile primitive. Apoi, cele trei ordine principale ale lor poart denumiri
slave: ordinul de Trangurium (Dalmaia), ordinul de Bulgria, ordinul de Slavonia.
n Italia au existat, dup unele documente, catri nainte de 1022, dat la care s-ar fi trimis
misionari n Frana. n mod public, secta a fost constatat ntre 1030 i 1040, la castelul Monteforte,
lng Turin. Apoi, la 1150, se ntlnesc catari la Orvieto, Verona, Ferrara, Modena, Prato, Rimini,
Parma, Cremona i chiar la Roma. La 1403 ei sunt amintii n Lombardia i n Vile Piemontului.
n Frana, centrul catarismului se pare c a fost castelul Montwimer. O spune papa Lucius II
(1144-1145) ntr-o scrisoare din 1144, zicnd c de aici s-au rspndit "per diversas terrarum partes". La
1022 n sinodul de la Orleans, au fost judecai 30 de catri. Erau toi preoi romano-catolici, dintre care
unul confesorul reginei Constance. Un alt centru important era Toulouse. Catrii ajunseser, dup
spusele lui Michelet, o biseric ntreag, format mpotriva Bisericii. Pretutindeni, averile cedrului erau
devastate, iar numele de preot era socotit o injurie. La 8 ianuarie, legatul pontifical Pierre de Castelnand,
trimis s ia msuri mpotriva ereticilor, a fost ucis cnd ncerca s treac Ronul. Aceasta a dezlnuit
rzboiul cruciailor mpotriva catrilor, rzboi predicat de papa Inoceniu III (1179-1216). Cruciaii care
luptau mpotriva catrilor aveau acelai sttut i aceleai drepturi ca i cei care luptau mpotriva turcilor
i arabilor. Ca urmare, au fost ucii, dup unii, 7.000 de catri, dup alii 20.000, 38.000, ba chiar
60.000. Desigur, cifrele sunt exagerate.

55
n Spania, catarii se ntlnesc mai ales n Nord, refugiai din Frana. Sunt menionai prima dat
pe timpul papei Celestin (1143-1144) care a trimis pe cardinalul Saint Aurge mpotriva lor. n sinodul de
la Lerida (1194), regele Spaniei a dat un edict sever mpotriva "adversarilor Romei". Acetia erau
condui de un om cult, Arnaud. Regele Ferdinand III a continuat s-i urmreasc pe catri. Papa
Grigorie IX (1227-1241) a hotrt chiar s introduc inchiziia i n Spania i s interzic citirea Bibliei
n limba vulgar. S-au dat lupte puternice la Castelbon, mare centru catar, iar trupele au pustiit ntreg
inutul. Erau conduse de Mongrin, arhiepiscopul de Taragon, de episcopul Petri Urgel i de inchizitorul
Frapiedro de Blanodis. Ca urmare, la 1292, avem ultima meniune despre catari n Spania. Papa Urban
IV (1261-1264) va acorda inchizitorilor, ca recompens, privilegii deosebite.
n Germania sunt semnalai catari n Saxonia inferioar, n sec. XI. Acetia veneau din lumea
slav. Regele Henric III s-a ntors, n 1052, din campania mpotriva lui Andrei I al Ungariei, ntre
numeroii prizonieri pe care i-a adus se aflau i muli bogomili. Misionari catari veneau i din Flandra i
Ungaria. Ei erau rspndii n Elveia, Bavaria, Svabia i Saxonia. La Bonn sunt semnalate, n 1160,
comuniti organizate, formate din estori i familiile lor. i aici erau urmrii de inchiziie. Vestit, la
1231, era inchizitorul Conrad de Marburg. Iat ce scrie un autor despre el: "Este ngrozitor n ce msur
focul a servit, n aceast epoc, mpotriva oamenilor. Cci pentru erezii reale, ca i pentru erezii
imaginare, o mulime de nobili, burghezi, clerici, clugri i rani au fost condamnai la rug n diferite
locuri ale Germaniei, prin sentinele grbite ale lui Conrad. n chiar ziua n care cineva era acuzat, pe
drept sau pe nedrept, el era condamnat i aruncat n flcri, fr ca s-l poat scpa de la moarte nici
apelul, nici vreo aprare sau vreo alt protecie". Dup moartea lui Conrad de Marburg, catarii au fost
persecutai de landgraful Conrad de Hessa (Hessen) i de Henric VII (1303-1313). Totui, sect nu a
disprut, ci s-a amestecat cu alte secte pn la Reform i la rzboiul rnesc din sec. XVI.
n Anglia este amintit la 1159 primul catar, pe nume Gera. Venea din Flandra, nsoit de vreo 30
de brbai i femei. Dei nu au fcut prozelitism deosebit, se pare c numrul lor a crescut destul de
mult. Regele Henric II Plantagenetul (1154-1189) a convocat la Oxford un sinod pentru a cerceta
problema catrilor. n anul 1210 se amintete de un catr ars pe rug, la Londra, i c se predic i aici
cruciad mpotriva catrilor. ntre pedepsele suferite de catri n Anglia se numr i arderea cu fierul
rou i alungarea din ora n ora.
n Ungaria secolelor XI-XII situaia cretinismului este foarte asemntoare cu cea a bulgarilor
la ivirea bogomilismului. Cretinat trziu, Ungaria oferea spaiu pentru orice erezie ce mbrca, n

56
aparen, cretinismul. ntlnim aici bogomili refugiai din Imperiul bizantin i din Bulgria, dar i catari
din Italia, care fceau prozelii.

