Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Salvador Bahia
2007
2
Avaliada por:
BANCA EXAMINADORA:
_______________________________________
Prof. Dr. Luis Nicolau Pars (Orientador)
_______________________________________
Prof Dr Beatriz Galloti Mamigonian
_______________________________________
Prof Dr Isabel Cristina Ferreira dos Reis
Salvador
2007
3
AGRADECIMENTOS
RESUMO
O objeto desse trabalho a relao entre as experincias cotidianas dos africanos livres na
Bahia e as aes protetoras do Estado, entre os anos de 1831 e 1864. Atravs dessa anlise
buscamos compreender as percepes que os africanos livres tiveram dessa proteo na
batalha pelo direito de viver sobre si. Para tanto, analisamos um vasto conjunto
documental, localizado nos acervos do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, o que permitiu
a construo de uma nova percepo da conjuntura social escravista da Provncia da Bahia
no perodo em questo. Nessa sociedade, os africanos resgatados do trfico foram inseridos
na condio de africanos livres, caracterizados pela imposio do trabalho tutelado,
estruturado pelo Estado. Dessa forma, o Estado pde interferir no convvio de duas classes
sociais antagnicas concessionrios e emancipados , ao permitida e estruturada a
partir da legislao antitrfico, responsvel pelo surgimento da categoria social e jurdica
dos africanos livres. Por ser uma construo proveniente das aes normativas do Estado,
esse rgo se imps como principal articulador da relao social antes limitada a esfera
privada a dualidade senhor x escravo. Inseridos no mundo do trabalho, os africanos livres
foram arrematados a instituies pblicas ou a particulares, que adquiriam o direito de
explorar sua mo-de-obra, impondo-lhes a subservincia escrava. Essa, porm, foi rejeitada
pelos africanos livres que se colocavam perante a sociedade como indivduos livres, em
oposio aos concessionrios, empenhados na manuteno da instituio escrava. Essa
rejeio, vista como uma prtica de resistncia tutela, nos permitiu descobrir os
complexos laos de solidariedade construdos a partir das experincias vividas no mundo
do trabalho. Portanto, esse estudo focaliza o Estado e os africanos livres como sujeitos
inseridos e atuantes na estrutura escravista, porm, em plos e com objetivos diferenciados,
por isso, acreditamos, que apesar de ser fruto das leis antitrfico, os africanos aparecem
enquanto categoria social e jurdica especfica a partir do momento em que se apropriaram
dessa legislao em sua prtica cotidiana de resistncia a escravizao.
ABSTRACT
The aim of this work is the relationship between the daily experiences of the free Africans
in Bahia and the protecting actions of the state between the years 1831 and 1864. Through
this analysis we try to understand the perception that the free Africans had of that
protection in the struggle for the right to live on their own. To do so, weve analyzed a
large number of documents found in the collection of the Public Archive of the State of
Bahia allowing us to have a new perception of the enslaving social situation in the Province
of Bahia at the time. In that society the Africans liberated from the traffic were included as
freed Africans, characterized by the imposition protected work structured by the State. This
way the state could interfere in the coexistence of two clashing social classes
concessionaire and emancipated action permitted and structured since the anti-traffic
legislation responsible for the appearance of the social and juridical category of the free
Africans. Having derived from the ruling actions of the state, that organism imposed itself
as the main promoter of the social relationship which was limited before to the private
sphere the duality master x slave. Inserted in the working world, the free Africans were
sold to public or private institutions which acquired the right to exploit their manpower by
imposing the slave subservience to them. However, this subservience was rejected by the
free Africans who faced society as free citizens in opposition to the concessionaire who
fought for keeping the slave institution. This rejection as a practice of resistance to tutelage
allowed us to find out the complex ties of the solidarity built from the experiences lived in
the working world. Therefore, this study focuses upon the State and the free Africans as
subjects included and acting in the enslaving structure, but in poles and differentiated
objectives that is why we believe that, despite stemming from the anti-traffic laws, the
Africans appear as a specific social and juridical category from the moment they took hold
of that legislation in their daily practice of resistance to slavery.
SUMRIO
Introduo................................................................................................................................. 10
Captulo 1.
Dinmicas sociais e jurdicas: o surgimento da categoria africanos livres..................... 20
Trfico de escravos 1810 - 1830.................................................................................................26
Trfico ilegal de escravos 1831 1850.......................................................................................35
A Lei Euzbio de Queirs de 1850.............................................................................................45
As expresses do trfico - de escravo a africano livre............................................................... 53
Os nmeros do trfico de escravos para a Bahia.........................................................................58
Captulo 2.
Trabalho e resistncia: Africanos livres na Bahia no sculo XIX ....................................... 65
A sociedade da Bahia................................................................................................................. 65
O Estado e a arrematao dos africanos livres............................................................................73
Os africanos livres vo justia..................................................................................................79
Famlia, gnero e salrio: o trabalho do africanos livres.............................................................90
Estudos de casos: as experincias dos Africanos Livres Joo e Anna..................................... 103
Captulo 3.
Cotidiano e sobrevivncia: Africanos livres nas Instituies Pblicas e Eclesisticas............111
Os africanos livres nas Instituies Pblicas.............................................................................111
Casa de correo........................................................................................................................123
Arsenal da Marinha...................................................................................................................131
Hospital e Quinta dos Lzaros..................................................................................................136
Santa Casa da Misericrdia.......................................................................................................142
Convento da Soledade...............................................................................................................149
ANEXOS..................................................................................................................................156
Tabelas.
Mapa.
1. Localizao da Casa de Priso Com Trabalho, das cadeias civis e da priso do Arsenal da
Marinha. (Mapa da cidade de S. Salvador por Carlos Augusto Weyll)................................... 130
10
INTRODUO
Este trabalho de pesquisa tem por objeto de estudo a relao entre as experincias
cotidianas dos africanos livres na Bahia e as aes protetoras do Estado entre os anos de
1831 e 1864. Atravs dessa anlise, buscamos compreender as percepes que os africanos
livres tiveram dessa proteo na batalha pelo direito de viver sobre si. A delimitao
temporal justifica-se por ter sido aprovada em 1831 a primeira lei, genuinamente brasileira,
de proibio do trfico de escravos, o que influenciou diretamente a concepo da categoria
africano livre. J o ano de 1864 foi importante para os africanos livres por causa do
Decreto 3310, que emancipou todos os africanos que tivessem cumprido o prazo de
quatorze anos a servio de particulares e instituies pblicas.
Mas, antes de nos atermos sociedade baiana, imprescindvel salientar que a
presena dos africanos livres no peculiar a Bahia, estando presente em diferentes
momentos nas vrias sociedades que vivenciaram experincias escravistas. Trata-se de uma
categoria presente em pases e colnias nas quais a poltica de represso ao trfico gerou
capturas de navios negreiros, mas sua concentrao maior se deu nas regies-sede dos
tribunais e comisses mistas encarregadas de julgar os navios capturados. Africanos livres
podem ser encontrados em lugares como Serra Leoa, Cuba, Bahamas, Jamaica e Brasil,
sendo que, em cada uma das regies, esses atores sociais vivenciaram experincias
particulares e diferenciadas de acordo com as singularidades, interesses e conflitos
existentes no contexto da sociedade.1
Na primeira metade do sculo XIX, uma pequena parcela da populao negra
estava inserida num grupo jurdico especfico, o que a colocava em uma situao diferente
em relao aos outros africanos, apesar de ambos os grupos vivenciarem experincias
semelhantes na sociedade escravista brasileira. Essa nfima parcela da populao negra era
formada por africanos livres e, apesar de inferior ao nmero de escravos, provocaram um
1
SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e na
frica Ocidental, 1780-1945. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001. Para o contexto caribenho ver, por
exemplo: ADDERLEY, Rosanne Marion. New Negroes From frica Slave trade Asolition and
Free African Settlement in the Nineteenth-Century Caribbean. Bloowington & Indianapolis, Indiana
University Press, 2006.
11
impacto na escravido brasileira do sculo XIX, pois a sua presena trouxe o significado
simblico de que o direito liberdade deveria ser estendido aos demais cativos.2
Segundo estimativas elaboradas por Beatriz Galloti Mamigonian, entre os anos de
1821 e 1856, aproximadamente, 11 mil africanos foram emancipados e postos sob a
custdia do governo brasileiro, que os redistribua entre instituies pblicas e particulares,
a fim de que eles pudessem realizar tarefas na condio de trabalhadores livres. Nesses
locais, as experincias cotidianas se incumbiram de demonstrar o tipo de vida imposto a
esses indivduos, injustamente relegados escravido de fato.3
Africano livre , inegavelmente, uma categoria jurdica quase sempre presente nas
discusses parlamentares, mas tambm um grande divisor de guas no cenrio social da
Bahia. Foi a partir da sua imposio no espao da sociedade que os negros africanos
experimentaram a possibilidade da igualdade nos vrios aspectos sociais. Uma esperana
baseada na lei e proveniente dela ao impor aos senhores a condio de emancipar
coletivamente grupos subordinados jurdica, poltica e socialmente. A emancipao seria
assim uma idia de liberdade que penetrou de maneira marcante no campo social e jurdico,
principalmente, por se tratar de um processo diferente daquele, comumente, praticado numa
sociedade escravista, a concesso da carta de alforria. O escravo adquiria a carta de alforria
depois de ter vivido a experincia escrava, ao contrrio do africano livre, que resgatado do
trfico ilegal, era inserido no mundo do trabalho, e aps quatorze anos de servios
prestados como trabalhador tutelado estaria apto vida em liberdade.
A emancipao resultado de um processo que tomava conta da Europa no sculo
XIX, poca da modernizao e das idias iluministas, e foi possibilitada pelo crescimento
econmico e industrial. De acordo com Leo Spitzer, esse foi um processo enraizado nas
idias racionalistas do Iluminismo e possibilitado pelos avanos econmicos da era da
industrializao. Sua energia proveio do vigoroso impulso em favor das liberdades civis e
polticas, por parte das classes liberais-burguesas assim como da articulao de uma
2
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia (1850-1888).
Tese (Doutorado em Histria), Universidade Estadual de Campinas, 2007, pp. 6.
3
MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. Revisitando a transio para o trabalho livre: a experincia
dos africanos livres. In: FLORENTINO, Manolo. Trfico, cativeiro e liberdade, Rio de Janeiro
sculo XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, pp. 391.
12
opinio pblica que, vez por outra, opunha-se apaixonadamente servido legal e se
solidarizava com as queixas dos oprimidos.4
Apesar de ser um processo moldado ao contexto europeu, a emancipao se fez
presente no Brasil assim como em outras naes do Novo Mundo e da frica, por
imposio dos interesses britnicos em ambos os continentes. Joo Jos Reis define como
africano livre todos os indivduos confiscados em contrabando depois de 1831 e
empregados em obras pblicas em troca de um pequeno salrio. 5 Mary Karasch, seguindo a
mesma linha de Reis, define tais indivduos como um grupo de africanos capturados
quando se encontravam em navios negreiros resgatados por um Tribunal de comisso mista
e confiados a um senhor proeminente para um perodo de quatorze anos de prestao de
servios no Brasil. 6 J Mamigonian acredita se tratar de indivduos apreendidos a bordo de
navios negreiros e recm-importados.7
Percebe-se, ento, que a categoria jurdica e social africano livre foi criada no
incio do sculo XIX, a partir de convenes internacionais destinadas a abolir o trfico de
escravos no Atlntico.8 Um passo importante para a compreenso da construo dessa
categoria o acompanhamento cronolgico das expresses e termos utilizados para fazer
referncia aos africanos violentamente inseridos no comrcio escravista. Reconhecer essas
expresses e conceitos ajuda a localizar no tempo e no espao o modo como os africanos
eram tratados e como eram vistos pela sociedade baiana. Alm disso, pode-se perceber,
tambm, de que forma o processo de afunilamento e total supresso do trfico de escravos
para o Brasil contriburam no s para o aparecimento dos africanos livres, como tambm
definiu a estrutura scio-econmica na qual tais indivduos foram inseridos.
