UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

PAULA LEONARDI

Alm dos espelhos

Memrias, imagens e trabalhos de duas congregaes catlicas
francesas no Brasil

So Paulo
2008
 PAULA LEONARDI

Alm dos espelhos

Memrias, imagens e trabalhos de duas congregaes catlicas
francesas em So Paulo

Tese apresentada Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de doutora em
Educao.

rea de concentrao: Histria e

historiografia da educao

Orientadora: Profa Dra Maria Lcia Spedo

Hilsdorf

So Paulo
2008
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO,
POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E
PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

376.1 Leonardi, Paula

L581a Alm dos espelhos. Memrias, imagens e trabalhos de duas
congregaes catlicas francesas em So Paulo / Paula Leonardi;
orientadora Maria Lcia S. Hilsforf. So Paulo: s.n., 2008.
268 p. il. ; tabs. ; graf. ; anexos

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em

Educao. rea de Concentrao: Histria da Educao)
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.

1. Memria 2. Modelos 3. Mulheres Educao 4. Freiras 5.

Histria da Educao I. Hilsdorf, Maria Lcia S., orient
 FOLHA DE APROVAO

Paula Leonardi

Alm dos espelhos

Memrias, imagens e trabalhos de duas Congregaes
Catlicas francesas em So Paulo

Tese apresentada Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de doutora em
Educao.
rea de concentrao: Histria e
historiografia da educao

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof Dr

Instituio: Assinatura:

Prof Dr

Instituio: Assinatura:

Prof Dr

Instituio: Assinatura:

Prof Dr

Instituio: Assinatura:

Prof Dr

Instituio: Assinatura:
Para Daniel Nader, que acompanhou esta histria de perto.
 Agradecimentos

Agradeo minha orientadora, Professora Dra Maria Lcia Hilsdorf , por se colocar
ao meu lado numa atitude de escuta atenta, crtica e que, ao mesmo tempo, apoiava e dava
rumo a alguns dos meus devaneios. Aprendi muito com ela a respeito do que ser uma
educadora.
Agradeo tambm a CAPES que financiou essa pesquisa e propiciou o perodo de
estgio na Frana.
Meu mais profundo e sincero agradecimento s irms da Sagrada Famlia e da Nossa
Senhora do Calvrio que me receberam em suas casas no Brasil, na Frana e em Roma e, em
atitude de confiana, ofereceram uma parte de seus arquivos para essa pesquisa, dividindo
comigo um pouco da riqueza de suas histrias. Agradeo, tambm, a acolhida que tive em
suas casas, onde fiquei hospedada, e onde tive a oportunidade de partilhar de seu dia-a-dia.
Em meio s suas atividades cotidianas, as irms encontraram tempo para contar-me como
viam suas instituies e suas vidas. Agradeo, de forma mais particular, Irm Maria Carmen,
meu primeiro contato em Roma e Irm Carmen, arquivista da Sagrada Famlia. Ambas foram
solcitas aos meus pedidos at o ltimo momento da escrita do trabalho, enviando-me cpias
de documentos; Irm Marie Daniel e Irm Regina, responsveis pelos Arquivos da Nossa
Senhora do Calvrio, em Gramat, que tambm responderam, distncia, s minhas
solicitaes. Irm Regina foi incansvel em me fornecer informaes e explicar-me, com sua
caracterstica pacincia, o funcionamento e vocabulrios de uma Congregao. Mais do que
isso, seu incentivo constante me animava.
Agradeo ao Professor Dr Afrnio Garcia, da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, por receber-me nessa instituio e proporcionar o contato com pessoas e grupos de
pesquisas que ofereceram preciosa contribuio para o desenvolvimento da pesquisa e avano
nas questes. Agradeo especialmente s gentis e inestimveis contribuies de Claude
Langlois, Rebecca Rogers, Michael Lwy, ngela Xavier de Brito, Franois Bonvin e
Norberto Dallabrida.
Nesse perodo de estudos no exterior, a presena de alguns amigos foi fundamental,
oferecendo o sustento e leveza imprescindveis para continuarmos a rir mesmo em momentos
difceis: Lvia Drummond, Washington Drummond, Manoela Pedrosa, Marcos Ablio G.
Pereira, Karime Hajar, Carolina, Mrio Lins e Danielly Passos.
s trs grandes amigas a quem devo o impulso, a fora, a ajuda e o bom humor
necessrios para continuar: Maria Lusa Scaramella, Iara Rolim e Elaine Dias. A elas devo os
meus melhores momentos fora do Brasil e agradeo que cultivem, junto comigo, essa relao
ainda aqui no Brasil. Iara e Malu, agradeo especialmente a fora nessa reta final e Elaine
a pacincia e ateno na leitura e correo dos originais. Muito obrigada!
Agradeo tambm aqueles amigos que talvez nem saibam a importncia que tiveram,
porque estivemos mais ou menos distantes em algumas fases dessa caminhada, mas que se
mantinham comigo: Dorotia Brasil Valdez, Kimi Tomizaki, Sonia Nobre e Srgio Nobre, e
Roberto Pinheiro de Castro.
Sem minha famlia, certamente, tudo seria imensamente difcil. Agradeo Nanci
Csar Leonardi, minha me e principal incentivadora e Maria Aparecida Csar Porto, minha
tia e segunda me, pessoas que me ensinaram diferentes possibilidades de ser mulher; aos
meus irmos e cunhadas, Rodrigo Leonardi e Giovanna Fiorelli Leonardi, Diego Leonardi e
Naila Antunes Lopes pelo apoio incondicional; e s tias Yara A. Martins Coelho e Maria
Aparecida Diniz pela presena reconfortante e por me ouvirem.
Finalmente, agradeo a Daniel Nader, marido e amigo. Agradeo, sobretudo, sua
coragem em aceitar empenhar, junto comigo, uma parte de sua vida para que esse projeto se
concretizasse. Apoio inconteste, a ele devo tambm as conversas que me fizeram avanar nas
discusses. Ele foi incansvel. Muito obrigada!
A verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s
se deixa fixar, como imagem que relampeja, irreversivelmente,
no momento em que reconhecido.
(Walter Benjamin, Sobre o conceito de histria)
 RESUMO

LEONARDI, Paula. Alm dos espelhos. Memrias, imagens e trabalhos de duas

Congregaes catlicas francesas em So Paulo. 2008. p. Tese (Doutorado) Faculdade
de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

Esta pesquisa pretende compreender o funcionamento interno e a estrutura de duas

Congregaes catlicas francesas instaladas no Brasil na primeira metade do sculo XX: as
Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux e as Irms de Nossa Senhora do Calvrio. Utilizando
como fontes a memria coletiva construda por elas e tambm as narrativas das prprias
religiosas que vieram para o Brasil, recolhidas em crnicas, cartas e entrevistas, acompanha-
se as prticas desenvolvidas por essas instituies a recordao, a imitao e a pregao ao
longo de trs perodos distintos: o da suas fundaes na Frana, na primeira metade do sculo
XIX; o da sua vinda para o Brasil; e o da fundao de seus colgios na dcada de 1950. A
partir de uma histria institucional que se apresenta rigidamente cristalizada e homognea,
esta investigao questiona a imagem que essas freiras construram de si prprias, no passado
e no presente, analisa a margem de autonomia e mudanas possveis para essas mulheres
dentro dessas instituies, delineia quais os percursos traados por elas em um novo pas,
aponta quais os conflitos com a sede e explora as possibilidades de reconstruo ou
reinveno das Congregaes no trnsito Frana-Brasil. As concluses dessa pesquisa
articulam-se em torno dos trs temas que perpassam todo o trabalho: recordao e mudana,
imitao e poder e tticas e estratgias na pregao.

Palavras-chaves: memrias, modelos, prticas, religiosas, educao de mulheres.

 ABSTRACT

LEONARDI, Paula. Besides the mirrors. Memories, images and accomplishments of two
French Catholic Congregations in So Paulo. 2008. p. Thesis (Doctoral) Faculdade de
Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

This research intends to understand the internal operation and the structure of two French
Catholic Congregations installed in Brazil in the first half of the century XX: the Sisters of the
Sacred Family from Bordeaux (France) and the Sisters of Ours Mrs. of Calvary. Using as
sources the collective memory built by them and also the narratives of the own nuns that came
to Brazil, collected in chronicles, letters and interviews, following the practices developed by
those institutions - the memory, the imitation and the preaching - in three different moments:
the foundations in France, in the first half of the century XIX; the arrival to Brazil; and the
foundation of their schools in the decade of 1950. Starting from an institutional history that
comes crystallized and homogeneous, this investigation analyze theimage that those nuns
built of them own, in the past and in the present, it analyzes the autonomy margin and
possible changes for those women inside of those institutions, it delineates which the courses
drawn by them in a new country, it show which the conflicts with the headquarters and
explores the reorganization possibilities or of to reinvent the Congregations in the exchange
France-Brazil. The conclusions of that research pronounce around of the three themes that
search all the work: memory and change, imitation and power and tactics and strategies in the
preaching.

Key Words: memories, models, practices, nuns, women's education..

 SUMRIO

Introduo.................................................................................................................... 11
1. Misso ad gentes: esboo de um mapa...................................................................... 14
2. Feminizao e ultramontanismo................................................................................ 18
3. E as mulheres na Igreja?............................................................................................ 21
4. Arquivos e fontes para essa outra histria: as Congregaes por dentro................... 24

Parte I. Recordare....................................................................................................... 35
Captulo 1. Na casa de Nazar................................................................................... 39
1.1. O Bom Pai.............................................................................................................. 51
1.2. Jogo de espelhos..................................................................................................... 57
Captulo 2. Sob o Calvrio......................................................................................... 74
2.1. Praco, missionrio, fundador: pescador de homens............................................. 77
2.2. Pregar pela ao..................................................................................................... 88
Captulo 3. Mitificao, espetculo e controle.......................................................... 103
3.1. Textos-controle, textos-herana............................................................................. 103
3.2. Memria espetculo............................................................................................... 113
3.3. Quem dirige nossa histria?.................................................................................... 122

Parte II. Imitare........................................................................................................... 126

Captulo 4. De Eva a Maria........................................................................................ 128
Captulo 5. Reflexos.................................................................................................... 152
5.1. Reflexos distorcidos............................................................................................... 153
5.2. Imagens recompostas............................................................................................. 160
5.3. Amizades, estudos e trabalhos............................................................................... 169
5.4. Caminho emaranhado............................................................................................ 172
Captulo 6. Exlio e audcia........................................................................................ 178
6.1. Passando a limpo.................................................................................................... 197
6.2. Ir ao extremo.......................................................................................................... 204

Parte III. Praedicare................................................................................................... 205

Captulo 7. Apelo divino............................................................................................. 207
7.1. Ns e os outros....................................................................................................... 209
7.2. Dentro e fora.......................................................................................................... 226
Captulo 8. Vento do esprito..................................................................................... 233
8.1. Perseguio e exlio............................................................................................... 233
8.2. Iluses de tica moral............................................................................................ 245
8.3. Espetculo e recrutamento..................................................................................... 250

Consideraes finais. Alm dos espelhos................................................................... 257

Referncias.................................................................................................................... 262
Fontes 262
Bibliografia.................................................................................................................... 263
 11

Introduo

Como se fossem reflexos uma da outra, as Irms se despedem no cais. A novia parte
para a Frana, exigncia de sua formao para que aprendesse a ser uma freira da Sagrada
Famlia. L viveria envolta pelas memrias das origens, pelos exemplos das Irms, por suas
aes e pela cultura francesa. Retornaria ao Brasil pronta para compor a superfcie lisa e
homognea de um lago, onde qualquer agitao estragaria a esttica congreganista.
No incio do sculo XX, as Irms francesas haviam feito o caminho inverso.

Um belo dia, portanto, da existncia de nossa querida Comunidade, aquelas

que a dirigiam ouviram este convite divino (...) fundar ao longe casas
estrangeiras. Os nomes Tucuman, Santa-F, Pouso Alegre, so pronunciados
sucessivamente, voando de boca em boca. Cada um se pergunta quem ter a
coragem de afrontar o desconhecido, sobre quem recair a escolha, a honra
do exlio...1

1
Un beau jour donc de lexistence de notre chre Communaut, celles qui la dirigeaient entendirent cette
invitation divine (...) daller fonder au loin des maisons trangres. Les nomes de Tucuman , Santa-F e
Pouso Alegre sont tour a tour prononcs, volent de bouche en bouche. Chacun se demande qui aura le
courage daffronter ce lointain inconnu, sur qui tombera le choix, lhonneur de lexil... CONGREGAO DAS
IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Histoire des fondations brsiliennes. Manuscrito. Para todos
os textos em francs apresentados nessa tese procedi livre traduo, embora mantendo o original em nota de
rodap.
 12

O lugar tem qualquer coisa de extraordinrio e gracioso, o bizarro e o

grandioso se misturam de modo inesperado. Nas palavras de um autor, um
canto do Paraso no caos.2

Os dois textos acima foram escritos por freiras de duas Congregaes catlicas francesas:
as Irms de Nossa Senhora do Calvrio e Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux,
respectivamente. Eles ilustram o momento da partida da Frana e as impresses sobre a
chegada ao Brasil, no incio do sculo XX.
Esta pesquisa pretende compreender o funcionamento interno e a estrutura dessas
Congregaes, bem como as mudanas em suas orientaes e imagens em trs perodos
diferentes em suas fundaes na Frana, em sua vinda para o Brasil, e na fundao de seus
colgios na dcada de 1950 atravs da memria coletiva construda por elas, mas tambm
atravs das narrativas das prprias freiras que vieram para o Brasil (em crnicas, cartas e
entrevistas). Qual a margem de autonomia e mudanas possveis para essas mulheres dentro
dessas instituies, quais os percursos traados por elas em um novo pas, os conflitos com a
sede e a possibilidade de reconstruo ou reinveno das Congregaes no Brasil, so as
questes que busco responder.
A idia da pesquisa nasceu de minha dissertao de mestrado, na qual procurei estudar as
relaes entre Igreja Catlica, classe dominante e Estado, a partir de um colgio catlico
fundado no interior do Estado de So Paulo: o Purssimo Corao de Maria3. Ao realizar essa
pesquisa, procurei traar como o Colgio desenvolveu uma imagem de escola de qualidade
atravs de exposies pblicas que demonstravam suas ligaes com o Estado e com uma
nova elite formada por proprietrios de terras, imigrantes recm enriquecidos. Apesar de
diversos autores indicarem a fundao de um grande nmero de escolas confessionais aps a
Proclamao da Repblica4, a Congregao do Imaculado Corao de Maria, a qual pertence

2
Le site a quelque chose dextraordinaire o le gracieux, le bizarre et le grandiose se mlangent de faon
inattendue. Au dire dun auteur, cest un coin du Paradis dans le chaos. CONGREGAO DAS IRMS DA
SAGRADA FAMLIA DE BORDEAUX. Annales de la Congrgation des soeurs de la sainte-famille, n.45
Annes 1920-1921, tome XXIV. Bourdeaux: Imprimerie G. Delmas, 1923, p. 204.
3
LEONARDI, Paula. Purssimo Corao: um colgio de elite em Rio Claro. Dissertao de mestrado,
Faculdade de Educao, UNICAMP, Campinas, SP, 2002.
4
AZZI, Riolando. As filhas de Maria Auxiliadora no Brasil: cem anos de histria. 1o volume Implantao do
Instituto: 1892-1917. So Paulo: Inspetorias do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora Brasil, 1999.
NUNES, Flavius Lucilius Buratto. A senzala e o claustro: a escravido e a ordem carmelitana na cidade de So
Paulo no sculo XIX (1840-1888). Dissertao de mestrado. So Paulo: Puc, 2005. NEGRO, Ana Maria Melo.
Infncia, educao e direitos sociais: Asilo de rfs (1870-1960). Tese de doutorado: Unicamp, Campinas,
2002. TOFOLI, Therezinha Elizabeth. Educao feminina em Adamantina, SP: O Instituto de Educao Madre
 13

o Colgio Purssimo, chegou ao Brasil em 1849, vinda da ustria, e assumiu diferentes

trabalhos at a fundao de seu primeiro colgio, somente no final do sculo XIX. Essas
freiras dirigiram-se paulatinamente para a educao aps sua instalao no Brasil. Na ustria,
tinham somente um pensionato no qual tambm ofereciam cursos de costura. Seus trabalhos
no Brasil parecem ter se dirigido mais em funo do que lhes era proposto e esperado nesse
pas, do que por uma opo pelo trabalho com a educao. Assim, passei a questionar se havia
outras congregaes que chegaram ao Brasil no mesmo perodo e em condies semelhantes,
quais os caminhos percorridos por elas at a fundao de seus colgios, e se havia uma
hierarquia entre elas que as levassem fundao de obras destinadas a diferentes classes
sociais.
Se, por um lado, h uma vasta bibliografia produzida pelas prprias ordens e
congregaes catlicas a respeito de sua histria e memria, a produo acadmica sobre
essas instituies incipiente. Sabemos superficialmente da histria dessas congregaes e
comumente a histria das freiras alcanada mediante o estudo de seus colgios. Essa
pesquisa inverte essa perspectiva, comeando pela histria das religiosas e de suas
Congregaes.

Clia (1951-1978). Dissertao de mestrado. Unesp: Presidente Prudente, SP, 2003. CUNHA, Maria Iza Gerth.
Educao feminina numa instituio total confessional catlica: o Colgio Nossa Senhora do Patrocnio.
Dissertao de mestrado, Universidade de So Paulo, 1999. ARAJO, Roberta Maira de Melo. O ensino de arte
na educao feminina no Colgio Nossa Senhora das Dores (1885-1973). Dissertao de mestrado. Usp/Eca,
So Paulo, 2004. SEDREZ, Ascnio Joo. A presena dos Irmos maristas em So Paulo: educao
evangelizadora? Um estudo de caso: Colgio Nossa Senhora da Glria, Colgio Arquidiocesano de So Paulo.
Dissertao de mestrado. So Paulo: Puc, 1998. DI SIERVI, Maria de Lourdes. Po, educao e trabalho: o
Instituto Cristvo Colombo e a educao profissionalizante de crianas na cidade de So Paulo (1895-1930).
Dissertao de mestrado. So Paulo: Puc, 2002. SILVA, Maria A. Flix do Amaral. A educao das mulheres no
Vale do Paraba atravs da ao das Irms salesianas. O Colgio do Carmo de Guaratinguet: 1892 - 1910.
Dissertao de mestrado. So Paulo: Puc, 2000. MANOEL, Ivan A. Igreja e educao feminina (1859-1919):
uma face do conservadorismo. So Paulo: Editora da Unesp, 1996. Os estudos e pesquisas apresentados durante
o VI Congresso Luso Brasileiro de Histria da Educao realizado de 17 a 20 de abril de 2006 em Uberlndia,
MG, tambm apontam para pesquisas de carter monogrfico como: GARCIA, Letcia C. & DALLABRIDA,
Norberto. O Colgio Corao de Jesus e a insero das mulheres no ensino secundrio de Santa Catarina (1935
1945). LINS, Leonice L. M. O ser feminino sob as bnos do santssimo sacramento: um estudo sobre a
formao das mulheres num colgio religioso. FERREIRA, Edmar O. As meninas no colgio instruindo e
educando: o colgio normal Nossa Senhora do Patrocnio, MG. ROSSI, Michele P. S. A educao da mulher e a
evangelizao catlica em Patrocnio: a escola normal de Nossa Senhora do Patrocnio, MG (1928-1935).
BARROS, Aparecida M. A. As escolas paroquiais franciscanas em Gois: a fase de implantao. CASTRO,
Luciete D. A religio catlica e a educao feminina no Instituto Teresa Valse (salesianas): 1959-1970.
FORNARI, Liege M. S. & SOUZA, Eliseu C. Histria do Colgio Nossa Senhora do Carmo: memrias e
formao docente. Ou ainda, para pesquisas que procuram relacionar ou comparar dois colgios: DANIEL,
Leziany S. O Colgio Corao de Jesus e o Instituto de Educao de Florianpolis: projetos de formao para
as normalistas catarinenses nas primeiras dcadas do sculo XX. DIEGOLI, Rogria R. & SILVA, Fernando L.
Catlicos e patriotas: um estudo de caso da escolarizao das elites das regies do Planalto Serrano e Vale do
Itaja (SC), MOURA, Pe Larcio Moura. A educao catlica no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 2000, uma
das poucas pesquisas abrangentes a respeito da educao catlica no Brasil. preciso destacar, no entanto, que
da relao de escolas fornecida por Moura no consta a fundao da primeira escola da Congregao do
Imaculado Corao de Maria, o que aponta para a necessidade de reviso destes dados.
 14

1. Misso ad gentes: esboo de um mapa

Minhas primeiras iniciativas foram na linha quantitativa, considerando que Azzi5 aponta
para o aumento da entrada de Congregaes estrangeiras no Brasil a partir do sculo XX.
Minha pretenso era fazer um mapeamento da entrada de Congregaes estrangeiras no Brasil
e iniciei a coleta de dados atravs de um Relatrio do CERIS6 (Centro de Estatstica Religiosa e
Investigao Social) encontrado no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, que
possibilitou observar esse avano no ritmo de dcadas:

Congregaes estrangeiras no Brasil

70
60
60
50
40 34 36

30 27
17 20 25
20 12 21
16
10 11 6 8 7

0
1849 1900 1912 1922 1933 1943 1953 1964

femininas masculinas

Fonte: Ceris, 1965.

No Relatrio no h dados de congregaes femininas estrangeiras que vieram para o

Brasil antes de 17337. Durante o sculo XVIII o movimento de vinda de congregaes
estrangeiras masculinas parece cessar e inicia-se o processo de vinda de congregaes
femininas, embora este nmero seja nfimo: apenas 03. Para o sculo XIX, os nmeros mudam:
so 16 congregaes masculinas e 17 femininas. No entanto, necessrio ressaltar que a
chegada de congregaes masculinas concentra-se nas ltimas dcadas do sculo XIX,
enquanto que as femininas se dividiram ao longo de todo o sculo, ou seja, h uma constncia

5
Op.cit.
6
Em primeira visita ao Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo tomei contato com uma pesquisa realizada
pelo CERIS (sediado no Rio de Janeiro) a respeito de Ordens, Congregaes, Sociedades Clericais e Institutos
Seculares em todo o Brasil. No entanto, o livro foi restaurado e as pginas iniciais foram eliminadas. Dessa
forma, a nica informao constante no livro de que se tratava de uma pesquisa realizada pelo CERIS em 1965
atravs do envio de questionrios para essas instituies. Alm da ausncia de bibliografia completa, eu me
deparava com dados residuais j que o levantamento foi realizado atravs de questionrios, portanto no se sabe
ao certo quantas casas participaram respondendo pesquisa.
7
Nunes aponta a ausncia de conventos no Brasil at o sculo XVII. As mulheres que desejavam ou que eram
impelidas entrar para a vida religiosa partiam para Portugal. Durante todo sculo XVIII a situao no se
modificou muito. NUNES, Maria Jos Rosado. Freiras no Brasil. In: DEL PRIORE, Mary. Histria das
mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997.
 15

na entrada de congregaes femininas no Brasil a partir de meados do sculo XIX. J no incio

do sculo XX o movimento est claramente configurado: o nmero de Congregaes femininas
ultrapassava consideravelmente o nmero de masculinas, pois 34 femininas chegaram entre
1900 e 1912, e somente 11 masculinas, para o mesmo perodo. Assim, pude evidenciar que o
movimento de vinda de Congregaes estrangeiras para o Brasil foi mesmo iniciado no sculo
XIX e teve seu pice nas primeiras dcadas do sculo XX. Alm disso, o nmero de
congregaes femininas ultrapassa sensivelmente o nmero de congregaes masculinas.
Para dar prosseguimento construo desse mapeamento, preocupei-me em situar o
primeiro local de instalao dessas congregaes quando chegaram ao Brasil, a fim de
compreender se havia uma relao com entre seu local de origem e nacionalidade e o destino
aqui no pas8. Embora precrios (seria preciso analisar o nmero de pessoas enviadas por cada
uma dessas Congregaes), os grficos abaixo apontam para uma determinada diviso no
territrio brasileiro:

Nacionalidade das Congregaes Femininas e diviso por Provncias/Estados

(1849 - 1912)
14
13 Ucraniana
12 Russa
11
Portuguesa
10
9 Italiana
8 Holandesa
7
6 Francesa
5 Espanhola
4 Equatodiana
3
2 Egpcia
1 Belga
0 Alem
BA MG MT PA PE PR RJ RS SC SP

Fonte: Ceris, 1965.

8
Foi possvel encontrar as congregaes que ainda mantm suas instituies atravs de dados dos sites da
Anamec (Associao Nacional de Mantenedoras de Escolas Catlicas) e do CERIS sobre escolas catlicas em
So Paulo. Em outras congregaes fiz contato direto com padres e freiras a fim de conseguir mais dados a
respeito da sua instalao no Brasil.
 16

Nacionalidade das Congregaes Masculinas e diviso por Provncias/Estados

(1849 - 1912)
6

5 Palestina
Italiana
4 Holandesa
Francesa
3
Espanhola
2 Asitica
Africana
1

0
ES GO MG MT PA PR RJ RS SC SP

Fonte: Ceris, 1965.

Havia uma concentrao das Congregaes em So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro,
onde se instalavam, sobretudo, aquelas de origem francesa e italiana. Entre as congregaes
femininas contam-se 20 francesas e 12 italianas e, entre as masculinas, 10 francesas e 9
italianas.
No Estado de So Paulo a maior concentrao estava na capital, restando somente 4
instalaes femininas no interior do Estado e uma masculina9. Se a nacionalidade for
observada, as italianas estiveram mais presentes em So Paulo do que as francesas: so 7
italianas10 e 4 francesas11 entre as femininas, e 1 italiana12 e 4 francesas13 entre as masculinas.
As francesas estavam instaladas, sobretudo, na cidade de So Paulo14.
Partindo dessas constataes, a pesquisa comeou a fechar o foco na anlise dos efeitos,
causas e manifestaes das Congregaes estrangeiras no Brasil, procurando cruzar dados
sobre sua origem e o local de instalao no Brasil, traando agora um mapa no sentido dado

9
Proporcionalmente, as femininas fundaram mais no interior (5%), enquanto que as masculinas fundaram 1%.
Ver tabela I anexa.
10
Instituto Filhas de Maria Auxiliadora, Congregao das Irms Missionrias de So Carlos Borromeu,
Congregao das Pequenas Irms da Divina Providncia, Congregao das Missionrias Zeladoras do Sagrado
Corao de Jesus, Congregao das Missionrias do Sagrado Corao de Jesus, Ordem das Monjas de So
Bento, Congregao das Irms de Santa Marcelina. Fonte: CERIS, op.cit.
11
Congregao das Irms de So Jos de Chambery, Unio das Cnegas Regulares de Santo Agostinho,
Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux, Congregao das Servas do Santssimo Sacramento.
12
Pia Sociedade dos Missionrios de So Carlos. Fonte: CERIS, op.cit.
13
Congregao do Esprito Santo e do Imaculado Corao de Maria, Ordem Premonstratense, Congregao dos
Missionrios de Nossa Senhora da Salete, Congregao dos Padres de Nossa Senhora de Sion. Fonte: CERIS,
op.cit.
14
Somente as Irms de So Jos, que estavam em Itu, interior de So Paulo. Fonte: CERIS, op.cit.
 17

por Bourdieu15, a fim de visualizar a diviso de poderes na lgica das relaes estabelecidas
entre esses grupos e instituies. Um mapa fsico/geogrfico, mas tambm social, alando vo
sobre o espao social ocupado por estas congregaes bem como compreender suas
estratgias de permanncia e expanso. Um mapa que remetesse s diferenas qualitativas
entre elas, em termos de posio na histria da Igreja, atribuies, histricos das respectivas
fundaes, histrico da chegada ao Brasil, localizao e funes.
Freqentemente, associa-se a vinda das congregaes francesas educao de elite. De
fato, 14 entre 16 congregaes femininas francesas que vieram para o Brasil no perodo
dedicavam-se prioritariamente educao. No entanto, em So Paulo a diviso de territrio
entre francesas e italianas pode ter levado outra orientao: ao refletir sobre os dados
levantados na tentativa de construo do mapa, percebi que as congregaes francesas aqui
instaladas dedicavam-se a tarefas bem diversificadas. Em 1858 chegaram as Irms de So
Jos de Chambery, instalando um colgio de elite em Itu. Em 1906, as Cnegas de Santo
Agostinho instalaram-se na cidade de So Paulo, tambm dedicando-se educao. Em 1908,
chegaram as Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux, tambm na cidade de So Paulo,
dedicando-se ao cuidado de doentes. Em 1912, chegaram as Sacramentinas, voltadas para a
contemplao. E finalmente, malgrado a finalidade a que se dizia destinada, a Congregao de
Nossa Senhora do Calvrio chegou ao Brasil para tomar conta de um asilo.
Em outras palavras, ficou claro que, no apenas a instalao de congregaes femininas
francesas em So Paulo se deu, sobretudo, na capital, como tinha frente trajetrias
diferentes, que rompiam com o espelho da igualdade aparente nas funes dessas instituies.
Considerei, portanto, que havia um campo ainda inexplorado no que diz respeito
construo do mapa acima mencionado: a situao de congregaes estrangeiras femininas
que se instalaram no Brasil, os motivos de sua vinda, seu funcionamento, seus membros, sua
vida cotidiana, e sua insero efetiva na Igreja e na sociedade, a construo de sua imagem e
memria. Alm disso, tomei como hiptese que os arquivos internos dessas Congregaes
restavam, em sua maioria, ainda inexplorados. Assim, uma abordagem que tomasse como
objeto as prprias Congregaes poderia contar uma outra histria acerca de sua posio na
Igreja e na sociedade brasileira.

15
BOURDIEU, Pierre. La distinction. Paris: ditions de Minuit, 1979.
 18

2. Feminizao e ultramontanismo

Entre as italianas e francesas, igualmente representativas, minha opo pelas francesas

definiu-se pelo simples fato de que, ao entrar em contato com as Congregaes para uma
pesquisa em seus arquivos, elas foram as primeiras a me receber.
A respeito da vinda de Congregaes francesas para o Brasil, trs situaes a explicam:
por um lado, o desenvolvimento da poltica ultramontana16 nesse pas, estudado por autores
como Azzi17 e Beozzo18 e, por outro, o processo denominado por Langlois19 de feminizao
do clero durante o sculo XIX na Frana e a posterior internacionalizao e/ou exlio dessas
Congregaes no final desse sculo e incio do sculo XX20.
Com relao feminizao do clero, trata-se da entrada de mulheres em grande
quantidade para a chamada vida religiosa. Essa feminizao revelava-se em um modelo de
organizao que se tornou dominante durante o sculo XIX, a saber, as Congregaes com
superiora geral21. Essas instituies tinham a possibilidade de se desenvolverem em diversos
lugares, mas sempre ligadas superiora geral e a uma sede, chamada Casa Geral ou Casa
Me, de onde emanavam todas as ordens e decises sobre os rumos da Congregao:
recrutamento, trabalhos assumidos, compras de prdios etc.
Nos sculos XVII e XVIII, esse formato j existia22. No entanto, era minoria em relao
s Ordens religiosas. Estas ltimas, ainda que agrupadas sob uma mesma denominao (como
agostinianas, ursulinas, clarissas, beneditinas, cisterciences etc), viviam em comunidades
independentes, sem qualquer ligao ou dependncia com outras casas, possuindo autonomia
de governo entre si23. Nesse caso, cada comunidade ou casa tinha sua prpria superiora.

16
O chamado ultramontanismo ou romanizao consistia num processo de expanso do Catolicismo de Roma
sob a influncia direta do papado.
17
AZZI, Riolando (org). A vida religiosa no Brasil. Enfoques histricos. So Paulo: Editora Paulinas, 1983.
18
BEOZZO, Jos Oscar et all. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretao a partir do povo. Petrpolis,
RJ: Editora Vozes, 1980.
19
LANGLOIS, Claude. Le catholicisme au fminin. Les congrgations franaises suprieure gnrale au XIXe
sicle. Paris : Les Editions du Cerf, 1984.
20
Sobre a feminizao do clero no Brasil ver NUNES, op. cit. E sobre o exlio das congregaes francesas ver
CABANEL, Patrick e DURAND, Jean-Dominique. Le grand exil des congrgations religieuses franaises.
1901-1914. Paris : Les ditions du CERF, 2005.
21
A expresso congrgation suprieure gnrale de Langlois, op.cit. Esse autor faz a opo de utilizar a
palavra Irm ou congreganista para aquelas ligadas congregaes com superiora geral e religiosas para aquelas
que viviam em casas independentes. Embora atualmente o termo religiosa seja largamente utilizado no Brasil
para freiras nos dois tipos de organizao.
22
Essas criaes correspondem fase de institucionalizao da Contra-Reforma. Cf. Langlois, op.cit.
23
LANGLOIS, op.cit., utiliza termos distintos para se referir mulheres que vivem em Congregaes ou em
Ordens. No caso das primeiras elas so nomeadas congreganistas ou bonne soeurs e as segundas, religiosas.
Utilizarei aqui a mesma distino, entretanto, adaptando ao uso brasileiro, empregarei as palavras freiras ou
irms.
 19

Durante o sculo XIX, algumas das antigas casas que nasceram no sculo anterior foram
reagrupadas sob a dependncia de uma casa que seria superiora de todas as outras. Elas
viviam sob uma regra e sob a dependncia de uma Casa Geral. Alm dessa especificidade,
distinguiam-se das antigas Ordens por terem uma vida ativa como professoras ou enfermeiras,
por exemplo.24 Durante o sculo XIX, praticamente todas as antigas casas foram re-
organizadas em congregaes com uma superiora geral e todas as fundaes novas adotaram
essa forma de organizao: foi o modelo dominante na Frana, a partir da segunda metade
desse sculo. As Congregaes com superiora geral tinham a possibilidade de distribuir suas
sucursais pelo pas, e tambm pelo exterior, mantendo a centralidade do governo.
Durante um perodo quase ininterrupto de crescimento (1800-1880), 20% das
congregaes francesas voltaram-se para a internacionalizao, fosse por esforo missionrio,
por simples difuso fronteiria com outros pases ou ainda pela criao de congregaes
destinadas a tornarem-se internacionais25. Na primeira metade do XIX, a internacionalizao
em forma de misses se orientava em direo ao Novo Mundo, sobretudo para os Estados
Unidos. Depois de 1860, o movimento missionrio se acelerou ainda mais. Para as
congregaes femininas, isso se traduzia primeiro em uma abertura para o exterior daquelas j
consolidadas na Frana.
Aliado a esse processo, h tambm o caso daquelas consideradas exiladas porque partiram
para outros pases no para expandirem suas comunidades, mas para abrirem novas
possibilidades de manuteno da instituio, j que sua sobrevivncia estava ameaada em
seu pas de origem26. Desde as leis sobre o ensino, instauradas na Reforma Jules Ferry (1880-
84), as Congregaes de professoras estavam ameaadas de perderem suas escolas. Essas leis
delimitavam o campo de ao das instituies, obrigando-as a solicitarem uma autorizao
junto ao ministrio de Cultos para manterem o funcionamento de suas escolas. Embora a
aplicao da lei tenha sido branda, no incio do sculo XX, duas outras leis foram publicadas
em 1901 e 1903. A primeira ratificava as obrigaes anteriormente exigidas e a segunda
proibia qualquer tipo de ensino oferecido por Congregaes catlicas. Foi nesse contexto que
muitas instituies enviaram Irms para outros pases.

24
1799, 18 Brumrio. Napoleo tomou o poder. Suas resolues e leis possibilitavam a volta ao funcionamento
das antigas ordens desde que tivessem um trabalho social. Esse assunto ser melhor explorado no captulo 1.
Langlois, op.cit.
25
LANGLOIS, op.cit.
26
CABANEL & DURAND, op.cit.
 20

Se a internacionalizao e o exlio eram dois fatores que impulsionavam as Congregaes

na Frana, ao mesmo tempo, o Brasil favorecia a instalao de Congregaes estrangeiras27
no pas como um dos meios de implementao da poltica ultramontana28. Para Beozzo, a
romanizao significou tambm uma europeizao do clero, ao procurar introduzir no pas
Ordens e Congregaes europias que restitussem a hierarquia e submisso a Roma,
combatessem os ideais iluministas e que trouxessem novas devoes a fim de combater o
catolicismo popular no hierrquico e pouco ligado aos cultos da Igreja e aos sacramentos29.
No incio do sculo XX, a vinda de Congregaes estrangeiras tambm adquiriu
importncia, j que a Igreja, aps a proclamao da Repblica e o fim do padroado, via a
necessidade de se federalizar.30 A busca por ampliao de seus espaos e as novas/antigas
alianas conquistou quase um reconhecimento oficial da Igreja Catlica por parte do Estado,
na dcada de 20.31 Dois exemplos ilustram esse fato: a instalao do colgio Purssimo
Corao de Maria em Rio Claro (SP)32 e o Ginsio Catarinense em Florianpolis (SC)33. No
primeiro caso, tratava-se de uma Congregao feminina, Imaculado Corao de Maria, de
menor relevo, que no veio para o Brasil a convite de bispos, como se passou na maioria dos
casos de Congregaes estrangeiras, e que assumiu trabalhos diversos antes de fundar seu
prprio colgio e desenvolver-se estabelecendo contatos com padres ultramontanos e

27
Entre as medidas tomadas para o processo de reforma da Igreja no Brasil estava a instalao de seminrios e
escolas, organizao de associaes para o estmulo de novas devoes a fim de combater aquelas desenvolvidas
entre o povo, fundao de jornais e peridicos e ampliao do clero atravs da vinda de congregaes
estrangeiras para o pas. MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.
28
O ultramontanismo ou romanizao visava a submisso do clero autoridade romana e iniciou-se no Brasil em
meados do sculo XIX sob a influncia de D. Romualdo de Seixas Coelho, bispo do Par que criou uma rede de
relaes estendendo essa poltica por todo o pas. Aos poucos, a liderana do movimento deslocou-se para o sul
do Brasil devido importncia econmica e poltica crescente da regio. O circulo de influncias iniciado por D.
Romualdo inclua seu sobrinho D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e, D. Marcos
Antnio de Sousa, bispo do Maranho (1827-1842). A reforma iniciada no norte foi assumida pelos bispos de
Diamantina, Mariana e So Paulo. No sul com influncia dos padres lazaristas e de ideologia francesa. Em So
Paulo, o iniciador da reforma foi Dom Antonio Joaquim de Melo (1852-1861) empenho de carter disciplinar
percorreu quatro vezes a diocese e regulamento de conduta. Erigiu Seminrio Santo Incio de Loiola em 1856
entregando aos capuchinhos de Savia. BEOZZO, Jos Oscar et all. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de
interpretao a partir do povo. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1980. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa
histria. 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil. Tomo 2: Perodo Imperial e transio Republicana.
So Paulo: Paulinas, 2002.
29
BEOZZO (1980). O assunto tambm foi discutido por outros autores: AZZI (1983), MATOS, op.cit. MICELI,
op.cit. SOUZA, Ney de (org). Catolicismo em So Paulo: 450 anos de presena da Igreja Catlica em So Paulo
1554 2004. So Paulo: Paulinas, 2004. Na histria da educao ver HILSDORF, Maria Lcia S. Escolas
americanas de confisso protestante na provncia de So Paulo: um estudo de suas origens. Dissertao de
mestrado: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1977 e MANOEL, op.cit.
30
MICELI, op.cit.
31
FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem. Aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio
em So Paulo (1930-1945). Hucitec: So Paulo, 1998. MICELI, op.cit.
32
LEONARDI, op.cit.
33
DALLABRIDA, Norberto. A fabricao escolar das elites. O Ginsio Catarinense na Primeira Repblica.
Florianpolis, SC: Cidade Futura/UDESC, 2001.
 21

seguindo suas diretrizes em alianas com uma nova elite. No caso do Ginsio Catarinense,
tratava-se de encerrar os trabalhos de uma instituio pblica, passando-a para as mos da
Companhia de Jesus, ao mesmo tempo em que o ginsio seria parcialmente subvencionado
pelo governo. As alianas com a elite aconteceram, mas de formas diferenciadas.
Esses especialistas, padres e freiras, enviados para outros pases e encarregados da gesto
dos bens de salvao34, salvavam de diferentes formas, de acordo com o status de suas
Congregaes no interior da Igreja e de acordo com as alianas polticas que logravam
estabelecer.
O que se percebe que o sculo XIX, na Frana e no Brasil, foi palco de uma nova
organizao de foras entre poder espiritual e poder temporal35. Na Frana, houve a
feminizao do clero e sua posterior internacionalizao ou exlio. No Brasil, a separao
Igreja-Estado, que levou ao acirramento da poltica ultramontana e aliana entre os dois
poderes.
No interior desses movimentos gerais, como se configurava a situao das mulheres
religiosas na Igreja?

3. E as mulheres na Igreja?

No esprito das normas emanadas do Conclio de Trento, trata-se de centrar a

ao religiosa em torno dos sacramentos, para os quais a figura do padre
indispensvel. Era preciso retirar das irmandades, comandadas por leigos, seu
peso poltico e religioso. A necessidade de um pblico dcil s novas normas
torna as mulheres um alvo privilegiado de ao da Igreja. A partir de ento,
esta desenvolve projetos especficos, dirigidos populao feminina catlica,
com o intuito de incorpor-la ao seu projeto reformador. Criam-se as
associaes femininas de piedade, desenvolvem-se movimentos religiosos nos
quais o concurso das mulheres fundamental. Pode-se assim dizer que a
clericalizao do catolicismo brasileiro foi, ao mesmo tempo e
necessariamente, o processo de sua feminizao36.

34
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999..
35
Vide os embates entre jesutas e jansenistas j no sculo XVIII na Frana: DANSETTE, Adrian. Histoire
religieuse de la France contemporaine. Lglise catholique dans la mle politique et sociale. Paris :
Flammarion, 1965. E, no Brasil, as tendncias regalistas e ultramontanas no fim do Imprio: MATOS, op.cit.
36
NUNES, op.cit., p.491.
 22

A feminizao do catolicismo na Frana revelava-se nas prticas e tambm na entrada de

mulheres para a vida religiosa. Na Inglaterra e nos Estados Unidos houve, sobretudo, a
feminizao da prtica, ligada diretamente misria social. Giorgio afirma que excludas da
cena poltica oficial, as mulheres catlicas encontram na benevolncia seu terreno de ao37.
Se as Congregaes francesas chegavam ao Brasil no s para a fundao de colgios,
muito provvel que trabalhassem em uma outra forma de educao que contribusse para a
feminizao das prticas. Estudar as congregaes somente a partir de seus colgios
descartar outras possibilidades de ao e de educao desenvolvida por essas mulheres e para
mulheres. Dessa forma, torna-se fundamental compreender seus percursos na instalao de
comunidades no Brasil.
Conforme afirma Perrot, o militar, o religioso, o poltico, como as trs ordens da Idade
Mdia, constituem trs santurios que fogem s mulheres. Ncleos de poder, so os centros
de deciso, real ou ilusria, ao mesmo tempo que smbolos da diferena dos sexos38. Para
essa autora, embora o cristianismo tenha avanado em alguns pontos com relao mulher39,
a resistncia a ela muito grande, principalmente nas trs grandes religies monotestas. Deus
no tem sexo, mas pensado no masculino; a desigualdade entre os sexos existe e o
masculino o plo positivo e superior e, principalmente, as mulheres esto excludas da
palavra e do sacerdcio.
Nunes ainda ressalta que

praticamente at o Conclio Vaticano II (1962-1965), somente homens

elaboravam o saber teolgico e orientavam a vida espiritual das mulheres. At
hoje, somente homens tomam assento nas assemblias em Roma, sede de
governo e decises do catolicismo40.

Sem a palavra, mas administrando suas Congregaes e dirigindo as comunidades, qual

seu lugar dentro da Igreja e qual sua margem de autonomia no Brasil?

37
Exclues de la scne politique officielle, les femmes catholiques trouvent dans la bienfaisance leur terrain
daction. GIORGIO, Michela de. La bonne catholique In: DUBY, Georges & PERROT, Michelle (orgs).
Histoire des femmes en Occident. Paris: Plon, 1991, V 4. pp.169-197, p.179.
38
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1998. p. 117.
39
Aceitando que ela tenha alma, abolindo a idia da diferena entre os sexos no julgamento final e a necessidade
de consentimento da mulher para a validade do casamento. Idem.
40
NUNES, p. 482.
 23

As duas Congregaes aqui analisadas tm suas origens durante a segunda metade do

sculo XIX, na Frana, e instalaram-se no Brasil em datas prximas: a Sagrada Famlia
considera o ano de 1820 como ano de sua fundao (na cidade de Bordeaux) e instalou-se no
Brasil em 1908. As Irms de Nossa Senhora do Calvrio, que consideram o ano de 1833 para
comemorar sua fundao, fixaram-se no Brasil em 1906.
Se a instalao de estabelecimentos de ensino secundrios nas capitais de grandes Estados
fazia parte da articulao da Igreja no incio da Repblica41, para essas Congregaes os
caminhos foram outros. As Irms de Nossa Senhora do Calvrio se dirigiram primeiramente
para Pouso Alegre, Minas Gerais, e a passaram a administrar e trabalhar em um hospital,
transferindo-se para Campinas, interior de So Paulo, um ano depois, e fundando seu primeiro
colgio nessa cidade. J as Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux instalaram-se na cidade de
So Paulo e a atendiam doentes a domiclio, ao mesmo tempo em que fundaram um
pensionato. O colgio no estava em seus planos iniciais.
Conforme Perosa42, a instalao de estabelecimentos de ensino catlicos destinados elite
na cidade de So Paulo entre 1890 e 1960 ligava-se ao status da Ordem ou Congregao no
interior da Igreja e estava circunscrito instalao desses colgios na regio da avenida
Paulista. Mas encontraremos a Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux instalada
atualmente na Alameda Glete, Campos Elseos e a Congregao das Irms de Nossa Senhora
do Calvrio com um colgio na Rua Tiquatira, Bosque da Sade/Ipiranga. Essas duas
congregaes apresentam, portanto, caminhos diferentes do que se conhece comumente sobre
as congregaes catlicas que fundaram colgios no Brasil. Perosa aponta para a necessidade
de estudo desse outro plo do mercado educacional.
Acrescento que, dentro das estratgias ultramontanas e da feminizao da prtica, suponho
que essas congregaes atuavam em uma forma de educao feminina mais informal e
ampliada, difundindo imagens do feminino em suas cerimnias, textos e em seus prprios
corpos e contribuindo para a feminizao da prtica. preciso, portanto, observar o
funcionamento interno dessas instituies, como se compreendiam e como compreendiam sua
atuao, no focando o olhar somente para seus colgios.
Trata-se, ento, de olhar as Congregaes por dentro, a partir de seus prprios arquivos e
de textos produzidos tambm pelas prprias freiras (cartas, crnicas, narrativas...). Dessa

41
DALLABRIDA, op.cit.
 24

forma, seria possvel, conforme sugeriu Langlois43, tomar conscincia do que uma
Congregao estrangeira que se instala no Brasil, conhecer seu funcionamento, sua vida
cotidiana, seus membros e suas obras, sua insero efetiva na Igreja e na sociedade. Enfim, o
olhar por dentro permitiria observar as prticas de sociabilidade entre as Irms e entre os
leigos que elas tomavam por encargo, especialmente as mulheres. Dessa forma, no se
correria o risco de fazer uma histria da qual as Irms, autoras e agentes dessas
transformaes, estivessem ausentes.44

4. Arquivos e fontes para essa outra histria: as congregaes por dentro

Articular historicamente algo passado no significa

reconhec-lo como ele efetivamente foi. Significa captar
uma lembrana como ela fulgura num instante de perigo.
Walter Benjamin45

Ao dizer s freiras que o que eu procurava era mais a histria das Irms que chegaram
a fundar um colgio do que a histria do colgio em si, elas se surpreendiam e logo me
ofereciam uma enorme quantidade de material representado por memrias, relatos de
fundao, pequenos livros de datas comemorativas e biografias. Nos arquivos brasileiros da
Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux os seguintes documentos forneceram a
maior parte dos dados analisados na pesquisa: Anais da Congregao correspondentes aos
anos de 1920-1921, 1925, 1927e 1929; cinco livros que narram as biografias das primeiras
Irms e que abrangem o perodo entre 1821 a 183746; Livro de Introduo s Regras Gerais da
Congregao e Regras Gerais de 1851 e Livro sobre a vida do fundador da Congregao.
Outros documentos de menor relevo tambm foram utilizados: Resumo histrico
datilografado produzido pela Irm urea com base nos Anais e em conversas com as Irms;
Atas das Assemblias Gerais da Associao Caritativa das Enfermeiras Francezas (nome civil
que assumiram durante esse perodo), a partir de 1912 a 1960; Manual de Usos e Costumes,

43
LANGLOIS, op.cit, sugere que, a partir do grande mapeamento realizado pela sua pesquisa outras pesquisas
possam ser realizadas a partir dos arquivos internos das prprias congregaes, trabalho normalmente difcil de
ser realizado j que os arquivos normalmente no so abertos para pesquisadores.
44
LANGLOIS, Claude. Le catholicisme au fminin revisit . In : CORBIN, Alain, LALOUETTE, Jacqueline,
RIOT-SARCEY, Michle (dir). Femmes dans la cit (1815-1871). Grne, ditions Craphis, 1992.
45
BENJAMIN, Walter. Sociologa. So Paulo: Editora tica, 1991, p.156.
46
No total so 14 publicaes. Para esse trabalho foram escolhidos os relatos das primeiras superioras e aqueles
que trazem exemplos de freiras que ocuparam posies de menor relevo dentro da Congregao. Esses livros
foram escritos por freiras francesas e traduzidos pelas Irms brasileiras.
 25

no datado; Constituies de 1987. Nos arquivos franceses dessa Congregao, tomei

contato com documentos chaves para o desenvolvimento da pesquisa: Livro de
correspondncias trocadas entre a casa de So Paulo e a casa-me em Bordeaux datadas da
fundao no Brasil, 1908 at 1920; Lista de novias e profisso de votos; Dados sobre a
origem e escolarizao das freiras fundadoras.
J nos arquivos brasileiros da Congregao das Irms de Nossa Senhora do
Calvrio, deparei-me com os seguintes documentos: Livro sobre a histria da Congregao,
publicado pela primeira vez em 1928; Coleo de circulares das primeiras trs Irms
superioras gerais com uma introduo trazendo dados biogrficos sobre elas (1861 a 1915);
Livro sobre a vida do fundador. Nos arquivos franceses dessa Congregao, os seguintes
documentos foram coletados: Trs volumes manuscritos do livro de crnica narrando a
histria da Congregao no Brasil, de 1906 a 1921; Lista de novias e profisso de votos;
Dados sobre a origem e escolarizao das freiras fundadoras; Regras das Religiosas da
Congregao de Nossa Senhora do Calvrio, datada de 1860 ; Constituies da Congregao
de Nossa Senhora do Calvrio, 1984.
Diante desses documentos, encontrei-me emaranhada numa teia de memrias. Como ler
fontes diversas e produzidas em diferentes perodos? Se eu pretendia ler a Congregao por
dentro, tinha que entender tambm o sentido da produo desses documentos.
Conforme afirma Langlois47, durante o sculo XIX as congregaes progressivamente
tomaram conscincia da necessidade de guardar suas memrias, j que, em momentos de
mudana, o que retinham de suas histrias eram suas origens. Assim, crnicas, biografias e
relatos das fundaes foram produzidos. Depois da I Guerra, houve outro perodo de interesse
pela memria e histria dessas instituies. Estes textos correspondem imagem que a
Congregao quer passar de si48 para um pblico interno e tambm externo. Portanto, trata-se
de um contedo extremamente controlado. Mesmo os materiais de circulao interna, como as
crnicas e as cartas, sofriam censura. Ao explicitar os modelos das cartas anuais que deveriam
ser enviadas para a casa geral com relatos das casas sob sua jurisdio e cujo contedo
compunha os Anais da Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux, as Regras Gerais da
Sagrada Famlia determinavam:

Quanto s coisas que no conviria dar conhecimento a todo mundo, e das

quais seria bom, entretanto, conservar a memria, elas (as superioras)

47
LANGLOIS (1984).
48
Idem.
 26

escrevero separadamente em uma nota confidencial com todos os detalhes e

todo o cuidado possveis; mas elas no diro nada na narrao destinada a
ser publicada; ou melhor, s diro aquilo que servir para edificao; e
quanto s coisas que concernem s pessoas estranhas s Obras da Associao,
elas as contaro de tal maneira que elas no possam constranger quem quer
que seja nem produzir algum mal efeito, seja na Casa ou na cidade mesma
onde elas tero sido escritas, seja em qualquer lugar, de modo que possam ser
lidas publicamente.49

Olhar as congregaes por dentro, mesmo que atravs de textos produzidos pelas
Irms para elas mesmas, adentrar em um mundo com srias censuras. Enveredar pela forma
como as freiras se compreendiam, como pensavam sua instituio, suas aes, e a
reinventavam, esbarrar constantemente em silncios. No entanto, esses documentos
fornecem pesquisa muito mais do que a constatao de censuras. possvel encontrar, a, a
construo da imagem da freira e da Congregao, as inquietaes e tenses com a sede,
dados sobre a entrada e sada de alunos e sobre as relaes estabelecidas com proprietrios de
terras, bispos, padres, leigos e leigas. Em sua maioria, foram produzidos para uma circulao
interna e no para o pblico externo e tinham por objetivo a edificao da Congregao,
palavra que abrange os significados de construo, elevao, criao. Enfim, so
documentos/monumentos50 que erigem imagens e representaes51.
Tentando compreender esse movimento ligado ao dessas congregaes, deparei-
me com um texto da Congregao de Nossa Senhora do Calvrio que me ofereceu a sugesto
para a compreenso dessa imbricada relao entre a ao de recordar e a edificao. Falando
sobre a transferncia do corpo do fundador da Congregao de Nossa Senhora do Calvrio
para o cemitrio do convento, cnego Maurel escreveu:

49
Quant aux choses quil ne conviendrait pas de faire connatre tout le monde , et dont il serait bon cependant
de conserver la mmoire, elles les criront sparment dans une note confidentielle avec tous les dtails et tout
le soin possibles ; mais elles nen diront rien dans la narration destine tre publie, ou bien elles nen diront
que ce qui cest de nature difier ; et quant aux choses qui concerneraient des personnes trangres aux
Oeuvres de lAssociation, elles les raconteront de telle manire quelles ne puissent peiner qui que ce soit ni
produire aucun mauvais effet, soit dans la Maison ou dans la ville mme o elles auront t crites, soit partout
ailleurs , dussent-elles y tre lues publiquement. RGLES GNRALES DES ASSOCIS DE LA SAINTE-
FAMILLE. Bordeaux : Imprimerie de Th. Lafargue, Libraire, 1851. p.334.
50
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Petrpolis : Vozes, 1972. LE GOFF, Histria e Memria. 5 ed.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003.
51
Utilizarei os termos representao e imagem no sentido dado por Bachelard: A representao no mais que
um corpo de expresses para comunicar aos outros nossas prprias imagens. BACHELARD, Gaston. A potica
do espao. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 453.
 27

As religiosas de Nossa Senhora do Calvrio cercam de afeto e venerao esse

caro depsito, confiado a sua piedade filial e a sua gratido imperecvel.
Como suas Irms mais antigas, elas o guardaro na lembrana: Recordare.
(...) lembrana elas acrescentaro a imitao: Imitare. Elas receberam
como herana o exemplo de uma vida austera, cheia de boas obras, totalmente
entregue a Deus e s almas (...).
Finalmente, que esta lembrana seja tambm uma orao: Deprecare. No
nos esqueamos que a morte somente um nascimento, o nascimento para a
vida eterna.52

Recordare, imitare, deprecare, recordar, imitar, louvar/orar53. Mais do que reencontrados

nas fontes enquanto palavras empregadas pelas prprias Irms, esses trs aspectos esto
presentes nos textos e nas falas das Irms, dando uma forma especfica a esses textos e falas,
um jeito de freira54 impresso nessas formas de comunicao. A trade praticada na prpria
ao de escrever. Ao praticar a escrita das histrias das congregaes elas recordam, imitam e
rezam. E sempre a partir da recordao que as outras duas prticas se desenvolvem.
O cristianismo fundamenta-se sobre a histria da passagem de Cristo sobre a terra. Sendo
toda voltada para essa passagem, a recordao desse fato torna-se central no catolicismo55,
chamado por Le Goff de religio da recordao56. O culto, a missa, memria que celebra
essa passagem: fazei isso em minha memria, diz o padre ao representar o Cristo na
Eucaristia.
A obrigao da lembrana do Cristo leva a uma produo de textos que tambm se volta
para esse fim57, num recordar constante e ininterrupto e na repetio da narrativa nas legendas
e vidas de santos. Ao analisar a narrativa crist na Idade Mdia, Boureau afirmou que o

52
MAUREL, op.cit., p. 154-5.
53
Recordare: I. To think over, bethink one's self of, be mindful of a thing (as the result of the reminisci, the
recalling of it to memory), to call to mind, remember, recollect. II. To think of, meditate, ponder something
future. Imitare: I. To represent, to express, copy, portray. II. To imitate, to act like, copy after, seek to resemble,
counterfeit something. Deprecare: I. To avert, ward off (from one's self or others) by earnest prayer; to
deprecate; also to pray, to intercede for the averting of any evil, or to obtain pardon for any transgression. II. To
pray for, intercede in behalf of (that which is in danger). (for syn. cf.: averto, averrunco, avoco, revoco --freq.
and class.). Revocare: I. To call back, recall. LEWIS, C et SHORT, C. A Latin Dictionary. Founded on
Andrews' edition of Freund's Latin dictionary. revised, enlarged, and in great part rewritten by Charlton T.
Lewis, Ph.D. and. Charles Short, LL.D. Oxford. Clarendon Press. 1879.
54
GROSSI Miriam Pillar. Jeito de freira: estudo antropolgico sobre a vocao religiosa feminina. Cadernos
de Pesquisa. Fundao Carlos Chagas, N. 73, mai, 1990.
55
HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris : Librairie Felix Alcan, 1935.
56
LE GOFF (2003).
57
BOUREAU, Alain. Lvenement sans fin. Rcit et christianisme au Moyen Age. Paris : Les Belles Lettres,
1993.
 28

paradoxo do cristianismo que, (...) o acontecimento fugidio e capital (a vinda de Deus na

terra) deve se transformar em durao (durao do comentrio perptuo, durao da
repetio: os santos imitam em sua vida a narrativa primria)58. Enquanto aguarda o reino de
Deus, o cristianismo perpetua a nostalgia de sua vinda atravs da reproduo da narrativa
inicial em comentrio perptuo59.
Nas narrativas das Congregaes, constroem-se a memria coletiva do grupo que, para
Halbwachs, produtora da prpria sociedade a medida em que lhe fornece sentido60. Hervieu-
Lger lembra que:

No caso da memria religiosa, a normatividade da memria coletiva se

encontra redobrada pelo fato de que o grupo se define, objetivamente e
subjetivamente, como uma linhagem crente. Ele se constitui e se reproduz,
portanto, inteiramente partir do trabalho da memria que alimenta esta
auto-definio61.

A construo dessa Igreja d-se justamente pelo fato de um grupo humano se reconhecer
como parte de uma descendncia, em parte, pelas lembranas do passado divididas com
outros, e que se sente responsvel por transmiti-la. A autora sublinha o carter essencialmente
normativo da memria religiosa, normatividade que caracteriza toda memria coletiva: um
trabalho de triagem, seleo, esquecimento e mesmo inveno. Essa memria, movedia e
evolutiva, funciona como regulao da lembrana individual.
Mesmo diante desse carter normativo, ao me deparar com uma produo to grande de
recordaes, eu no podia deixar de indagar sobre o carter criativo da produo da memria
e da modificao possvel na prpria imagem da Congregao e da freira, sendo que para a
sobrevivncia e manuteno da Congregao necessria a atualizao de sua imagem e da
imagem das freiras, aquelas que revelam sua Congregao em seus corpos, em seus
comportamentos e nas fundaes que realizam.

58
(...) lvnement fugitif et capital (la venue de Dieu sur terre) doit se transformer en dure (dure du
commentaire perptuel, dure de la rptition : les saints imitent dans leur vie le rcit premier). BOUREAU,
op.cit. p. 10.
59
Idem.
60
HALBWACHS, op.cit.
61
Dans le cas de la mmoire religieuse, la normativit de la mmoire collective se trouve redouble du fait que
le groupe se dfinit, objectivement et subjectivement, comme une ligne croyante. Il se constitue et se reproduit
donc entirement partir du travail de la mmoire qui alimente cette autodfinition. HERVIEU-LGER,
Danile et WILLAIME, Jean-Paul. Sociologies et religion. Approches classiques. Paris: PUF, 2001, p. 180.
 29

No prefcio de um dos textos que narram a vida do fundador da Nossa Senhora do

Calvrio, Irm Geni Zago, superiora geral da Congregao em 2000, fala sobre a necessidade
de uma refundao para

mergulhar no oceano de suas Origens que guardam os sonhos dos

Fundadores. Com eles, concentra seu olhar no Calvrio, aprofunda a
contemplao e retoma a Espiritualidade, o Carisma e a Misso.
Reencantada pela beleza desses tesouros originais, cria instrumentos de
partilha e comunicao62.

A imagem da Congregao a retomada, revivida, mas, ao mesmo tempo, reconstruda

como memria coletiva. Mas como essa adaptao e reconstruo se deram para as Irms que
vieram para o Brasil?
Davis, ao analisar a biografia de Marie de lIncarnation63, ursulina francesa que partiu em
misso para o Canad no sculo XVII, constatou que seu prprio misticismo se transformou
em outra terra. Sem arrebatamentos e xtases, sua orao se tornou mais ntima ao mesmo
tempo em que houve uma ampliao de sua percepo sobre as pessoas ao seu redor ao
escrever sobre elas. Tratava-se de mundos diferentes para ela e para os padres jesutas: eles
voltavam para a Frana e desatavam os laos que os ligavam ao Canad. Marie permanecia l.
Em seu mundo havia menos duplicidade que no mundo dos padres. Assim ela aprendeu outros
significados da sujeira e dos odores.

Marie desengordurou o corpo de suas selvagens, porm um pouco de

gordura entranhou-lhe os poros.
(...) vemos nela uma paisagem mental europia modificada pela adoo de
novos motivos e sensibilidades, porm mantendo no mesmo lugar marcos e
caminhos importantes64

Se nos documentos oficiais a memria coletiva elaborada e atravs dela so transmitidas

imagens representando sensaes, ideologias, valores e preconceitos65 a serem imitados, a

62
CONGREGAO DAS IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Padre Pedro Bonhomme. Sua
vida, sua histria. Contedo do CDR, 2001.
63
DAVIS, Natalie Zemon. Nas margens. Trs mulheres do sculo XVII. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
64
Idem, p. 126 e 128.
 30

vinda das Irms para o Brasil certamente afetou as imagens que carregavam consigo e sua
reproduo.
E, se a espiritualidade evoluiu com a composio autobiogrfica, conforme demonstrou
Certeau66, os textos escritos pelas freiras, as dificuldades encontradas em um outro pas, os
hbitos diferentes, enfim, todos os confrontos culturais vividos em meio s tentativas de
recordar e imitar, podem ter levado tambm a uma modificao e releituras da prpria
espiritualidade, da espiritualidade da Congregao e da re-orientao de seus trabalhos.
Certeau67 tambm destaca as possibilidades daquele que conta a histria de interferir na forma
como ela recordada, como no caso da crnica escrita por uma das Irms que vieram para o
Brasil, narrando a viagem e a vida no pas. Pode-se dizer, interferindo na prpria memria
coletiva.
Procuro, portanto, nesses documentos, os vestgios de uma adaptao e reconstruo dos
modelos e imagens empreendidos pelas Irms do Brasil, mas tambm uma reapropriao por
parte da memria institucional e coletiva numa adaptao consciente, controlada,
racionalizada e mais que isso, desejada a fim de que a prpria Congregao possa sobreviver.
Para Certeau,

Certamente, a noo de uma coerncia social de um complexo, de uma

mentalidade ou de um especfico coletivo tem um carter operatrio;
ela um instrumento de anlise, nem evidente nem claramente definido por si
s, mas necessrio inteligibilidade da histria. Ela deixa aparecer uma
ligao sincrnica entre os sistemas mentais e as espiritualidades que neles se
inscrevem. Pois, antes de ser uma recusa ou uma adeso, toda reao
espiritual um fato de adaptao. Sempre a experincia definida
culturalmente, mesmo a religiosa. Ela responde e, por isso, ela se ajusta
uma situao global. Os signos mesmo de um protesto, de uma ruptura ou
de um retorno s fontes tm uma forma necessariamente relativa a uma
problemtica de conjunto. Em seu desprezo ou em seu isolamento, o fiel
depende ainda daquilo que ele combate ; as novidades determinam isso que,
nas formas de ontem, ele vai tomar por imutvel e a forma na qual ele vai viv-

65
GOELLNER, Silvana Vilodre. Bela, maternal e feminina: imagens da mulher na Revista Educao Physica.
Tese de doutorado, UNICAMP, Faculdade de Educao, 1999.
66
CERTEAU, Michel. La fable mystique. Paris : Gallimard, 1982, FAVRE, Pierre. Memorial. Traduit et
comente par Michel de Certeau. Bruges : Descle de Brouwer, 1960.
67
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano : 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
 31

la ou afirm-la; o presente lhe forneceu as idias que ele inverte crendo delas
se distanciar.68

Quando realizava as ltimas entrevistas na Congregao de Nossa Senhora do Calvrio, as

Irms me disseram que passavam exatamente por esse momento de volta s origens, para
analisarem e direcionarem seu trabalho atual. Irm Christine, dessa mesma Congregao,
contou-me, em uma entrevista, a respeito das releituras do carisma69 da Congregao e como
essa releitura remete para uma nova imagem de freira e uma nova orientao de atitudes. Na
Sagrada Famlia, aps as novas orientaes do Conclio Vaticano II70, na dcada de 1960, e a
releitura das origens, as Irms dirigiram-se para atividades em favelas de So Paulo. Nesse
perodo tambm foram escritas biografias de Irms do sculo XIX mostrando-as como ativas,
empreendedoras e envolvidas com a causa dos mais pobres.
Certeau havia proposto em La faiblesse de croire, uma pesquisa que procurasse
compreender uma circulao social da linguagem71. Proponho-me a compreender a circulao
social de imagens e representaes. Os textos encontrados nos arquivos das Congregaes
fornecem a possibilidade de entender qual o pensamento e as imagens institucionais, contidos
nos textos oficiais, mas tambm entender como circulam essa linguagem oficial e as imagens
nos textos no editados, nas crnicas, cartas e falas das prprias Irms. Enfim, qual o uso que
as Irms fazem das imagens no Brasil, qual o consumo dessas imagens ao se apropriarem
delas. As mesmas palavras e imagens no tm o mesmo sentido que em outras pocas e em
outros contextos.
Trata-se, portanto, de focar a anlise sobre os discursos internos que estruturam,
constroem as prticas e, ao mesmo tempo, so reconstrudos por elas. Das prticas da
recordao e da imitao, passarei assim pregao, isto , ao das freiras no Brasil.
68
Certes, la notion dune cohrence sociale dun complexe, dune mentalit ou dun spcifique
collectif - a un caractre opratoire ; elle est un instrument danalyse, de soi ni vident ni clairement
dfini, mais ncessaire lintelligibilit de lhistoire. Elle laisse apparatre une liaison synchronique entre les
systmes mentaux et les spiritualits qui sy inscrivent. Car avant dtre un refus ou une adhsion, toute raction
spirituelle est un fait dadaptation. Toujours lexprience est dfinie culturellement , ft-elle religieuse. Elle
rpond et, par l, elle sajuste une situation globale. Les signes mmes dune protestation, dune rupture
ou dun retour aux sources , ont une forme ncessairement relative une problmatique densemble. Dans
son mpris ou dans son isolement, le fidle dpend encore de ce quil combat ; les nouveauts dterminent ce
que, dans les formes dhier, il va tenir pour immuable et la faon dont il va le vivre ou laffirmer ; le prsent lui
fournit les ides quil inverse en croyant sen loigner. DE CERTEAU, Michel. La faiblesse de croire. Texte
tabli et prsent par Luce Giard. Paris : ditions du Seuil, 1987, p. 28.
69
O carisma de uma Congregao pode ser explicado como aquilo que lhe d forma externa, como um dom que
a encaminha para certas atividades.
70
O Conclio foi aberto em 11 de outubro de 1962 sob o papado de Joo XXIII e terminado em 8 de dezembro
de 1965 sob o papado de Paulo VI.
71
DE CERTEAU, Michel. La faiblesse de croire. Texte tabli et prsent par Luce Giard. Paris : ditions du
Seuil, 1987.
 32

Ler e procurar compreender o percurso dessas congregaes , ao mesmo tempo, ler a

histria da secularizao em sentido inverso. A continuidade ou no do trabalho dessas
congregaes tem a ver com uma redistribuio no sistema de crenas72 e com as mudanas
sociais que contriburam para colocar essa redistribuio em andamento. A fundao de
colgios , portanto, somente uma dentre as estratgias possveis. preciso reler, portanto, a
histria da educao feminina ligada Igreja no somente a partir dos colgios, mas sim
situao mais ampla dessas congregaes femininas no interior dessa instituio e das
mudanas sociais sua volta, assim como com as lutas simblicas a travadas. Olhar as
congregaes por dentro e compreender as metamorfoses dessa memria coletiva
compreender uma parte da adequao do modelo de freira e de Congregao sua poca,
enfim, sua mutao e as orientaes para diferentes trabalhos e como essa construo da
memria adapta-se a uma sociedade que ameaa a memria coletiva.
Ao colocar em comparao duas Congregaes francesas fundadas em datas prximas e
instaladas no Brasil tambm no mesmo perodo, pretendendo quebrar o espelho que apresenta
essas instituies com aes idnticas e que eram ditadas pela Igreja, procuro nessa pesquisa
aquilo que vai alm das imagens refletidas, assim como sugere Certeau73, as maneiras
diferentes de marcar socialmente a distncia operada em um dado por uma prtica. Em outras
palavras, trata-se de compreender como as prticas dessas mulheres diferenciam sua
instituio das outras. Prticas de comportamento, de hbitos, de gestos enfim, sistemas de
valores subjacentes que estruturam as tomadas de posturas fundamentais da vida cotidiana,
que passam despercebidos conscincia dos sujeitos, mas so decisivos para a sua
identidade individual e de grupo74. Identidade essa que se revela em uma ao, uma forma de
pregar e converter especficos.
Pretende-se ir alm dos espelhos tambm com relao temporalidade linear, explodindo
o continuum da histria, como propunha Benjamin75. Assim, foco trs momentos distintos: 1.
a fundao das congregaes em um perodo de feminizao do clero em meados do sculo
XIX; 2. o chamado grande exlio das congregaes francesas76 no fim do sculo XIX e incio
do sculo XX com a instalao das comunidades no Brasil; 3. a fundao dos colgios no
Brasil na dcada de 1950. Diante desses textos procuro aproximar-me mais da postura do

72
HERVIEU-LEGER, HERVIEU-LGER, Danile. La religion pour mmoire. Paris : CERF, 1993.
73
CERTEAU, Michel de. La culture au pluriel. 2 ed., Paris : Christian Bourgois, 1980, p. 247-248.
74
MAYOL, Pierre. Morar . In : CERTEAU, Michel, GIARD, Luce, MAYOL, Pierre. A inveno do
Cotidiano: 2. Morar, cozinhar. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 347.
75
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. V. I: Magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994.
76
CABANEL & DURAND, op.cit.
 33

colecionador do que do historiador, como sugeriu Benjamin.77 Levo em conta, nesses trs
momentos, o clinamen rico de novidades, o kairos cheio de oportunidades estratgicas78. Ou
seja, focar as estratgias contidas em trs prticas previstas pela norma e comuns a ambas as
instituies (imitar, recordar, pregar), mas que tambm poderiam ser momentos de
reestruturao, renovao e autonomia, tentando encontrar o passado do presente dessas
mulheres e o futuro desse presente79.
Procurando o surgimento do passado no presente que optei tambm por realizar
entrevistas com as freiras das duas Congregaes80, tentando encontrar as imagens que
emergem na conscincia como produto direto do corao.81 Dessas entrevistas, algumas
foram selecionadas para figurar em captulos82.
Entender o que pensavam a respeito de si mesmas essas mulheres, de como seguiam as
prticas do imitar, recordar e como pregavam, uma forma de compreender como se
relacionavam consigo mesmas, entre elas, com outros poderes, enfim, como se posicionavam
no mundo. O que pretendo, diante desses textos e falas, inscrever-me ao lado das freiras
para compreend-las e compreender como explicavam e explicam seu movimento em uma
nova terra at a fundao de seus colgios na dcada de 50. Busco compreender seus
caminhos e suas prticas (recordar, imitar e rezar) interessando-me pelo uso que faziam da
escrita e de sua situao e condio social. Trata-se de dar s freiras o seu lugar devido, como
afirmou Langlois83. Embora acreditando que esse lugar que me disponho a encontrar seja
apenas mais uma leitura entre muitas possveis, procuro, no sentido benjaminiano, alcanar
sua redeno ou reparao84.
A tese divide-se em trs eixos, trs prticas que so perpassadas por narrativas de
momentos histricos significativos, cristalizados de tenses85: a fundao no sculo XIX na
Frana, a partida das freiras para o exterior e o perodo em que tomada a deciso de fundar
colgios.

77
BENJAMIN, op.cit.
78
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria.
So Paulo: Boitempo, 2005, p. 150.
79
MOSS, Stphane. Lange de lhistoire. Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris: ditions du Seuil, 1992.
80
Foram realizadas 5 entrevistas com Irms da Sagrada Famlia que residem no Brasil e 3 com Irms francesas.
Na Nossa Senhora do Calvrio foram realizadas 4 entrevistas com Irms brasileiras e 3 com Irms francesas.
81
BACHELARD, op.cit., p. 342.
82
As entrevistadas so apresentadas com nomes fictcios.
83
LANGLOIS, Le catholicisme au fminin, op.cit.
84
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de Sergio Paulo Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 2 edio, 1986.
85
Aquilo que Benjamin denomina mnadas. Idem.
 34

Nessas trs prticas e nesses trs momentos, so confrontadas as narrativas consideradas

oficias com outros textos produzidos pelas prprias freiras, sem terem sido editados, e as falas
das prprias freiras de hoje. Trata-se, finalmente, de compreender distncias e usos feitos das
normas, tentando aproximar estruturas do pensamento e da ao86, observando como as freiras
descrevem e enquadram essa ao em uma narrativa santificadora e edificadora do reino de
Deus na terra.
Em Recordare, parte I, apresento a construo de uma memria coletiva nas fontes
pesquisadas e nos usos, internos ou externos, que se faziam desses textos, dessas memrias. Os
dois primeiros captulos (Na casa de Nazar e Sob o calvrio) examinam as imagens da
fundao das Congregaes, dos padres considerados fundadores e das primeiras Irms, atravs
de diferentes fontes e de como essas fontes modificam ou adaptam as imagens em diferentes
datas. O terceiro captulo (Mitificao, espetculo e controle), por sua vez, analisa os usos de
um sistema de informaes entre as diferentes casas das Congregaes, que permitia a
mitificao do passado e a produo de textos que funcionavam, a um s tempo, como controle,
herana e espetculo.
Nesses textos, indicavam-se modelos a serem seguidos no Imitare, parte II. Elas so todas
iguais? Em que medida se aproximam ou no de um modelo a ser seguido? Os modelos so
simplesmente reproduzidos aqui no Brasil ou reconstrudos? H, nesses textos, uma descoberta
de si como ator ou h somente um apagamento do indivduo? Como falam e explicam sua
vocao? O captulo 4 (De Eva a Maria) aborda a educao da freira a partir da tarefa
fundamental da imitao. Em seguida, o captulo 5 (Reflexos) analisa as possibilidades de
seguir esses modelos no Brasil, atravs dos documentos da Sagrada Famlia. Finalmente, o
captulo 6, (Exlio e Audcia) examina a construo de novas imagens e de um discurso prprio
no caso da Nossa Senhora do Calvrio.
Em Praedicare, parte III, focada a ao das Irms no Brasil, como narram sua chegada e
os trabalhos assumidos at a fundao de seus colgios, as alianas estabelecidas para a
fundao de seus colgios, seus posicionamentos em relao s autoridades locais, sua sede e
Igreja, e o recrutamento no pas. O primeiro captulo dessa parte (7, Apelo divino), aborda
esses temas na Sagrada Famlia enquanto que o captulo seguinte, (8, Vento do esprito) o faz
em relao Nossa Senhora do Calvrio.
Seguem-se as consideraes finais, os anexos e as referncias de fontes e bibliografia.

86
BOUREAU, op.cit.
 35

I
Recordare

Recorda os dias que se foram

repassa geraes e geraes...
Pergunta ao teu pai e ele contar,
interroga os ancios e eles te
diro.
(Deuteronmio,
32,7)

Irm Carmen, espanhola, 82 anos, Sagrada Famlia:

Ento, primeiro de tudo ele acolheu umas rfzinhas. E as Irms, que

cuidavam das rfzinhas, ele as colocou sobre a proteo de So Jos. Eram
mes adotivas delas. Logo, logo, tambm aquelas famlias francesas que
tinham perdido tudo, mas que eram aristocrticas, queriam uma formao
religiosa para suas filhas. A ele fundou o que se chamava de Ramos da
Congregao. Fundou as Damas de Loreto que cuidavam daquelas crianas
ricas, talvez empobrecidas, mas de famlias ricas. Logo, logo, ele viu a
necessidade dos doentes. No havia clnicas como agora, nem hospitais.
Ento, ele fez o Ramo da Esperana para cuidar dos doentes, especialmente a
domiclio. Fundou as Irms de Santa Marta que se dedicavam, dentro de cada
comunidade, s tarefas domsticas. Assim ele fundou outros ramos, o Ramo
das Agrcolas que se dedicavam s cidadezinhas do interior e formavam o
povo inclusive para as tarefas agrcolas. Depois ele queria expandir a
Congregao. Primeiro foi na Espanha e ele j sonhou com as misses.
Mandou as Irms primeiras ao que se chamava Ceilo, agora Sirilanka.
Logo depois ele morreu. Mas por fim, fundou o Ramo das Misses. Ele
respeitava muito a inclinao, diramos assim, profissional. Uma coisa a
vocao de vida e outra coisa a inclinao profissional. Quem entrava
dizendo que seu desejo era cuidar de doentes ficava nisso. Se essa pessoa tinha
entrado para enfermeira no a podia mandar a um colgio, nem a um
orfanato. Havia umas Irms que se chamavam Filhas de Deus S. Estas
 36

renunciavam ao direito de ficar no seu ramo. Ento se era uma enfermeira e

precisavam em um colgio, o superior geral podia mandar para l. Mas s as
Filhas de Deus S1.

Irm Miriam, brasileira, 69 anos, Nossa Senhora do Calvrio:

Cada fundador, quando funda uma Congregao, ele se baseia em uma

espiritualidade, num trabalho, num carisma e numa misso. O nosso foi
fundado num tempo ps-guerra onde havia muitos necessitados, tanto na rea
da sade quanto na educao. Ento, nossa Congregao j nasceu preparada
para essas duas reas: educao e sade. E se espalhou durante muito tempo
na Frana. Em todas as cidades pequenas havia um colgio das Irms. Havia
muitas vocaes. Teve um desenvolvimento muito grande da Congregao. No
tempo em que o Padre Bonhomme faleceu, acho que eram mais de 200 Irms
e, durante muito tempo, as Irms ficaram na Frana2.