ALTE SECTE :
1. Petrobrusienii, numii astfel dup ntemeietorul sectei, Petru Brusius. Acetia respingeau cultul
extern, semnul sfintei cruci, botezul copiilor, Sf. Liturghie, locaurile de cult .a. Petrus Brunius a fost ars de popor
pe un rug format din cruci, n anul 1137. Ucenicul su, Henric de Lausanne, monah ce avea ur pe ierarhie, i-a
continuat erezia. A murit pe la 1145, n temnia unei mnstiri. n nordul Franei sunt ntlnii, tot acum, Tanchelm
i Endon (Eon) de Stella. Pretindeau c sunt fiii lui Dumnezeu, venii s-i judece pe cei ri, i n primul rnd, clerul.
i-au format bande care atacau bisericile i mnstirile, asasinau preoi i clugri. Tanchelm a fost ucis de un preot
n anul 1124, iar Endon a murit n 1148, n nchisoare.
2. Arnold de Brescia. Era un ascet riguros, foarte bun predicator, discipol al lui Abelard. nc
dinainte de 1139, el predic mpotriva ierarhiei bisericeti, corupt prin bogie i ngmfare. Cerea s se revin la
srcie i umilin, aa cum era n cretinismul primar. A fost condamnat ca eretic de sinoadele de la Lateran, din
anii 1139 i 1145. Arnold s-a pus n fruntea poporului, rsculat mpotriva papilor, alungndu-l pe papa Eugeniu III
(1145-1153). Dar, prsit de popor, Arnold a fost prins n 1154 de ctre Frederic Barbarossa, care 1-a predat papei
Adrian IV (1154-1159). A fost apoi sugrumat, n 1155, iar cadavrul ars i cenua aruncat n Tibru.
3. Valdenzii sunt ntlnii n Italia n sec. XII. Erezia a aprut pe la 1170 n nordul Franei.
Conductor era Petrus Valdus, mare comerciant din Lyon. S-a instruit singur, prin citirea Sfintei Scripturi tradus
de doi preoi. A ajuns la concluzia c pentru mntuire este suficient srcia de bunvoie i pocina; c ierarhia,
care a renunat la srcie, a devenit nedemn de puterea apostolic. n 1177 i-a mprit averea ntre soie i sraci
i a ntemeiat o asociaie de brbai cu acelai ideal. Arhiepiscopul de Lyon le-a respins predicarea srciei i
pocinei. Valdus s-a dus la Roma, ns papa Lucius III (1181-1185) 1-a excomunicat. Partizanii si, valdenzii, vor
accentua clericalismul, acuznd ierarhia de surparea puterii apostolice i de lipsa unei viei apostolice. Se
considerau singurii care duc via apostolic i, prin aceasta, dein i puterea apostolic. Ca urmare, Petrus Valdus a
hirotonit episcopi, preoi i diaconi. Erezia a prins mai ales n Italia i n special n Lombardia. Valdenzii triau n
srcie i celibat. Erau mprii n frai i magitri. La nceput, valdenzii se deosebeau de Biserica roman doar n
cteva puncte pe care le contestau, i anume: concepia despre ierarhie i practica indulgenelor. Participau chiar la
slujbele religioase ale Bisericii i la Sfintele taine svrite de Biseric. Apoi s-au mprit n dou grupuri: moderat
(francez) i radical (italian). Acesta din urm respingea ierurgiile svrite de ierarhia roman. Pe la anul 1208,
papa Inoceniu III a ncercat s transforme secta ntr-un ordin al sracilor catolici. Nu a reuit. Mai trziu, valdenzii