Em suma, foi com a criao e assinatura dos tratados antitrfico, que foram
modelados e redesenhados medida que as brechas legais foram aparecendo, que surgiu a
figura do africano livre. Ou seja, foi atravs do processo de marginalizao do comrcio de
4
SPITZER, Leo. Vidas de entremeio. Op. Cit., pp. 33.
5
REIS, Joo Jos. A greve negra de 1857 na Bahia. In: Revista USP, Dossi Brasil / frica, n 18,
s/d, pp. 13.
6
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia
das letras, 2000, pp. 43 48.
7
MAMIGINIAN, Beatriz Galloti. Do que o preto mina capaz: etnia e resistncia escrava entre
os africanos livres. In: Revista Afro-sia, n 24, Centro de Estudos Afro-Orientais, FFCH / UFBA,
2000, pp. 72.
8
Idem.
13
escravos que a categoria social e jurdica do africano livre comeou a ser delineada. A
concepo desse grupo j estava prevista desde a Conveno de 1817, quando Portugal se
comprometeu em criar medidas restritivas ao trfico de escravos africanos no paralelo norte
do Equador e ao criar as comisses mistas cujo objetivo seria julgar as embarcaes
envolvidas nessa atividade. Entretanto, foi o Alvar de 1818 que determinou as medidas
que deviam ser tomadas em relao aos africanos. Estes deveriam ter seus servios
arrematados a particulares ou estabelecimentos pblicos por um perodo de quatorze anos.
Foi somente a partir de 1831, com a supresso total do trfico de africanos
escravizados, que os africanos ilegalmente traficados passaram a ser incorporados num
grupo juridicamente diferenciado e, socialmente, identificado como africanos livres.
Talvez essa terminologia seja uma conseqncia do artigo 1 da Lei Feij, que declara
livres todos os africanos resgatados do comrcio ilegal de escravos. O primeiro documento
localizado nessa pesquisa a trazer essa expresso data de 1836, sendo comuns, at ento, os
termos ligados instituio escravista, como escravos, escravos novos, escravos
africanos, pretos africanos, africanos inseridos no comrcio ilegal, preto novo, pretos
livres africanos, africanos boais, libertos e pessoas livres reduzidas a escravido. Esta
multiplicidade de expresses indica a ambigidade legal que caracterizou de forma
marcante esse grupo no perodo em questo.
A partir de 1831, movidos pelo propsito de manter a ordem social e diminuir as
despesas do governo imperial, este rgo decidiu por arrematar os servios dos africanos
resgatados do trfico ilegal a particulares, instituies pblicas e aos Governos Provinciais,
que adquiriram autorizao para utilizar essa mo-de-obra nos servios pblicos. Essa
prtica governamental inseriu os africanos livres numa experincia cotidiana muito prxima
da escravido, pois compartilhavam com os escravos tarefas, alimentao, vestimenta,
moradia e territorialidade. Nesses locais de trabalho e lazer, construram-se relaes de
solidariedade e sociabilidade. A insero do africano livre no mundo do trabalho somente
deveria ocorrer aps a concretizao da arrematao, como previsto no Alvar de 26 de
janeiro de 1818, porm essa regulamentao nem sempre foi respeitada, sendo o africano
imediatamente incorporado no grupo responsvel pela realizao das tarefas. Ainda de
acordo com o Alvar de 1818, o africano livre deveria ser empregado nos servios mais
diversos, sob a tutela direta do concessionrio ou administrador de instituio pblica,
14
porm, ele estaria sujeito ao Estado, que detinha controle hegemnico e autonomia para
decidir o destino dos africanos livres.
Porm, mesmo estando sob a autoridade direta do Estado, era do concessionrio a
responsabilidade com alimentao, vestimenta, doutrinamento e educao. Esse processo
seria acompanhado de perto pelo curador dos africanos, escolhido pelo juiz de rfos, cuja
funo seria proteger os africanos de possveis abusos. Dessa forma, ficava estabelecido
que era obrigao do Estado acompanhar a trajetria cotidiana dos africanos livres,
garantindo a sua integridade fsica e psicolgica. Mas, ao invs de estar preocupado com a
integridade da populao africana, para o Estado tinha maior relevncia a segurana e a
tranquilidade da elite local, ameaada pela expressiva presena negra na sociedade
provincial. Por conta dessa prioridade, os africanos resgatados do trfico ficaram a merc
dos exageros e abusos de seus concessionrios, o que nos mostra que a preocupao do
Estado era preservar a lgica escravista, o que os levou a posicionar os africanos livres na
ordem e na submisso do sistema escravista.
O Estado (aqui configurado como sendo o governo imperial, provincial, juizes de
rfos, chefes de polcia e curadores) preservava o controle sobre o africano livre, por
intermdio do trabalho tutelado. Conhecedores da peculiaridade de sua condio jurdica,
os africanos livres no aceitavam a tutela do Estado tal como vinha sendo praticada, o que
os levou a buscar formas de externalizar as suas insatisfaes e demonstrar resistncias. Em
vrias situaes eles no aceitaram a liberdade parcial, rejeitaram a condio de escravos e
o fato de no poder ser incorporados na categoria dos libertos. Viam uma nica situao
social e jurdica, e era essa posio singular que reclamavam: a condio de africanos
livres.
Por isso, os africanos fizeram uso de todas as possibilidades de reivindicao.Em
busca de tratamento diferenciado, reclamavam, principalmente, para que este fosse mais
condizente com a sua condio de livres. Desejavam a completa autonomia, porm a
conquista da emancipao definitiva era, quase sempre, dificultada por diferentes setores da
sociedade, desde as instituies que usufruam a mo-de-obra, bem como os prprios
organismos criados para garantir essa liberdade. Dessa forma, o Estado apresentava a
parcialidade da liberdade dos africanos, justificada atravs da necessidade de adaptao
vida livre, o que s seria possvel atravs do trabalho tutelado. Eis aqui mais uma
15
9
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de
africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas, SP: editora da UNICAMP / CECULT, 2000, pp.
38-50.
10
MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru, SP:
EDUSC, 2002, pp. 21.
11
DIAS, Maria Odila da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2 ed. ver. So
Paulo: Brasiliense, 1995, pp. 14-5.
16
12
Idem, pp. 16.
13
MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e cultura. Op. Cit., pp. 26.
17
14
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. cit.; RODRIGUES, Jaime. De Costa a Costa:
escravos, marinheiros e intermedirios do trfico negreiro de Angola ao Rio de Janeiro (1780-
1860). So Paulo: Cia das Letras, 2005.
15
GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831 e as aes cveis de liberdade na
Cidade de Valena (1870-1888). Dissertao de mestrado apresentada no Programa de Ps-
graduao em Histria Social (PPGHI), Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004.
16
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. Op. Cit.
17
MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. Revisitando a transio para o trabalho livre. Op. Cit.;
MAMIGINIAN, Beatriz Galloti. Do que o preto mina capaz. Op. Cit.
18
FLORENCE, Afonso Bandeira. Entre o cativeiro e a emancipao: a liberdade dos africanos
livres no Brasil (1818-1864). Dissertao apresentada ao Programa de ps-graduao em Histria,
UFBA/Ba, 2002.
19
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia (1850-1888).
Tese (Doutorado em Histria), Universidade Estadual de Campinas, 2007.
20
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Africanos livres em So Paulo no sculo XIX. Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria social, vinculada ao
Departamento de Histria da Faculdade de filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, 2006.
18
CAPTULO I
21
APEBA, Documentos copiados do Consulado Ingls, mao 6011, 13 de janeiro de 1825.
22
Idem, 13 de janeiro de 1825.
21
23
Idem.
24
Idem, 17 de janeiro de 1825.
25
Idem.
26
Preto Novo era o termo utilizado para designar africanos recm-chegados ao Brasil.
22
27
A preocupao com o aumento das despesas da Fazenda provenientes da manuteno dos
africanos livres foi uma constante entre os polticos no governo provincial e imperial. Vrios
documentos apresentam esse receio, ver: APEBA, Correspondncias enviadas para o Governo
Imperial, mao 681, pp. 99, 26 de junho de 1834; pp. 108, 21 de junho de 1834; pp. 128, 22 de
setembro de 1834.
28
Coleo das leis do Brasil de 1818. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1889, 7-10. Apud.
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit. pp. 246.
29
Artigo 2 da lei de 1831. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op.
Cit., Anexo I, pp 97.
23
imperial ou pelo governo provincial. Porm, enquanto a transferncia dos africanos para o
Rio de Janeiro no era concretizada, o governo provincial da Bahia ficou com a
responsabilidade de cuidar dos africanos, tarefa acompanhada pelos ingleses que no
aceitavam a escravizao desses indivduos. Na cidade da Bahia, os africanos, sob a tutela
de um comerciante de escravos, viviam uma em condio jurdica e social indefinida, pois
enquanto os brasileiros os tratavam como escravos, os ingleses reclamavam sua liberdade.
Apesar disso, nenhum dos dois imprios tomou para si a responsabilidade de arcar com
dbitos incorridos na aquisio de suprimentos, medicamentos e peas de vesturio.
Buscando uma soluo para o pagamento das despesas feitas com os pretos
novos e uma resposta para o status jurdico destes indivduos, as autoridades baianas e
inglesas providenciaram a ajuda de um intrprete, pois s dessa maneira seria possvel
extrair informaes dos prprios africanos. Essa ao estaria mais tarde determinada no
artigo 9 do Decreto de 1832 (ver anexo 3), que estabelecia que constando ao Intendente
Geral da Polcia, ou qualquer Juiz de Paz, ou criminal, que algum comprou ou vendeu
preto boal, o mandar vir a sua presena, examinar se entende a lngua brasileira, se est
no Brasil antes da escravatura, procurando por meio de intrprete,30 obter informaes que
esclaream e facilitem a deciso acerca da condio jurdica e a situao social dos
africanos.
Aps o dilogo com o grupo de nufragos, descobriu-se que eram provenientes da
regio de Angola, onde foram comprados por traficantes pertencentes praa do Rio de
Janeiro, para onde estavam sendo levados quando, inesperadamente, foram abandonados
ao naufragio, e a morte pela Officialidade, a tripulao do Navio, em que ero
transportados.31 As informaes dadas pelos africanos foram utilizadas pelos baianos para
concretizar e legalizar a transferncia desses indivduos para o Rio de Janeiro, e
conseqentemente, a responsabilidade com as dvidas provenientes da manuteno dos
africanos. Alm de arcar com o transporte dos pretos novos, as autoridades da Corte,
30
Decreto de 1832. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit.,
Anexo II, pp. 100-102.
31
APEBA, mao 6011, Bahia 15 de janeiro de 1825.
24
deveriam ressarcir, indenizar e remunerar o administrador Joo Jos de Freitas pelos gastos
realizados com os tutelados, bem como pelo trabalho de tutela desenvolvido.32
A expresso preto angola, aparentemente, foi dita pelos prprios africanos ao
intrprete de lnguas africanas.33 Geralmente, o tradutor das lnguas africanas era um
ladino, ou seja, africano que falava o portugus e se comportava como assimilado. Segundo
Joo Jos Reis,34 o termo ladino era utilizado na identificao dos africanos aculturados,
crioulizados. J Angola um nome de nao, ou seja, um etnnimo ou denominao
externa que inclua uma pluralidade de grupos originalmente heterogneos. Essa a
perspectiva que deve ser aplicada s naes africanas no contexto colonial brasileiro.