Meu contato com as memrias das duas Congregaes passou, obrigatoriamente, por
Irms mais velhas. Aps explicar minha pesquisa para as superioras locais, elas
imediatamente me diziam: voc precisa conversar com a Irm tal! Irm Carmen e Irm
Miriam foram as primeiras com as quais conversei. Elas so as memrias vivas das suas
Congregaes e, portanto, autorizadas a falar por elas. Foi por a que atravessei as portas para
olhar essas instituies por dentro. Elas me conduziram nos primeiros caminhos. Talvez no
me permitam descer at os pores onde pode estar a loucura enterrada, dramas murados,
como escreveu Bachelard3. Talvez o que me apresentem seja somente a racionalidade do
espao organizado acima do poro. Veremos.
Da narrativa das Irms mais velhas, passaram-me apresentao das Congregaes
pelos textos. Os mais significativos, do ponto de vista das Irms, eram-me oferecidos para a
pesquisa. Suas falas, na verdade, eram a recuperao do contedo presente nesses textos.
Comearam por aqueles datados das primeiras dcadas do sculo XX e que foram produzidos
por padres, muitas vezes sob encomenda. No toa, esses textos estavam acessveis s Irms,

1
Entrevista realizada em 18/7/2006, na Casa Provincial das Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux em So
Paulo.
2
Entrevista realizada em 25/8/2006, na Casa Provincial das Irms de Nossa Senhora do Calvrio em So Paulo.
3
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 368.
 37

ao alcance das mos. Alguns usados, mas reeditados vrias vezes. Publicados nas duas
Congregaes nos anos 1920, eles correspondem ao perodo de consolidao dos trabalhos
das duas instituies no Brasil e do incio de seu recrutamento no pas. Nesses livros, a
histria das Congregaes est intimamente imbricada quela dos personagens que
participaram de seu incio, com mais destaque para os padres considerados fundadores.
Tanto a data de fundao como a escolha de um fundador ou fundadora passam por
vrias negociaes e at mesmo modificaes ao longo dos anos, em funo de uma releitura
constante das Congregaes a respeito de suas origens e do uso da memria como
manuteno e reconstruo da prpria instituio4. Ao comparar as notcias do sculo XIX
com as atuais, Langlois encontrou ao menos 20 casos onde os fundadores no so mais os
mesmos5. Esse autor explica que as congregaes femininas, ao alcanarem certa maturidade,
lanavam-se a uma reapropriao de suas origens, operando uma desclericalizao e
colocando as fundadoras em primeiro plano. Ele observa tambm que o sucesso das
Congregaes estava em parte ligado possibilidade de seus membros se identificarem com
uma figura nica. A existncia de uma fundadora sozinha era, sobretudo, um elemento
favorvel na constituio da comunidade.
Quanto as duas congregaes analisadas nessa pesquisa, as escolhas feitas ao longo do
sculo XIX no se alteraram. Os fundadores continuam sendo os padres que conduziram a
experincia inicial. Suas trajetrias so singulares, mas em comum, os textos que as narram
seguem o modelo hagiogrfico geral: eleio, santificao pelas obras, glorificao post
mortem6, o que fornece uma estrutura aos textos e provoca no leitor a impresso de que, a
maneira de um espelho, l as mesmas coisas.
No entanto, nas dcadas de 1980 e 1990, biografias produzidas pelas prprias Irms a
respeito das primeiras freiras tambm passaram a figurar na construo dessa memria.
Essa primeira parte foca a ao da recordao em trs momentos distintos da histria
dessas Congregaes: em seu incio na Frana no sculo XIX; nas primeiras dcadas do
sculo XX quando as instituies j estavam instaladas no Brasil; e no final desse sculo,
quando biografias sobre as primeiras Irms foram escritas. A ao ininterrupta da recordao
certamente produziu metamorfoses nas imagens das Congregaes e de seus personagens que

4
Muitas dentre aquelas que nasceram no sculo XIX reconheciam um casal fundador (um padre e uma freira).
LANGLOIS, op.cit., 1984.
5
A predominncia das fundadoras ntida. Entre as quase 400 Congregaes pesquisadas por Langlois, 41%
atribuem sua fundao a mulheres, 32% a fundadores e 26% a fundaes mistas. Entre 1800 e 1820,
predominam as fundadoras. Entre 1820 e 1850, o equilbrio foi reestabelecido entre fundadores e fundadoras.
Depois de 1850, o primeiro papel passa para as fundadoras novamente. Idem..
6
BOUREAU, op.cit.
 38

foram construdas e reconstrudas nesses trs momentos. Os dois primeiros captulos

correspondem a essa anlise.
O conjunto desses documentos/monumentos tambm abre espao para a discusso a
respeito de como essa produo da memria se d nas duas instituies, qual sua funo, quais
as imagens construdas que se repetem e quais os usos da prtica da recordao. Dessa forma,
tambm analiso nessa parte a construo de uma memria coletiva nas fontes pesquisadas e nos
usos internos ou externos que se faziam dessas memrias focando, tambm, os trs momentos
assinalados acima. Procuro entender a construo da narrativa e, dentro dela, o contedo
veiculado, sua finalidade, os agentes, as circunstncias e os efeitos dessa narrativa, enfim, o que
organiza o argumento nesses textos, seguindo o que sugere Boureau7. Enfim, o que procuro
nesse textos so as palavras, idias, moralidades que compem imagens, representaes,
modelos8.

Ao me propor a analisar essas questes, no excluo a situao poltica, social e cultural

do perodo em que foram criadas e o que foi selecionado ou esquecido no discurso interno das
Congregaes. Conforme afirmou Halbwachs, como o grupo religioso, mesmo se opondo
sociedade profana, fica, entretanto, solidrio a ela, a teologia de cada poca se inspira de uma
dialtica que em parte aquela do tempo9. Assim, ao buscar aquilo que selecionam para suas
memrias, essa parte do trabalho procura ver o mundo atravs das escritas, leituras e memrias
de freiras.

Entremos nessas memrias para ver o que h a dentro.

7
BOUREAU, op.cit.
8
Inverto aqui a perspectiva de Almeida, que parte da anlise de um programa visual que d organicidade um
conjunto de palavras, idias e moralidade. ALMEIDA, Milton Jos de. Cinema : a arte da memria. Campinas :
Autores Associados, 1999.
9
Mais, comme le groupe religieux, bien quil soppose la socit profane, en demeure cependant solidaire, la
thologie de chaque poque sinspire dune dialectique qui est en partie celle du temps. HALBWACHS, op.cit.,
1935, p. 297.
 39

Captulo 1
Na casa de Nazar

Em 8 de janeiro do ano de 1820, uma jovem pertencente a uma das primeiras

famlias de Bordeaux, e que foi colocada sob a direo do novo padre, lhe
participou o desejo que ela tinha de se doar inteiramente a Jesus Cristo. Duas
outras lhe testemunharam, pouco depois, as mesmas intenes; e quando foi
suficientemente provada sua vocao que se encontrava, para cada uma delas,
acompanhada de algumas circunstncias extraordinrias, ele lhes perguntou
qual seria o gnero de vida pelo qual elas se sentiam mais atradas; ele lhes
props, uma aps a outra, as diferentes comunidades da cidade; mas elas no
se decidiam por nenhuma e sustentavam que Deus as chamava; alguma outra
coisa elas no podiam se dar razo, embora sentissem bem que isto devia ser
uma vida de perfeio.10

O trecho acima pertence s Regras11 da Sagrada Famlia e foi escrito por Padre
Noailles,

10
Le 8 Janvier de lanne 1820, une jeune personne appartenant lune des premires familles de Bordeaux, et
qui stait place sous la direction du nouveau prtre, lui fit part du dsir quelle avait de se donner entirement
Jsus-Christ. Deux autres lui tmoignrent, peu aprs, les mmes intentions ; et lorsquil eu suffisamment
prouv leur vocation qui se trouvait, pour chacune delles, accompagne de quelques circonstances
extraordinaires, il leur demanda quel tait le genre de vie pour lequel elles se sentaient le plus dattrait ; il leur
proposa tour tour les diffrentes communauts de la ville ; mais elles ne se dterminrent pour aucune, et
prtendirent que Dieu les appelait ; quelque autre chose dont elles ne pouvaient se rendre raison, quoiquelles
sentissent bien que ce devait tre une vie de perfection. SAINTE FAMILLE DE BORDEAUX. Rgles gnrales
des associes de la Sainte-Famille, Introduction. Bordeaux, Imprimerie de Th. Lafargue, Libraire, 1851, p. 51.
Nas citaes seguintes farei referncia ao documento somente como Introduction.
11
As Regras dividem-se em dois volumes: um introdutrio e no qual h uma narrativa sobre as origens da
Congregao (ainda com o nome de Associao), e um segundo volume que compreende todas as prescries e
obrigaes (tanto dos membros leigos quanto de uma freira da Sagrada Famlia), a diviso administrativa, as
funes de cada membro e os conselhos de perfeio, sendo essa ltima parte a mais extensa. Embora a primeira
redao seja de 1821 e o texto tenha sido aprovado em 1825, foi revisado posteriormente em 1850 e publicado
somente em 1851. O processo de aprovao por Roma de uma Regra e, conseqentemente, de uma
Congregao, bastante longo. No caso da Sagrada Famlia, as Regras foram enviadas ao papa Gregrio XVI
em 1831, que encaminhou a anlise e deciso de aprovao ao arcebispo de Bordeaux. O arcebispo Jean-Louis-
Anne-Madeleine Lefebvre de Cheverus aprovou as e as erigiu canonicamente em 30/4/1831. Em 1842, a
Associao foi declarada louvada e recomendada. Mas, ainda assim, no tinha a aprovao como Congregao
ligada Roma. Em 1850, Noailles fez imprimir nova edio e pediu ao cardeal, que se encontrava em Paris,
para envi-la ao papa. Em 18 de maio de 1851 Noailles, a diretora geral da Sagrada Famlia e uma das
conselheiras receberam a beno do papa em nome da Santa Famlia. Introduction, op.cit.
 40

que a figura como personagem12. Ele, o jovem padre, ao ver-se procurado por essas moas,
aconselhou-se com seu diretor e consultaram outros padres a respeito de como deveria
proceder. Incentivado a continuar o projeto, Noailles optou por comear pelo catecismo, ao
qual compareciam muitas jovens. No entanto, nem todas estavam dispostas a seguir um
modelo de vida comunitria. Um pequeno grupo dentre elas destacou-se e seguia os
exerccios e assemblias regularmente.
Em 28 de maio de 1820, trs moas que desejavam viver uma vida comum seguiram
um retiro pregado pelo bispo dAviau, tomaram o hbito e fizeram a profisso dos votos13. Na
casa em que viviam, elas recolhiam crianas e conseguiram ajuda de magistrados da cidade e
do conselho municipal, que votou um benefcio anual em favor das rfs de So Jos. Essa
casa foi chamada Casa de Loreto e assinalada nas Regras como bero e ponto central da
Congregao, modelo para todas as outras que viriam mais tarde:

Ela tornou-se o ponto central de todas as outras associadas, qualquer que

fosse a classe ou ramo que elas fizessem parte, e dela que elas recebem o
esprito do qual o fundador desejava que elas fossem animadas; de seu seio
que saram as primeiras Filhas de Deus S e as diferentes Congregaes, que
fundadas por essas ltimas, se espalharam por toda parte.14

Conta-se que quando a Palestina foi invadida em 1291, para proteger da runa a Casa
de Nazar, Deus fez com que ela fosse transportada pelo cu para um lugar seguro: um
bosque de loureiros na Itlia. Da veio o nome casa de Loreto. Na construo dessas
memrias, a casa de Nazar foi transportada de Loreto para Bordeaux. Muitos dos colgios
que foram fundados posteriormente pelas Irms em diferentes pases carregavam o nome da
primeira casa.
Este captulo examina as circunstncias da fundao, a construo da imagem da
Congregao das Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux, do fundador e das primeiras Irms

12
O fundador da Sagrada Famlia foi declarado Venervel pela Igreja em 8 de fevereiro de 1988. seu processo de
beatificao tramita no Vaticano. Site da Sagrada Famlia, http://www.sfb.pcn.net/pbnvenerable, acessado em
21/10/2006, s 22h.
13
SAINTE FAMILLE DE BORDEAUX. Rgles gnrales des associs de la Sainte Famille. Bordeaux :
Iimprimerie de Th. Lafargue, Libraire, 1851. Farei referncia ao documento como Rgles de la Sainte Famille.
14
Elle devint le point central de toutes les autres associes, quelle que ft la classe ou la branche dont elles
fissent partie, et cest delle quelles reurent lesprit dont le fondateur dsirait quelles fussent animes ; cest
de son sein que sortirent les premires Filles de Dieu seul et les diffrentes Congrgations qui, fondes par ces
dernires, se sont rpandues de toutes parts. Introduction, p.37-8.
 41

nas Regras datadas do sculo XIX e em textos posteriores, identificando suas invenes e
releituras.
Muitas das congregaes nascidas durante o sculo XIX desenvolveram-se a partir de
associaes leigas15: tratava-se da reunio de um grupo de pessoas que se devotavam a
algumas prticas como a freqncia aos sacramentos, reunies para oraes e aes caridosas
de assistncia a necessitados16. No entanto, nenhuma delas apresentava a diversidade da
Congregao da Sagrada Famlia que oferecia a seus membros diversas possibilidades de
participao. Tendo como exemplo Jesus, Maria e Jos, essa Congregao pretendia formar
uma famlia composta por membros desiguais, mas com um mesmo corao e uma mesma
alma, assim como na Igreja dos primeiros cristos17, afirmavam as Regras. Apresentava-se em
sua estrutura a presena de membros leigos, membros consagrados que professavam votos e
viviam em comunidades ou que professavam votos e viviam em famlias, trabalhando como
quaisquer outras pessoas. A complexa formao da Sagrada Famlia era explicada por
Noailles como a imagem de uma rvore:

Em meu sonho, a Sagrada Famlia me apareceu como uma rvore

gigantesca, uma espcie de carvalho com ramos verdejantes. A se viam flores
e frutos de todas as estaes; havia pssaros de todas as cores, de todos os
pases, cada espcie tinha seu canto particular, mas, por momentos, eles
formavam todos uma mesma voz e com um acordo perfeito pareciam dizer:
Glria a Deus S e tudo por Maria!. Elas esto de tal forma unidas entre
elas, e essa unio to essencial sua existncia, que elas s podem viver da
mesma vida, semelhantes aos ramos que, mesmo carregados de frutos
diferentes, so implantados sobre a mesma rvore e se nutrem de uma mesma
seiva.

Tal a imagem que se transmite da Sagrada Famlia de gerao em gerao18.

15
Irmandades, ordens terceiras e confrarias tambm compem o rol de associaes das quais nasceram diferentes
congregaes. LANGLOIS, op.cit., 1984.
16
Como a Ordem Terceira do Carmo, por exemplo. MORENO, Tania Maria B. A Ordem Terceira do Carmo de
So Paulo (1860-1880). Um estudo sobre sua participo social e religiosa). Dissertao de mestrado. So Paulo:
Puc, 1982.
17
Rgles de la Sainte Famille, op.cit.
18
Dans mon rve, la Sainte-Familles mest apparue comme un arbre gigantesque, une sorte de chne aux
rameaux verdoyants. On y voyait des fleurs et des fruits de toutes les saisons ; il y avait des oiseaux de toutes les
couleurs, de tous les pays ; chaque espce avait son chant particulier, mais par moments, ils ne formaient tous
quune mme voix et dans un accord parfait semblaient dire : Gloire Dieu Seul et tout par Marie !
 42

Imagem do site da Sagrada Famlia de Bordeaux19

Havia quatro ramos principais em 1851 assim denominados: Jesus (formado por
homens que pertenciam a classe eclesistica), So Jos (homens fora da classe eclesistica),
Maria (mulheres admitidas) e Filhas de Deus S (mulheres que viviam isoladamente se
submetendo regras prprias e aceitando, indiferentemente, todas as obras ou atividades
propostas pela Associao estas eram as congreganistas ou Irms). Dentro de cada ramo
ainda haviam subdivises de tarefas, como por exemplo, no ramo de Maria: grupo do Zelo
(responsveis pela extenso das obras e avano espiritual dos membros, converso de
pecadores, cuidado de doentes e pobres, etc), grupo do Trabalho (dedicado direo geral do
temporal de toda a associao, ao bem estar da classe operria para a perfeio dos trabalhos
manuais e boa gesto dos produtos), grupo do Ensino (dedicado educao da juventude).
Posteriormente, e de acordo com as demandas, foram criados os outros ramos (numerados em
azul nas laterais do tronco da rvore) que se referem somente s Irms e no ao ramo leigo.
Dentre essas pessoas que se reuniam na Associao, ocasionalmente distinguiam-se,
como narrou Noailles, aquelas que optavam pelos hbitos restritos, vivendo piedosamente,

Elles sont tellement unies entre elles, et cette union est tellement essentielle leurs existence quelles ne peuvent
vivre que de la mme vie, semblables ces branches qui, quoique charges de fruits diffrents, sont entes
(greffes) sur un mme arbre et se nourrissent dune mme sve. Telle est limage que se transmet la Sainte-
Famille de gnration en gnration. http://www.sfb.pcn.net/arbre, acessado em 21/12/2007 s 14h40.
19
http://www.sfb.pcn.net/projet, acessado em 1/11/2007, 16h19.
 43

retiradas em comunidades. Assim, esse grupo constitua o que chamamos de Congregao20,

conforme explicou o fundador:

Entretanto, neste tempo comum, de se desejar que entre as associadas da

Sagrada Famlia, que as Regras chamem mais particularmente a dirigir as
obras da Associao, algumas possam viver em comunidade: estas reunies de
piedosas moas sero como o lar destinado a conservar o esprito da
Sociedade; elas oferecero o quadro e o exemplo permanente de virtudes e de
santas prticas que devem se impor particularmente quelas que se encontram
dispersas no mundo (...)21.

A casa, o lar de Nazar, teria seu espelho em Bordeaux e nele estariam abrigadas as
bonnes soeurs22, como eram chamadas na poca, exemplos permanentes de virtudes para
aquelas associadas que esto no mundo:

(...) elas sero melhor cultivadas nas virtudes prprias sua vocao e
caminharo mais seguramente perfeio; sendo colocadas imediatamente
sob a vigilncia e sob a conduo da Diretora-Geral das associadas da
Sagrada Famlia, da mesma forma que sob a influncia diria de outros chefes
que lhe sero dados, ser mais fcil de lhes fazer observar suas regras e seus
engajamentos; vivendo sob os olhos dos superiores eclesisticos, elas se
esforaro, por uma conduta exemplar, se fazerem dignas de sua poderosa
proteo, proteo que o fundador da Sagrada Famlia deseja com uma
confiana toda filial (...)23

20
Congregao e associao leiga diferiam, portanto, no pela atividade que exerciam (ensino ou cuidado de
doentes), mas pela vida comunitria assumida pela primeira, por receberam uma regra de vida (dada pelo bispo)
e por possurem os atributos da comunidade (noviciado permitindo recrutamento) e poder (Casa Me com uma
superiora geral).
21
Nanmoins, dans les temps ordinaires, il est dsirer que parmi les associes de la Sainte-Famille, que les
Rgles appellent plus particulirement diriger les oeuvres de l Association, quelques-unes puissent vivre en
communaut : ces runions de pieuses filles seront comme le foyer destin conserver lesprit de la Socit ;
elles offriront le tableau et lexemple permanent des vertus et des saintes pratiques que doivent simposer en leur
particulier celles qui se trouvent disperses dans le monde (...). Introduction, p26.
22
LANGLOIS, op.cit., 1984.
23
(...) elles seront mieux cultives dans ls vertus propres leur vocation et marcheront plus srement la
perfection ; tant places plus immdiatement sous la surveillance et sous la conduite de la Directrice-Gnrale
des associes de la Sainte-Famille, ainsi que sous linfluence journalire des autres chefs qui leur seront donns,
il sera plus facile de leur faire observer leurs rgles et leurs engagements ; vivant sous les yeux des suprieurs
ecclsiastiques, elles sefforceront, par une conduite exemplaire, de se rendre dignes de leur puissante
 44

Dentro do ramo das Irms, a estrutura foi se subdividindo para atender s demandas
das diferentes localidades nas quais se instalavam. A partir das Regras e das informaes
fornecidas pelas Irms em entrevistas, foi possvel construir o seguinte organograma da
Congregao que assim se estruturava por volta de 1850:

Organograma da Sagrada Famlia de Bordeaux

Pe Noailles

Superiora geral

Conselho Geral de Maria

Casas ou comunidades

Ramos

Loreto Esperana So Jos Solitrias

Educao Cuidado de oentes Orfanatos Contemplativas

Imaculada Irms Agrcolas Irms de Sta Marta

Conceio Filhas de Deus S
Trabalho com Afazeres domsticos
Educao no camponeses
campo

O fundador, como Noailles mesmo se intitulou nas Regras, aparece acima daquela que
seria a superiora geral e ambos seriam auxiliados pelo Conselho Geral de Maria, formado por
Irms. Dessa primeira hierarquia, emanavam todas as ordens para as diversas casas ou
comunidades que abrigavam Irms de um dos oito ramos. O ramo de Loreto, por exemplo, era
destinado educao. As Irms que a ingressassem se dedicariam formao de crianas da
elite. O ramo da Esperana era formado por Irms enfermeiras que se dedicavam ao cuidado
de doentes. As Irms do ramo de So Jos se dedicavam educao de crianas pobres e
assim sucessivamente. Somente as Filhas de Deus S, conforme mencionado anteriormente,
no faziam uma escolha, entregando-se a qualquer tipo de trabalho ou misso que lhes
indicassem seus superiores.

protection, protection que le fondateur de la Sainte-Famille espre avec une confiance toute filiale (...).
Introduction, p. 27.
 45

Fotocpia Dictionnaire des Ordres Religieux, 1859. Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, Roma.
Para cada ramo, um nome e um hbito diferenciado. O nome da prpria Congregao
certamente foi escolhido com cuidado j que a ele ligava-se uma espiritualidade e um
carisma24 determinados. Tanto a escolha da espiritualidade da Congregao quanto a escolha

24
O texto bblico que faz referncia aos carismas apresenta tambm a idia de diversidade sobre a qual escrevia
Noailles:
A cada um dada a manifestao do Esprito para proveito comum. A um dada pelo Esprito uma palavra de
sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, por esse mesmo Esprito; a outro, a f, pelo mesmo Esprito; a
outro, a graa de curar as doenas, no mesmo Esprito; a outro, o dom de milagres; a outro, a profecia; a outro,
o discernimento dos espritos; a outro, a variedade de lnguas; a outro, por fim, a interpretao das lnguas.
Mas um e o mesmo Esprito distribui todos estes dons, repartindo a cada um como lhe apraz. Porque, como o
corpo um todo tendo muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um s corpo,
 46

do carisma tambm no se restringiam ao momento da emergncia do grupo, conforme

assinalou Langlois25. Definir um nome, uma espiritualidade e um carisma significava marcar
a distncia em relao a outras congregaes, quebrar o espelho da igualdade. Mais ainda,
essas escolhas precisavam ser feitas de modo a acompanhar mudanas sociais e facilitar novas
devoes26, mantendo no s a diferena, mas tambm a atualidade da instituio.
A esse respeito, o site da Sagrada Famlia revela a clara conscincia da re-
interpretao do carisma:

O carisma de um fundador no pode nunca se identificar totalmente com as

obras do incio marcadas pelas necessidades do perodo fundador. Um
carisma, certamente, um dom, e a este ttulo eu no o invento, eu o acolho,
mas tambm um dom vivo, ao servio de uma histria dinmica que no
jamais uma simples repetio do passado. Para que esta energia espiritual
possa se desenvolver, se encarnar, em todos os tempos, em todos os lugares,
em todos os contextos socioculturais e reencontrar todas as pessoas27.

No se confundir com as primeiras obras significa no ficar restrito ao mesmo tipo de

trabalho. Essas obras foram marcadas pelas necessidades do perodo, explicam as Irms. O
site da Congregao afirma que a Sagrada Famlia possui um princpio dinmico, uma
capacidade de renovao, adaptao e mudana.28 J nas Regras, essas idias se faziam
presentes. Ao narrar o nascimento da Congregao, Noailles mostrava-a adequada ao seu
tempo, anunciando a unio sobre o esfacelamento das antigas ordens. O cenrio assim
descrito:

A Associao da Sagrada Famlia nasceu em meio s revolues que agitaram

a Frana desde o reino do infortunado Luis XVI; em meio a tendncias

assim tambm Cristo. Em um s esprito fomos batizados todos ns, para formar um s corpo, judeus ou
gregos, escravos ou livres; e todos fomos impregnados do mesmo Esprito. Assim, o corpo no consiste em um
s membro, mas em muitos. BBLIA SAGRADA, 1Cor 12, 3s.
25
LANGLOIS, op.cit, 1984.
26
Idem.
27
Le charisme d'un fondateur ne peut jamais totalement s'identifier avec les uvres de dpart marques par les
besoins de la priode fondatrice. Un charisme certes est un don, et ce titre je ne l'invente pas, je l'accueille,
mais c'est aussi un don vivant, au service d'une histoire dynamique qui n'est jamais simple rptition du pass.
C'est pourquoi cette nergie spirituelle devrait pouvoir se dployer, s'incarner, en tous temps, en tous lieux, dans
tous contextes socioculturels, et rejoindre toutes personnes. Site da Sagrada Famlia.
http://www.sfb.pcn.net/charisme, acessado em 21/10/2006, s 18h17.
28
http://www.sfb.pcn.net/charismevivant, acessado em 2/11/2007, s 12h19
 47

cismticas e injustas prevenes que o esprito de revolta e de impiedade

fomentado de todas as partes contra a autoridade suprema de to venervel
Pai comum dos fiis; em meio s runas das Antigas Ordens religiosas e aos
entraves sem nmero nos quais se envolviam as novas instituies que tendiam
a lhes substituir. Circunstncias tanto difceis quanto extraordinrias
pareciam chamar algumas obras que se revestissem de um carter
excepcional, que tomassem uma cor mais em harmonia com as idias, as
necessidades e os perigos da poca (...).29

Noailles pintou a situao da Igreja Catlica com negras nuvens que seriam dissipadas por
uma nova organizao excepcional e diferente das Antigas Ordens que se encontravam em
runas. Ao analisar as relaes entre poltica e religio no incio do sculo XIX, Langlois
fornece uma idia precisa da situao:

Notre Dame de Paris, 2 de dezembro de 1804, Pio VII preside a sagrao de

Napoleo. Notre Dame de Paris, 10 de novembro de 1793, a celebrao da
festa da Razo marcava os incios oficias da descristianizao revolucionria.
Em dez anos de intervalo, a cada vez o extraordinrio, o impensvel. O
catolicismo perdido e reencontrado? Pode ser. Mas tambm, em um e outro
caso, uma surpreendente mistura de ruptura espetacular, de novidade (...)30

certo que desde a Revoluo Francesa, o status do catolicismo perante o Estado e

perante a populao tornou-se incerto e balanando ao sabor das mudanas polticas e da
adeso maior ou menor de determinadas regies aos princpios e ideais da Revoluo.
Durante a primeira metade do sculo XIX, a Frana alternou-se entre o regime monrquico, o

29
Du caractre et du nom propres lAssociation. LAssociation de la Sainte-Famille est ne au milieu des
rvolutions qui agitent la France depuis le rgne de linfortun Louis XVI ; au milieu des tendances
schismatiques et des injustes prventions que lesprit de rvolte et dimpit avait fomentes des toutes parts
contre lautorit suprme et si vnrable du Pre commun des fidles ; au milieu des ruines des anciens Ordres
religieux et des entraves sans nombre dont on entourait les nouvelles institutions qui tendaient les remplacer.
Des circonstances aussi difficiles, aussi extraordinaires semblaient appeler quelques oeuvres qui revtissent un
caractre exceptionnel, qui prissent une couleur plus en harmonie avec les ides, les besoins et les dangers de
lpoque (...). Rgles de la Sainte Famille, p.144.
30
Notre Dame de Paris, 2 dcembre 1804, Pie VII preside au sacre de Napolon. Notre-Dame de Paris, 10
novembre 1793, la clbration de la fte de la raison marquait les dbuts officiels de la dcrhistianisation
rvolutionnaire. A dix annes dintervalle, chaque fois linoui, limpensable. Le catholicisme perdu et
retrouv ? Si lon veut. Mais aussi, dans lun et lautre cas, un surprenant mlange de rupture spectaculaire, de
nouveaut (...) LANGLOIS, Claude. Politique et religion . In : LE GOFF, Jacques et REMOND, Ren (dir).
Histoire de la France religieuse. Tome 3. Du roi trs chrtien la laicit republicaine (XVIIIe et XIXe sicles)
Paris : Seuil, 1991, 109.
 48

Imprio e a Repblica31. A Revoluo Francesa nacionalizou os bens da Igreja, redigiu a

Constituio Civil do Clero e, em 27 de maio de 1792, o governo autorizou a deportao de
padres que no prestavam novo juramento Constituio Civil32. Conforme Noailles
descreveu, a runa das antigas ordens estava decretada aps a Revoluo: impedia-se a
reproduo das ordens, no permitindo os votos solenes e perptuos, barrando assim o
recrutamento. A vida conventual e monstica no desapareceu de todo, mas as dificuldades
aumentavam, especialmente para as clarissas, dominicanas e beneditinas, em funo de sua
implantao rural, do gradual desaparecimento das ordens masculinas protetoras e da difcil
reconverso vida ativa33.
Mas essa impossibilidade no devia impedir a vida religiosa de continuar a se
desenvolver segundo duas de suas exigncias fundamentais : o dom que um indivduo faz de
sua pessoa a Deus (...); e a possibilidade de viver em comum sob uma regra particular.34
Essas duas exigncias foram postas em prtica por um acordo tcito entre Estado e Igreja e
so elas que aparecem como fundamento da Sagrada Famlia: os associados professavam
votos privados e viviam sobre uma regra comum.
Nas Regras, Noailles procurava definir com clareza a diferena entre a Associao
nascente e as antigas formas de organizao da vida religiosa, marcando a distncia: O
soberano Pontfice no as considera como Ordens religiosas : ele v nelas somente famlias
piedosas que se distinguem dos outros fiis somente pelas regras e prticas particulares que
elas se impem livremente.35

31
Napoleo sagrou-se imperador em 1804 e abdicou em 1814. Segue-se, ento, a Restaurao (1814 1830)
com o restabelecimento da monarquia, perodo no qual Lus XVIII e Carlos X governaram, sendo que esse
ltimo enfrentou a oposio dos liberais at sua abdicao. Assim, o duque de Orleans (Luis Filipe) foi
conduzido ao trono pela Cmara e fundou uma monarquia burguesa, a Monarquia de Julho (1830-1848) que,
embora com uma poltica liberal, enfrentou a oposio de republicanos, monarquistas e bonapartistas, abdicando
finalmente em 1848. A II Repblica (1848-1852) foi proclamada. Luis Napoleo Bonaparte, presidente da
Assemblia, aproveitou-se da impopularidade crescente contra ela para o golpe de Estado que levou ao II
Imprio (1852 1870). Aps a rendio de Napoleo III na batalha de Sedan, foi proclamada a III Repblica
(1870-1914).
32
Prestar juramento Constituio Civil significava obedecer ao Estado e no mais ao papa. Essa foi a disputa
que percorreu parte do sculo XIX na Frana: disputa entre galicanos (aqueles padres que entendiam a Igreja
Catlica francesa ligada ao Estado francs e independente de Roma) e ultramontanos (aqueles que voltam-se
para a submisso Roma). At Napoleo tornar-se imperador, para os bispos exilados, o governo legtimo ainda
era o do conde de Provence que, para eles, ainda representava a monarquia e a antiga unio Igreja-Estado.
DANSETTE, op.cit.
33
LANGLOIS, op.cit, 1984.
34
Mais cette impossibilit ne doit pas empcher la vie religieuse de continuer se dployer selon deux de ses
exigences fondamentales : le don quun individu fait de sa personne Dieu (...); et la possibilit de vivre en
commun sous une rgle particulire. LANGLOIS, op.cit., 1984, p. 69.
35
Le souverain Pontife ne les considre point comme des Ordres religieux : il ne voit en elles que de pieuses
familles qui ne se distinguent des autres fidles que par les rgles et les pratiques particulires quelles
simposent librement. Introduction, p.16.
 49

A poltica napolenica favoreceu o nascimento e desenvolvimento da nova estrutura

de que fala Noailles: permitia-se a volta ao funcionamento das antigas Congregaes (que j
possuam uma estrutura com superiora geral, mas que eram em nmero reduzido em relao
s ordens antigas) com a condio de que realizassem um trabalho social e, dessa forma,
teriam um auxilio material do governo36. Alm disso, era permitida a fundao de novas
Congregaes com superiora geral, embora sobre um controle maior do Estado37.
Quando a Sagrada Famlia foi fundada em 1820, em plena Restaurao (1814-1830) a
poltica napolenica ainda estava em vigor38. Para o historiador do catolicismo Dansette, esse
foi o perodo em que a Igreja realizava um trabalho silencioso de reconstituio de pessoal
para se reorganizar: o nmero de ordenaes aumentava significativamente39 em funo de
um aumento dos salrios dos curas, os bispos podiam abrir livremente seminrios desde 1814
e podiam organizar suas escolas e recrutamento. Assim, um afrouxamento na centralizao
administrativa permitia uma expanso que no significava qualidade na formao do clero.
Com o clero secular enfraquecido procurando sua recuperao e a quase ausncia do
nmero de religiosos e religiosas, a Igreja tambm abriu espao para as fundadoras e para as
congregaes com superiora geral. Foram quase 200.000 mulheres que entraram em
congregaes entre 1800 e 1880 na Frana40. O sucesso congreganista tambm se deveu, em
partes, feminizao da prtica e da piedade (dos objetos de devoo), oferecendo espaos de
recrutamento para seus quadros41. medida que as congregaes cresciam, cada vez mais a
educao ficava a seu encargo42, o que garantia sua retro-alimentao.

36
Como a tentativa de hierarquiz-las sob o domnio de uma delas, as filhas de caridade, por exemplo. Essas
tentativas foram frustradas, embora algumas se sustentassem por curto perodo e depois se desmanchassem.
Primeiro a tentativa direcionada s hospitaleiras, em seguida aquelas que tem orfanatos e pensionatos. Formou-
se tambm, neste perodo, um Petit Conseil, composto pelo Grand Juge, pelo ministro de la Police, de Bigot de
Premeneu, de Portalis filho e de um terceiro conselheiro do Estado. Cf LANGLOIS, op.cit., 1984.
37
A poltica napolenica visava uma racionalidade na organizao e controle da vida religiosa com a formao
de um Conselho que verificaria a conformidade dos estatutos das congregaes com o cdigo civil. Realizava-
se, assim, uma fiscalizao maior sobre os votos, em funo da questo da liberdade individual, e sobre os bens
de famlia que no poderiam ir todos para as mos da Igreja. LANGLOIS, op.cit., 1984.
38
DANSETTE, op.cit.
39
Os nmeros apontam o crescimento das ordenaes na primeira metade do sculo: 1814 715 ordenaes,
1821 1.400 ordenaes, 1829 2.350 ordenaes. DANSETTE, idem.
40
Foram 60 anos ininterruptos de criao de novas congregaes. Entre 1800 e 1820, foram criadas 35 novas
congregaes, entre 1820 e 1860 pouco mais de 60 ao ano. Somente a partir de 1860, inicia-se um declnio e
quase fim de criaes em direo a 1880. Entre 1796 e 1880, quase 400 novas congregaes foram fundadas na
Frana. O progresso congreganista nas primeiras dcadas do sculo XIX coincide com a queda no nmero de
componentes das ordens antigas. Ao contrrio, as congregaes da Contra-Reforma (ursulinas, visitandinas,
notre dame de charit) ou as antigas renovadas (carmelitas) vo ter uma retomada. A diferena estava no
recrutamento: antes mesmo das primeiras autorizaes oficiais as congregaes mais importantes j recrutavam
48% das mulheres que entravam para a vida religiosa, enquanto que as hospitaleiras recrutavam 43% e as ordens
religiosas antigas apenas 16%. LANGLOIS, op.cit., 1984.
41
LANGLOIS, op.cit., 1991.
42
LANGLOIS, op.cit., 1992.
 50

Parece que a Igreja, percebendo as dificuldades postas para sua reproduo atravs das
ordens, acreditou que o mais adequado seria fornecer liberdade na medida certa mantendo, ao
mesmo tempo, a gesto dos bens de salvao43 resguardada na hierarquia junto aos legtimos
pastores, como desejava o fundador: (...) os membros das piedosas associaes (...)
poderiam, como simples fiis e como simples cidados, (...) gozar de uma independncia que
no teriam as Ordens religiosas, eles poderiam escutar e seguir mais livremente a voz de seus
Pastores legtimos (...)44.
Como germes das empresas do sculo XX, essas Associaes se inscreviam na
perspectiva da livre iniciativa e da livre concorrncia45. Seu nmero foi sempre crescente ao
longo do sculo XIX e ofereciam uma variedade de espiritualidade, carismas e trabalhos a
serem escolhidos ao gosto dos fiis. As mulheres que a ingressavam eram enfermeiras, mas
atendiam doentes a domiclio, eram professoras de orfanatos, fundavam escolas privadas,
pensionatos, mas tambm lecionavam em escolas pblicas, cuidavam de idosos, marginais e
crianas rfs. Estavam mais em contato com as pessoas e presentes nas ruas e menos na
clausura.
A diversidade de tarefas assumidas favorecia uma aceitao pelo Estado e pela
populao46. O que estava em jogo era a oposio da opulncia e fechamento religioso dentro
de abadias e conventos e uma religio til e mais aberta. Para o governo, as congregaes
nascentes tinham por funo o enquadramento dos indivduos desviantes. Para a Igreja,
extirpavam heresias e reorganizavam o catolicismo recrutando sobre novas bases.
O liberalismo entrou em cena durante o sculo XIX e, embora a Igreja o combatesse
publicamente, as aes restritas de alguns padres, como Noailles, pareciam apropriar-se do
discurso liberal, utilizando-o a seu favor, como nas citaes acima, e garantindo a
permanncia e imortalidade da Igreja em meio s mudanas. Assim, as Regras falavam do
cidado e do respeito s liberdades individuais, da unio na diferena, da livre iniciativa e da
concorrncia. A prpria estrutura da Sagrada Famlia assemelha-se a de uma empresa.
Camaleoas, as Irms precisavam se adequar s necessidades dos locais em que estivessem
inseridas, dirigindo e organizando as obras que a Providncia Divina lhes confiasse de tal
forma que

43
BOURDIEU, op.cit., 1999.
44
(...) les membres des pieuses associations (...) pourraient, comme simples fidles et comme simples citoyens,
(...) jouir dune indpendance que nauraient pas des Ordres religieux, ils pourraient couter et suivre plus
librement la voix de leurs Pasteurs lgitimes (...). Introduction, p. 25.
45
LANGLOIS, op.cit., 1994.
46
Idem.
 51

(...) se tivessem elas adotado em certas localidades uma cor ou uma

denominao que lhe desse a aparncia de uma instituio religiosa, elas
pudessem sempre se desfazer disso e continuar o mesmo bem sobre uma forma
diferente, se algumas crises polticas ou outras circunstncias extraordinrias
lhes impusessem estas mudanas; pois, vantagem to preciosa de poder
continuar assim, suas prprias obras, graas liberdade civil e religiosa que
elas se reservavam, as Associadas da Sagrada Famlia acrescentam ainda,
para esses tempos de distrbios e pelas ordens religiosas que se perseguiria, a
vantagem de poder abrigar e utilizar o zelo daqueles e daquelas que,
obrigados a se dispersar fora de suas comunidades procurariam
momentaneamente um asilo na Associao (...)47.
Alm de poderem se portar como pessoas comuns sem os hbitos, caso a situao lhes
exigisse, poderiam escolher entre diferentes vocaes e, conseqentemente, diferentes
trabalhos. O nome escolhido, Sagrada Famlia, remete para o eterno e imutvel j que
Sagrado. No entanto, multiformes e mutantes de acordo com as circunstncias, o sonho da
unio de diferentes nacionalidades j delineava uma caracterstica de internacionalizao
explorada atualmente no site da Sagrada Famlia: uma Congregao adequada ao seu tempo,
inovadora e ativa.
Ao descrever a instituio, ele acabou tambm por construir sua prpria imagem de
fundador, que seria repetida em outros textos sobre sua vida.

1.1. O Bom Pai

O primeiro texto publicado sobre a vida de Pierre Bienvenu Noailles (1793-1861)

intitula-se Le Bon Pre48 e data de 1905. A partir dessa data at 1925, todas as publicaes
seguem o exemplo da primeira, tendo em seu ttulo o Bom pai. Dentre esses livros, somente

47
de telle faon, queussent-elles adopt dans certaines localits une couleur ou une dnomination qui leur
donnt lapparence dune institution religieuse, elles puissent toujours sen dpouiller et continuer le mme bien
sous une forme diffrent, si quelques crises politiques ou dautres circonstances extraordinaires leur imposaient
ces changements ; car, lavantage si prcieux de pouvoir continuer ainsi leurs propres oeuvres, grce la
libert civile et religieuse quelles se sont rserve, les Associes de la Sainte-Famille ajouteraient encore, pour
ces temps de troubles et pour les ordres religieux que lon perscuterait, celui de pouvoir abriter et utiliser le
zle de ceux et de celles qui, contraints de se disperser hors de leurs communauts, chercheraient
momentanment un asile dans les oeuvres de lAssociation. Rgles, p.166.
48
BAFFIE, Eugbe, OMI. Le Bon Pre. Vertus et direction spirituelle de lAbb Pierre Bienvenu Noailles. Paris,
Lige, 1905.
 52

um deles foi publicado para circulao externa em 199349. Todos os outros vinte livros foram
publicados para circulao interna, somente para a leitura das Irms da Sagrada Famlia.
Nesses textos, a histria da Congregao contada atravs da vida de Noailles.
Sigo, para encontrar a imagem de Noailles que foi trazida ao Brasil, o texto escrito por
monsenhor Dves: A alma e a obra do Bom Pai Pedro Benvindo Noailles50. Esse foi o
quarto livro publicado sobre a vida do fundador e data de 1925, quando as Irms j estavam
instaladas no Brasil h 19 anos. H uma verso em portugus, publicada em 1943, e elaborada
pelas Irms do Ramo da Esperana que vieram para o Brasil. Antes da verso portuguesa,
possvel imaginar que as Irms brasileiras ou de outra nacionalidade o lessem no original, j
que a educao dada a uma novia da Congregao era, e at hoje, de aprender a lngua
francesa, por ser o bero da Sagrada Famlia. Tambm possvel que a publicao em
portugus estivesse ligada a uma fase de recuperao dessa memria aqui no Brasil, uma vez
que coincide com o recrutamento das primeiras novias brasileiras51. A narrativa no difere
dos padres presentes nesse tipo de texto no sculo XIX52: o fundador, o engajamento solene
e pblico (que, nesse caso a fundao de um abrigo) e o gesto simblico de nascimento (a
profisso dos votos da primeira Irm). A biografia escrita por Deves permite, no entanto, que
se encontre a imagem de Noailles apresentada s Irms e quelas que entravam para a
Congregao poca em que a comunidade se consolidava no Brasil.
O texto comea apresentando Pierre Noailles, o filho de um comerciante arruinado com a
Revoluo Francesa. Nascido em 27 de outubro de 1793, em uma famlia de dez filhos em
Bordeaux, conforme o hbito da poca e a situao econmica de sua famlia, foi dado a criar
a uma outra famlia com os quais permaneceu at os 3 anos. Assim explica Deves:

Depois do filosofismo do sculo 18, tornara-se a gente sensvel e virtuosa

moda de Joo Jacques Rousseau. A Revoluo, as perturbaes sociais
abalaram o mundo moral. Foram os padres perseguidos. Desorientou-se o
esprito pblico. A conscincia veio a ser como a bssola desvairada pelas
correntes magnticas contrrias. Sofreu os efeitos desse geral desequilbrio a

49
DARRICAU, M.M. Abb Raymond et PEYROUS, Abb Bernard. Le pre Noailles et la Sainte-Famille de
Bordeaux. Histoire dun charisme. Chambray-les-Tours : ditions CLD, 1993.
50
Primeira verso portuguesa do original francs pelas Irms da Esperana de So Paulo. Editora Ave Maria:
So Paulo, 1943.
51
O noviciado iniciou-se em 1942 no Brasil com 2 novias. Registre Esperance. Statistiques 2, anne 1942, So
Paulo-Consolao
52
LANGLOIS, op.cit., 1994.
 53

educao de Benvindo, e assim se explicam certas particularidades que nos

parecem muito estranhas53.

O restante de sua trajetria at a fundao da Congregao, apresenta traos

caractersticos de uma educao dada a um filho da burguesia, ainda que sob as dificuldades
econmicas vividas pela famlia, uma educao liberal: fez a escola primria, passou para um
externato e em seguida sob os cuidados de um ex-oratoriano

letrado que resvalara do paganismo literrio para o paganismo filosfico.

Mais uma das estranhas anomalias daquela desmantelada poca. O professor,
unicamente preocupado com gramtica, literatura, histria, geografia e
matemtica, punha, sem nenhum discernimento, toda a sorte de livros nas
mos do seu aluno. Levava-o ao teatro. Chefe da repartio na Prefeitura f-lo
admitir no seu gabinete 54.

A comeam e se seguem as estranhas particularidades mencionadas pelo autor. A

histria traada como se at a entrada no seminrio, a vida de Noailles fosse desorientada e
de percurso tortuoso: cursou Humanidades no Seminrio Menor diocesano e Filosofia no
Liceu; foi secretrio de um advogado; fundou a Sociedade dos Amigos Cristos; fundou uma
Academia Literria com amigos e, depois, uma Associao de Ajudantes de Tabelies e
Advogados; entrou para a Guarda Nacional como oficial com a queda do Imprio e a entrada
de Luis XVIII no poder, participou da guarda da duquesa de Angoulme; voltou-se para o
aprendizado da medicina e... finalmente, desanimado, desgostoso e desorientado, entrou para
o Seminrio de So Sulpcio em Paris55.
Aqui, d-se a ruptura fundamental com o mundo. O bigrafo ressalta que Noailles no
havia feito sua primeira comunho at a morte de seu pai. Esse fato, acrescido das estranhas

53
DVES, M. A alma e a obra do Bom Pai Pedro Benvindo Noailles, fundador da Congregao da Sagrada
Famlia de Bordus. Primeira verso portuguesa do original francs pelas Irms da Esperana de So Paulo.
Editora Ave Maria: So Paulo, 1943, p. 13.
54
Idem, p. 15.
55
O seminrio de So Sulpcio foi foco para a reforma do clero dentro dos moldes tridentinos na Frana a parti
do sculo XVII. Organizado por Jean Jacques Olier (1608-1657) em 1641 em Vaugirard, o seminrio transferiu-
se para Paris quando ele foi nomeado cura de So Sulpcio. Outros padres se juntaram a ele para o servio no
seminrio e assim se formou a Companhia dos padres de So Sulpcio. A eles formariam os padres que
trabalhariam em outros seminrios, difundindo os ideais ultramontanos. Uma das idias inovadores desse
seminrio era a negao em aceitar meninos. Somente homens com a vocao j consolidada e acreditada
entravam em So Sulpcio. Para detalhes, ver pgina do prprio seminrio na Internet: http://pagesperso-
orange.fr/semissy/, acessada em 09/11/07 s 19h53.
 54

particularidades, reafirmam a importncia e a fora de sua converso. Assim como em Santo

Agostinho, a interveno da me aparece como fundamental para que ele se voltasse para esse
sacramento e, mais tarde, como conseqncia disso, se voltasse para a vida religiosa. Foi
primeiro a ternura filial de Benvindo para com sua me o suave instrumento da graa
divina56, escreve Dves. Assim, Padre Dinett, cnego de Santa Eullia, foi seu diretor e
encaminhou-o para a primeira comunho aos 20 anos. Segue-se a isso sua entrada em So
Sulpcio em Paris.
Aps algum tempo nesse seminrio, foi transferido para Issy por conta de seu estado
de sade. Foi a, na capela de Nossa Senhora de Loreto, que lhe foi revelado seu destino e o
fim de suas incertezas: afirma seu bigrafo que a Virgem visitou-o e anunciou a fundao de
uma obra para meninas expostas. Aps um perodo em Issy, ele retornou para So Sulpcio e
se ordenou sacerdote em 1819. A partir da ordenao, sua profisso de f e de obedincia
torna-se a regra imutvel de sua vida e atividade57.
Aps ser ordenado sacerdote, retornou a Bordeaux e como coadjutor da parquia Santa
Eullia, reuniu um grupo de jovens que estavam sob sua direo espiritual como confessor.
Deves ressalta a complexidade da estrutura:

(Padre Noailles) Traa os regulamentos para as diversas categorias de idade,

posio social, aptido pessoal. O quadro ultrapassa at o de auditrio
catequizado. Distinguem-se quatro grupos: Associados da Sagrada Famlia,
espiritualmente unidos aos demais membros; Congregados da Sagrada
Famlia, reunidos para as boas obras comuns; Filhos da Sagrada Famlia,
alunos dos vrios colgios; finalmente, pessoas que viveriam no mundo
segundo os conselhos evanglicos e que viriam a ser, mais tarde, Damas da
Sagrada Famlia.58

Do grupo de associados, algumas moas optaram pela vida comunitria. A idia do

novo, de algo que a sociedade daquela poca necessitava, apresenta-se ao leitor, lembrando as
Regras:

56
DVES, op.cit., p.17
57
Idem, p. 31.
58
Idem, p. 50.
 55

Mais carecia a Igreja de Frana, naquela hora, do entusiasmo dos novos do

que da suspeitosa, formalista e desenganada prudncia dos veteranos. O
ministro de Jesus Cristo no devia ser homem de gabinete, inacessvel nas
suas regies altas e serenas: devia ser homem de ao, condutor de almas e de
multides, para lhes dispensar, com o Evangelho, os benefcios da caridade59.

Aqui, Deves traa as caractersticas necessrias a um fundador em uma poca de

mudanas. As contraposies homem do mundo/homem religioso, antigo/novo,
passividade/ao conduzem toda a narrativa. Noailles figura como visionrio e homem de
ao.
O autor prossegue contando que, por duas vezes, Noailles tentou fundar a congregao
masculina formada por padres missionrios e por duas vezes fracassou. A congregao
feminina, contudo, prosperava. As Irms de So Jos que acolhiam rfs passaram a acolher
algumas crianas de classe abastada que, segundo Dves convinha a caridade do Bom Pai
corrigir quanto possvel as inconstncias da sorte e facilitar s jovens vtimas o retorno
classe social que lhes competia60. Fundou-se, assim, um pensionato voltado para a educao
de elite cujo ramo chamou-se Nossa Senhora de Loreto. Este ramo tambm estabeleceu-se na
Espanha e era para as Irms da Sagrada Famlia que a corte confiava a educao das
princesas, informa o autor. Cada um dos ramos comentado e a fica evidente que Noailles
dedicava-se a organizar a estrutura da Sagrada Famlia de forma que pudesse abarcar todas as
classes sociais dentro da Congregao. A respeito do ramo de Santa Marta, composto por
Irms que se dedicavam aos servios domsticos, Deves comenta:

Por outro lado, essa instituio proporcionava ao Bom Pai a facilidade de

aproveitar todas as boas vontades de moas menos instrudas e menos cultas,
dotadas porm de simplicidade par de bom juzo e das preciosas qualidade
de ordem, dedicao, submisso e fidelidade, com o desejo intenso de
perfeio religiosa61.

Embora se ampliando significativamente, dificuldades se apresentaram. Suprimidas no

texto elaborado por Noailles para compor as Regras, os problemas enfrentados ocupam um

59
Idem, p. 38.
60
Idem, p. 69.
61
Idem, p.75.
 56

lugar importante no texto de Deves, j que a forma como foram solucionados exemplar e
digna de ser recordada.

As dificuldades qui mais delicadas foram-lhe suscitadas por certos amigos

ou certos protetores. A Sagrada Famlia no tinha ainda recebido, ento, a
consagrao do tempo e da sua extenso em tantas outras dioceses. Com as
melhores intenes, padres estimveis tomavam a liberdade de se ingerir
indiscretamente e pretendiam tudo orientar a seu modo, o que, em prazo mais
ou menos breve, teria vindo romper a unio. Diretores houve que abalaram
vocaes, outros que tentaram desprender do centro comunidades inteiras. Um
ou dois o conseguiram. Era, pois, indispensvel a prudncia e a circunspeo
do Padre Noailles62.

A livre concorrncia certamente levava a abalos a centralidade desejada por Noailles.

O trecho refere-se a bispos ou padres que desejavam transformar comunidades da Sagrada
Famlia instaladas em suas cidades em congregaes locais, submetidas sua autoridade.
Alm das disputas no interior da prpria Igreja, em alguns trechos possvel
identificar uma disputa entre as congregaes pelos espaos de atuao. Em uma das cartas
trocadas entre Noailles e uma das superioras pode-se ler:

Quanto aos seus receios de ver outras comunidades aproveitarem-se do plano

que concebemos, estou bem longe de os compartir. No para ns que
devemos trabalhar, mas unicamente para Deus. Se Ele quer que outros faam
esta Obra, devemos alegrar-nos com isso, pois tero eles provavelmente
melhor xito; se, ao revs, Ele quiser que a faamos ns, ainda que haja mil
outros, a nossa no deixaria de se realizar plenamente63.

Com todos os problemas apresentados, Noailles aparece calmo e firme em suas

decises, qualidades apresentadas pelo bigrafo como necessrias ao administrador de uma
Congregao. Noailles redige as constituies, acompanha as Irms em fundaes,
corresponde-se com elas, orientando-as. A histria contada por Deves traa o perfil de um
homem empreendedor que construiu uma grande e complexa empresa respondendo s

62
Idem, p.121.
63
Idem, p.114.
 57

aspiraes de seu tempo. Antes de sua morte, Noailles estabeleceu um convnio de afiliao,
como dizem as Irms, com os Oblatos de Maria Imaculada, aos quais a Sagrada Famlia ficou
ligada aps a morte do fundador.
Na dcada de 1990, Irms da Sagrada Famlia escreveram biografias contando a vida
das primeiras Irms. Quais so as imagens dessas Irms e como o empreendedorismo de
Noailles e a imagem da Congregao aparecem a?

1.2. Jogo de espelhos

Quando Octavie Daudigeos, uma das Irms que figuram nas biografias, pensava em
entrar em uma Congregao, um missionrio que havia conhecido a Sagrada Famlia, em
visita sua famlia, contou-lhe suas impresses: Uma congregao moderna que no tinha
mais que seis ou sete anos de existncia e no se assentava sobre os grandes esquemas
espirituais de regra austera ou de mortificaes. Ele acrescentou: Eu conheci o
Fundador64.
Assim Arlete Narran, Irm da Sagrada Famlia, relata o incio dos contatos de Octavie
com a Congregao para a qual entraria. A oposio antigo/moderno tambm estabelece a
posio da Sagrada Famlia entre a vanguarda das instituies religiosas. No entanto, ao longo
das biografias da coleo Memrias65, publicadas entre 1993 e 1999, a imagem da
Congregao fica em segundo plano e d lugar s primeiras Irms.
A unio na diferena tambm se repete, como na apresentao do livro intitulado As
tecels:

Assim diferentes como seda, rfia ou juta, nossas primeiras Irms teceram sua
prpria vida, deixando-nos, cada uma, l quente ou branca tela, bonita seda
ou a medida de cnhamo para talhar e construir a nossa,

64
NARRAN, Arlette. As tecels. Coleo Memrias 3. Sagrada Famlia de Bordeaux. s/d. 1993 provavelmente
a data da publicao em Francs, p.94.
65
Dentre as outras biografadas da Coleo Memrias esto: Fanny, Agla, Rita, Anne Alary (1806-1887),
Adelina Trimoulet (1798-1853), Noemie Gautier (1780-1859), Suzanne Machet (1786-1866), Pauline (1812-
1880) e Virginie Machet (1806-1855), Marie-Louise-Franoise-Milady Peychaud (1774-1838), Mlanie Despect
(1811-1857), Octavie Daudigeos (1814-1878) figuram nas biografias da Coleo Memrias65. Todas
ingressaram na Congregao entre 1820 e 1837 correspondendo, portanto, fase inicial da Sagrada Famlia.
 58

Para inventar a de hoje66.

O acento colocado sobre uma ao, sobre o inventar, a partir do legado das primeiras
Irms. No se rompe com o modelo, mas ele somente um dos ingredientes e assim que ela
se prope a apresentar a vida das primeiras superioras da congregao. No prefcio dessas
obras possvel perceber como as autoras viam a construo dessas biografias:

Os projetos de Deus, quem os conhece?

Para ele totalmente natural ver o passado e o futuro se fundirem em um
presente luminoso (...).
Mas para ns pobre de ns! responder a Deus uma empresa obscura (...).
Com efeito, ns somos suas mos, artesos, artess na ordem de criao, no
tempo.
Possa seu esprito
Se servir de ns,
Modestas, maleveis e sinceras,
Como ele fez com nossas primeiras Madres.67

As Irms agem somente pelas mos de Deus e a ele que abandonam seu futuro. Para
a autora, trata-se de verificar nessas biografias a ao de Deus na vida das primeiras Madres e
de se tornar maleveis como elas. Mais do que a epopia da construo de uma obra
inovadora, elas esto interessadas em apresentar os modelos, o que fundamental seguir nos
exemplos das primeiras Madres. A funo clara do recordar a imitao.
As biografias da coleo Memrias tm, malgrado as autoras diferentes, uma estrutura
semelhante com um quadro cronolgico a respeito da vida da biografada logo no incio e, em
seguida, divide-se o texto em duas grandes partes, como o texto de Dves. A primeira parte
refere-se vida anterior entrada na Congregao, a figurando a vida em famlia, os amigos,
bailes, festas, livros, enfim, o que se chama na vida religiosa de a vida no mundo. A segunda
parte refere-se ruptura fundamental com esse mundo e a entrada na congregao. A se
apresentam todas as angstias e alegrias que acompanham a vida de uma freira desde sua
entrada no noviciado at a responsabilidade assumida em um cargo administrativo. Ao longo

66
NARRAN, op.cit., 1993.
67
NARRAN, Arlette. As artess. Traduo: urea da Silva. Reviso e digitao: urea da Silva. Coleo
Lembranas 2. Sagrada Famlia de Bordeaux, s/d.
 59

do texto, no se tem muito cuidado em marcar as datas. Elas nem sempre ficam claras para o
leitor. Embora exista uma cronologia inicial, ao longo da narrativa a personagem apresentada
foge ao tempo e parece viver em uma outra dimenso. Assim, em alguns momentos, os
acontecimentos ganham um ar etreo.
Embora a sensao de sonho acompanhe a descrio dos acontecimentos, anotaes
pessoais e cartas trocadas entre as freiras e o padre fundador pontuam e exemplificam a tenso
constante entre sofrimentos e alegrias que, por outro lado, fornecem um tom mais real a essas
mulheres. Na segunda parte do texto, tambm possvel acompanhar a idia de formao de
uma freira fundadora e superiora.
O primeiro livro da coleo chama-se Primeiras manhs e foi escrito por Arlette
Narran. O ttulo, evidentemente, alude s origens da Congregao. Nesse texto, figuram as
duas irms do fundador, Catherine Aime Noailles e Fanny Noailles e, alm delas, uma
terceira freira, Agla Prille de Molron. A ordem em que so apresentadas ao leitor decorre
da ordem de entrada na congregao: primeiro Catherine, em seguida Agla e, finalmente,
Fanny.
A primeira parte da biografia de Catherine (1791-18501) repete o que j sabemos a
respeito da vida do fundador: trata-se de uma famlia arruinada aps a Revoluo Francesa.
Tanto no texto a respeito do fundador quanto aqui, a Revoluo Francesa explica os desvios
da vida religiosa de Pierre Noailles e tambm as caractersticas de sua Irm Catherine:

Catherine Aime respira esta atmosfera (da Revoluo Francesa).

Assim ela cresce, menina sensvel, impressionvel, muito jovem para refletir
sobre os acontecimentos, dos quais se fala com receio e tremendo; Catherine
sofre o contragolpe, temor e turbao tornam-se sua herana.
Nascida a 17 de abril, ela est provavelmente sob o signo de ries. Que
acontecer com seu impulso vital, seu esprito de empreendimento, seu ardor?
Ser ela generosa, apaixonada, indcil, s vezes? No h o risco de que seja,
s vezes impulsiva, voluntariosa, reflexiva, concreta? O que ser dela?68

Segundo a autora, o perodo causou danos personalidade de Catherine. Duas

caractersticas que a marcaram antes de sua entrada para a congregao: temeridade e

68
NARRAN, Arlette. As primeiras manhs. Coleo Memrias II. Sagrada Famlia de Bordeaux. Traduo:
Susana Escanciano. Reviso e digitao: urea da Silva. s/d. impresso pelas Irms, p. 17.
 60

inquietude. A insero do seu signo zodiacal traz a pertinente questo: estaria a autora
pensando que outras foras atuam sobre a vida da personagem, alm da Providncia?
Narran liga ao signo uma certa tipologia da personalidade e, como que divagando,
levanta questes a respeito do carter de Catherine, questes essas que no sero respondidas.
Ao contrrio da obra devotada a Noailles, aqui se permite um avano sobre o perfil mais
ntimo e subjetivo da personagem, mesmo que esse avano seja recheado de suposies e
questes lanadas em direo ao leitor.
Continuando a trajetria de Catherine, Narran afirma que ela sentia-se j atrada para o
Carmelo69, mas no ousava partir por considerao sua me. Algumas das biografias
indicam o desejo de suas personagens em entrar para o Carmelo. A popularidade da figura de
Tereza dAvila, no sculo XIX, explica o poder de atrao dessa Ordem70.
A indeciso de partir apresentada como uma incerteza pessoal:

Esse perodo de espera e incerteza traz uma reviravolta em sua alma inquieta.
Deus se torna distante. Ser por sua culpa? Sim, isso por sua culpa, ningum
compreende, mas ela o sente... Os sacramentos, em vez de serem para ela um
reconforto, se tornam um tormento. O peso dos escrpulos a sufoca, sua sade
se abala. O mdico consultado nada encontra e diz: nervoso. O segredo
deste diagnstico guardado com muito cuidado. Nada de falar desse
nervoso, que pode atingir a reputao dos mais jovens... O que Catherine
mesma pensa de tudo isso?71

As perguntas sem respostas continuam. Como se essa fosse a ao de um poderoso

espelho que revela angstias e sofrimentos comuns a todas essas mulheres que se propem a
seguir o caminho da vida religiosa e que chama a um despertar, como na afirmao da mstica
alem Hildegard Von Bingen (1098-1179): se a pergunta no est presente no homem,
tambm est ausente a resposta do Esprito Santo72.
Aps a morte de sua me, Catherine pretendia novamente entrar para o Carmelo, mas
foi dissuadida sem que a autora explique por qu ou por quem. nesse ponto ento que a

69
A Ordem dos Carmelitas Descalos nasceu por volta de 1200 na Palestina e dela fazia parte um ramo
masculino e um feminino. Em 1562 Santa Tereza Dvila reformou o Carmelo feminino.
70
CORBIN, op.cit., 2003.
71
NARRAN, Primeiras manhs, op.cit, p. 19
72
GSMANN, Elisabeth et al. Dicionrio de teologia feminista. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 466. Para a
histria de Hildegard ver: PERNOUD, Rgine. Hildegard de Bingen. A conscincia inspirada do sculo XII. Rio
de Janeiro: Rocco, 1996.
 61

narrativa comea a desenrolar a passagem para a outra vida que se d por um momento nico
e singular, como uma Anunciao, nas palavras da autora. Um dia, ao assistir uma missa
pregada por seu Irmo, Catherine, introspectiva e orante, intuiu imediatamente os planos do
irmo para fundar uma congregao religiosa. Ao final da missa, dirigiu-se a ele e disse-lhe
que poderia contar com ela para o seu projeto.

uma espcie de Anunciao que ela recebe. Fato imprevisto dos dois
lados. Bem imprevista a opo dessa jovem, frgil e franzina sobre vrios
aspectos! assim que o Senhor se serve de um fracasso para construir Sua
Obra. Um eco anunciador sopra imperceptivelmente: ... a estima dos homens
no mais que fumaa, e Eu sou Aquele que sou!73

Catherine, um fracasso (sem que saibamos exatamente porque), foi instrumento

divino. Supostamente uma mulher aos trinta anos, sem se casar, temerosa e talvez indcil e
impulsiva, era um problema. Todo o perodo de vida de Catherine no sculo descrito como
aquele que gesta lentamente, e atravs de pequenas provaes, a entrada na vida religiosa.
Mas quando a Anunciao se deu, a passagem ocorreu rapidamente e assim a autora
transporta para a casa indicada por Noailles onde as trs futuras Irms74 da Sagrada Famlia se
instalaram. Depois, quando se mudaram para uma outra casa a autora escreve:

Elas tem pois, um lugar, em pssimo estado, verdade, mas esto em sua casa,
livres pra ir e vir, para respirar o ar do jardim e esto com timo
relacionamento com o novo proprietrio, que, com seus 90 anos canta os
louvores das inquilinas que nada reclamam!75

Embora no se refiram diretamente, impossvel no lembrar da simplicidade da casa

da famlia de Nazar, de Loreto. A descrio da casa trata de coloc-las em um cenrio
especfico. No entanto, esse cenrio no tem movimento, no se liga com outros espaos e
outros lugares, trata-se de uma imagem, realmente um quadro, como escreveu a superiora no
prefcio acima mencionado. A simplicidade do lugar oferece-lhes liberdade para ir e vir,

73
NARRAN, Primeiras manhs, op.cit., p. 20.
74
Catherine Noailles, Carolina Romain e Segunda Giraudet.
75
NARRAN, Primeiras manhs, op.cit, p. 24.
 62

embora no seja dado ao leitor a possibilidade de v-las em ao fora desse cenrio, condio
somente concedida s mulheres do povo poca76. Rogers afirma que,

(...) a estrutura e a organizao das congregaes religiosas do sculo XIX

ofereciam s mulheres solteiras de classes mdias ocasies interessantes de
definir seus prprios objetivos espirituais e intelectuais. O mundo feminino
fechado do convento constitua uma alternativa importante vida de famlia.
Ele representa a possibilidade no somente de adquirir um certo grau de
autonomia e independncia, mas tambm de se engajar em uma vida pblica
com uma liberdade de ao que poucas mulheres leigas so suscetveis de
conhecer77.

Mas se a escolha pela vida religiosa podia parecer uma forma de ganhar liberdade78,
ela no se limitava a isso. Regras, obrigaes e um rduo aprendizado compunham a nova
vida que essas mulheres integrariam. O estudo de Rogers, aponta para a vida religiosa como
uma escolha difcil de sustentar para aquelas que no estivessem realmente dispostas a segui-
la. A escolha de entrar em religio , de fato, freqentemente um gesto de afirmao de si
mais ativo que se reconheceu at agora79.
Da talvez a indeciso anterior de Catherine, quando sua me ainda estava viva.
Assim, entre a liberdade e a pobreza, ela recebeu o hbito em 1820 e essa data tomada como
a da fundao da Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux. Mas a tenso entre
prosseguir com a vida religiosa, construir a Congregao e parar continuam a acompanh-la.

Mais uma vez seu fsico se ressente. s provaes interiores se juntam as

exteriores e pblicas. Vertigens incontrolveis a derrubam; aparecem

76
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1998.
77
(...) la structure et lorganisation des congrgations religieuses offrent au XIXe sicle aux femmes clibataires
des classes moyennes des occasions intressantes de dfinir leus propres buts spirituels et intellectuels. Le
monde fminin clos du convent constitue une alternative importante la vie de famille. Il reprsente la
possibilit non seulement dacqurir un certain degr dautonomie et dindpendance, mais aussi de sengager
dans la vie publique avec une libert daction que peu de femmes laques sont susceptibles de connatre.
ROGERS, Rebecca. Femmes savantes et femmes studieuses. Une histoire culturelle de lducation des jeunes
bourgeoises au XIXe sicle. Manuscrit prsent en vue de lhabilitation diriger des rechercher. Universit de
Paris I. Dcembre 2001, p. 196, (no prelo).
78
GIORGIO, op.cit., apresenta as aristocratas como pioneiras na imerso da misria mas que conquistavam certa
liberdade ao se lanarem na vida congreganista.
79
Le choix dentrer en religion est, de fait, souvent un geste daffirmation de soi beaucoup plus actif quon ne
la reconnu jusque l. ROGERS, op.cit., p.211.
 63

nevralgias, cimbras, desmaios, febre, vmitos... As pessoas que a amam ficam

consternadas. Risos maliciosos e cidos por parte de outros80.

A dvida foi dissipada diante da confirmao da obra, mais uma vez pela interveno
divina atravs de um milagre. Todas estavam reunidas na capela para a missa celebrada por
um padre que substitua Noailles. No momento da Consagrao, em que o Santssimo foi
elevado, as Irms viram, em seu lugar, o busto de Cristo. Embora o milagre no tenha cessado
suas angstias, Catherine soube que a vontade de Deus era a fundao da Congregao.
A biografia de Catherine narra o nascimento da Congregao ligado ao ramo de Loreto
voltado para a educao. Mas, logo em 1827 a idia das Filhas de Deus s se apresentou ao
fundador e Catherine tornou-se uma delas, o que significava aceitar qualquer tipo de trabalho
que lhe pedisse o seu superior. Certamente, nesse incio, os ramos da Congregao ainda no
estavam bem definidos e reduzido nmero de Irms obrigava a um deslocamento freqente de
trabalhos. A idia das Filhas de Deus S respondia a essa necessidade de obedincia total ao
fundador.
Sua histria mistura-se e se confunde com a histria das diversas fundaes e da
prosperidade que a Sagrada Famlia estava paulatinamente alcanando. O uso da palavra
fundao liga-se nessas biografias tambm s Irms. Aqui, elas tambm aparecem como
fundadoras. Mas essa palavra tem significado de eterna continuidade na expanso e
continuidade da Congregao. Dessa forma, escreve a autora que, em 1831, Catherine fundou
o noviciado da Imaculada Conceio. Nesse ano e nos anos que se seguiram, fundou obras em
trs cidades diferentes da Frana antes de retornar para a comunidade de Saintonge81 como
ecnoma e assistente. Em 1839, foi eleita conselheira geral de Maria e, para isso, deveria
residir na comunidade de Martillac, onde estavam instalados os arquivos. Embora ela aparea
sempre debilitada por sua sade e atormentada, a autora assinala que ela multiplicava sua
presena onde fosse necessrio.
A imagem de Catherine a imagem da fundadora que parte, viaja, abandona a casa
onde morava para se dedicar a uma nova comunidade e que, mesmo angustiada, obedece e
continua. Em seu itinerrio, possvel notar um percurso que se assemelha ao de outras Irms
descritas nas biografias dessa Coleo: um perfil angustiado, nem sempre certo de suas
escolhas e seu destino. Em todas as outras biografias que se seguem de Catherine, h uma
dualidade constante que perpassa toda a narrativa, desde a diviso geral do texto (antes/no

80
NARRAN, Primeiras manhs, op.cit., p. 25.
81
As comunidades ganhavam, freqentemente, o nome da rua ou do bairro onde estavam situadas.
 64

mundo e depois/na vida religiosa) at as caractersticas das personagens, mulheres ora

cindidas e angustiadas, ora alegres e entregues s suas vidas como religiosas. Em uma das
obras, possvel notar o dualismo presente no prprio ttulo, como o caso de Nas pegadas
de Rita Bonnat, Madre Emanuel, que traz primeiro o nome no sculo ou no mundo e, em
seguida o nome religioso. No decorrer do texto, os dois nomes se confundem, sendo chamada
por Madre Bonnat (1803-1882) ou Madre Emanuel. Da mesma forma, a escritora nos faz ver
a confuso de sentimentos nessa personagem.
A partir das biografias, dois grandes modelos so delineados: filhas da elite arruinada
e rfs. As mes das primeiras eram donas de casa, como convinha poca. Seus pais,
procuradores, magistrados, negociantes, banqueiros. O que sublinhado no primeiro modelo
que as famlias se viram arruinadas financeiramente, ou abaladas emocionalmente aps a
Revoluo Francesa. No entanto, apesar de esbarrar em uma explicao ligada aos
condicionantes sociais e econmicos, a autora no liga os traumas sofridos a um despertar
para a espiritualidade e para a vida religiosa. A vocao sempre tomada como algo gestado
desde a infncia, como uma eleio. As condies do perodo servem como reforo do
sofrimento resignado, da mesma forma que em textos anteriores. Acresce-se a isso, no
entanto, o aprendizado resultante dessa vivncia. Esses so os casos de Rita82, Catherine83,
Suzanne84.
J no caso daquelas que entraram na Congregao como rfs, o caminho para a vida
religiosa apresentado como uma conseqncia natural do convvio com as Irms, como no
caso de Anne85. H, assim, aquelas mulheres que so formadas dentro da Congregao e
aquelas que a atrao do mundo era grande mas que se inclinaram ao chamado de Cristo.
Dentre esses dois modelos, algumas ocuparam cargos administrativos e, em suas biografias,
desenham-se as imagens das superioras ou fundadoras.
Comeando pelo modelo de ruptura com o mundo, em Nas pegadas de Rita Bonnat,
Madre Emanuel86, uma das obras mais extensas, Marie-Christine Gouin traa a imagem de
uma figura extremamente importante na Congregao da Sagrada Famlia de Bordeaux j que
foi uma das fundadoras de obras no exterior. Seu texto inicia-se explicando que Rita quer
dizer felicidade. Interessante abordagem. Os signos apresentados nas biografias escritas por

82
Nas pegadas de Rita Bonnat.
83
Primeiras manhs.
84
Tal me, tais filhas.
85
NARRAN, As artess, op.cit.
86
GOUIN, Marie-Christine. Nas pegadas de Rita Bonnat, Madre Emanuel (1803-1882). Coleo Memrias 5.
Sagrada Famlia de Bordeaux. Traduo, reviso e digitao: urea da Silva.
 65

Narran e o significado dos nomes naquelas escritas por Gouin parecem trazer Rita e as outras
Irms para perto do leitor e de seu tempo.
Seu pai era um negociante que conduzia negcios na Espanha. Durante a ameaa de
Bonaparte na Espanha, os filhos foram confiados aos tios. Com os tios, cresceu em um
ambiente financeiramente privilegiado. Seu tio era um erudito de prestgio e, sendo professor,
ensinava-a enquanto a tia formava seu carter, afirma a autora. Mas, a educao dos trs
maiores ocasiona muitos gastos e a caula se contenta muitas vezes com as sobras... tanto em
roupas como em livros. Decidiu-se at que ela no ir ao pensionato. Que felicidade!87.
Embora Gouin faa entrever que mesmo em uma casa privilegiada, Rita passou por
privaes que serviram para formar seu carter, Madre Emanuel vai ser tomada como um
modelo de nvel culturalmente elevado. Sigamos a autora que continua entremeando o cultivo
de Rita sua vida mundana:

Rita conta, de bom grado, algumas anedotas de sua vida, dita mundana. Entre
outras, como ela aceita, uma tarde, a homenagem de uma flor de heliotropo,
cujo smbolo amoroso ela ignora, e fica toda confusa, quando compreende o
significado.
Vo cuidado, pois a jovem Rita viva, cultivada, distinta, nem se tocou. Sua
companhia procurada, mas ela olha em torno de si, escuta, espera, reflete
muito. O que diz o seu corao? Por um punhado de circunstncias: leituras?
Encontros? Incidentes? Questes vrias fazem-na pensar que Deus a chama e
seu corao est feliz quando ela se detm nesse projeto. Ningum sabe dos
segredos que o Senhor lhe murmura. Ele a seduz sem retorno88.
Mesmo com a atrao do mundo, Rita j sentia um chamado. Esse ser um dos
principais modelos presente nas biografias a respeito da entrada para a vida religiosa: a
seduo do Senhor. Apesar de freqentar a sociedade de seu tempo, fez voto de castidade
sozinha e prendia cilcio perna para no esquecer de sua promessa. Indecisa, foi seu
confessor quem a incitou a partir. A resposta vem um dia de Mons Thimbault: Sim, o Senhor
a espera para o seu servio89.
Rita fez sua entrada aos vinte e trs anos e professou seus votos no ano seguinte. Nas
biografias, a entrada na Congregao daquela que rompe com o mundo no transcorre

87
Idem, p. 10
88
Idem, p. 12.
89
Idem, p. 13.
 66

tranqilamente. Embora de famlias catlicas, elas sentem a resistncia de seus familiares, o

que refora sua tomada de deciso: Malgrado sua dor, Rita se mantm firme. Os seus devem
se resignar.90
Na ruptura fundamental entre a vida mundana e a vida religiosa, Rita modelo de
firmeza e determinao. Apesar da dor em deixar sua famlia, ela parte. Aps sua entrada na
congregao, preciso modelar o seu carter91, j que Rita apresenta o vicio da
independncia expressa em momentos significativos, como quando a comunidade escreveu
uma carta coletiva a Noailles, que estava viajando e Rita, ao escrever um pequeno poema,
assinou o seu nome. A autora escreve: Particularmente ela j pronunciou o voto perptuo de
castidade. Com conselho e aprovao, nesse dia da Purificao, ela faz o Voto de
Obedincia, para sempre a fim de combater o esprito de independncia e dominar as
tentaes contra a F92.
Todo o processo de formao aparece como aquele de uma pessoa atormentada. Nas
prprias palavras de Rita: Eu me encontro culpada. Eu amo demais e no sou de Deus. Eu
abuso de suas graas. s vezes muito indulgente, eu me tranqilizo93. Ainda em outras
passagens, Gouin deixa Rita falar:

Eu quebro, eu estrago, perco tudo o que me vem mo. (...) Mas preciso
contar-lhe minhas loucuras: eu quereria morrer como Novia, neste ano.
Comecei a ter um problema de pulmo, a qual se juntou umas bolhas na pele,
um pouco de febre cerebral, eu entraria no grande caminho da eternidade, s
tendo que me despedir... Minhas esperanas viram fumaa... Belos sonhos,
tudo se esvai. Eis como estou, desejando morrer com um ardor que prende
mais, tenho de convir, que a lassido do amor divino..94.

Parece que possvel vislumbrar as caractersticas do romantismo do sculo XIX

nessa fala. A est presente o drama humano, um amor enorme e o desejo de escapar ao
mundo morrendo jovem. Mas, ressalta Gouin, padre Noailles no se inquieta e a escolhe para
sua secretria. Ao lado da imagem do fundador, aparece a daquelas que sero escolhidas:

90
Idem, p. 14.
91
Idem, p. 15.
92
Idem, p. 17.
93
Idem, p. 17.
94
Idem, p. 18.
 67

somente as responsveis e corajosas. Depois de seu trabalho como secretria, Rita foi enviada
para sua primeira fundao em Mont-de-Marsan:

Era a primeira vez que me encontrava sozinha para decidir.

Um longo tempo de orao e se inicia essa misso. Um ms mais tarde a
comunidade se forma trs Irms, um copo dgua, um pedao de po e
esteiras e, uma dzia de alunas. Essa a primeira fundao da Madre
Bonnat95.

Ao longo da leitura, a autora faz ver que a conduo do fundador comea a dar
resultados. Quando se tornou superiora geral do ramo de Loreto, sentia-se insegura. Nesses
momentos, a autora faz intervir o superior e transcreve trechos de suas cartas endereadas a
ela: No pense no cargo acima de suas foras. Com Deus tudo se pode96. A personagem passa
a ser apresentada paulatinamente como algum mais segura diante das dificuldades. Quando
desejam fazer uma reforma na casa de Martillac e a questionam sobre como conseguir o
dinheiro, ela responde:

Com o que ganharmos, afirmam imperturbveis Madre Emanuel e Madre

Virginia Machet. Esta, calma e reflexiva como as jovens do Norte, escreve um
romance: Visnelda ou O Cristianismo nas Glias enquanto a Madre
Emanuel, literata e poetisa, redige uma obra cientfica, devidamente
controlada: Noes de Botnica. O senhor Leford, um catlico de Lille,
edita os dois volumes. Eles produziram quinhentos francos da poca, primeiro
dom para a Capela da ilha97.

Literatas e cientistas, nesse caso, no escreviam para si ou para um exame pessoal.

Escreviam para os outros. Esses modelos de civilidade e cultura elevada tambm ocupam o
lugar de emancipao da mulher na coleo Memrias. Rogers98 assinala que era possvel
encontrar freiras mais bem formadas no sculo XIX na Frana do que supunham as crticas
anticlericais.