57
au ncercat s treac drept precursori ai protestantismului, la care s-au ataat. ntruct valdenzii radicali au fost
oprimai i persecutai, s-au refugiat n Frana. Au continuat s fie urmrii pn la 1848. Dac cu timpul micile
comuniti din Germania, Boemia i Polonia s-au stins, ei au continuat s existe pn azi n Frana i Italia.
4. Secta pasagilor este de origine iudaist-arian, aprut n nordul Italiei, la sfritul secolului
XII. Pretutindenis respectarea legii mozaice socotea pe Hristos cea mai aleas creatur. Numele vine de la cuvntul
"pasageri", adic pelerini la Locurile Sfinte. Acetia, dorind s mpace iudaismul cu cretinismul, au nfiinat sect,
cu o rspndire redus i o via scurt.
5. Erezia stedingilor a fost semnalat n sec. XIII. Este vorba de o populaie aflat sub
jurisdicia episcopului de Bremen, care s-a rsculat mpotriva zeciuielilor pretinse de cler. Ca urmare, a fost
ndreptat o cruciad mpotriva acestora (1232-1234) i au fost exterminai.
6. Biserica spiritului liber (amalricienii) sunt o sect panteist-libertinist, ntemeiat n sec. XII
de profesorul Amalric de Bena (1205) de la Universitatea din Pari. Cu el simpatiza un alt profesor parizian,
David de Dinant. Membrii acestei "Biserici" plecau n concepia lor de la filosofia lui Aristotel, cunoscut prin
intermediul neoplatonismului i al comentariilor arabe, care susineau c n fiecare om pios exist o ntrupare a lui
Dumnezeu. Prin urmare, n fiecare om locuiete Sf. Duh i fiecare este, ca i Hristos, fiul lui Dumnezeu. Urmarea a
fost ruperea lor de Biserica oficial, constituindu-se n comuniti separate. Au fost descoperii n 1209 i ari ca
amalricieni. Totui, s-au rspndit n Frana, Italia i Germania. Sunt ntlnii n prima jumtate a sec. XIII n Italia
i Germania, unde purtau numele de "frai i surori ai spiritului liber". n popor erau numii "vestrioni", adic cei
ce umbl cu surori, deoarece vagabondau mpreun. Susineau c Dumnezeu se ntrupeaz n fiecare om pios i
c, de aceea, omul nu are nevoie de legile morale i de Sfintele Taine, fapt pentru care cdeau n excese. La
nceputul sec. XIV, amalricienii s-au amestecat cu catarii i cu alte secte.
7. Adamiii sunt o sect antinomist, ntlnit n aceeai perioad, n Boemia i Austria. Voiau s
aduc omenirea la felul de via al lui Adam i al Evei, fapt pentru care umblau goi i femeile erau comune. n
Boemia au fost exterminai, n 1421, de Ioan Zizca; totui s-au meninut, n ascuns, pn n 1848.
8. Biserica Spiritului Sfnt, numit i secta ioachimiilor sau ioachiilor. Erau tot panteiti
libertiniti, dar diferii de amalricieni. A fost ntemeiat sub influena lui Ioachim de Floris, care n comentariul su
la Apocalips, spunea c exist trei testamente: Vechiul Testament, al Tatlui, Noul Testament, al Fiului i
Testamentul Sf. Duh. Acesta din urm, care ncepea din anul 1260, era considerat testamentul desvrit. Membrii
sectei, numii n Italia "fraticelli", erau rigoriti i pstrau srcia de bunvoie. n general, fceau parte dintre
franciscanii rigoriti. Dup 1352, din "grija" inchiziiei, nu se mai amintete nimic despre ei.

58
9. Fraii apostolatului sunt o sect nrudit cu cei amintii anterior, ivit tot sub influena
involuntar a lui Ioachim de Floris. Era o asociaie care se mpotrivea puterii, averii, veseliei, ierarhiei i tindea spre
simplitatea apostolic. Degenernd, n sec. XIV s-a ntreprins o cruciad mpotriva lor, iar eful a fost ars ca eretic
n anul 1307.

Pe lng aceste erezii, putem consemna i o seam de practici i nvturi noi, introduse de Biserica apusean, ca:
dogma despre purgatoriu, despre indulgene, despre concomitena i inseparabilitatea Trupului i a Sngelui Domnului n
Euharistie i despre zmislirea fr prihan a Sfintei Fecioare Maria. n privina penultimei, nva c Trupul i Sngele
Domnului se nsoesc necondiionat, aa nct, primirad trupul, primim i Sngele. De aceea, comuniunea se fcea i sub un
singur chip: pentru a nu se risca vrsarea vinului, pentru mireni este suficient s se cuminece numai cu forma pinii.
Imaculata concepie a fost susinut n sec. IX de Paschasius Radbertus-i apoi, amplificat de scolastic prin franciscanul
Ioan Scotus (1308). Respins de dominicanul Toma de Aquino, ea a fost proclamat oficial de papa Pius al IX-lea la 1854.
Exagerrile apusenilor, mai ales n privina indulgenelor, vor declana apoi Reforma lui Martin Luther.

Prereformatorii: Wicliffe, Huss, Savonarola

Consideraii generale: Cei care au exprimat n modul cel mai puternic dorina arztoare a Bisericii de
reform, a Bisericii romne "n capie et membris" n timpul captivitii papale de la Avignon i a
schismei papale, au fost trei teologi erudii:
John Wycliff (1320/4-1382) s-a nscut n jurul anilor 1320-1224, n localitatea Wycliffe din inutul York, n
Anglia., a studiat la Universitatea din Oxford filosofia, teologia i dreptul. S-a ocupat n special cu Aristotel i Fer.
Augustin. Era renumit ca un om pios, inteligent, nvat i de o mare curie moral. n anul 1372 a fost numit profesor de
filosofie la Oxford, iar dup doi ani, paroh la Lutterworth. La 1360 a participat la lupta dintre Universitatea din Oxford i
ordinele dominican i franciscan, care acaparaser aproape toate demnitile bisericeti.
n anul 1365, papa Urban V (1362-1370) a cerut regelui Eduard III achitarea sumei de 1.000 de
mrci anual, pe care Anglia era datoare s-o plteasc n urma vasalitii regelui Ioan Fr de ar (1199-
1216). n 1215 regele Ioan Fr de ar a acceptat ca la Dublin s fiineze un parlament irlandez.
Parlamentul ns, a declarat c nu va achita datoria restant de peste 30 de ani, ntruct regele Ioan a
ncheiat tratatul de vasalitate fr consimmntul parlamentului. Wycliffe i-a nsuit opinia