O trfico de escravos realizado nos portos de Angola estava direcionado para a
regio centro-sul do Brasil, o que acentua a hiptese de os africanos nufragos de 1825
terem como destino a provncia do Rio de Janeiro. Nessa regio, nas dcadas de 1810 a
1850, ocorreu uma maior diversificao tnica no fluxo de escravos, porm, manteve-se a
predominncia dos povos de lngua bantu, confirmando que no final do sculo XVIII e
incio do XIX, quase a totalidade dos escravos trazidos para esta rea provinha de Angola
(isto , dos portos de Luanda e Benguela, nessa ordem). 35 Robert Slenes afirma que os
traficantes brasileiros mantiveram suas atividades nos mesmos portos africanos, inclusive,
aps a proibio dessas atividades. O Rio de Janeiro, por exemplo, continuou a buscar
escravos nos portos de Angola, diversificando apenas os locais de embarque. Depois de
1810, o trfico cresceu significativamente na regio do Congo Norte (essa a denominao
utilizada por Karasch), 36 que se estende da desembocadura do rio Congo/Zaire at o Cabo
Lpez, e pontos ao norte, no atual Gabo. Nesse mesmo momento, o trfico cresce tambm
em Ambriz (norte de Angola), mas diminui em Benguela. A partir de 1830 o trfico de
escravos tem acentuado crescimento nos portos de Benguela, Ambriz e Congo Norte.37
32
APEBA, documentos copiados do Consulado Ingls, 1812-1841, mao 6011, 17 de janeiro de
1825, fala do Desembargador Presidente da Mesa de Inspeo Luis Paulo de Arajo Basto.
33
Sobre lnguas africanas ver: SLENES, Bob. Malungu, Ngoma vem!: frica encoberta e
descoberta no Brasil. In: Revista USP. So Paulo, n. 12, dez./jan./fev. 1991-1992.
34
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 49.
35
SLENES, Bob. Malungu, Ngoma vem! Op. Cit., pp. 12.
36
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. Op. Cit.
37
Idem.
25
Como afirma Maria Ins Crtes de Oliveira, essas naes africanas, tal como
ficaram conhecidas no Novo Mundo, no guardavam, nem no nome, nem em sua
composio social, uma correlao com as formas de auto-adscrio correntes na frica.41
Ainda segundo a autora, em relao Bahia, alguns nomes de nao, que foram
atribudos aos africanos no circuito do trfico, acabaram sendo internalizados pelos
prprios africanos que os utilizavam como etnnimos no processo de organizao das
comunidades.42 Segundo Luis Nicolau Pars, em alguns casos, as denominaes utilizadas
pelos traficantes correspondiam s identidades coletivas em uso na frica, mas que foram
sendo expandidas em sua abrangncia semntica para nomear uma variedade de grupos
diferenciados.43 Isso significa que alguns grupos (nags, jejes, minas e angolas) aceitaram
os novos nomes e contedos sociais a que estes se referiam. 44
38
Idem.
39
Ver SOARES, Carlos Eugnio Lbano. No labirinto das naes. Op. Cit., pp. 07-10. Ver ainda,
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. Op. Cit., pp. 45.
40
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia.
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006, pp. 24-5.
41
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e morrer no meio dos seus. Naes e comunidades
africanas na Bahia do sculo XIX. In: Revista USP, n 28, dez-fev., 1995-1996, pp. 175.
42
Idem.
43
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl. Op. Cit., pp. 25.
44
Ver OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e morrer no meio dos seus. Op. Cit., pp. 176.
26
manter a posse dos escravos adquiridos aps 1815 e, principalmente, aps 1831. Preservar
o domnio sobre a populao escrava era a meta dos proprietrios de escravos do Brasil
desde 19 de fevereiro de 1810, quando Sua Alteza Real O Prncipe Regente de Portugal
declara Sua Real Resoluo em Cooperar com Sua Magestade Britannica na Causa da
Humanidade e Justia.47
O ano de 1810 pode ser entendido como um marco na histria da sociedade
brasileira, pois a colocou diante de algo at ento no cogitado: o fim do comrcio de
africanos escravizados. A presena da famlia real portuguesa no Brasil era bem aceita pela
sociedade brasileira por trazer a possibilidade de independncia poltica e autonomia
econmica, mas o que os brasileiros no imaginavam era que a chegada da Corte pudesse
trazer problemas para a organizao social do Brasil, pois a escravido, h muito presente
no mundo portugus, vista como um complemento da estrutura social e parte essencial do
sistema econmico, estava ameaada. 48
Convencido da injustia e desutilidade do comrcio e especialmente das
desvantagens de introduzir e continuamente renovar uma populao estrangeira e fictcia no
Brasil,49 o Prncipe Regente concordou em cooperar com a abolio gradual do comrcio
de escravos. Um importante passo foi dado com a demarcao das reas onde seria lcito
continuar a comercializar africanos escravizados, marcando o incio da perseguio
legalizada sobre as atividades escravistas no Imprio. As restries geogrficas ao comrcio
de escravos determinaram a abolio immediata do referido Trafico em todos os Lugares
da Costa de frica sitos no Norte do Equador.50
O Tratado de 1810 no tinha o reconhecimento de Portugal, que discordava das
aes britnicas e, conseqentemente, no legitimava o confisco dos navios inseridos no
comrcio de escravos. Por conta disso, o tratado de 1810 foi ratificado em 1815, com a
participao da Coroa Portuguesa, validando assim as posturas e aes inglesas de
represso ao trfico de africanos escravizados. Mas, esse tratado ainda seria revisto e
47
APEBA, Colleo das Leis Brasileiras desde a chegada da Corte at a poca da independncia
1811 a 1816. Volume 2, Ouro Preto na Typografia de Silva, 1835, pp. 358.
48
CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. O trfico de escravos para o Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1985, pp. 07.
49
BETHELL, Leslie. A abolio do comrcio brasileiro de escravos. Braslia: senado Federal,
Conselho editorial, 2002, pp. 29.
50
APEBA, Colleo das Leis Brasileiras desde a chegada da Corte at a poca da independncia
1811 a 1816. Volume 2, Ouro Preto na Typografia de Silva, 1835, pp. 358.
28
51
APEBA, Fundo do Governo da Provncia / Colonial. Impressos / Tratado de 1815, mao 626.
52
Idem.
29
prprio Governo. Por isso, pode-se cogitar a possibilidade de ter ocorrido a partir desse
regulamento o surgimento do grupo dos africanos livres. 53
Os tratados antitrfico at ento assinados seriam ratificados no Alvar de 26 de
janeiro de 1818, onde estava determinado que as pessoas inseridas no comrcio de escravos
ao norte do Equador incorrero na pena de perdimento dos escravos, os quais
imediatamente ficaro libertos, para terem o destino abaixo declarado. O destino referido
impunha aos africanos libertos uma dura jornada de trabalho que, sob essa perspectiva, teria
a funo de suporte e auxlio para o africano. Ou seja, de acordo com o disposto no
documento, a concesso da fora de trabalho dos africanos emancipados seria uma ao
positiva e benfica para os prprios africanos, que no ficariam abandonados prpria
sorte, visto que seriam entregues ao Juzo da Ouvidoria da Comarca e, onde o no houver,
naquele que estiver encarregado da Conservadoria dos ndios que hei por bem ampliar
unindo-lhe esta jurisdio, para a serem destinados a servir como libertos por tempo de
quatorze anos nos servios pblicos de mar, fortalezas, agricultura e de ofcios. 54 Dessa
forma, os africanos receberiam a proteo ofertada pelo Governo.
A partir de ento, a aquisio da tutela de um africano emancipado passou a ser a
ambio de muitos cidados baianos do sculo XIX, visto que a explorao da mo-de-obra
desse indivduo seria revertida em lucro para o senhor. Inicialmente, ficou estabelecido que
a arrematao se daria em praa pblica, onde seriam alugados a particulares de
estabelecimento e probidade conhecida, assinando esses termos de os alimentar, vestir,
doutrinar e ensinar-lhe o ofcio ou trabalho que se convencionar e pelo tempo que for
estipulado. Os termos e condies poderiam ser periodicamente renovados at a concluso
do prazo de quatorze anos, tempo que poderia ser diminudo por dois ou mais anos,
queles libertos que por seu prstimo e bons costumes se fizerem dignos de gozar antes
dele do pleno direito da sua liberdade. Assim como os arrematantes / concessionrios dos
servios dos africanos livres tinham algumas obrigaes em relao aos emancipados, as
instituies pblicas tambm as teriam. Para tanto, haveria a nomeao de uma pessoa
responsvel pela educao e ensino desses emancipados. Ainda de acordo com o
53
Parliamentary papers on the Slave Trade. Vol. 8. Apud. BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op.
Cit., pp. 14.
54
Coleo das leis do Brasil de 1818. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1889, 7-10. Apud.
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit. pp. 246.
30
55
Idem, pp. 247.
31
56
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial Registros 1825 1826, mao 676, pp. 27,
doc. 88.
57
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial Registros 1825 1826, mao 676, pp. 38-
9, doc. 129, Bahia em 6 de setembro de 1825.
58
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial Registros 1825 1826, mao 676, pp.75-
6, doc. 250, Bahia em 19 de novembro de 1825.
32
59
APEBA, mao 755, p. 512, Rio de Janeiro em 22 de setembro de 1825.
60
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial Registros 1828 1829, mao 678, pp.
100-101, doc. 293, Bahia em 11 de junho de 1829.
61
APEBA, Documentos copiados do Consulado Ingls 1812- 1841, mao 6011.
62
CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. Op. Cit., pp. 77.
63
Idem.
33
carregar, com uma certa freqncia, um nmero de indivduos maior do que o suportado
pela embarcao. Para controlar essa situao, o governo imperial brasileiro fez uso de uma
Portaria j existente, sancionada em 12 de Agosto de 1824 pela qual Sua Magestade o
Imperador Determinou que nas Embarcaoens empregadas no commercio licito de escravos
se adaptasse methodo inaltervel de Arqueao, afim de se evitar o abuso.64 de elevar
acima da capacidade da lotao o nmero de escravos transportados.
A ateno do Imperador em relao quantidade de africanos conduzidos nas
embarcaes uma demonstrao de que na dcada de 1820 houve um aumento na
importao de escravos que nesta Cidade vem de Portos ao Norte do Equador.65 Depois
de vinte e trs dias de viagem de Molembo, o Brigue Tibrio chegou a Salvador trazendo o
carregamento de Quinhentos e vinte cativos, quinze passageiros, trinta e duas pessoas de
equipagem e, tendo na viagem morrido cento e trinta e quatro escravos, os quaes junto a
quinhentos e vinte formavo o total de seiscentos e cincoenta e quatro.66 Um nmero
significativo e bastante expressivo se considerarmos que apenas uma embarcao foi
utilizada nesse transporte, provavelmente com nenhuma higiene e segurana, alm da
escassez de alimentos, situaes caractersticas nessas travessias. Pode estar a a explicao
para o elevado ndice de mortalidade. 67
Esse no foi o nico exemplo de sobrecarga em navios negreiros. O Brigue
Tibrio tambm fez parte do grupo de embarcaes que trazia um peso acima do
determinado pelas autoridades alfandegrias e que, por conseqncia, enfrentava
dificuldades na viagem de retorno do continente africano, visto que carregava um numero
consideravelmente maior do que lhe fora permittido conduzir a vista da arquiao feita pela
Intendencia da Marinha. 68 Uma outra embarcao surpreendida pela alfndega foi a
64
APEBA, Documentos copiados do Consulado Ingls 1812- 1841, mao 6011. A arqueao mede
a capacidade e o porte de uma embarcao.
65
APEBA, Documentos copiados do Consulado INGLS 1812-1841, mao 6011.
66
Idem.
67
Sobre a mortalidade de africanos nas viagens de travessia ver os textos de ELTIS, David;
BEHRENDT, Stephen D.; RICHARDSON, David. A participao dos pases da Europa e das
Amricas no trfico transatlntico de escravos: novas evidncias. In: Revista Afro-sia, n 24,
Salvador, Bahia, 2000, pp. 09-50; e, RIBEIRO, Alexandre Vieira. Revisitando o comrcio
transatlntico de escravos na Bahia (c. 1580-1850). Doutorando pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro.