95
Idem, p. 23.
96
Idem, p. 48.
97
Idem, p. 27.
98
ROGERS, op.cit.
 68

Quando procura retratar a Profundidade espiritual de Rita, Gouin escolhe os termos

coragem, perseverana, melancolia, docilidade. Seu retrato apresenta contrastes. Potencia
da graa numa vida dcil... coragem e perseverana, pontilhadas de melancolia99. Apresenta
ao leitor as palavras de Rita traando seu retrato moral, depois de olhar seu retrato real
pintado por seu sobrinho:

Meus traos pronunciados, como os sentimentos de minha alma, trazem

marcas das lutas dolorosas da vida... H em mim uma singular mistura de
fraqueza e de coragem, de vivacidade e de apatia... de melancolia e de
alegria... eu no tenho medo de nada e me espanto de tudo. Tenho uma
vontade absoluta e cedo voluntariamente. Dotada de uma extrema delicadeza
de sentimentos, possuo uma espcie de viso dupla, que me faz sentir o que
passam as pessoas que me cercam... 100

Rita Bonnat, Madre Emanuel

Retrato e retrato moral aqui se misturam, se fundem. Alis, muitas das biografias
trazem retratos das primeiras Irms biografadas. Distantes, vestidas ainda em hbitos, mas ao
mesmo tempo aproximadas de nosso tempo por uma narrativa que as transforma em criaturas
destacadas de uma situao histrica especfica, fala de nomes e signos e elimina de suas falas
as circunstncias e causas de suas angstias, tristezas e aflies. A prpria estrutura das
biografias dual. Sentimentos que passam a figurar como normais e comuns, mais que isso,
naturais, inquestionveis e com os quais se deve resignar e viver.
Em uma passagem, entretanto, a personagem aparece como aquela que toma a
iniciativa. Ela insistia junto Noailles para que a fundao na Espanha se fizesse:

99
GOUIN, op.cit., p. 33.
100
Idem, p. 42.
 69

Quanto Espanha, uma tentativa no custaria nada. Revestindo-me de uma

armadura de ferro, o senhor poderia me enviar para descobrir... Eu no sei
porque este pensamento se apresenta, continuamente a meu esprito, apesar
das repugnncias naturais que eu teria por esse empreendimento. Se esta a
vontade de Deus, eu no quereria por nenhum obstculo101.

Parece que autora nos deixa entrever, ao oferecer ao leitor esse trecho da carta de Rita,
uma apropriao do discurso em seu favor. Ela fala da beno protetora do fundador em uma
armadura de ferro e diz que a idia no lhe abandona como se fosse uma inspirao divina.
Gouin apresenta a fundao como resultado da persistncia de Rita.
Na Espanha, malgrado sua timidez natural, a Madre Emanuel Bonnat aproxima-se
dos grandes deste mundo, at da Corte, junto da Rainha Isabel102. Certamente a educao
que recebera na infncia lhe forneceu o capital social103 necessrio para entrar em contato
com esse grupo. Mas, as origens das novas casas continuam sendo descritas em meio
pobreza inicial, como na casa de Loreto.
Aliada pobreza material, hbitos e tradies no novo pais dificultavam a ao das
Irms francesas que pareciam, aos espanhis, gozar de extrema liberdade. Para os mal-
entendidos entre elas e as autoridades religiosas espanholas, padre Noailles procurava
interferir para solucionar os problemas como um chefe de famlia, conforme afirma Gouin. Ao
utilizar essas palavras, as autoras da Coleo Memrias pretendem fixar mais a imagem de
famlia harmnica, do que de uma empresa. No entanto, havia tambm problemas de
comunicao entre a superiora na Espanha, Rita, e o superior geral da congregao, padre
Noailles. Rita havia promovido duas fundaes em Plasencia que transcorreram
tranqilamente,

No o mesmo acontece em Madri, Esperana, que comea tomando o Refgio,

obra de arrependidas sob a proteo da condessa de Zarbalan. A Superiora
retira a Sagrada Famlia.
Ademais, a Madre Emanuel deve tomar decises incompreendidas em
Bordeaux, o que produziu mal entendidos. Durante trinta e cinco anos, a

101
Idem, p. 52.
102
Idem, p. 57.
103
BOURDIEU, Pierre. O Capital social notas provisrias. In: Nogueira, M.A. & Catani, A. (orgs.) Escritos de
educao. Petrpolis, Vozes, 1998.
 70

nica nuvem que plana entre ela e o Bom Pai.... logo dissipada mais ela sofre
por t-lo desagradado104.

A narrativa de Gouin no deixa explcitos os motivos da retirada das Irms de Madri.

As dificuldades no param a: em Barcelona houve tentativa de transformar a casa em obra
diocesana. O que poderia parecer ao leitor iniciativas pessoais de Rita, corta-se bruscamente:
ela tomou a deciso de organizar cada um dos ramos na Espanha e viajou para cada uma das
casas. Foi chamada de volta para a Frana quando Madre Despect morreu e foi escolhida para
ocupar o cargo de diretora geral em 1857. Assim se expressou Gouin a esse respeito: Deixar a
Espanha, onde tantos laos a prendem, depois de quatro anos! A obedincia s tem uma
palavra. A querida Madre no olha atrs, nem pensa seno em aliviar o fardo do
Fundador105.
As biografias tambm deixam o leitor entre a tenso de uma ao autnoma por parte
de Rita e um arrependimento e o retorno obedincia. A ao educadora de Noailles
finalmente triunfou sobre a autonomia da freira.
Dentre as primeiras Irms que se enquadravam no modelo de Rita, de famlias
abastadas, com formao cultural e, em alguns casos, com facilidade para a administrao,
Narran afirmava que padre Noailles no hesita em fazer cair sobre uma cabea bem
estruturada os postos de governo106. Inmeras cartas citadas nos livros revelam a presena do
fundador como educador daquelas que administrariam a Congregao. A sustentao da
Congregao e dessas mulheres angustiadas feita sempre pela orientao segura de Noailles.
Cartas trocadas entre as Irms e o fundador oferecem o ensejo de reiter-lo na funo de
fundador e superior das Irms, como aparece nos textos anteriores, mas tambm de educador.

Houve duas grandes ajudas em seu itinerrio espiritual: a orao longa,

intensa e o acompanhamento espiritual proporcionado por seu Irmo, o Pe
Noailles. Ele lhe escreve:
Eu sei muito em que voc no dona de si mesma, e que a primeira a sofrer
com os escrpulos e fraquezas que afligem quem voc ama; pea a Deus uma
perfeita submisso aos conselhos de seu santo Diretor, e qualquer coisa que
ele lhe diga confie mais na palavra que na imaginao que lhe suscita o

104
GOUIN, op.cit., p. 69.
105
Idem, p. 77
106
NARRAN, Arlete. Tal me, tais filhas. Traduo: Suzana Escanciano. Reviso e digitao: urea da Silva.
Coleo Memrias 4. Sagrada Famlia de Bordeaux, p. 16.
 71

inimigo de nossas almas. A obedincia uma grande virtude, muito meritria

para as almas que se encontram em sua situao. o caminho mais seguro e
mais suave (...)107.

Ou ainda,

Como experiente Mestre de Obras, o Padre Noailles escolheu Irms capazes

de assumir responsabilidades e de enfrentar os acontecimentos. Ele as forma
para o Governo partilhando sua autoridade e lhes solicitando suas opinies.
Elas comunicam suas reflexes e seus projetos pensados diante de Deus, para
o bem da Associao108.

Nas biografias, ele as forma para a administrao da Congregao. Primeiro elas so

dirigidas pelo padre Noailles e, aos poucos, comeam a assumir cargos de comando como
secretariado, conselheiras, fundadoras e, finalmente, superioras.
A origem social dessas mulheres certamente determinava o fato de se tornarem ou no
superioras e fundadoras. No caso de Rita, sua origem oferecia-lhe o capital social, um savoir-
faire e uma cultura scio-religiosa necessrios para o contato com a corte espanhola. Mas, na
Sagrada Famlia, havia espao para outros tipos de fundadoras e para um jogo de espelhos
constantes, como no caso das rfs acolhidas pela Congregao.
Dentre o modelo das rfs criadas no seio da Sagrada Famlia est Anne Alary (1806-
1887)109. Em sua cronologia, l-se que ela foi a Madre dos rfs, superiora geral do ramo de
Loreto e conselheira geral de Maria. Ela mesma foi uma rf acolhida pelas Irms da Sagrada
Famlia em 1821. Nada narrado sobre sua origem ou sobre a morte de seus pais. A autora s
nos deixa saber que Anne era uma criana insone e que passou a dormir quando junto s
Irms. Ela ajudava nos servios da casa e um dia pediu a padre Noailles que a recebesse como
religiosa. A autora questiona: Em que consiste isso? Sua vida no muda nada! Mesma casa,
mesma vida de pobreza material, mas o futuro luminoso, ela ser de Deus, e ela pratica
desde ento as virtudes religiosas110.
Aos 18 anos, Anne professou os primeiros votos. Ao tomar o hbito, recebeu o nome
de Marta. Esse nome parece convir perfeitamente sua atividade e ao que ela sabe fazer

107
NARRAN, Primeiras manhs, op.cit., pp.33-34.
108
GOUIN, op.cit., p. 20.
109
NARRAN, As artess, op.cit.,
110
Idem, p. 13.
 72

segundo seu modelo evanglico. Por agora, diz seu primeiro bigrafo, ela entra na
sombra111. Conforme mencionado anteriormente, as Irms do ramo de Marta se dedicavam a
servios domsticos cujas caractersticas so sublinhadas ao longo da narrativa: devotamento
humilde e oculto.
Em 1833, Anne assumiu o grupo de rf. Uma frase de Noailles explica suas
disposies: Mal eu confiei Madre Marta a direo da Casa de So Jos, que me fora at
ento um tema perptuo de tormentos, e ela passou a ser como um diamante no dedo!112
Narran procura defini-la:

Ela excelentemente dotada por Deus para proteger o rfo, os pequenos, os

fracos, acolher o arrependimento, atenuar, usar de paliativos para a falta de
outrem, numa palavra, para amar e amar muito, a exemplo de N. Senhor,
todos os deixados, necessitados113.

Anne descrita comprando casas e fundado orfanatos, fazendo contato com

benfeitores, organizando vendas beneficentes de trabalhos com bordados, fazendo a coleta de
esmolas e, em meio a tudo isso, preciso se desdobrar com tato, para harmonizar a
influncia das senhoras benfeitoras...114. Narran nos deixa claro que sua presena era
indispensvel Congregao quando, quase ao fim de seu texto, insere uma frase de uma das
cartas de padre Noailles a ela endereada: Eu no encontrarei mais filhas como voc se eu a
perder115.
Se as Irms mais cultas esto mais imobilizadas em seus cenrios e voltadas para
atividades como a escrita de uma obra literria, outras enveredam por outra forma de
empreendedorismo e atuao transitando por outros espaos. Os espelhos fornecem modelos
variados. Se os padres descreviam a obra atravs de seu fundador e esse como empreendedor
visionrio, aqui ele visto como protetor, conselheiro, educador e at mesmo como aquele
que as leva alm, como no caso de Anne:

Evidentemente, o Pe Noailles est junto dela para inici-la em suas novas

responsabilidades. Ao longo de suas cartas ele lhe apresenta o quadro de suas

111
Idem, p. 14.
112
Idem, p. 16.
113
Idem, p. 17.
114
Idem, p. 18.
115
Idem, p.21.
 73

perspectivas (...). Mas, sobretudo, ele a prevenia contra si mesma: ... no

porque tenha conscincia de sua indignidade ao apreciar as outras que deve
renunciar a dizer o que constata, pois o Senhor dar suas luzes...116.

As irms aparecem como fundadoras, mas no a inauguradora e criadora da obras

(exceto pela idia de Rita da fundao em Madri), mas, sobretudo, como artess. Elas so as
mos da cabea de Noailles. As atitudes mais autnomas e independentes como as de Rita so
aplacadas na narrativa pela culpa e pelo retorno obedincia.
As biografias da coleo Memrias foram escritas, conforme o prefcio de uma
delas117, por inspirao do Conclio Vaticano II de voltar s origens. Paradoxalmente, os
prefcios falam de inveno, originalidade, novas possibilidades. Mas nos espelhos, o que se
apresenta a tenso entre autonomia, serem fundadoras e superioras e serem docilmente
dirigidas. As autoras do sculo XX no exploram os vislumbres de novas possibilidades e de
autonomia.
Dessa forma, possvel visualizar, em trs momentos distintos, trs construes
diferentes. Do sonho de Noailles das diferentes nacionalidades e da harmonia com as
caractersticas de sua poca, vemos a Sagrada Famlia ser transformada em Congregao
moderna nos textos do incio do sculo XX e do final desse sculo nas biografias das Irms.
No site da Sagrada Famlia, ela aparece como uma instituio internacional. De Noailles
visionrio nas Regras, chega-se imagem do educador nas biografias. A esses trs momentos
correspondem perodos especficos: o desenvolvimento da Congregao alguns anos aps sua
fundao, o incio do recrutamento no Brasil e a crise de vocaes, como dizem as Irms, no
final do sculo XX.
A produo de textos na Nossa Senhora do Calvrio tambm acompanhar esses trs
momentos. Mas sero suas imagens espelhos dessas?

116
Idem, p. 11.
117
NARRAN, Primeiras manhs, op.cit.
 74

Captulo 2
Sob o calvrio

O viajante que toma a direo de Capdenac a Brive imediatamente atravessa

uma regio triste e desnuda. o planalto de Causse, terreno pouco frtil e
seco, ainda que acidentado por alguns vales mais frescos. Mas ao aproximar-
se da estao de Gramat percebe, direita, uma agradvel surpresa: um
mosaico todo verdejante de prados, bosques e jardins, e de grandes
construes dominadas por uma elegante torre octogonal, ornada por um
rendado de pedras. A bela esttua da Virgem, que a coroa, protege com sua
sombra benfica um grande edifcio, a Casa Me das Religiosas de Nossa
Senhora do Calvrio.
As origens dessa Congregao so recentes e merecem ser narradas1.

O primeiro pargrafo do livro de Maurel sobre a Congregao de Nossa Senhora do

Calvrio, intitulado Presena do jeito de Maria no Calvrio, descreve uma paisagem que
remete aridez da crucificao e ao osis de tranqilidade e aconchego que a Casa Me. O
tero da Congregao. Seu livro narra as origens da comunidade.
No incio do sculo XIX, o clero do Quercy, dizimado pela Revoluo, se ergueu
acreditando que uma pastoral vocacional se fazia necessria. Os prprios procos se
tornavam professores e preparavam as crianas para o sacerdcio2. O texto afirma que desse
trabalho surgiu uma nova gerao de padres, aqueles que trariam um novo vigor ao
catolicismo. dessa forma que se introduz a vida de Pierre Bonhomme3, fundador da
Congregao das Irms de Nossa Senhora do Calvrio.

1
MAUREL, Cnego P. Presena do jeito de Maria no Calvrio. Congregao das Irms de Nossa Senhora do
Calvrio de Gramat: desde suas origens, 1833, at 1900. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p.17.
2
CONGREGAO DAS IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Padre Pedro Bonhomme. Sua
vida, sua histria. Contedo de CDR, 2001. Os textos apresentados nesse CD tm como fontes a Histoire e
biografias da vida do fundador. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, os bispos esforaram-se por abrir novos
seminrios sob a direo dos sulpicianos e lazaristas. As escolas paroquiais tinham papel importante no
recrutamento, enviando alunos para os novos seminrios. DANSETTE, op.cit.
3
Bonhomme foi beatificado em 23 de maro de 2003. Na cerimnia de beatificao, outras religiosas foram
tambm beatificadas. Dentre elas, fundadoras de outras congregaes: as religiosas espanholas Maria Dolores
Rodrigues Sopea (1848-1918), fundadora do Instituto Catequtico que leva seu nome; e Juana Maria Condesa
Lluch (1862-1916), fundadora da Congregao das Escravas de Maria Imaculada; a sua M. Candad Brader
(1860-1943), que fundou na Amrica Latina a Congregao das Franciscanas de Maria Imaculada e o leigo
hngaro Ladislau Batthyny-Strattmann (1870-1931), mdico oftalmologista. Site das Calvarianas,
http://www.calvarianas.org.br/beatificacao.htm, acessado em 21/10/2006, s 20h13.
 75

Diferentemente da Sagrada Famlia, no h um texto de Bonhomme que narre as

origens da Congregao. Suas Regras foram escritas pelo fundador em 1860, mas, nesse caso,
no h um histrico que as acompanhe. As primeiras histrias e memrias escritas na Nossa
Senhora do Calvrio, assim como na Sagrada Famlia, tambm foram de autoria de padres,
sendo a primeira obra publicada em 1892 e redigida pelo cnego Mongrelet, capelo da
comunidade poca4. Seu texto foca a vida do fundador e a aparece o nascimento da
Congregao. No prefcio da obra, foi publicada uma carta escrita pelo autor em 15 de
novembro de 1892 e endereada ao bispo de Cahors, diocese a qual pertence Gramat.

Convidado, assumi a capelania de uma Comunidade das Irms de Nossa

Senhora do Calvrio muito estimada por Sua excelncia, assim, surgiu-me a
idia de estudar as origens dessa Congregao. H vrios anos, ento, venho
consagrando todas as horas que me sobram das muitas incumbncias de meu
cargo, nesse trabalho. medida que avanava em minhas pesquisas, senti-me
fortemente atrado pela bela e amvel figura de seu Fundador cuja vida, to
discutida em seu tempo, foi simplesmente admirvel como a dos santos.
Do material que reuni, poderia ter escrito uma biografia muito interessante, se
o talento do narrador tivesse sido igual sua boa vontade. (...)
Esse trabalho, bem modesto e imperfeito, com a graa de Deus, far talvez,
algum bem as Irms, lembrando-lhes suas origens, as virtudes dos primrdios,
a santidade de seu Fundador e os exemplos de suas primeiras Madres5.

A lembrana aparece como necessria, mas o autor faz uma ressalva:

Quisemos guardar a lembrana de seu Pai Fundador, assim como vocs nos
ensinaram a conhec-lo. (...)
Ainda que tenha autorizado a impresso desse livro, espero que ele permanea
no interior de sua famlia. Se ele tivesse que ser oferecido ao pblico, eu teria
sido censurado, como quase todos os bigrafos, por ter lisonjeado demais o

4
MONGRELET, B. La vie de labb Pierre Bonhomme, fondateur de la Congrgation de Notre Dame du
Calvaire a Gramat (Lot) 1803-1861. Paris: J. Mersch, Editor, 1892. A publicao brasileira foi feita pelas
Edies Loyola.
5
MONGRELET, op.cit., p. 11.
 76

nosso heri tecendo somente um panegrico e esquecendo-me do papel de

historiador6.

Afirma o autor que, para compor a histria, utilizou-se de relatos de eclesisticos e

contemporneos, relatos e anotaes das Irms, depoimentos do padre ou cartas. Isso
ofereceria uma imagem de Bonhomme do ponto de vista das Irms.
Uma outra obra foi iniciada a partir dessa primeira escrita por Mongrelet. Em 1928, D.
Joseph Giray, bispo de Cahors, solicitou ao cnego Maurel a reescrita da histria da
Congregao. Comentando seu trabalho a partir da leitura de Mongrelet, dom Joseph escreveu
em carta a Maurel publicada no prefcio da obra:

(Mongrelet) acabava de pesquisar magnificamente a vida do fundador da

Congregao de Nossa Senhora do Calvrio; ele, porm, descrevia melhor seu
heri do que a prpria obra, que parecia relegada a segundo plano e deixada
um pouco na penumbra. A biografia exigia, pois, uma monografia, a ttulo
complementar7.
(...) era preciso atualizar, salientando a colaborao especial, to ativa e to
fecunda, de duas Madres fundadoras. Foi o que eu tentei fazer. (...) de duas
superioras que deveriam, durante trinta anos, continuar e aperfeioar a obra
to modestamente iniciada em 18338.

O prefcio alterna as vozes do bispo e de Maurel. Para o bispo, tratava-se de dar uma
viso de conjunto da obra. No prefcio, ele felicita o autor dizendo que ele trouxe uma
contribuio para o estado religioso de sua diocese, colocando em evidncia a fecundidade
sobrenatural da obra das Irms.
Aqui tambm, alm desses textos, h ainda pequenas biografias produzidas pelas
prprias Irms e que servem de introduo compilao de circulares das primeiras Madres
superioras. Assim como na Sagrada Famlia, foram produzidas por volta da dcada de 1990,
provavelmente procurando tambm difundir novas imagens na volta s origens.
Da mesma forma que no captulo anterior, interessa aqui compreender as narrativas
das origens da Nossa Senhora do Calvrio, a partir de trs textos, o primeiro escrito por

6
Idem, p. 12.
7
MAUREL, op.cit, p. 11.
8
Aqui o bispo cita Dom Camus (bispo de Balley) em seu livro O esprito de So Francisco de Sales. Idem, p.
10.
 77

Mongrelet no final do sculo XIX; o segundo, de autoria de Maurel, datado de 1928, quando o
trabalho das Irms j estava consolidado no Brasil e o recrutamento em vias de se desenvolver
no pas; e, finalmente, as biografias das Irms do final do sculo XX. Quais metamorfoses a
ao do recordar produziu nesses personagens e na imagem da instituio? As biografias
tambm teriam, como na Sagrada Famlia, apagado a imagem da Congregao para dar lugar
sobretudo s mulheres e ao exame de seu interior, seus pensamentos e angstias inscrevendo o
fundador a seu lado mais como um educador do que o empreendedor do incio do sculo XX?

2.1. Proco, missionrio, pai fundador: pescador de homens

Bonhomme nasceu em Gramat, pequena cidade do Quercy, em 4 de julho de 1803.

Mongrelet constri o cenrio do perodo:

Infelizmente, hoje somos obrigados a ver essa escravizao s doutrinas

mpias propagando-se entre ns, aumentando sempre mais, graas a uma
propaganda desenfreada. Est at na zona rural, num lugarejo, numa fazenda
mais isolada, que ainda no foram invadidas de publicaes, ora fices
licenciosas, ora discusses aptas a suscitar o mau esprito e sempre o insulto a
tudo o que o povo costumava venerar. No decorrer da histria observaremos
que a f e a religio enfraquecer-se-o nos coraes, como se viu desaparecer
de nossas terras os clebres carvalhos que tinham lanado to profundas
razes.9

A imagem clara: a tradio, mesmo que com fundas razes, seria devastada. Maurel,
ao construir o cenrio, inclui elementos mais histricos e menos metafricos:

Quando o padre Bonhomme nasceu, em Gramat, e nos anos que se sucederam,

o clero estava ainda marcado pelo comportamento durante a Revoluo e a
constituio civil do clero.
Aqueles que haviam aderido a ela eram chamados jurados, e aqueles que
haviam recusado, eram os refratrios.

9
MONGRELET, op.cit., p. 16.
 78

A maioria dos Bispos conheceu o exlio, a fuga... alguns padres pagaram com
sua vida a fidelidade Igreja.
No plano eclesial, o clero estava dividido entre galicanos, que eram
partidrios de uma Igreja que conservava as prerrogativas especficas
Frana e pouco inclinados obedincia ao Papa. Os outros eram chamados
ultramontanos porque se referiam ao Papa.
Quanto ao proco, que o seguia de to perto e constatava, todos os dias, cada
novo progresso, logo teve a certeza de que uma criana com semelhante
carter estava marcada para o santurio10.

V-se claramente a diferena da narrativa: Mongrelet escrevia em um perodo em que

as Congregaes de educadoras se viram ameaadas com leis que gradativamente lhes
retirava a possibilidade de atividades ligadas ao ensino11. Um certo romantismo, catlico e
conservador, louvava os padres que construam novas vocaes ao voltarem do exlio: Em
vrios pontos da diocese, viu-se esses confessores da f buscarem vocaes sacerdotais,
esmerando-se em prepar-las12.
Maurel, ao contrrio, pontua explicaes em seu texto, mas tambm coloca
Bonhomme na condio de predestinado. Filho de ferreiro, quando criana recebeu a primeira
educao com padre Prunires, um dos procos de Gramat, tornando-se seu coroinha. Este
mesmo padre, esmerando-se na preparao dessa vocao, encarregou-se de envi-lo a uma
escola paroquial em Reilhac. O autor destaca que

Seu carter amvel, sua piedade e sua docilidade facilmente o distinguiam

entre os seus colegas, e ainda mais extraordinrio, diziam que noite gostava
de repetir para seus pais que, maravilhados, ouviam as passagens do sermo
do proco, acrescentando alguns comentrios pessoais13.

Aps dois anos de estudos em Reillac, Bonhomme foi enviado ao Seminrio Menor de
Montfaucon e a permaneceu quatro anos. Aps esse perodo, estudou no Colgio Real de
Cahors que, segundo Maurel, assemelhava-se aos seminrios modernos, tinha professores

10
MAUREL, op.cit., p. 20.
11
1880, lei sobre a laicizao e obrigatoriedade do ensino na Frana. A partir dessa dcada, outras leis surgiram
levando gradativamente proibio do ensino pelas congregaes em 1903, o que examinarei na parte III desse
estudo.
12
MONGRELET, op.cit., p.21.
13
MAUREL, op.cit., p. 17-18.
 79

catlicos e o professor de filosofia era freqentemente um padre. Explica o autor que

Bonhomme foi enviado para o Colgio a fim de aprender filosofia, pois no Seminrio onde
havia estudado as aulas de filosofia centravam-se somente em retrica. Em 1823, entrou para
o Seminrio Maior de Cahors, sob a direo dos Lazaristas. Recebeu o subdiaconato em 1827
e, no mesmo ano, o sacramento da Ordem.
A trajetria de Bonhomme no diferia de muitos sacerdotes ordenados no perodo. Em
1833, a lei Guizot dava ao ensino primrio do Estado um carter religioso, e a lei Falloux de
1850 a liberdade para a Igreja no ensino secundrio. Mas, antes mesmo que fossem colocadas
em ao, Dansette lembra que

(...) numerosas instituies orientam as crianas do povo cristo em direo

ao clero secular. O proco da pequena cidade distingue o menininho piedoso
que responde bem ao catecismo, ele o atrai e ensina no presbitrio ou o guia
para a escola livre, de preferncia para um dos 86 pequenos seminrios que
tem sua principal razo de ser na preparao de futuros padres. O menino sai
da para entrar em um grande seminrio mantido seja pelos padres da diocese,
seja mais freqentemente por uma Congregao especializada, Maristas,
Picupucianos, Sulpicianos ou Lazaristas (...).14

Tanto Bonhomme quanto Noailles estudaram em seminrios destinados preparao

de uma nova gerao de padres voltados para a construo do clero ultramontano obediente
Roma: sulpicianos e lazaristas respectivamente.
Depois de ordenado sacerdote, Bonhomme voltou para Gramat e a desejava fundar
um colgio que poderia ser tambm fonte de vocaes. O colgio se manteve em
funcionamento de 1827 a 1837. Em 1832, abriu tambm um colgio em Prayssac, cidade
prxima a Gramat. Afirma Maurel que, durante sua existncia, de 1832 a 1889, formaram-se
mais de duzentos padres para a diocese, todos dedicados Igreja e vrios deles
encarregados de funes importantes15. Bonhomme passou, assim, a reproduzir a prpria
estrutura na qual havia sido formado.

14
(...) nombreuses institutions aiguillent les enfants du peuple chrtien vers le clerg sculier. Le desservant de
village distingue le petit garon pieux qui rpond bien au catchisme, il lattire et llve au presbytre ou le
guide vers lcole libre, de prfrence vers lun des 86 petits sminaires qui trouvent leur principale raison
dtre dans la prparation des futurs prtres. Lenfant nen sort que pour entrer au grand sminaire tenu, soit
par les prtres du diocse, soit plus souvent par une congrgation spcialise, Maristes, Picupuciens, Sulpiciens
ou Lazaristes (...). DANSETTE, p. 376.
15
MAUREL, op.cit., p.24.
 80

No entanto, foi quando assumiu uma das parquias de Gramat como assistente, que a
fundao da Congregao comeou a se delinear. Nesta funo, Maurel conta que, assumindo
o plpito, logo o novo padre arrebanhou, atravs de sua palavra arrebatadora algumas moas
organizando uma associao das Filhas de Maria16.

Do plpito ao confessionrio, a passagem seria fcil. (...) Entre as jovens que

se dirigiram a ele, distinguiu algumas que lhe pareciam mais srias e
suscetveis direo mais elevada. Inicialmente, esforou-se em formar, cada
uma em particular, nas conversas do confessionrio, iniciando-as pouco a
pouco nas prticas da piedade, inspirando-lhes o gosto pela orao e pela
santa comunho, e o menosprezo superficialidade mundana17.

Assim, Bonhomme, seguindo o modelo de seu educador, padre Prunires, orientou

suas discpulas. Cativadas pela palavra, ele tornou-se seu confessor, dirigindo-as e pescando
vocaes. Para a fundao pblica da associao, uma estratgia se fazia necessria para o
convencimento das famlias. Assim, Bonhomme organizou um retiro de uma semana que
reuniu 109 moas.

A celebrao foi especial, principalmente as palavras calorosas persuasivas e

arrebatadoras que o padre dedicou quelas moas, salientando que no
bastava estabelecer, era preciso algo mais difcil, conservar e desenvolver.
Para tal, estatutos foram promulgados, nos quais tudo era previsto e
sabiamente determinado18.

Dentre essas moas, um pequeno grupo se formaria para estabelecer a Congregao

das Irms de Nossa Senhora do Calvrio, da mesma forma que na Sagrada Famlia19. Este
grupo fazia o voto anual privado de castidade e tinha um regulamento particular a respeito de
meditao, missa e sacramento. Alm disso, visitavam doentes e moribundos levando
qualquer tipo de auxlio: material e espiritual. Mas,

16
Tpica organizao ultramontana que reunia moas voltada para a devoo Maria.
17
MAUREL, op.cit., p.26.
18
Idem, p. 27.
19
Hortnsia Pradel, Cora Rousset e suas Irms mais novas, Adlia Pradel e Matilde Rousset.
 81

Apesar do nobre ardor de suas associadas, o Padre Bonhomme compreendia

muito bem que a sua caridade no podia aliviar todas as misrias e que seus
cuidados no podiam ser contnuos. Conhecia suficientemente a natureza
humana sabendo que no podia contar sempre com tanta perseverana e
devotamento20.

Era preciso, portanto, envolv-las de outra forma, antes que seus entusiasmos
arrefecessem. Maurel afirma que Bonhomme acreditava que o trabalho de caridade seria
melhor realizado se acontecesse em um asilo onde, ao mesmo tempo, suas pupilas estariam
protegidas e resguardadas do mundo. O empreendimento do asilo no chegou a termo. No
entanto, o fundador obteve o consentimento do bispo para organizar a pequena comunidade e
reuniu-as em uma casa. Na casa, acolhiam doentes e quatro meninas pobres a fim de form-
21
las para ganhar honestamente a vida . As Regras foram redigidas em 1833 e esse ano foi
escolhido como a data para marcar a fundao.
Nesse perodo, transcorria na Frana a Monarquia de Julho (1830 1848), que
conduzia uma poltica liberal, buscando equilibrar influncias e acalmar os nimos de
republicanos, monarquistas e bonapartistas. Nas palavras de Dansette:

A Restaurao foi o regime de uma nobreza reestabelecida na Igreja pela

lembrana de uma revoluo que a arrancou do poder; a Monarquia de Julho
o regime de uma burguesia fortificada em sua descrena no triunfo de uma
revoluo que a levou a esse poder22.

Entre 1833 e 1840, os anos se sucederam sob o signo do apaziguamento religioso e do

crescimento paulatino do ultramontanismo que esmagava o catolicismo liberal. A
desconfiana dos ultramontanos com relao ao clero galicano e, portanto, com relao s
antigas ordens, favorecia tambm o desenvolvimento das congregaes superiora geral.
Para a formao das primeiras Irms, Bonhomme optou por envi-las para
comunidades na cidade de Cahors, prxima a Gramat. Hortnsia Pradel e Cora Rousset para
l partiram a fim de aprenderem como se tornar religiosas e agir em diferentes obras. Maurel

20
MONGRELET, op.cit., p. 105.
21
Idem., p.44.
22
La Restauration a t le rgime dune noblesse ramene lglise par le souvenir dune rvolution qui la
arrache du pouvoir ; la Monarchie de Juillet est le rgime dune bourgeoisie fortifie dans son incroyance par
le triomphe dune rvolution qui la porte ce pouvoir. DANSETTE, op.cit., p. 224.
 82

reproduz carta escrita por Bonhomme em 3 de agosto de 1833, endereada s duas moas que
ficaram em Gramat, noticiando a boa acolhida nas comunidades de Cahors:

Minhas queridas filhas,

Se a aprovao dos homens garantia certa do sucesso do estabelecimento,
poderemos olhar nosso projeto religioso como tendo j alcanado sua
perfeio...
O que dizer da agradvel acolhida que as religiosas das diferentes ordens que
esto em Cahors deram a nossas novias. As Carmelitas as recebero com
prazer todas as vezes que elas quiserem v-las; as Irms de Nevers,
educadoras, ofereceram a elas estgios para aprenderem a sua maneira de dar
aulas; as Irms do Asilo, tudo que lhes caracterstico; as Irms da
Misericrdia de Moissac, o cuidado das feridas. Todas essas Irms dedicam
tantas atenes que eu quase suspeitei de uma segunda inteno23...

Todos, naquele perodo, pareciam empenhar-se vivamente na busca de vocaes, de

modo que o fundador receava o risco de serem cooptadas por outras congregaes.
Entre 1833 e 1837, o padre dividia-se entre a direo do colgio que havia fundado, a
organizao da Congregao e as misses populares que pregava na regio de Gramat.
Mongrelet e Maurel apresentam Bonhomme como um homem extremamente dinmico e,
justamente por isso, sujeito a crticas. Alm de suas aes em diferentes frentes (colgios,
misses e a fundao da Congregao), desejava ainda entrar para a Ordem dos Carmelitas
Descalos junto a outros padres, para depois formar uma sociedade de padres ligados pelos
votos e encarregados das misses populares. Mas o bispo de Cahors, ao qual Bonhomme
estava submetido, ops-se sua partida:

H algum tempo os mltiplos empreendimentos do padre Bonhomme

tornaram-se, para muitos, objeto de crticas e de severas censuras. Acusavam-
no sem considerao de ser inconstante e passavam pelo crivo de uma crtica
amarga esta atividade sem medida que tentava tudo e nada acabava. Sem
dvida, o zelo por mais bem intencionado que seja, deve conhecer seus limites
e no seria possvel dizer que a natureza viva, ardente e apaixonada do padre

23
MAUREL, op.cit., p.38.
 83

Bonhomme jamais os excedeu. Quantos, porm, sob pretexto de prudncia,

nunca tentaram nada e reprovam quem ousa algo mais!24

Quando a populao soube da inteno da partida de Bonhomme para o Carmelo, as

crticas tornaram-se mais hostis, embora o bigrafo no esclarea muito mais a esse respeito.
O bispo optou ento por desmanchar o grupo de trs padres que pretendiam partir, enviando
cada um para diferentes parquias como auxiliares e deixando a Bonhomme a escolha de
partir sozinho para a Ordem dos Carmelitas Descalos. Bonhomme desistiu.
As acusaes de abandono so explicadas pelas longas ausncias em funo das
misses por ele pregadas em outras cidades. Mas Maurel apresenta uma boa causa como
justificativa:

Quantas vocaes permaneceriam estreis se no tivessem sido fecundadas

por sua calorosa palavra, desabrochando aos raios da graa divina e
produzindo frutos maravilhosos. A Providncia multiplicava as operrias para
que outros centros de misso fossem criados25.

E continua, explicando que ele no estava de todo ausente:

De fato, desde a origem da Congregao ele as havia encorajado e protegido.

Era o orientador espiritual das Irms e, na qualidade de Superior Eclesistico,
cada ano fazia a visita cannica. Ele presidia as cerimnias de tomada de
hbito e as profisses. Suas exortaes, conselhos, suas correes eram
recebidas com amor26.

Os dois autores procuram, ento, apresent-lo como aquele que, mesmo distncia,
auxilia, aconselha e acompanha. As cartas de Bonhomme enviadas para a superiora,
reproduzidas no texto, servem a esse propsito:

No se esquea de que tudo o que lhe interessa me interessa, o que a aflige me

aflige igualmente. E saiba que aquele que voc parece acusar de indiferente

24
Idem, p. 66.
25
Idem, p. 93.
26
Idem, p. 100.
 84

tem freqentemente pensado e dito que, se estivesse livre, h muito teria

corrido em seu auxlio27.

Proco, missionrio, fundador, orador caloroso. A ltima qualidade, que lhe valia
vocaes, ainda mais ressaltada quando os dois autores apresentam a doena de laringe que
o levou gradativamente, perda da voz. Seus ltimos dias se passaram em Gramat, morrendo
em 1861. As escolas da Congregao destinadas aos surdos-mudos so apresentadas nesses
textos como resultado do desejo de padre Bonhomme. A Nossa Senhora do Calvrio foi a
primeira Congregao a admitir freiras surdas-mudas.
Quanto imagem da Congregao apresentada nesses textos, seu carisma e
espiritualidade constroem-na e esto presentes no texto de Maurel como os cenrios descritos
no incio desse captulo. Ou ainda quando o autor aborda o assunto diretamente:

A grande devoo a Maria levou o fundador a colocar seu instituto sob a

proteo da querida Me do Cu. Escolheu, de preferncia o vocbulo de
Nossa Senhora do Calvrio, pois sabia que as obras fecundas s podem
nascer, crescer e se desenvolver ao p da cruz e porque nada de grande fica
isento de sinal sensvel da cruz. Queria tambm que suas filhas espirituais
fossem batizadas com esse ttulo glorioso, e por vocao fossem as filhas da
Me das Dores, as filhas do Calvrio. Apoio no sofrimento e na provao,
estmulo no sacrifcio e no dom de si a Deus e s almas28.

Nas Regras da Congregao, a mortificao e o sofrimento aparecem como

purificadores. No entanto, o Calvrio como tal no mencionado. O cenrio do Calvrio
parece ter sido explorado posteriormente pelos bigrafos de Bonhomme no final do sculo
XIX e incio do sculo XX. No entanto, preciso lembrar que

Mas, geralmente, as novas congregaes, escolhendo um nome, se situam em

relao s correntes principais da espiritualidade do sculo XIX. Elas, ao
fazerem isso, manifestam algumas grandes evolues: passagem de um culto
dos santos muito polimorfo onde dominava So Jos, promovido, com a
Contra-Reforma, a uma focalizao na Idade Mdia medicante (So Domingos

27
Carta de outubro de 1849. Idem, p. 100.
28
Idem, p.42.
 85

e sobretudo So Francisco); deslizamento de uma espiritualidade abstrata

(Caridade, Compaixo, Providncia) e moralizadora a uma espiritualidade
mais personalizada (Jesus e Maria) e mais concreta (pobres); desenvolvimento
evidente, mas segundo modalidades complexas, da devoo do Sagrado
Corao, desde o dia seguinte Revoluo, e sobretudo da devoo marial
que culmina em meados do sculo XIX.29

O nome, como mencionado anteriormente, remete sua espiritualidade e carisma,

aquilo que d forma exterior Congregao e aos seus membros. Para denominar as Irms da
Sagrada Famlia, esse era o nico termo utilizado: Irms da Sagrada Famlia, o que remete
para a imagem de um conjunto, um coletivo formado por sujeitos diferentes, como pretendia o
fundador. Para as Irms da Nossa Senhora do Calvrio diz se: calvarianas. Elas carregam o
cenrio consigo e, com ele, o sentimento especfico que tem por funo evocar. Mais do que
um nome, a palavra calvarianas adjetiva-as.
Certeau explica que:

Menos que elaborar uma teoria, ela (a espiritualidade) tende a manifestar

como viver do Absoluto em condies reais fixadas por uma situao cultural;
ela se explica, portanto, em funo de experincias, de ambies e medos, de
doenas e de grandezas prprias aos homens tomados, com seus
contemporneos, no mundo que definiu um tipo de trocas e de conscincia30.

Se a Sagrada Famlia tem como carisma a unio de pessoas diferentes em um mesmo

grupo, o que a desenhava desde o sculo XIX como uma Congregao internacional, a Nossa
Senhora do Calvrio tem sua espiritualidade e carisma no XIX ligados ao sofrimento de Maria
aos ps da cruz, onde Jesus foi morto.

29
Mais, plus gnralement, les nouvelles congrgations, en choisissant un nom, se situent par rapport aux
courants principaux de la spiritualit du XIXe sicle. Elles en manifestant quelques grandes volutions : passage
dun culte des saintes assez polymorphe o dominait saint Joseph, promu, avec la Contre-Reforme, une
focalisation sur le Moyen Age mendiant (saint Dominique et surtout saint Franois) ; glissement dune
spiritualit abstraite (Charit, Compassion, Providence) et moralisatrice une spiritualit plus personnalise
(Jsus Marie) et plus concrte (les pauvres) ; panouissement vident, mais selon des modalits complexes, de la
dvotion du Sacr-Coeur, ds le lendemain de la Rvolution, et surtout de la dvotion mariale qui culmine au
milieu du XIXe sicle. LANGLOIS, op.cit., 1984, p.199.
30
Moins qu laborer une thorie, elle (la spiritualit) tend manifester comment vivre de lAbsolu dans les
conditions relles fixes par une situation culturelle ; elle sexplique donc en fonction des expriences, des
ambitions et des peurs, des maladies et des grandeurs propres des hommes pris, avec leurs contemporains,
dans le monde que dfinit un type dchanges et de conscience. DE CERTEAU, Michel. La faiblesse de croire.
Texte tabli et prsent par Luce Giard. Paris : ditions du Seuil, 1987, p. 32.
 86

Trata-se de uma das formas pela qual conhecida Nossa Senhora das Sete Dores31. Na
iconografia, Maria como a Piet ou Mater Dolorosa corresponde sensibilidade pattica do
fim da Idade Mdia32. As devoes Maria que predominavam no incio do sculo XIX
colocavam acento nos mistrios da Redeno e da Assuno e a exaltao de sua imagem
tendia a fazer da Virgem uma criatura prxima de seu filho.33 Embora os calvrios como
forma de orao fossem construdos durante todo o sculo XIX e mais freqentemente no
final daquele sculo34, dentre as quase quatrocentas congregaes pesquisadas por Langlois
na Frana, somente essa apresenta o Calvrio em seu nome. Ao que parece, o fundador
pretendia, mais do que acompanhar novas devoes de seu tempo, retomar antigas tradies.
Conforme ressalta Bourdieu, as escolhas do carisma e espiritualidades, so condies
necessrias ao apagamento do aspecto poltico dessas instituies. O carisma conserva a f do
profeta, do religioso ou da Irm em sua misso e lhe d os princpios ticos que devem norte-
la. Sua eficcia reside na prpria crena daquele que o transmite:

Assim, talvez seja preciso reservar o nome carisma para designar as

propriedades simblicas (em primeiro lugar a eficcia simblica) que se
agregam aos agentes religiosos na medida em que aderem ideologia do
carisma, isto , o poder simblico que lhes confere o fato de acreditarem em
seu prprio poder simblico35.

A escolha da Sagrada Famlia, inicialmente com a universalidade crist pregada por

Noailles, facilitou sua leitura como uma Congregao internacional na atualidade. Para as
calvarianas, a adaptao foi feita atravs de releituras do carisma, como explicou Irm
Christine:

31
Em latim invocada como Beata Maria, Virgo Perdolens ou Mater Dolorosa. Seu nome est ligado s Sete
Dores da Virgem Maria: as profecias de Simo sobre Jesus, a fuga da Sagrada Famlia para o Egito, o
desaparecimento do Menino Jesus durante trs dias, o encontro de Maria e Jesus a caminho do Calvrio, Maria
observando o sofrimento e morte de Jesus na Cruz, Maria recebendo o corpo do filho tirado da Cruz e
observando o corpo do filho ser depositado no Santo Sepulcro. A Piet, famosa escultura de Michelangelo,
retrata Maria recebendo em seu colo o filho morto.
32
DUCHET-SUCHAUX, Gaston & PASTOUREAU, Michel. La bible et les saints. Guide iconographique.
Paris : Fammarion, 1990.
33
LANGLOIS, op.cit., 1994 e DUCHET-SUCHAUX et PASTOUREAU, op.cit.
34
CORBIN, Alain. O segredo do indivduo. In: PERROT, Michelle (org). Histria da vida privada. 4. Da
Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
35
BOURDIEU, op.cit., 1999, p.55.
 87

preciso reler o carisma com o tempo. Por exemplo, nossa primeira instruo
era amor e sacrifcio. E ento havia muita austeridade no somente aqui, mas
em todas as congregaes. Em seguida quando se desejou adaptar os textos
das constituies, tomou-se como carisma o mistrio pascal, o calvrio a
morte para a vida. E depois se trocou o mistrio pascal, tomando-se Maria
como me universal. J que aos ps da cruz que Jesus lhe confiou os seus,
isto , todos os homens. Trs perodos de releitura. A primeira a mais antiga
era amor e sacrifcio. Em seguida, olhou-se para o mistrio pascal. Antes, se
colocou em destaque o sofrimento de Jesus. O segundo perodo favoreceu a
ressurreio. Essa segunda releitura se fez nos anos sessenta. Hoje, a terceira,
pode-se dizer que do ano 2000 : Maria, me universal. Jesus ainda vivo
falando sua me. Insiste-se sobre a compaixo36.

cone feito pelo monge beneditino Roberval pedido das Irms

36
Il faut relire le charisme avec le temps. Par exemple, notre premire consigne ctait amour et sacrifice. Et
alors il y avait beaucoup daustrit, pas seulement chez nous, mais dans toutes les congrgations. Ensuite
quand on a voulu adapter les textes des constitutions, on a pris comme charisme le mystre pascal, le calvaire
cest la mort pour la vie. Et puis, aprs on a chang le mystre pascal, on a pris Marie mre universel. Puisque
cest aux pieux de la croix que Jsus lui a confi ses gens, cest a dire, tous les hommes. Trois priodes de
relecture. La premire, la plus ancienne ctait amour et sacrifice. En suite, on a regarde davantage le mystre
pascal.. Avant on avait mis laccent sur la souffrance de Jsus. A la seconde priode on a mis davantage sur sa
rsurrection. Cette seconde relecture a cest fait dans les annes soixante. Aujourdhui, la troisime, on peut
dire que cest des annes 2000 : Marie, mre universel. Jsus encore vivant parlant a sa mre. On insiste
maintenant sur cette maternit spirituelle. On insiste sur la compassion. Entrevista realizada com Irm Christine,
francesa, 83 anos, em 20/1/07 na Sede da Nossa Senhora do Calvrio em Gramat.
 88

O cone acima retrata a ltima releitura do carisma. Ele figura como capa da edio
mais recente do livro de Maurel e tambm em cpias do quadro espalhadas pelo convento em
Gramat, pela escola de So Paulo e nos panfletos da Congregao. Segundo Irm Miriam, o
cone representa a espiral da criao de baixo para cima. Seis pessoas representam os seis
dias da criao. Maria representa o repouso como a stima pessoa e Jesus, a oitava pessoa, o
novo Ado. O olhar de ambos representa a comunho de amor e seu filho lhe diz: Eis a teus
filhos, eis a tua me. Maria recebe, assim, a misso de ser me da humanidade. Seus grandes
olhos representam a contemplao do Mistrio e sua pequena boca, o silncio profundo. Ela
abraa seu filho e aqueles aos quais ela se destina37.
Nos textos produzidos no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a imagem do
fundador no se modifica. Ele aparece como aquele que perseguido justamente porque se
lana em inmeras atividades, mas acompanha as Irms, mesmo que distncia. Resta, ainda,
saber como as imagens do fundador e da Congregao foram revistas nos textos sobre as
primeiras Irms e como elas eram mostradas.

2.2. Pregar pelo exemplo

Maurel afirma que Bonhomme usou a Congregao nascente para a regenerao de

sua parquia. E a respeito das Irms assinala: (...) fazendo delas operrias hbeis, capazes de
auxili-lo. Elas pregariam pelo testemunho, enquanto ele pregava pela palavra38. Assim, ele
comea o que o bispo de Cahors, em 1928 chamou de

Um desfile de humildes heronas. Era o ideal que ser reencontrado na

realidade.
Da, o carter especial de sua monografia, cujo objeto de ordem psicolgica e
moral parece ser iluminado do interior; sem dvida, voc conta os fatos,
medida que so reveladores das almas e de suas disposies ntimas em

37
O cone aproxima Maria do tipo virgem de misericrdia, nascido em Constantinopla no sculo XV, uma
imagem que respondia funo mediadora de Maria, que intercede a Cristo em favor da humanidade sofredora
abrigando sobre seu manto homens e mulheres, como no quadro de Piero della Francesca (1445-1462).
DUCHET-SUCHAUX et PASTOUREAU, op.cit.
38
MAUREL, op.cit., p.13.
 89

relao a sua vocao e misso. Sua narrao extrai, portanto, de seu valioso
documentrio, uma fora superior e recebe um significado de apologia viva39.

As Irms aqui tambm aparecem como artess, como as mos que agem para a cabea
que pensa: o fundador.
Essas heronas eram Hortnsia Pradel (Irm Teresa), Cora Rousset (Irm Maria),
Matilde Rousset (Irm Maria da Cruz) e Adlia Pradel (Irm Vicente). poca da fundao,
foram aconselhadas pelo prprio bispo a usarem uma roupa semelhante quela que utilizavam
como filhas de Maria: um vestido preto simples e um vu, para que no chamassem a ateno.
Matilde foi escolhida como superiora e Hortnsia para ecnoma. Na casa em que viviam em
Gramat, tambm viveram a pobreza inicial, como as Irms da Sagrada Famlia.
Nenhuma dessas primeiras Irms figura nas biografias escritas na dcada de 1990. Isso
porque uma srie de incidentes levaram o fundador a retirar Matilde do cargo de superiora. A
sada de Matilde da seguinte forma em Maurel: A superiora usava mal de sua autoridade,
dava ordens rigorosas e no atendia s observaes de suas Irms. Confiava somente em
suas idias e suportava com uma certa impacincia a direo de seu confessor40.
No conseguindo convenc-la a pedir demisso, recorreram sua me, que a levou
para Saint Clotilde em Paris junto de outras Irms que faziam uma espcie de estgio nesse
convento, conforme mencionado anteriormente. Sem superiora para a Congregao,
Bonhomme optou por antecipar os votos de Lcia de Josselin, que estava no noviciado h oito
meses. Com a concesso do bispo, ela fez os votos e foi nomeada superiora aos 18 anos de
idade.
Mas, o incidente no parou por a. Era preciso que as Irms que estavam em Paris
estudando em Santa Clotilde voltassem, pois estava caro para a Congregao mant-las l.
Bonhomme desejava a volta de Cora Rousset e Elonore Bssires. Mas a me das irms
Rousset, impedia a separao das filhas. Elonore tambm se recusou a voltar. O fundador
ento partiu para Paris a fim de resolver a situao e, acompanhado do pai de Elonore,
trouxeram-na de volta para Gramat. Maurel conta que, pouco tempo depois, as irms Rousset
escreveram para o bispo pedindo para voltarem para a Congregao e obtiveram autorizao.
As primeiras Irms figuram na narrativa desse autor como aquelas que se arrependeram, se
resignaram e se submeteram autoridade conferida Lucie.

39
Idem, p. 12 e 13.
40
Idem, p. 61.
 90

A insubordinao da primeira superiora levou a seu apagamento nas memrias da

Congregao. Se ela citada em Maurel, j no figura mais nas biografias do sculo XX.
Aquela que voltou pelos braos do pai e de Bonhomme, lonore, tornou-se tambm
superiora e, durante os primeiros anos da comunidade, ela e Lucie revezavam-se nesse cargo.
So elas que figuram nas primeiras biografias da dcada de 1990.
Esses textos so annimos e tem uma funo particular: elas introduzem a compilao
das Circulares das Madres superioras. So sucintos e visam destacar aspectos da
personalidade e da vida das primeiras Madres, para seguir depois para suas prprias palavras
contidas em suas circulares. Os textos biogrficos e as circulares so copiados, traduzidos e
distribudos para todas as casas da Congregao. Eles tambm indicam uma diviso em duas
partes, assim como na Sagrada Famlia: antes e depois da entrada na Congregao.
Marie Lucie de Josselin (1810-1889), Madre Helne, considerada a primeira superiora
geral da Congregao de Nossa Senhora do Calvrio, foi escolhida para o cargo, conforme
mencionado, aos 18 anos. Acompanhemos a construo da imagem dessa Madre:

Marie Lucie de Josselin pertencia a uma nobre famlia de la Correze. O conde

de Josselin, seu pai, contava entre os antepassados valorosos cavalheiros que
se tornaram ilustres na Terra Santa. Foi, com efeito, no tempo das Cruzadas,
que a famlia Josselin tornou-se nobre41.

Marie Lucie foi a primeira filha, depois vieram mais dois irmos e cinco irms. Ao
descrever sua infncia, a narradora j traa algumas caractersticas da freira e da superiora
geral reconhecidas na criana:

No se separava de sua me, vivendo da sua vida, tomando sob sua direo
hbitos de ordem e de economia que, mais tarde, haviam de assegurar a
prosperidade material da Congregao. Desconhecia a vaidade. Tudo se
regrava segundo as exigncias de uma perfeita educao. Jamais sacrificava o
dever ao prazer, mas sabia encontrar o prazer no cumprimento do dever42.

41
CONGREGAO DAS IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Mre Marie Hlne e Mre
Marie Stanislas. Primeira e segunda superiora geral (1861-1889). Dados pessoais. Circulares. Nas prximas
referncias, utilizarei o termo Biografia de, seguido do nome da superiora, ou Circulares de, para referir-me a
esses documentos.
42
Idem.
 91

A importncia do aprendizado no seio da famlia apresentada como tendo por

resultado despertar outras virtudes imprescindveis para a freira: piedade, julgamento reto,
fora de vontade. Novamente a Revoluo Francesa apresenta ocasies de experimentar
sacrifcios necessrios vida religiosa. A famlia de Lucie viu-se com problemas financeiros.
A narradora mostra a futura Irm em ao: Lucie se ps corajosamente no trabalho,
esquecendo-se de si prpria para se fazer toda a todos. Nem supunha, ento, que se
preparava para o cargo de futura Superiora Geral, cargo tecido de abnegao e de dom de
si43.
Tendo encontrado trabalho como professora junto a uma famlia de Gramat, ela
acabou por conhecer a Congregao e padre Bonhomme.

Logo reconheceu nela uma pessoa generosa, de julgamento seguro, vontade

firme, uma destas pessoas j amadurecidas pelo sofrimento, de piedade slida,
esclarecida, que parecem talhadas para as grandes coisas e ele intuiu nesta
vocao de elite sua principal colaboradora44.

A vocao identificada por Bonhomme, como se expressa a narradora, ratificada ao

longo do texto que procura jogar um olhar por dentro de Lucie, investigando seus
sentimentos e pensamentos: Mais graciosa que bonita, a moa desprezava a vaidade. A
sociedade elegante que a cercava, no preenchia seu corao. Somente Deus o podia
saciar45.
Ao que parece, a construo da idia de vocao obedece sempre a um ritmo, tanto nas
biografias da Sagrada Famlia quanto nas da Nossa Senhora do Calvrio: o padre identifica a
vocao e em seguida a narradora a reitera pela percepo de um vazio interior na futura
novia e um descontentamento com o mundo que s pode ser preenchido por Deus.
Aps um ano em Gramat, voltou para a casa de sua famlia em Paris e comunicou aos
pais que entraria para a Congregao. Oito meses aps sua entrada, Bonhomme escolheu-a
como superiora.

Foi proclamada superiora da comunidade e, ao ouvir tais palavras, caiu de

joelhos e durante algum tempo no pde proferir uma palavra. Confessou

43
Idem.
44
Idem.
45
Idem.
 92

depois, que experimentou nesta ocasio um desespero to grande, que teve

vontade de voltar para casa. Ficou inconsolvel e causava d, conta Mre
Thrse46.

A narradora prossegue assinalando que todas as Irms se mostraram obedientes,

inclusive as duas mais velhas: Madre Thrse e Madre Vincent (as irms Pradel). Ela
revezava-se no cargo junto com Madre Stanislas como se fossem uma s47. E completa:

Com tais auxiliares ele (padre Bonhomme) podia estar seguro do futuro de sua
obra. E procurou deix-las bem livres no governo da comunidade. Suas
freqentes viagens as obrigavam, muitas vezes, a agir sozinhas e sozinhas
tomarem decises48.

Sozinhas elas desejavam continuar. As Congregaes femininas nascentes no sculo

XIX tinham sempre um homem sua frente. Fosse ele posteriormente considerado fundador
ou retirado dessa funo e considerado somente diretor espiritual, elas no eram de todo
independentes. Aps a morte de Noailles na Sagrada Famlia, a tutela de uma Congregao
masculina, os Oblatos de Maria Imaculada, entrou em vigor. No caso da Nossa Senhora do
Calvrio, possvel notar, atravs das circulares e de extratos de cartas citados em Maurel, o
desejo dessas primeiras superioras de no se submeterem a uma Congregao masculina.
Em 3 de dezembro de 1864, Madre Stanislas escreveu a monsenhor Peschoud, o bispo
que deveria decidir a favor ou no de uma tutela, procurando persuadi-lo de que poderiam
continuar sozinhas:

Monsenhor, o venerado fundador, havia organizado tudo, de modo que a

superiora e seu conselho deveriam se ocupar, inteiramente, da Congregao;
ele mesmo quis nos habituar deixando de certo modo proceder por ns mesmas
em todas as coisas que podem ser de nossa competncia. Esperamos que
agindo ainda sob sua influncia, pois sua memria est profundamente

46
Idem.
47
Idem.
48
Idem.
 93

gravada em nosso corao, as coisas podero caminhar sem que lhe demos
preocupaes49.

Utilizando-se das idias de submisso e da influncia do fundador, ela procura colocar

a situao a seu favor. E, em circular de 25 de outubro de 1861, Madre Hlne relatava sua
visita ao bispo para discutir a situao da Congregao:

Vocs tem pressa de saber o resultado de nossa visita ao Bispo, e ns vimos

satisfazer uma curiosidade to legtima, ainda mais porque o que ns temos a
transmitir uma boa notcia. (...) Ns no seremos submissas a nenhum
superior particular. O Sr Bispo autoriza e mantm o governo da Congregao
como a Regra estabelece, isto , que a Comunidade ser dirigida pela
Superiora Geral e seu Conselho. Como sobre todas as Comunidades da
diocese, o Sr Bispo ter autoridade sobre a nossa. O Sr Bispo tambm nos
explicou as funes do capelo da comunidade. Elas consistem no que vocs j
sabem: a confisso, as exortaes religiosas, os sermes, as cerimnias da
Igreja; enfim, tudo aquilo que concerne o culto de sua alada. Mas seus
direitos nisso esto restritos casa a qual ele pertence. Assim, por exemplo, os
poderes de capelo de convento esto ligados a Casa-Me somente, e no
podem se estender a nenhuma daquelas que dela dependem.

Embora a notcia seja transmitida em tom de felicidade, interessante notar que a

posio dessa comunidade no interior da Igreja no seria totalmente livre. Embora no
estivessem submetidas a um superior, havia ainda a direo do capelo e confessor que
exercia poder sobre a comunidade.
Como uma Congregao menor, fortemente estabelecida em zona rural e arraigada s
tradies, a Nossa Senhora do Calvrio apresenta-nos Madres que permaneciam durante
muito tempo ocupando os cargos de superiora at prximo morte. Madre Hlne e Madre
Stanislas, que ingressaram na Congregao em datas prximas, a primeira em 1837 e a
segunda em 1835, revezaram-se no cargo at que Madre Josephine assumisse em 1889. Foram
51 anos da histria da Congregao com apenas duas Madres superioras.

49
MAUREL, p. 104.
 94

Apesar da igualdade da estrutura da narrativa e da semelhana dos percursos at

chegarem superiora geral, a autora mostra-nos personalidades diferentes atravs de
pequenos trechos de reflexes escritos pelas prprias Madres, provavelmente extrados de
seus cadernos de anotaes50.

preciso ver a vida religiosa naquilo que ela : a guerra e a morte da

natureza para receber a vida da graa e viver da vida espiritual que no se
assemelha em nada vida dos sentidos. Resumo minha proposta em duas
palavras: calcar aos ps o amor prprio e apegar-se seriamente prtica da
humildade.51

A frase de lonore Bessires (1819-1890), Madre Stanislas. Ela apresentada como

a imagem ideal da mestra de novias: inteligente, observadora, com slido bom senso, enfim,
a razo personificada.

A graa de Deus soube canalizar as riquezas de seu temperamento fogoso e

utiliz-las sem destru-las, nem diminu-las. (...) Somente perdeu a violncia.
Sabia descobrir esta infinidade de pequeninos atos cotidianos que desapegam
o corao do humano; procurar a companhia de uma Irm menos simptica,
ocupar-se das crianas menos dotadas, ocupar-se de pessoas de quem poderia
esperar menos reconhecimento, no seguir seus gostos naturais52.

A racionalidade e a inteligncia de Madre Stanislas podem ser alcanadas por todas

atravs da mortificao em atos cotidianos. Diz a autora que Madre Stanislas estava sempre a
frente de trabalhos humildes e no fazia as mortificaes para aparecer. Era sempre discreta.
Madre Marie Stanislas soube realizar em si prpria o perfeito equilbrio entre a natureza e a
graa.53
As outras biografias seguem a seqncia das superioras: Hlia Sudres (1839-1921),
Madre Marie Josephine; Jane Maria Serfaina Autefage (1855-1915), Madre Marie Suzanne.

50
Utilizar os cadernos de anotaes era prtica comum nas congregaes catlicas. possvel ler nos
documentos analisados o uso desses cadernos nos retiros, por exemplo. A Irms deveria anotar suas impresses e
reflexes e depois entregar esse caderno para o seu confessor ou para o padre que pregava o retiro. CORBIN
assinala a difuso desses cadernos tambm entre os leigos ao longo do sculo XIX. op.cit, 2003.
51
Biografia de Madre Stanislas, op.cit.
52
Idem.
53
Idem.
 95

Sobre suas origens antes da entrada na Congregao, a narradora nos diz pouco. O leitor
informado somente que o pai de Madre Stanislas era um catlico influente e que ela foi
confiada s religiosas de Puy-lEvque. Tambm somos informados que Madre Suzanne
pertencia a uma famlia patriarcal que possua meios. No caso das outras Irms, suas
biografias comeam assinalando sua ligao com a Congregao: as trs estudaram em
escolas fundadas pela Congregao54. Entre todas elas, o que h de comum o fato de terem
assumido postos de comando como diretoras de pensionato e superioras em casas da
Congregao, ou mesmo terem assumido a funo de mestras de novias55. Ou seja, como em
uma carreira, seguiram alguns passos at atingirem o mais algo cargo da instituio.
As prprias circulares das superioras constrem a imagem daquela que governa.
Madre Josephine, em sua primeira circular como superiora, evoca a lembrana das primeiras
Madres e seus exemplos:

Carssimas Irms,
Cheia de emoo realizo este ato! Ao escrever-lhes a primeira circular sinto
profundamente o que exige de virtude e responsabilidade este grande
testemunho de confiana que recebi de vocs ao eleger-me sua Madre.(...)
Minhas caras Irms, vocs tambm me deixaram, em nossas duas venerveis
Madres, um conselho vivo que, por sua fora, clareza e direo, me anima,
esclarecem e guiam nas diferentes circunstncias e dificuldades que acarretam
o servio da Congregao e as necessidades particulares de cada uma de
vocs. Junto a essas Madres procuramos guardar o esprito primitivo da
comunidade para que nos inspiremos e conservemos como preciosa herana,
para transmiti-la s mais jovens; esprito que tende a nos transformar numa
grande famlia, cujos membros se interessam pela Congregao como um
todo, por seus trabalhos, sofrimentos e alegrias e agem entre si com
simplicidade religiosa e franca cordialidade56.

54
Madre Josephine estudou no pensionato de Gramat. Madre Stanislas estudou no colgio de Prayssac fundado
por padre Bonhomme. Madre Suzanne foi pensionista em Notre Dame de Cahors.
55
Madre Stanislas foi nomeada mestra de novias e primeira conselheira de Madre Hlne em 1844. Em 1846,
foi nomeada superiora geral. Madre Josephine trabalhou como educadora no pensionato de Gramat logo aps sua
profisso em 1862. Em 1888, assumiu o cargo de superiora em Bezons. Madre Suzanne assumiu uma classe no
pensionato em 1876, aps sua profisso. Em 1892 foi nomeada superiora no Castelet, tambm foi superiora em
Toulouse e mestra de novias.
56
CONGREGAO DAS IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Madre Maria Josefina. Terceira
superiora geral (1889-1906). Vida. Circulares. Circular de 25/12/1889.
 96

A autora de sua biografia apresenta aos leitores uma pessoa calma e serena que

parecia um tanto fria a quem no a conhecia bem. Mas esta primeira

impresso era apenas a conseqncia da grande distino que lhe vinha da
boa educao que recebera criana, seja no seio da famlia, seja no
Pensionato. Com efeito, desde que se lhe falasse, no se sentia seno a fina
delicadeza, a amvel simplicidade, a bondade maternal.
Tinha grande esprito de organizao. (...) A comunidade deve-lhe a
construo dos estbulos e todo o mecanismo de distribuio da gua, nos
diferentes andares, muito prtico e engenhoso, para a poca em que a
eletricidade era ainda desconhecida.
Foi graas a ela que se conservaram as cartas de Madre M. Helena e M. M.
Estanislau e possumos os cadernos de anotaes a respeito delas. Foi ela
ainda que comeou a preparar e a redigir um Costumeiro e um Diretrio57.

Educada, organizada, serena e, sobretudo, atenta memria das primeiras Madres e

construo da memria da instituio. Assim se apresenta aos nossos olhos Madre Josephine.
Durante o perodo em que ocupou o cargo de superiora, as leis de laicizao do ensino58 na
Frana atingiram a Congregao de Nossa Senhora do Calvrio. Entre 1888 e 1903, quarenta
escolas da Congregao foram laicizadas e, em algumas localidades, conseguiram mant-las
como escolas livres. Em outros locais, as Irms se retiraram e voltaram para Gramat. Em
1904, a Congregao foi obrigada a declarar-se com aes voltadas somente para hospitais e
cuidados de doentes, sendo dissolvida como instituio educadora. A ao de Madre
Josephine narrada em meio a essas atribulaes.

Muitos, em face de tudo isto, teriam perdido a esperana, mas ela era guiada
por seu esprito sobrenatural. Via na cruz uma visita de Deus, um presente de
Deus. As provaes so, para as almas fervorosas, um aguilho nas mos de

57
Idem.
58
A reforma do ensino empreendida por Jules Ferry impunha uma srie de modificaes que levavam
laicizao das escolas e a secularizao das Irms. Desde 1879, uma lei limitava o ensino somente para
congregaes autorizadas. A partir da, outras leis impediram gradativamente a ao de congregaes na rea
educacional. Assunto que abordarei detalhadamente no captulo 7.
 97

Deus que as indica, as apressa no caminho da perfeio. (...) Seguia a via

escura e humilde onde s almas retas e grandes sabem andar59.

Imagens significativas que se colam memria: ver na cruz a visita de Deus. Quando
o processo de laicizao se iniciou, Madre Josephine enviava as Irms para outras obras de
caridade: dispensrios, clnicas, enfermarias, casa de alienados, orfanato agrcola60. Foi com
Madre Josephine que se travaram as primeiras negociaes para a instalao de comunidades
fora da Frana. Alm da fora das superioras em momentos difceis, da inteligente mestra de
novias, h em Madre Josephine a figura da professora.

Procurava inculcar em suas alunas um cristianismo interior autntico.

Conservava grande influncia sobre as antigas alunas. E foi assim que teve a
alegria de arrebatar ao mundo aquela que deveria ser Madre Maria So
Bernardo61.

Trs modelos so desenhados nessas biografias: a professora, a mestra de novias e a

superiora. A professora imprime ensinamentos na alma de seus alunos e, por vezes, os traz
para a vida religiosa. Madre Josephine, como professora, trouxe para a Congregao Madre
Marie Saint Bernard, que por sua vez tambm ocupou o cargo de superiora entre 1915 e 1930.
A mestra de novias, cujo modelo Madre Stanislas, apresentada como uma me
espiritual: Tornar-se mestra de novias fazer crescer em si a maternidade espiritual,
prpria j de cada alma religiosa62.
A superiora tambm pode aparecer como serena, deslizando ao invs de andar, suave,
delicada e organizada. Ou ainda apagando sua vida anterior, com julgamento seguro, vontade
firme e piedade slida.
Com personalidades diferentes, mas se adequando paulatinamente graa divina, at
mesmo aquelas de temperamento mais difceis ou fogosas se enquadram. Nessas biografias, o

59
Biografia de Madre Josephine, op.cit.
60
1890 foram enviadas Irms para um dispensrio de Paris, rua Labat; 1894 clnica em Toulouse, rua
Peyrolat; 1896 Irms como roupeiras e enfermeiras para o Seminrio de So Sulpcio em Paris na casa dIssi;
1897 direo de casa de alienados no Candron, em Bordeaux; 1899 mais duas casas: Montauban e Meauzac,
respectivamente asilo e escola; 1901 clnica em Montluon e outro dispensrio em paris na rua St Jacques;
1903 orfanato agrcola em Bom Encontro, Lot e Garonne, parquias de Champagne, Seine et Oise;
1904 casa de sade em Argeles-Gazost; 1902 fundaes no exterior escola e pensionato em Jassy na
Romnia; 1904 Friburgo, Sua, para cuidarem da enfermaria e rouparia em um colgio de padres. Idem.
61
Idem.
62
Biografia de Madre Stanislas, op.cit.
 98

que se recorda so as Irms. A imagem do fundador aparece como um orientador distante

atravs de extratos de suas cartas endereadas s Irms. As Irms aparecem aqui agindo
sozinhas e gostando disso. Quanto imagem da Congregao, ela aparece menos nas
biografias e mais nas prprias circulares das Irms que, atravs da repetio freqente de
prescries a respeito dos hbitos e condutas das Irms, induz formao de um habitus63
especfico, caracterstico das Irms, dessa Congregao, que carregavam em seus corpos a
imagem pblica da instituio. Ora com admoestaes, ora com congratulaes, as circulares
tambm forneciam um modelo de ao da superiora, ao mesmo tempo em que formavam as
prprias Irms, prescrevendo como deveriam se comportar. Quase que onipresente, a
superiora estava apta a interferir em cada casa da Congregao:

No interesse de todas deixem-me dizer, minhas queridas Irms, que se o

pblico est em geral satisfeito, entretanto pode haver algumas excees.
Assim pois, ns que conhecemos mais particularmente todas as coisas,
sabemos que h muitas entre ns que tem necessidade de mais prudncia nas
suas palavras, de discrio, de tato e de esprito religioso na maneira de agir:
assim nunca ser demais recomendar, de dar sua conduta esse cunho
religioso que o mundo espera de uma verdadeira esposa de Jesus Cristo. No
nos enganemos: uma certa postura no suficiente para cumprir esse fim;
preciso uma virtude slida, fundamentada na humildade64.

A superiora geral aquela que conhece mais particularmente todas as coisas e,

portanto, pode lev-las por um caminho seguro. Formando outras Irms como superioras,
Madre Hlne repreende as superioras locais ditando como devem proceder em relao s
Irms que esto sob sua direo:

Em algumas almas religiosas substitui a piedade e o esprito de f por um

triste esprito humano, fruto da natureza e do amor prprio, que leva, s vezes,
a considerar como vantagem e honra ocupar cargos, sob o estranho e odioso
63
Bourdieu descreve o conceito de habitus como um sistema de disposies estruturadas e estruturantes
adquirido pela prtica e orientado para ela. produto da histria e, nas palavras de Bourdieu, uma
subjetividade socializada. As disposies, que tendem a ser interiorizadas por um mesmo grupo, vivendo as
mesmas condies de vida, tornam-se uma segunda natureza. Dessa forma, o habitus de uma religiosa foi
construdo e determinado por sua posio em determinado campo e em relao a diferentes grupos, assim como
por sua disposio, tendncia ou inclinao no interior desse grupo. BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Lic
J. D.(1995). Respuestas: por una antropologia reflexiva. Mxico: Editorial Grijalbo. p.89.
64
Circulares de Madre Hlne, 15 de julho de 1868.
 99

pretexto de proporcionar quelas que lhe so confiadas mais independncia e

bem estar. S pelo fato de uma superiora partilhar seus sentimentos ser
considerada incapaz de assumir esse cargo. Quanto mais elevado o cargo
maior o peso e a autoridade medida pela cruz que a segue. Aquela que se
sente feliz sob tal fardo no digna de tal funo. Provar que no entende
nada a responsabilidade e dos deveres onerosos trazidos pelo cargo de
superiora65.

Em todas as circulares, notcias veladas, comentrios de origem desconhecida, so

motivos para avisos e admoestaes:

Queridas Irms,
Que nos seja permitido, para o interesse da Comunidade e para o bem de
vocs em particular, de fazer uma recomendao relativa a um assunto que
provocou contra ns a crtica do pblico, e que poderia acabar
comprometendo a reputao da Congregao e prejudicar seu bem temporal,
sua expanso.
Ns queremos falar de viagens, freqentes demais, que sob diversos pretextos,
nossas Irms crem obrigadas a fazer. As ruas movimentadas, no convm ao
hbito religioso, perturba o recolhimento que devem guardar aquelas que tem
a felicidade de o vestir66.

Em seguida, pede s Irms que reduzam as visitas s casas de seus familiares a uma
vez por ano e que as sadas para compras sejam feitas na prpria cidade e no fora dela.
Prescreve ainda na mesma circular que no se fale dos defeitos das Irms umas para outras.
As superioras devem procurar corrigi-los sozinhas e, se no for possvel, pedir auxlio
prxima superiora. Tanto a superiora geral quanto a superiora local de cada casa tinham a
funo de vigilncia e correo das Irms que deveriam entregar-se voluntariamente a isso:

Gostem de ser repreendidas e apreciem, como um dos grandes

benefcios da vida religiosa, as advertncias e mesmo as correes que

65
Circulares de Madre Maria Josefina, 20 de junho de 1892.
66
Circulares de Madre Hlne e Mre Stanislas, 28 de agosto de 1861, op.cit.
 100

nos fornecem a ocasio de nos humilhar, de nos conhecer a ns

mesmas e de trabalhar em nos corrigir67.

Em meio s repreenses, freqentemente apareciam notcias sobre a morte de uma das

Irms. Essas ocasies tambm eram momentos de exortar as Irms a seguir os exemplos
daquelas que j partiram. Em circular de 8 de junho de 1865, Madre Hlne informa a morte
de uma Irm e descreve sua bondade e o exemplo dado, voltando para Gramat ao invs de
permanecer em Prayssac onde trabalhava em uma das obras, mesmo com a insistncia de sua
famlia para permanecer nessa cidade. Assim, ela deu exemplo de inteira religiosa68. Ou
ainda, a respeito da morte de uma Irm de apenas 36 anos: Isto faz refletir, minhas Irms, que
no ltimo dia de nossa vida, tenhamos pesar de no ter trabalhado mais, quer dizer de no
ter trabalhado para Deus69. A preocupao era clara: lembrar.

Era, via-se, a expresso verdadeira dos sentimentos de uma alma toda

consciente de seu prprio nada, tratando seu Deus como Deus, e tambm como
Pai, como Esposo. Quem contar seu devotamento por sua Congregao, seu
culto por suas Superioras, sua pontual obedincia, sua terna caridade por suas
Irms, sua maternal solicitude por suas alunas? (...).
Tornemos sua lembrana imortal caminhando sobre seus traos; a seu
exemplo, faamos o bem, e, tanto o que depender de ns, faamo-lo na
obscuridade70.

Alm das notcias necrolgicas sobre as Irms e as missas que eram rezadas em cada
casa, objetos de recordao eram produzidos. A circular de Madre Josephine, datada de 15 de
maro de 1890, aps a morte de Madre Hlne anunciava:

A cada uma de nossas Irms enviamos uma recordao de nossa Madre, isto ,
alguns fios de seu cabelo sobre um fragmento de seu vu. No carto onde essas
relquias foram colocadas esto escritas as ltimas palavras de Madre Helena.
Minhas caras Irms, possamos ns meditar e coloc-las em prtica; isso

67
Idem, 22 de julho de 1875.
68
Idem.
69
Idem, 15 de dezembro de 1866.
70
Circular de Madre Stanislas, 30 de janeiro de 1832.
 101

desejei para vocs, junto aos despojos venerveis daquela que me confiou o
destino de sua cara Congregao71.

Diferentes formas do recordar. As circulares, mais extensas e mais preocupadas com

as virtudes para a manuteno de um esprito de corpo e da centralidade do governo da
Congregao, lanam mo de prescries, admoestaes e apresentao de modelos em
notcias necrolgicas.
Em direo ao fim do sculo XIX, as circulares de Madre Josephine eram permeadas
pelas preocupaes com a secularizao das Irms e a laicizao do ensino. Aqui, possvel
observar como a lembrana dos modelos e a formao das freiras atravs das recomendaes
eram construdas em momento de crise.

Se o bom funcionamento das obras da Congregao em geral exige mudanas,

elas so proveitosas ao esprito de sacrifcio e ao desapego. Nossas
Constituies nos convidam a um estado de indiferena e abandono em
relao obedincia. Alis, a experincia nos diz que uma religiosa que ocupa
um posto ou um trabalho por escolha pessoal, no feliz72.

Assumindo a Congregao em um momento em que a centralidade administrativa e o

esprito de corpo estavam ameaados, Madre Josephine precisava sempre lembrar as Irms a
respeito da obedincia, do esprito de sacrifcio e de aceitarem quaisquer trabalhos que lhes
fossem dados.

Nas comunidades, o artigo das Constituies sobre a indiferena em relao

ao emprego, colocado como a base da ordem, em geral e condio de
prosperidade do Instituto. (...) Esse ponto essencial se impe a todas, sditas
ou superioras. A cada uma compete o dever de aceitar de todo corao, sem
queixas ou murmuraes, as decises das superioras no que concerne a cada
uma e a respectiva comunidade. (...) No nos esquecemos que ao desgosto e s
dificuldades que resultam da mudana de Irms, vem juntar-se a tristeza no
corao, pois deixa-se uma comunidade, as Irms e um emprego que querido,

71
Circulares de Madre Maria Josefina.
72
Idem, 1 de julho de 1890.
 102

para enfrentar as preocupaes e as prevenes que surgem no novo

73
trabalho .

J que pregavam pela ao, as circulares precisavam lembrar constantemente as

primeiras Irms e aquelas que morriam. Tanto nas circulares quanto nas biografias, o
fundador, embora tambm aparea como educador, uma figura mais distante. Nas
biografias, as autoras nos deixam ver o uso de um vocabulrio utilizado para a dominao (a
questo da paternidade do fundador) a favor da manuteno de uma administrao
relativamente independente.
Cabe examinar, ainda, como esses textos atuavam na mitificao da Congregao e na
manuteno do poder dentro das comunidades.

73
Circulares Madre Maria Josephine, 25 de maro de 1894.
 103

Captulo 3
Mitificao, espetculo e controle

Irms, lancemos um olhar sobre o passado e sairemos enriquecidas e depois, olhemos

para o futuro com suas incertezas e vivamos a virtude do abandono.
A circular de Madre Josephine (NSC),1 datada de 26 de dezembro de 1894, aponta
para as prescries do recordar e sua funo dentro da Congregao: retomar a atitude das
primeiras Irms de entrega ao divina. Paradoxalmente, o que se buscava nesse passado
seria justamente a inao dos personagens. Os padres, apesar de tambm serem guiados por
Deus, pregam, conquistam, arrebanham vocaes, fundam as Congregaes. As Irms, suas
operrias, pregam pelo exemplo, se abandonando aos seus superiores e Deus. A entrega
mais uma caracterstica feminina que masculina.
Quando chegaram ao Brasil no incio do sculo XX, as tarefas de recordao
acompanharam as Irms. A mitificao e a celebrao do passado eram necessrias para a
manuteno do esprito de corpo, sobretudo na Nossa Senhora do Calvrio que se distanciava
significativamente da sede pela primeira vez, ao contrrio da Sagrada Famlia, cujas
superioras j estavam habituadas a lidar com tal situao.
Esse captulo analisa como a estrutura congreganista organizava as atividades de
recordao como manuteno do poder, sua centralizao na sede francesa e recrutamento
para a reproduo das Congregaes no Brasil atravs de textos e rituais.

3.1. Textos-controle, textos-heranas

Com a escrita, aparece uma conscincia

que no mais carregada e transmitida
na relao imediata dos viventes: uma
memria impessoal, que a da
administrao da sociedade.
(Guy
Debord)2
Todos os textos analisados at agora apresentam a memria impessoal a que se refere
Debord, uma memria institucional, coletiva e, portanto, editada e controlada.