59
parlamentului i i-a atribuit rolul de acuzator mpotriva papalitii. Nemulumirile mpotriva Romei au
crescut tot mai mult, aa nct s-a ajuns la ideea supunerii Bisericii Angliei autoritii de stat. Wycliffe a
mbriat i el aceast idee. i va ctiga simpatii la Curtea regal i, n primul rnd, n ochii ducelui de
Lancaster, conductorul gruprii anticlericale i aprtorul tuturor celor care erau nemulumii de
politica dus de curia papal.
Wycliffe a nceput s predice de pe amvon c, potrivit Evangheliei, slujitorii altarului nu au dreptul s dein averi,
ci ei trebuie s triasc n srcie apostolic. Ca urmare, la 19 februarie 1377, la insistenele Arhiepiscopului de Londra,
Wycliffe a fost chemat n faa unui tribunal spiritual. Acesta s-a prezentat n faa judectorilor, dar nu singur, ci nsoit de
ducele de Lancaster, de marealul Percy i de o puternic escort militar. n faa acestora, arhiepiscopul s-a mulumit s-l
avertizeze pe Wycliffe s se astmpere. Dumanii lui au extras 18 puncte din scrierile i predicile lui i le-au trimis la
Roma. Papa Grigorie XII (1370 - 1378) a emis mai multe bule n care a criticat lipsa de vigilen i de energie a
episcopatului englez. A ordonat apoi o cercetare minuioas a scrierilor lui Wycliffe. n cazul n care acesta era socotit eretic,
papa a dispus s fie arestat, iar dac acest lucru nu ar putea fi executat, a hotrt ca n termen de 3 luni, Wycliffe s se
nfieze la Roma spre a fi judecat. Dar, n anul 1377, regele Eduard III a murit, iar pe timpul minorului Richard I, ducele
de Lancaster a devenit regent. Prin urmare, episcopatul englez nici nu se putea gndi la arestarea lui Wycliffe. Arhiepiscopul
primat i episcopul Londrei au rugat ns pe cancelarul Universitii din Oxford s consulte pe cei mai de seam dintre
profesori i s se pronune n privina nvturii lui Wycliffe. Apoi l-au invitat pe Wycliffe ca n decurs de 30 de zile s se
prezinte n faa juriului. Acesta s-a prezentat la palatul Lambeth, pentru a fi judecat, la nceputul anului 1378. Din cauza
presiunii exercitate de regina-mam, precum i de teama partizanilor lui Wycliffe, magistraii s-au artat indulgeni,
mulumindu-se a-l avertiza s nu mai predice. Dar Wycliffe, folosindu-se de mprejurarea c la 1378 s-a produs marea
schism papal, ncurajat i de atitudinea curii regale, s-a ridicat mpotriva papalitii, nfiernd-o ca pe o instituie a lui
Antihrist. S-a ridicat apoi mpotriva Sf. Tradiii, a ierarhiei, a Sf. Taine, a icoanelor, moatelor i sfinilor . a.
Pentru ca propovduirea lui s aib succes, a tradus Sfnta Scriptur n limba englez i a trimis predicatorii
ambulani - numii lollarzi - s rspndeasc nvturile sale.
Aceste nvturi au avut o mare nrurire asupra rscoalei rneti din vara anului 1381. Acum, Jack Straw i
Jonh Ball, doi preoi ambulani, au nceput s predice poporului despre egalitate i libertate. Au avut loc tulburri n care s-
au produs i unele incidente, cum ar fi: maltratarea reginei-mame i uciderea episcopului primat. Aceste fapte se vor
ntoarce mpotriva cauzei propovduite de Wycliffe. n mai 1382 s-a inut la Londra un sinod care a condamnat 24 de teze
ale lui Wycliffe. Partizanii lui Wycliffe au nceput s se dedea la excese, ceea ce l-a determinat pe ducele de Lancaster s nu-
i mai sprijine. Tot n anul 1382 s-a mai inut un sinod, tot la Londra, n care Wycliffe a fost nlturat de la catedra
universitar.