68
APEBA, Documentos copiados do Consulado INGLS 1812-1841, mao 6011, s/d, mas o
cruzamento das fontes nos permite situar esse fato no final da dcada de 1820, entre 1827 e 1830.
34
Escuna Zepherina por se conhecer igualmente pela Parte do Registro haver conduzido a
seu bordo mais noventa e dois escravos do que lhe era permitido pela sua arqueao.69 Os
excessos cometidos pelos tripulantes provocaram resultados calamitosos, muitas vezes
representados pelo alto ndice de mortalidade durante a travessia. Percebe-se, ento, que a
perseguio aos navios brasileiros e estrangeiros na Costa Atlntica do Brasil deu
resultados, pois deixou mais atentos os traficantes ao mesmo tempo em que aumentou o
fluxo do comrcio transatlntico de escravos. Mas, a caracterstica mais marcante para os
africanos foi a condio da travessia, agravada pela superlotao dos pores dos tumbeiros,
piorando a condio de desumanizao no transporte desses indivduos para as provncias
brasileiras onde seriam escravizados. Esse ato de policiamento da costa foi o que trouxe
tona a histria dos africanos nufragos resgatados pela marinha inglesa em 1825,
apresentado no incio do captulo.
A interferncia britnica concretizada atravs de um ostensivo policiamento na
costa atlntica brasileira e africana, bem como a aproximao da data limtrofe para o fim
do comrcio de escravos ao sul do Equador, nica rea onde ainda era permitido fazer
negcios da escravatura, abalou ainda mais os negociantes envolvidos nessa atividade e o
governo imperial brasileiro. Em 11 de junho de 1829, com a proximidade da data para a
abolio total do trfico de escravos, o palcio do governo da Bahia enviou uma
correspondncia ao Governo Imperial com o propsito de adquirir mais detalhes sobre
como agir dali em diante e informar que para dar cumprimento ao Tratado de 23 de
Novembro de 1826 que abolio o Comercio da Escravatura, tenho tencionado no dar mais
passaportes s embarcaes destinadas a esse fim do dito mez de novembro em diante.70
Na verdade, o Visconde de Camam buscava esclarecimentos acerca do perodo em que o
tratado de 1826 passaria a vigorar, ou seja, ansiava por saber se a data limite havia sido
preservada ou adiada. A resposta para essa inquietao chegou em 4 de dezembro de 1829,
quando o governo imperial fez transmitti por copia aos Provedores dAlfandega e dos
Seguros desta Cidade para sua inteligncia e fazer publico ao comercio desta Praa o Aviso
69
Idem.
70
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial Registros 1828 1829, mao 678, pp.100-
101, doc. 293, Bahia em 11 de junho de 1829.
35
71
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial Registros 1828 1829, mao 678, pp. 181,
doc. 536, Bahia em 04 de dezembro de 1829.
72
Idem.
73
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. Cit., pp. 101-107.
74
GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit., pp. 15.
36
do trabalho tutelado. Essas duas perspectivas sero posteriormente analisadas, mas esses
no foram os nicos motivos de apreenso para os sujeitos inseridos na cultura escravista.
O temor da lei Feij estava baseado nos contedos contidos nos artigos dois e trs,
onde foram definidos os importadores de escravos e estabelecidas as punies que seriam
aplicadas aos transgressores que insistissem em manter suas atividades no trfico
transatlntico de africanos escravizados. Essa lei, que declarava livres todos os escravos
vindos de fora do Imprio, e impe penas aos importadores dos mesmos escravos, 75 deu
incio a elaborao de uma legislao mais rigorosa, pois especificava a postura das
autoridades em relao ao trfico, aos traficantes e aos indivduos resgatados da escravido.
Posto isso, pode-se afirmar que a maior contribuio da lei de 1831 no estava na definio
da condio social e no tratamento dispensado aos africanos, visto que a condio de livres
j tinha sido determinada pelo Alvar de 1817, mas em apontar os grupos sociais ativos e
atuantes na prtica infame e, por isso, passveis de punio e restrio judicial. Enfim, de
acordo com a lei Feij, eram considerados importadores de escravos: o comandante, mestre
e contramestre; os que financiaram e influenciaram na concretizao da viagem; os
interessados na negociao e que ajudaram no desembarque e os compradores de escravos.
Esse detalhe foi o que abalou os senhores de escravos, atemorizados no s com a
possibilidade de perda dos investimentos feitos na aquisio de africanos, como tambm
com a marginalizao da sua imagem social.
Como vimos anteriormente, os importadores de escravos estariam enquadrados no
artigo cento e setenta e nove do Cdigo Criminal por reduzir escravido pessoas livres,
alm de terem que pagar multa no valor de duzentos mil ris por africano apreendido. Os
importadores seriam obrigados tambm a arcar com as despesas da reexportao dos
africanos, prtica que seria controlada pelo Governo.76 Mas, como o processo era individual
e coletivo, cada indivduo inserido no comrcio ilegal poderia receber um tipo de punio,
que variava de uma simples despesa financeira at o degredo na Ilha de Fernando de
Noronha por um perodo de trs a nove anos.
Para dar maior agilidade ao resgate de africanos e demonstrar a eficcia da lei, o
governo imperial buscou encorajar as pessoas a denunciarem embarcaes escravistas que
75
GES, B.B. (org.). A abolio no Parlamento: 65 anos de luta. Braslia: Senado Federal, 1988.
76
A lei de 1831. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit., Anexo
I, pp 97.
37
estivessem navegando ou ancoradas nos portos brasileiros, determinando que todo aquele,
que der noticia, fornecer os meios de apreender qualquer nmero de pessoas importadas
como escravos, ou sem ter precedido denuncia ou mandado judicial, fizer qualquer
apreenso desta natureza, ou ainda aqueles que comunicarem as autoridades locais o
desembarque de pessoas livres, como escravos por tal maneira que sejam apreendidos,
receber da Fazenda Publica a quantia de trinta mil ris por pessoa apreendida. 77 Apesar
de se comprometer em pagar gratificao por denncia verdica de trfico de escravos, os
governos provincial e imperial no liberavam os recursos necessrios ao cumprimento
dessa medida.
Por isso, foram comuns na dcada de 1830, reclamaes de denunciantes que
acusavam o no recebimento do valor prometido pelo governo. A primeira reivindicao
encontrada data de 11 de outubro de 1834, oportunidade em que o governo provincial da
Bahia enviou um Aviso ao Governo Regencial informando que relativamente ao
julgamento do Brigue Maria da Gloria, e de Joze Rapozo Ferreira, em cujo Engenho havio
sido apprehendidos 159 Affricanos e he por bem, que V. Ex. mande satisfazer ao
denunciante dos dittos Affricanos os R$ 4:770$ que reclama, em decorrncia da lei de 7 de
novembro de 1831. A gratificao por tal ato deveria ser paga pelo governo da provncia
que, em caso de falta de recursos, poderia recorrer Assembla Legislativa dessa
Provncia para ella providenciar respeito.78 Mas, nesse caso especfico, no encontramos
nenhum documento que nos apontasse o desfecho dessa querela.
Porm, mesmo com o desconhecimento sobre o resultado do processo acima
descrito, pode-se deduzir que o pagamento no fora autorizado, posto que conseguir a
indenizao garantida na lei de 1831 no era tarefa das mais fceis. Muitas vezes, a recusa
do pagamento desses prmios era justificada pelo governo com base na falta de verbas
disponveis nos cofres pblicos destinados a esse fim, mesmo estando declarado no artigo
9 da lei de 1831 que o prmio deveria ser subtrado do produto das multas impostas em
virtude dessa lei. 79 Ou seja, sem o pagamento das multas cobradas aos importadores de
africanos escravizados, o governo imperial e provincial no possua verbas para pagar o
77
Idem.
78
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia 1834, Volume 5, Parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 306.
79
A lei de 1831. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit., Anexo
I, pp 97.
38
prmio estipulado. Por essa premissa, presume-se que a lei Feij no estava sendo
devidamente aplicada e, conseqentemente, no era respeitada.
Um exemplo desse fato ocorreu em 18 de agosto de 1837, quando o governo
imperial enviou um Aviso ao Presidente da Provncia da Bahia, desapprovando o
pagamento feito pela Fazenda Publica do premio pela denuncia de contrabando de
Africanos, por dever deduzir-se do producto das multas. Francisco Martins Ramos deveria
receber a importancia do premio de 30$ por cada hum de que trata o artigo 5 da Lei de 7
de Novembro de 1831, porm, essa aprovao no foi deliberada. 80 A recusa provocou o
envio de novas comunicaes at que, em 21 de outubro de 1837, o governo imperial em
documento assinado por Bernardo Pereira de Vasconcellos informou ao presidente da
provncia da Bahia que, no que diz respeito aos denunciantes dos cento e trinta Africanos
novos apprehendidos na Ilha dos Frades, nada mais pode deliberar a este respeito que
entrasse em desacordo com a deciso de seu antecessor.81 Nesse caso, pode-se concluir que
o pagamento dos prmios no foi concretizado em conseqncia do no cumprimento das
determinaes contidas nos artigos da lei de 7 de novembro de 1831.
A demora na concluso do processo de reivindicao e o descumprimento do
artigo que estabelecia o pagamento dos prmios por denncia desestimularam a ocorrncia
de novas acusaes. Mesmo assim, a lei de 1831 ameaou a estrutura social escravocrata
vigente no Brasil, pois a luta dos africanos emancipados pela liberdade terminaria por
influenciar os escravos, que recorreriam s instncias jurdicas para comprovar a
ilegalidade de sua condio. Dessa forma, a resistncia dos escravos sairia do campo das
fugas e revoltas e alcanaria uma esfera at ento inacessvel a esse grupo social: a justia,
onde tentavam mostrar a ilegalidade de sua escravizao alegando que sua entrada no pas
teria ocorrido em momento posterior a proibio do comrcio de africanos escravizados.
Com isso, eles almejavam conquistar a carta de emancipao que, aps ser concedida, no
poderia ser revogada.
Apesar dos decretos anteriores, a lei de 1831 que leva temor aos traficantes e
proprietrios de escravos, pois ela decretava a liberdade dos africanos que ficariam
80
APEBA, Colleo das Leis do Imprio do Brasil de 1837, Parte I, Rio de Janeiro Typografia
Nacional, Rua da Guarda Velha, 1861, n 408, em 18 de agosto de 1837.
81
APEBA, Colleo das Leis do Imprio do Brasil de 1837, Parte I, Rio de Janeiro Typografia
Nacional, Rua da Guarda Velha, 1861, n 528, em 21 de outubro de 1837.
39
apreendidos, e retidos at serem reexportados.82 Esse foi um dos motivos que induziram
os importadores de escravos a buscarem, insistentemente, a revogao da lei Feij, vista
como uma ameaa ao direito de propriedade. A lei representava uma ameaa no s por
permitir ao africano o recurso justia, mas por colocar em risco toda a populao escrava
ao nivelar as responsabilidades de traficantes e compradores na manuteno do trfico de
escravos, colocando em questo o status legal de toda a populao africana existente no
Brasil.
Por estar mais voltada para a identificao e punio dos importadores de
escravos, a lei Feij no dispensou muita ateno aos africanos. Essa deficincia vai ser
corrigida no decreto de 1832, que estabelecia a visitao a todas as embarcaes ancoradas
nos portos brasileiros. Se, no ato da visita, fossem encontrados pretos, as autoridades
deveriam recolher nome, naturalidade, fisionomia, alm de sinais caractersticos, que
facilitassem o reconhecimento caso assim se fizesse necessrio. Sendo encontrados, ou
apreendidos alguns pretos, que estiverem nas circunstancias da Lei, sejam eles escravos, ou
libertos, sero imediatamente postos em depsito: obrigados os importadores a depositar a
quantia que se julgar necessrio para a reexportao dos mesmos. 83 Caso o importador se
recusasse a pagar a viagem de retorno dos africanos, teria os bens confiscados pelo governo
provincial, que seria responsvel tambm pelo policiamento da sua costa.