1
Circulares de Madre Marie Josephine, op.cit.
2
A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, tese 131.
 104

O primeiro texto, que talvez possa ser considerado o texto fundador das congregaes
aqui analisadas, so as Regras ou Constituies. Excetuando um histrico redigido por
Noailles, no que concerne ao restante de seu contedo, as Regras das duas Congregaes se
assemelham bastante, traando detalhes de como uma freira deve proceder em relao vida
material e espiritual, inclusive utilizando-se de expresses semelhantes3. Possivelmente, isso
se deva ao fato de que os superiores elaboraram-nas tomando como ponto de referncia regras
j consagradas4. As Regras j so, portanto, uma lembrana de prescries de como deve ser e
se comportar uma freira.

Um dos meios mais eficazes para vos fazer avanar na santidade de seu estado
o exame de conscincia; atravs dele que os membros da Congregao
obtm as graas mais abundantes para se fortificar em sua vida espiritual, e
recebem da solicitude e do zelo dos Superiores os socorros mais eficazes
contra os perigos dos quais se deve garantir5.

Avanando no texto, os pontos que devem ser examinados so elencados e explicados

um a um : a vocao, os votos e virtudes, as tentaes e paixes, o ligar-se somente sua
opinio, a orao, as consolaes e desolaes, o fruto das comunhes, o avano espiritual, as
Regras, as mortificaes, as conversas com as Irms e as superioras. Com base nas virtudes
dos santos e espelhando-se nos patronos escolhidos, a vigilncia sobre si mesmo e sobre o
outro deveria ser feita constantemente.
Depois das Regras, as Circulares das superioras da Nossa Senhora do Calvrio
apresentavam as prescries do recordar tambm como exame constante. Colocadas
diariamente diante dos espelhos, as Irms so convidadas a seguir os desenhos, gestos e
expresses dos modelos. A superiora de cada casa era responsvel por recolher as

3
Sobre a obedincia nas Regras de Nossa Senhora do Calvrio: Au son de la cloche et aux heures marques, que
toutes se rendent aussitt o elles ont appeles, sans mme achever la lettre quelles auraient commence.
CONGRGATION DE NOTRE DAME DU CALVAIRE. Rgles des Religieuses de la Congrgation de Notre
Dame du Calvaire. Paris : Imprimerie Adrien le Clere, 1860, p. 39. Na Sagrada Famlia: Cette exactitude doit
tre porte un tel point de perfection que si, par exemple, elles taient occupes crire, elles ne devraient pas
achever le mot, pas mme la lettre quelles auraient commence. Rgles de la Sainte Famille, p.258.
4
Em uma carta de padre Bonhomme (Nossa Senhora do Calvrio), citada na obra de Maurel, op.cit.,o fundador
explicou: Eu trabalho, minhas queridas Irms, pra reunir os diversos materiais que peguei das regras de vrios
conventos antigos e que vo formar o regulamento que vocs devero seguir quando estiverem reunidas em
Gramat. p.40.
5
Un des moyens les plus efficaces pour vous faire avancer dans la saintet de votre tat est le compte de
conscience ; cest par lui que les membres de la Congrgation obtiennent des grces plus abondantes pour se
fortifier dans la vie spirituelle, et reoivent de la sollicitude et du zle des Suprieurs des secours plus efficaces
contre les dangers dont ils ont se garantir. Rgles de Notre Dame du Calvaire, op.cit., p. 2.
 105

informaes e encaminhava-as para a sede da congregao ou casa-me de onde emanavam as

Circulares com informaes sobre todas as comunidades e, muitas vezes, com admoestaes
sobre os comportamentos das Irms. Essas formalidades da prtica do exame e do recordar
estavam contidas nas Regras de ambas as Congregaes. Tratava-se de um sistema de
informaes articulado para dar conhecimento sede de tudo que se passava em outras casas.
Assim, em Circular de 25/10/1861, Madre Hlne escrevia s Irms de todas as casas:

Um motivo todo particular nos leva de lhes lembrar de um artigo da Regra que
recomenda que no se deve comunicar a quem quer que seja, absolutamente
nada do que se observa de irrepreensvel numa de nossas casas, no importa
qual. A Superiora Geral ou local somente, deve ser informada; a prosperidade
e a boa reputao da Comunidade depende disso.
Compreende-se que uma pessoa de fora no pode formar sua opinio sobre
uma casa seno de acordo com que lhe dizem, e ela no se interessa seno na
medida em que os membros merecem. O mal feito por uma s, ou somente
suposto, cai sobre o corpo inteiro. Este silncio deve pois ser guardado mesmo
com relao aos sacerdotes e leigos que se saberia estar totalmente nos
interesses da Comunidade.

Recordar os pontos contidos nas Regras era uma das funes das circulares. A casa onde o
desvio havia acontecido no era citada, mas servia como exemplo para todas as outras e a
admoestao era feita de antemo. O objetivo era manter a unio da Congregao e a
centralidade da administrao, fornecendo os padres de comportamento adequados. O
servio de informaes entre as diversas casas e a Casa Me era to bem articulado que se v
admoestaes de pequenos detalhes incansavelmente repetidos para todas as casas: no deixar
que as alunas usem flores nos chapus, evitar saias armadas, no ficar andando de modo
desleixado ou falando dentro da capela. Em 25/3/1903, l-se:
Hoje, ao conversar com vocs, diante do testemunho de todas as suas cartas,
me pergunto e pergunto-lhes, em meio s tristezas presentes, diante das
angustiantes incertezas futuras, das duras provaes, enfim, do clice amargo
que nossos lbios ho de provar, permanecemos ns, filhas da Providncia,
amorosamente abandonadas a seus desgnios?
 106

Trimestralmente, as Irms de todas as comunidades deveriam enviar cartas para a

superiora com o exame de seus atos. O sistema de informaes estabelecido entre as
diferentes casas e a sede garantia superiora uma voz quase que divina, onipresente. As
circulares emanadas da sede eram guardadas e relidas. Em 28/12/1864, a superiora da Nossa
Senhora do Calvrio pedia que as circulares do fundador fossem copiadas em um caderno e
lidas todos os dias. Quando alguma recomendao especfica era feita, a respeito das eleies,
por exemplo, pedia-se a leitura de uma Circular anterior onde o assunto j havia sido tratado6.
As Correspondances dos arquivos da Sagrada Famlia tambm oferecem um
panorama da articulao do sistema de informaes entre a comunidade e a sede. Nesse livro,
foram registradas, resumidamente, as cartas trocadas entre a comunidade instalada no Brasil e
a Casa Me. Elas figuram lado a lado: uma pgina destinada s cartas que chegavam da
superiora de So Paulo com o nome dessa cidade registrado ao alto da pgina e, na outra
folha, registravam-se aquelas cartas da superiora de Bordeaux com destino a So Paulo.
possvel acompanhar a vida da Congregao no Brasil e suas relaes com a sede geral na
Frana quase que semana a semana. Nesse caso, sabe-se que aquelas que escreviam eram as
superioras da comunidade no Brasil e a superiora francesa. Nessa Congregao, os Anais
cumpriam funo semelhante s Circulares. Os Anais compunham-se das informaes
recebidas na sede atravs das cartas vindas de So Paulo e das comunidades instaladas na
Frana. Neles, comunicava-se aos membros da instituio o que se passava em cada uma das
casas, inclusive aquelas instaladas no exterior. Novas fundaes, dificuldades, benfeitorias e
festas figuram em suas pginas. Sua produo foi prevista nas Regras de 1851, sendo a
superiora responsvel por recolher os textos em cada provncia e prepar-los.
A necessidade de deslocamento constante das Irms poderia ser uma ameaa ao
esprito de corpo unificado que a Congregao deveria manter para continuar existindo como
tal. Conhecendo os acontecimentos de outras casas da Congregao, a Irm poderia chegar ao
local sem sentir-se totalmente estranha histria daquela comunidade criando-se uma
sensao de pertencimento ao grupo, uma das funes da memria coletiva7. Garantia-se,
assim, que as novas Irms que chegassem ao grupo pudessem conhecer e reproduzir sua
histria. Nesse jogo, residia toda a sustentao da memria da Congregao: a memria do
grupo se realizando no indivduo e o indivduo recordando ao se colocar do ponto de vista do

6
Circulares de Madre Hlne, 16/7/1867.
7
HALBWACHS, Maurice. La mmoire collective. dition critique tablie par Grard Namer. Paris : ditions
Albin Michel, 1997.
 107

grupo8. Anais e Circulares eram dados como herana s Irms ao mesmo tempo que serviam
como controle.
Em uma de suas Circulares, Madre Suzanne (NSC) questiona-se sobre a f das novas
geraes, revela sua nostalgia com relao a um passado mtico e fala da necessidade de uma
descendncia para a continuidade da tradio:

medida que nossas Irms mais antigas desaparecem, as contemporneas e

filhas mais velhas de nosso venerado Fundador, sinto muita tristeza. Descubro
na nova gerao almas fervorosas cuja virtude me edifica profundamente, mas
no conjunto, existe o mesmo esprito de f? Essa firme e verdadeira piedade,
essa energia que coloca acima de tudo o amor e o servio de Nosso Senhor, e
o amor vida religiosa e obrigaes que ela impe?
De que serviria que essas santas almas que nos precederam tenham executado
admiravelmente sua misso, sustentado corajosamente a Congregao se
nossa pouca virtude, nosso relaxamento deixassem perecer o edifcio espiritual
do qual elas lanaram as bases!
As lembranas de edificao que elas deixaram, o exemplo de vidas de outras
Congregaes animam nosso entusiasmo e levam-nos a pensar: Ah! Se eu
vivesse nessa poca! Se eu pudesse me associar a essas santas almas!...
Sonhos quimricos!... Essas heronas tiveram a graa de seu tempo e de sua
estada e ns temos a nossa. A de uma poca difcil, perigosa, cheia de
angstias; temos a graa de uma virtude correspondente situao! Nossa
tarefa no menor nem menos nobre.9

Divulga-se, nas circulares, a nostalgia das origens, dos primeiros tempos, de como se
comportavam as primeiras Irms. Para a continuidade dessa linhagem de que fala a superiora,
preciso que os fatos e os modelos se faam presentes constantemente. Um grupo humano se
reconhece como parte de uma descendncia, em partes, pelas lembranas do passado
divididas com outros e que, ao mesmo tempo, se sente responsvel por transmiti-la10. A
prtica da reconstruo constante dessa memria o que permite que o grupo signifique, para
ele e para os outros, sua inscrio em uma filiao. O indivduo recorda se colocando no

8
HALBWACHS, op.cit., 1935.
9
CONGREGAO DAS IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Mre Marie Suzanne. Quarta
superiora geral (1906-1915). Dados pessoais. Circulares. circular de 24/12/1912.
10
HERVIEU-LEGER, op.cit., 1993.
 108

lugar do grupo e a memria do grupo se realiza no indivduo. Assim, indivduo e grupo esto
imbricados, constituindo-se e modificando-se mutuamente. O prprio grupo tambm oferece
os meios para o reconstruir, com a condio de que se adote, mesmo que temporariamente,
seu modo de pensar11. As narrativas construdas no interior das Congregaes ofereciam essa
possibilidade.
Nos dois captulos anteriores, vimos que foram produzidos textos por padres que
construram as primeiras imagens das Congregaes e dos primeiros personagens a serem
imitados. Se, conforme afirmou Hervieu-Leger, a capacidade de dizer a memria verdadeira
o centro do poder religioso12, esse poder exerceu-se, no incio, pelos padres e no pelas
freiras. No h uma histria das Congregaes produzidas por freiras ou, ao menos, no foram
reeditadas e valorizadas a ponto de as prprias freiras me indicarem como um texto
importante para se conhecer a Congregao. Ou seja, se elas existem, no permaneceram
como a memria oficial da Congregao.
O trabalho das freiras nesse ato de recordar estava ligado coleta de souvenirs e no a
uma escrita dessa memria. Em circular de 28/12/1864, por exemplo, a superiora da Nossa
Senhora do Calvrio solicitava que as comunidades enviassem cartas ou quaisquer lembranas
do fundador para a casa-me a fim de que fossem dadas para o padre encarregado de escrever
a vida de Bonhomme. Exceto para as superioras e aquelas responsveis pela escrita das
notcias necrolgicas, para a maioria das freiras a palavra era vedada, elas deveriam pregar
pelo exemplo e restringir suas memrias ao mundo mudo e permitido das coisas13.
Tanto a histria contada nas Regras por Noailles quanto nos textos que outros padres
produziram, o que se construa era a lenda como texto fundador, o micromito das
comunidades religiosas14. As legendas valem por seus efeitos e causas, afirma Boureau15. O
que importa nessas narrativas a edificao dos homens e da Igreja: Em uma palavra, a
legenda aparece como o elemento essencial de uma matriz ideolgica que consiste em dar, de
uma s vez, um objeto simblico, sua valorizao, seu uso e seu controle16.
Segundo esse autor, a flexibilidade da lenda permite retificaes constantes e, dessa
forma, torna-se tambm espao de disputas entre grupos e sujeita a numerosas reescrituras.
justamente essa possibilidade da reescritura que permite a manuteno do catolicismo como

11
HALBWACHS, op.cit., 1997.
12
HERVIEU-LEGER, op.cit., 1993.
13
PERROT, Michelle. As mulheres ou o silncio da histria. So Paulo: EDUSC, 2005.
14
BOUREAU, op.cit.
15
BOUREAU, op.cit.
16
Em um mot, la lgende apparat comme llment essentiel dune matrise idologique qui consiste se
donner la fois un objet symbolique, sa valorisation, son usage et son contrle. BOUREAU, op.cit., p. 37.
 109

uma religio que, voltada inteira para o passado, se pretende permanente, fora do tempo e
com verdades ao mesmo tempo histricas e eternas17. No catolicismo, Cristo Deus. A
salvao acontece somente atravs dele e ele no perdeu contato com seus fiis. Assim,

a revelao, ao contrrio, se renova sem cessar, ou sobretudo, ela continua j

que os homens, para a compreender, tem necessidade de serem esclarecidos
por Deus.
Assim, a memria religiosa, mesmo que se esforce para se isolar da sociedade
temporal, obedece s mesmas leis que toda memria coletiva: ela no
conserva o passado, mas ela o reconstri, com a ajuda dos traos materiais,
dos ritos, dos textos, das tradies que ele deixou, mas tambm com a ajuda de
dados psicolgicos e sociais recentes, quer dizer, com o presente.18
A lei do pensamento coletivo, para Halbwachs, de sistematizar do ponto de vista das
concepes atuais, ritos e crenas do passado em um trabalho mitolgico que altera o sentido
e a forma das antigas instituies.
, nesse sentido que Irm Christine explicou a releitura do carisma das calvarianas.
Tambm por essa via que, muito tardiamente, as freiras conquistaram uma autoria nas
biografias da Sagrada Famlia. No prefcio das biografias dessa Congregao, explica-se que
a idia dos textos veio aps o Conclio Vaticano II, que propunha uma volta s origens,
perodo de mudanas significativas na sociedade e na Igreja.
Mesmo no recolhimento de informaes na comunidade em que viviam, as Irms
superioras locais tinham a possibilidade de interferncia na construo da memria coletiva
de suas instituies. Aps dez anos de trabalho nesse pas, as calvarianas iniciaram a
construo de suas memrias em trs volumes manuscritos intitulados Histoire de fondations
brsiliennes19. A l-se os motivos da partida para o Brasil, o processo de escolha das Irms

17
HALBWACHS, op.cit., 1935.
18
(...) la rvlation au contraire se renouvelle sans cesse, ou plutt elle se poursuit, puisque les hommes, pour
les comprendre, ont besoin dtre clairs par Dieu, p. 259. Ainsi la mmoire religieuse, bien quelle sefforce
de sisoler de la socit temporelle, obit aux mmes lois que toute mmoire collective : elle ne conserve pas le
pass, mais elle le reconstruit, laide des traces matrielles, des rites, des textes, des traditions quil a laisss,
mais aussi laide de donnes psychologiques et sociales rcentes, cest-a-dire avec le prsent. p. 300.
HALBWACHS, op.cit., 1935.
19
O primeiro volume data de 1916 e as Irms da Congregao de Nossa Senhora do Calvrio acreditam que foi
escrito por Madre Pierre du Sauveur, superiora das Irms no Brasil, em Campinas, interior de So Paulo. No
entanto, ao longo do texto, sua autoria fica nebulosa. impossvel afirmar at mesmo se foi uma s Irm ou
vrias que a escreveram. O primeiro volume foi chamado de Histoire ds fondations brsiliennes (manuscrito de
1916), o segundo Journal de la Maison de Campinas, tat de Saint Paul, Brsil. 2eme volume, 29 octobre 1916
29 juin 1918 e finalmente o ltimo volume, j com o ttulo em portugus, Dirio de Campinas, 3 partie, 29 juin
1918 19 juin 1921. Embora com ttulos diferentes, optei pelo ttulo do primeiro volume para design-los nas
 110

que partiram, as conquistas e dissabores das freiras desde sua chegada ao Brasil e as tenses
com a sede. Entremeados ao texto, fotos e cartes postais ilustram a histria contada.
O primeiro volume dessa crnica abre como uma modesta homenagem de respeitosa
afeio e filial obedincia das filhas do Brasil. E pretende que a se escreva uma bela histria
como a bela histria (...) sobre o devotamento das religiosas que, da Frana sobretudo,
voaram a procura dos pequenos nas ilhas selvagens da Oceania, nas savanas da Amrica,
nas regies abrasadoras da frica20. A Histoire pode ter sido escrita espontaneamente ou
mesmo solicitada pelas superioras s Irms do Brasil, sendo uma prtica freqente em outras
congregaes esse registro em forma de crnica21. No possvel saber se sua escrita foi
solicitada pelas superioras ou se a iniciativa partiu das Irms brasileiras. O fato que eram
endereadas s superioras da Casa Me. Elas seriam as leitoras desse texto.
Para Boureau,

A crnica e a lenda se implicam mutuamente mantendo em co-presena a

temporalidade sagrada e a temporalidade emprica ; a insero de episdios
lendrios na crnica d sentido ao desenvolvimento indefinido do tempo ; em
sentido inverso, a determinao histrica atualiza a significao de tradies
lendrias22.

Editado pela sede ou pela superiora no Brasil, a crnica utilizada para compor
outros textos escritos em datas comemorativas, transformando-se na voz institucional e sem
rosto.23 Ainda assim, as Irms que estavam no Brasil podiam consumir as idias, palavras e
imagens institucionais de uma outra forma, como veremos na prxima parte.

prximas notas, indicando somente a qual volume se refere. A autora segue um fio cronolgico, mas,
freqentemente, ao narrar algum episdio, recorda-se de algo, faz digresses a respeito da Frana ou introduz
alguma informao que ela aprendeu sobre a histria do Brasil. A partir do segundo volume, sua unidade
fundamental de tempo passa a ser o ano e possvel seguir os acontecimentos nas comunidades brasileiras com
mais detalhes.
20
La belle histoire quon pourrait crire sur le dvouement des religieuses, qui de France surtout, ont vol la
recherche des petits dans les les sauvages de lOcanie, dans les savane de lAmrique, dans les rgions
brlantes de lAfrique. Histoire, v. I, f. 2.
21
Assim como na Congregao do Imaculado Corao de Maria, objeto de meu mestrado. LEONARDI, op.cit.
22
La chronique et la lgende simpliquent mutuellement en maintenant en coprsence la temporalit sacre et la
temporalit empirique ; linsertion dpisodes lgendaires dans la chronique donne sens au droulement indfini
du temps ; en sens inverse, la dtermination historique actualise la signification des traditions lgendaires (...).
BOUREAU, op. cit., p. 21.
23
A Histoire, por exemplo, foi utilizada diversas vezes para compor textos que falassem da histria da
Congregao no Brasil. Pequenos trechos foram reproduzidos e figuram ainda hoje em panfletos, CDs de textos,
revistas. Nesse caso, as imagens produzidas na Histoire so matria-prima para a mitificao do passado.
 111

Escrita em terceira pessoa, em algumas passagens trechos de cartas so copiados e a

narradora empreende um dilogo com os pensamentos contidos nessas cartas e, por alguns
momentos, uma individualidade fugidia pode ser vislumbrada. Podem imaginar-se em outras
situaes, como por exemplo, quando a caminho do Brasil pararam na Espanha e pensaram na
possibilidade de habitarem um prdio em construo ao lado de uma Igreja para ficarem mais
perto da Frana. A voz institucional interrompe a divagao imperativamente: mas preciso
ir mais longe. Assim, possvel acompanhar uma construo da imagem das Irms que
vieram para o Brasil em um dilogo travado entre a narradora e as personagens onde vozes
pessoais e institucionais se misturam. No final do segundo volume, o ns toma lugar
definitivamente na narrativa e assim vai prosseguir at o fim do terceiro volume. De um
observador distante, a narradora passa a fazer parte do grupo.
Curiosamente, a Histoire no retoma as origens. H somente uma breve passagem no
primeiro volume em que comunica que liam a biografia do fundador:
Ns lemos nesse momento a vida de nosso Venerado Fundador, e essa leitura
nos remete memria de que ele viveu semelhante situao (refere-se a
tentativa de comprar o imvel para o colgio de Campinas). O que no impediu
seu pequeno gro de germinar e de estender os ramos de sua rvore atravs do
Oceano... que do alto do cu ele venha nos ajudar...24

Ao invs da reproduo das origens, onde se pudesse calcar a memria da instalao

da comunidade no Brasil, estaria a narradora criando a uma nova histria, num gnero mais
prximo ao romance e com a possibilidade de invenes?
Se a histria s se constitui no ato mesmo de a contar25, elas parecem gozar de uma
liberdade na construo da nova histria em outro pas ou talvez estivessem mais prximas de
uma tradio vivida, como se passa no misticismo por oposio a uma lembrana e um
recordar dogmtico26. Quando a voz individual aparece, o recordar tem a finalidade de
compreender seus passos e o que as levou para o Brasil, para se situarem e agirem no
presente.
Ao contrrio, nos textos oficiais, o ato de recordar visava fornecer a herana e
estabelecer o controle. No prefcio da obra de Maurel, o bispo felicita o autor dizendo que ele

24
Nous lisons en ce moment la vie de notre Vnr Fondateur, et cette lecture nous remet en mmoire quil vit
pareille occurrence. Ce qui na pas empch sa petite graine de germer et dtendre les branches de son arbre
travers lOcan. Que du haut du Ciel, il nous vienne en aide. Histoire,v.I, f. 149 e 150.
25
MOSS, op.cit.
26
HALBWACHS, op.cit. 1935, p. 284.
 112

trouxe uma contribuio para o estado religioso de sua diocese colocando em evidncia a
fecundidade sobrenatural da obra das Irms. E conclui:

Com efeito, lemos sob a inspirao do bispo de Belley (II, 36): Todas as
ordens conventuais so excessivamente cuidadosas em fazer sua historiografia
e suas crnicas, salientando as aes hericas daqueles que viveram em seu
instituto. Alm da edificao pblica de toda Igreja, cujos filhos aproveitam
dos exemplos de virtude, h tambm uma razo particular para as sociedades,
ou seja, aqueles que dela participam tiram mais proveito e so vivamente
tocados pelos acontecimentos cotidianos. Deus permita, minhas Irms, que na
sua congregao sejam realizadas aes dignas de serem escritas, e que ele
suscite alguma pena para escrev-las de tal maneira que meream ser
lidas...27

Assim, a edificao da congregao, da diocese e da Igreja constavam dos objetivos

dessas memrias. A finalidade ltima do recordar seria a edificao, construo da prpria
congregao ao controlar as aes dos praticantes, oferecendo a herana das instituies para
os seus descendentes e, conseqentemente, oferecendo modelos. Conforme assinalou Debord:

As religies monotestas foram um compromisso entre o mito e a histria, entre

o tempo cclico dominando ainda a produo e o tempo irreversvel onde se
defrontam e se recompem os povos. As religies sadas do judasmo so o
reconhecimento universal abstrato do tempo irreversvel que se encontra
democratizado, aberto a todos, mas no ilusrio. O tempo todo orientado em
direo a um nico acontecimento final : O reino de Deus est prximo28.

Finalizando o prefcio da obra de Maurel, o bispo de Cahors deseja um bom

recrutamento para a Congregao de Nossa Senhora do Calvrio e faz votos pela difuso
deste livro especial29. Atingir moas que poderiam se tornar freiras era um dos objetivos. Para
isso, era preciso fazer as imagens chegarem at as jovens na mise-en-scne da recordao.

27
MAUREL, op.cit., p. 14. O bispo dirigia-se s Irms da Visitao.
28
DEBORD, op.cit., tese 136, p. 134.
29
MAUREL, op.cit., p. 15
 113

3.2. Memria espetculo

Edificar, construir a congregao, deixar a herana, controlar pelo fornecimento de

modelos/imagens, esses eram os objetivos da grande produo de obras a respeito da
Congregao. Os modelos serviam quelas que, desejosas de seguirem a vida religiosa,
poderiam com ele se identificar. As novias deveriam conhecer a histria e seguir as
tradies. Superioras e bispos estavam atentos a isso quando um grupo se deslocava para
instalar uma comunidade em outra cidade ou pas30.
Mas, mais do que oferecer os textos, as circulares das superioras coordenavam e
estimulavam as atividades de rememorao: recomendavam leituras das Regras e das
circulares do fundador, estavam atentas s festas e cerimnias que colocavam os modelos em
foco, solicitavam e estimulavam a preservao de cartas e todo tipo de souvenirs dos
fundadores. Dentre alguns desses rituais e cerimnias, tomavam parte no s as freiras, mas
tambm suas alunas, pais e pessoas da cidade. Era na mise-en-scne da recordao como
espetculo, instrumento de unificao que concentrava todo olhar31 e conscincia daqueles
que a tomavam parte, que se desenrolava um programa visual32 especfico.

A mais velha especializao social, a especializao do poder, encontra-se na

raiz do espetculo. Assim, o espetculo uma atividade especializada que
responde por todas as outras. a representao diplomtica da sociedade
hierrquica diante de si mesma, na qual toda outra fala banida. No caso, o
mais moderno tambm o mais arcaico33.

Quando construram uma casa em Campinas em 1915, as Irms de Nossa Senhora do

Calvrio colocaram diversos objetos em um cofre para a primeira pedra do prdio: Quando as
geraes futuras assistirem destruio do prdio, todas essas coisas perduraro, e ns, ns

30
Assim, padre Montazeau escreveu para Madre Helene (NSC) para relatar como se encontrava uma obra da
Congregao fundada em Alvignac: Quanto comunidade, acredito que continua seguindo as boas tradies de
Gramat. H muita caridade e compreenso entre as Irms e a superiora e uma dedicao notvel em todas as
circunstncias. MAUREL, op.cit., p. 134.
31
DEBORD, op.cit.
32
ALMEIDA, op.cit.
33
DEBORD, op.cit., p. 20
 114

teremos passado...34. O que sobrevive so as memrias e os objetos representando a

imortalidade da Igreja e da recordao.
Alm da ocasio do lanamento da pedra fundamental, as ocasies de visita da Madre
superiora favoreciam o espetculo da recordao. Desde sua recepo pblica na estao, at
a entrada em meio s alunas dispostas em fila, tudo visava a nostalgia da casa-me. Na visita
de fevereiro de 1920, foi apresentado superiora o que a narradora da Histoire chamou de um
dilogo intitulado Ontem, hoje, amanh. Irm Marie Bernardette era Ontem, Irm Marie S.
Marguerite era Hoje e Irm Anne Marie era Amanh. Embora longa, a citao exemplar:

Amanh reunidas essa manh para festejar a chegada em terra brasileira de

nossa Reverenda Me Geral
Ontem Herdeira do passado
Hoje Guardi do presente
Amanh Inspiradora do futuro!
Hoje sim, bem hora de alegria para todas nossas almas. Alegria para os
coraes das Irms francesas que reencontram em vs, Venerada Me, uma
Me como h muito tempo, e por elas profundamente estimada. Alegria
tambm para os coraes do enxame brasileiro que, jovem ainda, se sente
portanto fielmente ligado colmia.
Ontem querida Casa Me, sem mesmo a conhecer de fato...
Amanh mas que ns j amamos e que ns conheceremos um dia, pois ns
sabemos que isto entra no programa de vossos planos de amanh, reverenda
me35.

Aqui celebrada a nostalgia da Casa Me. Como afirma Debord, o espetculo toma o
que existe na atividade humana em estado fluido para possu-lo em estado coagulado (...).36
Apresentava-se uma ilusria vida perfeita em comunidade e estabelecia-se uma relao social

34
Histoire, v. I, f. 195
35
Demain Assembles ce matin pour fter larrive en terre brsilienne de notre Rende Mre Gnrale. Hier
Hritire du pass. Aujourdhui Gardienne du prsent. Demain Inspiratrice de lavenir. Aujourdhui Oui,
cest bien heure de joie pour toutes nos mes. Joie pour les coeurs des soeurs franaises qui retrouvent en vous,
Vnre Mre, une Mre comme ds longtemps, et par elles profondment estime. Allgresse aussi pour les
coeurs de lessaim brsilien qui, jeune encore, se sent pourtant fidlement attach la ruche. Hier A la chre
Maison Mre, sans toutefois la connatre de fait. Demain Mais que nous aimons dj et que nous connatrons
un jour, car nous savons que cela rentre dans le programme de vos plans de demain, Rende Mre. Histoire, v.
III, f. 50.
36
DEBORD, op.cit., p. 37.
 115

entre pessoas, mediada por imagens37. A superiora figura como aquela que detm o passado,
mas no age sobre o presente. O passado tomado para a contemplao em si, j que o
abandono vontade divina princpio da f catlica. O texto continua lembrando o fundador
e as outras Madres superioras:

Hoje vossa alma est perto de ns venerada Me Stanislas, venerada Me

Hlne, Me Thrse e Me Vincent que vos deixando animar pelo ideal do
sacrifcio, a vs apresentado pelo venerado Pai, nos deixastes tomar na rede
do amor divino, e vos torneis as quatro firmes colunas desse edifcio... (...)
Amanh fundada sobre essas bases, sobre esses coraes valorosos, ele no
podia se abalar..
Ontem ah, como nos seria bom fazer reviver em detalhe a vida dessas santas
Mes. Como nos seria salutar, juventude inexperiente de uma gerao que no
as conheceu, encontrar examinadas em um compilao interessante e piedosas
os mil feitos de sua vida cotidiana, desta vida simplesmente herica. (...)
Hoje - e nesse passado pleno de alegrias e santas lembranas, no entreveis
vs o futuro que para ns se tornou presente?38

Assim, a Congregao no Brasil far a fora do amanh. Paradoxalmente, elas

trabalham para que a Congregao alcance a antiga prosperidade. O texto continua
trabalhando com a dualidade ao/inao, abandono Providncia. No discurso proferido em
sua partida, lemos: vossa memria nos ser como uma nova e forte impulso em nosso exlio,
no tanto em nossa distncia da ptria, bem que ele tenha seu pequeno mrito, mas em nosso
exlio na terra que, onde quer que seja vivido, tem suas amarguras e horas sombrias39.
Alm das visitas das superioras, nas ocasies de morte de uma das Irms, os rituais de
rememorao tambm se faziam presentes. Detalhes dos ltimos momentos de vida apareciam

37
DEBORD, op.cit.
38
Aujourdhui Votre me est prs de nous, Vnre Mre Stanislas, Vnre Mre Hlne, Mre Thrse et
Mre Vincent qui nous laissant ravi par lidal du sacrifice, vous prsent par notre vnr Pre, nous tres
laisses prendre au filet de lamour divin, et tes devenues les 4 fermer colonnes de cet difice. Demain Fond
sur ces bases, sur ces coeurs vaillants, il ne pouvait sbranler. Hier Oh ! comme il nous serait bon de faire
revivre en dtail la vie des ces saintes Mres. Comme il nous serait salutaires nous, jeunesse inexprimente
dune gnration qui ne les a pas connues, de trouver compulses dans un recueil intressant et pieux les mille
faits de leur quotidienne vie, de cette vie simplement hroque. (...) Aujourdhui Dans ce passe plein
dheureux et saints souvenirs, nentrevoyiez-vous pas lavenir qui est, pour nous, devenu le prsent ? Histoire, v.
III, f : 51 e 52.
39
(...) votre mmoire nous sera comme une nouvelle et forte impulsion dans notre exil, non ps tant dans celui
qui nous loigne de la patrie, bien quil ait son petit mrite, mais dans cet exil de la terre qui, o quil soit vcu a
ses amertumes et ses heures sombres. Histoire, v. III, f. 64.
 116

nas Circulares em notcias necrolgicas publicadas e missas rezadas em nome dessa Irm. Foi
na Idade Mdia que a Igreja Catlica instituiu a comemorao da morte dos Santos com base
no culto pago dos antepassados e dos mortos. A difuso do Libri memoriales servia para
lembrar mortos ou vivos que ajudavam a comunidade40. Em circular de 30/1/1882, Madre
Stanislas anuncia a morte da Irm Saint Jean e conta suas ltimas horas:

Era, via-se, a expresso verdadeira dos sentimentos de uma alma toda

consciente de seu prprio nada, tratando seu Deus como Deus, e tambm como
Pai, como Esposo. Quem contar seu devotamento por sua Congregao, seu
culto por suas Superioras, sua pontual obedincia, sua terna caridade por suas
Irms, sua maternal solicitude por suas alunas? (...).

Tornemos sua lembrana imortal caminhando sobre seus traos; a seu

exemplo, faamos o bem, e, tanto o que depender de ns, faamo-lo na
obscuridade.

Em outra Circular, l-se:

Ns percebemos que algumas de nossas casas perderam o costume de mandar

rezar uma missa no falecimento de cada Irm. No esqueam, minhas Irms,
que depois da triste passagem da vida para a morte, nos ficam dvidas pagar,
e que a caridade nos deixa um dever de procurar o alvio nossas Irms,
quando elas no podem nada fazer por elas mesmas. Nossa vez vir: o que
gostaramos que fizessem por ns?41

Aps a morte de Madre Hlne, a Circular de 15/3/1890 de Madre Josephine anuncia

A cada uma de nossas Irms enviamos uma recordao de nossa Madre, isto ,
alguns fios de seu cabelo sobre um fragmento de seu vu. No carto onde essas
relquias foram colocadas esto escritas as ltimas palavras de Madre Helena.
Minhas caras Irms, possamos ns meditar e coloc-las em prtica; isso

40
LE GOFF, op.cit., 2003.
41
Circulares de Madre Hlne, 18/7/1865.
 117

desejei para vocs, junto aos despojos venerveis daquela que me confiou o
destino de sua cara Congregao.

E, em seguida pede que se enviem recordaes de Madre Helena e Stanislas para

conserv-las. Mais uma vez, suas atividades de recordao ficavam circunscritas ao mundo
das coisas, da preparao de festas e cerimnias, da preservao de relquias e souvenirs. O
Manual de Usos e Costumes da Sagrada Famlia tambm previa o nmero de missas para cada
Irm morta e a manuteno de um necrolgio em cada comunidade.42 Elas preparavam as
missas onde os padres poderiam levar sua palavra a um pblico maior. A palavra das Irms
ficava restrita s atividades na comunidade e junto ao grupo de alunas. Nos espetculos de
recordao para o pblico, elas ficavam nos bastidores.
Na Sagrada Famlia, os Anais e Correspondances tambm oferecem uma perspectiva
da memria espetculo. Ao narrarem a instalao de casas no Brasil e o desenrolar das
atividades das Irms, a lembrana da fundao e sua comemorao se fazem em algumas
passagens. Nos Anais do ano 1923, por exemplo, conta-se de uma dame pensionnaire que mal
se lembrava de sua primeira comunho e que renovou a comunho na festa de So Jos. Suas
duas filhas seguiram seu exemplo. A autora em seguida exclama: Nosso milagre da
Septuagsima o ponto de partida de sua converso, e sua famlia se beneficia de seu
apostolado43.
Boa parte das narrativas dos Anais reportam notcias de converso. Esse era o grande
trabalho das Irms a valorizado. Essas histrias freqentemente se ligavam casa francesa e
s histrias das origens, como quando da abjurao de uma pensionista francesa que, sem ter
sido educada na religio catlica e querendo fazer parte dela naquele momento, precisava
proceder a um ato de renncia de toda outra f. A data marcada para esse ato foi fixada no dia
29 de junho, dia do Prncipe dos Apstolos e do fundador da Sagrada Famlia, padre Noailles.
A descrio da cerimnia oferece uma idia:

Antes do Sacrifcio da Missa, o ministro do Senhor avanou em direo

nefita que se detinha porta da capela e a conduziu aos ps do altar. L, uma

42
SAGRADA FAMLIA DE BURDEOS. Manual de usos y costumbres y ceremonial. s/d. Hijos de R. Fraile,
Relatores 9.
43
Notre miracle de la Septuagsime est le point de dpart de leur conversion, et leur famille bnficie de leur
apostolat. SAINTE FAMILLE DE BORDEAUX. Annales de la Congrgation des Soeurs de la Sainte-Famille,
n. 25, Anne 1923, tome XXV, p. 166. Nas prximas notas a referncia ser Annales seguido do ano de
publicao.
 118

vela acesa na mo esquerda, a direita posta sobre os santos Evangelhos, ela

leu sua profisso de f e assinou este ato.
Depois dos exorcismos e das cerimnias exteriores, a nefita jura renunciar a
Sat, s suas pompas, s suas obras e de ser de Jesus Cristo para sempre. Ela
vestiu, ento, o vu branco smbolo da inocncia, e se dirigiu ao
confessionrio para a receber a absolvio dos seus pecados.
Imediatamente rebenta o cntico popular: eu sou crist, que traduz o ardor
de gratido da nova criana do bom Deus e da santa Igreja. Na missa, Nosso
Senhor desce em sua alma pela primeira vez. Ela acompanhada santa mesa
por sua me, por seus alunos, e sua benfeitora, que se tornou sua madrinha
A assistncia estava bastante emocionada, especialmente Madame P. que, com
o bem incomparvel da f, reencontrava um pedao da Frana em pas to
distante.44

Freqentemente, os sermes durante a missa referem-se s virtudes do santo

comemorado naquele dia. Da narrativa acima, pode-se imaginar semelhante espetculo ligado
a um sermo a respeito do fundador da Sagrada Famlia. Ao mesmo tempo em que difundiam
uma imagem da Congregao, esses espetculos impeliam fiis e Irms a uma sensao
especfica, apresentando uma hierarquia a ser respeitada (a palavra no pode ser tomada por
qualquer um), lentido e gravidade, tudo o que inibe a ao45. Para Canetti, At hoje, jamais
houve um Estado na face da terra que soubesse se defender da massa de tantas e to variadas
formas. Comparados Igreja, todos os detentores do poder parecem pobres amadores.46
Para as converses ou reconverses, que empreendiam junto s pessoas, as Irms
procuravam fazer com que se lembrassem de antigas devoes que haviam esquecido. Conta-
se a histria de uma senhora doente junto a qual a Irm obteve sua converso:

44
Avant le Sacrifice de la Messe, le ministre du Seigneur savana vers la nophyte qui se tenait la porte de la
chapelle et la conduisit au pied de lautel. L, un cierge allum dans la main gauche, la droite pose sur les
saints Evangiles, elle lut sa profession de foi et signa cet acte. Aprs les exorcismes et les crmonies
extrieures, la nophyte jure de renoncer Satan, ses pompes, ses oeuvres et dtre Jsus-Christ pour
toujours. Elle revt alors le voile blanc, symbole de linnocence, et se rend au confessionnel pour y recevoir
labsolution de ses pchs. Aussitt clate le cantique populaire : Je suis chrtien qui traduit llan de
gratitude de la nouvelle enfant du bon Dieu et de la sainte glise. A la messe, Notre Seigneur descend en son
me pour la premire fois. Elle est accompagne la sainte table par sa mre, par ses lves, et sa bienfaitrice,
devenue sa marraine. Lassistance tait bien mue, spcialement Madame P. Qui, avec le bien incomparable de
la foi, retrouvait un coin de la France, en pays si lointain. Annales, 1923, p. 167.
45
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo : Cia das Letras, 1995.
46
CANETTI, op.cit., p. 154.
 119

(...) nunca se escutou que o Sagrado Corao tenha faltado suas promessas.
Testemunha essa mulher que, depois de ter sido zeladora dessa devoo em
sua juventude, a esqueceu, assim como toda prtica religiosa, h muitos anos.
Ela tinha 73 quando a doena a atingiu mortalmente, e que a Providncia lhe
levou uma Irm da Esperana para que se lembrasse de seus deveres e ajud-
la a atravessar o porto da eternidade. (...) At seu ltimo suspiro ela edificou
sua famlia que ainda nos reconhecedora47.

Nas novenas que faziam junto aos doentes, a narrao do milagre da apario de Jesus
para as primeiras Irms estava presente48. Desde o incio de 1920, diversas narrativas de curas
realizadas por intercesso de padre Noailles tambm so relatadas nos Anais da Sagrada
Famlia. Uma doente se reestabelceu com a relquia do fundador, participou da missa na
comunidade no dia seguinte e mandou fazer santinhos para que fossem distribudos
populao49. A doente e as Irms encarregaram-se de preparar um dossi a fim de envi-lo a
Bordeaux juntamente com o laudo mdico. Em carta de 20 de abril de 1924, a superiora de
So Paulo comentava: a venerao ao Bom Pai se propaga. A Superiora, muito ocupada
preparando as relquias, v sua proviso se esgotar e pergunta se iro renov-la50. A
superiora de Bordeaux pede moderao na difuso do culto j que no h relquias suficientes.
Em carta de 30 de novembro de 1926, a superiora no Brasil prope que a superiora das
Sacramentinas traduzisse a biografia de Noailles para o portugus.
Nesse perodo, as Irms da Frana estavam empenhadas na causa da beatificao de
padre Noailles. Da por diante, no param mais as relaes e dossis de curas. As descries
dos milagres se precipitam nos Anais seguintes. Madre Marthe sofreu um acidente em que foi
atropelada e, batendo com a cabea na sarjeta, ficou desacordada. O mdico, no acreditando
em sua recuperao, aconselhou as Irms a chamarem um padre para lhe dar a extrema uno.

Toda esperana humana de cura parecia ilusria, mas era um motivo para a
espera do cu. Tocadas em suas afeies mais legtimas, as Irms imploram

47
(...) jamais on nentendit que le Sacr-Cur ait failli ses promesses. Tmoin, cette dame qui, aprs avoir t
zlatrice de cette dvotion dans as jeunesse, lavait oublie, ainsi que toute autre pratique religieuse, depuis bien
des annes. Elle en avait 73, lorsque la maladie latteignit mortellement, et que la Providence lui amena une
Soeur de lEsprance pour lui rappeler ses devoirs et laider franchir le seuil de lternit. (...) Jusqu son
dernier soupir, elle difia sa famille qui nous est demeure reconnaissante. Annales, 1923, p. 171.
48
Annales, 1928.
49
Correspondances, 16 e 24/3/1924, 2/4/1924.
50
la vnration pour le Bon Pre se propage. La Suprieure trs occupe prparer des reliques voit sa
provision spuiser et demande quon la lui renouvelle.
 120

com uma insistncia duplamente filial nosso venerado Fundador que se mostra
to pronto a socorrer a todos que o invocam sobre a terra brasileira. A essa
splica se une aquela de uma multido de outras pessoas que, sabendo do
acidente, se apressam em exprimir sua dolorosa simpatia51.

Alguns dias depois, Madre Marta voltou de seu estado letrgico afirmando: Sua
imagem (de padre Noailles) no cessou de ocupar meu esprito. Durante os tristes dias que se
seguiram a meu acidente, dele que eu esperava o socorro para minhas angstias, mesmo
antes de recuperar a lucidez.52
Madre Marthe recebeu diversos cumprimentos pela sua melhora e, o principal deles,
de dom Duarte Leopoldo (ento bispo de So Paulo), afirmando que lhe daria o atestado
cannico do milagre de sua cura.

A esse favor que me pessoal, eu poderia juntar muitos outros, pois a

confiana em nosso venerado Fundador ganha cada vez mais na cidade, nos
entornos, e mesmo mais longe, no interior do pas onde a levam os Prelados
Missionrios, as famlias de nossas Damas pensionistas ou os doentes
cuidados por nossas Irms53.

Um doente que levou consigo um objeto pertencente ao Bom Pai e foi curado, uma
moa da alta sociedade que havia abandonado a religio e, aps aceitar um objeto do
fundador, suas idias mudaram de orientao. As missas de ao de graas pela cura de
doentes por interseo do fundador se multiplicavam. Os nmeros so registrados: Por sua
interseo ainda , as Irms tiveram que administrar (os sacramentos aos) os doentes que elas

51
Tout espoir humaine de gurison semblait illusoire, mais ctait un motif pour lattendre du ciel. Atteintes
dans leurs affections les plus lgitimes, les Soeurs implorent avec une instance doublement filiale notre vnr
Fondateur qui se montre si secourable tous ceux qui linvoquent sur la terre brsilienne. A cette supplication
sunit celle dune multitude dautres personnes qui, en apprenant laccident, sempressent den exprimer leur
douloureuses sympathie. Annales, 1926, p.228.
52
Son image navait pas cesse doccuper mon esprit, Durant ls tristes jours qui suivirent mon accident, et cest
de lui que jattendais secours dans mes angoisses, mme avant de recouvrer ma lucidit. Idem, p. 229.
53
A cette faveur qui mest personnelle, je pourrais en ajouter beaucoup dautres, car la confiance en notre
vnr Fondateur gagne de proche en proche en ville, aux environs, et mme beaucoup plus loin, dans
lintrieur du pays o la portent des Prlats Missionnaires, les familles de nos Dames pensionnaires ou des
malades soigns pour nos Soeurs. Idem, p. 229.
 121

assistiram na hora suprema : elas cuidaram de 164 no decorrer de 1927. Entre as damas
pensionistas, conta-se dez converses notveis.54
Na casa da Sagrada Famlia havia tambm pequenas procisses gruta de Lourdes
(construda no terreno da comunidade) com as dammes pensionnaires, a recepo de Irms
junto s Filhas de Deus S, bodas de prata de votos e recepo da superiora. Assim, a casa da
Esperana em So Paulo tambm se tornava porta de salvao para todas as pessoas que nela
entravam. A encontrariam os bens de salvao e sujeitas ao das Irms, aos espetculos,
poderiam se converter e se salvar.
Mas, h que se ressaltar que, para os espetculos, tambm havia concorrncia. Em
carta de 1926, a superiora da comunidade no Brasil afirma que no se far mais as procisses
gruta porque o proco inaugurou uma semelhante em sua parquia55. Mais uma vez, para as
Irms restou seguir o espetculo organizado pelo padre.
Se o discurso dessas congregaes composto por lendas, rituais e processos, na
memria espetculo os trs elementos se fazem visveis: os textos construdos, a ritualizao
em leituras e repeties e o prprio processo e prtica da reconstruo desses textos. Para
Langlois,

Cada famlia religiosa tinha produzido suas narrativas, continuamente em

busca de sua genealogia, que ela readaptava a finalidades diversas, sempre
prticas: levar seu fundador ou sua fundadora aos altares; ler nos textos
iniciais o carisma da fundao; mais raramente, retomar, para compreender o
presente, a totalidade do passado.56

O vislumbre da busca de compreenso encontrado na Histoire no participava do uso

da memria como espetculo. O recordar aqui a construo da identidade do grupo
manifestada constantemente na comemorao espetacular. A memria espetculo culmina na
construo da imagem de uma comunidade harmoniosa e de pessoas virtuosas, com lugares
bem definidos (os padres falam, as freiras executam) que beberam nas preciosas fontes das
origens, modelos a serem seguidos, imagens a serem consumidas. A memria espetculo
54
Par son intercession encore, les Soeurs ont obtenu de faire administrer les malades quelles ont assists
lheure suprme : elles en ont soign 164, au cours de 1927. Parmi les dames pensionnaires, on compte dix
conversions notables. Annales, 1927, p. 243.
55
Correspondances, op.cit., 22/2 e 1/3/1926.
56
Chaque famille religieuse en avait largement produit, continuellement en qute de sa gnalogie, quelle
radaptait des finalits diverses, toujours pratiques : porter son fondateur ou sa fondatrice sur les autels ; lire
dans les textes initiaux le charisme de la fondation ; plus rarement se ressaisir, pour comprendre le prsent, de
la totalit du pass. LANGLOIS, op.cit., 1992, p. 139.
 122

visava a edificao da Congregao, sua difuso, o recrutamento de novas Irms, fixando na

memria dos participantes impresses singulares.
A entrevista de Irm Isabelle, 63 anos exemplar a esse respeito.

3.3. Quem dirige nossa histria?

Nascida em Niort, Frana, uma cidade ao norte de Bordeaux, tinha somente mais um
Irmo mais velho. Seu pai havia estudado em um seminrio e depois aprendido o ofcio de
alfaiate. Depois de sua doena, tornou-se representante comercial e depositou seu dinheiro em
uma Associao que foi dissolvida durante a guerra. Sua me, at ento, era dona de casa.
Quando a situao financeira da famlia piorou, a me passou a trabalhar para uma confeco
preparando peas em casa e fazendo jornadas de trabalho extremamente longas.
Irm Isabelle escolheu como conduziria a entrevista: Eu acho que o que interessante
a forma como eu conheci a Sagrada Famlia.
Assim, ela conta que, quando tinha dez anos, seu pai adoeceu e foi cuidado pelas
Irms da Esperana que tinham uma comunidade no mesmo bairro. Ns no ramos ricos.
Sobretudo depois da guerra. Todo mundo conhecia as Irms em Niort. A me no podia
pagar o cuidado do pai e a Irm disse a ela que no se inquietasse: poderia pagar quando fosse
reembolsada pelo seguro.

Um dia, meu pai desejou recompensar as Irms. E foi antes do Natal. Ele tinha
feito um pequeno prespio em madeira, talhado, com meu Irmo. Ele me disse
um dia: v levar isso s Irms. Eu no tinha ido nunca casa das Irms. Era
um convento no muito grande, enfim, era um pouco austero com a capela,
etc. E, alm do mais, eu no ia ao catecismo. Eu estava na escola laica57.
Embora soubesse muita coisa a respeito da religio, pois tinha livros em casa, conta
que os pais iam somente de tempos em tempos Igreja.

Eu fui. Eu estava toda intimidada de bater a essa porta, eu me lembro, e era

uma Irm do ramo de Santa Marta, quer dizer, uma Irm que fazia os servios

57
Un jour mon pre a voulu rcompenser les soeurs. Et ctait avant Noel. Il avait fait une petite crche un bois,
dcoup, avec mon frre. Il ma dit un jour : va porter a aux soeurs. Moi je ntait jamais alle chez les soeurs.
Ctait un couvent pas trs grand, enfin, ctait un peut austre avec la chapelle, etc. Et en plus, moi je nallait
pas au catchisme. Jtait lcole laque.
 123

da comunidade, ela no tinha o mesmo vu. Ela me recebeu muito gentilmente,

ela me perguntou meu nome e ela me disse: oh, vou chamar a Irm das
crianas58.

Essa Irm convidou-a para uma festa que aconteceria na comunidade na semana
seguinte. Eu aceitei o convite. E eu estava toda intimidada, porque preciso dizer que era
muito impressionante, havia uma porta enorme... parecia austero. Mas a Irm foi muito
gentil, me convidou... Os pais no queriam que ela fosse. Mas a Irm havia dito : voc sabe,
tem muitas outras meninas da sua classe que vem para o patronato. Argumento que os fez
aceitar.
Na festa, Isabelle viu duas meninas de 12 e 13 anos, que faziam seu engajamento
como zeladoras. Eu achei isso formidvel. E teve vontade de voltar. A Irm convidou-a a se
inscrever no catecismo na parquia e sua freqncia Congregao prosseguiu. Alguns meses
depois, ela mudou de escola, indo para o liceu. L, ela continuou o catecismo com o padre que
era confessor das Irms. Ele convidou-a, assim como a outros estudantes, a fazerem a
confisso aos domingos na capela das Irms.
Mas, Isabelle tinha alguns privilgios. Ela foi preparada para a comunho sozinha, isto
, no em uma classe junto a outras crianas.

Ele me preparou minha primeira comunho sozinha. Um capelo do qual eu

guardo uma lembrana extraordinria. Eu creio que via a bondade de Deus
em seus olhos. E, alm disso, eu tive a honra, no somente de ir ao patronato
s quintas-feiras..., mas tambm de ser convidada aos domingos com os
maiores. Eu no sei, porque eu era mais obediente? Eu no sei...59

Assim, das primeiras impresses da comunidade e da cerimnia pela qual passavam as

duas meninas, Isabelle passou a freqentar o catecismo e sentir-se eleita pelos pequenos

58
Je suis all. Je tait tout intimid de sonner a cette porte, je me souviens, et ctait une soeur de la branche de
Sainte Marthe, cest a dire, une soeur qui faisait les services de la communaut, elle navait pas la mme
cornette. Elle ma reue trs gentiment, elle ma demand mon nom et elle ma dit : oh, je vais appeler la soeur
des enfants. Et puis le soeur est arrive et cette soeur ma dit : et bien, tu voit, jeudi prochain (le jour o il ny
avait pas la classe ctait le jeudi) je tinvite, si tu veut venir il y a une fte. Jai accept linvitation. Et jtait
tout intimid, parce quil faut dire que ctait trs impressionnante, il y avait une grosse porte... a faisait
austre. Mais la soeur tait trs gentille, ma invite.
59
Il ma prpare ma premire communion toute seule. Un aumnier dont je garde un souvenir extraordinaire.
Je crois que je voyait la bont de Dieu dans ses yeux. Et, en plus javait lhonneur, non seulement de venir au
patronage jeudi, mais aussi dtre invit au dimanche avec les grandes. Je ne sais pas, parce que jtait plus
sage ? je ne sais pas...
 124

privilgios que lhe eram concedidos. Alm disso, o padre nunca lhe pedia respostas prontas.
Suas aulas transcorriam como conversas e ela se encantava com isso. Ao trmino de sua
preparao, as Irms lhe propuseram que fizesse a primeira comunho sozinha na capela. A
comunho coletiva era, ento, uma prtica habitual. Isabelle foi mais uma vez agraciada. As
impresses foram duradouras: Eu comunguei nessa missa, e precisei comungar com a
superiora... e as Irms tinham nesse momento o hbito negro, o vu e tudo isso! Isso me
apaixonou!60
Isabelle estava toda envolvida pelas atividades da Sagrada Famlia. Foi recebida entre
os Filhos da Sagrada Famlia, como eram chamadas as crianas associadas, recebeu a medalha
e, com orgulho, disse que estava inscrita nos livros. Com o tempo, tornou-se responsvel pelo
patronato. Nos fins de semana faziam passeios e piqueniques. Tambm ficou responsvel pela
imprensa infantil. Os rituais favoreciam uma experincia do sagrado, um sentir comum que
levava a uma adeso mental61.
Suas lembranas so povoadas de imagens. Quando ia entregar os jornais, seu
pensamento divagava: Eu passava do lado sol pensando nos missionrios que estavam nos
pases quentes. Nas revistas da comunidade dos Oblatos de Maria Imaculada, via as Irms da
Sagrada Famlia em fotos sobre cavalos em pases da frica. Eu teria amado partir, mas
nunca parti.
Isabelle formou-se professora e lecionou em duas escolas. Uma escola laica em Niort e
outra das Irms da Sagrada Famlia, a alguns quilmetros da cidade.
A escola era extremamente pobre, mas prxima da populao. Todo mundo as
conhecia. Elas dividiam tudo. Era muito simples, muito, muito simples. As pessoas
tinham tomates, elas levavam, elas faziam gelia e davam aos vizinhos. Elas dividiam
conosco e com outros leigos62.

Junto comunidade da Imaculada Conceio, Isabelle vivenciou um outro ritmo de

vida religiosa. Ela conhecia as Irms da Esperana de Niort, mas nunca havia estado em um
pensionato da Imaculada Conceio. Os hbitos eram diferentes, os horrios de oraes
distintos. Tudo era diferente.

60
Jai comugner a cette messe, et jai d comungne avec la suprieure... et les soeurs avaient a ce moment l
les costumes noires, la cornette et tout a. a ma passionne !
61
SEGALEN, Martine. Rites et rituels contemporains. Paris: ditions Nathan, 1998.
62
Lcole tait extrmement pauvre, mais trs proche de la localits. Tous les mondes les connaissaient. Elles
partageaient... ctait trs simple, trs, trs simple. Les gens avaient des tomates, ils apportaient, elles faisaient
de la confiture elles ont donne aux voisins. Elles partageaient avec nous et dautres laques.
 125

Aps a experincia to prxima s Irms da Imaculada Conceio, Isabelle decidiu

partir para Bordeaux. Aos 21, entrou para o noviciado, depois estudou no Institut Catholique
de Paris e estudou Teologia. Aps a profisso dos votos, foi enviada para o colgio Joana
DArc, assumindo a 5 e 6 sries. Nessa poca, as licenas passaram a ser exigidas para essas
sries e Isabelle tinha somente duas opes: passar pela licena ou optar pelo primrio. No se
interessando pelo primrio, a superiora disse-lhe que em Limoges pediam uma Irm para a
catequese da diocese. Eu estava muito consciente de que eu pararia minha carreira de
professora. Mas eu no entrei na vida religiosa para fazer carreira. Eu amava as aulas, mas
depois eu fiquei feliz tambm com o que eu fazia63.
Isabelle formava catequistas e tambm se tornou responsvel pela formao dos
associados leigos. H dez anos trabalha na sede da Congregao.
Interroguei-a sobre o futuro das Congregaes religiosas. Ela me disse que as
mudanas esto a e o que as motiva que podem aprofundar o carisma e o esprito para o
qual foram fundadas. O fundador nos deu um esprito no para ns, mas para o partilhar.
No se sabe no que isso dar. Exemplificando essa afirmao, Isabelle diz que a Irm que a
convidou para participar do patronato no sabia o que aconteceria. Nada foi premeditado,
afirma. Nossa histria, quem dirige nossa histria?, questiona.
Para ela, o conhecimento do passado no leva ao questionamento do futuro, mas
simplesmente a uma ao de difuso da Congregao no presente. O espetculo continua, mas
o futuro est nas mos da Providncia Divina.

63
Jtait trs consciente que jarrtais ma carrire denseignement. Mais je nai pas rentre dans la vie
religieuse pour faire carrire. Jaimais la classe mais aprs je suis trs herseuse aussi dans ce qui jai fait.
 126

II
Imitare

Quando vs soubreis toda a Bblia de cor e todas as sentenas dos filsofos,

que vos servirias tudo isso sem a graa e a caridade?(...)
Contemplais os exemplos dos santos Padres, nos quais reluzia a verdadeira
perfeio da vida religiosa, e vs vers quo pouco o que ns fazemos, e
quase nada. Ai de mim! O que nossa vida comparada deles?
(Limitation de Jesus-Christ)1

A Congregao no momento est fazendo um trabalho muito grande mesmo

(...) um trabalho de renovao. Com o mesmo esprito da Congregao,
daquela poca, o fundador, as primeiras Irms, as Irms que vieram para o
Brasil. Tudo isso so espelhos para ns.
(Irm Carina, Nossa Senhora do Calvrio, 96 anos) 2

Os habitantes de Valdrada sabem que todos os seus atos so simultaneamente

aquele ato e a sua imagem especular, que possui a especial dignidade das
imagens, e essa conscincia impede-os de abandonar-se ao acaso e ao
esquecimento mesmo que por um nico instante.
(talo Calvino, As cidades invisveis)3

A lembrana como tarefa religiosa fundamental4 tem por objetivo fornecer os

exemplos para a imitao, outra prtica inerente vida religiosa que aparece nos diferentes
textos encontrados nas duas congregaes. Quando as mulheres aparecem na histria,
aparecem em imagens idealizadas5. O mesmo acontece na construo das memrias das

1
Quand vous sauriez toute la Bible par coeur et toutes les sentences des philosophes, que vous servirait tout
cela sans la grce et la charit ? Contemplez les exemples des saints Pres, en qui reluisait la vraie perfection
de la vie religieuse, et vous verrez combien peu est ce que nous faisons, et presque rien. Hlas ! qu'est-ce que
notre vie compare la leur ? KEMPIS, Thomas. Limitation de Jsus Christ. Version traduite du latin par
Lamennais en 1824, p. 4 e 24.
2
Entrevista realizada dia 12/9/2007, no Colgio Sagrado Corao de Jesus em Campinas.
3
Traduo de Diogo Mainardi. So Paulo: Folha de So Paulo, 2003.
4
LE GOFF, op.cit., 2003.
5
AMORIM, Marina Alves. Histria e historiografia das mulheres: duas consideraes frequentes. Cadernos
Pagu (20) 2003, pp.218-244.
 127

Congregaes. As virtudes cardeais (justia, coragem, prudncia, moderao) e as virtudes

teolgicas (f, amor, esperana)6 combinavam-se, em momentos de recordao, nos
personagens imediatos que emprestavam suas qualidades dos modelos supremos: Jos, Jesus e
Maria. Esses modelos deveriam combinar-se em uma forma de educao especfica que
imprimisse na almas das futuras freiras suas virtudes.
Essa parte analisa como os modelos construdos agem na educao de uma freira e, ao
mesmo tempo, o que elas mesmas fazem desses modelos em textos e cartas produzidos pelas
Irms que vieram para o Brasil no incio do sculo XX.

6
LURKER, Manfred. Dicionrio de simbologia. So Paulo : Martins Fontes, 2003.
 128

Captulo 4
De Eva a Maria

O discurso normativo s anda se j se houver

tornado um relato, um texto articulado em cima
do real e falando em seu nome, isto , uma lei
historiada e historicizada, narrada por corpos.
(Michel de
Certeau)7

Como se dava o processo de inscrio nos corpos de um modelo, de uma norma

especfica? Como as Irms chegariam a parecer imagens especulares umas das outras?
Esse captulo tem por objetivo compreender como se dava o processo da imitao
dentro da Congregao, quais os exemplos mais imediatos e sua finalidade educativa para as
Irms.
Noailles (SF) lembra nas Regras que o primeiro objetivo da Associao o esforo em
imitar a trade da Sagrada Famlia. Para cada ramo dessa Congregao, havia um santo no
qual cada membro deveria se mirar como diante de um espelho:

No somente todos deviam estudar e imitar to perfeitamente quanto possvel

as virtudes de sua patrona cuja frao portava o nome, vendo sempre nela seu
modelo tanto quanto sua protetora, mas ainda o regulamento particular que
lhe foi dado continha certas prticas e certos exerccios que elas deviam fazer
em comum, em pocas determinadas para se exercitar mutuamente a avanar
na perfeio8.

Nessa Congregao, o ramo de Jos destinava-se aos homens, fossem eles padres ou
no, e tinha por funo a proteo e orientao da comunidade, como pais9. Nas duas

7
Op.cit., 1994, p. 241.
8
Non-seulement toutes devaient tudier et imiter aussi parfaitement que possible les vertus de la patronne dont
leur fraction portait le nom, voyant toujours en elle leur modle aussi bien que leur protectrice, mais encore le
rglement particulier qui leur fut donn contenait certaines pratiques et certains exercices quelles devaient
faire en commun, des poques dtermines pour sexciter mutuellement avancer dans la perfection.
Introduction, op.cit., p. 34-35.
9
Jos, o arteso, aparece na tradio crist nas cenas do anncio do anjo, na visita de reis magos, na fuga do
Egito, no retorno a Nazar. Nas representaes, durante toda a Idade Mdia, Jos aparece em cenas entre a
Sagrada Famlia como um personagem meditativo. No fim do sculo XVI, houve uma grande mudana em sua
representao quando seu culto foi promovido por Teresa dvila: fixou-se a figura de Jos com seu filho
 129

Congregaes, os fundadores tinham o papel de pais que orientavam e educavam. Foram eles
os primeiros exemplos imediatos que, ao redigirem as Regras, organizaram a formao das
Irms e as estruturas do imitar a contidas.
Nas Regras das duas Congregaes, Jesus aparece como modelo supremo atestado
pelo uso do livro Limitation de Jesus Christ10. Na tradio da Igreja, as representaes de
Jesus so inmeras e normalmente seguem o curso: nascimento, infncia, vida pblica e
parbolas, processo, dor e agonia, crucificao, apario do Cristo, ascenso, ressurreio11.
Todo o seu despojamento da carne em favor do esprito e dos pobres lembrado pelos dois
fundadores.
Maria o segundo maior exemplo. Nos textos de Gertrudes, a Grande, ela j aparecia
como a perfeita imitatio Christi, expresissima imago Dei, a mais clara imagem de Deus12. Por
isso, era e considerada mediadora do mediador. Imitar Maria, a partir dessa perspectiva,
seria imitar o prprio Cristo, as virtudes crists no feminino. As representaes de Maria
variam de acordo com os aspectos teolgicos mais ou menos valorizados em diferentes
pocas13. No sculo II, ela aparecia como a nova Eva, estabelecendo um paralelo com a idia
paulina de Cristo como um novo Ado, e por encarnar a virtude da obedincia. Se, na Idade
Mdia, prevaleceu a imagem de me de Deus, no sculo XIII sua imagem ligava-se mais ao
carter humano e sua proximidade a Jesus. Os sculos XIV e XV insistiram sobre o trgico da
paixo, a Mater Dolorosa, carregada para o carisma e espiritualidade das Irms de Nossa
Senhora do Calvrio no sculo XIX14.
Perrot15 assinala que, durante o sculo XIX, duas imagens antigas a respeito das
mulheres foram reativadas: elas apareciam como criaturas da noite que agiam nos bastidores e
puxavam os fios das marionetes que eram os homens; ou ainda como me, benevolente,
educadora e, portanto, civilizadora. Essas tambm eram as imagens no Brasil desse mesmo

segurando um enx em uma das mos e a mo de Jesus em outra. Operando na sombra na iconografia crist, a
figura do protetor que no se destaca na cena, mas que a acompanha. Em 1870, foi proclamado patrono da Igreja
Universal pelo papa Pio IX (festa no 19 de maro). Em 1955, Pio XII instituiu uma segunda festa para Jos, o
Trabalhador, fixada no dia do trabalho, 1 de maio. DUCHET-SUCHAUX et PASTOUREAU, op.cit.
10
Tanto nas crnicas quanto nas cartas, o livro citado como parte da biblioteca das Irms. CORBIN afirma que
foi um dos livros mais difundidos ao longo do sculo XIX e tambm no sculo seguinte. Os livros religiosos
serviam, conforme esse autor, como mediadores de um colquio singular estabelecido entre o fiel e seu Deus.
Op.cit., p. 475.
11
DUCHET-SUCHAUX et PASTOUREAU, op.cit.
12
Mstica do sculo XIII que viveu no convento de Helfta, na Alemanha, entre 1256 e aproximadamente
1301/02). GSSMANN et al, op.cit, p. 472.
13
DUCHET-SUCHAUX et PASTOUREAU, op.cit.
14
A tragicidade se fez presente durante o sculo XIX na figura da Stabat mater e Nossa Senhora das Sete Dores.
A exemplo de eclesisticas clebres, as moas usam cilcio, como na biografia de Rita Bonnat, analisada
anteriormente. Durante esse sculo diversos calvrios foram construdos. CORBIN, op.cit., 2003.
15
PERROT, op.cit., 1998.
 130

sculo16. A retirada fsica e poltica da mulher do espao pblico foi acompanhada por uma
invaso de imagens femininas profanas (como a Marianne na Repblica francesa), mas
tambm religiosas. Esse foi o sculo de culto s imagens.

Desde a Contra-Reforma, a celebrao de Maria reveste um valor militante ;

ela assinala uma vontade de reconquista, uma recusa de pactuar com o sculo.
Devidamente madura, a proclamao do dogma representa para muitos um
golpe miditico. (...) A mulher simblica tornou-se um objeto, um instrumento
do poder. Ela caou as mulheres da vida. E, sob esta tirania, mais nada est
em seu lugar17.

Proclamado o dogma da Imaculada Conceio em 1854, Maria tornou-se o modelo por

excelncia. Dentre as qualidades marianas presentes nas Regras, o sacrifcio tinha um lugar de
prestgio especialmente na Nossa Senhora do Calvrio:

a obrigao de carregar sua cruz se dirige a todos os cristos. Uma religiosa

deve considerar a cruz como a escada de Jacob, cuja extremidade toca a terra
e a outra o Cu. (...) Sofrendo com submisso e sobretudo alegria, vs
caminhareis atrs de Jesus.18

Se a cosmologia crist revela Deus morto na cruz, ao despos-lo, simbolicamente

desposa-se tambm seu sofrimento19. Diferente da mstica masculina, a mstica feminina se
concentrou mais na figura de Jesus como noivo e, ao avano dos tratados de mariologia,

16
BERNARDES, Maria Thereza Caiuby Crescenti. Mulheres de ontem? Rio de Janeiro sculo XIX. So
Paulo: T. A. Queiroz, 1988.
17
Depuis la Contre-rforme, la clbration de Marie revt une valeur militante ; elle signe une volont de
reconqute, un refus de pactiser avec le sicle. Dment mrie, la proclamation du dogme reprsente par bien
des cts un coup mdiatique. La femme symbolique est devenue un enjeu, un instrument de pouvoir. Elle a
chass les femmes de la vie. Et, sous cette tyranie, plus rien, nest sa place. MICHAUD, MICHAUD,
Stphane. Idoltries. Reprsentations artistiques et littraires. In : DUBY, Georges & PERROT, Michelle
(orgs). Histoire des femmes en Occident. Paris: Plon, 1991, V 4. pp.126-145, p.127.
18
lobligation de porter sa croix sadresse tous les chrtiens. Une religieuse doit considrer la croix comme
lchelle de Jacob, dont une extrmit touche la terre et lautre le Ciel. (...) En souffrant avec soumission et
surtout avec joie, vous marcherez la suite de Jsus. p. 9.
19
GROSSI, Miriam Pillar. Jeito de freira: estudo antropolgico sobre a vocao religiosa feminina. Cadernos
de Pesquisa. Fundao Carlos Chagas, N. 73, mai, 1990.
 131

correspondia o avano da imagem de Maria como um ser no-sexual, especialmente com o

dogma da Imaculada Conceio, de 185420.
Conforme assinalou Grossi, a construo da identidade da freira, alm da santificao,
passa pelo sacrifcio repetido e exemplificado na vida das fundadoras. O caminho para a
santificao estava nos trs votos:

Dos votos
Pelos trs votos de pobreza, castidade e obedincia, uma religiosa se une a
Deus de uma maneira toda particular. Pela pobreza ela se despoja de tudo
para possuir somente Deus. Pela castidade ela renuncia aos prazeres do
sentido, para procurar os gozos somente em Deus. Pela obedincia ela
renuncia sua prpria vontade, para fazer somente a vontade de Deus,
manifestada pela regra de sua ordem ou pela vontade de seus Superiores21.

Assim, alcanar-se-ia a perfeio evanglica exposta, sobretudo na Sagrada Famlia,

no sentimento de serem esposas assexuadas de Cristo22. Nas biografias das Irms analisadas
anteriormente, Jesus aparece como aquele que as seduz sem retorno23 e para o qual o
essencial ser-lhe fiel24. O Cntico dos cnticos, livro bsico das msticas do fim da Idade
Mdia25, o que expressa com mais clareza atravs da alegoria do esposo e da esposa o amor
entre Cristo e a Igreja ou a unio mstica da alma com Deus. A idia daquela que encontra paz
ao lado do esposo26 remete ao vazio e angstia das Irms descrito nas biografias.
Na Sagrada Famlia, a vocao das Filhas de Deus S aparecia como a mais perfeita,
bonita e admirvel e, elas mesmas modelos para todas as outras:

As Filhas de Deus S so para todas as Associadas e para todas as Obras da

Sagrada Famlia o que a alma para o corpo: sem elas nada de laos, nada

20
ARNOLD, Joan. Maria, a maternidade divina e a mulher: um estudo sobre a mudana de imagens.
Concilium/111, 1976/1: Sociologia da Religio.
21
Des voeux. Par les trois voeux de pauvret, de chastet et dobissance, une religieuse sunit Dieu dune
manire toute particulire. Par la pauvret elle se dpouille de tout pour ne possder que Dieu. Par la chastet
elle renonce aux plaisirs de sens, pour ne rechercher de jouissances quen Dieu. Par lobissance elle renonce
sa propre volont, pour ne faire que la volont de Dieu, manifeste par la rgle de son ordre ou par la volont
de ses Suprieurs. Rgles Notre Dame du Calvaire, p. 29, 30.
22
Rgles Sainte Famille de Bordeaux, p.233.
23
GOUIN, op.cit., p. 12.
24
Biografia de Madre Hlne, op.cit.
25
GSSMANN et al, op.cit.
26
Sou aquela que encontrou a paz. Can 8, 10.
 132

de unio, nada de vida. (...) elas fornecem em tudo os modelos completos para
todas as virtudes e para todos os trabalhos que se abraa. (...) Dispersadas
nas diferentes Obras da Associao que elas dirigem ou que elas animam de
seu esprito, elas a levam a vida, o movimento e a impulso que elas recebem,
elas prprias, dos primeiros chefes e elas religam tudo isso, como os ramos de
uma mesma rvore se ligam ao tronco que lhes nutre de sua seiva.27

Virtudes desenvolvidas no mais alto grau, elas seriam, na imagem escolhida por
Noailles, os anjos das superioras. Elas se contentam somente com teto, comida e roupa. No
sabem para onde vo, como o viajante, esto sempre de passagem. No guardam nada e no
sabem onde daro seu ltimo suspiro. Sobre elas, o Mestre exerce um imprio absoluto, elas
sempre obedecem seu esposo celeste28. Assim deve ser o esprito de todas e no s das Filhas
de Deus S: o zelo e o desprendimento levados at o herosmo29. Mas,

Entretanto, elas no perdero de vista que ao recomendar a simplicidade da

pomba, Nosso Senhor prescreveu igualmente de agir com a prudncia da
serpente, prudncia que uma grande virtude, e que tem por efeito nos tornar
discretos e reservados em todas as palavras assim como em todas nossas
aes30.

Se na narrativa do Gnesis ela aparece como a tentadora de Eva, aqui a prudncia a

principal qualidade da serpente que deve ser apreciada e seguida. Para ser freira, segundo as
Regras da Sagrada Famlia, era preciso: se fazer pequeno; se esto sentindo glria pessoal em
um servio, pedir superiora que a coloque em um cargo mais baixo; sentir-se feliz com o
sucesso de outras congregaes e, se possvel, fazer o bem a elas; amar a fundao como obra
de Deus; usar as privaes como fundamento mais slido de suas obras; sacrificar, ao amor de

27
Les Filles de Dieu Seul sont pour toutes les Associes et pour toutes les Oeuvres de la Sainte-Famille ce que
lme est pour le corps : sans elles plus de lien, plus dunion, plus de vie. (...) elles fournissent partout des
modles accomplis pour toutes les vertus et pour tous les travaux que lon embrasse. (...) Disperses dans les
diffrentes Oeuvres de lAssociation quelles dirigent ou quelles animent de leur esprit, elles y apportent la vie,
le mouvement et limpulsion quelles reoivent elles-mmes des premiers chefs et elles rattachent tout ceux-ci,
comme des branches dun mme arbre se rattachent au tronc qui les nourrit de sa sve. Rgles Sainte Famille,
op.cit., p. 234.
28
Idem, p. 237.
29
Zle et de dtachement pouss jusquau hrosme. Idem, p.240.
30
Toutefois, elles ne perdront pas de vue quen recommandant la simplicit de la colombe, Notre-Seigneur
prescrit galement dagir avec la prudence du serpent, prudence qui est une trs-grande vertu, et qui a pour
effet de nous rendre discrets et rservs dans toutes nos paroles, ainsi que dans toutes nos actions. Idem, p.245.
 133

Jesus, seu pai, sua me, seus Irmos e Irms; renunciar a si e a sua vontade prpria para seguir
a Deus.
Reencontra-se aqui, mais uma vez, o exemplo mariano: faa-se em mim segundo a sua
vontade. Assim como na Bblia e nas representaes iconogrficas, de um modo geral, Maria
permanece em segundo plano31. As Irms deveriam agir na sombra, prudentes e ocultas como
a serpente.
Essas prescries, com algumas nuances que no alteram o contedo, tambm estavam
presentes nas Regras da Nossa Senhora do Calvrio. Maria se fez grande porque se fez
pequena, escreve a cronista da Histoire32. Todos esses valores que acompanhavam a imagem
de Maria carregavam a idia de um eterno feminino33.
Analisando a figura de Maria, relacionada difuso do eterno feminino na Frana,
Muel-Dreyfus percebe que seu culto foi reestimulado no regime de Vichy, dcada de 1940,
como oportunidade para o estmulo do retorno Frana crist34. Isto porque, em parte, o culto
a Maria fala, com evidncia e simplicidade, a linguagem da eternidade das coisas35. A figura
da Virgem tornou-se smbolo de natureza eterna e seu grande privilgio foi ter seguido essa
natureza. O culto mariano celebra a ligao mulher/eternidade e o retorno a uma natureza
dos corpos que no mente36. Na Frana desse perodo, a defesa da funo educadora da
mulher no lar foi inseparvel da contraposio entre educao e instruo, da defesa da livre
escolha escolar, da supremacia da famlia sobre a Escola, encerrando-se em defesa do ensino
privado que, naquele pas, era majoritariamente catlico. Facetas do feminismo cristo
mostravam-se nos apelos funo maternal da mulher, no chamamento para trabalhos em
movimentos catlicos em defesa da famlia e na livre escolha destas, no momento da opo
por um colgio particular confessional ou pblico laico. Na verdade, a dcada de 1940
reeditava usos j experimentados no sculo XIX.

A cultura catlica do sculo XIX funda a valorizao do papel maternal sobre

os comportamentos sentimentais da piedade feminina. A maternidade da
Virgem apagou o erro de Eva. dessa imagem que procedem, conjuntamente,
uma imensa devoo marial e a recuperao da maternidade como valor. (...).

31
GSSMANN et al, op.cit.
32
Histoire v. II, op.cit., p. 56.
33
MUEL-DREYFUSS, Francine. Vichy et lternel feminine: contribuition a une sociologie politique de lordre
des corps. Paris: ditions du seuil, 1996.
34
Idem.
35
Idem, p. 61.
36
Idem, p. 61.
 134

sobre essas qualidades comuns amor, abnegao e sacrifcio de si pelos

outros que se constri a srie de conceitos, tipos ideais, abstraes
intuitivas do feminino que habita ainda de modo intenso a histria cultural do
sculo XX37.

A essncia do feminino era ser pelo outro, o que provava uma relao privilegiada
com Deus.
A respeito do culto Maria no sculo XIX, Corbin ressalta:

Aps 1850, a exaltao da figura do anjo, o crescimento do culto a Maria, a

promulgao do dogma da Imaculada Conceio, a onda de devoes que
conduz ao enaltecimento da personalidade de numerosos santos ate ento
negligenciados e o recuo do antimisticismo anterior concorrem para
exacerbar um sentimentalismo juvenil contido em seus impulsos pela negao
circundante do corpo. A ecloso da mariofania, que se desenvolve em La
Salette (1846) e Pontmain (1871), atesta a presena celeste e aumenta a
freqncia dos apelos38.

A aparncia conventual da Escola Normal de Svres, conforme observou Mayeur39,

tambm atesta para o sculo XIX o mesmo que Muel-Dreyfuss observou para o a dcada de
40 do sculo XX: a extenso de um modelo catlico para outras esferas da sociedade. A idia
da me estendeu-se para as freiras e tambm para as professoras que, mesmo que virgens,
deveriam enquadrar-se no tipo de me espiritual40.
Nas Regras da Sagrada Famlia, o eterno feminino aparecia em diversas passagens:

O cristianismo revelou tudo o que o corao da mulher guarda de poderoso e

de devotamento para o bem; e ele a associou a todas as suas boas obras: no

37
La culture catholique du XIXe sicle fonde la valorisation du rle maternel sur les comportements
sentimentaux de pit fminine. La maternit de la Vierge a effac la faute dve. Cest de cette image que
procdent, conjointement, une intense dvotion mariale et la rcupration de la maternit comme valeur.
(...)Cest sur ces qualits communes amour, abngation et sacrifice de soi pour ls autres que se construit la
srie des concepts, types idaux, abstractions intuitives du fminin qui habite encore de faon intensive
lhistoire culturelle du Xxe sicle. GIORGIO, op.cit., p.195 e 197.
38
CORBIN, op.cit., 2003, p. 464.
39
MAYEUR, Franoise. Lenseignement secondaire des jeunes filles sous la Troisime Rpublique. Paris :
Presses de la Fondation Nationale de Sciences Politiques, 1977.
40
GIORGIO, op.cit., ROGERS, op.cit.
 135

h nada em efeito que ela no possa empreender de uma maneira mais ou

menos direta para a salvao ou o alvio das almas, e seu concurso sempre
mais eficaz quando ela acrescenta s disposies que lhe so naturais, tudo
aquilo que ela possui de sobre-humano no amor e na prtica das virtudes
evanglicas.41

Noailles conclui que para grandes prodgios, Deus se serve de frgeis instrumentos.
Em textos da Nossa Senhora do Calvrio, a idia se repete, como nesse trecho da Histoire:
Quando Deus fez o corao das Mes, ele viu que sozinho o diamante da bondade seria
suficiente para tal obra-prima de amor. Pois ele devia se servir dele prprio, das mil virtudes
que engendram a bondade.42
A obedincia aparece como a virtude mxima nas duas Congregaes, j que ela
deriva da entrega total de si. a virtude considerada a alma da sociedade para Noailles. Para
obedecer mais fcil, escreve o fundador, preciso praticar o costume de nada pedir e nada
recusar. O modelo daquela que obedece de uma criana:

(...) uma criancinha no tem vontade prpria; ela no pode usar livremente
nenhum de seus membros; envolvida por seus anjos como a alma obediente
envolvida por suas Regras, ela est merc daqueles que a cuidam; a tomam,
a levam, a colocam onde se quiser43.