60
Soarta lui era deja pecetluit. Retras la parohia de la Lutterworth, Wycliffe i-a redactat opera "Trialogus", n care
i-a expus ideile sub forma unei conversaii ntre adevr, minciun i nelepciune. n ziua de 28 decembrie 1382, n timp ce
slujea Sfnta Liturghie cu prietenul su, capelanul John Purnei, Wycliffe a avut un atac de apoplexie, murind dup numai
trei zile.
Partizanii si vor fi persecutai cu asprime, unii fiind chiar ari de vii. Totui, nvtura sa a continuat s dinuiasc.
n anul 1412, un sinod roman prezidat de papa Ioan XXIII (1410-1415) a condamnat mai multe puncte din nvtura lui
Wycliffe. Apoi, sinodul de la Konstanz (1415) a condamnat alte 45 de teze ale lui, hotrnd i arderea tuturor scrierilor sale,
dezgroparea i arderea cadavrului, ceea ce a fcut ca micarea s se potoleasc. Wycliffe e considerat de G.Blond "primul i
adevratul pionier al protestantismului (Furioii Domnului).
Jan (Ioan) Huss (1369-1415) este, ntr-un fel, un continuator al ideilor lui Wycliffe. nvtura lui Wycliffe
ptrunsese n Boemia prin legturile care existau ntre Universitatea din Oxford i Universitatea din Praga. n scurt timp, aici
(Praga), s-a nfiinat o comunitate de boemi, admiratori ai lui Wycliffe, n fruntea creia se afla Jan Hu.
Jan Huss s-a nscut la 1369 (sau 1372, dup "The Oxford Dictionary of the Christian Church'"),
la Husyne, ntr-o familie de rani sraci. La 1398, dup ce i-a ncheiat studiile universitare, Huss a fost
numit profesor la Facultatea de filosofie, pentru ca, la 1401, s devin decan al acestei Faculti din
Praga. Din 1402, Hu a primit postul de predicator n capela Betlehem din Praga, un fel de universitate
popular, n care el predica n limba ceh, nfiernd degradarea credinei i corupia clerului. Va ajunge,
n curnd, confesorul reginei Sofia. Era dotat cu un talent oratoric deosebit i cu o comportare moral
ireproabil. Dei comenta cartea "Trialogus" a lui Wycliffe, nu i-a luat aprarea n 1403, cnd
Universitatea din Praga a oprit rspndirea ideilor cuprinse n ea. Mai trziu, Huss va nva pe fa
doctrina lui Wycliffe.
Ieronim de Praga (c. 1370-1416); un prieten al lui Hu, l va susine prin predici. n urma
plngerii unor preoi, Arhiepiscopul de Praga i-a interzis s mai predice. n schimb, prietenii si l-au
ndemnat s continue propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. Dar, elementele germane de la
Universitate s-au artat ostile ideilor lui Wycliffe, ceea ce a dus la ostilitate ntre germani i cehi. La
acestea se aduga i hotrrea regal de a da naiunii cehe trei voturi la Universitate, iar celorlalte
(german i polon) numai cte unul. Atunci, profesorii i studenii germani s-au retras i au ntemeiat
Universitatea de la Leipzig (1409).
La 9 martie 1410, papa Alexandru V (1409-1410) a poruncit s fie arse n public scrierile lui
Wycliffe, fapt pentru care Huss i prietenii si au protestat cu vehemen. Regele Venceslav IV (1419) a
declarat c un astfel de act este o ruine pentru Boemia. n iulie 1410 au fost arse aproximativ 200 de

61
exemplare din scrieri ale lui Wycliffe, iar aprtorii lor lovii cu anatem, ceea ce a dezlnuit o
adevrat revolt n Praga. Huss i tovarii si au nceput s- i persecute pe preoi. Regele nu a luat nici
o msur mpotriva rzvrtiilor. Mai mult, a cerut consilierilor arhiepiscopali despgubiri pentru
valoroasele cri arse. O parte din aceste cri fuseser traduse deja de Huss n limba ceh. Informat de
incidentele de la Praga, papa a nsrcinat pe cardinalul Colonna s rezolve "cazul Huss". Cardinalul 1-a
chemat pe Huss la el, dar acesta a refuzat. A fost anatematizat, dar a continuat s predice i s lupte.
Atunci papa a lovit oraul Praga cu interdict, ceea ce era foarte grav.
n mai 1412, noul pap, Ioan XXIII (1410-1415), a publicat o serie de indulgene i a predicat o
cruciad mpotriva regelui Ladislau de Neapole. Plus s-a ridicat, criticnd pe papa i and poporul s
ard bulele papale. A alctuit, de asemenea, dou scrieri mpotriva indulgenelor i a bulelor papale.
ntruct revolta cretea, n decembrie 1412, regele Venceslav a prsit capitala, retrgndu-se la ar.
Husitismul se rspndea tot mai mult, ajungnd n Moravi a i Polonia. Avnd n vedere interdictul cu
care a fost lovit Praga, Huss a hotrt s plece la sinodul de la Konstanz, unde a ajuns n noiembrie
1414. A fost primit cu bunvoin de papa Ioan XXIII care a revocat anatema i interdictul. L-a oprit ns
de a mai liturghisi i de a predic. La 28 noiembrie 1414, Huss a fost invitat s se prezinte naintea papei i
a cardinalilor. ntruct cercetarea doctrinar nu i-a putut gsi nimic, episcopul de Konstanz l-a arestat pe
Huss fiindc nu a renunat la liturghie i predic. Este dus la castelul Gottlieben, unde a fost inut pn n
iunie 1415, cnd e readus la Konstanz i aruncat n nchisoarea franciscanilor. n timpul audierii, Hu i-a aprat o parte din
nvturi, iar despre altele a susinut c nu sunt ale lui. Nici mpratul Sigismund nu l-a putut determina s renune la
nvturile sale, afirmnd c nu se simte vinovat de nici o rtcire. Aflnd c o comisie sinodal a dispus arderea
scrierilor sale, Huss a atacat sinodul, acuzndu-l de rutatea lui Antihrist. La 6 iulie 1415, Huss a fost condamnat ca
eretic, despuiat de demnitatea preoeasc i de orice drepturi ceteneti, dat pe minile autoritilor civile i ars pe rug. A
primit moartea cu resemnare i curaj, uimind chiar pe judectori. Soarta s a fost mprtit i de Ieronim de Praga, care a
murit vesel, cu zmbetul pe buze, un an mai trziu (1416).
Vestea uciderii celor doi prieteni a produs n Boemia o profund indignare. Casele preoilor din Praga au fost
prdate i distruse, iar palatul arhiepiscopal a fost asediat. Preoii husii au introdus folosirea potirului la mprtirea
mirenilor, ceea ce n Apus nu se mai practic. Au primit numele de calixtini (de la calix = potir) sau utraquiti, adic
cei ce se mprtesc sub ambele forme. Noul ales, papa Martin V (1417-1431) i sinodul de ia Konstanz au luat msuri
de nbuire a rscoalei huite. Condui ns de Ioan Ziska, husiii au continuat lupta. Au intrat n Primria din Praga i au
aruncat pe fereastr 7 consilieri; au fost prdate biserici, au fost alungai preoi i clugri. Evenimentul poart numele de
"defenestraiunea din Praga". Rsculaii s-au ntrit n fortreaa Tabor, numindu-se "taborii", condui fiind de Ioan Ziska.