Porm, a reexportao dependia da concluso do processo de identificao dos
africanos apreendidos que investigava se eles eram legais ou ilegais. Uma etapa importante
desse processo era realizada atravs da intermediao do intrprete, cuja funo era extrair
dos prprios africanos confiscados informaes sobre a viagem de ingresso no territrio
brasileiro, a embarcao utilizada na viagem e o local de desembarque. 84 Concluda essa
etapa e confirmadas as suspeitas de insero no trfico ilegal, os pretos resgatados seriam
colocados em depsito at que se concretizasse a reexportao. Caso as autoridades no
conseguissem localizar todos os africanos ilegalmente comercializados como escravos,
estes tinham o direito de, a qualquer momento, requerer ao Juiz de Paz, ou criminal, que
82
Artigo 2 da lei de 1831. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op.
Cit., Anexo I, pp 97.
83
Artigo 5 do decreto de 1832. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro. Op. Cit.
Anexo II, pp. 100-102.
84
Idem.
40
85
Idem.
86
APEBA, Correspondncias para o Governo Imperial, mao 681, pp. 108, 21 de junho de 1834.
87
MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. Revisitando a transio para o trabalho livre. Op. Cit.
41
proibio do trfico foram inseridos na massa cativa, no tendo sido confiscados pelo
governo.88 Descobertos ou no pelo governo, muitos africanos foram mantidos na condio
de escravos, outros tiveram um destino desconhecido, no priorizado nas preocupaes
governamentais e apenas uns poucos foram emancipados. Nmero que fica mais reduzido
se levarmos em conta que primeira emancipao, representada pelo tempo de trabalho
tutelado, deveria suceder-se uma segunda, esta ltima de carter definitivo e irrevogvel,
pois concretizaria a concesso da liberdade de fato.
Mas, at se alcanar essa situao, o processo era rduo e doloroso. Algumas
vezes era a prpria instituio estadual quem decidia pela preservao da escravido dos
africanos, visto que, inicialmente, o Estado estava mais empenhado em arrecadar crditos e
impedir dbitos. Essa situao foi percebida no processo dos trinta e nove pretos angolas,
resgatados em 1825 pelo brigue ingls Acession na costa baiana. Aqui, como vimos, o que
o governo provincial desejava era achar um responsvel pelas dvidas contradas com a
manuteno dos africanos. A mesma preocupao aparece no processo da apreenso de
carregamento suspeito efetuada em 4 de janeiro de 1831, quando so desembarcados
escravos novos na Ilha do Morro de So Paulo pelo brigue brasileiro Duarte Felix. 89 A
nica informao que pudemos extrair do documento nos diz que foram dadas as
providncias necessrias para a averiguao dos fatos. Inicialmente, descobrir a situao
legal desses escravos e, posteriormente, tomar as medidas cabveis, que poderiam ser: 1) a
devoluo ao dono ou senhor legtimo; 2) o depsito temporrio em reparties
pblicas ou filantrpicas; 3) a arrematao a concessionrios; e 4) a reexportao frica.
Temos um exemplo da primeira possibilidade de devoluo, em 22 de setembro
de 1834, quando alguns pretos novos foram devolvidos ao indivduo que figurava de seo
dono,90 tendo este sido obrigado a pagar as despesas adquiridas com a manuteno dos
ditos pretos nos depsitos pblicos. A segunda possibilidade consistia no depsito
temporrio dos africanos resgatados em reparties pblicas ou filantrpicas, onde ficavam
aguardando a concretizao do processo de arrematao. De fato, tratava-se de um
prembulo para a terceira e mais comum das possibilidades que era a prpria arrematao
88
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido. Op. Cit.
89
APEBA, Documentos copiados do Consulado Ingls 1812-1841, mao 6011, Bahia 8 de janeiro
de 1831.
90
APEBA, mao 681, p. 128, Justia n 26, 22 de setembro de 1834. Ver tambm o documento de
n 17, pp. 108.
42
dos servios dos africanos por concessionrios ou instituies pblicas que, dessa forma,
adquiriam o direito legal de utilizar a mo-de-obra desses indivduos. Como salientava o
regulamento de 1834, somente poderiam ter acesso a esse beneficio pessoas deste
municpio de reconhecida probidade e inteireza, e s entre estas se d preferncia quem
mais offerecer por anno pelos servios de taes Africanos. Por sua vez os concessionrios
assumiam determinadas responsabilidades para com os africanos, como vestil-os e tratal-
os com toda a humanidade alm de concordarem em entrega-los de novo ao Estado
quando necessrio.91 Analisaremos em mais detalhe este processo de arrematao nos
captulos 2 e 3.
A quarta e ltima possibilidade era a reexportao, soluo com poucas
possibilidades de realizao prtica nesse perodo, mas que podia ser cogitada
repetidamente. Em 7 de novembro de 1835, por exemplo, o presidente da provncia da
Bahia, determinou atravs de portaria que o administrador da Quinta dos Lzaros
entregasse sete africanos ali depositados ao juiz de direito chefe de polcia para serem
transportados Costa dfrica.92 Como afirmamos anteriormente, no encontramos
documentos que comprovassem a viagem de retorno dos africanos resgatados do trfico ao
continente africano.
As instrues de 29 de outubro de 1834, assinada por Joo Carneiro de Campo,
estabelecem ainda que no acto da entrega ao arrematante, o Juiz por intrprete, faa
conhecer aos Africanos, que so livres, e que vo servir em compensao do sustento,
vestuario, e tratamento, e mediante um mdico salrio, anualmente, arrecadado pelo
Curador, nomeado pelo juiz. Esse dinheiro arrecadado com o pagamento dos salrios dos
africanos livres deveria ser depositado no cofre do juiz da arrematao para custear a
reexportao para a frica. Dessa forma, o principal objetivo do trabalho tutelado no seria
a civilidade do africano, mas a acumulao de verba para custear a viagem de retorno
frica atravs do aluguel dos servios dos prprios africanos. Estrategicamente pensado
91
APEBA, Colao das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 321.
92
APEBA, mao 5381, Hospital e Quinta dos Lzaros, 1835, Srie Sade. Em 15 de dezembro, o
administrador da Quinta dos Lzaros envia uma correspondncia requerendo, junto ao presidente da
Provncia, o envio de outros africanos livres para serem empregados nos servios de lavoura que era
realizado pelos sete africanos. Como alternativa, o administrador da Quinta sugere que sejam
encaminhados os seis africanos mandados a intendncia da marinha, onde no eram necessrios.
APEBA, mao 5381, Hospital e Quinta dos Lzaros.
43
como perodo de aprendizagem, esse tempo do trabalho deveria durar quatorze anos.
Porm, aps a revolta dos mals, ocorrida em 1835, na Bahia, uma nova postura legal
determinava que os africanos importados como escravos depois da prohibiao do trafico, e
que tiverem sido, ou forem apprehendidos, devero ser to bem immediatamente
reexportados para frica.93 Essa postura mostrou que a presena ostensiva dos africanos
na sociedade baiana comeava a incomodar alguns parlamentares, que reclamavam a
tomada de energticas medidas, e que duma vez se ponha termo do trafico de
importao dAfricanos.94 Apesar de reconhecer a importncia da mo-de-obra escrava
para a economia agrcola brasileira, o discurso dos parlamentares baianos demonstrava a
preocupao com uma tam larga admisso de Africanos, 95 o que colocaria em risco a
ordem pblica. Talvez essa tenha sido a real motivao para a postura do presidente da
provncia, quando em 7 de novembro de 1835, comunicou ao administrador da Quinta dos
Lzaros a deciso de reexportar sete dos africanos ali depositados.
A preocupao de alguns parlamentares com o volume de africanos presentes na
sociedade baiana evidencia a pouca eficcia apresentada pelas leis antitrfico brasileiras, e
isso preocupava o Ministro dos Estrangeiros britnico, Lorde Aberdeen que, conhecedor
dos artigos contidos no documento de 1826, atentou para a clusula da pirataria. Este
aspecto da lei de 1826 respaldava as aes inglesas, pois no determinava uma data limite.
Da em diante, as negociaes foram marcadas por acirradas divergncias de interpretao
entre os representantes diplomticos dos pases envolvidos, o que demonstrou aos ingleses
falta de interesse do governo96 do Brasil em prorrogar o tratado de direito mtuo de busca
e de participao nas comisses mistas. Por isso, em 8 de agosto de 1845, a Inglaterra
promulgou de maneira unilateral a lei Bill Aberdeen, que autorizava o governo ingls a
julgar os navios brasileiros como piratas, em tribunais ingleses, quaisquer que fossem os
locais onde ocorressem as capturas.97 Os protestos brasileiros foram ignorados pelos
93
APEBA, Livro de registro n 1, Bahia, 05 de maio de 1835. Ver tambm o estudos de Joo Reis
sobre a Revolta dos Mals na Bahia em 1835. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a
histria do levante dos mals em 1835. Ed. Revista e ampliada. So Paulo: Companhia das letras,
2003.
94
APEBA, Livro de Pareceres n 9, 10 de maio de 1850.
95
Idem.
96
Idem, pp. 26.
97
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. Cit., pp.115.
44
98
Sobre as discusses e a insatisfao brasileira com a imposio da lei Bill Aberdeen ver
VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo. Op. Cit., pp. 409-412.
99
BETHELL, Leslie. A abolio do comrcio brasileiro de escravos. Op. Cit.
100
GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit., pp. 26.
101
APEBA, Livro 155, p. 206, Acta de 31 de julho de 1848.
45
102
APEBA, Livro 155, pp. 206, Acta de 31 de julho de 1848.
103
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. Cit., pp. 51 61.
104
Idem. pp. 78.
105
GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit., pp. 27.
46
106
APEBA, Consulado da Inglaterra, Caixa 527, n 1188, Bahia, 05 de outubro de 1850.
107
APEBA, Consulado Ingls, mao 1189, Bahia 29 de julho de 1850.
108
APEBA, Consulado da Inglaterra, Caixa 527, n 1188, Bahia, 05 de outubro de 1850.
109
Idem.
110
APEBA, Colleco das Leis do Imprio do Brasil de 1850, Tomo XIII, parte II, Rio de Janeiro:
Typografia Nacional, 1851, pp. 158.
111
Idem.
47
pela Lei de 7 de Novembro de 1831 fora da embarcao que os trouxe, mas ainda na costa
antes do desembarque, ou no acto delle, como tambm em armazns, depsitos existentes
na costa ou nos portos, estes deveriam ser levados presena do Auditor da Marinha, que
os colocariam a disposio do Estado. Porm, concluido o exame feito pelos peritos,
assignar 8 dias aos interessados para que alleguem, e provem o que julgarem conveniente.
Igual prazo ser concedido aos apprehensores, se o requererem, e aos Curadores dos
Africanos mesmo que estes no o tenham requerido.
Mesmo com a ateno dispensada aos africanos resgatados do trfico ilegal, eles
ainda no eram a principal preocupao da Lei de 1850, cujo mrito foi eximir os senhores
de escravos da responsabilidade pela manuteno do infame comrcio. Ao contrrio do
que vinha ocorrendo nas propostas anteriores de revogao da Lei Feij discutidas no
parlamento brasileiro, a Lei Euzbio de Queirs apresentou uma estratgia eficaz ao
preservar a lei de 1831, reestruturando, porm, os seus artigos mais polmicos. A lei de
1850 confirmava a proibio do comrcio de escravos para o Brasil e intensificava a
fiscalizao de cunho repressivo, ao mesmo tempo em que criava mecanismos de
preservao dos escravos sob a autoridade dos senhores.