Somente assim, esposa obediente, a freira poderia cantar meu bem amado est em mim
e eu estou nele44.
Nas imagens comunicadas das mais diversas formas em diferentes rituais e
espetculos (na leitura dos textos, nos rituais, nos funerais e notcias necrolgicas das Irms,
nas missas e sermes, no exame de conscincia), todas, sem exceo, eram educadas pela
memria no exemplo fornecido. Em ambas as Regras, os fundadores se preocupavam com a

41
le christianisme a rvl tout ce que le coeur de la femme renferme de puissance et de dvouement pour le
bien ; et il la associe toutes ses bonnes oeuvres : il nest rien en effet quelle ne puisse entreprendre dune
manire plus ou moins directe pour le salut ou le soulagement des mes, et son concours est toujours des plus
efficaces lorsquelle joint aux dispositions qui luis sont naturelles tout ce quelle puise de surhumain dans
lamour et dans la pratique des vertus vangliques. Rgles Sainte Famille, op.cit., p.158.
42
Quand Dieu fit le coeur des Mres, il vit que seule, le diamant de la bont suffirait pour tel chef douevres
damour. Car il devait se servir de lui-mme, des Mille vertus quengendre la bont. Histoire v. II, op.cit., f. 54.
43
(...) un petit enfant na pas de volont propre; il ne peut user librement daucun de ses membres; envelopp de
ses anges comme lme obissante est enveloppe de ses Rgles, il est la merci de ceux qui le soignent ; on le
prend, on le porte, on le pose o lon veut. P.261
44
Mon bien-aim est moi, et moi je suis lui. Rgles Sainte Famille, op.cit., p. 276.
 136

reputao das Congregaes que as Irms carregavam em seus corpos: o cuidado de parecer
sempre uma religiosa est presente em tudo na Nossa Senhora do Calvrio: em como redigir
as cartas, nas palavras utilizadas, nas relaes com as pessoas externas Congregao e nas
viagens: Por toda parte onde vs ireis, que em vossa conduta e em vossas conversas se
perceba em vs nada alm do religioso45. Para isso, era preciso tomar a postulante e a novia
sob uma educao estrita levando-a, paulatinamente, de Eva a Maria.
Corbin assinala que a interpretao e o controle de si foram desenvolvidos durante o
sculo XIX pelo refinamento e difuso social dos exerccios espirituais surgidos do esforo
disciplinar ps-tridentino. (...) Uma nova compreenso dos imperativos da teologia moral
permite o acesso da massa de catlicos a uma disciplina mental que permanecera por muito
tempo restrita elite46.
As aes dos mestres, fundador, Madres superioras, mestra de novias, eram
fundamentais nesse aprendizado.
Sobre a obedincia, as Regras de Nossa Senhora do Calvrio assinalam:

Convencei-vos bem desta verdade, que vosso grande inimigo em religio vs

mesmas. Deus s vos olhar como lhe pertencendo verdadeiramente quando
vos no sereis mais de vs mesmas. Acostumei-vos portanto a vos considerar
como a propriedade de Deus entre as mos de vossos Superiores, que podem
dispor de vs em seu nome como lhes agradar47.
E, para bem obedecer, era preciso considerar os superiores como a pessoa de Jesus
Cristo. Aquele que teme, respeita e ama Deus, teme, ama e respeita seus Superiores, que so
os representantes de Deus na terra, e os ministros de sua providncia no que diz respeito aos
seus inferiores48. A obedincia, portanto, deve estar inscrita no corao, no esprito e se
revelar nas aes:

45
Partout o vous irez, que dans votre conduite et dans vos entretiens on naperoive en vous rien que de
religieux. Rgles Notre Dame du Calvaire, op.cit., p. 64.
46
CORBIN, op.cit., 2003, p. 455.
47
Convainquez-vous bien de cette vrit, que votre grand ennemi en religion cest vous-mme. (...) Dieu ne vous
regardera comme lui appartenant vritablement que lorsque vous ne serez plus vous-mme. Accoutumez-vouz
donc vous considrer comme la proprit de Dieu entre les mains de vos Suprieurs, qui peuvent disposer de
vous en son nom comme il leur plaira. Rgles Notre Dame du Calvaire, op.cit., p. 7 e 8.
48
Celui qui craint, respecte et aime Dieu, craint, aime et respecte ses Suprieurs, qui sont les reprsentants de
Dieu sur la terre, et les ministres de sa providence lgard de leurs infrieurs. Rgles Notre Dame du Calvaire,
p. 21.
 137

Ela se mostra na execuo, quando se faz o que prescrito; ela est no

corao, quando aquela que obedece, no tem outra vontade que aquela de
sua superiora que comanda; ela est, enfim, no esprito, quando aquele que
obedece pensa como aquele que comanda49.

Afirma Noailles que basta um s um sinal da superiora para que a obedincia seja feita
e que ela no precisa estar presente para que sua vontade seja cumprida. Assim, dos exemplos
supremos, a superiora tambm concentra uma imagem a ser imitada, admirada e obedecida.
Bonhomme define a superiora nas Regras da Nossa Senhora do Calvrio: ela deve imitar
Jesus em sua caridade e doura (...) tornando-se ela mesma o exemplo de seu rebanho, ela
forma aquelas que lhe so submissas perfeio, antes por sua conduta que por suas
palavras50. As frases repetem-se em outros textos em um trabalho eficaz de educao da e
atravs da memria51, formando a superiora dentro do padro exigido nas Regras e
fornecendo o modelo das primeiras Madres: O bom exemplo poderoso e eficaz, e Madre
Stanislau era para suas novias um modelo vivo52.
Na Nossa Senhora do Calvrio, lemos a respeito das superioras: Ela ensinou por suas
palavras e sobretudo por seus exemplos53. Ou ainda: Mre Hlne no pregava a obedincia
apenas pela palavra. Sua vida era um exemplo contnuo que arrastava54. Ou na Sagrada
Famlia:
A Madre Bonnat se devotou nossa Obra. Ela nos fazia compreender o que a Vida
Religiosa. Pensei muita vezes nos momentos difceis de minha vida, o que ela ensinou por
suas palavras e sobretudo seus exemplos. Ela praticava o que ensinava55.
Na insistncia dos textos sobre as imagens das superioras, duas coisas combinam-se: a
pedagogia do exemplo56 e o poder ligado idia de pastorado57.

49
Elle se montre dans lexcution, lorsquon fait ce qui est prescrit; elle est dans le coeur, lorsque celle qui
obit, na pas dautre volont que celle de la suprieure qui commande ; elle est enfin dans lesprit lorsque celle
qui obit pense comme celle qui commande. Rgles Sainte Famille, op.cit., p. 256.
50
(...) tant devenu elle mme lexemple de son troupeau, elle forme celles qui lui sont soumises la perfection,
plutt par sa conduite que par ses paroles. Rgles Notre Dame du Calvaire, p. 82.
51
ALMEIDA, Milton Jos. A educao visual da memria. Imagens agentes do cinema e da televiso. Pr-
posies. Campinas, vol 10 (2), 1999, pp. 5-18.
52
MAUREL, op.cit, p. 111.
53
GOUIN, op.cit., p. 25.
54
Biografia de Madre Hlne, op.cit.
55
GOUIN, op.cit, p. 25.
56
BITTENCOURT, gueda B. Educao escolar, um compromisso da famlia com a Igreja. In: ALMEIDA,
Ana Maria F. & NOGUEIRA, Maria Alice (orgs). A escolarizao das elites. Um panorama internacional da
pesquisa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
57
FOUCAULT, Michel. Omnes et singulatim : por uma crtica da razo poltica. Novos Estudos, CEBRAP,
n. 26, maro, 1990, pp. 77-99.
 138

A funo daqueles que fornecem os exemplos no avaliar os valores e virtudes, mas

sim servir como mediador entre esses valores e suas discpulas. A moral estava acima de
ambos e era dada pela Igreja. Educar, nesse sentido, seria, como queria Durkheim, inscrever o
mestre nas almas de suas alunas58. O homem s se tornaria ser moral quando incorporasse o
Outro, primeiro pela disciplina; em seguida se sacrificando, por amor ao Outro e s regras e,
em um terceiro momento, alcanaria a autonomia da vontade, o que significa que concordaria
com conhecimento de causa, isto , obedeceria voluntariamente e desejaria ativa e
deliberadamente as regras. essa pedagogia que se inscreve nesses textos. Isto significa
conseguir que a regra seja livremente desejada por aquele que educado. Ao alcanar esse
objetivo, o discpulo estaria apto a reproduzir esse esquema e tambm ensin-lo. Mestres e
discpulos precisariam sentir prazer na comunho e fuso de conscincias, diluindo o eu no
coletivo, em detrimento do individual.
Conforme Fernandes, nessa pedagogia a normalidade (felicidade, sade) do adulto
fica na dependncia de sua submisso e gozo como e enquanto sujeito que declarou guerra
ao seu corpo59.
Para Durkheim, a base do altrusmo estava na necessidade de imitar algum que se
amasse. Aqui, misturam-se a moralidade laica de Durkheim e o sistema de educao jesutico,
tambm analisado por este socilogo60, pautado na estreita aproximao entre mestre e
discpulo. Para melhor se abrir os espritos, deveria se abrir os coraes se fazendo amar61.
Os laos de amizade sustentariam esse aprendizado moral. Na Congregao de Nossa Senhora
do Calvrio, encontra-se essa idia em textos do sculo XX que citam o fundador: O corao
se ganha pelo corao. preciso que os alunos vejam nos mestres, sbia mistura de bondade
e firmeza62. Ou, ainda, na circular de Madre Hlne citada em Maurel:

Fiquei sabendo que algumas religiosas distanciaram-se de suas alunas por

excessiva severidade. Permitam-me, minhas queridas Irms, que eu as
repreenda por causa disso.
Algumas vezes bom usar de bondade e de indulgncia para com os culpados.
Punir a contragosto, e para que o castigo seja proveitoso, necessrio que o
aluno perceba o sofrimento da mestra ao infligir-lhe tal punio. Gostaramos

58
FERNANDES, Helosa Rodrigues. Sintoma social dominante e moralizao inflantil. Um estudo sobre a
educao moral em mile Durkheim. Tese de livre docncia, USP, So Paulo, 1992.
59
Idem, p. 55.
60
DURKHEIM, Lvolution pdagogique en France. Presses Universitaires de France: Paris, 1969.
61
Idem, p. 297.
62
Padre Pedro Bonhomme. op.cit.,
 139

que, ao corrigir o mal, vocs experimentassem os sentimentos de uma me que

ama e sofre ao repreender, e no a aparncia de uma mestra que gosta e sente
prazer em repreender ou castigar asperamente.
Tenham por princpio que s se ganha o corao dos alunos confiando neles.
Ganha-se o corao pelo corao63.

Diante disso, no s a superiora tinha um papel singular nas Regras, mas tambm a
mestra de novias:

Ela deve ser boa e compassiva com suas alunas, mas sem se tornar culpada de
indulgncia por seus erros; elas devem ser de uma relao bastante aberta
com elas para ganhar sua confiana, mas sem as familiaridades que diminuem
a autoridade. Elas devem ser prudentes para prevenir, firmes para parar o
mal. (...) Elas prestaro conta Superiora dos sucessos das alunas; elas
falaro da Superiora diante de seus alunos somente com respeito64.

Conforme ressalta Maurel, citando o padre Lacordaire: saiba que numa ordem tudo
depende da direo dos novios, conseqentemente, o mestre dos novios o fundador
perptuo da ordem65. Madre Stanislas aparece na narrativa de Maurel como o grande exemplo
de mestra. Posteriormente, ela tambm ocupou o cargo de superiora da Nossa Senhora do
Calvrio. Esse era um dos caminhos para o aprendizado para se administrar a Congregao.
Finalmente, essa educao alcanaria seu objetivo de manuteno de um grupo coeso que
alimenta por dentro a prpria crena: Diluir-se e fundir-se no ns viver por procurao nos
enunciados da identidade institudos pelo Outro, onde o eu se exila e aliena para poder se
reconhecer e ser reconhecido perpetuamente enquadrado66.
Para que a pedagogia do exemplo67 fosse posta em prtica, era preciso que o prprio
mestre acreditasse na grandeza de sua tarefa.68 Duas imagens acompanham os mestres: o
pastor, no caso dos fundadores, e as mes espirituais, no caso das freiras.

63
MAUREL, op.cit., p. 121.
64
Elle doive tre bonne et complaisantes envers les lves, mais sans se rendre coupables dindulgence pour
leurs dfauts ; elles doivent tre dun commerce assez ouvert avec elles pour gagner leur confiance, mais sans
ces familiarits qui diminuent lautorit. Elles doivent tre prudentes prvenir, fermes arrter le mal. (...)
Elles rendront compte la Suprieure des succs des lves ; elles ne parleront de la Suprieure devant les
lves, quavec respect. Rgles Notre Dame du Calvaire, op.cit., p. 151.
65
MAUREL, op.cit., p. 105.
66
FERNANDES, op.cit., p. 134.
67
UHLE, op.cit.
 140

O pastor aquele que acolhe, apazigua, exerce poder sobre o rebanho buscando seu
bem. A unio do pastor ao rebanho tambm feita por laos morais. Para isso, ele necessita
estar informado das necessidades individuais; saber o que acontece com cada uma de suas
ovelhas, entender o que se passa com sua alma. O exame e a direo de conscincia
propiciada pela vigilncia constante e pela confisso, alm das cartas enviadas para a sede
informando a respeito do desempenho de cada uma das Irms, eram os instrumentos
utilizados para alcanar esse fim. As Regras da Sagrada Famlia indicam o caminho para o
exame de conscincia:

1. Tens vs um grande amor por vosso estado (de religiosa)?Que fazeis vs

para adquirir as virtudes?2. Tens vs uma grande estima pelas Regras e usos
de sua Sociedade? Observeis las com uma igual exatido, nas mais pequenas
coisas como naquelas que vos pareceis mais importantes?69

O texto prossegue dizendo que a Irm deve comunicar seu interior pessoa
encarregada de lhe dirigir, em datas determinadas pela superiora70. Nas biografias das Irms,
Noailles e Bonhomme aparecem em uma imagem mais suave, como educadores. As
superioras, em ambas as Congregaes, tinham um papel semelhante ao do padre, quando,
nos captulos, escutavam as culpas das Irms e davam a penitncia.
Cabe examinar mais de perto como a superiora era descrita nos diferentes textos.
Bonhomme assim se expressava nas Regras a respeito da Superiora:

Que ela compreenda bem que a finalidade de seu cargo, que ela deve ter
continuamente diante de seus olhos, de conduzir perfeio a Congregao
que lhe foi confiada, segundo o esprito de seu Instituto e as regras que lhe
foram dadas.
Ela deve ser humilde para no se orgulhar de sua posio; prudente em sua
escolha dos meios para ter sucesso um negcio, ou no emprego de sujeitos;
firme para se manter a regra; vigilante, tendo, por assim dizer, o olho e a mo

68
FERNANDES, op.cit.
69
1 Avez-vous un grand amour de votre tat ? Que faites-vous pour en acqurir les vertus ? 2o Faites-vous une
grande estime des Rgles et des usages de votre Socit ? Les observez-vous avec une gale exactitude, dans les
plus petites choses comme dans celles qui vous paraissent plus importantes ?Rgles Sainte Famille, op.cit.,
p.390.
70
A prtica da confisso e do exame de conscincia difundiram-se ao longo de todo o sculo XIX acompanhada
da gradativa feminizao dessa prtica. CORBIN, op.cit., 2003.
 141

sobre tudo, para tudo ver, para repreender, para corrigir e encorajar,
lembrando-se que o comando lhe foi dado para os outros e no para ela. D-
se o nome de Me Superiora geral (os superiores particulares s so assim
nomeados nas casas que eles dirigem)71.

Cada casa, portanto, tinha uma Me que se revelava quase onipresente, tendo
conhecimento de tudo que se passava com as Irms. Se as Irms eram vistas como aquelas
que carregavam seu sofrimento seguindo os passos de Jesus (Nossa Senhora do Calvrio) ou
como esposas de Cristo (Sagrada Famlia), a Madre, alm dessas caractersticas, traziam
consigo as qualidades marianas ligadas maternidade72.
Diante das superioras, todo um cerimonial era prescrito na Sagrada Famlia levantar-se
e saudar a superiora com respeito quando ela chegava; s se sentar em sua presena se ela
assinalar para isso; no interromper nunca a superiora quando fala e no discutir nunca com
ela. A ela, todas as Irms deveriam se abandonar com total confiana, fazendo-na conhecer
todas as suas intimidades corporais e espirituais, suas penas e consolaes, facilidade ou
dificuldade de praticar algumas virtudes. E, finalmente, receber as opinies e diretivas que
lhes sero dadas com profundo respeito.73 Assim, finalmente, a pedagogia do exemplo e a
educao moral proposta por Durkheim, chegariam ao seu objetivo ltimo:

(...) elas (as Irms) tero seus primeiros chefes no fundo de suas entranhas;
elas lhes faro parte de seus pensamentos e de seus sentimentos mais ntimos;
elas se identificaro com eles de tal modo que elas vem, falam, agem como
eles fariam; elas empregaro toda sua influncia em manter sua autoridade, e

71
Quelle comprenne bien que la fin de sa charge, quelle doit avoir continuellement devant les yeux, est de
conduire la perfection la Congrgation qui lui a t confie, daprs lesprit de son Institut et les rgles qui lui
ont t donnes. Elle doit tre humble pour ne pas senorgueillir de sa position; prudente dans le choix des
moyens prendre pour russir dans une affaire, ou dans celui des sujets pour certains emplois ; ferme pour le
maintien de la rgle ; vigilante, ayant, pour ainsi dire, loeil et la main partout, pour tout voir, pour reprendre,
pour corriger et encourager, se souvenant que le commandement lui a t donn pour les autres et non pour elle.
On donne le nom de Mre la Suprieure gnrale. (Les suprieures particulires ne sont ainsi nommes que
dans les maisons quelles dirigent. Rgles Notre Dame du Calvaire, p. 81 e 90.
72
A identidade de Maria divulgada sobretudo nos sculos XIX e XX revelada em sua virgindade, maternidade,
humildade (Fiat), prestatividade (seu trabalho em segundo plano) e receptividade. Maria, como figura
simblica, aparece na Igreja como serva, me, esposa, rainha do cu, intercessora. GSSMANN et al, op.cit., p.
276. Acredito, no entanto, que a idia de me concentra todos os outros aspectos j que, sem aceitar a misso de
ser me de Deus, Maria no poderia t-los alcanado. Pelo magistrio da Igreja, ela foi declarada Theotokos, me
de Deus, no Conclio de feso em 431. Mais tarde, no Snodo Lateranense, em 649, foi delcarada Aei Parthenos,
sempre virgem. O dogma de 1854 declarou-a Imaculada Conceio, ou seja, livre do pecado original. E em
1950, o dogma da Assuno declarou que Maria foi levada ao cu de corpo e alma aps sua morte, embora a
doutrina fosse festejada desde o sculo VI.
73
Rgles Sainte Famille.
 142

no caso que se parece se distanciar dessa via, elas se faro um dever sagrado
de prevenir o diretor geral ou a diretora geral, afim de que eles levem o
remdio ao mal que se ter de remediar.74

Castas, assexuadas, mas esposas, mes e com os superiores em suas entranhas. Era
dessa forma que as Irms eram educadas a partir das Regras. Como superiora, Madre
Stanislas assinava as circulares mostrando seu devotamento e entrega, fornecendo o exemplo:
Esperando as alegrias de nossa prxima reunio, eu sou com o devotamento o mais afetuoso,
minhas boas Irms, toda a vocs em Nosso Senhor. Soeur Marie Stanislas75
Certamente por dever de humildade no assinava Madre, mas a imagem da me, toda
doao, estava presente. Como mestras de novias, ela mesma apresenta a superiora que,
talvez, se tornou posteriormente:

Uma superiora canonicamente eleita torna-se como um sacramento

humano,cujas aparncias talvez permaneam como as da Eucaristia, frgeis,
pequenas,humildes, contendo, no entanto, o prprio Deus no em sua
substncia, mas em sua autoridade e poder de chefe.
Obedecer oferece segurana e paz, porque uma superiora pode enganar-se
numa ordem, a sdita jamais se engana ao obedecer.
Obedecer sempre um lucro, enquanto mandar um risco, no dizer de So
Francisco de Sales76.

Nas circulares, possvel acompanhar o trabalho educativo empreendido pelas

superioras. As Madres so aquelas que conhecem a fundo tudo que se passa nas casas da
Congregao e zelam por sua imagem, que mostrada na ao e comportamentos das freiras:

Queremos falar de modstia e do recolhimento exterior, que vocs devem

guardar durante a viagem, em seu prprio interesse primeiramente, para a
honra da religio e para a edificao pblica.
74
(...) elles tiendront elles-mmes ces premiers chefs du fond de leurs entrailles; elles leur feront part de leurs
penses et de leurs sentiments les plus intimes ; elles sidentifieront avec ceux de telle sorte quelles ne voient,
quelles ne parlent, quelles nagissent que comme ils le feraient eux-mmes ; elles emploieront toute leur
influence maintenir leur autorit, et dans le cas o lon paraitrait sloigner de cette voie, elles se feront un
devoir sacr den prvenir le Directeur-Gnral ou la Directrice-Gnrale, afin quils apportent remde au mal
que lon aurait redouter. Rgles Sainte Famille, p. 235.
75
Circulares de Madre Stanislas, op.cit.
76
Biografia de Madre Satnislas, op.cit.,p. 109.
 143

Afim de deixar as coisas mais fceis, eu lhes indicarei um meio: quando vocs
viajarem mesmo vrias casas juntas, que duas Irms somente se desliguem das
outras, para se ocupar dos lugares ou dos bilhetes a comprar, e das bagagens
em registrar ou fazer carregar, se vocs viajam de trem ou de carro, que as
outras Irms se renam em grupo e guardem silncio ou falando to baixo que
elas no despertem a crtica de ningum. As religiosas, vocs sabem, so
objeto de uma ateno mais especial, que muitas vezes no nem um pouco
benevolente. Alis, no somos ns obrigadas a manifestar em ns as virtudes
do Mestre, de quem ns trazemos os sinais?77

Para que o bom nome da Congregao fosse mantido atravs das Irms, Madre
Josephine indicava: Estimulem-se mutuamente para ver quem ser mais devotada e mais
recolhida78. Madre Suzanne tambm endossava: O hbito religioso j uma pregao, o que
no sero as aes daquelas que o vestem?79 Nas Regras da Sagrada Famlia, a vigilncia
mtua era estimulada e prescrita80.
Seguir as pegadas daquelas que as precederam seria o caminho mais seguro. Ao narrar
a morte da mestra de novias em 25/3/1898, Madre Josephine escreveu:

Cabe agora, s novias e a todas aquelas que foram suas filhas o dever de
revelar as riquezas de corao que encontraram nessa Madre que sabia se
doar aos outros esquecendo-se de si mesma, que reservava a severidade para
si e para os outros era indulgente e boa. Essas so as caractersticas dos
santos81.

No Brasil, as cerimnias de recepo da superiora divulgavam no espetculo, a

imagem do eterno feminino que, nelas revelavam-se em uma outra forma de maternidade, a
espiritual. A Histoire narra a primeira visita da superiora ao Brasil em 24 de maro de 1914:

Ns beijamos nossa Reverenda Madre que logo depois se encontra em

presena de uma longa fila de crianas formando um duplo corredor desde a

77
Circulares de Madre Hlne, op.cit., 10/6/1876.
78
Circulares de Madre Josephine, op.cit., 25/12/1891.
79
Circulares de Madre Suzanne, op.cit., 8/12/1907.
80
Rgles de la Sainte Famille, op.cit.
81
Circulares Madre Josephine.
 144

entrada at a capela... uma a uma, elas avanaram nossa R. Madre e

respeitosamente beijaram sua mo. Depois, elas entraram silenciosamente na
capela para cantar o Magnificat e assistir saudao. Assim comeou
piedosamente a estadia entre ns de nossa Venerada Me82.
Diz a crnica que ela sustentou corajosamente o governo da Congregao em
momentos difceis. Um elogio escrito por Irm Jean Louis foi lido na ocasio e reproduzido
na Histoire:

Nesta segunda ptria que, em nome de Deus, vs nos destes, vs encontrais

coraes j conhecidos que vibram em unssono para vos receber... vs aqui
tomars conhecimento das almas que Deus criou brasileiras para as santificar
em uma comunidade francesa. Vs as encontrars dispostas a fazer viver nelas
as virtudes de nossos santos fundadores. (...) Venerado Pai e fundador, vs
todas nossas primeiras Mes, Santa Comunidade do cu, bendiga esta jovem e
nova famlia, dando-lhes o desejo de vos imitar, inculcai-lhes o sentimento do
velho adgio francs noblesse oblige (...).
Benditas nossas Venerveis Mes que viveram mais prximas de vos e que esse
santo contato e proximidade atraram o ardor que as fizeram missionrias e
depois fundadoras... benditas suas filhas nas quais o maior desejo de seguir
suas pegadas nos caminhos da virtude...
Essa tripla beno que ns invocamos do Cu, ns a pedimos por vosso
intermdio, boa e venervel Me. Faais com que desa sobre ns, ela cair
sobre almas que a receber humildemente e filialmente... 83

82
Nous embrassons notre Rvrende Mre qui aussitt aprs, se trouve en prsence dune longue thorie
denfants formant une double haie depuis lentre jusqu la chapelle... Une une, elles se sent avances de
Notre R. Mre, et lui ont respectueusement bais la main. Puis, elles sont rentres silencieusement la chapelle
pour chanter le Magnificat et assister au salut. Ainsi sest pieusement commenc le sjour parmi nous de Notre
Vnre Mre. Histoire v. I, f. 168. A Madre superiora poca era Marie Saint Aphonse.
83
Dans cette seconde patrie que, au nom de Dieu, vous nous avez donne, vous trouvez des coeurs dj connus
qui vibrent lunisson pour vous recevoir... Vous y lirez connaissance avec des mes que Dieu a cres
brsiliennes pour les sanctifier dans une Cte franaise. Vous les trouverez toutes disposes faire vivre en elles
les vertus de nos saints Fondateurs. (...) Vnr Pre et Fondateur, vous toutes nos premires Mres, Sainte Cte
du ciel, bnissez cette jeune et nouvelle famille ; donnez-lui le dsir de vous imiter, inculquez-lui le sentiment du
vieil adage franais noblesse oblige (...) Bnissez nos Vnres Mres qui ont vcu plus de vous et ce saint
contacte et voisinage ont puis lardeur qui les a faits missionnaires et leur tour, fondatrices... Bnissez leurs
filles dont le plus grand dsir cet de suivre vos traces dans le sentier de la vertu... Cette triple bndiction que
nous invoquons du Ciel, nous la demandons par votre intermdiaire, bonne et Vnre Mre. Faites-la
descendre sur nous, elle tombera sur des mes qui la recevront humblement et filialement... Histoire, v. I, f.
169-170.
 145

A longa descrio do evento traz os detalhes da decorao, a honra de receber a visita

de D. Nery, bispo de Campinas, e o artigo publicado no jornal da cidade por ocasio do
evento. Uma pea de teatro foi apresentada em homenagem Madre. Nela se encontram o
Anjo Da Igreja, o Anjo do Brasil e o Anjo da Frana.

O Anjo do Brasil, se voltando R. Madre Superiora, lhe oferece seus votos de

benvinda e a agradece, em nosso nome, em nome de todas as alunas do colgio
por nos ter dado to boas mestras que nos prepararam nobre misso de
mulheres crists na sociedade. (...)
Seja benvinda sobre esta terra liberal e hospitaleira! Para o nosso pas, vs
enviastes as filhas que vs amais. A estas crianas que vos circundam, vs
destes as Mes que as amam84.

A figura da me se propaga da superiora para as Irms educadoras que, conforme a

cronista, instalou no corao de seus alunos um amor triplo pela Frana, pelo Brasil e pela
Igreja. Ainda sobre essa visita, depois das festividades:

Nossas recreaes tem o perfume da ptria, da Casa-Me. Ns amamos

interrogar nossa Reverenda Me sobre nossa famlia religiosa da Frana,
sobre cada um de seus membros, sobre os interesses de nossas casas, sobre
Santa-F, de onde ela chega85.

A imagem remete para o perfume de um colo aconchegante, da Casa Me, do tero de

onde emanaram todas as outras comunidades.

Ns estamos todas filial e profundamente impressionadas com a bondade de

Nossa Venerada Me.
As numerosas preocupaes que lhe do a administrao da Comunidade,
nestes tempos de perseguio que ns atravessamos, as notcias aflitivas que
84
LAnge du Brsil, sadressant la Rev. Mre Suprieure lui offre ses voeux de bienvenue et la remercie, en
notre nom, au nom de toutes les lves du Collge de nous avoir donn de si bonnes matresses qui nous ont
prpares la noble mission de femmes chrtiennes dans la socit. (...) Soyez la bienvenue sur cette terre
librale et hospitalire ! Vers notre pays, vous avez envoy des filles que vous aimez. A ces enfants qui vous
entourent, vous avez donn des Mres qui les aiment. Histoire, v. I, p. 172 e 174.
85
Nos rcrations ont le parfum de la patrie, de la Maison-Mre. Nous aimons interroger notre Rende Mre
sur notre famille religieuse de France, sur chacun de ses membres, sur les intrts de nos maisons, sur Santa-F,
do elle nous arrive. Histoire, v. I, f. 176.
 146

ns recebemos sobre nossas queridas doentes da Frana a tocam

sensivelmente e a deixam, entretanto, nesta calma, essa resignao
caracterstica dos santos.
Em sua primeira conferncia ela nos relata a origem histrica e celeste do
Regina Coeli, e nos ensina como ns, religiosas, rainhas tambm, devemos
recitar nosso sublime canto e nos aplicar nele...
Depois disso, ela nos d preciosos conselhos para fazer reinar entre ns a
caridade perfeita e nos indica os grandes obstculos para esse reino das
virtudes...86

Assim, ela prossegue seu papel de me, fazendo a leitura para elas todas as noites.
Foram descritos tambm passeios no centro da cidade, cidade de Itapira, e a visita ao
leprosrio. Em Itapira, onde as Irms administravam a Santa Casa, pessoas da cidade as
esperavam junto s Irms. O trajeto at a Santa Casa foi feito a p para que a cidade pudesse
ver a presena da Madre superiora. Findas todas as visitas e cerimnias, para a despedida, a
Madre lhes falou do poder do bom exemplo para as novias87.
Nas festas das superioras brasileiras, comemoradas no dia de seus santos patronos, as
imagens e cerimnias se repetem. Supe-se que as recepes na Sagrada Famlia se
assemelhavam a essa descrio, revelando tambm a imagem da me e o chamamento
natureza do eterno feminino, em um controle do corpo prescrito nos textos acima analisados e
que levaria a uma hexis corporal88 especfica: hbitos corporais e subjetividades que levavam
a reconhecerem-nas como freiras, mesmo que no estivessem usando seus hbitos religiosos,
como preconizou Noailles nas Regras (SF).
Se Bonhomme chama a ateno para as qualidades maternas da Madre, Noailles
tambm ressalta a difcil tarefa administrativa para uma mulher que deve dar conta,
simultaneamente, de sua conduta pessoal e da gesto da Congregao devendo se afastar de

86
Nous sommes toutes filialement et profondment impressionnes de la bont de Notre Vnre Mre. Les
nombreux soucis que lui donne ladministration de la Cte en le temps de perscution que nous traversons, les
nouvelles trs affligeantes que nous recevons au sujet de nos chres malades de France, la touchent
sensiblement et la laissent cependant dans ce calme, cette rsignation qui caractrise les saints. A sa premire
confrence, elles nous relate lorigine historique et cleste du Regina Coeli, et nous enseigne comment nous,
religieuse, reines aussi, nous devons rciter notre sublime antienne, et nous lappliquer... Aprs quoi, elle nous
donne de prcieux conseils pour faire rgner entre nous la charit parfaite et nous signale les grands cueils
cette reine des vertus... Histoire, v. I, f. 176.
87
Histoire, v. I, f. 181.
88
NOG UEIRA, Maria Alice & CATANI, Afrnio (orgs) (1999). Pierre Bourdieu: Escritos de Educao. Rio
de
Janeiro: Editora Vozes.
 147

outras pessoas que no tem os mesmos interesses que os associados. S seriam escolhidas
para essa funo aquelas que suportassem tal encargo89. Alm disso, ela precisaria efetuar
deslocamentos momentneos para a visita de outras casas. Noailles assinala que necessria
uma providncia visvel para as obras que passam dificuldades: ela a diretora geral e seus
anjos so as Filhas de Deus S.
Mas, desde sua entrada, at a chegada a um cargo de superiora e tornar-se modelo para
todas as outras, havia um longo caminho a ser percorrido. A prpria aceitao na
Congregao era cuidadosamente estudada: da escolha dos sujeitos que pedem para entrar
em religio que depende a prosperidade ou a decadncia de uma ordem religiosa; assim,
deve-se examinar com cuidado, durante seu Postulado, se a vocao vem de Deus.90
Grossi, ao estudar uma Congregao brasileira na atualidade, ressalta que pouca coisa
mudou na formao de uma freira. Havia trs perodos na vida de uma freira que permanecem
os mesmos at hoje: formao, vida ativa e aposentadoria, coincidentes respectivamente com
a adolescncia, vida adulta e velhice91. O perodo de formao divide-se em: aspirantado (que
corresponde ao perodo do colgio), postulantado e noviciado. nessas trs fases que se
configura o que Grossi chamou de jeito de freira92.

Este um momento fundamental na construo simblica da identidade da

futura freira. Nesta etapa as candidatas entram em contato com tudo que
define a vida da religiosa. um perodo liminar que marca a separao do
ethos familiar de origem e prepara a integrao na Congregao93.

Aquela que passou pelo aspirantado tem um papel mediador. Esto mais prximas das
outras na hierarquia e tambm mantm as posies, ensinando o lugar quelas que entram.
Como em outras sociedades iniciticas, cada antiga assume o controle de uma ou duas
novas, reproduzindo com elas a subordinao qual ela se submeteu anteriormente94.
no postulantado que abandonam gradativamente a identidade anterior para assumir
aquela do grupo. Ainda no so o que deveriam ser, mas tambm no so mais o que eram
antes. Finalmente, o noviciado:
89
Rgles Sainte Famille, op.cit., n. 69.
90
Cest du choix des sujets qui demandent entrer en religion que dpend la prosprit ou la dcadence dun
ordre religieux ; aussi doit-on examiner avec soin, pendant leur Postulat, si leur vocation vient de Dieu. Rgles
Notre Dame du Calvaire, op.cit., p. 167.
91
GROSSI, op.cit.
92
Idem.
93
Idem, p. 52.
94
Idem, p. 53.
 148

um perodo que se reveste de humilhaes, privaes, provas e sofrimentos

que servem para igualar todos os futuros membros do grupo. O que permite
pertencer ao grupo, no caso, ser religiosa, que todos os integrantes
passaram pelas mesmas provas, mostrando que so dignos e capazes de
pertencerem comunidade95.

aps o noviciado que se professam os primeiros votos e se toma o hbito religioso.

As Regras da Nossa Senhora do Calvrio ressaltam que, para a passagem ao noviciado, elas
deveriam

Ter um esprito direito, slido, um carter aberto, flexvel vontade dos seus
superiores, doce e conciliador, prprio unio dos espritos e dos coraes;
que elas sejam julgadas prprias ao objetivo da Congregao; que elas
tenham os conhecimentos necessrios para darem aulas, ou para assumirem
outras funes da comunidade, ou que elas mostrem a aptido para adquiri-
los96.

Enfim, que possussem a capacidade de aprenderem as qualidades marianas e

gradativamente passassem a imit-las sob a orientao de seus superiores. No captulo Das
provas que precedem a admisso dos sujeitos nas obras da Associao, Regras da Sagrada
Famlia, constam o Retiro feito com a superiora geral ou algum imediatamente inferior a ela.
Seu objetivo conhecer todas as inclinaes da postulante e encaminh-la para a obra mais
adequada. As provas para o ingresso eram de cinco anos: 2 anos em exerccios espirituais ou
em trabalhos inerentes a isso; 3 anos em diferentes misses. A superiora poderia encurtar ou
prolongar este perodo. Seria permitido vestir um uniforme (mas no o hbito ainda) aps o
primeiro ano e desde que a postulante tivesse declarado, por escrito ou em presena de
testemunhas, que aceitou os itens contidos nas Regras. Revela-se o cuidado para no manchar
o nome da Congregao, o mesmo cuidado que Bonhomme tem ao afirmar que da escolha
dos sujeitos que depende o prosseguimento da instituio.

95
Idem, p. 53.
96
Quelles aient lesprit droit, solide, un caractre ouvert, flexible la volont des suprieurs, doux et
conciliant, propre lunion des esprits et des coeurs ; quelles soient juges propres au but de la Congrgation ;
quelles aient les connaissances ncessaires pour faire la classe, ou pour sacquitter des autres fonctions de la
Communaut, ou quelles montrent de laptitude pour les acqurir. Rgles Notre Dame du Calvaire, op.cit., p.
169.
 149

Para ser admitida definitivamente na Sagrada Famlia, alm de conhecer e aceitar as

Regras, era necessrio pagar casa pelas provas e pela alimentao; no poderiam ver os
trabalhos que a fariam como indignos ou como motivo de compensao ou diminuio,
entendendo-os como parte das provas; se tivessem rendas ou ganhos deveriam ser
abandonados ao uso das co-secretrias; se tivessem um dote, aps admisso definitiva, ele
pertenceria a obra a que estivesse ligada.
Finalmente, toda a preparao ao longo do noviciado deveria revestir em certos
costumes que levariam a uma postura adequada a uma freira e que seria revelada em seus
corpos e atitudes. Nas Regras da Sagrada Famlia, isso aparece da seguinte forma: ter os olhos
baixos; quando falar com estranhos, sobretudo com pessoas de outro sexo, evitar olh-los
fixamente; rosto calmo e sereno revelando seu interior, evitando tudo que mostre tristeza ou
paixo desregrada; no falar muito, no falar precipitadamente, nem em tom de voz elevado;
quando saem juntas, marchar na ordem prescrita pela superiora; manter as roupas com recato
e modstia, evitando ar desordenado e mantendo tudo em grande ordem. Noailles conclui:

Elas tero a cabea direita, inclinando-a um pouco adiante, no a pendendo

nem de um lado nem de outro; evitando toda afetao ridcula, seja quando
falam, seja quando rezam.
Elas mantero as mos em repouso e cruzadas com decncia prxima
cintura, em vez de as terem pendentes.
Elas tero os ps quase juntos quando em repouso, sem os cruzar ; elas no
distanciaro as pernas, no as estendero, e no as colocaro uma sobre a
outra quando estiverem sentadas.
Elas caminharo calmamente e em silncio, tendo todo o exterior em grande
discrio, sem agitar os braos e sem se apressar consideravelmente97.
Assim, aps todo esse aprendizado, elas poderiam responder indagao do padre: P -
Que viestes pedir hoje aos ps do altar? R Eu vim deixar as vestes do mundo e suplicar a

97
Elles tiendront la tte droite, linclinant tant soit peu sur le devant, ne la penchant ni dun ct ni dun autre ;
vitant en cela toute affectation ridicule, soit quelles parlent, soit quelle prient. Elles tiendront ordinairement
les mains en repos et croises avec dcence vers la ceinture, au lieu de les avoir pendantes. Elles auront les
pieds presque joints lorsquelles seront en repos, sans le croiser ; elles ncarteront point les jambes, ne les
tendront point, et ne les mettront point lune sur lautre quand elles seront assises. Elles marcheront posment
et en silence, ayant tout leur extrieur dans une grande retenue, sans agiter les bras et sans se presser
considrablement. Rgles Sainte Famille, op.cit., p. 283-284.
 150

Deus de me dar, por vosso ministrio, o Santo hbito das religiosas de Nossa Senhora do
Calvrio98.
Finalmente, seriam Irms. E, como lembram as Regras da Sagrada Famlia, elas
devero tudo pensar e falar igual, se for possvel ; ter somente um nico corao e um s
esprito, seguindo o conselho do Apstolo (...)99. Alm dos superiores, padres, Madres e
mestras, o espelho estaria diante delas constantemente na figura de outra Irm. A partir da,
cada uma deveria ser, segundo Noailles, o anjo guardio de sua companheira velando para
que ela no cometesse nenhuma falta. A superiora seria a responsvel pela indicao do anjo:

(...) ela far conhecer, todos os oito dias, Irm que ela estar encarregada
de supervisionar as faltas que ela ter observado em sua conduta; mas ela no
poder conversar a respeito disso com ela, nem com nenhuma outra; ela se
contentar de anot-las em um bilhete que ela guardar ou que ela remeter
s mos de sua Irm, sem lhe dizer uma nica palavra sobre isso100.

Sem afeies particulares e sem o cio, fonte de todos os vcios101, poderiam chegar a
fundar novas obras, se tornar superioras de casas ou mesmo permanecerem ao abrigo do
mundo como Irms. Para Grossi, no cotidiano do convento, um habitus especfico
desenvolvido com trs marcas fundamentais: o desinteresse material, a santidade e a
hierarquia102. Para essa autora, o sentido profundo da ambigidade aparece na noo de
santidade: deve-se desej-la, mas a humildade impede que isso seja revelado. Ao despojar
Deus, as Irms despojam simbioticamente seu sofrimento. Quanto hierarquia, aps sua
entrada, elas adquirem uma igualdade formal e em seus discursos inexistem os mecanismos
de luta pelo poder. Quebra-se a vontade individual e a nica que passa a existir a vontade de
Deus.

98
D. Que venez-vouz demander aujourdhui au pied des autels?
R. Je viens quitter lhabit du monde et prier Dieu de me donner, par votre ministre, le saint habit des
religieuses de Notre-Dame du Calvaire. Rgles Notre Dame du Calvaire, op.cit., p. 183.
99
Elles devront toutes penser et parler de mme, sil est possible ; navoir quun seul coeur et quun seul esprit,
suivant le conseil de lAptre (...). Rgles Sainte Famille, op.cit., p.308.
100
(...) celle-ci fera connatre, tous les huit jours, la Soeur quelle sera charge de surveiller les manquements
quelle aura remarqus dans sa conduite ; mais elle ne pourra sen entretenir ni avec elle, ni avec aucune
autre ; elle se contentera de les noter dans un billet quelle cachtera ou quelle remettra en mains propres sa
Soeur, sans lui dire un seul mot ce sujet. Rgles Sainte Famille, op.cit., p. 315.
101
(...) de mme aussi devront-elles toujours tre suffisamment occupes, afin que loisivet, source de tous les
vices, ne sintroduise jamais dans les Oeuvres de lAssociation. Idem, p. 303.
102
GROSSI, op.cit.
 151

Nas duas Congregaes aqui analisadas, a proximidade com os orientadores

espirituais, padres fundadores, Madres superioras e mestra de novias tinha por objetivo levar
as mulheres que entrassem na Congregao a passarem, gradativamente, da vida mundana
vida religiosa, de Eva Maria. Os exemplos eram comunicados na fala, no teatro, nas
decoraes, nos textos, nas leituras, nos recreios em um programa visual que envolvia
constantemente aquela que entrava na Congregao. Finalmente, desenvolvendo um habitus
especfico, elas se despojariam da vestimenta do mundo e usariam a veste religiosa na
cerimnia da tomada de hbito. Todas iguais como um mesmo corpo. Se a identidade corporal
lida nos olhos do outro103, elas se reconheceriam, como em um espelho, ao olharem umas s
outras.
Algum desvio seria possvel?

103
CORBIN, op.cit., 2003, p. 425.
 152

Captulo 5
Reflexos

Irms da Sagrada Famlia no Brasil.

Arquivos da Sagrada Famlia, So Paulo.

Em 1908, oito Irms da Sagrada Famlia, ramo da Esperana, chegaram ao Brasil para
fundar aqui uma comunidade que trabalharia com o cuidado de doentes: Irm Theodore
Renaux, Irm Saint Joaquim Dano, Irm Alexandre Servel (francesas), Irm Marguerite
Bernard (luxemburguesa), Irm Matilde Amias, Irm Maria Gabrielle Ascarraga, Irm Maria
Adelaide Bernuesolo, e Irm Marie de lAssumption Zalduondo (espanholas). Na foto acima,
v-se toda a tentativa de igualdade de gestos que caracterizam uma freira, embora a cmera
tenha captado pequenos desvios nas mos pousadas abertas sobre o colo ou sobre o ombro de
uma outra Irm.
Madre Theodore Renaux foi nomeada a superiora do grupo composto, em sua maioria,
por espanholas. Educadas e formadas freiras na Sagrada Famlia, mas de nacionalidades
diferentes, elas j eram a expresso da igualdade na diferena ressaltada por Noailles. A seu
respeito, as Irms brasileiras no sabem quase nada. Guardam somente a foto, mas sem a
possibilidade de identificar cada uma das Irms. Nessa Congregao, a pedagogia do exemplo
volta-se mais para a figura do superior e das primeiras Irms e superioras francesas nas
biografias datadas de 1990. Mas, quando chegaram ao Brasil, as Irms tinham tambm a
tarefa da imitao por divisa. Quais seriam as possibilidades de seguirem o imitar aqui no
 153

Brasil? Como se dava a repetio e/ou construo de modelos em meio ao cotidiano dessas
Irms?

5.1. Reflexos distorcidos

Em 6 de setembro de 1908, uma carta de Madre Theodore foi recebida em Bordeaux e

informava:

As Irms dificilmente se habituaro aos usos do pas, mas elas esto muito
dispostas e aceitam generosamente sua situao. As Damas (que tutelavam as
Irms no Brasil) lamentam que as Irms no aceitam os cuidados de
maternidade; elas parecem crer que a roupa branca de enfermeira deva ser
colocada para cuidar de todas as doenas; a Madre Renaux no dessa
opinio e ela se prope de ser firme para colocar as Regras e usos da
Congregao e os fazer adotar1.

Alguns dias aps sua chegada, as Irms perceberam as dificuldades de viverem em um

pas diferente. As dames patronesses, aquelas que auxiliavam materialmente a comunidade
nascente, esperavam que as Irms cuidassem de mulheres grvidas e que usassem roupas
brancas. O cuidado de mulheres grvidas no era permitido pelas Regras, conforme informou
Madre Renaux. Certamente, isso tinha por objetivo manterem as Irms longe de um possvel
desejo de ser me. Sua maternidade deveria limitar-se ao espiritual. Alm disso, seus hbitos
no eram brancos, mas sim pretos. Embora as dificuldades aparecessem, as Irms estavam
dispostas a aceitar generosamente e Madre Theodore Renaux se props a no infringir as
Regras. Seguiam os passos dos santos e as normas da Congregao, ao mesmo tempo em que
procuravam no romper as relaes com as patronas brasileiras: Velando para no ofender
essas Damas, a Madre Renoux mantm os usos e as prticas regulares da Comunidade, ela
pensa que no preciso fazer muitas concesses no incio2.

1
Celles ci shabitueront difficilement aux usages du pays, mais elles sont bien disposes et acceptent
gnreusement leur situation. Ces Dames regrettent que les soeurs nacceptant pas les gardes de maternit ;
elles semblent croire que le costume blanc dinfirmire devra tre mis pour soigner toutes les maladies ; la Me
Renaux nest pas de cet avis et elle se propose dtre ferme pour poser les Rgles et les usages de la
Congrgation et les faire adopter. Correspondances, 6/9/1908.
2
Tout en veillant ne pas froisser ces Dames, la Mre Renoux maintient les usages et les pratiques rguliers de
la Comt, elle pense quil ne faut pas faire trop de concessions au dbut. Correspondances, 26/10/1908.
 154

No entanto, as posies hierrquicas eram dificilmente mantidas. A superiora dependia

de outras Irms em afazeres cotidianos: Fala-se muito pouco o francs em So Paulo, uma
grande dificuldade para a Madre Renoux que obrigada a se fazer acompanhar por uma
Irm espanhola que compreenda o portugus.3
Ao que parece, elas esperavam encontrar um povo familiarizado com a lngua
francesa. A superiora das Irms de Sion ofereceu a elas uma aluna do pensionato para lhes
ensinar portugus4. Ainda em 21 de dezembro de 1909, Madre Renaux se lamentava da
dificuldade que tinha para aprender a nova lngua, enquanto que as outras Irms se
habituavam gradativamente.
As dificuldades com a lngua tambm se apresentavam no momento de procurarem um
confessor. Logo aps sua chegada, entraram em contato com o capelo das Irms de Sion.
Com o decorrer dos anos, no entanto, doenas, afastamentos ou transferncias impediam a
confisso em francs. A superiora de Bordeaux insistia sobre esse ponto. Todas as Irms,
inclusive as espanholas, falavam francs, j que a educao no interior da Sagrada Famlia
prezava pela manuteno dessa lngua como lembrana e ligao s origens.
O clima parece ter sido outro fator que implicava em mudanas nos hbitos das Irms:
o excesso de calor desgastante, todas as Irms emagreceram muito e sentem-se fracas5.
Assim, em 12 de agosto de 1909, Madre Theodore solicitou superiora do ramo da Esperana
que as Irms mudassem o hbito utilizando um tecido mais leve e modificassem tambm o
horrio da prece, adaptando aos usos do novo pas.
Ao longo dos anos, outras pequenas mudanas foram gradativamente introduzidas. As
diferentes superioras no Brasil procuravam deixar claro superiora geral que faziam o
mximo possvel para manter os costumes franceses. Madre Marthe Paquay, superiora da
comunidade no Brasil a partir de 1923, assim escreveu para a superiora do ramo da Esperana
em Bordeaux: Muitas Irms consideram o tero do hbito como um ornamento e no se
servem dele para as pequenas preces6. A resposta da superiora foi que estavam perdoadas e
que poderiam ficar sem eles.
Mas, se em alguns pontos no decorrer do ano a superiora de Bordeaux cedia, em
outros, as dificuldades permaneciam. No ano de 1926, uma carta de So Paulo informa sede

3
On parle trs peu le franais a So Paulo, cest une grande difficult pour la Me Renoux qui et oblige de se
faire accompagner par une soeur espagnole comprenant le portugais. Correspondance, 20/9/1908.
4
Correspondances, 6/9/1908.
5
Les fortes chaleurs sont pnibles; les soeurs ont toutes beaucoup maigri et se sentent faibles. Correspondances,
1/3/1909.
6
Plusieurs soeurs considrent le chapelet de costume comme ornement et ne sen servent pas pour les petites
prires. Correspondances, 14/11/1929.
 155

que o retiro do fim de ano seria pregado em portugus e que a confisso seria em francs. A
sede se recusou a aceitar a pregao em portugus. Uma tenso constante se estabelecia entre
as orientaes da Casa Me e a comunidade no Brasil. Se, por um lado, as Irms que estavam
instaladas no Brasil procuravam adequar-se aos costumes do pais, a superiora do ramo da
Esperana estabelecia quais costumes poderiam ou no ser mantidos.
As dificuldades sobre a lngua em que seria pregado o retiro permaneceram ao longo
dos anos e, fatalmente, algumas vezes as prescries da sede eram descumpridas. Finalmente,
em 3 de novembro de 1931, a carta da superiora do ramo da Esperana informava Madre
Bernard (superiora no Brasil poca) que deveria escolher um padre que pregasse o retiro em
francs e determinava a escolha: A diretora do Ramo fixou sua escolha sobre o Reverendo
Padre Superior de Sion como Pregador para o retiro do prximo ano a fim de retornar aos
antigos hbitos da casa que tinha em outros tempos seu retiro em francs7.
Se havia o padre do colgio de Sion para a pregao do retiro, porque as Irms no
Brasil insistiam sobre outra escolha j que a comunidade ainda no tinha freiras brasileiras?
Preferncias ou afinidades do grupo do Brasil parecem ter prevalecido durante um tempo,
antes que o ultimato fosse dado pela superiora francesa.
Desde a deciso de suprimir as aulas de rgo de uma das Irms, que no parecia apta
ou disposta a receb-las, at as funes das Irms no interior do grupo, os menores detalhes
eram discutidos nas cartas trocadas entre So Paulo e Bordeaux. Todas as mudanas deveriam
ser submetidas sede antes que qualquer deciso fosse tomada no Brasil.
Em 1911, a superiora de So Paulo procurava uma outra casa para se instalarem, j
que aquela em que estavam se revelou pequena. Madre Renoux reclamava da demora das
respostas de Bordeaux: Se for preciso sempre esperar dois meses por uma resposta de
Bordeaux, ela perder todas as boas ocasies, tanto mais que os brasileiros tem um carter
volvel8. A resposta de Bordeaux veio no primeiro dia do ms seguinte: Compreende-se os
aborrecimentos da Me Renoux, mas as superioras no ousam se lanar em um
empreendimento que provavelmente no assegurava o futuro. distncia bem difcil de se
entender9. A superiora de Bordeaux finalizava dizendo que Madre Renaux no deveria
comprar o imvel proposto, e sim procurar uma casa maior e com bom preo para alugar.

7
La directrice de Branche a fix son choix sur le R.P. Suprieur de Sion comme Prdicateur pour la retraite de
lanne prochaine afin de revenir aux anciennes habitudes de la maison qui avait autrefois sa retraite en
franais. Correspondances.
8
Sil faut toujours attendre 2 mois pour une rponse de Bordeaux, elle manquera toutes les bonnes occasions,
dautant plus que les Brsiliens ont le caractre trs changeant. Correspondances, 20/7/1911.
9
On comprend les ennuis de la Me Renaux, mais les suprieures nosent pas se lancer dans une entreprise qui
sassurait peut tre pas lavenir. A distance il est bien difficile de sentendre. Correspondances, 1/7/1911.
 156

As dificuldades de comunicao permaneciam. Em 1926, quando Madre Marthe era

superiora no Brasil, algumas decises parecem ter sido tomadas sem a resposta da sede. O
arcebispo do Rio de Janeiro props que as Irms da Esperana fundassem uma clnica nessa
cidade. Em carta enviada a Bordeaux, Madre Marthe informava que no poderia fornecer
mais detalhes a respeito, se no fizesse uma visita ao local para verificar as condies10. A
resposta de Bordeaux dizia que no estava a par do projeto e que a Superiora no havia
submetido um projeto de viagem ao Rio11. Mesmo assim, em carta de 23 de maro de 1926,
Madre Marthe informou sua viagem e forneceu detalhes da obra a ser fundada, solicitando
uma rpida resposta que era esperada pelos diretores da clnica. A superiora francesa
respondeu:

No dia 15 se responde negativamente por telegrama sobre o assunto da

Clnica proposta e no dia 20 se confirma a deciso da Superiora Geral
assinalando Superiora que ela poderia ter previsto a recusa j que o
estabelecimento se ocupa de casos de maternidade, condio absolutamente
interdita por nossas Regras12.

Pequenas distores nas imagens que deveriam ter reflexos perfeitos. A superiora no
Brasil no havia bem incorporado sua superiora geral e as Regras, a ponto de antecipar sua
deciso a respeito da clnica. Manter a submisso s Regras e s decises da sede no era um
assunto tranqilo. Viagens no autorizadas, confessores brasileiros, retiros pregados em
portugus. Assim, tambm eram difceis a administrao e controle das Irms no interior do
prprio grupo instalado no Brasil. Logo aps a instalao das Irms no Brasil, em setembro de
1908, Madre Renaux falava superiora do ramo sobre o excesso de familiaridade que Irm
Marguerite tinha com as pessoas do mundo13. Ou ainda, a respeito de outra Irm:

Irm Ascarraga tem necessidade de ser constantemente chamada razo;

afirmando no querer nenhum cargo, percebe-se que ela se sente humilhada

10
Correspondances,11/3/1926.
11
(...) la Supre na jamais soumis un projet de Voyage a Rio. Correspondances, 6/4/1926.
12
Le 15 on rpond ngativement par dpche au sujet de la Clinique propose et le 20 on confirme la dcision
de la Suprieure Gnrale en faisant remarquer la Supre quelle aurait pu prvoir le refus ds lors que
ltablissement soccupe des cas de maternit, conditions absolument dfendues par nos Rgles.
Correspondances, 15 e 20/4/1926.
13
Correspondances, 11/9/1908.
 157

por no ser assistente, tanto que Madre Renoux deseja para esse posto uma
nova Irm para quem no existir cimes.14

E, mais uma vez: lamentvel que Irm Bernard se torne to familiar com todo
mundo15. Ainda em 22 de agosto de 1923, em carta enviada de Bordeaux para So Paulo, tem-
se a notcia das dificuldades entre as assistentes persistirem: A diretora de Ramo suspeita
pouco entendimento entre as duas assistentes, a segunda reclama da pouca confiana que lhe
d Irm Amias, e da independncia com a qual ela age16.
Freqentemente, informava-se a sede a respeito do que se passava com cada uma das
Irms: Irm Zalduondo tem um inflamao de estmago e sofre muito (...). Irm M. Gabrielle
tem sucesso com os doentes onde Irms Amias e Bernusuolo fracassaram; mas Irm
Ascarraga se distanciar mais facilmente da observao da Regra para se fazer adotar pelos
doentes e famlias17. Procurava-se exercer o controle das Irms no Brasil tambm atravs de
cartas nas quais o comportamento de cada uma das Irms do grupo era avaliado e tambm o
da prpria superiora18.
A tarefa da imitao e da observncia s Regras no era cumprida facilmente. A
aparente desarmonia, na verdade, revelava-se necessria. A pedagogia da Congregao visava
um controle entre as Irms e o cimes favorecia esse controle.
Em alguns momentos, o deslocamento de uma Irm pedido indiretamente: A Madre
Paquay espera que Irm Schmidt possa ir Bordeaux, sem pedir sua mudana claramente,
ela deixa compreender que a Superiora (Marthe) no est a vontade com ela19.
Ao longo dos anos, a comunidade brasileira solicitava outras Irms para os trabalhos
que aumentavam gradativamente. Os nomes denotam as diferentes nacionalidades. Oriundas
de pases diversos, a harmonia esperada por Noailles nem sempre era conseguida e a

14
Sr Ascarraga a besoin dtre constamment raisonne; tout en prtendent ne vouloir aucune charge, on la sent
humilie de ntre pas assistante, aussi le Me Renaux dsire t-elle pour ce poste une soeur nouvelle qui
nexistera pas la jalousie.. Correspondances, 10/5/1910.
15
Il est regretable que Sr Bernard se rendre si familier avec tout le monde. Correspondances, 10/5/1910.
16
La directrice de Branche souponne peu dentente entre les deux assistantes, la seconde se plaint du peu de
confiance que lui donne Soeur Amias, et de lindpendance avec laquelle elle agit. Correspondances.
17
Soeur Zalduondo a une inflammation destomac et souffre beaucoup, l mdecin prescrit le repos complet.
Soeur M. Gabrielle russit trs bien dans une garde o les soeurs Amias et Bernusuolo ont chou ; mais S.
Ascarraga scarterait trop facilement de lobservance de la Rgle pour se faire adopter des malades et des
familles. Correspondances, 26/1/1909.
18
Correspondances, 20/10/1914, a respeito de uma Irm que no se aclimatou; 30 de outubro de 1917 e 6, 15 e
16 de novembro de 1917 sobre os humores de cada uma das Irms e a superiora reconhecendo as prprias faltas.
19
La Mre Paquy espre que S. Schmidt aura pu se rendre Bordeaux, sans demander son changement
positivement, elle laisse comprendre que la Sr nest pas laise avec elle. Correspondances, 1925.
 158

transferncia da Irm era inevitvel. O sonho do convvio de diferentes culturas revelava-se

extremamente difcil na prtica.
A obedincia e submisso vontade dos superiores tambm no se mostravam to
estritas. Em 1917, cinco Irms foram destinadas comunidade no Brasil, mas duas se
recusaram20.
Clima e idioma diferentes, adaptaes das Irms aos seus cargos, necessidade de se
reportar sede para tomadas de decises. Todos esses pontos afrontavam a tarefa do imitar.
Alm disso, as Irms tiveram graves dificuldades para desenvolverem no Brasil a atividade
para a qual se prepararam na Frana: o cuidado de doentes (assunto que ser abordado na
parte III).
Nas Correspondances possvel, sobretudo, acompanhar a ao das superioras no
Brasil e como se posicionavam em relao sede e s Irms da comunidade que
administravam. Havia uma mobilidade e um trnsito dessas mulheres entre diferentes pases.
Madre Renoux foi a primeira superiora no Brasil, permanecendo no cargo at 1917 quando
voltou para Bordeaux e foi substituda por Madre Marguerite Bernard. Em 1923, Madre
Marthe Paquay deixou Barcelona, a comunidade onde vivia, e veio para o Brasil substituir
Madre Bernard21. A estabilidade dessas mulheres em um pas era limitada. Em carta de
Bordeaux de 1923, constava: Se anuncia Superiora (Madre Bernard) que seu segundo
trienato em So Paulo chegando ao fim, ela deve se preparar para fazer o sacrifcio. Ela
chamada Bordeaux onde dever chegar antes de 14 de maio22.
Somente em um dos casos, possvel vislumbrar o motivo da sada de uma superiora.
Tratava-se da entrada de Madre Marthe, quando a comunidade brasileira parecia apresentar
muitas dvidas. Logo que chegou a So Paulo, Marthe enviou carta a Bordeaux afirmando que
faria a contabilidade e enviaria o que se devia ao Caixa Geral, se isso fosse possvel23. Ao fim
de dois trienatos cumpridos, ela aguardava a deciso de Bordeaux a respeito de continuar ou
no no Brasil: Ela (Marthe) espera em um esprito de abandono vontade divina, a deciso
das primeiras superioras sobre o assunto de sua misso24. E a resposta de Bordeaux: as
combinaes foram remetidas para o prximo ano, a Superiora pode passar no abandono e

20
Correspondances, 28 de maro de 1917.
21
Correspondances,18/5/1923.
22
On annonce sa Supre que son 2d triennat St Paul touchant sa fin, elle doit se prparer en faire le
sacrifice. Elle est appele Bordeaux o elle devra arriver avant le 14 Mai. Correspondances, 18/1/1923.
23
Correspondances, 25 de agosto de 1923.
24
Elle (Marthe Paquay) attend dans un esprit dabandon la volont divine, la dcision des premires
Suprieures au sujet de sa mission. Correspondances, 29/8/1929.
 159

na confiana os ltimos meses de 192925. Finalmente, ficou decidido o retorno de Madre

Bernard como superiora.
O trnsito dessas mulheres em diferentes pases realmente lhes conferia uma grande
diferena em relao s outras mulheres do mesmo perodo. Viagens para o exterior eram
empreendidas somente por mulheres da elite e com finalidades tursticas. As freiras viajavam
a trabalho, compondo uma espcie de empresa e sabendo que suas ligaes com pases e
culturas eram temporrias, como informou Noailles nas Regras. Conforme Nunes, afora as
mulheres pobres, as freiras foram as primeiras a exercerem uma profisso, quando ainda a
maioria da populao feminina era do lar26. Em geral, a condio dos quadros religiosos,
no s catlicos, mas tambm protestantes, favoreciam esses deslocamentos constantes27.
Divergncias e tenses parte, a reproduo dos exemplos continuava nos espetculos
da recordao: a procisso gruta de Lourdes na data do milagre acontecido em Bordeaux,
nas converses que conseguem promover e, principalmente, nos milagres atribudos ao padre
Noailles na cura de doentes. As Irms tambm so citadas como exemplos nos sermes
proferidos na capela. No dia da transferncia das Irms para uma outra casa, monsenhor de
Paula fala da chegada de Jesus a Betnia e cita as Irms da Sagrada Famlia: As Irms da
Esperana cumprem dois papis ao mesmo tempo: como Marta, elas servem Jesus em seus
membros cuidando dos doentes e pobres, como Maria, elas sabem se colocar aos seus ps
para lhe escutar28.
Tudo para a edificao da Igreja. Nessa mesma carta, a superiora informa sede que
um artigo de jornal a respeito da Sagrada Famlia a far mais conhecida, bem como as obras
que ela abarca.
Em meio s dificuldades encontradas, os reflexos da comunidade harmoniosa se
distorciam para um observador interno, mas no para o pblico externo que continuava
encontrando as jias virtuosas nas cerimnias e espetculos.
Hoje, as atuais Irms da comunidade no Brasil desconhecem as histrias das
fundadoras de So Paulo e no possuem qualquer texto a seu respeito. Dentre essas mulheres
que para c vieram, quais teriam sido suas motivaes para a entrada na Congregao e quais

25
Les combinaisons tant remises lanne prochaine, la Suprieure peut passer dans labandon et la
confiance, les dernires mois de 1929. Correspondances, 4 e 15/10/1929.
26
NUNES, op.cit, p. 482.
27
HILSDORF, Maria Lcia S. HILSDORF, Maria Lcia S. Escolas americanas de confisso protestante na
provncia de So Paulo: um estudo de suas origens, 1977. 228 p. Dissertao (Mestrado em Educao) USP. So
Paulo.
28
Les soeurs de lEsprance remplissent les deux rles en mme temps : comme Marthe, elles servent Jsus dans
ses membres en soignant les malades et les pauvres, comme Marie, elles savent propos se mettre ses pieds
pour lcouter. Correspondances, 20/8/1912.
 160

percursos nessa instituio as levaram ao Brasil? Antes de virem ao Brasil, como

responderam pedagogia do exemplo em sua formao na Frana? possvel verificar em
seus caminhos o que determinava a escolha das Irms para a partida?

5.2. Imagens recompostas

A respeito das primeiras superioras da Sagrada Famlia no Brasil, no foi possvel

encontrar qualquer registro nos arquivos brasileiros. H somente um histrico produzido por
Irm Vera onde se afirma que no foi possvel localizar todos os nomes das superioras no
Brasil. O histrico foi composto a partir de dados fornecidos pelas Irms mais velhas29. No
entanto, nos arquivos de Roma, h cadernos com anotaes a respeito de cada uma das Irms
da Sagrada Famlia. No me foi permitido ter contato com esses cadernos, mas a Irm
arquivista da Congregao se disps a copiar algumas informaes que considerava
relevantes. Certamente, o que se apagou dos registros a mim entregues foi tudo aquilo que
no edifica e que aparece como desvio norma estabelecida. Provavelmente, dessa mesma
forma, seriam escolhidos extratos para compor a histria dessas freiras se um texto a seu
respeito fosse escrito recompondo suas imagens. Aqui, interessa menos perseguir essa
imagem. Nesses documentos, possvel seguir o processo de entrada em uma Congregao, o
aprendizado interno ao ocupar diferentes cargos, a ligao entre a origem social e os cargos
assumidos at o envio das Irms para a fundao no Brasil.

Caderno de anotaes a respeito de Rosa Servel, Irm Saint Alexandre.

Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, Roma.

29
Entrevista realizada em 21/6/2006 na Casa Provincial das Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux em So
Paulo.
 161

Comecemos com Anne Marie Renoux, Madre Saint Thodore, a primeira superiora da
Congregao da Sagrada Famlia no Brasil. Anne Marie nasceu em Oss em 21 de junho de
1871. Seu pai era carroceiro e sua me dona de casa. As anotaes trazem detalhes a respeito
de sua famlia e do trabalho de cada um deles. Anne Marie era bordadeira e conseguiu
trabalho em uma loja. Seguiu as aulas das Irms da Imaculada Conceio em sua cidade at os
13 anos. Conta-se, nessas anotaes, que ela sempre pensou na vida religiosa, mas era retida
pelo medo de ser joguete de uma iluso, ela se contentava de falar de seus desejos em sua
famlia, sem dizer uma palavra em confisso30.
Anne certamente sabia da influncia que o confessor podia ter sobre suas decises.
Talvez influenciada ou cedendo aos desejos de sua famlia, adiou sua entrada ocultando do
padre confessor seus desejos.

Ela se decidiu a isso h dezoito meses, a fim de ter os conselhos necessrios

para sustentar a oposio encontrada do lado de seus pais. Eles, ainda que
bons cristos, achavam sua filha muito jovem para entrar em um convento.
Eles lamentavam, e preferiam a ver ficar ainda alguns anos no mundo, a fim
de estudar sua vocao31.

At aqui, repete-se o percurso das biografias da Sagrada Famlia: uma vida mundana,
mas sentindo o chamado para a vida religiosa. Embora os pais desejassem que sua entrada
fosse adiada, possvel acompanhar a histria contada por Anne Marie Irm responsvel
pelo exame da aspirante:

Tais no eram os projetos de Anne Marie: ela ansiava, ao contrrio, se

consagrar ao Bom Deus na Sagrada Famlia da qual Rose Mril, antiga Irm
Agrcola e tia de uma prima de Anne Marie, lhe havia feito o elogio. Rose
Mril, colocada a par das aspiraes da jovem, lhe serviu de intermediria
junto Madre St Cyprien, Superiora de Rennes.
Ela lhe apresentou Anne Marie, e uma vez as relaes estabelecidas, uma
correspondncia regular se troca entre a Madre Huet e a pequena aspirante.

30
(...) par la crainte dtre le jouet dune illusion, elle se contentait de parler de ses dsirs dans sa famille, sans
en dire un mot en confession. Anne Marie Renoux Mre St Thodore.
31
Elle sy decida pourtant il y a dix-huit mois, afin davoir les conseils ncessaires pour soutenir lopposition
rencontre du ct de ses parents. Ceux-ci, quoique bons chrtiens, trouvaient leur fille trop jeune pour entrer
au couvent. Ils redoutaient des regrets, et prfraient la voir rester encore quelques annes dans le monde, afin
dtudier sa vocation. Idem.
 162

Uma vez convencida dessa vocao, a Madre Superiora a incitou a partir. Os

pais, um pouco mais resignados, consentiram, e em 7 de maro de 1889, Anne
Marie chegava a Rennes para comear seu postulado. Ela a ficou at 28 de
maio, poca de sua partida para o Noviciado de Royammont (perto de Paris).
Sua atrao pelo cuidado de doentes fez com que a colocassem na
Esperana.32

O papel de uma Irm da prpria Congregao substitui o papel do confessor. Foi a tia
de uma amiga, freira da Sagrada Famlia, que lhe falou a respeito de outros ramos. Anne havia
estudado junto s Irms da Imaculada Conceio, ramo da prpria Congregao, o que sugere
um conhecimento e vivncia prvia junto s Irms. Certamente, ela presenciou os espetculos
a celebrados e talvez tenha se encantado, como no relato de Irm Isabelle.
Em 1890, aps a tomada de hbito sob o nome de Irm Thodore, Anne partiu para o
noviciado profissional em Bordeaux. Segue-se sua profisso dos votos em 1891 e profisso
perptua em 1894. Os registros afirmam que ela dava muitas consolaes sua superiora por
seu bom esprito e piedade. Em 1896, foi enviada como assistente a Lige, cargo no qual
deveria auxiliar a superiora local, certamente um bom aprendizado, para depois tornar-se ela
mesma superiora. As anotaes acompanham os trabalhos da freira e continuam a examin-la:
ela tem um esprito reto, bom julgamento. Ela hbil com a dispensa33.
Em 1903, foi escolhida como fundadora e superiora de uma nova obra que se instalaria
em Huy, Frana. Ela dirige muito bem a comunidade. Ela feliz de fazer esforos para
prestar servio a todas as casas do entorno34. Antes de sua partida para o Brasil, tambm
assumiu a administrao da casa de Anvers e foi recebida como Filha de Deus S em 1908.
Como superiora no Brasil, teve seu mandato renovado por trs vezes. Em 1914, sofrendo de
pleurisia, foi chamada de volta a Bordeaux, mas, devido a uma crise, permaneceu em Mlaga,
onde o navio fazia escala. Sua sade no permitiu concluir a viagem. Ela partiu para

32
Tels ntaient pas les dessins dAnne Marie: elle avait hte, au contraire, de se consacrer au Bon Dieu dans la
Sainte-Famille dont Rose Mril, ancienne soeur Agricole et tante dune cousine dAnne Marie, lui avait fait
lloge. Rose Mril mise au courant des aspirations de la jeune fille, lui servit dintermdiaire auprs de la Mre
St Cyprien, Suprieure de Rennes. Elle lui prsenta Anne Marie, et une fois les rapports tablis, une
correspondance rgulire schange entre la Mre Huet et la petite aspirante. Une fois convaincue de cette
vocation, la Mre Suprieure lengagea partir. Les parents, un peu plus rsigns, y consentirent, et le 7 mars
1889, Anne Marie arrivait Rennes pour commencer son postulat. Elle y est reste jusquau 28 mai, poque de
son dpart pour le Noviciat de Royammont (prs de Paris). Son attrait pour le soin des malades la fait placer
dans lEsprance. Idem.
33
Elle a un esprit droit, bon jugement. Elle sentend la dpense. Idem.
34
Elle dirige trs bien la communaut. Elle est heureuse de se dpenser pour rendre service toutes les maisons
des environs. Idem.
 163

Bordeaux somente em 1917. Seu estado fsico d satisfao; mas o moral ainda est muito
fraco. Sua cabea est sempre bem enfraquecida. Em 14 de abril de 1920, ela foi confiada
Superiora de Paris-Clichy. Ela aceitou com prazer essa nova residncia. Ela faz as compras
e ajuda na portaria35. Aos 49 anos, encerrava-se sua carreira na Congregao. Anne Marie
morreu em Bordeaux, em 11 de abril de 1962.
Rogers36, trabalhando com notcias necrolgicas de Irms, elenca as explicaes mais
contingentes da entrada de mulheres para a vida religiosa. Se, em alguns casos, os
eclesisticos masculinos tem um papel importante guiando as jovens para as instituies que
eles conhecem, em outros, as amizades construdas nas escolas e pensionatos, o conhecimento
pessoal com freiras so o caminho para a entrada nas instituies. Um terceiro motivo seria o
encontro com membros da famlia j presentes em uma ordem e, finalmente, o desejo de
conhecer uma vida melhor que aquela de sua casa ou que o mundo do trabalho pode oferecer.
Ressalta a autora que esse motivo particularmente encontrado para as mulheres sadas do
meio popular ou de artesos.

Ser membro de uma Congregao de professores confere uma forma de

autoridade cultural no seio da sociedade francesa que permite s vezes s
mulheres desafiar os desejos de sua famlia e de subverter as normas de
feminilidade em nome de uma causa superior37.

Dentre as outras Irms francesas que vieram para o Brasil, seus perfis se assemelham
ao de Anne: elas tm suas origens em famlias pobres, haviam estudado durante seis anos
aproximadamente, trabalhavam e conheceram a Congregao atravs de parentes que
pertenciam Sagrada Famlia.
Depois dos votos pronunciados, como afirma Rogers38, elas passam a integrar uma
espcie de empresa mais que uma famlia. A Sagrada Famlia exemplar a esse respeito e as
anotaes a respeito de Anne Marie mostram sua carreira como superiora sendo construda e
acompanhada pelas Irms em uma tendncia profissionalizao39.

35
Son tat physique donne bien satisfaction; mais le moral reste encore trs faible. Sa tte est toujours bien
affaiblie. le 14 avril 1920, on la confie la Suprieure de Paris-Clichy. Elle a accept avec plaisir cette
nouvelle rsidence. Elle fait des courses et aide la porterie.
36
Op.cit.
37
tre membre dune congrgation enseignante confre une forme dautorit culturelle au sein de la socit
franaise qui permet parfois aux femmes de braver les dsirs de leur famille et de subvertir les normes de la
fminit au nom dune cause suprieure. ROGERS, op.cit., p. 211.
38
Idem.
39
Rogers, op.cit., tambm encontrou essa tendncia em seus estudos.
 164

lonore Bernard40 j havia estudado com as Irms da Sagrada Famlia onde a

madrinha era Irm da Esperana. O dote, para esta, era uma das dificuldades para a entrada de
lonore:

Ela estava preocupada de colocar seu projeto em execuo, quando um

acontecimento providencial lhe deu a segurana que tal era, com efeito, a
vontade divina. Um de seus doentes, reconhecendo o devotamento que ela
testemunhava, lhe ofereceu mil francos para dispor em uma boa obra. Essa
coincidncia tocou a garde malade41, que facilmente obteve de nossas
primeiras Superioras o favor de aplicar sua afilhada essa soma, com a qual
ela comprou o enxoval, pagou os gastos da viagem e enfim, o excedente foi
destinado ao dote indicado pelos Regulamentos42.

Assim, lonore tomou o hbito em 1896, aos 23 anos, com o nome de Irm
Marguerite. Vrios problemas de sade ocupam a narrativa e no do lugar aos seus trabalhos.
Em seguida, aparece a informao de que em 1907, foi nomeada ecnoma da Congregao e,
em 1908, designada para a fundao em So Paulo. Em 1910, foi nomeada primeira assistente
de Madre Renoux. Em 1917, foi nomeada superiora da comunidade no Brasil. No fim de seu
mandato, foi enviada para Barcelona, onde se instalou como superiora em 1923. Em 1930
retomou, mais uma vez, o cargo de superiora em So Paulo e deixou-o por conta de sua sade
em 1936. Quando o Noviciado foi erigido em So Paulo, em 1942, ocupou o cargo de mestra
de novias. Morreu em 1954, sem retornar a Frana.
Madre Bernard, Madre Renoux foram apresentadas Sagrada Famlia por freiras. No
caso de Rosa Servel43, Irm Saint Alexandre, suas irms j eram freiras da Sagrada Famlia.
Mas, diferente das duas primeiras, no ocupou cargos administrativos na Frana ou no Brasil.

40
Nasceu em Consthum, Luxemburgo, em 12 de agosto de 1873. De famlia pobre, trabalhava como bab na
casa de vizinhos.
41
LANGLOIS afirma que o termo garde malade mais prosaico. Outras congregaes utilizavam o termo
infirmire. op.cit., 1984. Acredito que, ao optar pelo termo garde a Sagrada Famlia designava mais um cuidado
de uma acompanhante do que de uma enfermeira especializada. Por isso optei por manter o termo ao longo do
texto. Ao longo dos anos o termo se mantm, mesmo com a profissionalizao atravs de cursos e diplomas,
assunto que ser tratado na parte III.
42
Elle tait toute proccupe de mettre ce projet excution, quand un vnement providentiel lui donna
lassurance que tell tait, en effet, la volont divine. Une de ses malades, reconnaissante du dvouement quelle
tmoignait, lui offrit mille francs disposer pour une bonne oeuvre. Cette concidence frappa la garde malades,
qui facilement obtint de nos premiers Suprieurs la faveur daffecter sa filleule cette somme dont on acheta le
trousseau, paya les frais du voyage et enfin le surplus fut destine la dot indique par les Rglements.
lonora Bernard Soeur Marguerite.
43
Nasceu em Pournel, Frana em 1 de fevereiro de 1877. Faleceu em 8 de maro de 1956.
 165

Madre Bernard e Madre Renoux tiveram uma carreira dentro da Sagrada Famlia. Os
trabalhos por elas assumidos denotam um aprendizado e uma escalada progressiva na
hierarquia. Haviam assumido j em seu pas, cargos de comando antes de serem enviadas para
o Brasil. Das qualidades necessrias a esses cargos, no sabemos. No entanto, v-se que o
perfil dessas mulheres difere fundamentalmente das primeiras Irms que provinham, em sua
maioria, de famlias de elite arruinadas. As Irms que vieram para o Brasil provinham, em sua
maioria, de famlias pobres.
Esse tambm era o caso de Marie Reine Dano44, Irm Saint Joachim. Marie havia
estudado junto Congregao das Irms de Saint Jacint, que lhe inculcaram slidos
princpios de piedade45.Em seguida dedicou-se ao trabalho no campo junto com sua famlia.
Dos quinze aos vinte anos, foi domstica e, em seguida, voltou casa dos pais.