62
O alt grupare era condus de prinul Sigismund Korybut de Lituania. Erau husii moderai sau calixtini. Dup moartea lui
Ziska, taboriii s-au mprit n mai multe grupri.
La sinodul de la Basel (1431-1449) .a., s-a ncercat o conciliere cu husiii, dar s-au mpcat cu Biserica
numaicalixtinii moderai. Cu toate concesiunile fcute, de pild "Compactat de la Iglau", luptele au continuat. Sub regele
Gheorghe de Podiebrad s-a nceput persecutarea husiilor, mulidintre ei refugiindu-se n Polonia, Ungaria, chiar n
Moldova lui tefan cel Mare. Acetia au constituit apoi o comunitate a aa-ziilor "Frai boemi sau moravi" sau "Unitatea
frailor". Husiii boemi s-au ndeprtat tot mai mult de nvtura Bisericii apusene, iar mai trziu vor prelua tot mai multe
idei ale lui Luther, Zwingli i Calvin. Majoritatea "Frailor boemi" au mbriat calvinismul. Jan Amos Comenius, ultimul
lor episcop, a trebuit s fug" din Moravia n Polonia, apoi la Amsterdam.
Girolamo Savonarola (1452-1498) s-a nscut la 21 septembrie 1452, la Ferrara. A intrat n 1417 n
ordinul dominicanilor, la Bologna.. La 1481, Savonarola a fost trimis predicator la Florena, ntristat de decderea moral
a Florenei, Savonarola a hotrt s lupte mpotriva rului. Primele predici nu au fost apreciate de florentini. Abia mai
trziu, n august 1490, Savonarola a nceput s predice de pe amvonul Catedralei San Marco, ascultat de o mulime mare
de credincioi. Florentinii l considerau un adevrat profet biblic. Dei predica lui era aspr, Savonarola era tot mai iubit de
florentini. Lorenzo de Medici a ncercat, fr succes, s-l atrag la el.
Din 1494, Savonarola s-a pus n fruntea celor ce doreau o constituie democratic i a reuit s o realizeze.
"Republic cretin", Florena a devenit un ora n care predomina spiritul Evangheliei. S-a introdus o via auster
n locul celei pline de plceri lumeti. Dumanii de moarte s-au mpcat, impozitele au fost revizuite,
cmtria nlturat, iar bisericile au devenit nencptoare. Hristos a fost declarat "Regele Florenei" i
patronul libertii florentinilor. Numai c florentinii nu au suportat mult viaa impus de Savonarola.
Dumanii si, clugrii franciscani, familia de Medici i papa Alexandru VI Borgia (1492-1503), au
nceput s-l denigreze. n iulie 1495, Savonarola a fost invitat naintea papei, pentru a se justifica.
Fiindc a fost refuzat, papa i-a interzis s mai predice. Nici acum Savonarola nu a ascultat, fapt pentru
care, n 1497 a fost excomunicat, ceea ce a produs o profund impresie la Florena. Conducerea oraului i
interzice i ea s mai predice, atacurile adversarilor si fiind tot mai puternice. Neascultnd i
continund s predice, guvernul a hotrt s-l exileze. La aceasta se adaug i un incident nedorit: n
Duminica Floriilor din anul 1498, pe cnd clugrul dominican Francisco Valori predica n catedral, a
fost ntrerupt de mulimea furioas i omort. Savonarola a fost arestat i aruncat n temni, unde a
suportat cu resemnare soarta-i crud. Delegaii papali pentru judecata lui Savonarola au sosit n mai
1498 la Florena. Atunci au fost condamnai la moarte: Fra Domenico de Pescia, Fra Silvestro Maruffi i
Savonarola. Au fost ari pe rug, iar cenua lor a fost aruncat n rul Arno.

63
Spre deosebire de Wycliffe i Huss i apoi Luther, Savonarola nu a fost un reformator, ci mai
degrab un revoltat mpotriva papalitii. El s-a lsat mai trziu sedus de temperamentul su pasionat i
de fantezia sa bogat, depind sfera de aciune a unui clugr. A fost activ pe teren literar, ntocmind
predici i comentarii la Psalmii 31 i 51, publicate apoi de Martin Luther n 1523. La Lyon, n 1633-
1640, a aprut o colecie de 6 volume.