Por ser uma lei genuinamente brasileira, a proposta elaborada por Euzbio de
Queirs, foi considerada o marco referencial na contagem do tempo de trabalho estipulado
como perodo de aprendizagem imputado aos africanos livres. A partir de 1850, os
emancipados tinham mais chances de adquirir a carta definitiva de emancipao,
inicialmente com o Decreto 1303 de 28 de dezembro de 1853, (ver anexo 9) o qual
determinava que os africanos livres que tenham prestado servios particulares pelo espao
de quatorze anos sejam emancipados quando o requeiram; com a obrigao, porm, de
residirem no lugar que for pelo governo designado e de tomarem ocupao mediante um
salrio.116 Em 1 de maro de 1855, Joo Mauricio Wanderley, ento presidente da
provncia, comunicava; em relatrio proferido na assemblia legislativa da Bahia, que os
africanos apreendidos em data anterior lei de 4 de setembro de 1850, e que estavam
prestando servios particulares, foram readquiridos pelo governo, que concedeu a 136
africanos suas respectivas cartas de emancipao, enquanto que 116 deles iriam ser
116
Decreto 1303 de 28 de dezembro de 1853. Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp.
253.
49
117
WANDERLEY, Joo Mauricio. Falla recitada na abertura da Assembla Legislativa da Bahia,
pelo Presidente da Provncia o Doutor Joo Mauricio Wanderley no dia 1 de maro de 1855. Bahia:
Typographia de A. Olavo da Frana Guerra e Comp., Rua do Po-de-l, 1855, pp. 39.
118
Decreto 3310 de 24 de setembro de 1864. Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp.
253.
119
Idem.
50
descrito como tendo beios grossos, dous dentes quebrados, alto120 e com uma marca de
nao no brao direito.
Em 15 de julho de 1863, Benedicto, Africano livre, Nao Congo, prestando
servios no hospital de Monte Serrat que tendo requerido a V. EX que se dignasse de
mandar dar baixa em sua guia em vista dos servios prestados desde 1851 e sem nota
alguma apesar de comprovar suas informaes por certides, requer que o Doutor juiz
dos Feitos da Fasenda expea sua carta de emancipao. De acordo com o depoimento
desse africano, os anos de servios determinados pela lei j haviam sido compridos,
servindo a esta Cidade em diferentes partes, por isso estava respaldado pela lei quando
solicitou que V. Ex se digne de mandar dar baixa em seo numero, visto ter em seo favor a
lei.121 Apesar da legislao referente aos africanos livres, conseguir a carta de
emancipao era uma tarefa rdua, entretanto a eficcia do sistema jurdico-legal estava
sempre sendo testada pelos africanos, incansveis na luta pela liberdade.
O africano livre Benedicto reclamou a concesso da carta de emancipao junto
aos organismos responsveis por duas vezes, em 1862 e 1863, mas no obteve resposta s
suas inquietaes. Sorte diferente teve a africana Izabel, de nmero 174, que em 17 de
setembro de 1861 conseguiu a emancipao por graa que obteve do governo Imperial. 122
Ao recorrer s instncias legais, a africana usou o argumento de que estava a servio da
Casa Pia de So Joaquim, onde no iro precizar mais seos servios, e de mais soffrer ella
enfermidades, e datar de muitos annos, seos servios. Essa verso foi rejeitada pela mesa
administrativa da Santa Casa para onde Izabel tinha sido enviada no dia 4 de agosto de
1861, mas como a carta de emancipao j tinha sido concedida e era irrevogvel, ficando
em poder da africana, a Santa Casa nada pde fazer seno obedecer carta de emancipao
concedida, suspendendo o servio da africana que permaneceu morando na Santa Casa.123
Izabel era empregada nos servios da enfermaria das mulheres, local onde sua
presena era indispensvel. Mesmo com a alegao da mesa administrativa da Santa Casa
120
APEBA, assunto escravos, mao 2885.
121
Idem.
122
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, 17 de setembro de
1864, mao 5286. provvel que o nmero 174 tenha sido atribudo no momento da apreenso,
resultado da contagem dos africanos confiscados naquela ocasio.
123
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Cachoeira, 21 de agosto de
1864, mao 5286.
51
de que necessitava dos servios dessa africana para funcionar satisfatoriamente, o juiz dos
Feitos da Fasenda alegou que a mesa administrativa dessa repartio no foi previamente
anuda por que a africana no comunicou que estava a servio dessa instituio. Ela alegou
estar a servio da Casa de rfos do Santssimo Corao de Jesus, mesmo j tendo sido
devolvida ao Governo, por isso houve a entrega da Carta de emancipao sem a prvia
consulta da mesa administrativa. No me parece que esta carta possa ser cassada a vista da
lei e do lapso de tempo decorrido desde 1848, em que a africana foi aprehendida, devendo
prevalecer o direito della a qualquer considerao da falta de seos servios na Casa da
Santa Misericrdia da Cachoeira.124
Nesse momento, parece ter ocorrido a priorizao das vantagens concedidas pela
legislao, independente dos benefcios ou malefcios resultantes dessa deciso para a
instituio eclesistica. O contexto simptico emancipao ajudou Izabel a ter uma
deciso favorvel, mesmo a africana tendo forjado uma situao de arrematao
desnecessria, alm de ela ter omitido o real ambiente em que estava prestando servios. J
o africano Benedicto no teve a mesma sorte, mesmo agindo de forma mais honesta que
Izabel. Esse africano fez o levantamento dos dados necessrios ao processo, comprovou a
data da apreenso, confirmou o local em que estava servindo, mas no obteve o xito
alcanado pela africana Izabel, um dos raros exemplos de africanos que adquiriram a
liberdade.
Com a concretizao da emancipao, o africano livre ganhou autonomia para
escolher o local de moradia e as atividades remuneradas desempenhadas. Porm, essa
liberdade era limitada, pois o africano emancipado tinha a obrigao de comunicar
polcia, periodicamente, o local de residncia e o tipo de trabalho desenvolvido. De acordo
com a ata de 20 de maro de 1841, os juizes de paz sero obrigados a mandar de cada 6
em 6 meses Thesouraria Provincial e ao Chefe de Policia relaes nominais de todos os
africanos libertos, moradres em seus disctrictos, com declarao daquelles que, por
indigentes, no podem pagar a taxa. Os africanos so obrigados a tirarem todos os 6
mezes pela repartiam da Policia, hum titulo de residencia, que lhes no ser concedido se
124
Idem, 24 de agosto de 1864.
52
no vista da quitao, pela qual mostrem ter pago na Thesouraria Provincial a referida
taxa, sob a pena de priso.125
Em 4 de abril de 1843, a africana livre Rita Maria de Jesus comunicou ao
subdelegado da freguesia do Pilar que estava isenta do pagamento da taxa de capitao.
Porm, esse relato s foi realizado aps Rita ter recebido um bilhete do inspetor do
quarteiro requerendo a apresentao da referida africana em juzo. Mesmo estando
liberada do pagamento, Rita Maria tinha que comparecer perante o chefe de polcia, de
acordo com o artigo 8 da lei provincial n 179 de 20 de junho de 1842, para obter a nota de
sua matrcula e tirar ttulo de residncia.126 Em 1846, o governo da provncia confirmou a
manuteno dessa postura ao declarar, no regulamento de 31 de outubro de 1846, a
obrigatoriedade dos africanos livres de tirar ttulo e licena declarando nome, morada,
gnero e mercancia em que se ocupa.127
O mesmo comportamento deveria ter apresentado Antonio Pache, africano livre,
e morador no Districto da Collonia Leopoldina, onde tem uma propriedade de lavoura de
cafs e mandiocas. 128 Como vimos, mesmo no sendo um nmero expressivo, todos os
africanos livres eram obrigados a tirar a cada seis meses um ttulo de residncia e
autorizao para o trabalho, inclusive, aqueles africanos que mercadejarem em
fasendas. 129 Esses tinham que pagar 50$00 de licena para poder manter essa atividade.
Qualquer sinal de contraveno era reprimido imediatamente com punies que variavam
desde o pagamento de multas at a recluso nas cadeias pblicas. Por no ter realizado o
pagamento da taxa de capitao, Antonio Pache foi procurado pelos inspetores da Fazenda
Provincial, a quem devia a quantia de quatrocentos mil reis (R$ 400$000), metade do
preo por que comprara [...] a escrava Theodora, com destino para a lavoura. Alis, esse
foi o argumento utilizado pelo africano para justificar o esquecimento, visto que ele
estava demasiadamente ocupado com a compra da escrava, alm de ter afirmado que sua
falta foi resultado somente de sua ignorncia e commetida sem o fim de lezar qualquer
125
APEBA, Livro 153, pp. 30, 20 de maro de 1841.
126
APEBA, Assuntos Diversos, mao 6471, Bahia e Freguesia do Pilar 4 de abril de 1843.
127
APEBA, Mao 6310, 31 de outubro de 1846.
128
APEBA, assunto escravos, mao 2885.
129
APEBA, Livro 155, p. 67, ata de 1 de julho de 1850.
53
interesse da Fazenda, o que pode ser explicado pelo fato de ser o justificante africano,
analphabeto e rstico.130
Percebe-se que o africano Antonio fez uso de argumentos que foram intensamente
explorados pelos parlamentares brasileiros nas discusses referentes ao fim do trfico de
escravos.131 Dessa forma, podemos concluir que as articulaes dos africanos para obter
determinadas concesses tinham como referncia a imagem que a sociedade brasileira
construiu deles prprios. No caso aqui apresentado, a defesa do africano livre tem como
parmetro a rusticidade, a ignorncia e, principalmente, a condio de africano para
justificar a falta cometida. Infelizmente, no conseguimos mais detalhes sobre a experincia
cotidiana de Antonio, mas pudemos observar que a movimentao desse indivduo estava
inserida no contexto cultural da sociedade da Bahia. Por outro lado, podemos perceber a
manuteno da ambigidade de expresses utilizadas pelo Estado, que faz uso da
terminologia liberto para fazer referncia aos africanos livres.
130
APEBA, assunto escravos, mao 2885.
131
GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831 Op. Cit; RODRIGUES, Jaime. O
infame comrcio. Op. Cit.
132
APEBA, Livro 155, ata de 1 de junho de 1850, pp. 68.
133
APEBA, Livro 155, ata de 1 de junho de 1850, pp. 67.
54
134
APEBA, Mao 680, p. 02, S.P. Justia n 16, Palcio do Governo da Bahia 13 de julho de 1831.
135
Idem.
55
preocupao maior era com a preservao dos legalmente escravos, cuja propriedade estaria
ameaada pela apropriao ilegal dos indivduos livres, que em algum momento,
reconhecendo sua condio de liberdade e conscientizando-se que foro violentamente e
contra as Leis vendidos, no deixaro de usar de todos os meios para subtrahirem dessa
injusta, e illegal escravido, e o seo exemplo arrastar a excessos os outros legalmente
escravos.136 Apesar de constatar os possveis problemas provenientes da prtica ilegal, a
escravido continuaria a ser imposta, por mais de duas dcadas, aos africanos introduzidos
no Brasil depois de 7 de novembro de 1831. E essa imposio seria justificada pela
necessidade de ensinar civilidade aos africanos, pois se acreditava que caso os africanos
fossem inseridos numa conjuntura escravista, iriam ser preservados numa condio de
subalternidade e inferioridade com a total complacncia do Estado.