Assim seus mais belos anos se escoaram em humildes labores. Marie era
secretamente cultivada pelo Divino Mestre. Sob a ao da graa, ela se sentiu
atrada em direo a uma vida de perfeio. Aos dezoito anos ela estava j
decidida a se doar ao Bom Deus, e sua inteno ento era de entrar para as
Pequenas Irms dos Pobres46.

Suspendendo da narrativa o clima de ascetismo romntico47, possvel afirmar que a

entrada para a vida religiosa oferecia novas possibilidades para Marie e um futuro mais
promissor profissionalmente. No caso de sua entrada, repete-se a oposio dos pais que a
convenceram a adiar seu projeto. Trabalhando como domstica na casa de uma famlia de
Paris, conheceu a Sagrada Famlia atravs de um padre Oblato de Maria Imaculada, que era
seu confessor. preciso lembrar que os Oblatos tinham um contrato de afiliao com a
Sagrada Famlia. Dessa forma, seu confessor a encaminhou nesse sentido.

A direo esclarecida do santo Religioso, que foi seu guia em Paris reavivou
seus antigos desejos de vida religiosa, e, no tendo mais a temer os obstculos
ao lado de sua famlia, ela pensou seriamente em seguir sua atrao.
44
Nasceu em 1873 na Bretanha, em Cruguel.
45
(...) qui lui inculqurent de solides principes de pit et la prparrent sa Premire Communion, quelle fit
en juin 1883 et fut confirme deux ans plus tard. Marie Reine Dano .
46
Tandis que ses plus belles annes scoulaient dans dhumbles labours. Marie tait secrtement cultive par le
Divin Matre. Sous laction de la grce, elle se sentit attire vers une vie de perfection. A dix huit ans elle tait
dj rsolue se donner au Bon Dieu, et son intention alors tait dentrer chez les Petites Soeurs des Pauvres.
Idem.
47
ROGERS, op.cit.
 166

Entretanto, sua idade lhe parecia um impedimento, ela resolveu se assegurar

da vontade do Bom Deus, esperando que seu confessor lhe falasse primeiro da
vida religiosa48.

Em 1902, aos 29 anos, entrou para o Noviciado de Royaumont. Tomou o hbito de

Santa Marta no ano seguinte. Em Bordeaux, ela se ocupava da limpeza geral. Em So Paulo,
trabalhou como cozinheira e cuidando do dispensrio. Morreu em 23 de junho de 1958.
As outras trs Irms que vieram para o Brasil nesse primeiro grupo eram espanholas.
Felipa Bermeosolo, Irm Adelaide, tambm teve dificuldades de encontrar uma
comunidade, j que aps a morte do pai, a famlia havia perdido tudo e no possua o dote.

Desde sua infncia, Felipa pensava na vida religiosa, mas como sua me tinha
tantos sofrimentos, ela tinha dificuldade de se separar dela. Ela aproveitou
uma proposta de casamento para abrir seu corao sua me sobre sua
vocao. Como boa crist, ela lhe deu seu consentimento e desde ento Felipa
s procurou o meio de encontrar uma Comunidade onde ela poderia ser
recebida, pois ela no tem o dote49

Seu confessor a apresentou para as Irms da Esperana e ela pde tomar o hbito aos
27 anos. Dentre todas as anotaes, essa a nica Irm onde assinalado que se ofereceu
voluntariamente para partir para o Brasil. Em So Paulo, ela se ocupava de doentes e de
pensionistas, aqui falecendo em 1956.
Os registros de Enriqueta Zalduondo50, Irm Marie de lAssomption, tambm se
assemelham aos de Felipa: provinha de uma famlia rica que havia perdido sua fortuna. Do
colgio das Irms Dominicanas passou a estudar junto s Irms de Caridade. Seu confessor,
um padre jesuta, aconselhou-a a entrar para as Irms de Caridade.

48
La direction claire du saint Religieux, qui fut son guide Paris raviva ses anciens dsirs de vie religieuse,
et, nayant plus redouter dobstacles du ct de sa famille, elle pensa srieusement suivre son attrait.
Cependant, son ge lui paraissant un empchement, elle rsolut de sassurer de la volont du Bon Dieu, en
attendant que son confesseur lui parlt le premier de vie religieuse. Soeur St Joachim.
49
Des son enfance, Felipa pensait la vie religieuse; mais comme as mre avait tant de peine, elle avait
beaucoup de mal sen sparer. Elle profita dune proposition de mariage pour ouvrir son coeur sa mre au
sujet de sa vocation. En bonne chrtienne, celle-ci lui donna son consentement et ds lors Felipa ne chercha plus
que le moyen de trouver une Communaut o elle pourrait tre reue, car elle navait pas de dot. Felipa
Bermeosolo Soeur Adlade.
50
Nasceu em Guecho (Vizcaya, Espanha) em 5 de janeiro de 1873. Morreu em 15 de janeiro de 1959.
 167

A proposio agradou a Enriqueta mas os meios de preencher as condies

econmicas lhe faltavam, ela se dirigiu ento s Irms da Esperana, que
tiveram sobre ela as informaes necessrias, dadas pelo capelo, que teve na
Amrica freqentes relaes com a famlia Zalduondo51.

Ao que parece, os problemas com dote no eram impedimento para a entrada dessas
mulheres na Sagrada Famlia, diferente das outras Irms francesas provenientes de meios mais
pobres. Talvez o capital social dessas mulheres trouxesse outros benefcios que o dote
simplesmente no preenchia. Como na biografia de Rita Bonnat, um savoir-faire, um habitus
de classe que acompanha somente aquele educado desde criana em meios elitizados
favoreceu alianas junto corte espanhola, da a importncia dessas mulheres na difuso e
expanso da Congregao.
Enriqueta entrou para o noviciado com 25 anos. Enviada para o Brasil, cumpria as
funes de sacrist, organista e porteira, quando necessrio. Em 1925, foi nomeada ecnoma.
Fermina Azcarraga52, Irm Gabriela, tambm trabalhava no campo junto com sua
famlia. Sua vocao tambm apresentada como datada de sua infncia mas, diferentemente
das outras Irms, os pais estimularam e o pai a acompanhou ao noviciado, onde entrou aos 17
anos, tomando o hbito no ano seguinte53. Foi enviada a Bordeaux onde trabalhou como
assistente da mestra do Noviciado Profissional e cuidava de doentes, aprendendo a falar
francs muito bem. O aprendizado da lngua natal da Sagrada Famlia era uma obrigao da
Congregao, mas, ao que parece, nem todas aprendiam com facilidade, j que a informao
consta somente nos dados dessa Irm.
Em 1904, foi designada como parte do grupo de fundadoras da casa de Roma. Em
1905, foi nomeada segunda assistente, ao mesmo tempo em que cumpria a funo de
enfermeira e cuidava do dispensrio. Em 1907, foi nomeada primeira assistente. Obteve o
diploma de enfermeira em 1908. a nica Irm que tem registrada a resposta dada superiora
a respeito da partida para o Brasil: Eu deixo toda atitude aos meus Superiores de fazer de mim

51
Cette proposition plaisa Enriqueta, mais les moyens de remplir les conditions conomiques lui faisant
dfaut, elle se dirigea alors chez nos Soeurs de lEsprance, qui eurent sur elle les renseignements ncessaires,
donns par le chapelain, qui avait eu en Amrique de frquents rapports avec la famille Zalduondo. Enriqueta
Zalduondo Sr M. De lAssomption.
52
Nasceu em 1864 em Arlucca (Vitria, Espanha).
53
Grossi, op.cit., encontrou casos de freiras oriundas da zona rural onde a vocao um projeto familiar. A
jovem permanece junto famlia para o trabalho no campo mas, quando chega idade de casar-se enviada para
um convento para que a herana no seja partilhada entre os filhos.
 168

o que eles desejarem. Se a obedincia me chama ao Brasil, eu estou pronta para partir, e eu
serei igualmente contente de ficar em Toulon54.
A respeito de suas atividades no Brasil, escreve-se: Ela tem a experincia dos
negcios temporais e sabe conduzi-los a um bom fim. Ela foi nomeada Ecnoma55 no ms de
agosto de 191056. Para aquelas que partiram sem questionamentos, parece haver uma
recompensa: Tendo feito generosamente o sacrifcio de sua misso ao Brasil, ela enviada a
Limoges em 4 de junho de 1923 onde morreu em 18 de janeiro de 1941, de um ataque
cardaco57.
Nas anotaes a respeito das Irms encontramos semelhanas entre essas e as
biografias no que tange vocao. Todas sonhavam com a vida religiosa em sua infncia.
Mas aqui, a maioria das Irms entraram em contato com a Sagrada Famlia principalmente
atravs de outras freiras e de amizade construda nos colgios. Em sua maioria, elas tinham
suas origens em famlias pobres, somente duas dentre elas pertenciam elite arruinada.
Algumas tinham sua escolha outras Congregaes. possvel perceber que, no caso de duas
delas, essa escolha foi determinada pelo dote que no possuam e que a Sagrada Famlia abriu
mo ou atenuou.
Aps a entrada na Congregao, desempenharam cargos diferentes. Dentre as
fundadoras do Brasil, somente em uma das anotaes dado ver ao leitor que houve uma
escolha voluntria. As outras, certamente, seguiram o voto de obedincia. Dentre as
superioras, possvel notar que desempenharam cargos na Frana que as prepararam para
essa funo. Assumiam trabalhos de assistentes de superioras ou de mestra de novias, eram
enviadas como fundadoras de novas casas e depois assumiam a direo de comunidades.
Quando, na dcada de 1940, esse primeiro grupo de Irms se extinguia, o recrutamento
no Brasil havia comeado.
A primeira novia brasileira foi Lcia, cuja entrevista apresento abaixo. Tambm
apresento nesse captulo Irm Consuelo, espanhola que vive atualmente no Brasil. Ao
narrarem suas histrias, o motivo de entrada na Congregao e as experincias que a
viveram, possvel perceber como constroem a imagem de suas vidas como religiosas e o
papel do imitar para elas.
54
Je laisse toute lattitude mes Suprieurs de faire de moi ce quils voudront. Si lObissance mappelle au
Brsil, je suis prte partir, et je serai galement contente de rester Toulon. Fermina Ascarraga Sr
Gabrielle.
55
A ecnoma a Irm que se responsabiliza pelo caixa da Congregao.
56
Elle a lexprience des affaires temporelles et sait les mener bonne fin. Elle est nomme conome le mois
daot 1910. Sr Gabrielle.
57
Ayant fait gnreusement le sacrifice de sa mission du Brsil, elle est envoye Limoges le 4 juin 1923, o
elle est dcde le 18 janvier 1941, dune crise de coeur. Idem.
 169

5.3. Amizade, estudos e trabalhos

Irm Lcia tem hoje 93 anos de idade58. Nasceu em Sorocaba, interior de So Paulo,
em 1914. Filha de um proprietrio de terras, quando sua me morreu, ela parou seus estudos
para cuidar da casa e de seus cinco Irmos: Depois, eu vim para So Paulo para a casa de
uma prima para poder aprender alguma coisa de costura, eu gostava muito de costurar.
Em So Paulo, entrou para o grupo das Filhas de Maria na Igreja da Consolao e a
conheceu a diretora do grupo, Irm Vernica da Sagrada Famlia.

Fiquei com muita amizade com elas. As Irms, naquele tempo, eram as Irms
da Esperana. Elas eram as enfermeiras. A eu fiquei, eu queria ser religiosa.
Muitas congregaes queriam me receber, mas eu no tinha... Eu conhecia as
outras, mas no tinha amizade. Dessa eu gostei por causa da famlia, eu gostei
muito, eu simpatizei muito com o fundador. Ela me deu a Bblia e eu gostei, ela
sorriu, eu gostei e falei: nessa Congregao que eu vou entrar. E fui
estudando, estudando e um dia, a gente j era famlia: eu cuidava das Irms e
l eu pedi para entrar.

Irm Lcia professou os votos em 29 de julho de 1940. Assim como Irm Isabelle, ela
havia experimentado um convvio anterior com as Irms, trabalhando junto pastoral da
sade. A amizade e admirao cativaram Lcia. O carisma da Congregao tambm aparece
como um dos motivos de escolha. Ela conhecia outras Congregaes, certamente conhecia
seu carisma, mas faltava a amizade.
Aps sua entrada, assumiu diferentes trabalhos no Brasil, mas tambm foi enviada
para a Frana, como acontece freqentemente com outras Irms brasileiras59. Sobre essa
experincia, comenta:

difcil sair de um pas e ir para outro. porque eu vivi l, e vi que era muito
diferente, antigamente. A gente tinha obrigao de saber o modo de comer, o
tipo de comida. Tudo nasceu de chegar as francesas... A carne em primeiro
lugar. A carne com po, sozinha. Depois legumes. O modo de usar os

58
Entrevista realizada no dia 22/07/06, na Casa de Repouso da Sagrada Famlia em So Paulo.
59
Dentre as trs Irms brasileiras e duas Irms espanholas entrevistadas, todas tiveram perodos de estudos na
Frana.
 170

talheres, era tudo francesa. E no tinha como ns fazemos: arroz, feijo ou

uma coisa assim. No era, no. Na Europa ainda era pior. Eram uns legumes
s. Um prato cheio de legumes. Era diferente, era com po. Voc nem via
arroz e feijo. Arroz, de vez em quando. Era arroz com bastante tempero, um
tempero bom com camaro ou, s vezes, com carne, com frango. Era tudo
diferente. Mas eu acostumei bem.
Aqui no Brasil era tudo costume francs. Banho era diferente: era de camisola
e aos sbados. No tinha banho todo dia, no. Hoje no, hoje tem todo dia.
Mas as Irms, quando entravam, custavam para aceitar. Mas no podia tomar
banho todo dia.
L na Frana, eu fiquei seis meses na primeira vez. Fui to bem tratada l na
Europa como se fosse na Bahia. Fiquei na Casa Me. Fui com a conselheira
geral. Ela me disse: quero ver voc agora com as minhas secretrias. E eu a
acompanhava por tudo. Onde ela ia, ela me levava. Tudo sempre foi muito
feliz... eu era jovem, tinha sade. Depois dos oitenta... Eu sempre fui muito
alegre porque era feliz. Deu tudo direitinho. Minha famlia tem orgulho de ter
freira na famlia. Graas Deus.
Naquele tempo, eu no ia para Roma, agora da ltima vez que eu fui, j fui
para Roma. Quando eu fiz cinqenta anos, eu ganhei de presente uma viagem
pra l para fazer um curso de especialidade. Fiquei l um ms, quase dois
meses. Depois fui outra vez, fiquei quatro meses, tambm para curso, mais de
especialidades.

Procurava-se manter a cultura francesa no Brasil, inclusive atravs do envio de Irms

brasileiras para perodos de estudo na Frana. Embora nas cartas seja possvel observar
pequenas mudanas de hbitos, o cotidiano ligado alimentao e higiene pessoal eram
mantidos.
O imitar, para ela, mais do que seguir modelos etreos, como Maria, ou aqueles
impressos nas histrias da Sagrada Famlia, era seguir aquelas Irms a quem admirava e era
tambm se apropriar de uma outra cultura transitando por ela com desenvoltura.
Irm Lcia fala com um quase imperceptvel orgulho de suas viagens e do privilgio
de ser colocada entre as secretrias da Conselheira Geral. Teve perodos de estudos religiosos
na Frana e mais tarde em Roma, quando a sede da Sagrada Famlia foi transferida para essa
 171

cidade. Ela teve a oportunidade de viajar para o exterior, aprender uma lngua, estudar, se
especializar e trabalhar com algo que considerava valioso.
Os cursos e o trabalho desenvolvidos so extremamente valorizados no discurso de
Irm Lcia e aparecem interligados:

Eu fiz um curso quando eu tinha quarenta e poucos anos. Um curso de

segurana do trabalho... Ah, foi quando eu trabalhava na favela. O meu Irmo
era do setor de segurana e ele dizia assim para mim: voc precisa fazer um
curso, aprender como tem coisas que fazem, porque enganam muito as
pessoas. s vezes, quando eles esto trabalhando, provocam acidentes para
receber o seguro. Se voc quiser compreender a malcia... sabe? Ento eu fui
fazer um curso de um ano para poder conhecer a segurana no trabalho. Eram
trinta e nove senhores, trinta e nove homens e eu era a nica no meio deles.
Quando amos tomar caf, eu e eles, eles que pagavam. Vivia normalmente
com eles.
Foi aqui em So Paulo mesmo, era um curso com diploma e tudo. E voc
acredita que na eletricidade muitos homens ficaram e eu passei? E homens que
trabalhavam na eletricidade e eu que no trabalhava, passei. Um curso muito
bom. Foi meu Irmo que mandou, ele que pagou tudo. Eu gostei tanto. Meu
Irmo dizia : voc querendo trabalhar numa indstria eu apresento voc
na.... indstria onde ele trabalhava. Mas no...

Irm Lcia tinha um trnsito possvel em meio aos homens que certamente para outras
mulheres era interditado. Somente pelo corpo assexuado, coberto pelo hbito, a mulher
poderia transitar por espaos masculinos e demonstrar sua capacidade em assuntos
normalmente considerados destinados aos homens.

Todo trabalho que eu convivi, gostei de todos. Na Pastoral, eu gostava muito

de trabalhar com os pobres. Na Gota de Leite, eu gostei demais dos dois anos,
ns samos de l porque os diretores no entendiam o que ns queramos: era
orientao das mes para evitar a me solteira. Na verdade, era colocar para
elas um pouco de orientao. A regra estava no estatuto, a Igreja no podia
mudar: Era para tomar conta das crianas, no das mes. Ns fazamos o
trabalho com as crianas s que queramos fazer com as mes, assim todo
 172

mundo tinha essa orientao. Ns trabalhvamos para acabar o modo como as

crianas iam parar na creche. Era triste. Pena continuar a mesma coisa.
Criavam os filhos sozinhas, a tinha que mandar para a Gota de Leite.
A administrao no queria o trabalho com as mes. Era obra privada,
particular. Todos os administradores eram de Santos. At um deles era um
americano que morreu naquele acidente, num incndio grande. Era pessoal de
elite sim, mas no entendiam direito o servio social.
Afinal de contas, fiz um curso de servio social. Trabalho social, parecido com
esse de servio social, s que era menos tempo. Era dirigido pelas Irms de
Santo Agostinho, em Santos.
A lembrana que eu tenho que eu sempre gostei de trabalhar com gente
pobre. Tudo que eu trabalhei era obra dos pobres.
Eu trabalhava depois dos oitenta anos, eu trabalhava. Eu trabalhei quase
noventa anos. Mas o Parkinson me tirou o equilbrio do corpo, a eu no podia
dar comunho. Acabou com tudo.
Em 1996, soube que estava com Parkinson e se aposentou. Irm Lcia mostra uma
vida ativa e devotada aos pobres, aberta a novas possibilidades como um curso de segurana
no trabalho. Ela descreve sua vida como aquela permeada pela amizade, o trabalho e os
estudos. Ela fez questo de ressaltar durante a entrevista:
Se eu morresse e nascesse de novo, eu queria ser religiosa.

4.3. Caminho emaranhado

Irm Consuelo nasceu em Salvatierra, Espanha, no ano de 193360. Aos 77 anos e h

quarenta e nove anos no Brasil, comea assim sua histria: Eu venho de uma famlia de nove
Irmos, uma famlia muito bem constituda. Meu pai era empreiteiro, minha me era do lar.
Ela no trabalhava fora.
Pertencente a uma outra gerao, a vida familiar amplamente comentada: sua partida
para o noviciado e a tristeza de sua famlia, a doena da me, sua morte e a morte do pai. Diz
que teve uma educao religiosa em sua famlia, mas que no era beata na adolescncia.

60
Entrevista realizada em 18/07/2006, na Casa Provincial da Sagrada Famlia de Bordeaux, anexa ao Colgio
Nossa Senhora de Loreto, em So Paulo.
 173

Tinha uma vida de uma moa completamente normal. Ia ao baile, ia no

cinema, mas tudo aquilo eu sabia que no era para mim. No me satisfazia, eu
j tinha desejo de ser religiosa, mas mesmo assim eu participava com minha
famlia de tudo. E depois, quanto tive 19 anos e pouco, a entrei no noviciado.
Conheci porque tenho uma irm que tambm religiosa na mesma
Congregao. Ela 10 anos mais velha. Eu, por exemplo, se no tivesse
entrado, estaria casada. Eu tinha namorado. Fiz uma vida como qualquer
moa faz. Eu tive namorado, mas eu nunca cheguei a uma coisa sria porque
eu sabia que no.

No seu caso, a entrada aconteceu atravs da irm que j era uma freira da Sagrada
Famlia. Reforando que a vida religiosa no para qualquer pessoa e trata-se de uma
vocao, Consuelo conta a histria de uma amiga, namorada de seu Irmo, que entrou junto
com ela no noviciado, mas no permaneceu, saindo mais tarde.
Ela afirma que quando entrou, percebia a diferena da Sagrada Famlia no grande
leque de atividades que abrangia. Quando estava no noviciado, Irm Consuelo j pedia para
partir em misses. Esse era seu sonho. Suas superioras haviam dito que ela seria enviada para
a frica.

Eu pensava no ensino. E quando me falaram olha, voc vai frica ento

melhor voc pegar no ramo da medicina porque temos missionrias l que
esto trabalhando muito bem. Pois muito bem, l fui eu. No tenho problema,
eu troco de atividade.
A fiz um curso em Madri, Espanha, no sei se ainda existe, mas existia, era
medicina para quem vai s misses, onde no havia mdico. Era um curso de
um organismo chamado Escola Superior das Misses. Quer dizer que no era
o curso de medicina tradicional, mas, era o melhor termo entre enfermeiras
padro e medicina propriamente. Nos aprendamos l a fazer cirurgia de
amdalas, de apndice, fazer curetagem. Uma colega que estudou comigo, que
foi frica, ela fazia amputaes de membros tambm porque tinham
gangrena. Era um estudo muito, muito puxado, muito forte.
Mas claro... no era mdico. No poderamos voltar Espanha e trabalhar
como mdico, porque tinha que fazer estudos complementares.
 174

Eu terminei o curso e j vim pra c (Brasil), porque em lugar de mandar-me

frica, algum foi daqui falando que estavam precisando de gente porque iam
abrir algumas casas. Ento eu fui um tempo a Muzambinho. Mas claro, para
l eu no era mdica.

Irm Consuelo trabalhou, ento, como enfermeira do ambulatrio, ao mesmo tempo

em que se dedicava a um asilo que a comunidade administrava. Quando se retiraram do
hospital, Irm Consuelo dedicou-se somente ao trabalho com os idosos.
A profisso perptua dos votos, feita aps cinco anos dos primeiros votos, era sempre
feita na Frana e ela partiu. Quando voltou, foi designada para o trabalho no asilo de Vila
Moraes em So Paulo. Irm Consuelo tambm trabalhou no colgio na parte administrativa,
na chamada Obra dos doentes pobres, e tambm em Altinpolis, interior de So Paulo, na
chamada pastoral rural. Esse ltimo trabalho, Irm Consuelo narra com paixo.

A pastoral assim: ns tnhamos a parquia. A parquia era muito grande. L

havia muitas fazendas, ento ns amos nas fazendas e reunamos os que
trabalhavam na fazenda e visvamos, pois, formao um pouco, no s
formao religiosa, ... o nome se voc quiser, era pastoral, mas ns
entrvamos muito na pastoral social. S que comevamos pelo ensino
religioso, com formao religiosa, mas o intuito nosso era: ao mesmo tempo
que ns lhes dvamos a formao religiosa, dar-lhes um pouco de promoo
humana e o valor da dignidade da pessoa e da dignidade do trabalho.
Porque, o que foi interessante foi o seguinte: a religiosidade dos fazendeiros
era uma religiosidade um pouco meio estranha. No se importavam com a
justia, diramos. O trabalho na fazenda, para eles, era trabalhar dez, doze,
catorze horas e o salrio era nfimo. E, sobretudo, eles exploravam.
Tivemos muitos problemas neste sentido. Quando ns chegamos, os
fazendeiros nos acolheram maravilhosamente. A maioria dos fazendeiros tinha
uma capela linda, porque l tinha seus teros, suas novenas... Porque eles
vinham ao redor, o padre vai vir aqui, vai rezar missa e pronto.
Ento, quando eles viram que o nosso sistema no era esse... Porque ns
tnhamos missa uma vez por ms, uma vez cada dois meses. Ns tnhamos
reunio todas as semanas. Mas era reunio de formao. No s formao
religiosa, mas formao da pessoa como um todo, sobretudo, promoo da
 175

pessoa. A ento, os fazendeiros comearam a nos fechar as portas. Uns nos

fecharam as portas. Outros nos tiravam a luz eltrica. Mas enfim, conseguimos
trabalhar assim uns doze anos. Mas foi muito revelia dos patres.
Mas um trabalho muito, muito gratificante.

O que se nota na histria de Irm Consuelo a adeso da Sagrada Famlia s

mudanas na vida religiosa e na orientao das atividades ocorridas aps o Conclio Vaticano
II, quando as Irms passaram a se dedicar s CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), aos
movimentos populares.61
Mas as mudanas de planos na vida de Irm Consuelo no foram sem sofrimento:

O que me custou um pouco foi porque eu vivi com a iluso o tempo de estudo.
Eu vivia com verdadeira iluso, eu dei tudo naquele tempo. Sobretudo na parte
de ginecologia, ginecologia no, obstetrcia. Partos, fazer partos. Passamos
nove meses fazendo partos.

Um balano de sua vida poderia ser assim:

Eu no teria pensado em fazer tudo que fiz. Eu tinha s cultura geral. Em casa,
s duas pessoas estudaram para ser professor. S duas. Porque eu te falo, eu
estou falando de quase cinqenta e poucos anos. H cinqenta e poucos anos,
poucas mulheres estudavam. Minha irm fez magistrio. A outra fez
magistrio, mas bem mais nova do que eu. A mais velha fez magistrio, nem
sei tambm como. Se eu no tivesse entrado, seria a mesma coisa que ela.
Seria me de famlia, teria a casa mais ou menos e era mais ou menos
prendada para coisas manuais.
difcil, sobretudo sair do pas. muito difcil. Tem hora que as saudades so
muito grandes. E depois, tudo diferente. a cultura, a alimentao. Eu no
esqueo! Quando eu cheguei a Santos, na Gota de Leite, aquelas
criancinhas pequenas, e quando eu punha no prato arroz, aquele feijo em

61
GARCIA, Martina Maria Eudosia Gonzlez. Recomposio da vida religiosa. Estudo das relaes entre
indivduo e comunidade em congregaes femininas. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
2006.
 176

cima, aquela mistura eu dizia eu vou morrer de fome aqui, eu no sou capaz
de comer isso. A gente nunca viu isso de misturar comida.
Depois acabei gostando. Mas enfim, no tanto drama. A gente tem que
pensar assim: a vocao um chamado. E esse chamado Deus que o faz. E
quando ele chama, ele d a fora para aquilo. Se o meu sacrifcio vai ser dor,
Deus vai dar a fora para a dor. Eu no vou sucumbir porque a mo dele est
a. a nica maneira de voc entender passar quarenta e nove anos, em um
pas completamente longe, sozinha. Porque agora, de dez, quinze anos para c
diferente. Voc tem outra mentalidade e j se comunica mais. J telefona ou
de cada trs ou quatro anos, faz uma visita. Mas antigamente, no.
Antigamente voc saia para oito anos. Oito anos!
Eu gostaria de te dizer outra coisa. Mais que para a pesquisa, para a tua vida.
Para tua vida, saber que existem valores que tem que estar acima de tudo e
que a vida religiosa no uma concentrao de mulheres desiludidas e que
no tiveram outra sada. No. E depois, eu no sei. Eu pensar no outro...
Porque eu poderia estar amargurada. Renunciei ao caminho que
espontaneamente tinha escolhido para entrar no convento. Dedicar-me s
crianas. Depois fui colocada nesse outro (medicina) porque ajudaria mais.
Me entusiasmei at a medula com aquele curso, depois nunca exerci.
Entendeu? E no estou frustrada. Estou realizada. No sei... O meu caminho
todo emaranhado. (risos) E vai e volta. Eu no teria nem sonhado em falar
isso.

O discurso de Consuelo de algum que se resignou. Seu caminho emaranhado, a

forma como resume sua histria, o resultado da obedincia. De professora mdica, e de
mdica enfermeira, procurou prazer em outras atividades desligadas da necessidade de uma
profisso, como a pastoral. Ela precisou resignificar sua vida encontrando prazer em outras
atividades.

A imitao prosseguia na comunidade instalada no Brasil atravs do espetculo. Mas,

para a maioria daquelas mulheres que vieram para c, essa prtica revelava-se como algo mais
palpvel em seu dia-a-dia, na presena de uma amiga, uma tia ou uma irm. Mulheres as quais
elas seguiam na entrada para a vida religiosa. Assim tambm aconteceu com Irm Lcia e
com Irm Consuelo. Para Lcia, a vida religiosa transcorreu sem obrigaes, preenchida pelo
 177

trabalho, amizades e estudos. Para Consuelo, no entanto, foi preciso re-significar seus desejos
e sua histria. Ambas, no entanto, valorizavam seu aprendizado profissional.
Sobre a obedincia, cabe ainda, acompanhar uma carta de Rita Bonnat endereada ao
padre Noailles e reproduzida por Gouin62. Para deixar o trabalho administrativo, Rita
utilizava-se do vocabulrio aprendido para reverter aes em seu proveito:
Por obedincia e pelo desejo de me tornar til, aceitei os diferentes cargos de
Superiora que o Senhor quis confiar a mim e eis j, mais de trinta anos que eu me
ocupo dos outros... Chegou o momento de me conceder o que sempre desejei. No
para fugir do trabalho, mas para corresponder aos desgnios de Deus sobre mim... Eu
no posso seno rezar pelo senhor e pela prosperidade de nossas obras. Prometa-me,
pois, no ter mais outro compromisso que este, e eu lhe prometo ser fiel pelo resto de
minha vida. Desde que me d o seu consentimento eu me demitirei de meu cargo de
Diretora geral e o senhor me por onde lhe parecer bem... Eu no quero lhe sugerir
nada, nem nada lhe pedir para meu futuro; quero morrer na obedincia como nela
vivi e no lhe reitero mais que o desejo de viver como pobre e simples religiosa, a fim
de me preparar para comparecer diante de Deus63.
Os desgnios de Deus sobre ela eram seu repouso e a dedicao orao.
Resta observar a prtica do imitar na Congregao das Irms de Nossa Senhora do
Calvrio.

62
Op.cit.
63
Idem, p. 80.
 178

Captulo 6
Exlio e audcia

Chamada a Bourg-la-Reine (cidade vizinha de Paris) por sua superiora, Irm Pierre du
Sauveur ouviu seus argumentos a respeito das dificuldades enfrentadas por essa Congregao
e da possibilidade de assegurar sua continuidade, organizando fundaes em terras
estrangeiras. Uma comunidade seria instalada no Brasil, e, para essa primeira fundao,
haviam pensado nela. O registro encontra-se na Histoire, crnica da Congregao das Irms
de Nossa Senhora do Calvrio no Brasil.

A esta proposta to inesperada, a convidada respondeu H dez anos, h

simplesmente trs anos, um semelhante sacrifcio teria sido aceito sem
nenhuma hesitao, sendo a realizao de meus sonhos desde meu noviciado...
Mas, hoje, a lembrana dos ltimos anos me to amarga ao corao, eu fui
de tal modo abalada pelo sopro da perseguio, pela prova secularizadora que
necessito, antes de entrar em uma nova fase de minha vida, de me recolher em
mim mesma, de consultar e, sobretudo, de rezar, assim, eu peo 8 dias...1

Aps essa hesitao inicial, um dilogo interno travou-se:

Eu no tenho necessidade, diz a interessada, de oito dias para dizer o Fiat em

meu corao. Cinco minutos aos ps do altar me so suficientes para inclinar
minha vontade em direo ao sim que me abrir as portas do exlio, deste
exlio cuja perspectiva estava longe de ser sorridente, mas que no poderia ser
mais doloroso alma que aquele vivido no seio da prpria ptria.2

1
A cette proposition si inattendue, linvite rpondit Il y a 10 ans, il y a mme simplement trois ans, un pareil
sacrifice eut t accept sans nulle hsitation, tant la ralisation de mes rves depuis mon noviciat... Mais,
aujourdhui, le souvenir des dernires annes mest si amer au coeur, jai t tellement ballote par le souffle de
la perscution, de lpreuve scularisatrice que jai besoin, avant dentrer, dans une nouvelle phase de ma vie,
de me recueillir en moi-mme, de consulter, et surtout de prier, aussi, je demande 8 jours...Histoire, v. I, f. 3.
2
Je nen pas besoin, dit lintresse, de huit jours pour dire le Fiat dans mon coeur. Cinque minutes au pied des
autels me suffirent pour incliner ma volont vers le oui qui mouvrait les portes de lexil, de cet exil dont la
perspective tait loin dtre souriante, mais que ne pouvait tre plus pnible lme religieuse que celui vcu au
sein de sa propre patrie. Histoire, v. I, f. 3.
 179

A narradora da crnica parece querer nos apontar o pensamento de Irm Pierre: se

haviam sofrido tanto com a secularizao3, que outro sofrimento poderia ser maior que esse?
Por que no aceitar ir a um pas totalmente desconhecido?

Eu no tenho antes o direito de recusar, qualquer que seja a perspectiva que

minha imaginao me faa entrever. Quando se trata da vontade divina a
cumprir, todo cristo, e a mais forte razo, toda religiosa, deve ir adiante sem
hesitar.
E uma vez feito o sacrifcio a Deus e s Superioras, malgrado as repugnncias
da natureza, os gritos dolorosos do corao, as instncias da famlia, no
houve para as que partiam um momento de lapso.

O Fiat foi dito e generosamente!4

A imagem daquela que hesitou, mas que inclinou sua vontade, foi traada.
As pginas iniciais da Histoire desenham a imagem das missionrias: Irm Pierre du
Sauveur, Irm Franoise Marie, Madre Louis Joseph e Irm Georges Marie. O texto se inicia
com a histria de um homem que sai para semear. preciso partir e receber a ordem de partir
dada pelo Cristo e que ecoa para todos, at mesmo para as mulheres. Ela (a ordem) foi mesmo
colocar em vibrao as fibras dos coraes de virgens, desses seres que a natureza coloca na
categoria do sexo frgil mas que o amor eleva e fortifica, afirma a autora.5
Assim, a segunda convidada, Irm Franoise, aceitou imediatamente. Essa atitude,
segundo a narradora, pareceu para alguns um entusiasmo no refletido. O entusiasmo no
serve como exemplo j que exacerba e pode levar ao descontrole. O texto perpassado por
valores e pensamentos das pessoas comuns ou de seus familiares contrapostos aos daquelas
que iriam partir. Entusiasmo irrefletido, temerrias e imprudentes6. Audaciosas e
precipitadas quando se obedece?7

3
Algumas leis do final do sculo XIX e incio do sculo XX levaram algumas Irms uma secularizao
fictcia, isto , retiravam os hbitos mas permaneciam na comunidade. Esse tema ser abordado detalhadamente
na prxima parte.
4
Je nai pas davantage le droit de refuser quelle que soit la perspective que mon imagination me fasse
entrevoir. Quand il sagit de la volont divine accomplir, tout chrtien, et plus forte raison, toute religieuse,
doit aller de lavant sans hsiter . Et une fois le sacrifice fait a Dieu et aux Suprieures, malgr les
rpugnances de la nature, les cris douloureux du coeur, les instances des familles, il ny eut pour les partantes,
pas un moment de dfaillance. Le Fiat avait t dit et gnreusement ! Histoire, f. 4.
5
Il (lordre) est all mme mettre en vibration les fibres des coeurs des vierges, de ces tres que la nature met au
rang du sexe faible mais que lamour lve et fortifie. Histoire, v. I, f 2.
6
Histoire, v. I, f. 4
7
Audacieuses et irrflchies, lest-on quand o obit ? Histoire, v. I, f. 5.
 180

Se de alguns recebiam crticas das quais se defendiam com os seus votos, de outros
recebiam encorajamentos, como de padre Leon Raimbaud, talvez o confessor de Irm Pierre,
em carta endereada a ela e transcrita em partes na Histoire. Trata-se dos mesmos argumentos
que Irm Pierre utilizou, mas que ajudam a construir a imagem daquela que parte para outro
pas:

Em vez de vegetar tristemente como tantas outras, entre as incertezas de uma

vida religiosa reduzida, voc mergulha novamente, de uma vez, sob o impulso
vitorioso da obedincia, na onda amarga e salgada, santa, vasta e profunda
como o Oceano, do sobrenatural e do divino. (...) Voc ser bem feliz no
momento da morte ao dizer que voc sacrificou tudo em nome de N. S. J.
Cristo.8

A fora da femme forte9 est na aceitao da vontade divina. Nesse ponto, concordam
a narradora e o padre: somente Deus fortifica a fragilidade feminina. nessa entrega,
portanto, que reside a fora das missionrias. So fortes tambm para enfrentarem a
reprovao da famlia, por no t-la consultado, como no caso de Irm Franoise Marie ou
ainda para deixar a me doente, como no caso de Irm Pierre du Sauveur.
A terceira a ser chamada foi Madre Louis Joseph que, segundo a narradora, aos 59
anos, viu a possibilidade de retomar a vida em comunidade, tal como ela transcorria antes da
secularizao de suas escolas. A quarta Irm, Georges Marie, ofereceu-se para partir,
conforme narra a Histoire.

Ela recebeu uma carta de Irm Marie Adeline, que a doena preparava para
uma outra viagem. Se fala de uma fundao nova, dizia ela. Minha sade
no me permite atravessar os mares, mas eu ficaria contente de te ver partir.
O esprito apostlico dominava a afeio fraternal.
Estas palavras animaram o desejo de Irm Georges que escreveu nestes
termos para Madre Marie Josephine (ento superiora geral da Congregao):

8
Au lieu de vgter tristement, comme tant dautres parmi les incertitudes dune vie religieuse amoindrie, vous
vous replongez dun coup, sous limpulsion victorieuse de lobissance, dans le flot amer et sal, sain, vaste et
profond comme lOcan, du surnaturel et du divin. (...) Vous serez bien heureuse au moment de la mort de vous
dire que vous avez tout sacrifi N. S. J. Christ. Histoire, v. I, f. 6
9
A imagem da femme forte comum na Bblia e nos textos de outras religiosas como Marie de lIncarnation.
DAVIS, op.cit.
 181

Se os meus 55 anos e meus cabelos brancos juntos com minha pouca aptido
para fazer o bem no so obstculo, eu estou pronta para partir.10

Irm Georges apresentada como aquela disposta a mergulhar no sacrifcio, idia

presente no missionarismo: Abandono completo conduo do senhor que a nota
caracterstica dos santos.11 Dentro das normas, obedincia e esprito apostlico de abandono.
Para as pessoas do mundo, talvez esprito de aventura.

Com uma emoo que a pena no pode mostrar, as neo-missionrias deram

seu ltimo adeus aos muros benditos de sua casa religiosa (...). Ignorncia da
lngua, dos costumes do pas, do que as espera! Impresses indescritveis, mas
quanto fecundas para a eternidade!12

A continuidade da narrao toma o modelo de Maria no Calvrio como exemplo:

Depois de seu martrio de amor, parece que ela ama habitar as alturas. (...) que sua
ambio de me de elevar seus filhos acima de terra em terra, nessas altitudes morais, onde
se respira um ar puro e vivificante.13
Nas datas das mortes dessas quatro Irms, os elogios fnebres publicados nas
circulares das superioras oferecem uma idia dos percursos dessas Irms dentro da
Congregao at sua partida para o Brasil, e reorganizam suas imagens aps a morte.

A boa Irm Louis Joseph (Augustine Bessat, 1848-1930) partiu para o cu em

30 de julho, aps uma vida religiosa das mais edificantes. Mestra zelosa em
nosso Pensionato de Toulouse; Superiora em Lafranaise at o tumulto de
1903 que fechava nossas escolas; co-fundadora de nossas casas no Brasil,
onde passou 20 anos; esta digna e santa religiosa mostrou-se em tudo, por

10
Elle reut un jour une lettre de S. Marie Adeline, que la maladie prparait pour un autre voyage. On parle
de fondation nouvelle, disait-elle. Ma sant ne me permet pas de traverser les mers, mais je serais heureuse de te
voir partir . Lesprit apostolique dominait laffection fraternelle. Ces paroles ne firent quanimer le dsir de S.
Georges qui en crivit en ces termes Mre Marie Josephine Si mes 55 ans et mes cheveux blancs joints
mon peu daptitude faire le bien ne sont pas un obstacle, je suis prte partir . Histoire, v. I, f. 8.
11
Abandon complet la conduite de Dieu qui est la note caractristique des saints. Histoire, v. I, f. 14.
12
Avec une motion que la plume ne peut rendre, les no-missionnaires firent leurs adieux aux murs bnis de
leur maison religieuse (...). Ignorance de la langue ; des moeurs du pays, de ce qui les attend ! Impressions
indescriptibles, mais combien fcondes pour lternit ! Histoire, v. I, f. 10.
13
Depuis son martyre damour il semble qui elle aime habiter sur les hauteurs. (...) Cest que son ambition de
mre est dlever ses enfants au-dessus du terre terre, dans ces altitudes morales, o lon respire un air pur et
vivifiant...Histoire, v. I, f. 11.
 182

toda parte, um exemplo vivo da Regra, cuja prtica religiosa podia exigir de
suas sditas. Viveu seus cinco ltimos anos em nossa enfermaria de Gramat,
na humildade, e seu silncio se tornou absoluto nos ltimos anos, enquanto seu
olhar, impregnado por vezes de uma graciosa astcia, revelava ainda um
conhecimento bastante claro do que se passava a seu redor14.

Madre Louis Joseph foi superiora no Brasil durante um curto perodo de tempo. Sua
carreira na Congregao seguiu o curso: mestra de novias superiora. Como mestra, fornecia
em suas atitudes os exemplos que podia exigir de suas discpulas. Aqui, pouco se v da
missionria e da fundadora. A imagem da missionria audaciosa ao se abandonar vontade
divina ficou para trs, estampada somente na crnica.
Na notcia necrolgica de Irm Georges l-se:

Nossa boa Irm Georges Marie (Marie Vieillescazes, 1851-1937) deixava esta
terra no incio do ms dos mortos. Que a lembrana de suas virtudes possa
permanecer entre ns como um perfume! Dizemos tudo quando damos
testemunho de uma religiosa: "ela foi fiel regra at nos seus mnimos
detalhes". Este testemunho nossas Irms do Brasil do com admirao da
Irm Georges Marie. Neste pas passou 30 anos cuidando das doenas mais
repugnantes, em contato com pessoas que no conheciam Deus. Enquanto
cuidava dos corpos com devotamento incansvel, desejava e atingia as almas.
As catequeses dirias que fazia na sala da enfermaria, fizeram inmeros
doentes converterem-se por sua bondade e sua caridade e conhecerem Nosso
Senhor.
Aps oito anos, voltando Frana, serviu ainda a Comunidade e quando
deixou nossa casa de Auteuil , que muito edificara por seu esprito religioso,
foi para esperar, em uma cela de Gramat, o chamado de Deus. Trs semanas
antes de morrer, ela abateu-se de repente, mas no seu silncio e morte
aparente de suas faculdades, apertava ainda o crucifixo em suas mos15.

Em Irm Georges, vemos o apostolado em ao: converter os infiis e oferecer-lhes

ajuda. Antes de sua partida para o Brasil, nenhuma de suas atividades foi mencionada.

14
Circulares de Madre Hlne, 30/7/1903.
15
Idem, 10/12/1937.
 183

E, finalmente, a notcia necrolgica da superiora no Brasil:

No oitavo dia da festa de Nossa Senhora do Calvrio, 22 de setembro, Mre

Pierre du Sauveur (Aline Breil, 1862-1947) recebia a recompensa prometida
aos bons servos. Os limites de uma circular no permitem dizer em detalhes o
que foi esta vida to plena e fecunda. Atrada desde sua juventude ao Carmelo,
foi seduzida por nossa vocao de educadora e Deus sabe com que amor ela se
doou a sua misso educativa, at que as leis nefastas, fechando nossas escolas,
foi enviada ao Brasil.
L nossa boa Madre entregou-se sem medida. Fundadora do Colgio Sagrado
Corao de Jesus de Campinas, firmou sobre bases slidas a Congregao de
Nossa Senhora do Calvrio e deixou nesta casa uma marca inapagvel. Sentiu
no morrer a; amava muito suas queridas filhas brasileiras! No seu sacrifcio
generosamente aceito atraiu as bnos sobre as Comunidades do Brasil e do
cu ela continuar proteg-las.
Alma ardente, de uma piedade comunicativa, tinha uma devoo
extraordinria pelo Sagrado Corao, marcada por vezes por palavras
interiores. "Tua alma me muito querida, ela est no mais profundo do meu
Corao, mas Eu a quero mais abandonada, mais confiante em meu Amor."
"Tu s minha, e eu sou teu; dispe de meus mritos."
Tinha verdadeira venerao pelas Superioras Gerais que viu sucederem-se,
aceitando com esprito de f e uma docilidade de criana suas decises, to
contrria s vezes aos seus desejos e aos seus planos pessoais.
A idade e as enfermidades obrigando-a a um certo repouso, permaneceu em
Gramat onde sua orao era incessante e certamente atraiu sobre a
Congregao e em particular sobre nossas casas de alm-mar, grandes
graas. Este estado fsico de inao era doloroso para sua reza ativa.
Entretanto a boa Madre escrevia: "Sou feliz alm de toda expectativa. A
solido, to difcil a minha natureza ardente e apaixonada pela ao e pelo
apostolado, no tem para mim seno encantos, j que me faz conquistar a
preciosa consolao de estar s com o nico S. As humilhaes, as
decepes, o abandono no me assustam mais; os sofrimentos fsicos me so
agradveis, pois me proporcionam a ocasio de renovar o meu Fiat amoroso
Vontades Divinas, to penosas e crucificantes que elas sejam."
 184

O que dizer deste estado de abandono que se estabelece e sem lutas? "O meu
sempre vivaz, escreveu ela ainda, ele custa a morrer, mas vencido em
renovando a doao completa que fiz na ocasio de minha partida para o
Brasil: Cortai, talhai, bom Mestre, eu consinto com amor aos golpes
providenciais que burilam meu ser para livrar de tudo aquilo que pe
obstculo aos vossos desgnios sobre mim e sobre as obras que a obedincia
me confia. Esta renovao leva sempre calma; eu continuo ento minha vida
de abandono e de confiana. Minha vida! Ela ser, Senhor, aquela que vs
quereis. Eu sou um livro em branco firmado, assinado por mim...escreveis e
determineis o que vs quereis, eu no quero mais do que vosso prazer e quero
firmemente, amorosamente." (...)
Rezemos, minhas queridas Irms, pela Congregao que ela tanto semeou,
pelas vocaes, mas no esqueamos que ela foi Conselheira Geral e muito
tempo Superiora; demos-lhe nossos piedosos sufrgios16.

A notcia necrolgica mais extensa, a da superiora da comunidade no Brasil, traz um

exemplo de fervor. Mstica marcada por vozes interiores, dcil e obediente como uma criana,
ativa mas resignada inao, enfim, um instrumento nas mos de Deus. A lembrana das
Irms no momento da morte, como assinalado anteriormente, era uma obrigao na
Congregao. Em Irm Pierre, lembrava-se a fundadora que se entrega sem medidas e que
estabeleceu bases slidas da Nossa Senhora do Calvrio no Brasil.
Para Irm Georges Marie, foi escrito:

Em 30 de maro pela manh, em Campinas, nossa querida Irm Franoise

Marie (Rosalie Roques, 1878-1951) trocava o exlio pela verdadeira ptria,
aps longos anos de inao e de sofrimentos17. O Padre Giovanini lhe havia
predito: "Voc ter muito que sofrer no fim de sua vida e no ter ningum a
seu lado para receber seu ltimo suspiro". Esta profecia realizou-se ao p da
letra, mas a serenidade de seu rosto revelava que no havia provado as lutas
da agonia.

16
Circulares Madre Maril Alfred, 15/12/1847.
17
Possivelmente, a doena tenha impedido o trabalho da Irm Franoise, fato que para as Irms resulta em um
grande sofrimento moral, j que a atividade um dos pilares da vida religiosa.
 185

A obra da Hospitalit du travail de Paris, beneficiou-se de sua jovem

atividade; logo aps, fazendo o sacrifcio de sua terra natal, uniu-se ao
pequeno grupo que ia fundar no Brasil. L, nas diversas funes que ocupou,
sua vida foi um contnuo exemplo de renncia e de generosidade no servio de
Deus. Foi sobretudo durante estes seis ltimos anos de inatividade forada e
de enfermidade, que pudemos apreciar a virtude de nossa querida Irm: como
o ouro no cadinho, ela se purificava no fogo do amor divino. Que belo irradiar
de vida interior, de pacincia, de abandono sereno e alegre vontade divina!
Deixa aps si um perfume de santidade!
No esqueamos que ela foi Superiora18.

Nesses documentos oficiais, pode-se ver o aprendizado da superiora em algumas

notcias, mas, principalmente a valorizao do cargo repetida sempre nas ltimas frases: no
esqueamos que ela foi superiora. As imagens do exlio e do sacrifcio sobrepem-se da
audcia e da aventura. Elas figuram como a superiora dedicada, a mestra zelosa e as religiosas
exemplares.
Mas, na Histoire, h outros personagens e histrias que povoavam de imagens a mente
dessas Irms que vieram para o Brasil e que influenciaram seus modelos de imitao.
Ao chegarem ao Brasil, as Irms instalaram-se, temporariamente, no convento das
Irms da Visitao, em Pouso Alegre, Minas Gerais. L conheceram a superiora, Madre
Eugenie, peruana filha de um embaixador francs, que havia vivido em vrias capitais e
tornou-se uma poliglota.

Ela falava um francs puro, elegante, e a seu lado se conversava em ingls,

portugus, espanhol. As Irms se encontravam, portanto, em uma casa de
Babel e elas se encontravam, no entanto, muito bem, pois sob todos esses
idiomas a caridade falava sua lngua e a falava alto19.

18
Circulares Madre Marie Alfred, 8/7/1951.
19
Elle parlait un franais pur, lgant, et cote delle on conversait anglais, portugais, espagnol. Les soeurs se
trouvaient donc dans une Maison de Babel, et elles sy trouvaient pourtant trs bien, car au-dessus de tous ces
idiomes, la charit parlait son langage et le parlait haut. Histoire, v. I, f. 25.
 186

Para a narradora da Histoire, Madre Eugnie era uma dessas femmes fortes que se
tornam raras se todavia elas no o foram sempre20. Madre Eugnie a nica mulher que
figura como exemplo para a autora da crnica. Em seguida, povoam o texto bandeirantes e
missionrios que avanavam por florestas cheios de histrias fantsticas.
A imagem do bandeirante como conquistador do serto encantou a narradora da
Histoire. Foram eles que deram o nome cidade de Pouso Alegre, Minas Gerais, para onde se
dirigiram as Irms quando chegaram ao Brasil. Elas sabiam que, reduzindo ndios a escravos,
expulsavam os espanhis e encontravam ouro e diamantes, seu objetivo final21. A partir dessa
imagem, utilizavam alguns elementos para se posicionarem:

Nossa ambio, Irms de N. S. do Calvrio, diferente. Com o ouro da

castidade, ns queremos comprar as almas dos pobres, mergulh-las na
torrente da graa divina, no cadinho da misericrdia infinita. Ns queremos
ser tambm as bandeirantes com a cruz por bandeira, a qual deve ter por haste
a esperana22.

Conforme observou Certeau, a empresa escriturstica transforma ou conserva dentro

de si aquilo que recebe do seu meio circunstancial e cria dentro de si os instrumentos de uma
apropriao do espao exterior23.
Ao reconstrurem as imagens, criam instrumentos de apropriao e rememoram24.
Diferentemente da memria como comemorao no espetculo, a rememorao faz parte de
um processo individual que pode levar a uma descoberta de si25. Momentos de reflexo e
elaborao de personagens em um cenrio especfico se entrelaam num vislumbre de
indagaes sobre o passado para se compreenderem e se posicionarem em direo ao futuro.
Ao mpeto bandeirante, estavam ligados cenrios propcios para a nostalgia. Depois da
chegada de trs novas Irms francesas, quando ainda estavam em Pouso Alegre, em 1906, a
autora da crnica escreveu:

20
Mre Eugnie tait une de ces femmes fortes qui deviennent rares, si toutefois, elles ne lont pas toujours t.
Histoire, v. I, f. 24.
21
Histoire, v. I, f.29.
22
Notre ambition nous soeurs de N. D. Du Calvaire, est diffrente. Avec lor de la charit, nous voulons
acheter les mes de pauvres, les jeter au torrent de la grce divine, au creuset de la misricorde infinie. Nous
voulons tre aussi des bandeirantes avec la croix pour bannire laquelle doit avoir pour hampe lesprance.
Histoire,v. I, f. 30.
23
CERTEAU, op.cit., 1994, p. 226.
24
RICOEUR, La mmoire, lhistoire, loubli. Paris : ditions du Seuil, 2000.
25
BENJAMIN, op.cit., 1991 e CERTEAU, op.cit., 1994.
 187

Eram, com efeito, todas as coisas lamentveis que os panoramas esplendidos

que encantavam as exiladas, quando, em suas pequenas sadas, elas subiam a
ladeira dura e pedregosa que levava ao cemitrio. Melancolicamente, elas
percorriam o dormitrio dos mortos e seu pensamento viajante se transportava
ligeiramente para as sombras dos ciprestes de Gramat onde tantas de suas
Irms esperavam a hora da ressurreio e onde elas amariam tambm
repousar mais tarde...
Suas almas se deixavam invadir por uma religiosa tristeza (...).
Depois, a manh retornava com suas prosaicas ocupaes, as mesmas
dificuldades da lngua que, entretanto, desapareceram pouco a pouco26.

Em 1917, a melancolia acompanhava-as e se inquietavam diante da idia da morte:

Madre Louis Joseph chegou de Itapira muito cansada. (...) O pensamento da

morte torna-se bastante natural cada uma, sobretudo depois de ter se
submetido durante tantos anos a um clima no qual a influncia no mortal,
eu sei bem, mas que parece acelerar o desgaste da vida (...)27

Elas eram acompanhadas constantemente pela nostalgia e pela saudade, mas tambm
nelas estava presente um devotamento herico que se tornou comum e dirio para as Irms28.
Embora seus modelos ensinassem o abandono providncia, no podiam deixar de se
questionar se morreriam no Brasil sem retornarem a seu pas. Esse era o sentido da
rememorao: ao se questionarem, descobrirem-se como autoras de seus percursos e no
como seres soltos ao vento em um tempo vazio.
Toda a primeira parte da Histoire narra as dificuldades e mal entendidos causados pelo
aprendizado parco do idioma, o contraste de hbitos de higiene com o qual se depararam no
seminrio que cuidavam, a comida diferenciada:

26
Ctait en effet toutes choses regrettables que les panoramas splendides qui charmaient les exiles, lorsque,
dans leurs petites sorties, elles gravissaient la cette raide et pierreuse qui aboutit au cimetire.
Mlancoliquement elles parcouraient le dortoir des morts et leur pense voyageuse se transportait lgrement
lombre des cyprs gramatoirs o tant de leurs soeurs attendent lheure de la rsurrection et o elles aimeraient
aussi reposer plus tarde... Leur me se laissait envahir par une religieuse tristesse (...). Puis le matin revenait
avec ses prosaques occupations, les mmes difficults de langage qui disparussent cependant peu a peu...
Histoire, v. I, f. 53-54.
27
Histoire II, v. I, f. 5.
28
(...) ce dvouement hroque qui tait devenu ordinaire aux soeurs et de tous les jours. Histoire, v. I, f. 57.
 188

A todos esse incidentes materiais que eram naturalmente causa de sofrimento,

preciso no esquecer de juntar as dores morais do exlio. No se molda a
este exlio em alguns meses, mesmo quando so as mais corajosas29.

As mortes e enterros afetavam as Irms que se preocupavam em morrer fora de sua

terra natal. Um dia, em Pouso Alegre, viram um cadver na porta da Igreja ainda fechada. A
cena afetou as Irms. tarde, quando passavam novamente pelo mesmo local, ouviram
cantos de enterro e disseram que agora poderiam morrer ali, j que aquele cadver teve um
enterro cristo. Nessa cidade, tambm aprenderam que mulheres no iam ao velrio. Elas
ficavam em casa para chorar e ter crise de nervos e, algumas vezes, se tornavam loucas,
exclamava a narradora. Mas essa loucura a suprema prova de amor quele que partiu. Em
seguida a narradora se pergunta:

Onde esto nossos cemitrios da Frana? Onde esto as verdadeiras dores

com suas demonstraes mais silenciosas? Quo longe esto os ciprestes de
Gramat onde repousam tantos corpos que abrigaram to santas almas e onde
teramos a esperana de repousar tambm... nos custa verdadeiramente pensar
que esperaremos a hora da solene ressurreio to longe desse lugar bendito...
Mais tarde, com o tempo, se consente sem muita pena a se tornar poeira no
importa onde... Pois a morte no isso, a viso do Invisvel, e o Invisvel
imenso e presente em todos os lugares!... Ns sentimos essa presena Divina
nos acompanhar, nos fortificar em nosso exlio30.

As dores iniciais, as dificuldades, as saudades foram, pouco a pouco, vistas sobre

outras perspectivas. Talvez como na narrativa de Marie de lIncarnation31, ursulina
missionria no Canad, as Irms usaram a linguagem para descobrirem a si mesmas, mas
tambm o outro.

29
A tous ces accidents matriels qui taient naturellement cause de souffrances il ne faut pas oublier de joindre
les douleurs morales de lexil. On ne se faonne pas cet exil en quelque mois, mme quand on est des plus
braves. Histoire, v. I, f. 50.
30
O sont nos cimetires de France ? O sont les vraies douleurs ave leurs dmonstrations plus silencieuses?
Combien loin sont les Cyprs de Gramat, o reposent tant de corps qui ont abrit tant de ses saints mes et o
nous avions aim lespoir de reposer aussi... Il nous en cotait vraiment de penser que nous attendions lheure
solennelle de la rsurrection si loin de ce lieu bni.. Plus tard, avec le temps, on se fait cette ide et lon
consent sans trop de peine redevenir poussire nimporte o... Car le mort nest pas cela, cest la vision de
lInvisible et lInvisible est immense et prsent partout !... Nous sentions dailleurs cette prsence Divine nous
accompagner, nous fortifier dans notre exil. Histoire,v. I, f. 78.
31
DAVIS, op.cit.
 189

Com o passar do tempo, novos acontecimentos aquietaram a autora da crnica sobre a

morte em um pas to distante. Madre Pierre foi chamada Gramat em 1910 e partiu para a
Frana. A cronista escrevia: Pode-se voltar, portanto, de to longnquo pas32... E, em 1913,
quando a superiora geral da Congregao vinha para o Brasil: Muita inquietude quanto ao
assunto dessa viagem, essa grande viagem, como dizem nossas Irms da Frana. Para ns
que a fizemos, ela perdeu suas dimenses. Isso significa que estamos completamente
dispostas a refaz-la... quando Deus quiser33...
O exlio como ruptura definitiva tambm perdeu suas dimenses. A narradora
reencontrou-se com a audcia e a coragem podendo refazer a viagem a qualquer momento.
Alm dos bandeirantes que figuravam nas pginas iniciais da crnica, as histrias
ouvidas a respeito de padre Anchieta e de Manoel da Nbrega ou mesmo outros missionrios
que as visitavam estavam presentes nos trs volumes da Histoire. A narradora conta a respeito
da crena de que eles velavam para que os missionrios no fossem atacados por bestas ou
cobras. Seguem-se diversas histrias de missionrios que escaparam desses ataques e
constatava sua proteo em suas vidas: Quantas vezes Madre Louis Joseph, que tinha um
cuidado todo especial com seu jardim, quantas vezes trouxe uma serpente em sua cesta de
saladas sem que nenhum mal lhe acontecesse34...
Na crnica, eles aparecem catequizando os ndios, vencendo as barreiras e prevenes
contrrias s suas aes, sofrendo injustias da parte dos governadores portugueses e
terminando por serem expulsos por Marqus de Pombal. Histrias extraordinrias e
interessantes que as Irms desconheciam e que, quando um missionrio passava pela
comunidade sem se demorar muito tempo, elas lamentavam no poderem ouvir as agradveis
conversas sobre as misses35.
No ano de 1915, a narrativa comea da seguinte forma:

1915 chega. A visita de diversos missionrios tem por resultado aumentar

nossos desejos de apostolado. Ns queramos decuplicar nossas foras, ou
melhor ainda, decuplicar o pessoal. Umas queriam ir ao serto com os
selvagens, outras vila. Unicamente como passa-tempo ns exprimimos

32
On pouvait donc revenir dun si lointain pays... Histoire, v. I, f. 125.
33
Assez dinquitude mme au sujet de ce voyage, de ce grand voyage, comme disent nos soeurs de France.
Pour nous qui lavons fait, il a perdu de ses dimensions. Ce qui signifie que nous sommes parfaitement disposes
le refaire... quand Dieu voudra... Histoire, v. I, f. 157
34
Combien de fois Mre L Joseph, qui avait un soin tout spcial de son jardin, combien de fois apporta-t-elle un
serpent dans le panier de salades, sans que mal lui en prit...Histoire, v. I, f. 71.
35
Histoire, v. II, f. 16.
 190

esses desejos nas recreaes. Pois ns temos para o momento muito trabalho
com nossas queridas crianas (...)36.

A cada visita recebida, mais novidades, mais encantamento. Excetuando os

bandeirantes e missionrios, o que diziam delas mesmas na crnica?
Em 1915, as Irms preparavam a construo de um prdio anexo ao Colgio de
Campinas. Madre Pierre, ento superiora, dedicou-se a traar a nova construo:

Ela mede, faz os planos, os modifica, os refaz at que eles respondam s

exigncias da comisso sanitria e s necessidades do Colgio.
Com as graas do estado que Deus d quando ele reveste uma de suas
humanas criaturas de autoridade, e com as qualidades morais que a
distinguem, grande energia, prudncia sobrenatural, Madre Pierre prepara
tudo37.

Em 1918, Madre Louis Joseph, no elogio no dia de sua festa, assim comparada:
Nosso augusto patrono, boa me, nos sculos passados, levou Jesus pelo exlio. A vs
tambm foste dada a tarefa, confiado o mesmo tesouro38.
Assim, comparadas aos santos dos quais carregavam os nomes, uma referncia
inusitada aparece no elogio Madre Pierre em 1917, tambm por ocasio de sua festa:
suficiente apreciar sua virtude, sua coragem de homem que no se deixando desencorajar
por nenhuma dificuldade, pulsando no amor de Deus e da famlia religiosa, essa fora
generosa que toda alma deve desejar para si39.

36
1915 arrive. La visite de divers missionnaires a pour rsultat dagrandir nos dsirs dapostolat. Nous
voudrions dcupler nos forces, on ce qui serait mieux, dcupler le personnel. Les unes voudraient aller au
serto avec les sauvages les autres la ville . Cest uniquement en guise de passe-temps que nous
exprimons ces dsirs aux rcrations. Car nous avons pour le moment assez douvrage avec nos chres enfants
(...).Histoire,v. I, f. 189.
37
Elle mesure, elle fait les plans, les modifie, les refait jusqu ce quils rpondent aux exigences de la
commission sanitaire et aux besoins du Collge. Avec les grces dtat que Dieu donne quand il revt une de ses
humaines cratures de lautorit, et avec les qualits morales qui la distinguent, grande nergie, prudence
surnaturelle, Mre Pierre prpare le tout. Histoire, v. I, f. 193.
38
Notre auguste patron, bien bonne Mre, eut aux sicles passs porter Jsus sur la terre dexil. A vous aussi
a t dvoil le mme charge, confi le mme trsor. Histoire, v. II, f. 72.
39
Il suffit pour cela dapprcier votre vertu, votre mle courage qui ne se laissent rebuter par aucune difficult,
poussant dans lamour de Dieu et de la famille religieuse, cette force gnreuse, que toute me doit souhaiter
pour soi. Histoire, v. II, f. 38.
 191

Rogers chama a ateno para o fato do engajamento religioso aparecer como sendo
masculino40: Eugnie Milleret, fundadora da Congregao da Assuno, tambm desejava ser
homem para realizar as coisas como eles. Em outras passagens da crnica, Madre Pierre
aquela que tem uma coragem viril41.
Certamente, a coragem, herosmo e ao que reconheciam nos bandeirantes e
missionrios, levava-as a assim responder a uma carta da superiora ainda em 1917:

Ah! Boa me, tranqilize-se sobre o destino de suas filhas da Amrica! Elas
sabem bem que elas so capazes de fazer o que outras puderam fazer. Elas
sentem sua fraqueza... Mas o exlio foi para elas to bom, ele as deu um to
intenso amor da vida religiosa, dessa pequena vida de apstolo, que elas
levam, cada uma segundo suas fracas capacidades, deixando a Deus o cuidado
de recolher os frutos para Ele!42

Assim, com o passar dos anos, lentamente as imagens misturam-se, recriam-se e

parecem fortalecer e modificar a idia das Irms a respeito delas mesmas. O mesmo se passou
com a percepo do outro, do povo e da cultura brasileira. Logo no primeiro ano, a autora da
crnica assinalava as diferenas percebidas:

Devemos dizer que a Franco-Maonaria no to endiabrada como em nosso

pas. Como se diz, o comensal da loja ir algumas vezes bem longe fazer sua
hora de adorao na quinta-feira santa tomar parte em procisses. Todas as
inconseqncias, filhas da ignorncia...
Ao contrrio, o positivismo uma religio da moda sobretudo no rio onde
Auguste Comte possui um grande nmero de fiis e o espiritismo faz terrveis
devastaes ao corpo e a alma43.

40
ROGERS, op.cit.
41
Histoire, v. I, f. 118.
42
Ah ! bien bonne Mre, tranquillisez-vous sur le sort de vos filles dAmrique ! Elles savent bien quelles sont
capables de faire ce que dautres ont pu faire. Elles sentent leur faiblesse... Mais lexil leur a t si bon, il leur a
donn un si intense amour de cette vie religieuse de cette petite vie daptre quelles mnent, chacune selon ses
faibles capacits, laissent Dieu le soin de recueillir les fruits pour Lui ! Histoire, v. II, f.
43
Doit-on dire en passant que la Franc-Maonnerie nest pas si endiable que chez nous. Tel qui se dit
commensal de la loge ira quelques fois, bien loin faire son heure dadoration le jeudi-saint prendre part aux
processions, etc. Toutes inconsquences, filles de lignorance... En revanche, le positivisme est une religion la
vogue surtout rio o Auguste Comte possde un grand nombre de fidles et le spiritisme fait de terribles
ravages au corps et lme. Histoire, v. I, f. 29.
 192

O brasileiro era visto como indolente e voltado para o cio: No quente pas do sol, o
senso prtico no ainda muito desenvolvido, ele deixa lugar para a poesia, a
imaginao...44 As comparaes eram inevitveis. Aps uma longa descrio da alimentao,
das casas de Pouso Alegre feitas com bambu, uma nica entrada e onde as pessoas dormiam
no cho, a narradora conclui:

Ao comparar este relaxamento, esse desmazelo particular a Minas com a

vivacidade de nosso carter, ao considerar o temperamento moral desses seres
para quem ns sacrificamos famlia e ptria, a natureza s podia sentir um
mal-estar. Nos perguntvamos se se poderia retificar um pouco esta
preguiosa mentalidade. Entretanto, no se pode to cedo maldizer esta raa
nova no mais que a raa negra que abunda na vasta ex-colnia portuguesa.
Essa pobre raa, sobre a qual pesa uma misteriosa maldio tem suas almas
de escolha45.

Em seguida, relata uma histria de um negro que optou pelo catolicismo e de um

tuberculoso que, sendo rejeitado no hospital no qual trabalhavam por conta da imposio das
regras do estabelecimento, foi recebido e cuidado na casa de um pobre negro. Admirada, a
cronista comenta:

A morte parece lhes inspirar pouco terror, pouca repugnncia, em todo caso,
nenhum lamento. Eles so pouco ligados a essa terra, no tendo conhecido os
falsos charmes (...). Pobres de bens do esprito, eles no conhecem a ambio,
mas seus olhares se voltam instintivamente para Deus, do qual eles tem uma
noo imperfeita demais, mas de quem eles esperam um futuro melhor... e
morrer, ir para seu Deus...46

44
Au chaud pays du soleil, le sens pratique nest pas encore trs dvelopp, il laisse la place la posie,
limagination. Histoire,v. I, f. 31.
45
A comparer cette mollesse, cette insouciance particulire Minas avec la vivacit de notre caractre,
considrer le temprament moral de ces tres pour qui nous avons sacrifi famille et patrie, la nature ne pouvait
que sentir un malaise. On se demandait si on pourrait rectifier un peu cette paressence mentalit. Et cependant,
il ne faut pas trop tt mdire de cette race neuve non plus que de la race noire qui abonde la vaste ex-colonie
portugaise. Cette pauvre race, sur laquelle pse une mystrieuse maldiction a bien ses mes de choix.
Histoire,v. I, f. 32.
46
La mort semble leur inspirer peu de terreurs, peu de rpugnances, en tous cas, pas de regrets. Ils sont peu
attachs cette terre, nen ayant pas connu les faux charmes (...) Pauvres des biens de lesprit, ils ne
connaissent pas lambition, mais leurs regards sont tourns instinctivement vers Dieu dont ils ont une trop
 193

As Irms tambm se mostram impressionadas com o fato de que parte dos doentes que
atendiam no sabiam sua idade e sequer o ano em que nasceram. Sujeitos curiosos, tipos
estranhos povoam a Histoire. Mas,

O brasileiro muito orgulhoso de sua ptria, de sua rica e vasta ptria.

Segundo seus historiadores e outros sbios, no h pas mais lindo pas que
este. (...) Mas no vamos nos deixar capturar pela majestade e calma das
noites tropicais, pela magnificncia das florestas virgens onde a natureza se
expande em liberdade ao mais algo grau (...) ns nos arriscamos de ser
acusadas de chauvinismo pela nossa segunda ptria47.

O catolicismo popular assombrava as Irms que viam as pessoas passarem diante do

altar sem se inclinarem em direo ao Santssimo, ou mesmo algum que pudesse ser
considerada uma pessoa religiosa sem comungar e sem se confessar.

Deus quer assim. Se Deus quiser. E se deixa ir sonolncia, preguia

para seicar Deus agir. a mentalidade dos negros e do baixo povo. Pare!
Minha pena, voc est quase sendo difamadora... e voc pode, entretanto,
facilmente mudar de tom. Pois, no meio de todos esses defeitos e deficincias,
preciso se alegrar do bem que se opera por aqui48.

s refeies consideradas irregulares e repugnantes, lentido do povo e crtica ao

seu senso moral, juntava-se pouco a pouco a admirao pelo pas e pelo povo que cultivava
uma forma de religiosidade distante das normas e dogmas. Elas se encantavam com as festas
religiosas e procisses que ocupavam grande parte da crnica. Foi com essas pessoas que
aprenderam outras possibilidades de ver o mundo e at mesmo outras possibilidades de
catolicismo.

imparfaite notion mais de qui ils esprent un avenir meilleur... et mourir, cest aller leur Dieu...Histoire, v. I, f.
33.
47
Le brsilien est trs fier de sa patrie, de sa riche et vaste patrie. Daprs ses historiens et autres savants, il ny
a pas de plus beau pays. (...) Mais nallons pas nous laisser capturer par la majest et le calme de nos nuits
tropicales, par la magnificence de forts vierges o la nature spand en libert au plus haut degr (...) nous
risquerions notre tour dtre accuses de chauvinisme pour notre seconde patrie. Histoire, v. I, f. 46.
48
Deus quer assim Se Deus quiser . Et on se laisse aller la somnolence, la paresse pour laisser Dieu
agir. Cest la mentalit des noirs et du bas peuple. Arrte ! ma plume, tu est en train dtre mdisante.. Et tu
peux pourtant facilement changer de ton. Car, au milieu de tous ces dfauts de toutes ces dficiences, il faut
pourtant se rjouir du bien qui sopre par ici. Histoire, v. II, p. 32.
 194

Malgrado o respeito que essa brava gente dedicava s freiras, eles no sabiam
muito bem o que eram as freiras, e as duas que no incio foram para a Santa
Casa, eles as julgavam uma a me e a outra a filha. Eles acreditavam
verdadeiramente na existncia de uma famlia comum. Quando perguntaram a
Irm Franoise Marie notcias de sua me, Madre Louis Joseph riu tanto
quanto protestou sobre sua virgindade (...).
Esta noo mais que imperfeita da vida religiosa sobre esse ponto no os
impediam de considerar as Irms como seres superiores diante de quem eles se
inclinavam quando elas passavam pelas ruas. Paulo e Barnab na cidade de
Lystres no foram to honrados49.

Outro senso moral com o qual se defrontaram as Irms. Se fossem ou no mes

solteiras, possuiriam o mesmo respeito por parte da populao. Em outros momentos, fica
clara a adequao, adaptao de uma imagem a uma nova realidade:

Irm Pierre era assim chamada Irm Salvadora, por condescendncia com
a ignorncia do povo, que teria dificuldade de representar as freiras com um
nome masculino. Irm Georges Marie teve que mudar de nome pela mesma
razo, e usa Clemence que carrega seus males e seus efeitos, lembramos
porque50...

Infelizmente, a narradora no informa os motivos ao leitor.

A religiosidade do povo tambm era vista por outro ngulo medida que a
convivncia se adensava. Contam na Histoire, a respeito de Miquelina, uma velha escrava.
Desde seu nascimento at a venda para um senhor que a martirizava, as Irms conheciam sua
vida. Miquelina, que trabalhava como cozinheira para as Irms, acreditava-se clarividente e

49
Malgr le respect que ces braves gens donnaient aux soeurs, ils ne savaient pas trs bien ce qutaient les
freiras et des deux qui, au dbut, furent la Santa Casa, ils en jugeaient une la mre et lautre la filles. Ils
croyaient vritablement lexistence dune famille ordinaire. Quand on avait demand Soeur Franoise Marie
des nouvelles de sa me, Mre Louis Joseph, tantt riait et tantt protestait de sa virginit. (...) Cette notion plus
quimparfaite de la vie religieuse sur ce point, ne les empchaient pas de considrer les soeurs comme des tres
suprieurs devant qui ils se prosternaient quand elles passaient dans les rues. Paul et Barnab dans le villes de
Lystres neurent pas plus dhonneur. Histoire, v. I, f. 61.
50
Soeur Pierre tait ainsi appele Irm Salvadora par condescendance pour lignorance du peuple, qui
aurait eu de la peine se reprsenter des freiras sous un nom masculin. S. Georges M. Dut changer de nom
pour la mme raison, et garda celui de Clmence que portaient, du reste, ses malles et ses effets, on se souvient
pourquoi...Histoire, v. I, f. 50.
 195

dotada de uma natureza angelical. Comenta a narradora: Era uma boa pessoa, sabendo
pouqussimo de religio, mas tendo no corao esse instinto do sobrenatural que a fez dizer
anima naturaliter christiana51.
Essas descobertas do outro se deu, sobretudo, durante o ano em que estiveram em
Pouso Alegre. J na cidade civilizada, como elas se referiam a Campinas, as regalias com que
eram tratadas as deixavam, por vezes, embaraadas. Ao chegarem cidade, uma das senhoras
da sociedade campineira disse a elas: As senhoras tm mais uma criada s suas ordens.
Frmula muito respeitosa que, no incio, parecia estranha e a qual nos habituamos como
todas as frmulas banais52...
Alm das mudanas ocasionadas pela conjuno de culturas diferenciadas, os
problemas de comunicao com a sede na Frana parecem ter afetado, tambm, as Irms de
Nossa Senhora do Calvrio. Quando se decidiam pela compra de um terreno em Campinas a
fim de construir um colgio, precisaram esperar a resposta de Gramat e perderam a compra. A
distncia causava mil aborrecimentos. No se podia, mesmo de longe, se subtrair da
obedincia que, de longe tambm, guarda suas douras intimas e libera de tantas
responsabilidades53.
Assim como na Sagrada Famlia, aqui tambm possvel ler alguns pequenos desvios,
quando uma primeira comunho foi marcada junto com o fechamento do ano: A poca dessa
ltima solenidade parece ter sido mal escolhida... mas, faz-se sempre aquilo que se quer?
preciso saber obedecer s circunstncias54.
Obedincia s superioras, mas tambm obedincia aos costumes do pas.

Querem agora um pequeno segredo? Aqui, quando se quer um artigo a seu

favor, faz-se voc mesmo. No pas do sol preciso luminosidade, brilho.
Ento, embora nossa mentalidade continue francesa, e bem francesa, ns
adotamos certos costumes locais... tudo ad majorem Dei gloriam! Mesmo
essas polticas muito caras!55

51
Ctait dailleurs une bonne personne, sachant trs peu de chose en fait de religion, mais ayant au coeur cet
institnct du surnaturel qui a fait dire anima naturaliter Christiana . Histoire, f. 117.
52
As senhoras tem mais uma criada s suas ordens Vous avez vos ordres une servante de plus... Formule
trs respectueuse qui au dbut paraissait trange et laquelle on shabitua comme toutes les banales
formules. Histoire, v. I, f. 110.
53
La distance y tait pour beaucoup dans Mille contrarits. On ne pouvait, mme de loin, se soustraire
lobissance qui, de loin aussi garde ses douceurs intimes et dgage de tant de responsabilits.
54
Lpoque de cette dernire solennit parait avoir t mal choisie... mais fait on toujours ce que lon veut ? il
faut savoir obir aux circonstances... Histoire, v. I, f. 151.
55
Voulez-vouz maintenant un petit secret ? Quand ici, on veut un article en sa faveur, on le fait soi-mme. Au
pays du soleil il faut de lclat, du brillant. Et alors, malgr que notre mentalit reste franaise, et bien
 196

Encantadas pelas histrias dos bandeirantes e missionrios, pelo catolicismo popular

adaptando-se a uma nova realidade, a crnica revela o uso da escrita para a compreenso de
si56. Nela, a Irm toma a palavra: esfora-se por compreender a nova cultura com a qual
tomam contato, questiona o leitor, procura respostas, reconta histrias ouvidas, repete o
sermo do padre e o comenta. Enfim, a partir de um vocabulrio aprendido e recebido,
constri frases e imagens prprias em uma re-apropriao daquelas que lhes foram
apresentadas. A partir do lugar do outro, do vocabulrio e valores da Igreja, dialogando e se
endereando s superioras, a narradora da crnica descobre a si mesma e s outras Irms
como agentes.
A Histoire narra, assim, a adaptao das Irms a uma nova cultura e uma re-inveno
das imagens das freiras. Misturadas aos bandeirantes e outros missionrios, em meio
nostalgia cotidiana de seu pas, com o livro do fundador e a lembrana constante das
primeiras Irms e de sua Madre superiora, construram algo em que pudessem se reconhecer.
As imagens modificadas acompanham as mudanas gerais do incio do sculo XX que
ampliaram as representaes da mulher para alm da me e da esposa.

Ora, essa representao totalizante se esvai progressivamente, e as

identidades femininas parecem se multiplicar: a me, a trabalhadora, a
solteira, a emancipada, etc, so as qualidades prprias a uma ou outra
mulher, vividas freqentemente de modo contraditrio, submissas a tenses
que anunciam a vida das mulheres do sculo XX57.

Entre elas, as imagens da religiosa tambm se multiplicaram apreendendo elementos

da prpria cultura catlica e da cultura local.
Em suas pginas iniciais, a cronista escreve que se trata de um presente para as
superioras francesas. Presente dado ou solicitado, lembrando que escrever crnicas era prtica

franaise, nous adoptons certaines coutumes locales... Tout Ad majoren Dei Gloriam ! Mme ces politiques
super chres ! Histoire, v. I, f. 157.
56
CERTEAU, op.cit, 1960.
57
Or cette reprsentation totalisante seffrite progressivement, et les identits fminines semblent se multiplier:
la mre, la travailleuse, la clibataire, lmancipe, etc, sont des qualits propres lune ou lautre femme,
vcues de faon contradictoire souvent, soumises des tensions qui annoncent la vie des femmes du XXe sicle.
PERROT, op.cit., 1996. p. 16.
 197

comum prescrita pela obrigao da recordao, a narradora adapta a um fim edificante a

necessidade de escrever sobre si58, o que certamente j haviam aprendido no convento.