Jansenismul

Mutat de la St. Cyran la Mnstirea Port Royal, abatele Jean du Vergier de Hauranne (1643) a
strns n jurul su personaliti de seam ale vremii. ntre acestea se numrau: Antoine Arnauld (1694),
savantul Pierre Nicolas (1695), Blaise Pascal (1623-1662), istoricul Le Nain de Tillemont (1637-1698),
scriitorii Claude Lancelot (1695), J.L. Fontaine (1695) i J. Racine (1699). Nu lipseau nici avocai,
savani, ofieri .a.
Urmarea a fost introducerea n viaa literar a demnitii n locul frivolitii i vulgaritii. Chiar
i n politic s-a simit o anume nsntoire moral. Cci, avocatul Antoine Arnauld rostea o cuvntare
celebr n parlament, n care combtea moral de acomodare i probabilismul iezuiilor. ntruct el
cenzura indirect chiar moravurile conductorilor vremii, din ordinul ministrului Richelieu, abatele a fost
ntemniat pe 5 ani. n anul 1643, Antoine Arnauld publica o nou lucrare despre Deasa cuminecare n
care combtea superficialitatea spovedaniei. El cerea, ca toi ceilali janseniti, s se revin la rigorismul
i contiinciozitatea spovedaniei din Biserica primar.
Iezuiii s-au simit ofensai de aceast critic. Spre a se rzbuna, au obinut din partea Sorbonei
condamnarea a 5 teze din cartea lui Jansenius. Voind s loveasc n galicanismul francez, n 1653, papa
Inoceniu al X-lea (1644-1656) a condamnat i el cele 5 teze ale lui Jansenius. La acestea, Arnold
rspunse c decizia papei este just din punct de vedere juridic (quaestio juris), dar nu din punct de
vedere faptic (quaestio facti). Cci aceast hotrre nu poate obliga contiinele dect la o tcere
respectuoas, ntruct bulla papal a folosit trunchiat pasajele condamnate din lucrarea lui Jansenius.
Pentru a se rzbuna, iezuiii au obinut excluderea lui Antoine Arnauld de la Sorbona, n 1656. Odat cu aceasta,
ns, i-au dat demisia ali 80 de doctori sorboniti.
Vznd acestea, marele savant Blaise Pascal (1662), autorul vestitelor "Pensees" va scrie n anul 1656-1657
celebrele 19 Scrisori ctre un provincial, n care critic contradiciile i lipsa de demnitate a moralei promovate de

64
unii iezuii. Circulnd sub pseudonim, Scrisorile s-au mprtiat n toat ara i au fost traduse apoi n ntreaga Europ.
Dei doi papi vor condamna 110 din tezele probabiliste ale iezuiilor, jansenitii aveau nc de luptat pentru libertile lor.
Curajul i critic jansenitilor nu conveneau regelui-soare, Ludovic al XlV-lea, fapt pentru care a promis c-i va
distruge.
El a cerut clerului francez s se pronune contra jansenitilor care, pe lng c formau un fel de stat n stat,
sprijiniser i micarea frondist condus de cardinalul de Retz. ntruct regele i ameninase cu confiscarea averilor, cei mai
muli episcopi au cedat. Nu au lipsit nici unii care s-au mpotrivit. Ba, 4 episcopi au dat chiar circulare mpotriva aciunii
regale. Ludovic al XlV-lea se vede nevoit s apeleze la ajutorul papei Clement al IX-lea (1667-1669), care va instaura aa-
zisa "pace clementin". Timp de 10 ani (1669-1679) jansenitii vor cunoate culmea dezvoltrii, devenind o for
redutabil. Ludovic al XlV-lea va ncepe apoi s-i persecute. La nceput le-a nchis mnstirea Port Royal, dup care a ras-o
de pe suprafaa pmntului. Muli janseniti au fost ntemniai, alii exilai. Altora, decedai, le-a scos cadavrele din
mormnt. Tuturor funcionarilor le-a cerut jurmnt de condamnare a jansenismului.
Clerul francez simpatiza ns cu jansenitii. De pild, un mare nvat, Paschsius Quesnel (1634-1719) a refuzat o
catedr la Sorbona, fiindc nu voia s depun jurmntul de condamnare a lui Antoine Arnauld. Va ajunge ns director la
Seminarul oratorienilor din Pari, unde' n 1693, public lucrarea Reflexiuni morale asupra Noului Testament. El prelua
aici multe din ideile janseniste, sub haina unui galicanism ajuns la mod. Cartea a avut mult succes, fiind aprobat att de
papa Clement al Xl-lea (1700-1721), ct i de regele Ludovic al XlV-lea, n timp ce episcopul de Noailles, ajuns apoi
arhiepiscop al Parisului, recomand i el crtea credincioilor si. ns, iezuiii vor reui s obin la 8 septembrie 1713 bulla
"Unigenitus" prin care acelai Clement al XI-lea va condamna 101 teze din cartea lui Quesnel. ntr-un sinod de 7 episcopi,
arhiepiscopul Parisului refuz s accepte bulla i apeleaz "la un pap mai bine informat i la un conciliu general liber".
Viitorul pap, Inoceniu al XIII-lea (1721-1724) i-a excomunicat pe apelani i, n 1723, a cerut lui Ludovic al XV-
lea (1715-1774) s oblige ntregul cler francez s se supun hotrrii sale. De aceea, s-au iscat foarte multe conflicte, care au
mers pn la interzicerea administrrii Sfintelor Taine muribunzilor janseniti. ntruct ura mpotriva iezuiilor ajunsese att
de mare, n anul 1773, ordinul iezuit va fi desfiinat. n cele din urm, arhiepiscopul de Noailles se va supune papalitii, ns
muli clerici i laici janseniti s-au refugiat n Olanda. La Utrecht exista din 1723 un episcopat jansenist, iar din 1757, nc
unul la Deventer. Acetia se vor uni apoi cu vechii-catolici, a cror origine se afl n Conciliul Vatican I din 1870.