A ambigidade no que se refere s aes do Estado percebida ainda nos
documentos escritos pelas reparties governamentais, nos quais era comum o termo
escravo, mas tambm por causa do teor das leis antitrfico, que estabeleciam a
manuteno dos africanos no mercado de trabalho como mo-de-obra compulsria e no-
especializada, utilizada na realizao de atividades manuais que dispensassem um
conhecimento mais elaborado. Apesar da preservao de muitos africanos na condio de
escravos, pudemos perceber uma certa evoluo no tratamento desses indivduos
ilegalmente reduzidos escravido quando notamos a humanizao dos africanos
empreendida pela lei Feij no momento em que esta especifica o tipo de penalidade
imposta aos que reduzem escravido pessoas livres. 137 Foi a lei de novembro de 1831
que possibilitou o processo de construo de uma nova categoria social e jurdica que, por
estar numa situao intermediria entre a escravido e a liberdade, necessitava de um
conjunto de leis especfico, de modo que se construsse um novo mtodo de relacionamento
entre subordinados e subordinadores, e no qual o Estado adquirisse a funo primordial de
intermedirio e organizador do regimento a partir do qual essa convivncia seria
estruturada.
136
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia. 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 91, 13 de maro de 1834.
137
A lei de 1831. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op. Cit., pp.
97.
56
138
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, parte I, Rio de Janeiro, Typografia Nacional,
1861, pp. 04.
139
Idem.
57
140
.Idem.
141
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. Cit., pp. 199.
58
142
FLORENCE, Afonso Bandeira. Entre o cativeiro e a emancipao. Op. Cit., pp. 89.
143
RIBEIRO, Alexandre Vieira. Revisitando o comrcio transatlntico de escravos (1580-1850).
Tese de Doutorado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. P. 1.
144
Idem, pp. 05.
59
Ribeiro fez uso de duas pesquisas, TSTD1145 e TSTD2146, realizadas por um grupo de
historiadores que se empenharam em contabilizar o volume do trfico a partir de estudos
realizados em diferentes arquivos localizados em pases diversos. Os primeiros dados foram
divulgados em 1999, enquanto a segunda pesquisa ainda em andamento, apresenta uma
disparidade significativa em relao aos nmeros da primeira pesquisa. O nmero
estimado de escravos importados pela Bahia aumentou de 223.699 para 1.349.724, um
acrscimo de aproximadamente 600%.147 Essas estimativas so referentes ao perodo do
trfico de escravos para a Bahia do sculo XVI at o ano de 1850. Mesmo sendo relativo a
todo o perodo do trfico, devemos ter em mente que muitas das informaes aqui
apresentadas so baseadas em documentos forjados durante o perodo da proibio do
trfico, o que pode deixar esse resultado aqum da realidade do trfico.
No que diz respeito ao sculo XIX, como vimos nas discusses anteriores, este foi
o perodo em que o trfico de escravos sofreu sanes por parte da marinha inglesa,
empenhada em fazer prevalecer os tratados bilaterais antitrfico. Mas, apesar das restries
e perseguies, o trfico para a Bahia continuou ocorrendo com a utilizao de subterfgios
elaborados pelos comerciantes inseridos nessa atividade. Dessa forma, a entrada de
africanos em territrio baiano manteve-se em vigor at 1850; no entanto, passou a ser
combatido devido presses internas, pois as autoridades brasileiras passaram a demonstrar
interesse em acabar com o trfico internacional de escravos na dcada de 1840.
Tabela I:
Estimativas do volume de escravos desembarcados na Bahia 1811-1855148
145
ELTIS, David; BEHRENDT, Stephen; RICHARDSON, David; e KLEIN, Herbert. The Trans-
Atlantic Slave Trade: a Dataset on CD-ROM, 1999.
146
ELTIS, David; BEHRENDT, Stephen; RICHARDSON, David; e FLORENTINO,
Manolo. The Trans-Atlantic Slave Trade: a Dataset on-line, (no prelo), (TSTD 2).
147
RIBEIRO, Alexandre Vieira. Revisitando o comrcio. Op. Cit., pp. 4-5.
148
Idem, pp. 02.
60
1820
1821 70.247 55.000 72.066 51.800 71.600 75.529 99.437
1830
1831 120.000 55..000 1.675 54.800 32.500 -------- 12.142
1840
1841 120.000 ------ 63.046 63.000 66.100 --------- 64.329
1850
1851 ------- ----- 785 ------ 1.900 -------- --------
1855
Total 427.072 219.900 231.263 330.435 219.742 378.350
Fonte: VIANA FILHO, Lus. O negro na Bahia: um ensaio clssico sobre a escravido. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1988, pp. 155 e 157; GOULART, Maurcio. Escravido africana no
Brasil: das origens extino do trfico. So Paulo: Alfa-mega, 1975, pp. 215, 216 e 272;
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de
Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, pp. 661-3; MANNING,
Patrick. The slave trade in the Bight of Benin, 1640-1890. In: GEREMY, Henry A. &
HOGENDORN, Jan S. (eds.). The uncommon market. Essays in the economic history of the Atlantic
slave trade. New York, 1979, pp. 136-8; ELTIS, David. The Volume and Structure of the
Transatlantic Slave Trade: A Reassessment. The William and Mary Quarterly Vol.
58, Issue 1, 2001, p. 36; RIBEIRO, Alexandre. O Trfico Atlntico de escravos e a praa
mercantil de Salvador (c.1680c.1830). Rio de Janeiro: UFRJ Dissertao de Mestrado,
IFCS/Programa de Ps-Graduao em Histria Social, 2005, anexo 2, pp. 114-8; ELTIS, David;
BEHRENDT, Stephen; RICHARDSON, David; and FLORENTINO, Manolo. The Trans-
Atlantic Slave Trade: a Dataset on-line. Op. Cit.
149
ELTIS, David; The Trans-Atlantic Slave Trade, (no prelo) (TSTD 2). Op. Cit.
61
150
APEBA, Tratado de 1815. In: Colleo das leis brasileiras desde a chegada da Corte at a
poca da independncia 1811 a 1816. Volume 2, Ouro Preto na Typografia de Silva, 1835, pp.
355.
62
Tabela II
Pedido de Alvar 1826
151
APEBA, Avisos Imperiais, mao 755, pp. 512, Palcio do Rio de Janeiro em 22 de setembro de
1825.
152
RIBEIRO, Alexandre Vieira. Revisitando o comrcio. Op. Cit., pp. 12.
63
153
APEBA, mao 2883, 3 de setembro de 1821.
154
APEBA, mao 6011, 1812-1841. No consta o ano do documento, mas pelo contedo presume-
se que o documento esteja localizado na dcada de 1825.
155
Segundo Alexandre Vieira Ribeiro, das 54 embarcaes capturadas entre os anos de 1822 e
1830, na baa do Benin e julgadas em Serra Leoa, 40 tinham passaportes emitidos para Molembo.
Ver: RIBEIRO, Alexandre Vieira. Revisitando o comrcio. Op. Cit., pp. 12.
64
cegos.156 Depois de vestidos e cobertos custa da quantia que na forma da Lei, deve ter
sido depositada pelo indivduo, em cuja casa foro achados, os africanos deveriam ser
encaminhados s obras da Casa de Correo, onde seriam empregados.157
O depsito de africanos resgatados do trfico ilegal em instituies pblicas foi
uma conseqncia das leis antitrfico que, dessa forma, mantinham sob estrita vigilncia
esse contingente social de africanos. Esses indivduos, como vimos, eram expostos a uma
situao de explorao legal, baseada no s na necessidade de controle social, como
tambm na manuteno da mo-de-obra compulsria, ainda que com a interveno direta
do Estado como intermedirio na relao entre os senhores e os trabalhadores. E ser
justamente a presena do africano livre no mundo do trabalho o tema a ser abordado no
captulo seguinte.
156
Essa ressalva no faz parte da regulamentao para a arrematao dos servios dos africanos
livres, o que nos leva a supor que, dentre os indivduos inseridos nesse grupo, alguns estavam cegos
ou ainda podiam sofrer com outros tipos de deficincia proveniente da experincia escrava.
APEBA, Coleo das leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte XIII,
Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 178.
157
APEBA, Coleo das leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 178.
65
CAPTULO II
Trabalho e resistncia:
Africanos Livres na Bahia no sculo XIX
A sociedade da Bahia
De acordo com Walter Fraga Filho,158 a sociedade baiana era desigual e pouco
flexvel absoro da mo-de-obra negra livre e liberta, mesmo sendo esse contingente
representado pela ampla maioria da populao da cidade da Bahia. Uma expressiva parcela
dos trabalhadores era composta por negros, que no ano de 1835, estavam subdivididos em
dois grupos: os escravos que contabilizavam, aproximadamente, 42% da populao; e os
livres e libertos, que juntos aglutinavam 29,8% do contingente populacional de Salvador.
Este ltimo grupo reunido com os livres brancos abarcavam o ndice de 58% dos
habitantes da cidade, uma evidncia de que a populao escrava na cidade de Salvador era
inferior ao grupo dos indivduos que viviam sobre si. 159
Tabela III
Estimativas da Populao de Salvador em 1835
Origem Nmeros Absolutos %
AFRICANOS 21.940 33,6
Escravos 17.325 26,5
Libertos 4.615 7,1
BRASILEIROS 33.385 66,4
EUROPEUS
Livres Brancos 18.500 28.2
Livres e libertos de 14.885 22.7
cor
Escravos 10.175 15.5
158
FILHO, Walter Fraga. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo, SP /
Salvador, BA: Editora HUCITEC, 1996.
159
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit., pp. 24.
66
De acordo com os dados da tabela III, 71,8% dos habitantes da cidade eram
negro-africanos, uma significativa parcela da sociedade, e, provavelmente, da mo-de-obra
nela empregada. Enquanto isso, os escravos, em sua maioria africanos, contabilizavam
27.500 indivduos, demonstrando que a escravido urbana em algumas regies do Imprio
era majoritariamente estrangeira. Ainda h a possibilidade de reduo desse nmero frente
ao real contingente da escravido no Brasil, posto que os senhores evitavam a contagem de
seus escravos para assim poder burlar a cobrana de impostos e o confisco daqueles
ilegalmente adquiridos.160
Vale ressaltar que a superioridade africana no contingente populacional baiano era
uma realidade que somente poderia ser aplicada aos ncleos urbanos, que concentrava um
expressivo nmero de africanos. De acordo com as anlises feitas por Luis Nicolau Pars,
essa superioridade pode ser explicada atravs da idia de que esses ncleos urbanos eram o
ponto de entrada do trfico de escravos, e era a partir deles que os cativos eram distribudos
para as zonas rurais.161 Entretanto, pode haver ainda outras explicaes para a expressiva
presena de africanos nas cidades que, na concepo de Sidney Chalhoub, 162 podem ser
percebidas como cidade-esconderijo. Nesse espao, o grande contingente de indivduos que
viviam sobre si, inclusive escravos, dificultava a identificao do status legal de cada negro
livre, liberto, africano livre ou escravo -, pois muitos arcavam com as prprias despesas
de alimentao e moradia, alm de ter a obrigao de pagar o jornal estipulado pelo senhor
ou concessionrio ou o arrolamento quando africano livre empregado nas atividades de rua,
como vendedores, carregadores ou remadores.
Mesmo tendo que se apresentar periodicamente, a fim de declarar o local de
moradia e trabalho, os africanos livres tinham liberdade de mobilidade, pois isso ampliava a
160
Sobre essa discusso ver: REIS, Joo Jos. A greve negra de 1857 na Bahia. In: Revista USP,
18 (1993), pp. 8 -29.
161
PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no Recncavo baiano (1750-1800). In:
Revista Afro-sia, n 33, 2005, pp. 87-132.
162
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das ltimas dcadas da escravido na
corte. So Paulo: companhia das letras, 1990.
67
163
APEBA, Regulamento da cobrana de impostos dos africanos livres, mao 6310, 13 de outubro
de 1846.