A menor pelcula do escrito torna-se um deslocamento de estratos, um jogo de

espaos. Um mundo diferente (aquele do leitor) se introduz no lugar do autor.
Essa mutao torna o texto habitvel como um apartamento para alugar. Ela
transforma a propriedade do outro em lugar emprestado, um momento, para
aquele que passa. (...) Da mesma forma, os usurios de cdigos sociais os
transformam em metforas e em elipses de suas caas. A ordem reinante serve
de suporte para inmeras produes ao mesmo tempo em que ela torna seus
proprietrios cegos sobre essa criatividade (...)59

6.1. Passando a limpo

Se, na crnica, possvel entrever pequenas adaptaes, entrelaamento e

reconstruo de imagens, condescendncia e compreenso para com o catolicismo popular,
nos textos mais recentes e que a utilizam como fonte, as histrias contadas so passadas a
limpo retomando a pedagogia do exemplo ao enfocar a pobreza inicial, o sacrifcio das Irms
e as dificuldades enfrentadas.
No Stabat de 1932-1934, jornal da provncia60 das Irms no Brasil, a imagem da
missionria que parte, sofre, e faz seus familiares sofrerem retomada. Esses extratos da
Histoire, reformados e enquadrados dentro de finalidade do recordar como parte da pedagogia
do exemplo, tambm figuram no texto Sob o Cruzeiro do Sul, escrito para celebrar o
centenrio das Irms no Brasil, e em Celebrando Cem Anos da Presena Calvariana no
Brasil, texto que tambm carrega pequenos extratos da Histoire, ambos divulgados em 2006.

58
CORBIN, op.cit., 2003, p. 456. O autor explica que, durante a Restaurao na Frana alm de se multiplicarem
os retiros e misses, que acabavam em uma confisso geral dos pecados e na explorao de si mesmo, os
cadernos de resolues e dirios eram estimulados para as moas.
59
La mince pellicule de lcrit devient un remuement de strates, un jeu despaces. Um monde diffrent (celui du
lecteur) sintroduit dans la place de lauteur. Cette mutation rend le texte habitable la manire dun
appartement a lou. Elle transforme la proprit de lautre en lieu emprunt, un moment, par un passant. (...) De
mme les usagers des codes sociaux les tournent en mtaphores et en ellipses de leurs chasses. Lordre rgnant
sert de support des productions innombrables alors quil rend ses propritaires aveugles sur cette crativit
(...)P. XLIX certeau, linvention
60
Quando vrias comunidades so abertas em um pas ou em pases prximos, uma superiora designada para
esse conjunto de comunidades que passa a se chamar provncia e, aquela que a administra, provincial.
 198

Ao assinalar no incio do texto a necessidade da recordao, a autora de Celebrando

Cem Anos constri a imagem maternal de Madre Pierre:

Aps um tempo de orao aos ps do Sacrrio, ela disse seu "sim" alegre,
livre, assumido, que lhe abriu as portas de uma segunda ptria o Brasil.
Mre Pierrre du Sauveur era uma me, com um corao de ouro, cujo segredo
residia no dom total que ela fazia, de si mesma, a Deus.
Sua prontido e sua generosidade faziam dela uma missionria infatigvel61.

Entretanto, na Histoire ela aparece indecisa sobre a partida e depois, com o passar dos
anos no Brasil, com a coragem de um homem. A figura da me aparece somente nas visitas
das superioras gerais.
Com alguns acrscimos de detalhes, a autora de Sob o Cruzeiro do Sul destaca as
despedidas:

Mre Pierre du Sauveur teve de deixar sua velha me, doente, que, em seu
amor, encontrou bastante fora para se agarrar sua cara filha. Esta
necessitou de cruel energia para se escapar, por assim dizer, dos braos
maternais que a apertavam e entrar no veculo, sem mesmo mais um ltimo
olhar para aquela que deixava... a emoo a teria sobrepujado, se ela no
tivesse pensado que h oblaes que no podem ser feitas pela metade..62.

Em todo o texto, a pobreza inicial fortemente destacada assim como o sacrifcio da

partida. As frases da crnica mais empolgadas, e que no destoam das virtudes valorizadas em
uma freira fazem-se presentes no texto, como aquela acima apresentada a respeito do
bandeirante. Os trechos escolhidos para formar o cenrio dos primeiros anos das Irms no
Brasil remetem para todo tipo de dificuldades materiais e ligadas ao trabalho de cuidado com
os doentes. Assim, comparam as Irms que cuidaram do negro cheio de vermes Louise
Ripas. Supe-se que todas as Irms que leriam o texto saberiam a quem a autora se referia. A
histria de Louise, que tambm acolhia doentes e mendigos, foi contada em Une privilgie

61
CD, Traduzido do Stabat de 1932 1934, divulgao interna.
62
Sob o Cruzeiro do Sul, op.cit.
 199

de la sainte vierge. Louise Rippas, escrita por Adolphe Rett e publicada na Frana em
192263. Novas imagens oficiais e aceitas.
A transformao da crnica em fala e texto institucional apaga as indagaes sobre o
futuro e a descoberta de si mesmas como autoras. As vozes da cronista e a voz institucional
misturam-se em Sob o Cruzeiro do Sul. No texto, no h referncias. Para o leitor, aparece
somente uma voz sem rosto, institucional, que reorganiza novos modelos, como por exemplo,
ao usar a imagem do bandeirante. A terceira pessoa impera, apagando o ns ou o eu da
cronista:

H, para a missionria, um grande sofrimento. a falta de domnio da lngua

do pas a que se enviada. No se compreende e no se compreendido...
verdadeiro suplcio... quantos erros, quanto desacordo marcaram os primeiros
meses e mesmo os primeiros anos!!!64

Na voz institucional voltada para a pedagogia dos exemplos apagam-se os vcios. O

que aparecia como uma honra para a narradora da Histoire, no novo texto a humilhao
predomina como virtude:

No primeiro Natal passado no Brasil, em 1907, Dom Nery quis que as quatro
assistissem a missa de meia-noite, chamada missa do galo. Para isso,
enviou uma pessoa de sua confiana guardar a Santa Casa e fez colocar as
Irms no Santurio, perto da mesa de comunho, ao lado dos seminaristas.
Felizes por poder seguir os santos Mistrios celebrados com grande
solenidade, elas se sentiam humilhadas de estar to vista da multido.
Teriam preferido um canto mais escondido da rstica catedral. Apesar dessa
humilhao no puderam impedir de reviver em esprito, as piedosas e
emocionantes missas de meia-noite em sua cara Frana65.

Embora a narradora da crnica utilize-a para pensar sobre a situao em que se

encontram, a memria coletiva apropria-se dessa rememorao recriando modelos. O discurso
institucional se faz prevalecer sobre a criao individual ou mesmo do grupo.

63
Editora Bloud & Gay.
64
Sob o cruzeiro do sul.
65
Idem.
 200

Resta-nos saber, ainda, aps as inmeras adaptaes e readaptaes, construes e re-

construes de imagens, como as freiras de hoje, missionrias, vem a si mesmas. Sobre a
questo da autoridade e da idia de misso, a entrevista da Irm Gisele, francesa, exemplar
para o caso da Nossa Senhora do Calvrio.

6.2. Ir ao extremo

Irm Gisele nasceu em 1933, em uma pequena cidade de Laveyron, sul da Frana,
prximo a Gramat. a stima filha de nove irmos de uma famlia de condio modesta, diz.
Seu pai era funcionrio do correio e sua me era dona de casa. Tinham uma pequena fazenda
com quatro vacas, alguns carneiros e galinhas. Ela ajudava a me nos trabalhos na pequena
propriedade da famlia. Alguns filhos saram da casa para estudos e outros se orientaram para
a vida religiosa. Ela tem irmos na Congregao dos Irmos das Escolas Crists. A situao
financeira da famlia no era boa e, depois da guerra, passaram ainda por mais dificuldades.
Alm disso, dois irmos morreram de tuberculose em 1943 e 1947, o que a impressionou
gravemente, j que foram cuidados em casa.
A famlia passou por provas.
A explorao agrcola no era suficiente. Os irmos deixavam a casa gradativamente.
Ela tirou o certificado de estudos primrios na poca e parou de estudar, trabalhando na casa
com a me at os 18 anos.

E depois, se apresentou uma ocasio por intermdio da diretora da escola que

eu tinha freqentado que era a tia de uma religiosa de Gramat em misso em
Bourg-la-Reine no Instituto de Surdos que, poca, procurava jovens para as
ajudar, para supervisionar as internas, para auxiliar as Irms que davam
aulas... Ento, por intermdio dessa tia, eu tive a oportunidade de partir de
casa, de partir para Bourg-la-Reine. E foi l que eu conheci as Irms de Nossa
Senhora do Calvrio de Gramat. E alm disso eu tinha uma tia e Irms
religiosas em uma Congregao de Laveyron, a Congregao de So Jos.
Normalmente eu seria mais orientada para Laveyron que outro lugar. Em
Bourg-la-Reine eu trabalhei dois anos. E quando eu parti para ir Bourg-la-
Reine, a tia da religiosa em questo disse:eu te envio Gisele, mas eu no me
surpreenderia se isso fosse uma vocao. Mas eu fui para ganhar minha vida.
 201

Eu no tinha outra soluo se no sair da minha casa e ir trabalhar. Assim, eu

tinha um pequeno salrio66.

Assim, a situao financeira da famlia havia dispersado os filhos. Alguns se

engajaram em empregos normais, outros, na vida religiosa. Gisele j tinha irmos e irms em
Congregaes. Mas, naquele momento, pensava em trabalhar. No entanto, o convvio com as
Irms abriu-lhe outras possibilidades.

Havia uma Irm l que sempre teve vontade de partir para o Brasil. Ela me
falou do Brasil e isso me entusiasmou, me encantou. Depois, esse desejo
tambm de partir em misso eu o tinha desde pequena porque eu tinha visto
filmes sobre os Irmos missionrios na frica e tudo isso. Ento, era uma
coisa que, apesar de tudo, eu carregava comigo, sem me expressar muito sobre
isso, sem o dizer. Eu sentia que tinha uma via que se abria a mim ainda assim,
e que podia me fazer chegar a isso que eu desejava desde sempre. Ento, eu
decidi entrar na comunidade aos 19 anos. Ir servir...eu no sei se posso
definir... eu penso no limitar a uma ao ou realizao de sua vida mas que...
o impulso de tudo submeter que faz que se leve algo ao extremo. O extremo. Ir
alm. Ir onde h pessoas infelizes. Dar sua vida ao extremo. O que significa
que nunca se est satisfeito67.

Essa para ela era a imagem da misso: o extremo.

66
Et aprs sest prsent une occasion par lintermdiaire de la directrice de lcole que javais frquent qui
tait la tante dune religieuse de Gramat fonction Bourg-la-Reine lInstitut de Sourdes qui lpoque
cherchait de jeune filles pour les aider, pour surveiller les internats, pour doubler les soeurs qui faisait la
classe... Donc, par lintermdiaire de cette tante, jai eu lopportunit de partir de la maison, de partir Bourg-
la-Reine. Et cest l que javait connu les Soeurs de Notre Dame du Calvaire de Gramat. Et puis javais de tante
et de soeurs religieuses dans une congrgation de Laveyron, cest la Congrgation de Saint Joseph.
Normalement je serais plus oriente vers le Congrgation de Laveyron que ailleurs. A Bourg-la-Reine jai
travaill deux ans. Et quand je suis partie de chez moi pour aller a Bourg-la-Reine, la tante de la religieuse en
question ma dit : je tenvoie Gisele, mais, a ne mtonnerai pas que ce soie une vocation. Mais moi je suis
alle pour gagner ma vie. Je navais pas dautre solution de sortir de chez moi que daller travailler. Donc,
javais l un petit salaire.
67
Il y avait une soeur l qui avait toujours lenvie de partir au Brsil. Elle ma parl du Brsil et a ma
entusiasm, a ma enchant. Puis ce dsir aussi de partir en mission je lavait depuis toute petite parce que
javait vu des filmes sur les frres missionnaires lAfrique et tout a. Donc ctait quelque chose que, quand
mme, que jai port avec moi sans trop les exprimer, sans trop le dire. Jai senti qui javais une voie qui
souvrait, quand mme, moi et qui pouvais me faire aboutir a ce que je dsirais depuis toujours. Donc jai
dcide 19 ans de rentrer dans la communaut. Aller servir... je sais pas si on le peut dfinir... je pense pas y
compris le limiter a une action ou a une ralisation mme de sa vie plus que... llan de tous soumettre quil fait
que on ai port quelque chose de extrme. Lextrme. Aller au del. Aller o il y a des gens malheureux. Donner
a vie lextrme. Ce qui fait que je ne serais jamais satisfaite.
 202

Depois do noviciado, Irm Gisele foi enviada a Toulouse para fazer estudos de
enfermagem. Durante trs anos estudou, ocupou-se de Irms doentes e depois foi reenviada
para a instituio de surdos onde necessitavam de uma enfermeira. Mas no fim do mesmo
ano, foi chamada de novo para a clnica de Toulouse.
Em 1973, finalmente, a misso apresentou-se para Gisele. Foi enviada para a Costa do
Marfim, frica, onde permaneceu 10 anos como enfermeira. Em 1983, retornou Frana em
frias. Havia uma reestruturao na Congregao e pediram que ficassem para uma nova
comunidade que se fundava. Assim eu fiquei na Frana um pouco contrariada e forada.
Porque quando se parte para a frica, no se pode reintegrar. A reinsero na Frana foi...
no plano profissional, porque no se pode seguir a evoluo da tcnica, do mtier68.
Trabalhou numa clnica leiga onde havia tambm outras Irms calvarianas. Gisele
conta que a presso era insuportvel. Ela no sabia operar uma mquina de Raio X. noite,
algumas companheiras tentavam ensin-la a manejar os aparelhos. Durante uma cirurgia, no
reconhecia os equipamentos. Para tentar escapar a presso, pediu para trabalhar a noite. Os
superiores da clnica no acreditavam que esse conhecimento poderia ser perdido e
mantinham uma superviso esmagadora sobre seu trabalho.

E, por outro lado, havia a vida social francesa o que era assustador em todos
os nveis, mesmo comunitrio, porque na frica ns vivemos em tal
simplicidade e mais, as pessoas, os africanos... diferente. Cair na Frana foi
verdadeiramente mudar de planeta. Eu estava muito, muito mal. To mal que
depois eu deixei a comunidade, eu deixei a Congregao. Porque eu no tinha
encontrado escuta, dilogo para poder tratar e depois essa impossibilidade de
realizao profissional. Eu parti69.

Gisele alugou um apartamento, procurou trabalho e, pouco a pouco, sua vida

profissional evoluiu. No entanto, nunca cortou as relaes com a Congregao, ia com
freqncia comunidade e manteve contato. Certamente o contato era restrito a algumas

68
Donc je suis reste en France un peu contrainte et force quand mme. Parce que quand on est parti en
Afrique on ne peut pas se rintgrer, la rinsertion en France a t... au plan professionnel dj parce que on
na pas suivi lvolution de la technique, du mtier. Moi jtais compltement dphase. Je avais du mal,
beaucoup, beaucoup... je ne pas pus me rintgrer.
69
Et, de lautre cote, la vie social franaise a tait effrayante a tous les niveaux, mme communautaire, parce
quen Afrique nous vivons en tel simplicit et puis, les gens, les africains... cest diffrent. Tomber en France
ctait vraiment changer de plante. Jtait trs, trs mal. Tellement mal quaprs jai quitte la communaut,
jai quitte la Congrgation. Parce que je nai pas trouv coute, dialogue pour pouvoir se traiter et puis cette
impossibilit de ralisation professionnelle. Je suis partie.
 203

Irms, mas Gisele apaga de seu discurso as afinidades pessoais. Ela tambm ajudou na
construo do processo de beatificao de Pierre Bonhomme, que sempre exerceu uma
fascinao sobre ela. Havia, portanto, um convvio, mas ela estava fora.
Foi esse contato que lhe valeu um convite para substituir, como leiga, uma Irm
responsvel pelo dispensrio da comunidade na Costa do Marfim em 1996. Partiu para 6
meses e acabou ficando um ano. Era, assim, uma leiga que vivia ao lado da comunidade
africana e trabalhava junto com as Irms.
L conheceu Irm Rose, responsvel pelo grupo missionrio na frica. Essa Irm
conhecia sua histria, mas nunca havia falado sobre o assunto. Mas, conta Gisele, havia uma
afinidade entre elas.
Irm Rose foi eleita superiora geral da Congregao e Gisele, em seu retorno Frana,
continuou trabalhando junto comunidade de Gramat. Um dia, a superiora lhe perguntou se
ela desejaria voltar. Nunca, nunca, nunca eu teria imaginado que isso seria possvel. Eu parti,
parti. minha escolha70.
Freira ou no, ela continuou fazendo o mesmo trabalho. preciso olhar a outra
realidade de sua vida, quer dizer: por que estou sobre a terra? Para ela, sua pequena
realizao estava nos trabalhos desenvolvidos. Eu acredito que isso, essa necessidade de
recomear uma aventura, enfim, de responder a uma aventura de Deus, no para se
realizar a si mesmo, pe para entrar em um universo que me ultrapassa e que ainda
desconhecido71.
No momento da entrevista, ela se preparava para partir para a frica novamente. Seu
medo no ver mais a Irm mais velha que est muito doente na Congregao de Saint
Joseph, em Laveyron.
Sobre o futuro da Congregao, Gisele pondera que, na dcada de 1950, a avant garde
da sade na Frana estava com as Congregaes femininas. As Irms tinham empregos de
autoridade. Aos poucos, o campo profissional foi tomado pelo Estado e as escolas de
enfermagem abertas ao pblico. Leigos e Irms trabalhavam no mesmo nvel, ao mesmo
tempo em que as comunidades diminuram. Isso se inverteu completamente.

Eu penso que para as jovens podia-se se fazer Irm porque se tinha vontade de
ser enfermeira especializada em qualquer coisa, porque se tinha vontade de

70
Jamais, jamais, jamais, je aurais imagin qui ctait possible. Jtais parti, jtai parti. Cest mon choix.
71
Je crois que a, ce besoin de recommencer une aventure, enfin, de rpondre une aventure de Dieu. Cest pas
pour se raliser soi mme, cest pour rentrer dans un univers que me dpasse et qui est encore plus inconnu.
 204

trabalhar no servio social, porque no havia possibilidade de ter lugar no

pblico se no assim. E agora, no se tem necessidade de ser Irm para ser
enfermeira, para ser professora...72

Gisele ressalta que o contrrio tambm verdadeiro. Para ser bem formada no
catolicismo, no necessrio que se entre para a vida religiosa. Hoje no o fato de desejar
ser enfermeira que levaria algum a uma Congregao.

Mas, muito difcil fazer a separao: eu me engajo por amor Deus, eu me

engajo por amor aos outros. Os dois so inseparveis. H a necessidade de
realizar-se a si mesmo. Mas, chega um momento, eu acho, onde no se separa
isso que pode-se fazer bem, bem realizar, da importncia de ter nosso
testemunho, nossa realizao de vida e a intensidade interior para carregar
em si, o mundo inteiro. A aventura da vida poder abraar o interior73.

No discurso de Irm Gisele, sua submisso e obedincia no se endereavam sua

superiora, mas a um impulso interior de ir ao extremo.

72
Je pense que pour le jeunes on pouvait se faire soeur parce quon avait envie dtre infirmire spcialis de
quelque chose, parce quon avait envie de travailler dans le service social, parce quil navait pas la possibilit
davoir ce place la dans le publique. Et maintenant on na plus besoin dtre soeur pour tre infirmire, pour
tre enseignante, pour tre...
73
Mais cest trs difficile de faire la sparation : je mengage pour lamour par Dieu, je mengage pour lamour
par les autres. Cest insparable, les deux. On a besoin de se raliser a soi mme. Mais, il arrive un moment, je
pense, o on se dtache de ce quon peut bien faire, de ce quon peut bien ralis, de limportance davoir notre
tmoignage, notre ralisation de vie plus que lintensit intrieur pour porter en soi, le monde entier, en fait.
Laventure de la vie cest de pouvoir embrasser lintrieur.
 205

III
Praedicare

Para um cristo, pode existir inmeras

formas de reagir s provocaes da
Providncia, sempre a obedecendo.
(Le Goff)1

Na Sagrada Famlia, padre Noailles era aquele que organizava, dirigia a Congregao
e formava as Irms para o comando, para ao. Elas eram as artess. Na Nossa Senhora do
Calvrio, Madre Josephine afirmava em uma circular: O hbito religioso j uma pregao,
o que no sero as aes daquelas que o vestem?2Maurel3 escreveu que Bonhomme pregava
pela palavra, enquanto as Irms pregavam pela ao. Em seu livro, a terceira prtica prescrita
para as Irms era o deprecare, orar. Proponho um desvio para olhar as formas de pregao
praticadas por elas.
Como vimos nos captulos anteriores, as Irms, interditadas ao uso da palavra no
sacerdcio, tinham, no entanto, outras formas de utiliz-la: em suas histrias, que abriam um
espao para a descoberta de si; nas converses que realizavam junto aos doentes; nas
explicaes de textos para as Irms da comunidade e at mesmo em formas de confisses
onde a superiora dava a penitncia. Corbin ressalta: No esqueamos: nesse sculo (XIX) em
que se afirma o primado da palavra masculina, atravs da retrica do corpo, da elevao
do olhar e do fervor do gesto que se opera a prdica feminina4.
Tomando a pregao como uma forma de ao, atividade ou trabalho das Irms, cabe
ressaltar ainda que, em meados do sculo XIX, na Frana, iniciava-se um processo de
profissionalizao das Irms, especialmente de congregaes de professoras, conforme
assinalou Rogers5, que certamente influenciou a pregao das Irms que vieram para o Brasil.
Nas memrias das duas Congregaes, as Irms pregavam cuidando de doentes ou
ensinando a seus alunos a civilidade crist. A questo da profissionalizao abordada
somente por Maurel que conta do envio das Irms para o aprendizado das atividades das
1
Pour un chrtien, il peut exister plusieurs faons de ragir aux provocations de la Providence tout en lui
obissant. Paris: ditions Gallimard, 1996, p. 18.
2
Circulares de Madre Suzanne, op.cit., 8/12/1907.
3
MAUREL, op.cit.
4
CORBIN, op.cit., p. 451.
5
ROGERS, Rebecca. Les enseignantes religieuses et laques au XIXe sicle : vocation ou activit
professionnelle ? . CAUSER, Jean-Yves et al. Metier, identits professionnelles et genres. Paris : LHarmattan,
2007.
 206

Congregaes de Cahors. As cartas e Anais no caso da Sagrada Famlia e a Histoire, no caso

da Nossa Senhora do Calvrio, oferecem a possibilidade de observar as escolhas e as tticas
utilizadas pelas Irms para se estabelecerem no Brasil e desenvolverem suas atividades. Os
dois captulos que compem essa parte analisam as circunstncias da vinda das Irms das
duas congregaes para o Brasil e as formas de pregao estabelecidas por elas aqui no pas.
Os captulos abordam a forma como construram suas memrias no pas, as alianas
estabelecidas com leigos, concorrncias, e a margem de autonomia que essas Irms tinham em
relao hierarquia da Igreja no Brasil e a sede francesa.
Se nos textos das Irms, a Providncia Divina quem determina seu futuro, trata-se,
como escreveu Le Goff, de observar quais caminhos elas escolheram seguir para responder s
provocaes da Providncia6.

6
LE GOFF, op.cit.,1996.
 207

Captulo 7
Apelo divino

So Paulo
Essa obra, a ltima nascida das misses estrangeiras ao curso desse sculo,
pode se definir: um ato de confiana em Deus, de submisso filial seu
Vigrio Augusto aqui em baixo.
Diversas vezes, com efeito, a Sagrada Famlia teve a pena de recusar as
fundaes que lhe foram oferecidas nos belos stios da Amrica Latina, em
direo ao qual a onda de imigrao leva diariamente populaes inteiras sem
socorro religioso suficiente.
Mas, como no reconhecer o apelo divino na voz do Santo Papa Pio X,
apoiando ele mesmo o pedido renovado de D. Duarte Leopoldo, desejoso de
dotar a cidade arquiepiscopal de uma comunidade de religiosas gardes
malades?
A resposta foi aquela da Virgem de Nazar ao enviado de Deus : Eis aqui a
serva do Senhor !7

D. Duarte j havia feito o pedido em 1906. Deves afirma que a recusa da sede estava
ligada ao fato da Congregao no possuir nenhuma comunidade na Amrica Latina. Mas,
tendo prestgio junto nunciatura e ao prprio Vaticano, fez o pedido diretamente Santa S8.

7
So Paulo. Cette oeuvre, la dernire ne des missions trangres au cours de ce sicle, peut se dfinir: un acte
de confiance en Dieu, de soumission filiale son Vicaire Auguste ici-bas. Maintes fois, en effet, la Sainte
Famille avait eu le regret de refuser les fondations qui lui taient offertes dans les belles contres de lAmrique
du Sud, vers lesquelles le flot de limmigration pousse journellement des populations entires, sans secours
religieux suffisants. Mais, comment ne pas reconnatre lappel divin dans la voix du Saint-Pre Pie X, appuyant
lui-mme la requte renouvele de Mgr Duarte Leopoldo, dsireux de doter sa ville archipiscopale dune
communaut de religieuses gardes malades? La rponse fut celle de la Vierge de Nazareth lenvoy de Dieu:
Voici la servante du Seigneur! Annales de la Congrgation des soeurs de la sainte-famille, n.45 Annes 1920-
1921, tome XXIV. Bourdeaux: Imprimerie G. Delmas, 1923, p. 188.
8
D. Duarte nasceu em Taubat, pertencia a um ramo empobrecido da oligarquia. Freqentou por trs anos a
Escola de Farmcia anexa Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e depois ingressou no Seminrio de So
Paulo com vinte anos. SOUZA, Ney de (org). Catolicismo em So Paulo: 450 anos de presena da Igreja
Catlica em So Paulo 1554 2004. So Paulo: Paulinas, 2004. D. Duarte Leopoldo e Silva, assumiu o
bispado de So Paulo entre 1907 e 1938. Neste perodo, quatro das dez dioceses mineiras estavam em reas
dependentes da influncia paulista: Uberaba, Pouso Alegre, Campanha e Guaxup. Entre 1890 e 1930, as demais
circunscries paulistas foram implantadas nos grandes centros regionais. Campinas, Taubat e Santos. O reparte
das circunscries eclesisticas estava ligado ao prestgio do bispo e seu poder de presso junto nunciatura e ao
prprio Vaticano e tambm a importncia poltica e econmica da regio. MICELI, op.cit.
 208

No incio da Repblica, So Paulo constitua-se como a mais dinmica frente de

expanso territorial da Igreja Catlica com a criao de circunscries, seminrios e casas de
formao atravs da atuao dos bispos que se seguiram a D. Antonio Joaquim de Melo. Nas
primeiras dcadas da Repblica, Dom Duarte e Dom Nery, responsvel pela vinda da Nossa
Senhora do Calvrio, tiveram prolongadas e bem sucedidas gestes. O bispado de D. Duarte
foi o perodo de maior vinda de congregaes femininas para o Brasil.
Quando as Irms partiram para o Brasil, a Sagrada Famlia tinha 85 casas ou
comunidades na Frana9. Entre as 25 primeiras congregaes em pessoal e em riqueza
analisadas por Langlois entre 1878 e 1880, encontra-se a Sagrada Famlia de Bordeaux em
11 lugar. Somente at o ano de 1834, os Anais da Sagrada Famlia registram 49 fundaes.
Sua instalao era pluriregional, espalhando-se por toda a Frana10. poca da fundao no
Brasil, essa Congregao j havia estendido seus ramos para outros pases: Espanha em 1844
(Loreto)11, Blgica em 1854 (Esperana), Arglia em 1857 (Esperana), Ceilo em 1862
(Misses Estrangeiras), Roma em 1864 (Misses Estrangeiras), Marilzburg em 1865 (sul da
frica, Misses Estrangeiras), Inglaterra em 1868 (Imaculada Conceio), Itlia em 1870
(Esperana), Irlanda em 1875 (Imaculada Conceio), Canad em 1901 (Esperana)12.

Uma tal situao existia na igreja desde o sculo XVI, para os homens, em
particular com a Companhia de Jesus. Foi preciso esperar o sculo XIX para
ver as congregaes femininas com superiora geral conhecerem um
desenvolvimento semelhante. A internacionalizao , sobretudo, um fato das
congregaes francesas e congregaes que, exceo das Filhas de
Caridade, no tem braos masculinos que as controlam.13

9
As comunidades estavam assim divididas: So Jos 2 casas, Loreto 4 casas, Solitrias 1, Comunidade de
Martillac 1, Imaculada Conceio 44 casas, Esperana 31 casas, as quais uma abrigava tambm Irms de
Santa Marta, Agrcolas 1, Santa Marta 1. Statistiques, Archives de la Sainte Famille de Bordeaux.
10
Expandiu o brao do ensino em direo ao sudoeste mas com dois plos secundrios na regio mediterrnea e
da Champagne. E o brao da Esperana estava largamente espalhado pelo pas com alguns reagrupamentos no
sudoeste e oeste. LANGLOIS, op.cit., 1984.
11
Langlois ressalta o dinamismo da Sagrada Famlia partindo para a Espanha j na dcada de 1845, uma das
poucas congregaes francesas a se instalar neste pas em um momento em que a situao poltica movimentada
no favorecia as fundaes. Idem.
12
Statistiques, Archives de la Sainte Famille de Bordeaux.
13
Une telle situation existait dans lglise, ds le XVIe sicle, pour les hommes, en particulier avec la
Compagnie de Jsus. Il faut attendre le XIXe sicle pour voir des congrgations fminines suprieure gnrale
connatre un dveloppement semblable. Linternationalisation est surtout le fait de congrgations franaises et
de congrgations qui, lexception des Filles de la Charit, nont pas de branches masculines qui les contrlent.
LANGLOIS, op.cit., 1984, p.444.
 209

Para as congregaes femininas, isso se traduzia primeiro em uma abertura para o

exterior daquelas j consolidadas na Frana, como o caso da Sagrada Famlia.

7.1. Ns e os outros

Os Anais de 1920 so os primeiros onde figuram a fundao no Brasil que, no entanto,

j se desenvolvia desde 1908. Somente depois de bem estabelecida, a obra merecia figurar na
memria institucional da Congregao:

O objetivo da obra tinha sido, primeiramente, o cuidado de doentes a

domiclio. O exerccio deste ministrio encontrou dificuldades no seio de uma
sociedade cosmopolita onde a f simples do brasileiro foi surpreendida e
minada pela propaganda de seitas protestantes e pelo liberalismo das classes
dirigentes, a neutralidade do ensino oficial, a ignorncia popular e a vida fcil
das regies tropicais. Estas dificuldades no amedrontam as Irms
missionrias, cujo zelo foi solicitado pela viso de perigos que corriam, neste
pas, as professoras europias deixadas ao acaso da existncia. Proporcionar
a esta juventude um abrigo seguro, era procurar, ao mesmo tempo, para a
comunidade um local mais vasto que aquele da avenida Anglica.14

A autora no retoma aqui a pobreza das fundaes contidas nas biografias e na obra de
Deves15. A misso das freiras no Brasil era vista como civilizadora diante de um povo
simples, cuja ignorncia justificava a prpria existncia e presena da missionria. Doze anos
se passaram at que os Anais divulgassem a histria da comunidade, j elaborando um desvio
na mudana dos trabalhos do grupo. As Correspondances oferecem a possibilidade de
acompanhar as mudanas nos objetivos da Congregao no Brasil.

14
Le but de loeuvre avait t, tout dabord, le soin des malades domicile. Lexercice de ce ministre
rencontra des difficults au sein dune socit cosmopolite ou la foi simple du Brsilien est surprise et sape par
la propagande des sectes protestantes et le libralisme des classes dirigeantes, la neutralit de lenseignement
officiel, lignorance populaire et la vie facile des rgions tropicales. Ces difficults neffrayrent pas les soeurs
missionnaires dont le zle fut dailleurs sollicit par la vue des prils que couraient, dans ce pays, les
institutrices europennes livres aux hasards de lexistence. Procurer cette jeunesse un aile sr, ctait
chercher, en mme temps, pour la communaut un local plus vaste que celui de la Via Anglica. Analles, 1920-
1921, op.cit., p. 190.
15
Op.cit.
 210

Convidadas por D. Duarte, mas com patrocnio e apoio de um grupo de senhoras da

elite paulistana, as Irms da Sagrada Famlia tiveram seus primeiros tempos subvencionados
por elas, a quem chamavam dames patronesses: tratava-se de Ana da Silva Prado, a quem as
Irms freqentemente se referiam como condessa Pereira, e suas duas filhas16. Logo aps sua
chegada, Madre Renaux informava superiora de Bordeaux que

fez a cada dia, visitas com a senhorita Chave que a apresenta para as famlias.
A melhor acolhida lhe foi feita em todos os lugares. As Irms j foram
solicitadas para trs doentes, mas elas no ficaram com eles mais do que 24
horas (...). Ningum fala sobre a penso, o que fazer?17.

O cuidado dos doentes ainda no lhes fornecia o suficiente para seu sustento. Na carta
enviada para Bordeaux, a superiora diz no ter recebido ainda nenhuma penso do que havia
sido tratado com as damas. Alm da condessa Pereira e suas filhas, ao longo dos anos, damas
da sociedade paulistana forneciam seus favores e capitais, simblicos ou econmicos, para as
Irms da Sagrada Famlia: Paulina de Souza, Albertina Prado (cunhada da condessa Pereira),
Carolina Prado, Antonia de Souza Queiroz Novaes, madame Queiroz Telles, todas
pertencentes a tradicionais famlias paulistanas de proprietrios de terras e polticos.

Muito cedo houve na Repblica brasileira uma ntida aliana entre a Igreja
Catlica e as oligarquias estaduais. (...) A Igreja ainda participava do Jogo
do Poder dominante atravs das festividades que legitimavam os poderes
estabelecidos e at mesmo induzindo a massa dos fiis ao conformismo ou
abenoando a represso aos inconformados18.

Estado e Igreja participavam, assim, de uma manipulao de representaes

simblicas, apoiando-se e valorizando-se mutuamente19. Nas memrias da Sagrada Famlia,
os benfeitores aparecem como pessoas distantes, os bispos fornecem um apoio mais imediato,
mas o foco da narrativa est sempre na relao das Irms entre elas ou com o padre fundador,

16
Atas das Assemblias Gerais da Associao Caritativa das Enfermeiras Francezas. 20 de junho de 1912. Ana
era filha de Martiniano da Silva Prado e Veridiana da Silva Prado. Faleceu em Paris no ano de 1936.
17
La Me Renaux fait chaque jour des visites avec Mlle Chave qui la prsente aux familles. Le meilleur accueil
lui est fait partout. Les soeurs ont t dj demandes pour 3 malades, mais elles ny restent pas plus de 24
heures (...).Personne ne parle de la pension, que faire ?(...). Correspondances, 11/9/1908.
18
FARIAS, op.cit. p.95.
19
Idem.
 211

apagando outros contatos. Contudo, atravs das cartas trocadas entre a Superiora de So Paulo
e a Superiora Geral, possvel acompanhar a rede de relaes estabelecida entre as freiras, a
sociedade e a Igreja (na pessoa dos bispos e padres) e as tenses e concorrncias que se
estabelecia entre essas pessoas e grupos.
Manter o equilbrio entre autoridade, auxlio e ingerncia, sem romper os laos era
algo difcil para a superiora: Madre Thodore diz quanto ela obrigada a se supervisionar em
suas relaes com as damas Pereira que queriam se dar conta de tudo que se faz na
Comunidade e a quem no se pode ofender.20 Assim, se por um lado a rede de contatos as
ajudavam (como o senhor Baslio Machado, por exemplo, homem de negcios que as auxiliou
na compra da casa) por outro, precisavam estar atentas.
No mbito das Congregaes, a manuteno dessas redes de relaes deveria ser
prevista e assegurada. Em 16 de abril de 1930, Madre Bernard, reassumindo pela segunda vez
a comunidade no Brasil, afirma que encontrou a organizao interior da obra em perfeito
estado mas as relaes com as famlias fundadoras que a Madre Paquay no conhecia foram
negligenciadas21.
Entre o clero, havia tambm a possibilidade de apoio. As Irms hospedavam e eram
hospedadas por outras comunidades femininas e at mesmo facilitavam o trabalho de
congregaes recm-chegadas, indicando-lhes trabalho22. O auxlio tambm era financeiro,
como no emprstimo, a juros menores que nos bancos, feito junto aos beneditinos para a
compra de uma casa23.
A presena de bispos e arcebispos em suas festividades ofereciam um capital
simblico importante para as Irms, aumentando seu prestgio. Mas, nas cartas, o que aparece
menos o prestgio trazido do que conflitos. A revoluo de 1924 havia causado danos no
prdio das Irms e o arcebispo fazia parte da comisso que indenizaria os estragos causados
pelos bombardeios. Em 25 de novembro de 1924, a superiora informava a respeito de uma
visita ao arcebispo a fim de discutir a questo: mas a superiora est um pouco decepcionada
de ver que sua Grandeza no aprovava as reclamaes da Comunidade e intencionava de lhe

20
Mre Thodore dit combien elle est oblige de se surveiller dans ses rapports avec les dames Pereira qui
voudraient se rendre compte de tout ce que se fait la Communaut et que lon ne peut pas froisser. 23 mars
1909.
21
Elle a trouv lorganisation intrieure de loeuvre en parfait tat mais les rapports avec les familles
fondatrices que la Mre Paquay ne connat pas ont t ngligs.
22
Como foi o caso das Irms da Assuno. Correspondances, 10/5/1910.
23
As Irms deviam para os beneditinos 55 contos ou 82.500 francos a 9% de juros ao ms. Durante o ano de
1911, a superiora brasileira informou as negociaes com os beneditinos, amortizaes das dvidas, etc.
 212

acordar pouca coisa24. Ou ainda, quando pretendiam enviar a Bordeaux os dossis a respeito
dos milagres operados pelo fundador no Brasil, o arcebispo negou-se a envi-los e se
desconhece o motivo.
Alm do tnue equilbrio que precisava ser mantido com os benfeitores da
comunidade, fossem pessoas da sociedade paulistana ou bispos, a superiora via-se s voltas
com o trabalho a ser desenvolvido pela Congregao no Brasil. Logo em outubro, o
entusiasmo anunciado nas primeiras cartas por terem trs doentes arrefecia diante das
desigualdades culturais que apresentavam barreiras atividade que desejavam desenvolver.
Garde malade, o acompanhamento de doentes, uma tarefa comum em vrias congregaes
francesas parecia no caber ao Brasil. A superiora no Brasil escrevia em 19 de outubro de
1908:

As Irms encontram reais dificuldades em algumas casas onde elas so

chamadas para uma ou duas noites somente, os mdicos tm o hbito de
cuidar eles mesmos de seus doentes e eles esto descontentes com a chegada
das Irms; diante das famlias, eles no receiam em humilh-las e depreci-
las. A vocao da Esperana surpreende e no bem compreendida. Parece
lamentar que as Irms no cuidem das senhoras grvidas, mas a superiora
firme sobre esse ponto25.

Nessa mesma carta, informa ter solicitado autorizao do bispo para visitarem doentes
pobres. Ainda em 1909, a difcil concorrncia com os mdicos era o principal motivo
assinalado pelas Irms, que se lamentavam por no exercerem a funo para a qual haviam
sido chamadas: as Irms no tm doentes e se perguntam se nunca a verdadeira obra da
Esperana se estabelecer no Brasil onde as famlias so levadas a tratar as religiosas como
domsticas26. Ao mesmo tempo em que essas dificuldades se colocavam em So Paulo, um
senhor Carvalhaes, com o qual viajaram da Frana para o Brasil, oferecia-lhes condies para

24
Elle a t un peu due de voir que sa Grandeur napprouvait pas les rclamations de la Cte et tait dans
lintention de ne lui accorder que trs peu de chose.
25
Les soeurs rencontrent de relles difficults les quelques gardes o elles sont appeles pour un o deux nuits
seulement, les mdecins ont lhabitude de soigner eux-mmes leurs malades et ils sont mcontent de larrive
des soeurs ; devant les familles, ils ne craignent pas de les humilier et de les dprcier. La vocation de
lEsperance tonne et nest pas bien comprise. On semble regretter que les soeurs ne soignent pas les Dames en
couches, mais la suprieure est ferme sur ce point.
26
Les soeurs nont pas de gardes et se demandent si jamais la vritable oeuvre de lEsprance stablira au
Brsil o les familles sont portes traiter les religieuses comme des domestiques. Correspondances, 24/8/1909.
 213

uma fundao no Rio de Janeiro. Madre Renaux procurava ajuda no bispo para tomar as
decises:

Ele (d. Duarte) conhece bem o senhor de Carvalhaes que lhe disse sobre seu
desejo de ver as Irms melhor instaladas e em condies de organizar a obra
como aquelas da Frana. Monsenhor o aprovou, mas recomenda de no
chatear essas senhoras, de ter ainda um pouco de pacincia27.

Para no causarem embaraos, o bispo as aconselhava a ficar e a organizar um

pensionato para jovens. Enquanto algumas Irms atendiam aos poucos, mas prestigiados
doentes28, Madre Renaux encarregou-se de procurar uma casa onde pudesse instalar tambm o
pensionato.
Da avenida Anglica, onde haviam se instalado quando chegaram, alugaram uma casa
na Alameda Glete onde se abriu o primeiro pensionato no qual recebiam, em sua maior parte,
professoras brasileiras. Em 3 de fevereiro de 1909, Madre Renaux informava superiora do
ramo: provvel que a comunidade ter facilmente boas pensionistas, a Condessa j
conhece inmeras, mas se desaconselha superiora de pegar as normalistas: essas jovens
moas so muito levianas e no podero pagar uma penso suficiente29.
Em 5 de abril de 1909, informava que as pensionistas apareciam, mas eram rejeitadas
quando no se enquadravam no padro desejado. Ao que parece, contava pontos para a
aceitao das indicaes da candidata: Um padre salesiano anuncia uma boa pensionista, mas
no se pode ter muita confiana no carter brasileiro que extremamente inconstante30. Se o
pensionato ainda no dava frutos, o trabalho com os doentes continuava difcil. As cartas
assinalavam que as Irms eram tratadas como domsticas pelos mdicos, que faziam eles
mesmos o servio de enfermeiros e no as queriam por perto31.

27
Il (Duarte) connait beaucoup M. De Carvalhaes qui lui a dit son dsir de voir les soeur mieux installes et en
mesure de poser loeuvre comme celles de France. Monseigneur lapprouv, mais recommande de ne pas
froisser ces dames, de patienter encore un peu. Correspondances, 27 septembre 1908.
28
10/11/1908 informa que uma Irm cuida de uma parente do governador e outra se ocupa de um doente ingls.
Em 19/1/1909 cuidavam de um sobrinho do presidente (que tambm era sobrinho do cardeal do Rio de Janeiro) e
do pai de D. Duarte.
29
Il est probable que la communaut aura facilement de bonnes pensionnaires, la Comtesse en connat dj
plusieurs, mais on dconseille la suprieure de prendre des normalistes : ces jeunes filles sont trop lgres et
ne pourraient payer une pension suffisante. Correspondances.
30
Un pre salsien annonce une bonne pensionnaire, mais on ne peut trop avoir confiance dans le caractre
brsilien qui est extrmement changeant. Correspondances.
31
Correspondances, 11/5/1909.
 214

Em 1 de junho de 1909, anunciavam doze senhoras no pensionato. Algumas, no

entanto, a permaneceram somente 15 dias. A carta informava que algumas delas se tornaram
exigentes demais e acabaram por partir. Se a condessa aconselhava as Irms a no admitirem
normalistas ao pensionato, diante das dificuldades, o arcebispo tomava o partido contrrio.
Mas, a Madre Renaux lhe fez compreender que isso no possvel nesse momento e lhe disse
novamente de sua pena por no ter doentes, j que a vocao das Irms da Esperana
consiste em seu cuidado32.
Mas, na mesma carta, a superiora no Brasil informava que as receitas da comunidade
eram mais que suficientes no momento. Certamente o pensionato e o auxlio dos benfeitores
surtiam resultados. Isso significa que, onze meses aps sua chegada, a casa do Brasil
sustentava-se sozinha, mas no atravs do trabalho para o qual vieram. Talvez o sucesso do
pensionato levasse o bispo a insistir junto s Irms sobre a ampliao do pensionato e a
recepo de normalistas. A superiora no Brasil rejeitava a idia, esperando ainda conseguir
trabalhar como enfermeiras e insistindo em sua vocao. A superiora do ramo da Esperana
aprovava a resistncia:

A Madre Thodore bem respondeu ao Monsenhor a respeito das estudantes;

haver certamente uma boa obra de apostolado para se fundar, mas seria
preciso outro pessoal e a misso das Irms , sobretudo, o cuidado dos
doentes. Ver-se- mais tarde se possvel responder ao desejo do Monsenhor.
A Diretora do Ramo espera poder enviar um pequeno reforo, mas ela no tem
ningum nesse momento e no h pressa j que as Irms no tem doentes no
momento33.

Monsenhor Borana, antigo nncio de Madri, em visita s Irms tambm as aconselhou

a receberem estudantes como pensionistas. Finalmente, diante de tantas insistncias e da
dificuldade da ampliao do trabalho com os doentes, Madre Renaux questionou a superiora
do ramo se deveria aceitar normalistas no pensionato. A superiora tambm cedeu e deu sua
resposta afirmativa. Com o pensionato ampliado e recebendo tambm normalistas, o trabalho
32
La Me Renaux lui a fait comprendre que ce nest pas possible en ce moment et lui a redit sa peine de navoir
pas de malades, alors que la vocation des soeurs de lEsprance consiste dans les gardes. Correspondances,
3/8/1909.
33
La Me Thodore a bien rpondu Mgr au sujet des tudiantes ; il y aurait certainement une belle oeuvre
dapostolat fonder, mais il y faudrait un autre personnel et la mission des soeurs est plutt le soin des malades.
On verra plus tard sil est possible de rpondre le dsir de Mgr. La Dce de la Bche espre pouvoir envoyer un
petit renfort, mais elle na personne en ce moment et rien ne presse puisque les soeurs nont pas de gardes.
Correspondances, 28/8/1909.
 215

com os doentes foi se desenvolvendo paulatinamente e, no final do ano de 1910, as cartas da

superiora brasileira afirmam que no conseguiam mais atender a todos os doentes, j que so
mais conhecidas e as famlias apreciavam seus servios. A divulgao da atividade das Irms
certamente foi feita atravs dos contatos com pessoas da sociedade.
A proposta de uma fundao no Rio de Janeiro continua aparecendo nas
correspondncias. Madre Renaux parece inclinar-se para o abandono do trabalho em So
Paulo e a partida para o Rio. Mas a superiora de Bordeaux negava a fundao e diz no poder
enviar pessoal34.
Em 1913, possuam 40 pensionistas na casa e a concorrncia preocupava Madre
Renaux: Parece urgente dar extenso obra, pois outras Comunidades, vendo o sucesso da
Esperana, tm a inteno de ter tambm pensionistas35. Os Anais assinalavam o trabalho do
pensionato como uma obra de proteo de jovens. Apagando os aborrecimentos e a mudana
na orientao dos trabalhos, esse texto noticiava:

Logo a casa se povoou de professoras, normalistas, alunas que seguiam os

cursos superiores em diversos ramos da instruo. Neste lar de calorosa
simpatia, ao abrigo dos perigos mundanos, as almas respiravam uma
atmosfera de vida crist e de fervor. Melhor iluminadas das verdades da f,
elas se tornaram piedosas, apstolas mesmo em sua esfera de ao, e
catequistas voluntrias das crianas do povo. Viu-se se manifestar um retorno
s prticas da religio, e freqentemente foram as cerimnias das primeiras
comunhes tardias, na capela do convento.36

Aqui os Anais encontram e passam a narrar, sempre, o grande trabalho realizado pelas
Irms nas terras brasileiras: a converso. Essa era a sua pregao no Brasil. A imagem do
consumo do tempo37 das Irms a do tempo consumido para a converso e edificao da
Igreja estendendo-a a novos indivduos, aptos tambm a multiplic-la. O pensionato no s

34
Correspondances, 22/1/1910 e 12/2/1910.
35
Il semble urgent de Donner de lextension loeuvre, car dautres Ctes voyant la russite de lEsperance, ont
lintention de prendre aussi des dames pensionnaires. Correspondances, 25/6/1911.
36
Bientt la Maison se peupla dinstitutrices, de normaliennes, dlves suivant les cours suprieurs des
diverses branches de linstruction . A ce foyer de chaude sympathie, labri des dangers mondains, les mes
respirrent une atmosphre de vie chrtienne et de ferveur. Mieux claires des vrits de la foi, elles devinrent
pieuses, aptres mme dans leur sphre daction, et catchistes volontaires des enfants du peuple. On vit se
manifester un mouvement de retour aux pratiques de la religion, et frquentes furent les crmonies de
premires communions tardives, dans la chapelle du couvent. Analles, op.cit., 1920-1921. p.191.
37
A expresso de DEBORD, op.cit.
 216

convertia levando inmeras jovens comunho tardia como multiplicava as operrias: as

pensionistas tornavam-se catequistas voluntrias. Dentro do pensionato, certamente o tempo
de consumo dessas imagens era pleno na figura das Irms, em seus gestos e atitudes. Na
poca em que os anais foram publicados, em 1920, havia 100 pensionistas na casa.
O plano de ao da Igreja no perodo, segundo a orientao ultramontana, ressaltada
anteriormente, visava a expanso dos quadros, de frentes de trabalho pastoral (especialmente
a catequese) e dos sacramentos. Para esses ltimos, a figura do padre era indispensvel. Mas
eram as freiras que encaminhavam as pessoas at os padres. Elas podiam fazer uso da palavra
para a converso, especialmente entre mulheres que so a maioria nos relatos de converso
realizados por elas, trabalhando para o projeto reformador da Igreja, difundindo e
fortalecendo os valores femininos na famlia38 atravs de variadas formas de educao. Dessa
forma, elas tambm recrutavam para o trabalho pastoral e para a formao dos quadros da
prpria Congregao. Em 1925, os Anais anunciavam:

Alm da obra dos Tabernculos e das Congreganistas que continuam

florescendo, duas outras comearam esse ano.
As Noelistas escolheram a Casa da Esperana como centro de suas reunies
semanais. Elas a trabalham com zelo pelas crianas pobres. As filhas do
Consul da Frana propuseram a iniciativa desse movimento caritativo que deu
origem uma outra boa obra : a organizao de curso de filosofia dado s
jovens da sociedade Paulista, por um padre beneditino. Suas conferncias
semanais so bastante seguidas e os bons resultados obtidos so mais
encorajadores em um pas to trabalhado pelos juzes e seitas protestantes. O
espiritismo sobretudo faz devastaes considerveis. Quanta ignorncia
religiosa encontram nossas Irms no exerccio de seu ministrio!39

38
NUNES, op.cit., 1985.
39
En plus de loeuvre des Tabernacles et des Congrganistes qui demeurent florissantes, deux autres ont
commenc cette anne. Les Nolistes ont choisi la Maison de lEsprance comme centre de leurs runions
hebdomadaires. Elles y travaillent avec zle pour les enfants pauvres. Les filles du Consul de France ont pris
linitiative de ce mouvement charitable qui a donn naissance une autre bonne oeuvre: lorganisations de
cours de philosophie donns aux jeunes filles de la socit Pauliste, par um Pre Bndictin. Ses confrences
hebdomadaires sont trs suivies, et les bons rsultats obtenus sont des plus encourageants dans un pays si fort
travaill par les juifs et les sectes protestantes. Le spiritisme surtout fait des ravages considrables. Que
dignorance religieuse rencontrent nos Soeurs dans lexercice de leur ministre! Annales de la Congrgation
des Soeurs de la Sainte-Famille, n.49 Anne 1925, tome XXVI. Bourdeaux: Imprimerie Nouvelle F. Pech,
1928, p.291.
 217

As mulheres engajadas nos Tabernculos dedicavam-se a preparar ornamentos para

capelas e igrejas. Aquelas que se ligavam s Filhas de Maria, Apostolado de Orao ou
devoo ao Sagrado Corao de Jesus eram chamadas congreganistas. Todas essas devoes
foram estimuladas pelo ultramontanismo no Brasil desde meados da dcada de 1870 e
floresceram sobretudo aps a proclamao da Repblica40.
J as conferncias, idia que partiu das filhas do cnsul francs, poderiam ser uma
adaptao de cursos leigos criados na Frana para atender meninas no final do sculo XIX: Os
cursos secundrios, espcie de sistema de conferncias criadas ofereciam s suas alunas uma
forma pedaggica indita, leve e sensvel s modas, particularmente adaptada educao de
jovens meninas do mundo (...).41
Certamente, a tarefa do cuidado das moas, as atividades no pensionato que envolviam
essas jovens (como no caso de Lcia, apresentada em captulo anterior) favoreciam tambm a
prpria reproduo da Congregao no Brasil. Algumas vocaes se desenham (...). Escrevia a
superiora em 1934 propondo sede que alugassem uma casa para o noviciado:

E nessa proposta, a Madre Bernard olha, sobretudo, para o futuro. Em algum

tempo, a maior parte das Irms estaro idosas ou enfermas; a Superiora ela
mesma toca o fim de seu segundo mandato. Para continuar com frutos a Obra,
preciso algum bem habituado aos usos, lngua, mentalidade do pas.
Irm Marie Frebonie Mancebo muito boa religiosa e se forma pouco a pouco
na direo da casa. Sempre seguindo-a, a Madre Bernard a deixa mais sua
prpria iniciativa42.

Aps examinar as qualidades das Irms, uma a uma, a superiora brasileira constata
que, dentro da pedagogia do exemplo, Irm Mancebo seria a melhor escolha. Ela foi tomada
como assistente da superiora, Madre Bernard. Depois foi indicada como responsvel pelas
postulantes em maio de 1940. No Brasil repetem-se, portanto, os percursos para o

40
BEOZZO, op.cit., 1980. NUNES, op.cit, 1985.
41
Les cours secondaires, sorte de systmes de confrences cres offrent leurs lves une forme pdagogique
indite, souple et sensible aux modes, particulirement adapte lducation des jeunes filles du monde (...). P.
1 e 2. MAYEUR, Franoise. Lenseignement secondaire des jeunes filles sous la Troisime Rpublique. Paris :
Presses de la Fondation Nationale de Sciences Politiques, 1977.
42
Quelques vocations se dessinent (...). Dans cette proposition, la Mre Bernard envisage surtout lavenir. Dans
quelques temps, la plupart des soeurs seront ges ou infirmes ; la Suprieure elle-mme touche la fin de son
second mandat. Pour poursuivre avec fruits, lOeuvre, il faudrait quelquun de bien habitu aux usages, la
langue, la mentalit du pays. S. M. Febronie Mancebo est trs bonne religieuse et se forme peu peu la
direction dune maison. Tout en la suivant, la Mre Bernard la laisse davantage sa propre initiative.
Correspondances, 21/8/1934.
 218

aprendizado de um cargo e para o prosseguimento da carreira dentro de uma Congregao que

vimos serem praticadas na Frana.
Desde a chegada das Irms no Brasil, algumas postulantes e novias so apresentadas
nas cartas, mas logo desaparecem. A exigncia de realizarem sua formao na Frana antes
que o noviciado no Brasil fosse autorizado dificultava o recrutamento, segundo informava a
superiora. O noviciado iniciou-se no Brasil em 1942 com a tomada de hbito de duas jovens43.
Mas, mesmo assim, ocorreram desistncias. Durante a dcada de 1950, o nmero de jovens
que entravam para o noviciado variava entre duas e quatro e, tambm a cada ano, uma delas
sempre o deixava. Em 1957, dentre as quatro tomadas de hbitos, nenhuma permaneceu na
Congregao. Duas jovens deixaram-no no mesmo ano, uma delas saiu no ano seguinte e a
outra em 1958. Nesse ano, o nmero de tomada de hbito cresceu significativamente: foram
oito jovens das quais duas deixaram a Congregao em 1960. Em 1959 e 1960 foram,
respectivamente 5 e 4 jovens, sendo que somente uma delas abandonou a comunidade. Em
1961, o nmero de tomadas de hbito se elevou para 9. Conforme Grossi, o noviciado a
etapa da formao de uma freira em que ela entra em contato com a vida religiosa em si, o
currculo de estudos laico suspenso e voltam-se somente para estudos religiosos. Talvez a
rigidez das normas e estudos experimentada nesse momento, como informou Irm Vera44,
levasse muitas delas desistncia. Alm disso, a difuso da Congregao restringia-se
pregao das Irms ligadas s suas atividades.
Por outro lado, aumento do recrutamento pode ser explicado tambm em funo da
diversidade de tarefas assumidas pelas Irms a partir dos anos 1940, e da instalao de
comunidades em outras cidades e estados. No incio do noviciado, ainda nessa dcada, as
postulantes eram apresentadas por padres. Mas medida que as casas da Sagrada Famlia se
espalhavam pelo Brasil, era atravs do conhecimento das Irms das comunidades que as
jovens eram apresentadas. Predominava entre elas a escolha pelo ramo da Esperana antes
que os ramos fossem suprimidos em 1957.
Da primeira casa na Avenida Anglica, as Irms haviam se mudado para uma casa na
alameda Glete45. Em 1912, obtiveram a autorizao da sede para a compra de um prdio na
rua da Consolao.46 A possvel desapropriao pela prefeitura de parte do terreno desse
ltimo levou as Irms a comprarem tambm o prdio da Alameda Glete pertencente ao

43
Registre Esperance. Statistiques 2, anne 1942, So Paulo-Consolao. A primeira novia foi Irm Lcia, j
apresentada em captulo anterior. No foi possvel localizar o nome da segunda novia.
44
Entrevista realizada no dia 21 /07/2006, na Casa Provincial das Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux, So
Paulo.
45
Atas das Assemblias Gerais da Associao Caritativa das Enfermeiras Francezas. 20 de junho de 1912.
46
A hipoteca desse prdio foi liquidada somente no ano de 1942. Idem.
 219

esplio de Ana da Silva Prado, a condessa Pereira. Em 1937, a comunidade passou ento a ter
duas casas em So Paulo, dois prdios localizados em regies de prestgio na cidade, poca.
A desapropriao do prdio da Consolao foi retardada at 1952, ano em que,
novamente, procuraram uma outra casa. Emprstimos feitos, adquiriram um prdio vizinho
outra casa da alameda Glete. Desde 1949, aparece nas Atas das Assemblias das Irms a
inteno de abrirem uma escola popular no Bosque da Sade, mesmo bairro onde se
instalaram as Irms de Nossa Senhora do Calvrio. No entanto, com a compra do prdio na
Glete, as Irms consideraram a possibilidade de abertura de uma escola no local. Com uma
reforma, foi feita uma ligao entre as duas casas. A 20 de junho de 1954, as Atas
informavam:

A diretora diz tambm que os projetos aprovados na ultima Assemblia Geral

Ordinria de 1953, foram realizados com a abertura do Externato Alameda
Glete 448, para curso primrio e jardim da Infncia, tendo anexa uma Escola
gratuita para pobres; a direo do Hospital Sta Edwiges, Avenida
Jabaquara 2371 e da Clnica de Crianas Gota de Leite em Santos
Avenida Conselheiro Nbias. As scias mostraram-se satisfeitas pois podero
realizar por essas instituies um verdadeiro trabalho de obras sociais e de
caridade realizando assim as finalidades da Associao. A scia Sra Nicolasa
Esteban, pedindo licena tomou a palavra e exps Sra directora que a
Associao deveria ainda estender seu zelo, para isso apresentou uma
proposta de aceitar a direo de uma escola gratuita de crianas pobres em
Vila Cruz, Poos de Caldas47

Antes da diversificao de tarefas que aparece nas Atas na dcada de 1950, o grande
trabalho das Irms estava ligado converso, fosse ela no pensionato, fosse no cuidado de
doentes. As cartas abundavam de informaes a esse respeito. Em 4 de janeiro de 1926, l-se:
Irm Ursule Unterainer reconciliou com o bom Deus uma pobre mulher em perigo de morte e
Irm Stanislas Diez catequisou a famlia de sua doente que se prepara para a 1 comunho48.
Ou em 12 de agosto de 1930 : desde 22 de julho a Obra dos doentes pobres existe

47
Idem. f. 34.
48
Soeur UrsuleMe Untereiner a reconcili avec le Bon Dieu une pauvre femme en danger de mort et S. Me
Stanislas Diez catchise la famille de sa garde qui se prpare la 1e Communion. Correspondances.
 220

efetivamente e j operou converses49. A chamada Obra dos doentes pobres foi instalada em
uma parte do prdio da Consolao e os Anais repetiam com euforia as notcias de converso
de pessoas de prestgio na cidade50 ou louvando a obra nascente51.

Irms da Esperana na Obra dos Doentes Pobres, dcada de 1950

Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, So Paulo

Recorte de jornal no datado

Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, So Paulo

Arrecadando doaes entre as famlias com as quais se relacionavam, a Obra dos

doentes pobres foi mantida at a venda do prdio da Consolao. Em 1954, os trabalhos de
converso continuariam, no entanto, em outra direo. A abertura de uma escola em So
Paulo, de uma creche em Santos e a proposta de uma escola para crianas pobres em Poos de
Caldas, lanavam as Irms em empreendimentos ligados educao. Para isso, outras Irms,
dedicadas educao, foram enviadas So Paulo. As fotos e recortes de jornais aqui

49
Depuis le 22 juillet lOeuvre des malades pauvres existe effectivement et a dj opr des conversions.
Correspondances, 12/8/1930.
50
Annales, 1925.
51
Annales de la Congrgation des Soeurs de la Sainte-Famille, n.53 Anne 1929, tome XXX. Bourdeaux:
Imprimerie Nouvelle F. Pech, 1932.
 221

apresentadas foram guardadas pelas Irms que vivenciaram esses trabalhos: Irm Carmen e
Irm Lcia no constituindo parte do acervo do arquivo no Brasil.

Forma de propaganda para a divulgao das atividades das Irms,

conforme a Correspondance (14/4/1937)
Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, So Paulo.

Creche Gota de Leite em Santos, por volta de 1953

Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, So Paulo

O convite para o trabalho em Santos foi feito pela direo da creche.

A dinmica de fundao e encerramento das obras obedecia a questes diversas. As
fundaes normalmente aconteciam pelo pedido de uma sociedade leiga ou por uma outra
Congregao52. Certamente, uma demanda por trabalhos de assistncia social que, para as
Irms, revelavam-se em possibilidades de diversificar os meios de salvao atravs da
evangelizao, fosse ela realizada por meio de um trabalho ligado enfermagem, fosse
atravs da educao em creches, orfanatos ou colgios.

52
Atas.
 222

Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux com crianas da escola de Poos de Caldas, no datada
Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, So Paulo

preciso ressaltar que essas mudanas de orientao nos trabalhos, nas formas de
pregar e na vida religiosa no se desenvolveu somente no Brasil, mas tambm na Sagrada
Famlia como um todo. Elas pareciam j estar no ar, como afirmou Irm Isabelle, apresentada
em captulo anterior.
Se a orientao dos trabalhos da Sagrada Famlia apresentava algumas mudanas, na
dcada de 1960 as diretrizes emanadas do Conclio Vaticano II (1962-1965) atingiram a vida
religiosa, modificando-a significativamente53. As mudanas foram capitalizadas pela Santa S
redefinindo os papis de leigos e religiosos, o recrutamento e sua ao na sociedade. Da
separao com o mundo, modelo da vida religiosa at meados do sculo XX, as Irms
procuravam sua insero no mundo, com roupas comuns e um trabalho fora das instituies,
rompendo com o esquema de organizao do trabalho interno54. De um modo geral, as Irms
passaram a se dedicar s CEBs (comunidades eclesiais de base) e aos movimentos populares.
a esse tipo de trabalho que se refere Irm Consuelo quando relata a atividade com
trabalhadores do campo, desenvolvida pela comunidade de Altinpolis.
Emblematicamente, na foto seguinte feita por Irm Lcia, na favela Barra Funda onde
ela trabalhava, aparece D. Paulo Evaristo Arns, um dos grandes nomes do catolicismo no
perodo.

53
GARCIA, Martina Maria Eudosia Gonzlez. Recomposio da vida religiosa. Estudo das relaes entre
indivduo e comunidade em congregaes femininas. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
2006.
54
GARCIA, op.cit.
 223

Dom Paulo Evaristo Arns celebrando missa na favela Barra Funda em 1973
Arquivos da Sagrada Famlia de Bordeaux, So Paulo

Para Irm Isabelle, a profissionalizao crescente de diferentes atividades e o avano

dos leigos em trabalhos que desde o incio do sculo eram realizados por Irms, levavam ao
abandono de alguns campos de ao e dedicao a outros. Aqui no Brasil, desde o ano de
1939, as Irms gardes malades se viam s voltas com estudos, preparando-se para exames a
fim de obterem o diploma de enfermeiras55. No ano de 1946, a superiora do ramo j indicava
que as novias tambm deveriam seguir os cursos e se prepararem. De um privilgio para as
Irms mais velhas e preparadas, o diploma parece ter se tornado quase uma obrigao. Em
1948, vemos trs Irms freqentando uma escola de enfermagem dirigida pelos franciscanos e
na qual permanecero trs anos. Em 1953, quando assumiam a clnica Santa Edwiges, em So
Paulo, a questo da profissionalizao e da entrada de leigos na rea j estava posta: Quando
Irm Lcia e Irm da Joana tiverem terminado seus estudos, elas tambm sero indicadas
para Santa Edwiges, para poder suprimir as enfermeiras laicas diplomadas56.
J a abertura da escola em So Paulo parece ter sido motivada, por um lado, pelas
condies que a segunda casa comprada na alameda Glete ofereciam superiora. Em carta de
8 de fevereiro de 1953, ela escrevia sua superiora:

A segunda casa da Glete no se presta para pensionistas nem para a instalar

o dispensrio, pois haver muito espao perdido. A Madre Diez veria como
possveis as seguintes organizaes: 1) as Irms antigas da Consolao se
instalariam no trreo e o primeiro andar poderia ser reservado para jovens

55
Correspondances.
56
Quand Soeur Marques et Soeur da Silva auront fini leurs tudes, elles aussi seraient trs indiques pour Sta
Edwiges, pour pouvoir supprimer des Infirmires laques diplmes. Correspondances, 3/2/1953.
 224

pensionistas. 2) abrir uma escola no trreo, o que parece completamente

indicado, e alojar as Irms antigas no primeiro andar.57

Tratava-se, por um lado, de praticidade e logstica. Mas, por outro lado, a escola
poderia fornecer o sustento da comunidade em se tratando de um colgio que se destinava
classe mdia.
Fundado inicialmente sob o nome Externato Nossa Senhora de Loreto (repetindo os
nomes usados em colgios na Europa), oferecia os cursos de primeiro grau e jardim da
infncia. Embora difundindo uma imagem de colgio feminino, nos textos e nas falas das
Irms, em 1953, ano de sua fundao, havia dois meninos e uma menina matriculados no pr-
primrio58. As demais sries totalizavam 12 alunos. Esses alunos eram filhos de motorista,
mecnico, industririo, industrial, bancrio e muitos comerciantes59. No ano seguinte, os
registros de matrcula apontam outras profisses em meio a essas: fiscal, radialista,
comercirio, cinematogrfico.
Em 1955, o nmero de alunos elevou-se para 20 e, no ano seguinte, para 37. Ao longo
dos anos, possvel notar que o aumento do nmero de alunos no modificava o pblico que
o colgio atendia: entre seus alunos, continuava-se a encontrar, embora com mais diversidade,
profissionais liberais e profisses ligadas prestao de servios. Advogados, engenheiros,
bancrios, contadores, dentistas, motoristas, professoras, pracista, vendedor, jornalistas,
mdicos a figuram60.
Em 1960, iniciou-se a quinta srie sob o nome Ginsio Nossa Senhora de Loreto e
oferecia tambm o internato61. Nesse ano, havia 90 crianas nas sries iniciais e, dentre elas,
20 meninos. At por volta da dcada de 1970, o colgio chegou a ter dois perodos, atendendo

57
La seconde Maison de Glete ne se prte pas pour des pensionnaires ni pour y amnager le dispensaire, car il
y aurait beaucoup de place perdue. La Mre Diez verrait possibles les organizations suivants : 1) Les Soeurs
anciennes de Consolao sinstalleraient au rez-de-chausse et la premier tage pourrait tre reserv pour des
jeunes pensionnaires. 2) Ouvrir une cole au rez-de-chausse ce qui semble tout fait indiqu, et loger les
soeurs anciennes dans ltage. Correspondances.
58
O mesmo foi observado com relao ao Colgio Purssimo Corao de Maria. LEONARDI, op.cit.. At 1974,
o Colgio Nossa Senhora de Loreto recebia somente meninas a partir da primeira srie. Aps esse ano, o colgio
passou a ser misto.
59
Livros de matrculas.
60
Em nmeros: dentre as 67 meninas matriculadas em 1960, 20,9% eram filhas de comerciantes; 19,3% eram
filhas de tintureiro, jornalista, vendedor, pracista, professora, pintor, economista, propagandista, mdico,
motorista, despachante e escrevente (cada um separadamente representando 1%); 17,9% filhas de comercirios;
17,9% eram filhas de engenheiros, representantes, mecnicos, radio-tcnicos, advogados, contadores (cada um
representando 2%); 7,4% filhas de industriais; 5,97% de dentistas e a mesma porcentagem para filhas de
funcionrios; 4,4% filhas de bancrios.
61
Atas.
 225

em torno de 500 alunos. Hoje, as aulas vo at a 8 srie e a escola possui um total de 273
alunos.
Embora a maioria das escolas catlicas tenha sido fundada durante a Primeira
Repblica, aps a II Guerra h ainda fundaes por todo o Brasil. Entre 1946 e 1964, foram
criados 466 estabelecimentos confessionais catlicos em todo o pas, dentre os quais 23 no
Estado de So Paulo62, sobretudo no interior do Estado. Dentre todos os colgios fundados no
Estado, a maioria apresenta as mesmas caractersticas do Colgio Nossa Senhora de Loreto:
so colgios pequenos e oferecem jardim, pr-primrio e ensino fundamental. Essa tambm
ser a caracterstica do Colgio fundado pelas Irms de Nossa Senhora do Calvrio, em So
Paulo, mesma poca. No h mais o internato caracterstico da fase dos grandes colgios do
final do sculo XIX e incio do sculo XX63. poca da instalao do Nossa Senhora de
Loreto na Alameda Glete, a regio ainda abrigava colgios tradicionais mas que eram
destinados, sobretudo, elite agrria64, e esse no era o pblico do Nossa Senhora de Loreto.
A Congregao passou pelas dificuldades iniciais com a concorrncia dos mdicos,
fundou um pensionato e, na dcada de 1950, com as Irms trabalhando em clnicas e o
cuidado de doentes a domiclio se extinguindo gradativamente, elas desenvolvem atividades
ligadas a asilos, creches e escolas na zona rural abrindo, concomitantemente, uma escola em
uma regio de prestgio de So Paulo. Sem tradio no ensino, o Colgio Nossa Senhora de
Loreto era voltado para a classe mdia, as Irms buscavam outras formas de pregao e
estratgias de manuteno da Congregao.
A entrevista de Irm Vera65, que vivenciou essas transformaes, elucidativa a esse
respeito.

62
Beneditinos: 1951 Colgio Santo Amrico; Monjas beneditinas: 1952 Colgio de Primeiro Grau e Escola
de Artes em Ribeiro Preto; Salesianos: 1950 Colgio Salesiano Dom Bosco em Piracicaba, Ginsio em
Luclia, ambos de primeiro grau e Instituto Salesiano em Americana, escola profissionalizante, 1952 Instituto
Filosfico Salesiano em Lorena, Faculdade em Campinas e Escola de ensino fundamental e profissionalizante,
1958 Colgio ensino fundamental em Sorocaba, 1962 Aspirantado de ensino mdio, escola fundamental e
profissionalizante em Piracicaba; Lassalistas: 1955 Educandrio d. Duarte, 1957 Colgio Diocesano em So
Carlos, 1958 Colgio La Salle em Aparecida, 1959 Escolas Profissionais So Jos, em So Paulo, bairro
Ipiranga, Ginsio La Salle em Bauru, 1960 Colgio Arquidiocesano e Escola Tcnica em Botucatu;
Marcelinas: 1951 Pensionato Universitrio, 1953 Externato com pr-escola e ensino fundamental em Santos;
Agostinianas: 1951 Colgio Madre Alix, externato e primeiro grau, 1963 Curso noturno elementar em
Santos, 1964 Externato Nossa Senhora do Morumbi em So Paulo. MOURA, op.cit.
63
Como o caso dos colgios analisados por PEROSA, na primeira metade do sculo XX: Colgio Des Oiseaux
(1907), o Colgio Santa Marcelina (1927) e o Colgio Santa Maria (1947).
64
Na regio da Luz, prximo ao centro antigo da cidade, estava o Colgio Diocesano. Em Campos Elseos,
bairro moderno no incio desse sculo, localizava o Liceu Corao de Jesus. Em Higienpolis, o Colgio Sion,
Colgio So Lus e Colgio das Cnegas de Santo Agostinho (apelidado Colgios Des Oiseaux). PEROSA,
op.cit.
65
Entrevista realizada no dia 21 /07/2006, na Casa Provincial das Irms da Sagrada Famlia de Bordeaux em So
Paulo.
 226

7.3. Dentro e fora

Irm Vera nasceu em Muzambinho, Minas Gerais, em uma famlia de oito Irmos.
Filha de um cafeicultor, perdeu a me ainda criana. Conheceu a Sagrada Famlia em sua
cidade natal.

Eu j pensava em entrar em uma Congregao. J havia feito algumas

diligncias, j conhecia alguma coisa. Ento eu conheci essa Congregao e
gostei, entrei em contato, disse que eu gostaria de conhecer melhor e me
convidaram para entrar. Parecia-me como uma Congregao interessante, de
vida ativa, embora eu houvesse pensado antes em um estado de vida
contemplativa.

Nenhum contato anterior com Irms ou estudos realizados em escolas da Congregao

levou Vera para a vida religiosa. Ela afirma que procurou as Irms por conta prpria. Mas ela
acredita que teve a influncia de seu pai, catlico praticante e participante de Liga Catlica
Jesus, Maria e Jos e dos Vicentinos. Alm disso, a leitura de um livro especfico a marcou:

Entre dois mundos. Era o livro de uma Irm religiosa inglesa ou americana,
agora no sei, filha de um mdico que foi ser religiosa e depois saiu. Mas ela
conta a vida dela nesse livro e esse livro me influenciou muito porque me
despertou muita curiosidade por um tipo de vida que no era comum, era
muito mais fechado, era muito mais distante do povo. E atravs de leituras
talvez isso o que tenha me influenciado.
Ento eu entrei e fiz aqui o postulantado, o noviciado... que naquele tempo era
muitssimo diferente de hoje. Era horrvel. A pessoa no saia de casa a no ser
para ir ao mdico. Faziam-se trs grupos: um grupo das religiosas, um grupo
das novias e um grupo das postulantes.

Encantada com a possibilidade de uma forma de vida diferente, ela experimentou as

fases para o ingresso na vida religiosa mencionado por Grossi e analisado em captulo
anterior. Em sua cidade natal, j havia feito duas vezes o curso chamado Suficincia, que
oferecia a possibilidade de dar aulas onde no houvesse professores licenciados. Vera gostava
de idiomas e fez o curso para Portugus e Francs. Aps o noviciado e a profisso de votos,
 227

partiu para Poos de Caldas para trabalhar na educao formal e em trabalho de

evangelizao, em uma escola da Congregao. Um ano depois, retornou para So Paulo a
fim de prosseguir seus estudos.

Desde pequena eu queria Medicina. Fui atrs e trouxe mil processos de

vestibular. A a superiora disse: nada de Medicina, ns no precisamos de
mdica, voc tem s uma chance entre Pedagogia e Letras, dois minutos pra
voc escolher. Voc sabe que a gente tem uma caracterstica que a
obedincia. Voc no pode falar eu fao isso. Eu precisava ter um aval da
superiora. Mas eu queria mesmo era Medicina. Naquele tempo, era uma coisa
de uma severidade que no como hoje, no tinha essa liberdade. E eu fiquei
to aturdida que eu falei Pedagogia. Era justo a que eu no conhecia, porque
eu no havia feito o curso de magistrio que havia naquele tempo e que seria o
caminho normal para a Pedagogia. Eu tinha feito o cientfico porque eu queria
fazer medicina.

Se a entrada na vida religiosa pode significar, para muitas mulheres, uma emancipao
em relao famlia, em contrapartida, seus caminhos profissionais so geridos pela
instituio66. Aps o curso de Pedagogia, no contente com sua escolha, Vera teve a
possibilidade de fazer mais um curso superior, dessa vez optando pela Psicologia na
Faculdade Metodista de So Bernardo. Ao mesmo tempo, continuou seu trabalho lecionando
Francs para as crianas do primrio e Portugus para o ginsio do Nossa Senhora de Loreto.
Aps esse perodo, partiu para Roma a fim de estudar Teologia.

Fazer o curso l, tambm foi o momento de entrar em contato com religiosos

do mundo inteiro, de muitos pases, muitos, muitos. Ento, contato eu tive. E
como eu via a Sagrada Famlia? Via como uma Congregao que estava muito
em busca, que no era uma das mais retrogradas, no, pelo contrrio era uma
que estava procurando, que estava organizando reciclagens continuas para os
membros, estava procurando manter-se a altura dos tempos modernos. Mas,
apesar disso, eu notei que a Sagrada Famlia estava diminuindo de nmero,
diminuiu muito em termos de mundo, em termos de Brasil nem se fala. E essa

66
GROSSI, op.cit.
 228

diminuio vem desde a poca do Conclio Vaticano II, que deu uma abertura
muito grande e essa abertura eu acho que muita gente no estava preparada e
no soube unir as duas coisas: a abertura, com a vida religiosa que tinha.
Ento, talvez tenha a produzido uma atrapalhao, no sei, mas muita
gente deixou a vida religiosa, muita gente bastante jovem.

Vera avana algumas hipteses:

Por que saram? Minha percepo, que talvez nem seja objetiva cem por
cento, que uma das causas estava no dilogo entre a juventude, na qual eu
estava, e o pessoal mais antigo que conservava uma linha anterior. Sobretudo
um pouco ligado ao autoritarismo. Havia muito autoritarismo e as jovens
perceberam que no era por ai. Um pouco chato eu estar falando isso para
voc, mas eu estou falando porque voc est fazendo uma pesquisa e quer
fazer uma coisa que corresponda ao mximo do que objetivamente. Mas
haver pessoas que talvez discordem.
Ento as jovens brasileiras eram muito ousadas, que queriam demais, que
queriam participar de passeatas daquela poca da revoluo. Eu, por
exemplo, estava estudando em 64, 65, estava na PUC. Ento eu voltava com
aquelas notcias: nossa, hoje eles botaram fogo em 3 viaturas da polcia em
frente da PUC. Os alunos eram ousados, eles eram politizadssimos e a
minha mestra (de novias), que era uma Irm, dizia: voc imaginativa,
como voc tem imaginao, que inveno, onde j se viu!
Elas no imaginavam! E eu era a nica aqui da provncia que estava fazendo
universidade e em um ambiente desses, e outra estava fazendo l onde se
chamava Master Christi. Era um curso de teologia ligado ao Colgio Des
Oiseaux, l na Rua Caio Prado. Ento ela vinha de um ambiente super
religioso, teologia, fez mestrado, era aquela coisa: tudo muito lindo. E eu
vinha e falava: esto arrebentado os carros da polcia, est abrindo, a polcia
invadiu, levou uma turma presa!
O pessoal estava fora, no estava dentro da realidade que estava acontecendo
da revoluo. Ento eu notei isso: havia uma defasagem, grande. E que foi
difcil passar por ela. A maioria saiu, aqueles jovens saindo. As antigas com
 229

aquela idia que a gente estava fora do mundo e a gente achando ao contrrio.
(risos) Elas que estavam fora.