Quietismul

65
i-a luat numele de la cuvntul "quies" = linite, isihie. S-a nscut ca o reacie mpotriva evlaviei
false a iezuiilor. Quietismul era o continuare a misticismului i contemplrii pasive practicat de begarzi
i de fraii spiritului liber. Acetia triau, n Evul Mediu, n bazinul Rinului. Contrar moralei iezuite,
quietismul consider c desvrirea suprem const n contemplare pasiv i n iubirea de Dumnezeu.
Acesta iubire trebuie s fie att de dezinteresat, nct omul s uite orice, gnd interesat de rsplat sau
fericire, uitnd chiar i de sine nsui. ntruct mintea i voina sunt complet viciate (idee nrudit cu
jansenismul), ele nu trebuie s acioneze. Rugciunea trebuie spus fr cuvinte, iar spovedania extern
nu era necesar.
ntemeietorul quietismului era preotul spaniol Mih. Molinos (1640-1696), care nu se spovedise de 19
ani. Fusese apreciat chiar de pap pentru lucrarea s Cluza spiritual, aprut n 1675.
Primii care au reacionat au fost iezuiii, care n 1685 au condamnat 68 de teze din opera lui Molinos.
nchis apoi ntr-o mnstire, Molinos a murit peste 10 ani (1696).
Acest cuvnt s-a rspndit i n Frana, unde, n 1686, clugrul barnabit Lacombe (1699) a
tiprit lucrarea Analiza rugciunii mintale. Tot aici activ o vduv pioas, pe nume Jeanne de la
Mothe Guyon (1648-1717). Acetia spuneau c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie complet
dezinteresat; ea trebuie privit ca stare, nu ca aciune.
Iezuiii i-au fcut i n cazul lor jocul obinuit, le-au cenzurat lucrrile. Lacombe a fost ntemniat 11
ani i a murit n 1699, iar Jeanne Guyon a fost nchis de trei ori, o dat chiar la Bastilia.
Doctrina quietist a fost cercetat apoi n Conferinele clerului francez din 1694 i 1695.
Episcopul Bossuet de Meaux (1627-1704) a dovedit 34 de teze greite ale quietitilor. n 1695 el a scris
o carte despre rugciune care va strni reacia episcopului Fenelon de Cambrai (1651-1715). n 1697
Fenelon scria lucrarea Viaa interioar a Sfinilor cu influente quietiste. Denunat Romei, i-au fost
cenzurate 23 de teze, calificate ca "temerare, scandaloase, periculoase n practic, dac nu chiar eretice.
Fenelon, n cele din urm s-a supus Romei.

Controversa galican este specific cretinismului francez, unde simul de libertate al poporului
era foarte dezvoltat. La 7 iulie 1438, se accepta "Sanciunea pragmatic". Apoi, la 1594 aprea lucrarea
vestitului sorbonist Phithou, intitulat "Les Libertes de l'Eglise gallicane", n care afirma independena
regelui n chestiunile politice, precum i dreptul de control al acestuia asupra Bisericii. Se afirma apoi c
n Biseric autoritatea suprem nu este papa, ci conciliul (conciliarismul). Parlamentul i regii decideau
n materie de numiri de episcopi, de control, administrarea veniturilor bisericeti.

66
n anul 1605, profesorului de teologie, Edm. Richer i s-a interzis s publice operele conciliaristului J.
Ch. Gerson (13 62-1428). Richer, susinut de Parlament, va tipri opera lui Gerson n 3 volume, plus
tratatul Despre puterea bisericeasc i politic, n care susine ideile conciliatoriste i independena
regalitii. Cardinalul Richelieu (1585-1642) l va face ns s retracteze.
Sub Ludovic al XlV-lea (1643-1715), monarh absolut, conflictul Franei cu papalitatea se
agraveaz, datorit dreptului exteritorial sau de azil pe care l avea Ambasada francez la Roma.
Ludovic anuleaz dispense i decizii papale, suprim ordine clugreti .a..
Datorit nenelegerilor pe tema "dreptului regal", n baza cruia nc din sec. XII numirile de
episcopi i egumeni, ca i veniturile din timpul vacanei reveneau regelui, papa l amenin cu
interdictul.
n 1682 regele convoac clerul francez la Pari, care va emite celebra "Declaraio cleri gallicani",
care avea 4 puncte:
1. papa nu are autoritate n temporalibus, ci numai n spiritualibus;
2. dar i aceasta e limitat de concilile generale, aa cum s-a stabilit la
Konstanz (1414-1418);
3. autoritatea papei mai este ngrdit de vechile liberti ale Bisericii
galicane;
4. Deciziile dogmatice sunt infailibile numai dac sunt aprobate de
Biseric.
Aceste idei fuseser formulate nc din 1663 de ctre Facultatea de Teologie Sorbona. De data
aceasta, ntre redactorii ei se afla renumitul Jacques Benigne Bormet (1704), episcop de Meaux.
Bossuet a adugat i o Apologie.
Declaraia a fost aprobat de nvaii francezi, ntre care istoricii Maimbourg, Le Nain de
Tillemont (1637-1698), Launoy, Alexandre Noel i Fleury. Hotrrile aveau putere de lege n toat ara.
Erau obligai s le semneze toi profesorii de teologie. Episcopilor care refuzau s le semneze nu li se
aprob s cear confirmare de la Roma n funciile lor. Urmarea a fost c 35 de episcopi au rmas
nehirotonii.

67
68