Mesmo tendo iniciado as atividades junto populao pobre antes do Conclio, a

austeridade da vida fechada, separada do mundo, permanecia na Congregao. Vera aponta
em seu discurso para um conflito de geraes e para uma ruptura com uma mentalidade. Ela
vivia entre a comunidade e a vida profissional. Depois da finalizao de seus cursos
superiores em So Paulo, ela partiu para lecionar em Muzambinho em um Colgio Estadual e
em uma Faculdade privada. Em seguida, fez o concurso do Estado para ser orientadora
educacional e retornou para So Paulo a fim de assumir o cargo. Em todos esses cargos, Vera
morava em casas da Congregao continuando a vida em comunidade, mas no trabalhando
em instituies da Sagrada Famlia.
Emmanuelle67, francesa, tambm Irm da Sagrada Famlia, descreveu um percurso
semelhante: Eu perteno gerao de maio de 68. Creio que a imagem de Deus que nos
havia sido dada j no correspondia mais. Foi uma poca muito rica. Um estado de
contestao, tambm, e de busca, mesmo na vida religiosa.
Ela via a novidade da grande entrada de leigos na Faculdade de Toulouse, onde
estudava, para seguirem o curso de Teologia. Quanto aos trabalhos das Irms, ela diz:
deixvamos as instituies. O que significa que as congregaes j no tinham mais colgios,
hospitais ou quaisquer outras obras. Elas iam trabalhar na periferia, em escolas ou na
catequese nas parquias.
Vera explica:

Hoje eu estou aposentada. No meu caso, ingressei e fiz uma carreira de um

professor normal, de um funcionrio normal porque era orientadora
educacional. Participava normal. Eu achava importante tambm a profisso
para cuidar dos outros. Sempre vi a profisso como estar a servio dos outros.
Eu conheo muita gente que fez medicina e no teve uma famlia. Inclusive
pessoas conhecidas minhas, da minha cidade.

A profisso e a carreira aparecem mais em suas falas do que na das outras Irms
apresentadas nos outros captulos. para a comunidade que ela retornava aps o trabalho.

67
Entrevista realizada em 29/5/2007, na Sede Geral da Sagrada Famlia em Roma.
 230

Delineava-se uma nova forma de vida religiosa e tambm uma espcie de especializao da
vocao atravs da profissionalizao. O mesmo acontece no discurso de Irm Emmanuelle.
Se os leigos entravam em cursos freqentados somente por religiosos, esses ltimos tambm
entravam em profisses e carreiras seguidas pelos leigos. No final do sculo XIX, isso j
acontecia na Frana com algumas Irms professoras que lecionavam em escolas livres, como
no caso de algumas da Nossa Senhora do Calvrio, o que ser analisado no prximo captulo.
No entanto, isso se dava em menor escala do que aconteceria em meados do sculo XX,
conforme relata Vera:

Porque houve, depois do Conclio, aquelas Conferncias Latino Americanas

de Puebla, de Medelin e de Santo Domingo, onde houve uma opo
preferencial pelos pobres e pelos jovens. Ao abrir a opo preferencial pelos
pobres, voc vai para um bairro e na medida que aquele bairro cresce e
comea a sobreviver, digamos assim, a ir bem sozinho, a caminhar sozinho, se
procura outra periferia mais distante. Tem gente que nunca vir para um
colgio de alto nvel, um colgio conceituadssimo. Nunca vir porque estar
l na periferia num lugar mais pobre da zona rural, portanto ele tem que ser
educado l de outra maneira. A foi que apareceu a educao informal, um
trabalho mais social. Embora que ainda h colgios de nvel mais alto, as
casas das Irms que estavam em bairros melhores. Por exemplo, em Madri, a
Casa Provincial era num bairro muito chique em Madri. Fechou-se, vendeu-se
e procura uma coisa mais pobre em lugares mais perto do povo.

Na Frana, Irm Emmanuelle conta que logo que entrou na Congregao, viveu nas
primeiras comunidades HLM (Habitation loyer modere). Eu entrei em todos essas
mudanas drsticas. No havia mais os ramos, mas o que curioso que eles marcaram de
tal modo que mesmo ainda hoje algumas Irms falam em nome dos ramos, como se eles
existissem. As outras conselheiras dizem : como ela disse tudo isso ?68 Guardadas as
propores de nveis de pobreza na Frana e no Brasil, as mudanas se sucederam em todos
os lugares, assim como o choque de geraes tambm permaneceu. Alm disso, a manuteno
das comunidades femininas era uma questo real, assim como explica Vera:

68
Je suis rentre dans tous ces bouleversements l. Il ny avait plus des branches. Mais, ce qui est curieux cest
qui les branches ont tellement marqu que mme encore aujourdhui, quelques soeurs ont parle par les
branches. Les autres conseillres disent : comment elle a dit tout a ?
 231

Muitas continuam com colgios de elite porque sentiram que seria difcil at
mesmo a manuteno trabalhando de outra maneira, e mesmo. preciso ter
respaldo de um colgio de uma casa que tenha dinheiro para ajudar, se no
fica bastante difcil.
Porque ns no somos como os padres, eles tm uma fonte de renda da
Parquia que em geral pagam a eles um salrio, eles tm a casa que a
parquia cede. A fonte deles do dzimo e depois tem uma comisso financeira
econmica das Parquias e essa comisso faz estudo do Dzimo, quanto e faz
a distribuio. Ento, uma parte dela pago de salrio ao padre, o resto
para a igreja para os pobres. Tem vrias coisas, uma parte vai para Diocese
para ajudar os pobres e etc. Mas h o salrio para os padres e em geral a casa
deles.
As Irms no tm isso. Muitas casas, dioceses, tm tambm uma empregada
para o padre e um carro e telefone na maioria. Eles, na verdade, tm a vida
assegurada, os padres seculares. Os religiosos so como ns. Eles tm
colgios, tm hospitais, tm coisas assim e alguns tm parquia que tambm
mantm. Mas toda Congregao masculina tem parquia. Agora, as femininas
no. Ento a nossa manuteno depende mesmo de colgio, de hospitais e de
trabalho. Como no meu caso: fui uma funcionria do Estado e o salrio era de
toda a comunidade porque a gente no tem nada prprio. Eu no posso pegar
o salrio e falar isso aqui x e isso aqui para comprar coisas para mim.
posto numa caixa comum e ponto final. Ento tem que ser assim, porque se for
de outra maneira, a manuteno do pessoal fica bastante difcil.

As diferenas entre homens e mulheres se reproduzem no interior da Igreja.

Vera afirma que elas continuam recebendo convites para o trabalho em diferentes
lugares, mas que, quando o convite parte do bispo,

muitas vezes por cabea j meio, digamos, antiga, querem pessoal para
fundar uma escola muito boa, de elite, para fundar a Cidade das Crianas no
sei aonde... Depois eles querem mais um trabalho formal, e a cabea das
religiosas ultimamente no est para isso. Elas querem mais um trabalho
informal, ns no vamos ganhar dinheiro, no vamos crescer com isso
economicamente, no por ai. No estamos preocupados com isso. Muda
 232

muito. Alm do mais, um colgio hoje complicado, incidem mil leis, mil
obrigaes difcil manter uma escola. A no ser que ela j estivesse grande,
j estivesse bem. Para um colgio pequeno se manter difcil, muito difcil.
Porque existe muita inadimplncia.

Irm Vera tambm exerceu o cargo de provincial69 na Congregao. Seu primeiro

mandato foi interrompido por divergncias internas. Ela explica que havia dois grupos
divididos dentro do conselho: um a favor de sua administrao e outro contrrio que ameaou
pedir demisso. Ela acabou por renunciar ao cargo, encerrando seu mandato faltando seis
meses para seu trmino. Talvez o conflito de geraes permanecesse ainda. Mas foi ainda
mais uma vez indicada para o cargo. Alm disso, tambm participou como secretria adjunta
da CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil). Atualmente, est aposentada e realizando um
trabalho na favela que ela denomina escuta, orientando as pessoas sobre oportunidades de
trabalhos e retiradas de documentos no Poupa Tempo, por exemplo.

Da formalidade da instituio, das relaes e dos trabalhos, as Congregaes passaram

para a informalidade, na viso de Irm Vera. Leigos em espaos religiosos e religiosos em
espaos leigos. No entanto, se houve um avano nesse sentido, as diferenas entre homens e
mulheres continuam marcantes no interior da Igreja e fora dela.
A Sagrada Famlia prossegue hoje com a imagem de uma Congregao internacional e
atualmente est instalada nos seguintes pases:

As Irms da Sagrada Famlia no mundo.Detalhe de panfleto informativo, s/d.

Arquivos da Sagrada Famlia, So Paulo.

69
A Provincial a superiora da Provncia, um grupo de comunidades de determinada regio. Nesse caso, a
Provncia abrigava comunidades instaladas no Brasil e Argentina.
 233

Captulo 8
Vento do esprito

Um homem saiu para semear seu gro diz o Evangelho. Ele saiu primeiro e
depois ele semeou1.

O vento do esprito tem conduzido a Congregao das Irms de Nossa Senhora

do Calvrio a lanar suas sementes nas mais diversas realidades.2

Esse captulo, maneira do anterior, analisa as condies em que as Irms instalaram

uma comunidade no Brasil, os percursos e trabalhos desenvolvidos (diferentes maneiras de
pregao) e como viam esse trabalho, quais as pessoas ou grupos que as apoiavam e
tutelavam e como se tornou possvel a reproduo da Congregao no Brasil atravs do
recrutamento local. O vento do esprito soprou onde quis, mas a semente s vingou em solo
frtil e pelo trabalho das semeadoras.

8.1. Perseguio e exlio

O mundo nada entende dos interesses de Jesus e de sua Igreja, e ele no concebe que
o vento da perseguio deva soprar para lanar os germes da verdade nos pases ainda
novos3. A perseguio o motivo pelo qual a autora v a necessidade da partida das Irms de
Nossa Senhora do Calvrio para o Brasil. Ela se refere a uma srie de leis que, desde fins do
sculo XIX, levavam progressiva transferncia do sistema educacional das mos da Igreja
para as mos do Estado.
A reforma do ensino empreendida por Jules Ferry impunha s Congregaes, desde
1879, a obrigao de possurem autorizaes concedidas pelo ministrio de Cultos e Ensino
para manterem suas escolas4. Em 1880, a lei sobre a obrigatoriedade e laicidade da educao
entrou em vigor e, no ano seguinte, o brevet de capacidade tornou-se obrigatrio para todos

1
Un homme sortit pour semer son grain dit lEvangile. Il sortit dabord, puis il sema. Histoire, v. I, f. 2.
2
MAUREL, op.cit., p.9.
3
Le monde nentend rien aux intrts de Jsus et de son Eglise, et il ne conoit pas que le vent de la perscution
doive souffler pour lancer les germes de vrit dans des pays encore neufs. Histoire, v. I, f. 9.
4
DANSETTE, op.cit.
 234

os professores, o que implicava que as Irms deveriam submeter-se aos exames para
conseguirem seus diplomas. Para alguns autores, os estudos a que eram obrigadas a
empreender, a fim de realizarem os exames, j as encaminhava para a secularizao medida
que, de posse de seus diplomas, no dependiam mais de suas superioras e de suas
Congregaes para terem uma atividade profissional, poderiam viver no mundo e deixar a
vida religiosa5.
A respeito dessa perseguio, as informaes abundam nas fontes pesquisadas,
sobretudo nas circulares das superioras gerais. Em 24 de dezembro de 1886, Madre Stanislas
escrevia:

As novas leis nos preocupam, minhas queridas Irms, tanto as professoras das
escolas particulares como das municipais. o esprito no qual elas so feitas e
no qual elas podero ser aplicadas que o objeto desta preocupao; ela no
sem razo, certamente, e bem pode ser nos desgnios de Deus de nos enviar o
sofrimento.

Para Hours6, todo o XIX e a seqncia de autorizaes a que as congregaes

deveriam se submeter serviu como perodo de delimitao de zonas de competncia do Estado
e da Igreja, que culminou com a separao entre os dois poderes em 1905. Para esse autor,
uma memria foi criada ao longo do sculo: pela Igreja, de que nada poderia esperar da
Repblica que tentava lhe controlar e reduzir a influncia das congregaes; pelo Estado
republicano, a suspeitar dos monastrios como locais do poder subversivo e antirepublicano.
Apesar dessas leis, sua execuo foi tolerante at o incio do sculo XX. A partir da,
outras duas leis entraram em vigor: a Lei de 1 de julho de 1901 (em seu artigo 14, que retirava
das congregaes no autorizadas o direito de ensinar) e a Lei de 7 de julho de 1903 (Loi
relative la suprssion de lenseignement congrganiste, que proibia para as Congregaes
qualquer tipo de ensino na Frana) 7. Entre 1901 e 1914, todas as autorizaes de
funcionamento para Congregaes foram rejeitadas, imveis foram liquidados, jovens foram
reenviados para suas famlias, o recrutamento estancou e alguns religiosos optaram pela
secularizao, fosse ela fictcia ou no. Entre 1878 e 1914, as escolas confessionais perderam

5
LANFREY, Andr. Rester em France: les congrgations et lopinion publique. 1901-1905. In : CABANEL
& DURAND, op.cit. ROGERS, op.cit., 2007.
6
Lgislation et exil congrganiste de lAncien Regime la Rpublique opportuniste . In : CABANEL &
DURAND, op.cit.
7
CABANEL & DURAND, op.cit.
 235

a metade de seus alunos8. Literalmente se destruiu, ao menos por um tempo, a poderosa rede
congreganista implantada desde os ltimos anos do sculo XVIII. (...)Bom nmero, sobretudo
de mulheres, conheciam uma espcie de desemprego que no dizia seu nome9.
Nas circulares, aparecia tambm a dificuldade de manuteno da centralizao
administrativa ameaada pelas crticas, como ressaltava Madre Josephine no trecho acima. O
desvio das normas ou mesmo o extremo da sada de Irms eram ameaas constantes que
obrigavam a superiora a redigir longas circulares e a exort-las a continuar na vida religiosa.
Havia sempre o perigo daquelas que, munidas de sua licena para a docncia, deixavam a vida
religiosa:

Nas circunstncias atuais, aproveitemos com fruto do exemplo sempre muito

numeroso de religiosas que, no comeo da perseguio, acreditaram dever
rodear-se de cuidados humanos e se apressaram em romper com sua
Congregao afim de assegurar um meio lucrativo de ganhar a prpria vida.
A quantas Irms essa atitude no foi funesta? Se proporcionou recursos
financeiros a algumas, quantas no tiveram a mesma chance, perdendo umas e
outras o benefcio inaprecivel da Vida Religiosa com seus mritos10.

Mas as circulares tambm informavam algumas alternativas encontradas:

(...) vrias de nossas casas tomam medidas para assegurar sua existncia nas
localidades, onde encontram, com a simpatia da populao, os recursos
necessrios para a subveno e instalao de uma escola livre. (...) No nos
deixemos abater e nem vencer pelo desnimo, pois quando tudo parece
perdido, tudo se levanta e se restabelece, a ordem sucede a agitao.
Confiana!11

Em alguns casos, as Irms conseguiam permanecer, ao menos temporariamente, como

religiosas: Ainda que nossas escolas esperem ser laicizadas, de um momento para o outro,

8
LANGLOIS, Claude. Les choix des congrgations fminines. In : CABANEL & DURAND, op.cit.
9
(...) ont littralement dtruit, au moins en temps, le puissant rseau congrganiste mis en place depuis les
dernires annes du XVIIIe sicle. (...) Bon nombre, surtout des femmes, ont connu une sorte de chmage qui ne
disait pas son nom. CABANEL et DURAND, op.cit., p. 8 e 9.
10
Circulares de Madre Suzanne, 18/3/1910.
11
Circulares de Madre Josephine, 24/12/1892.
 236

somente a de Francoville foi laicizada, e Deus permite que pessoas caridosas desta
localidade providenciem largamente a abertura de uma escola particular.12
A estratgia era buscar o apoio da populao para manter-se na direo das escolas e,
para consegui-las, a superiora sugeria trs meios para o sucesso nas escolas e apoio dos pais:
instruo religiosa, vigilncia e polidez. Prescrevia, ainda, redobrada ateno em perodos de
frias, proporcionando ocasies para que as alunas voltassem ao colgio, como a criao das
Filhas de Maria, por exemplo13.
No entanto, medida que se avanava em direo ao fim do sculo, as circulares
informavam a passagem de algumas escolas para a municipalidade e a sada das Irms desses
estabelecimentos14. Dentre as 68 escolas pertencentes s calvarianas, 21 foram laicizadas e 42
tiveram notificao de fechamento a partir de 190115.
Como a Congregao havia perdido um grande nmero de escolas, no havia trabalho
nas que lhe restaram, para todas as Irms. Algumas delas, com o brevet, poderiam continuar
ensinando em escolas pblicas desde que secularizadas, ou seja, fora das comunidades,
renunciando aos votos, deixando a vida religiosa e o hbito. Inmeras Congregaes
recorreram, nesse perodo, a uma secularizao fictcia16, ou seja, retirando somente o hbito
religioso mas continuando a viver em comunidade e sob os votos.

Nossas Irms no hesitaram em fazer esse sacrifcio extremo, em vista do bem

que poderiam continuar fazendo. Desligadas dos laos cannicos que as unia
Congregao, sem o hbito religioso, elas podem, com toda liberdade,
viverem juntas e obtiveram sem muita dificuldade, a autorizao para
lecionar17.

12
Circulares de Madre Stanislas, 1887.
13
Idem, 26/3/1893.
14
: escolas de Uzech-des-Oules e da Misericrdia passaram a ser leigas, as Irms no podem mais dirigi-las.
15/6/1893 : laicizao da escola de Vigan. 27/12/1896: Gorces e Salviac passam para o estado leigo. As Irms
continuam sua obra de educao a ttulo de escola livre gratuita; podem manter-se, uma com a ajuda de uma
subveno e outra com os parcos rendimentos de uma pequena propriedade. Conseguiram guardar quase todos
os seus alunos. Circulares de Madre Josephine, 26/12/1893.
15
Relatrios.
16
CABANEL & DURAND, op.cit.
17
Circulares Madre Josephine, 25/3/1903.
 237

Provas da sinceridade de minha secularizao. No datado e no assinado.

Arquivos da Congregao de Nossa Senhora do Calvrio, Gramat.

As Provas da sinceridade da secularizao deveriam ser submetidas s autoridades

para que as Irms pudessem ensinar nas escolas laicizadas. Assim, elas antecipavam aquilo
que ocorreria em meados do sculo XX: a presena de religiosas e leigos trabalhando em
escolas pblicas, como o caso de Irm Vera e Irm Emmanuelle, apresentadas no captulo
anterior. Madre Josephine informava que, em uma das escolas, uma Irm fora aceita como
diretora:

Esse um dos caminhos a seguir, pois tudo leva a crer que o mesmo
acontecer com os outros estabelecimentos. Em todos os lugares,
principalmente no interior, a populao apia e quer conservar as Irms junto
a si. Assim, as obras podero ser conservadas esperamos e, apesar da
tormenta, continuar o trabalho.
Irms, sinto todo o amargor e a tristeza que essa perspectiva lana em seus
coraes. No entanto, se no podemos permanecer nas mesmas localidades,
temos que aceitar. A maior parte de nossas famlias ficar feliz de nos receber.
Mas se for necessrio chegar a esse ponto, ser para ns com grande dor no
corao. No esqueceremos, e como esquecer, quero dizer que estaremos
sempre unidas por laos de amizade e de religiosa dependncia, fiis a Deus e
a nossos compromissos, aguardando com dolorosa impacincia, o sinal de
volta. Para manter mais facilmente essas relaes cada uma deve escrever de
 238

tempos em tempos a superiora local que acaba de deixar. Cada superiora nos
manter a par, e assim, terei sempre notcias de cada uma de vocs18.

Se, em algumas localidades, seria possvel manter-se nas escolas com a secularizao
fictcia e apoio da populao local, em outros, a superiora anunciava a possibilidade de
voltarem para suas famlias. Nesse momento, as Irms deveriam realizar a ruptura em sentido
inverso: sair da vida religiosa para retornar vida no sculo.
Em 1904, Madre Josephine informava a dissoluo da Congregao e comeou a
empenhar esforos para que fossem reconhecidas como Irms hospitalares, nica
possibilidade de manterem a estrutura congregacionista. Em 8 de janeiro de 1906, a circular
anunciava esse reconhecimento e, portanto, anulou-se a nomeao do visitador para a
liquidao dos bens e imveis. Embora o esforo tenha salvado a comunidade do fechamento,
a superiora se lamentava:

A Casa Me parece uma trapa. Como nossos alunos fazem falta! Fazem falta
ao nosso corao e nossa alma, ao nosso desejo de lhes fazer o bem. A vida
a animao e movimentao em torno de ns deixam um vazio. (...) Essas
crianas jamais sabero o que custaram de lgrimas e duros sacrifcios, que
ao menos tirem proveito disso19.

Deixar as obras do ensino e dedicar-se a outras atividades era uma das solues
encontradas pelas congregaes mistas. A Congregao da Nossa Senhora do Calvrio
possua, em 1906, somente 37% das comunidades dedicando-se a outras tarefas que no o
ensino20. Nos relatrios vemos clnicas, hospcios, casas de repouso, atendimento a surdos e
doentes mentais, atividades em parquias, catequese, servios comunitrios e orfanatos. Nesse
ano, a instituio contava com 511 Irms que viviam em 62 comunidades. Dentre elas, 180
no podiam usar o hbito21.
Alm da secularizao fictcia na Frana e daquelas que partiam para suas famlias,
outra possibilidade, seguindo os passos de muitas outras congregaes, foi a emigrao para

18
Idem, 25/3/1903.
19
Idem, 8/1/1906.
20
As Calvarianas tiveram grande crescimento entre 1861 e 1878, dobrando seus efetivos e chegando quase a 400
membros at 1880. Suas comunidades estavam instaladas sobretudo em rea rural no oeste e sudoeste da Frana.
LANGLOIS, Le catholicisme au fminin. op.cit.
21
Placements. Tableaux Annuels 1869 1933.
 239

pases limtrofes22. Em 1904, algumas Irms calvarianas foram enviadas para Friburgo, Sua,
para cuidarem da enfermaria e rouparia em um colgio de padres. No entanto, no
permaneceram nesse pas mais do que um ano. Logo se anunciaria a partida para o Brasil.
Mas, diferentemente da Sagrada Famlia, a instalao internacional no era caracterstica
fundamental da Nossa Senhora do Calvrio, como possvel perceber pela imagem difundida
em seu site:

As calvarianas no mundo. Detalhe de pgina na Internet:

http://www.calvarianas.org.br/expansao.htm, acessado em 4/1/2008 s 15h14.

Comparando-se os mapas das duas Congregaes, v-se que a expanso das

calvarianas fora da Frana restringe-se somente a 6 pases ao passo que a Sagrada Famlia
atinge 23 pases.
A partida das Irms para o Brasil foi anunciada em circular de Madre Josephine de
25/6/1906:

Outras quatro Irms se preparam para um sacrifcio bem maior. Foram

prometidas ao bispo de Pouso Alegre, no Brasil, para dirigir uma casa de
repouso recm construda. A partida ser no final de setembro. Com grande
emoo e temor encaramos esses longnquos empreendimentos. Mas j que a
Providncia por si mesma deu o primeiro passo, nos atraindo e fazendo
convites paternais, agradeo e rogo a Deus que haja em seus coraes
impulsos de dedicao, apostolado e sacrifcios, em vista da extenso do reino
de Nosso Senhor e da Congregao.

A Providncia, na pessoa de D. Nery, bispo de Pouso Alegre, oferecia uma alternativa

para a situao em que a Congregao se encontrava.

22
CABANEL & DURAND, op.cit.
 240

Fontes de outras congregaes apontam o convite da partida para outros pases como
um privilgio oferecido s Irms de coro23, que teriam uma profisso e sustento garantidos
fora da Frana, sem deixar o hbito e a vida religiosa. O exlio era visto como smbolo da
fidelidade absoluta Congregao24. Mas, vimos que a autora da Histoire mostra que, para
algumas Irms, a deciso da partida no foi fcil. Cabanel25 ressalta que poucas Irms
desejavam a partida e viam o fardo como pesado demais. Outra lngua, outra cultura e um
exlio do qual no se sabia se haveria volta. As palavras perseguio e exlio se faziam
presentes na crnica, mas foram, aos poucos, tomando outra conotao, como exposto em
captulo anterior. Nos textos atuais, no entanto, os dois temas so retomados insistindo sobre a
dor da partida e o alto preo da inculturao26, configurando a vinda para o Brasil como
sacrifcio.
Embora a Sagrada Famlia provavelmente tenha vivido semelhante situao, j que
possua nmero significativo de escolas, essas dificuldades apagaram-se em sua voz
institucional a favor dos benefcios da civilidade crist e francesa que traziam populao
inculta. Para Langlois, A dimenso internacional da Congregao se manifesta pela
importncia dada aos estabelecimentos no franceses, com um inegvel desejo de mostrar
que a Congregao superou a crise causada pelas leis anticongreganistas27.
Alm da Frana, as congregaes de Portugal tambm viveram semelhante situao28.
Nesse pas, o governo republicano autorizou o funcionamento de casas ligadas rea de
assistncia social (asilos, hospcios, sanatrios, trabalhos em hospitais), mas proibiu os
noviciados e votos. As solues encontradas pelas instituies foram a simples desobedincia
ou ainda a instalao de casas no exterior. Algumas Congregaes sequer fecharam as portas
e, a partir de 1911, continuaram sua expanso e desenvolvimento. Trata-se, portanto, de uma
histria de resistncia e apoio da populao e de senhoras da aristocracia que acobertavam a
desobedincia congreganista, assim como se deu na Frana.

23
Havia uma diferena nas congregaes, atualmente abolida, entre Irms de coro e Irms conversas. As Irms
de coro tinham certo nvel de instruo e se dedicavam s tarefas mais significativas dentro das comunidades,
como professoras ou enfermeiras. As Irms conversas dedicavam-se aos afazeres domsticos. s Irms
conversas restava a secularizao, ou seja, o abandono. CABANEL & DURAND, op.cit.
24
CABANEL & DURAND, op.cit.
25
Idem.
26
Celebrando cem anos, op.cit.
27
LANGLOIS, op.cit., 1984.
28
VILLARES, Artur. As Congregaes religiosas em Portugal. (1901-1926). Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2003.
 241

A situao das congregaes francesas no incio do sculo XIX no era de todo

desconhecida dos padres brasileiros29. Logo aps sua chegada ao Brasil em 1902, como
nncio apostlico, Monsenhor Giulio Tonti enviou circular aos bispos brasileiros explicando a
situao de diversas congregaes francesas ameaadas em funo do fechamento de suas
escolas e perguntando se os bispos estavam dispostos a acolher religiosos franceses30.
Antes mesmo do Brasil ser um pas de refgio para as congregaes, como a Nossa
Senhora do Calvrio, o papa Leo XIII, tomando cincia da situao da Amrica Latina no
Conclio Plenrio de 1899, havia pedido em circular que as congregaes europias fizessem
do continente uma das prioridades de seu apostolado31. Isso porque a situao da Igreja no
Brasil inspirava os cuidados da Santa S, que pretendia ter no pas um clero obediente s suas
determinaes.
D. Nery havia solicitado Irms que assumissem um hospital em Pouso Alegre. Convite
aceito, a Histoire relata que para a superiora da Congregao, o objetivo da fundao no se
limitava ao trabalho como enfermeiras: Vocs partem em quatro, eu gostaria que em alguns
anos vocs fossem 100. E se dirigindo a Irm Pierre, ela acrescentou: eu conto com voc
para a fundao de um colgio.32 Recrutamento, reproduo local e fundao de um colgio
era a finalidade da instalao no Brasil.
Em 24 de dezembro de 1906, Madre Suzanne, superiora da Nossa Senhora do Calvrio
escrevia s Irms em circular:

Minhas mui queridas Irms,

Dizer-lhes minha emoo ao dirigir-lhes uma carta circular, nas atuais
circunstncias, ser-me-ia impossvel. (...) Somos a poro escolhida por Deus.
No esqueamos este privilgio e tornemo-nos dignas dele. (...)
A feliz instalao de nossas casas no estrangeiro, parece nos prometer uma
garantia dessa sobrevivncia. Primeiramente em Pouso Alegre onde nossas
Irms foram acolhidas com entusiasmo, e onde o apostolado a fazer excita o
zelo de nossas queridas exiladas e as cumula de uma alegria verdadeiramente
sobrenatural.

29
Monsenhor Silva Britto, bispo de Olinda quando solicitou os Irmos de Plormel para sua diocese em
1903.CABANEL, Patrick. Le moment de lxil . In : CABANEL & DURAND, op.cit.
30
Nncio entre 1902 e 1906. LA BELLA, Gianni. Lxil des religieux de France, 1901-1904: larrive en
Amrique Latine . In : CABANEL & DURAND, op.cit.
31
LA BELLA, op.cit.
32
Vous partez 4, je voudrais quen moins de quelques annes, vous fussiez 100 et se tournant vers S. Pierre
du Sauveur, elle ajouta Je compte sur vous pour la fondation dun pensionnat . Histoire,v. I, f. 10.
 242

Alm da instalao no Brasil, havia tambm um grupo de Irms na Argentina e a

superiora via nessas comunidades a possibilidade de continuidade da Congregao. Madre
Suzanne esperava que nesses pases poderiam continuar seus trabalhos ligados educao:

Possa esse feliz incio, nos animar e encorajar o devotamento de nossas boas
missionrias que reproduzem, em terra estrangeira, os elans generosos de
nossas venerveis fundadoras e saboreiam com alegria, de vrias formas, as
conseqncias de uma pobreza efetiva. Uma sente-se feliz de seu colcho duro
de Carmelita e no o trocaria por nada. Todas ficaram, durante algum tempo
sem lenis Jesus queria que experimentassem as provaes do exlio para
em seguida comunicar-lhes as alegrias e as recompensas. Felizes
privilegiadas!33

Ao chegarem em Pouso Alegre, Minas Gerais, as Irms deveriam assumir a direo da

Santa Casa da cidade, administrada por uma comisso formada por doze homens e da qual o
bispo era presidente. O local havia sido comprado pelo major Joo Baslio e ofertada a D.
Nery.

Santa Casa de Pouso Alegre e pavilho das Irms esquerda

Histoire, f. 190

Na foto colada na Histoire, a autora indica o pavilho das Irms esquerda,

procurando ilustrar a precariedade do lugar e as dificuldades que passaram nos primeiros

33
Circular de Madre Suzanne, 10/4/1908.
 243

tempos vividos na Santa Casa. Trs ou quatro dias depois de nossa chegada, diziam as Irms,
ns vimos que o trabalho no acontecia, e ns sofremos muito com essa inao34.
Ao mesmo tempo que iniciaram seu trabalho na Santa Casa, ao que parece, precisavam
conseguir seu sustento de outras formas. Foi-lhes proposto cuidar da lavagem das roupas das
Irms Visitandinas, tambm instaladas na cidade. O mesmo lhes props D. Nery para o
seminrio e colgio. A cronista da Histoire afirma: Esta proposta no era para nos encorajar.
Havamos deixado a Frana para nos tornarmos lavadeiras? No, sem dvida. Mas ns
havamos deixado para nos conformar vontade de Deus35.
Irm Pierre du Sauveur e Irm Georges trabalhavam no seminrio e colgio enquanto
que Madre Louis Joseph e Irm Franoise ficaram na Santa Casa. Alm dos trabalhos
vulgares na lavanderia, como escreveu a cronista, na Histoire aparecem todos os tipos de
dificuldades enfrentadas: um carro de boi utilizado como ambulncia, os animais selvagens
que entravam no seminrio, seminaristas que limpavam suas bocas nas golas das camisas, a
precariedade da Santa Casa sem mesa de operao e com mscaras confeccionadas pelas
prprias freiras, empregados que recebiam um bom salrio e nada faziam. Os sacrifcios se
multiplicavam.
Ainda no ano em que chegaram, organizaram a catequese para negros e negras36.
Assim, as Irms ensaiavam comear uma escola e solicitaram a Gramat o envio de mais Irms
para esse projeto. Em circular de 8 de dezembro de 1907, Madre Suzanne j comemorava o
desenvolvimento da fundao no Brasil:

Nossas Irms da Amrica pedem reforo ainda, porque o trabalho aumenta e

ativa o zelo diante do sucesso que se anuncia. (...) elas escreveram cartas
muito interessantes, nos contando o respeito e a simpatia que as pessoas
demonstraram pelo fato de serem religiosas. O Hbito religioso j uma
pregao, o que no sero as aes daquelas que o vestem?

Para o reforo pedido, foram enviadas Irm Madeleine du Sauveur e Irm Agnes du
Sauveur. As duas Irms comearam com as aulas em uma casa alugada em fevereiro de 1908.

34
Trois ou quatre jours aprs notre arrive disent les soeurs, nous vmes que le travail ne venait pas nous, et
nous souffrmes pas mal de cette inaction. P. 41.
35
Cette proposition ntait gure faite pour nous encourager. Avions-nous quitt la France pour nous faire
lavandire ? Non, sans doute. Mais nous lavions laisse pour nous conformer la volont de Dieu. Histoire, f.
41.
36
Histoire, op.cit.
 244

As aulas comeam. As Irms passaram 8 dias com um menininho e uma

menininha... E elas eram duas professoras. A menininha recusa durante todo
um dia de levantar a cabea da carteira... (...) Todas as tardes Irms voltam
para a Santa Casa aborrecidas, desanimadas. (...)Pensavam, com terrveis
saudades, em suas crianas deixadas na Frana, h apenas cinco meses...37

Mas a cronista informa que o nmero de alunos cresceu e aos poucos chegou a 50.
A confisso, a entrega a Deus e a converso eram anunciados na crnica como suas
principais atividades narradas com entusiasmo:

Um outro, obstinado em suas vias perversas, diz francamente enfermeira que

no quer ouvir falar em confisso... foi obedecido nos primeiros dias... mas
como acontece freqentemente em hospitais dirigidos por religiosas, os
pecados so contados sob a forma de histria s enfermeiras, antes de serem
narrados ao padre...
Se interessar sobre a vida passada, sobre a famlia, perguntando sobre isso e,
como um dos lados fracos do homem e da mulher, amar falar de si, esses
pobres doentes, o mais naturalmente contavam toda sua vida38.

Muito mais prximas das pessoas que os prprios padres, longe da severidade e do
ritual do confessionrio, elas escutavam muito mais e pregavam sua maneira, pela catequese
e pela confisso informal. Afirmou a cronista que Deus trabalhou bem a alma do doente e ele
mesmo pediu um padre para se confessar alguns dias depois. Da mesma forma que na Sagrada
Famlia, trabalhavam na sombra para a implementao da poltica ultramontana. Em ambas, a
imagem do consumo do tempo a do tempo consumido39 com a dedicao edificao da
Igreja atravs da converso.
Em 1908, D. Nery foi nomeado bispo da diocese de Campinas, So Paulo, e solicitou
s Irms que partissem com ele para abrirem um colgio nessa cidade. A superiora autorizou a

37
Les classes souvrent. Les soeurs passrent 8 jours avec un petit garon et une fillette... Et elles taient deux
matresses. La dernire (fillette sentend) refusa toute une journe, de lever la tte de dessus son pupitre... (...)
Tous les soirs les pauvres soeurs rentraient la Santa Casa aborrecidas, desanimadas , ennuyes,
dcourages. (...) Elles pensaient avec de terribles saudades leurs enfants de France quittes, il y avait 5
mois peine...Idem, f. 97.
38
Histoire, f. 140.
39
DEBORD, op.cit.
 245

partida de Madre Pierre, Irm Franoise, Irm Jean, Irm Agnes e Irm Madeleine. As demais
permaneceram no trabalho da Santa Casa, em Pouso Alegre.

8.2. Iluses de tica moral

Ao chegarem em Campinas, as Irms alugaram uma casa chamada Casa das Rosas e
assim tambm ficou conhecido o Colgio, provisoriamente instalado nesse local at que
encontrassem uma casa mais adequada e desligassem seu nome da primeira instalao,
passando a ser nomeado Colgio Sagrado Corao de Jesus. Irm Madeleine assumiu a
direo do colgio nascente. A cronista afirma, sem precisar a data, que logo chegaram a 90
alunos. Madre Pierre, como superiora da comunidade, tambm dava aulas de francs.
No incio, Monsenhor Campos, prelado de Campinas que conhecia as Irms atravs de
D. Nery, ofereceu um salrio de 50 ris por ms para cada Irm, salrio que se pagava
normalmente a uma cozinheira, segundo a narradora. Mas, aceitar isso seria se colocar sobre
uma tutela boa em si, eu o quero bem, mas que teria entravado todo progresso, retirado toda
liberdade de agir... isso no seria admissvel40. Evitando qualquer forma de ingerncia dentro
da instituio, a autora vangloriava-se de um incio modesto: Mil francos somente
constituram o fundamento material sobre o qual se edificou um Colgio que, 5 anos depois,
pde dar a Nossa Reverenda Madre Marie Suzanne, quando de sua visita, um consolador
espetculo...41
Os contatos com a elite campineira favoreceram o desenvolvimento do projeto. Logo
que chegaram cidade, a Irm de monsenhor Campos levou a superiora, Madre Pierre, para
visitar as mais dignas famlias, conforme a autora da Histoire. Nessas casas, podiam se
expressar em francs e, mesmo que as pessoas no pudessem responder nessa lngua, as
compreendiam, escreve a cronista.
Dentre seus alunos, estavam as filhas das melhores famlias de Campinas. Os
sobrenomes Duarte, Campos, Egydio, Assumpo, figuram na crnica. Seus pais eram
proprietrios de terras e polticos da cidade. Dessas famlias, no entanto, a autora da crnica
dizia que alguns herdavam uma certa distoro moral, como, por exemplo, os filhos de um
pai ateu e uma me que havia sido educada no Colgio das Irms de So Jos de Chambery

40
Accepter cela, ctait se mettre sous une tutelle bonne en soi, je le veux bien, mais qui eut entrav tout progrs
enlev toute libert dagir... Ce ntait pas admissible. Idem, f. 119 bis.
41
Mille franc peine constiturent le fondement matriel sur lequel elle difia un Collge qui 5 ans aprs, put
donner Notre Rvrende Mre Marie Suzanne, lors de sa visite, un bien consolant spectacle. Histoire, f. 118.
 246

em Itu, mas que havia se distanciado da religio aps o casamento. Os trs filhos que
entraram no colgio no progrediram moralmente, escrevia a narradora da Histoire, embora
tendo permanecido a durante trs anos.
Entretanto, o que era considerado uma distoro para a autora da crnica, era a
profcua aliana, que j havia se manifestado em colgios como o Patrocnio42 em Itu e o
Purssimo43 em Rio Claro, entre uma parte da oligarquia e a Igreja Catlica: dirigentes e
polticos liberais que mantinham suas filhas em colgios catlicos.44 Fosse da tradicional elite
paulista, como no caso do primeiro, ou a nova elite, proprietrios de terra recm enriquecidos,
como no caso do segundo, a modernidade no era desejada para a educao de suas filhas.
Para Manoel,

Essas ligaes foram possveis porque a oligarquia no pretendeu, de fato, a

modernizao pretendeu, sim, avanos naquilo que pudesse significar
aumento de produtividade (mquinas, ferrovias, bancos, trabalho assalariado)
ou reordenaes no mbito poltico, mas no via com bons olhos as novas
idias de liberdade, igualdade, profissionalizao feminina. O aliado dessa
oligarquia conservadora s poderia ser o catolicismo conservador.

So essas vinculaes que explicam a relativa facilidade com que o

catolicismo ultramontano se implantou no Brasil, exatamente quando todos os
vetores pareciam indicar um avano completo em direo ao simblico sculo
XX45.

A autora da Histoire apresenta uma leitura da situao quando o apoio de D. Nery

pendeu mais para obras leigas:

D. Nery foi repreendido ao dar sua predileo aos estrangeiros. No exlio se

sente a amargura dessa palavra, e sofrendo a influncia de homens polticos,
ele desejou atrair as graas do prefeito que tinha sido o fundador do Colgio
Progresso. Ns podemos acreditar caridosamente que ele julgou precisar

42
Colgio das Irms de So Jos de Chambery. MANOEL, op.cit.
43
Colgio das Irms do Imaculado Corao de Maria. LEONARDI, op.cit.
44
Havia grupos republicanos que faziam suas alianas com protestantes, como Rangel Pestana. HILSDORF,
Maria Lcia S. Rangel Pestana : jornalista, poltico, educador. Tese de doutorado. So Paulo: FEUSP, 1987.
45
MANOEL, op.cit., p. 15.
 247

dessas boas graas para seu bispado nascente. Pois se no Brasil h separao
legal entre a Igreja e o Estado, h grandes relaes entre as duas sociedades,
a divina e a humana.
O que quer que seja, ns experimentamos a triste inverso dos espritos e
coraes, e isso nos foi muito duro, de ser assim abandonadas por aquele que
nos tinha feito vir, daquele que ns amamos e servimos, e pelo qual ns fomos
devotadas em Pouso Alegre...
Ele no passava 6 meses sem vir ver nossas crianas enquanto que a cada 15
dias ia ao Progresso dar uma aula...46

O Colgio Progresso, fundado por iniciativa de republicanos (dentre eles o nome mais
lembrado Orosimbo Maia), seguia o currculo oficial, mas tambm oferecia aulas de moral e
educao religiosa sem, com isso, abrir mo do progresso cientfico.47 A escolarizao era um
projeto de classe, uma estratgia de distino.
A narradora da crnica expe sua clareza sobre a ligao entre poder espiritual e poder
temporal. S no estende a anlise para seu grupo e comunidade. Como os homens na Igreja
dirigem e fazem as alianas, as mulheres, submissas, servem a eles e so utilizadas no
equilbrio do poder. Famlias de elite e bispos aportavam um capital simblico que lhes
fornecia prestgio. Ao mesmo tempo, devolviam esse prestgio em forma de boa educao
crist e conservadora para as filhas da elite.
Em 1910, o colgio progredia, Madre Pierre partiu para Gramat e solicitou mais quatro
Irms para o trabalho em Campinas. Dois anos depois, desejavam comprar o prdio que era
destinado ao Jardim da Infncia e que pertencia ao bispado. As dificuldades surgiram sem
cessar e depois de oito meses de discusses ns somos ainda locatrias. As condies de
venda parecem ter sido esquecidas e se valoriza a casa, no em nosso favor...48 As Irms

46
D. Nery stant en blmer de Donner sa prdilection des trangres . En exil on sent parfois lamertume
de ce mot, et subissant sans doute linfluence dhommes politiques, il voulut sattirer les bonnes grces du prfet
qui avait t la fondateur mme du Colgio Progresso . Nous pouvons croire charitablement quil jugea avoir
besoin de ces bonnes grces pour son vch naissant. Car si au Brsil il y a sparation lgale de lglise et de
ltat, il y a grandes relations entre les deus socits, la divine et lhumaine. Quoi quil en soit, nous
exprimentmes le triste revirement des esprits et des coeurs, et ce nous fut trs dur dtre ainsi dlaisses de
Celui qui nous avait fait venir, de celui que nous avions aim et servi, et pour lequel nous nous tions tant
dvoues Pouso Alegre. Ne passa-t-il pas mme 6 mois sans venir voir nos enfants, alors que tous les 15 jours
il allait au Progresso faire une instruction. Histoire, v. I, f. 119 bis.
47
UHLE, gueda B. Bittencourt (1998). Orosimbo Maia : cultura e poltica no final do sculo XIX. In:
Pr-posies. V. 9, n1 (25) maro.
48
Des difficults surgissent sans cesse, et aprs 8 mois de pourparlers, nous sommes encore locataires. Les
conditions de vente paraissent avoir t oublies, et on valorise la maison pas en notre faveur...Histoire, v. I, f.
145.
 248

pareciam suspeitar que D. Nery poderia pedir o prdio para a fundao de um colgio para
meninos. Assim, elas tentaram apressar a compra. As visitas que fazamos a Dom Nery com o
objetivo de negociar o assunto em questo nos mostrava nosso bispo movido por uma
vontade outra que no a sua e no em nosso favor...49
Elas tinham que se haver, mais uma vez, com a autoridade masculina: mediante um
emprstimo feito com monsenhor Campos, compraram o prdio em 1912.

Colgio Sagrado Corao de Jesus, por volta de 1917

Histoire, f. 184

No final desse ano, D. Duarte esteve presente nas cerimnias do final de ano no
colgio de Campinas. Esse contato com o arcebispo rendeu um convite s Irms para
fundarem um colgio para surdos em So Paulo. Escrevia a cronista em 1913:

Em maro as negociaes comearam entre nossas Madres e o arcebispo de

So Paulo, d. Duarte. Senhores caridosos querem consagrar uma parte de sua
imensa fortuna para a fundao de uma instituio de surdos-mudos. H
alguns dias tudo nos parecia bonito, o zelo das almas e o desejo de estender
nossa querida comunidade nos faz ter iluses de tica moral. Mas as coisas,
seriamente estudadas, nos leva para a prudncia. E depois, por outro lado, a
maior dificuldade sempre a misria de pessoas de Gramat... tambm de l
vem uma resposta categoricamente negativa sobre essa fundao e outras que
poderiam nos ser propostas..50.

49
Les visites que nous faisions don Nery dans le but mme de ngocier laffaire en question nous montraient
notre Evque m par une volont autre que la sienne, et pas en notre faveur. Idem, f. 149 bis.
50
En Mars, des ngociations sont entames entre nos Mre et larchevque de S. Paul, don Duarte. Des
Messieurs charitables veulent consacrer une partie de leur immense fortune la fondation dune institution de
sourdes-muettes. A certains jours, tous nous parait beau ; le zle des mes, et le dsir de lextension de notre
chre Cte nous fait avoir des illusions doptique morale. Mais les choses srieusement tudies, nous ramnent
 249

Com o Colgio prosperando em Campinas, os convites para novos trabalhos

aumentavam, mas muitos eram rejeitados devido ao nmero reduzido de Irms. Em 1916,
receberam a proposta de trabalho na Santa Casa de Itapira. Foi nesse ano que deixaram
definitivamente o trabalho em Pouso Alegre quando chegaram Irms de outra Congregao,
da Divina Providncia, para assumirem esse posto. No ano de 1917, novamente a questo da
fundao de uma escola para surdos em So Paulo aparece na Histoire. A cronista lamentava:
Sempre diante de ns um vasto campo de zelo, e sempre o mesmo horizonte restrito de
impossibilidades51.
Em 1918, a crnica informava que havia no Colgio de Campinas 35 alunos e 21
normalistas. No ano seguinte, o nmero avanou para 55 internas e 65 externas. As propostas
de fundao continuavam a aparecer e a narradora se lamentava: Intil pedir a Gramat uma
resposta. Ns estamos h muito tempo habituadas a recusar as ofertas e estaremos por muito
tempo ainda nessa triste necessidade52.
Somente em 1929, as Irms desenvolveram o projeto da escola para surdos-mudos em
So Paulo, chamado Instituto Santa Teresinha. O trabalho com surdos-mudos j era
desenvolvido pela Congregao na Frana desde meados do sculo XIX e algumas Irms
brasileiras estagiaram nas escolas francesas da Congregao para ensinarem nas escolas
brasileiras, como Irm Teresa53. No incio, a escola atendia somente meninas internas no
bairro Perdizes. No mesmo ano, foi aberto o externato e mudaram-se para o bairro Bosque da
Sade.
Se em Campinas as Irms abriram um colgio para a elite, em So Paulo instalaram o
Instituto no bairro da Sade que, juntamente com o bairro Ipiranga, concentrava, sobretudo,
uma populao de operrios. Ali estavam instaladas diversas obras assistenciais fundadas nas
trs primeiras dcadas do sculo XX: orfanato Cristvo Colombo54, fundado em 1895 por
padre Marchetti, da Congregao dos Missionrios de So Carlos em So Paulo; o Internato
Nossa Senhora Auxiliadora, fundado em 1889 e administrado pelas Irms salesianas (oferecia
instruo primria para rfs); Educandrio da Sagrada Famlia, fundado em 1903 e

la prudence. Et puis dailleurs, la plus grosse difficult cest toujours la misre de sujets Gramat. Aussi de l
vient une rponse catgoriquement ngative au sujet de cette fondation et dautres qui pourraient nous tre
proposes. Idem, f. 155.
51
Toujours devant nous, vaste champ de zle, et toujours mme horizon restreint dimpossibilit. Histoire, v. II,
f. 60, ano de 1917.
52
Inutile de demander Gramat la rponse donner. Nous sommes depuis longtemps habitues refuser les
offres et nous serons sans doute longtemps encore dans cette mme triste ncessit. Idem, f. 70.
53
Entrevista realizada dia 04/9/2007, no Instituto Santa Terezinha em So Paulo.
54
DI SIERVI Maria de Lourdes. Po, educao e trabalho: o Instituto Cristvo Colombo e a educao
profissionalizante de crianas na cidade de So Paulo (1895-1930). Dissertao de mestrado. So Paulo: Puc,
2002. foi fundado no Ipiranga.
 250

administrado pelas Irmzinhas da Imaculada Conceio (asilo para pessoas e crianas negras),
Instituto Padre Chico (para meninos cegos), Grupo Escolar So Jos de 1924 (opo catlica
aos grupos oficiais) e Colgio So Francisco Xavier, fundado por jesutas para recrutar junto
comunidade japonesa. Todas essas obras tiveram o patrocnio de Conde Jos Vicente de
Azevedo, representante na elite do ultramontanismo, que tinha por pretenso transformar o
Ipiranga em uma cidade do Vaticano e consagrar a colina histrica como colina da
caridade crist.55 A atuao do conde, no entanto, tambm entrou em choque com o
interesse de D. Duarte e das congregaes envolvidas. Embora nomeado Conde romano pelo
papa, em funo de sua benemerncia, avanava em terrenos e em aes reservadas
normalmente aos bispos e religiosos. Sua histria ilustra a tenso entre grupos que,
aparentemente, no se chocavam. Assim tambm se passava entre as Irms, os bispos, e os
benfeitores da alta sociedade.
Foi a partir do Instituto Santa Terezinha que se desenvolveu o Colgio anexo em 1954,
chamado hoje Organizao Educacional Madre Maria Margarida (OEMAR). A clientela
atendida pela OEMAR no diferia daquela do Colgio Nossa Senhora de Loreto, fundado pela
Sagrada Famlia. O livro de matrculas de 1956 aponta como profisses dos pais: motoristas,
funcionrios, comerciantes, alfaiates, construtores, mdicos, escriturrios, funcionrios
pblicos, industriais, contadores, militares, economistas, jornalistas, banqueiros56.
Mas, o Colgio das calvarianas aumentou o nmero de alunos abrindo o ginsio em 1961 e
o colegial (atual ensino mdio) em 1994. Atualmente, as Irms da comunidade brasileiras
possuem trs colgios, sendo dois em Campinas e a OEMAR em So Paulo, e trs institutos
para surdos em So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia.

8.3.Espetculo e recrutamento

No incio, as expectativas das famlias com relao educao fornecida pelas Irms
ultrapassava aquilo que encontravam na prtica: As exigncias do ensino em um pas onde a
instruo estimada em alta conta e onde ela caminha passo a passo com a cultura das
55
SOUZA, Maria Ceclia C. C. & HILSDORF, Maria Lcia S. Um olhar para os esquecidos: Jos Vicente de
Azeredo e a educao das crianas negras. In: PIMENTA ROCHA, Helosa H. (org). Personagens, estratgias
e saberes na construo da escola brasileira. Br Paulisa: EDUSF, 2006, p. 57-70.
56
Em 1960, dentre os 62 alunos matriculados, 16,1% eram filhos de comerciantes; 8,1% de funcionrios
pblicos; 6,5% de pedreiros; 4,8% de engenheiros; 4,8% vendedores; 4,8% de contadores; 4,8% de industriais;
19,2% de padeiros, mecnicos, motoristas, comercirios, advogados, corretores e 30,4% entre tcnico de raio x,
telegrafista, industririo, engarrafador, msico, militar, doutor, inspetor agrcola, mdico, escriturrio, raspador,
pintor, impressor, desenhista, bancrio, escrevente, metalrgico, arte culinria, despachante. Livro de Matrcula.
 251

artes, msica e pintura, dava s professoras uma sobrecarga de trabalho57. Para as Irms,
certamente a educao era mais importante que a instruo, como vimos anteriormente nas
circulares de Madre Hlne. Nos dias atuais, a dicotomia continua presente no site do Colgio
Sagrado Corao: A vida ensina. O Corao educa58.
No somente o currculo parecia diferir, mas tambm a relao professor aluno: Os
alunos so numerosos e do muita satisfao. Entretanto, ns temos muita dificuldade de
manter uma relativa disciplina, e esta dificuldade vem do fato de termos muitos professores
laicos que no souberam se impor a nossas crianas...59
Professoras leigas significavam problemas com a disciplina. Embora diante de
diferenas, o fundamental, tanto para as famlias quanto para as Irms era o sentido desse
sacrifcio que empreendiam como professoras: levar a civilidade crist e francesa para suas
alunas.
Ao falar da primeira comunho dos alunos do colgio de Campinas a cronista conclui:
por inici-los a essa nova cincia que ns deixamos a to querida Frana! Possa Deus
abenoar nossos esforos60. Em circular de 12 de abril de 1914, Madre Josephine escrevia de
Campinas para todas as casas da Congregao:

Quantos Institutos religiosos favorecem o desabrochar e o desenvolvimento de

excelentes professores, que comunicam a suas numerosas alunas os benefcios
da civilizao crist da qual nosso pobre pas parece de certa forma se
desinteressar. A piedade de nossas boas Irms s pode ser estimulada pelos
exemplos dessas Comunidades religiosas.

A civilidade crist deveria ser reproduzida nos colgios, de modo que as professoras
que deles sassem estivessem aptas a lev-la para outros alunos, como no colgio Purssimo
de Rio Claro61. Aliava-se a isso o ensino da civilidade francesa: O renome de um pensionato
ou de uma escola est fundamentado mais na boa educao que se recebe, do que na

57
Les exigences de lenseignement, dans un pays ou linstruction est estime haut prix, et o elle marche de
pair avec la culture des arts, musique et peinture, donnaient aux maitresses un surcrot de travail. Histoire, f.
124.
58
http://www.sagrado.com.br/, acessado em 8/1/2008, s 14h14.
59
Les lves sont nombreuses et donnent assez de satisfaction. Cependant nous avons fort faire pour maintenir
une relative discipline, et cette difficult vient de ce que nus avons plusieurs professeurs laques qui nont su
simposer a nos enfants. Idem, f. 145.
60
Cest pour les initier cette noble science que nous avons quitt la tant chre France ! Pusse Dieu bnir nos
efforts ! Histoire, f. 130.
61
LEONARDI, op.cit.
 252

instruo dada, insistimos ento, com as mestras, que se preocupem com esta parte essencial
de sua funo.62 Basta lembrar que em sua visita comunidade em 24 de maro de 1914, a
superiora recomendava s Irms de continuarem francesas mesmo na lngua63. Azzi salienta
que a valorizao da cultura e idiomas franceses levavam a negligncia da histria brasileira e
da lngua portuguesa, favorecendo a alienao das alunas64. No entanto, as famlias
oligrquicas esperavam essa forma de educao, como tambm ocorria nos grandes colgios
catlicos de So Paulo65.

Colgio Sagrado Corao de Jesus por volta de 1917, Histoire, f. 183.

Madre Josephine marcava o lugar do colgio como o da civilidade que era revelada
nas apresentaes pblicas do Colgio de Campinas. Assim como o Colgio Purssimo
Corao de Maria66, o Corao de Jesus expunha nas vitrines das cerimnias religiosas, ou
nos desfiles cvicos, suas alunas plenas de virtudes. Retiradas de seu convvio, junto das Irms
e mestras, as alunas internas estavam completamente envolvidas pelas atividades do Colgio
como Filhas de Maria, Zeladoras do Sagrado Corao.67 No ano de 1917 as alunas do Colgio
participaram da procisso de Corpus Christi e a cronista comentava:

Nossas menininhas ficam orgulhosas de carregar esses emblemas to

simblicos e disputam entre si a honra que recai sobre os mais merecedores
por sua sabedoria e sua ligao ao Colgio.

62
Circulares Madre Josephine, 25/12/1890.
63
(...) rester franaises mme de langage. Histoire, v. I, f. 181.
64
AZZI, Riolando. Histria da Educao Catlica no Brasil: contribuio dos Irmos maristas. V. 1: Os
primrdios da obra de Champagnat no Brasil (1897-1922). So Paulo: Sima
65
PEROSA, op.cit.
66
LEONARDI, op.cit.
67
Grupos e devoes estimuladas pelo ultramontanismo. BEOZZO, op.cit.
 253

A boa disposio, a, piedade crist, a esttica desse conjunto de jovens virgens

fez boa impresso, e no dia seguinte a festa, ns recebemos as felicitaes da
parte de monsenhor Antnio Lobbo68.

Nas festas de final de ano, os discursos proferidos pelas alunas elogiavam os

presentes:

A dificuldade (de falar nessa cerimnia) vem de Vossa Excelncia (referindo-se

a D. Nery) que eu no saberia bem louvar, do auditrio que representa a
distino tradicional de nossa terra, do local augusto, essa sala, esse atelier
no qual se trama, se tece com os filigranas apreciados da virtude e do saber, o
mais belo e mais precioso tecido da grandeza feminina69.

As fotos das alunas presentes nas pginas da Histoire ilustram o ideal de feminilidade
difundido no Colgio: abaixo evoca-se a timidez e o recato da jovem que desvia o olhar para
um ramalhete de flores e no o dirige para aquele que a fotografa.

Aluna do Colgio Corao de Jesus, Histoire, f. 179.

Tomadas de perto pela pedagogia do exemplo, envolvidas em constantes atividades

religiosas no Colgio, se no se tornavam freiras, certamente seriam boas mes e/ou
professoras crists impregnadas da civilidade e docilidade.

68
Nos fillettes sont fires de porter ces emblmes si symboliques et sen disputent lhonneur qui revient aux plus
mritantes par leur sagesse et leur attachement au Collge. La bonne tenue, la pite extrieure, lesthtique de
cette longue thorie de jeunes vierges font trs agrable impression, et le lendemain de la fte, nous en recevons
des flicitations de la part de M. Antonio Lobbo. Histoire II, f. 31.
69
La difficult vient de Votre Excellence que je ne saurais assez louer, de lauditoire qui reprsente la
distinction traditionnelle de notre terre, du local auguste, cette salle, cet atelier dans lequel se trame, se tisse
avec les filigranes apprcies de la vertu et du savoir, le plus beau et le plus prcieux tissu de la grandeur
fminine. Histoire II, f. 4.
 254

Assim como na Sagrada Famlia, as primeiras aspirantes apareceram logo nos

primeiros anos de instalao da Congregao. Em circular de 18/12/1908, anunciava-se que a
primeira aspirante de Pouso Alegre foi admitida tomada de hbito.

A cerimnia presidida por dom Mamede foi muito solene, na Catedral, na

presena de numerosa assistncia, 8 padres, dos quais 3 franceses. Mons Nery,
nosso protetor e amigo nessa terra longnqua, ajudou muito nossas Irms para
a preparao religiosa dessa querida filha que ele considera como a base de
um futuro noviciado no Brasil. Sua Excelncia continua a demonstrar muito
interesse por nossas Irms e tomando posse de sua nova diocese em Campinas,
pediu insistentemente que aceitemos a fundao de um colgio em sua cidade
episcopal, colgio para o qual formos solicitadas h muito tempo. As quatro
Irms que esto no seminrio de Pouso Alegre, com Ir Madeleine du Sauveur a
jovem novia Marie Rosa, foram, pois para Campinas e foi l que nossas trs
Irms da ltima viagem foram juntar-se a elas. O acolhimento feito a elas
nessa cidade lembra as mais belas acolhidas de nossas origens. A chegada de
Irms educadoras a considerara como a melhor bno para a cidade70.

Certamente uma recepo foi realizada na estao para as recm chegadas. Nas
circulares D. Nery, sempre aparecia como o amigo protetor, apagando-se as tenses presentes
na crnica e repetia-se a recordao ligando a imagem da chegada s origens da Congregao.
Conta-se na Histoire que Rita, Irm de um seminarista e que esteve sobre os cuidados
de Irm Madeleine, tomou o hbito com o nome de Irm Marie Rose. Depois de partir com as
Irms para o Colgio de Campinas, a narradora informa que foi enviada para Pouso Alegre e,
em seguida, para sua famlia j que apresentou uma mentalidade desequilibrada71.
Outra jovem postulante entrou para o noviciado e tomou o hbito em 1911.
Novamente foi descrito o espetculo:

Monsenhor Nery oficiou em grande pompa e pronunciou um belo discurso.

Comentando a antiga palavra de Deus Abrao deixe seu pais, seus
parentes, e venha para a terra que eu te mostrarei, ele falou dos
devotamentos hericos, das virtudes admirveis que produziu essa ordem, esse

70
Circulares Madre Suzanne.
71
La jeune novice avait donn des signes alarmants dune mentalit dsquilibre (...). Histoire, f. 139.
 255

conselho divino. (...) para obedecer a essa voz que o missionrio teve a
coragem de deixar sua ptria e lanando um ltimo olhar sobre o relgio de
sua vila, se jogou nos abismos das ondas, condenou-se a longos dias de
solido sobre o oceano para chegar enfim a uma praia desconhecida e a fazer
amar o bom Deus que ele ama...
este mesmo apelo que retirou do mundo tantas jovens virgens, encerrou-as
nos muros benditos de um convento para interceder a favor do mundo culpado,
de cuidar da humanidade sofredora, desenvolver a inteligncia e formar os
coraes na juventude72.
No fim desse ano de 1911, junto aos retiros das alunas e primeiras comunhes,
anuncia-se a exposio de trabalhos manuais e uma sesso literria e musical presidida por D.
Nery. Dessa forma, a escola criava as condies favorveis para o recrutamento. Trs ou
quatro de nossas melhores alunas cultivam o desejo de entrar para nossa Congregao, e
esperam o momento propcio para obter o consentimento de seus pais. deles que surgir
toda a dificuldade73.
No ano de 1914, anunciam-se mais duas postulantes e a tomada de hbito de duas
novias. Ano a ano, a Histoire relata a chegada de mais postulantes tambm de outras
comunidades, como a de Itapira, por exemplo. Somente em 1918, entra a primeira jovem
recrutada no Colgio. Mas, nem todas permaneciam, como se viu acima, na histria de Rita.

Possa essa querida alma perseverar e ser til comunidade! Possam todas as
nossas jovens brasileiras perseverar tambm e no renovar o triste exemplo
que nos angustia ainda (a partida de Irm M. Mechtilde, professa de dois
anos). Pois muito penivel ver uma alma falhar sobre a rota do cu, como nos
disse nossa Reverenda Me, em sua ltima circular74.

72
Mgr Nery a offici en grande pompe et a prononc un beau discours. Commentant lantique parole de Dieu
Abraham Quitte ton pays, ta parent, et viens dans la terre que je te montrerais, il a parl des dvouements
hroques, des vertus admirables qua enfantes cet ordre, ce conseil divin. (...) Cest pour obir cette voix que
le missionnaire a eu le courage de quitter sa patrie et jetant un dernier regard sur le cloches de son village, sest
livre labme des flots, sest condamn de longs jours de solitude sur lOcan pour aborder enfin sur une
plage inconnue, et y faire aimer le bon Dieu quil aime. Cest ce mme appel qui a retir du monde tant de
jeunes vierges, les a enfermes dans les murs bnis dun couvent pour intercder en faveur du monde coupable,
y soigner lhumanit souffrante, y dvelopper lintelligence, et former les coeurs dans la jeunesse. Histoire, f.
139.
73
Trois ou quatre de nos meilleures lves cultivent le dsir dentrer chez nous, et attendent le moment propice
pour obtenir le consentement des parents. Cest deux qui surgira toute la difficult. Histoire, f. 144, ano de
1913.
74
Puisse cette chre me persvrer et tre utile la Communaut ! Puissent toutes nos jeunes brsiliennes
persvrer aussi et ne pas renouveler le triste exemple qui nous angoisse encore (le dpart de S. M. Mechtilde,
 256

Alunas do Colgio Sagrado Corao de Jesus, Histore, f. 138

Na foto acima, um grupo de postulantes ou aspirantes no Colgio de Campinas.

Uniforme sbrios, olhares firmes sustentam a cmera que capta suas imagens, contrastando
com o ideal feminino daquela destinada ao casamento.
Assim, as Irms trabalharam para o recrutamento e a difuso da civilidade crist e
francesa desde a primeira comunidade em Pouso Alegre, reproduzindo e expandindo a
Congregao no Brasil. Das quatro primeiras Irms, a foto de 1918 j apresenta vinte e uma
irms e trs novias que tambm aprenderiam a recordar, imitar e pregar tambm para
recrutar.

Comunidade de Campinas em 1918, Histoire II, f. 91

professe de deux ans). Car il est bien pnible de voir une me dfaillir sur la route du ciel, comme nous le dit
notre Rvrende Mre, dans sa dernire circulaire. Histoire, v. II, f. 70.
 257

Consideraes finais
Alm dos espelhos

s vezes o espelho aumenta o valor das coisas, s vezes o anula. Nem tudo o
que parece valer acima do espelho resiste a si prprio refletido no espelho. As
duas cidades gmeas no so iguais, porque nada do que acontece em
Valdrada simtrico: para cada face ou gesto, h uma face ou gesto
correspondente invertido ponto por ponto no espelho. (Calvino, As cidades
invisveis, p. 55, 56)

A ttica s tem por lugar o do outro. Ela a se insinua, fragmentariamente, sem

apreend-lo por inteiro, sem poder ret-lo distncia. Ela no dispe de base
onde capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma
independncia em face das circunstncias. O prprio uma vitria do lugar
sobre o tempo. Ao contrrio, pelo fato de seu no-lugar, a ttica depende do
tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. O que ela
ganha, no o guarda. Tem constantemente que jogar com os acontecimentos
para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco deve tirar partido de
foras que lhe so estranhas. (Certeau, A inveno do cotidiano, p.46)

Iniciei a pesquisa de uma histria das religiosas francesas que vieram ao Brasil, levadas
pela desconfiana de que as Congregaes catlicas femininas e as mulheres que delas faziam
parte como religiosas no eram to iguais entre si como a literatura acadmica costumava
apresentar. E, de fato, trabalhando com fontes inditas produzidas pelas prprias
Congregaes e procurando olhar essas instituies por dentro, percebi que suas estruturas
diferem, que a tradicional funo de educadora em colgios no dominante e que suas
estratgias de ao sofrem uma reconstruo interna constante. Quanto s freiras, encontrei
representaes que as situam em uma posio ambgua: ao mesmo tempo em que, como
religiosas, fazem parte de uma espcie de empresa, viajam, aprendem outras lnguas,
administram grupos e dinheiro e trabalham para a poderosa Igreja Catlica, so mulheres que
tm que se haver com o poder maior dos homens, sejam bispos, fundadores ou contratantes de
seus servios. De um lado, capitalizam ganhos com suas estratgias; de outro, recorrem a
tticas que s valem naquele instante e no levam a fixar mudanas: so, antes, pequenos
desvios, apropriaes de um vocabulrio para reinventar modelos e aes em seu proveito.
As prprias imagens das religiosas prescritas pelas instituies nas aes de recordao,
imitao e pregao, so constantemente retomadas e resignificadas pelas irms quando as
praticam, transformadas em discursos que refratem, e ajustem essas imagens.
Recordare - Recordao e mudana. A memria, para So Toms de Aquino, parte da
prudncia e os sistemas de memorizao fazem parte da tica. Da, tambm, a enorme
 258

profuso de textos produzidos nas duas Congregaes e a obrigao de narrar como a

prescrio de um dever piedoso. Se as legendas carregam, de uma s vez, o objeto simblico,
sua valorizao, seu uso e seu controle (captulo 3), , portanto, na construo e reconstruo
da memria coletiva que reside a possibilidade de intervir na maneira como a instituio
vista e pensada.
No sculo XIII, So Toms j havia apresentado na Summa Theologia trs regras para
a tcnica mnemnica a partir da doutrina clssica das imagens e dos lugares: encontrar
simulacros adequados ao que se quer lembrar (sensaes, imagens); ordenar (a memria
razo); e meditar/recordar (a meditao preserva a memria). As trs regras estavam presentes
nas duas Congregaes. com elas que os cenrios foram construdos: a runa das antigas
ordens, a necessidade de padres com um novo mpeto. Noailles e Bonhomme so colocados
nesse quadro. Outro cenrio construdo para as irms: a Casa de Loreto, em Bordeaux, e a
Casa Me, em Gramat. Depois, a ao dos personagens dentro desses quadros, sua pregao,
sua misso.
preciso recordar os modelos, admir-los, para segui-los e imit-los. Assim, a
Congregao apareceria ao pblico como uma superfcie homognea: todas as irms seriam
reflexos umas das outras. Nos textos publicados no incio do sculo XX, os fundadores das
duas Congregaes tinham prevalncia e figuravam como aqueles que pensavam e que tinham
a palavra e a voz. As Irms executavam as aes ordenadas por eles, eram apresentadas como
suas mos e braos, artess. Elas no tinham a palavra e pregavam pelos exemplos.
At a dcada de 1990, eram os padres que detinham o poder de escrever a memria das
Congregaes pelo menos as memrias valorizadas. At ento, as irms eram somente
solicitadas para recolherem souvenirs e compor relatos para enviar sede. Ou ento, para
relatar uma histria a um padre, como no caso de Maurel, que recolheu depoimento das irms
para escrever seu livro. Ainda que nfima, era a interferncia na voz masculina. O trabalho,
enfim, era editado pela sede, ou pelo autor do livro, e da sairiam os textos oficiais da
instituio.
Apenas no incio da dcada de 1990 que biografias foram escritas pelas prprias
irms. Nelas, quebra-se o espelho da superfcie homognea e imvel das religiosas e das
Congregaes, figurando timidamente freiras menos submissas, que claramente utilizavam
micro-estratgias para reverterem uma situao a seu favor. Apropriando-se do vocabulrio
religioso de palavras como obedincia, presena e memria do fundador , elas puderam
argumentar com as autoridades para conseguir uma aposentadoria (como no caso de Rita
Bonnat, da Sagrada Famlia, captulo 1), ou se manterem independentes de uma Congregao
 259

masculina (como no caso de Stanislas e Hlne, da Nossa Senhora do Calvrio, captulo 2). A
memria se movimenta, mutante e nesse movimento que se insinua a possibilidade de
intervir na instituio da qual fazem parte, modificando suas leituras sobre os modelos e sobre
as prprias Congregaes.

Imitare - Imitao e poder. Como as Irms do Brasil consumiram as imagens

construdas nos textos dos padres, e quais usos faziam delas, dessas legendas? A essa resposta
est ligada a questo do poder e da autoridade no centro da obrigao de imitao. Educadas
dentro da pedagogia do exemplo, as freiras desenvolviam um habitus prprio onde o controle
do outro e a igualdade de gestos, atitudes e modo de pensar so caractersticas marcantes. A
sustentao da autoridade e da hierarquia eram os objetivos finais dessa educao (captulo 4).
Oriundas de famlias pobres, na Nossa Senhora de Calvrio, e compostas por um
grupo internacional, na Sagrada Famlia, as irms que vieram para o Brasil tm trajetrias
semelhantes e integram uma espcie de empresa, sobretudo no caso da Sagrada Famlia, que
as transportava para diferentes pases a fim de administrarem as sucursais. Mas essas prticas
de poder no escondem que as irms eram encaminhadas vida religiosa, sobretudo, pelo
contato com outras mulheres, o que indica que entre mulheres a palavra era livre e elas
tambm podiam pescar vocaes tanto quanto os padres fundadores.
No Brasil, sob condies diferentes e tantas dificuldades encontradas, as imagens se
modificaram. O modelo da comunidade harmnica e homognea distorceu-se, adequando-se
nova condio. As refraes so ocultadas em textos oficiais, mas as freiras das duas
comunidades desviavam-se, ligeiramente, do padro, e pequenas desobedincias e tenses
com a Sede so lidas nas Correspondances da Sagrada Famlia (captulo 5) e na Histoire das
calvarianas (captulo 6).
As imagens que as freiras recebiam como modelos da Casa Me e das superioras se
misturavam com outras que surgiam em seu cotidiano no Brasil, e as freiras as consumiam de
um modo particular: apropriando-se dessas imagens criavam novas, como no caso da
bandeirante-missionria da Nossa Senhora do Calvrio. Nesta Congregao, as imagens
radicais da exilada e da audaciosa tambm assumiram nuances variadas com o passar do
tempo, relativizando a distncia e a dor do exlio. Na Histoire tambm se percebe o uso de
imagens e palavras tomadas de um vocabulrio adquirido no seio da Congregao e utilizado
em outras circunstncias, indicando um contra-discurso, mas, certamente, no percebido
como tal. por isso que a autora da crnica fala das conquistas bandeirantes em termos
 260

religiosos, tomando posse das caractersticas consideradas masculinas desses personagens e

ligando-as s suas imagens.
Na crnica, possvel identificar, ainda, uma busca para a compreenso de si e de sua
situao. Ao escrever a crnica em 1916, dez anos depois de sua chegada ao Brasil, a autora
faz reflexes, reconstri modelos e indaga o futuro, diferentemente do tempo vazio expresso
por Irm Isabelle, apresentada no captulo 3.
Se a pedagogia do exemplo e a imitao tm por objetivo a manuteno da autoridade,
h pequenos desvios no incio do sculo, e outros no to pequenos, como no caso de irm
Gisele (captulo 6). No entanto, nenhum deles foi suficientemente forte para romper o poder
conferido Sede. O modelo educativo quase impecvel nesse sentido.

Praedicare - Tticas e estratgias. Na imitao, a instituio prega a busca eterna pela

santidade. Mas a prpria estrutura das Congregaes envia para o trabalho no sculo, de modo
que a construo da identidade das freiras se d nessa interseco do sagrado e do profano.
No Brasil, em sua ao no mundo, as freiras que para c vieram, jogavam com o poder
da Sede, da Igreja e da sociedade. Nas alianas com a oligarquia ou nas relaes com os
bispos, procuravam limitar a interferncia externa na comunidade e nos trabalhos que
desenvolviam. Seus maiores problemas eram relaes conflituosas e competitivas com
homens, no s no interior da Igreja, com os bispos, mas tambm com leigos, como no caso
das irms da Sagrada Famlia e os mdicos. Era nessas relaes - e procurando continuar sua
misso de converso no Brasil - que se insinuavam suas tticas no desvio dos trabalhos ou em
uma pequena desobedincia Sede (captulos 7 e 8).
Por outro lado, as Congregaes, como instituio e com um lugar de poder definido,
podiam calcular as relaes de fora e estabelecer estratgias, capitalizando ganhos e
desenvolvendo a instituio. No caso das duas Congregaes aqui analisadas, ao trabalharem
a favor do ultramontanismo, na difuso da feminizao da prtica e na cooptao e
recrutamento, tambm lanavam mo de estratgias e podiam contar com emprstimos e
favores de bispos ou outros membros da Igreja.
Assim, enquanto mulheres, e pertencentes a uma instituio, elas eram as dominadas
que consumiam imagens e prescries, porm, conseguindo desvi-las a seu favor: a cada
nova situao, novas tticas. Contudo, sem provocar uma mudana significativa na
Congregao.
Atualmente, a memria institucional e coletiva dessas Congregaes se esfacela
lentamente, assim como em outros grupos. Cartas e relatos passeiam pelo espao virtual da
 261

Internet: o instantneo e o atual so mais valorizados. Ao mesmo tempo em que se ampliam a

informao e o controle, a memria se perde. Hoje, as Irms da Sagrada Famlia no Brasil
no tm informaes sobre as primeiras irms que para c vieram. Se a memria coletiva
ameaada com o avano da sociedade moderna, que fragmenta a memria de grupos e
indivduos com informaes rpidas e superficiais, qual a possibilidade dessas mulheres
intervirem na construo das relaes sociais e do espao-tempo de suas instituies?
Apesar das pequenas conquistas, da abertura maior citada por Vera (captulo 7) e
Gisele (captulo 6), a estrutura da Igreja continua a limitar as Irms. Elas ainda no tm acesso
ao sacerdcio e, conseqentemente, s instncias de deciso da instituio.
Como elas pensam seu futuro? A resposta cabe a novas pesquisas. Mas uma das
possibilidades est na independncia do trabalho das mulheres, destacado da Igreja, como
sugere Irm Teresa, 69 anos, dos quais 44 foram vividos na Nossa Senhora do Calvrio:

Teresa:Uma vida religiosa muito mais evanglica. A gente est lutando pra
isso. Na simplicidade, no depender de instituio, muito mais autnoma...
Paula: Dependendo de qual instituio?
Teresa: Da prpria Igreja. Porque a Igreja que dita as normas. E nem
sempre as nossas normas... Ela tem um enquadramento, isso a Igreja pe, mas
funo dela. Mas ao mesmo tempo em que ela coloca as regras, ela d
margem para alternativas. Eu acho que a que est a sabedoria da mulher,
abrir brechas para essas alternativas. No ficar dependendo do que padre ou
bispo acha ou des-acha. Entende?
 262

Referncias

1. Fontes

1.1. Sagrada Famlia de Bordeaux

Annales de la Congrgation des soeurs de la sainte-famille, n.45 Annes 1920-1921, tome XXIV. Bourdeaux:
Imprimerie G. Delmas, 1923.

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Imprimerie Nouvelle F. Pech, 1928.

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Imprimerie Nouvelle F. Pech, 1932.

DARRICAU, M.M. Abb Raymond et PEYROUS, Abb Bernard. Le pre Noailles et la Sainte-Famille de
Bordeaux. Histoire dun charisme. Chambray-les-Tours : ditions CLD, 1993.

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Sagrada Famlia de Bordeaux. Traduo, reviso e digitao: urea da Silva.

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NARRAN, Arlete. Tal me, tais filhas. Traduo: Suzana Escanciano. Reviso e digitao: urea da Silva.
Coleo Memrias 4. Sagrada Famlia de Bordeaux, p. 16.

NARRAN, Arlette. As artess. Traduo: urea da Silva. Reviso e digitao: urea da Silva. Coleo
Lembranas 2. Sagrada Famlia de Bordeaux, s/d.

NARRAN, Arlette. As primeiras manhs. Coleo Memrias II. Sagrada Famlia de Bordeaux. Traduo:
Susana Escanciano. Reviso e digitao: urea da Silva. s/d. impresso pelas Irms, p. 17.

NARRAN, Arlette. As tecels. Coleo Memrias 3. Sagrada Famlia de Bordeaux. s/d. 1993 provavelmente a
data da publicao em Francs, p.94.

Registre Esperance. Statistiques 2, anne 1942, So Paulo-Consolao.

RGLES GNRALES DES ASSOCIS DE LA SAINTE-FAMILLE. Bordeaux : Imprimerie de Th. Lafargue,

Libraire, 1851.

SAGRADA FAMLIA DE BURDEOS. Manual de usos y costumbres y ceremonial. s/d. Hijos de R. Fraile,
Relatores 9.

SAINTE FAMILLE DE BORDEAUX. Rgles gnrales des associes de la Sainte-Famille, Introduction.

Bordeaux, Imprimerie de Th. Lafargue, Libraire, 1851, p. 51. Nas citaes seguintes farei referncia ao
documento somente como Introduction.

_____________________________. Rgles gnrales des associs de la Sainte Famille. Bordeaux : Iimprimerie

de Th. Lafargue, Libraire, 1851.

1.2. Nossa Senhora do Calvrio

CONGREGAO DAS IRMS DE NOSSA SENHORA DO CALVRIO. Celebrando Cem Anos. CD,
Traduzido do Stabat de 1932 1934, divulgao interna.
 263

_____________________________. Madre Maria Josefina. Terceira superiora geral (1889-1906). Vida.

Circulares.

_____________________________. Mre Marie Hlne e Mre Marie Stanislas. Primeira e segunda superiora
geral (1861-1889). Dados pessoais. Circulares.

_____________________________. Mre Marie Suzanne. Quarta superiora geral (1906-1915). Dados pessoais.
Circulares.

_____________________________. Padre Pedro Bonhomme. Sua vida, sua histria. Contedo do CDR, 2001.

_____________________________. Rgles des Religieuses de la Congrgation de Notre Dame du Calvaire.

Paris : Imprimerie Adrien le Clere, 1860, p. 39.
Correspondances,18/5/1923.

DVES, M. A alma e a obra do Bom Pai Pedro Benvindo Noailles, fundador da Congregao da Sagrada
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