68
outras possveis aes sociais tanto por parte dos africanos quanto da instituio. Ao pedir
transferncia de municpio, os africanos livres poderiam estar buscando participao na
deciso do rumo que poderia ser dado sua vida, tentando fazer prevalecer as suas
vontades ao se posicionar enquanto sujeito ativo. Por outro lado, a instituio demonstrou
complacncia ao apoiar o apelo dos africanos ali depositados, j que, aparentemente,
levando em considerao a descrio apresentada e requerida, eles estavam dentro dos
critrios fsicos estabelecidos pelo rgo e, apesar disso, a mesa administrativa no se ops
ao pedido de transferncia. Porm, essa pode no ter sido a causa do apoio, e sim o medo
de que o descontentamento dos africanos resultasse na fuga deles, ou mesmo em
movimento de revolta dentro da instituio, o que acarretaria um problema bem maior para
o estabelecimento.164
A preferncia apresentada pelos africanos livres Dionsio e Isabel pela cidade,
pode ter sido compartilhada por outros negros / africanos, sendo esse um dos motivos da
africanizao do espao urbano. Porm, o mesmo no ocorreu nas zonas rurais, onde a
populao escrava era composta, em sua maioria, por crioulos. A crioulizao da populao
escrava baiana teve incio na segunda metade do sculo XVIII, mas persistiu ao longo da
primeira metade do sculo XIX, quando houve um acentuado aumento da populao negra
nascida no Brasil. 165
Na capital da Provncia, os homens africanos permaneceram todo o tempo em
vantagem em relao aos crioulos, mas a populao escrava feminina empregada nos
servios da cidade de Salvador embora essencialmente estrangeira, mantinha propores
mais equilibradas. Essa situao iria sofrer modificaes, sutis, em determinados
momentos: em 1833 foram contabilizadas 37 brasileiras e 34 africanas na populao
escrava de Salvador; enquanto que em 1843 havia 30 brasileiras e 25 africanas na Capital;
em 1844, a diferena caiu um pouco pois, entre as mulheres escravas, 34 eram crioulas e 31
estrangeiras; em 1846, ocorreu um considervel aumento da proporo demogrfica de
crioulas, uma diferena em nmeros absolutos de 20 escravas nascidas no Brasil, que
contabilizavam 61 enquanto eram 41 as africanas; diferena que cai para 1 indivduo no ano
de 1848; mas que se estabiliza nos anos de 1849 e 1850, quando o nmero de crioulas
164
APEBA, Correspondncias recebidas da Santa Casa da Misericrdia de Caxoeira me 3 de abril
de 1864, mao 5290.
165
PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao. Op. Cit., p.66-7.
69
superior ao de africanas apenas por uma inexpressiva vantagem de 7 mulheres. Esses dados
so apresentados na tabela IV.
Tabela IV
Distribuio da Populao escrava de Salvador por procedncia e sexo, 1830 - 1850
1830 56 12 -- 68 26 15 -- 41
1831 128 25 -- 153 59 27 3 89
1832 80 23 1 104 61 25 1 87
1833 69 38 -- 107 34 37 -- 71
1834 37 21 1 59 22 16 1 39
1835 21 12 -- 33 20 9 -- 29
1836 107 26 -- 133 67 40 -- 107
1837 24 16 -- 40 28 20 -- 48
1838 36 18 -- 54 20 17 -- 37
1839 66 35 -- 101 43 28 1 72
1840 41 12 -- 53 33 23 -- 56
1841 45 18 3 66 23 18 1 42
1842 33 32 1 66 39 24 -- 63
1843 35 27 1 63 25 30 -- 55
1844 32 37 -- 69 31 34 -- 65
1845 52 45 -- 97 61 42 -- 103
1846 71 49 1 121 41 61 -- 102
1847 58 16 -- 74 34 10 -- 44
1848 40 29 1 70 25 26 -- 51
1849 45 26 -- 71 23 31 -- 54
1850 99 34 -- 133 34 40 -- 74
Total 1175 551 9 1735 749 573 7 1329
166
APEBA, Seo de Arquivo Colonial e Provincial, Assuntos: Escravos, 1842, mao 2885.
167
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit.
168
O processo de adaptao que era vivido pelos africanos recm-chegados Bahia, em alguns,
momentos se deu antes da venda no mercado de escravos. Os africanos eram postos em um lugar
onde aprenderiam a falar o idioma do Brasil, muitas vezes intermediados por um africano ladino. O
conhecimento da lngua intensificava o controle do senhor, ao mesmo tempo em que favorecia o
africano, que podia construir novos laos de sociabilidade. Segundo Maria Ins Cortes de Oliveira,
era prtica corrente na sociedade escravista, onde escravos antigos e at mesmo libertos batizavam
escravos novos , cuja funo seria instruir e nos assuntos da f e nas prticas aceitas pela
sociedade. Ver: OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus. Naes e
comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. In: Revista USP, So Paulo (28), 174-193, dez/fev
95/96; KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. Op. Cit., pp. 43.
71
169
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia: a cidade do Salvador e seu mercado no sculo XIX.
So Paulo: Hucitec, 1978 Apud REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit., pp. 278.
170
MORTON, F. W. O. The Conservatite Revolution of Independence: Economy, society and
Politics in Bahia, 1790-1840, tese de doutorado, Oxford University, 1974 Apud REIS, Joo Jos.
Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit., pp. 278.
171
Idem, pp. 23.
172
PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao. Op. Cit., pp. 97.
72
e escravo. Os livres possuam maior prestgio social por no ter vivido a experincia da
escravido. O liberto, apesar de ter em sua trajetria de vida o estigma do cativeiro, tinha
alcanado um outro patamar ao conseguir reconquistar a liberdade, ou seja, o direito de
viver sobre si. E, por fim, o escravo, cuja vida estava reduzida condio de propriedade
pertencente a um determinado indivduo, o seu senhor. Dessa forma, a condio de livre,
liberto ou escravo separava internamente africanos e afro-baianos.173
Analisando a sociedade da Bahia, Ktia Mattoso identifica quatro categorias
sociais bsicas. As duas primeiras eram compostas por indivduos brancos, que ocupavam
os mais altos cargos nas instituies pblicas e possuam ttulos de nobreza. J s outras
duas categorias, esto relegados os trabalhadores de menor prestgio social, a exemplo de
vendedores ambulantes e trabalhadores das ruas. nesse escalo que se encontra a grande
parcela da populao negra livre e liberta, que circulava cotidianamente pelas ruas da
cidade, num ritmo intenso e constante da labuta diria para a realizao de determinadas
tarefas, imprescindveis organizao scio-econmica da cidade da Bahia. Na base da
pirmide estavam os escravos, indispensveis ao mercado de trabalho, responsveis por
grande parte dos servios urbanos.174
Os negros realizavam todos os tipos de atividades, independente do estatuto legal,
por isso podiam ser encontrados em diferentes lugares. Negros livres, libertos e africanos
livres realizavam as mesmas funes destinadas ao trabalhador escravo. Compartilhar
atividades e dividir os mesmos espaos, dava ao africano livre a experincia da escravido,
enquanto conferia ao escravo, o sentido da liberdade. Suas ocupaes variavam de acordo
com a necessidade do senhor, no caso dos escravos, ou de acordo com o que era
determinado pelo concessionrio, no que diz respeito aos africanos livres.
Os africanos livres foram, quase que instantaneamente, incorporados ao mundo do
trabalho, mesmo compondo uma outra categoria social e jurdica. O cotidiano desse grupo
era to precrio quanto quele vivenciado pelos escravos, pois partilhar a condio de
africano livre no significava a concretizao da emancipao imediata, que nesse aspecto,
tinha o sentido de libertao da tutela. Nesse contexto, o processo de emancipao era
restrito aos africanos livres, ao contrrio da alforria, condicionada a experincia escrava.
173
Idem.
174
MATTOSO, Ktia. Apud REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit., pp. 27-30.
73
Sendo assim, a emancipao somente seria possvel aps um longo perodo de adaptao,
diludo no mundo do trabalho, que nesse contexto teria como funo civilizar, educar e
regenerar os africanos, ou seja, a aquisio de habilidades decorrente do trabalho seria o
instrumento para a autonomia e, finalmente, o meio para sua efetiva emancipao.175
Apenas dessa forma, atravs do trabalho tutelado, que a presena negro-africana foi,
hipoteticamente, aceita por alguns segmentos da elite no pas. Nesse suposto esquema de
assimilao, no haveria motivos para se preocupar com o grande contingente de africanos
em liberdade, ou seja, no haveria motivos para cogitar a possibilidade de descontrole
social.
175
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 19.
176
Idem, pp. 14.
177
De acordo com dson Carneiro, emancipar significa preparar o escravo paulatinamente para a
liberdade, enquanto que abolir seria o corte radical e de uma s vez dos laos da escravido. Ainda
74
segundo Carneiro, o perodo de emancipao teve seu clmax com a Lei do Ventre Livre. Ver:
CARNEIRO, dson. A lei do Ventre Livre. In: Revista Afrosia, n 13, 1980, pp. 13 25, pp.
13.
178
APEBA, Colleo de Leis do Imprio, 1816-1819, Alvar de 26 de janeiro de 1818, pp. 7. Ver:
FLORENCE, Afonso Bandeira. Entre o cativeiro e a emancipao. Op. Cit.
179
Idem.
75
180
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit. pp. 42-49.
181
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 321.
76
182
APEBA, Correspondncias do Imperador, mao 639, s/d.
183
APEBA, Srie Pareceres n 143, Assemblia Legislativa Provincial da Bahia, 2 de julho de 1848,
pp. 89-90.
77
da C. Corra, pode no ter sido o desfecho dado ao caso dos africanos Faustino, Garcia e
Luiz, sobre o qual no conseguimos colher maiores informaes, mas era uma das
possibilidades mais indicadas nos documentos.
Porm, os casos de reclamao da liberdade movidos por africanos livres antes da
dcada de 1860, geralmente, obtiveram como respostas do governo imperial e provincial a
transferncia de concessionrio, o depsito na Casa de priso com trabalho, e a concesso
da mo-de-obra para reparties pblicas em outras provncias, alm da reexportao.184
Poucas foram as situaes identificadas de africanos livres vivendo sobre si nesse
perodo, o que acentua a nossa suposio de que esse tipo de desfecho foi incomum nos
processos movidos pelos africanos contra a tutela do Estado.
Conclui-se, ento, que o tempo estipulado pelo governo para civilizao dos
africanos livres no foi respeitado pelos concessionrios que, de todas as formas, buscaram
garantir a tutela ou at mesmo a posse dos ditos africanos. Porm, antes de possuir um
compromisso com os africanos, os concessionrios tinham que respeitar o contrato
assumido com o Estado, instituio suprema na administrao dos africanos resgatados do
trfico ilegal. A hegemonia do Estado em relao aos africanos livres seria confirmada
ainda no documento de instrues para a arrematao sancionado em 1834, onde estava
declarado que o destino dos tutelados seria decidido pela Assemblia Geral que, dessa
forma, tinha autonomia para poder revogar o contrato de arrematao, transferindo o
africano para outro concessionrio ou instituio pblica, ou ainda para reexport-lo se
assim fosse decidido. O documento de instrues sobre a arrematao dos africanos
resgatados do trfico explicitava algumas outras funes dos concessionrios, dentre elas a
responsabilidade desses arrematantes de vestil-os, e tratal-os com toda a humanidade,
permittindo que o Curador os visite mensalmente para verificar se nesta parte he cumprido
o constracto.185 Assim sendo, o curador seria o representante do Estado, cuja
responsabilidade era garantir a integridade fsica e psicolgica do africano livre perante as
aes dos concessionrios.
184
Devido a transferncia dos africanos para o arsenal da marinha da Corte no conseguimos
localizar fontes que nos dessem maiores detalhes acerca da trajetria desses africanos, mesmo assim
nos propomos a cogitar essas possibilidades de desfecho com base na leitura de outras fontes e de
outros estudos sobre os africanos livres.
185
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835.
78
186
APEBA, caixa 2200, mao 6306, 1835.
187
APEBA, assunto escravos, mao 2896, 1845.
188
APEBA, assunto polcia / escravos, 2 de dezembro de 1845, mao 6309.
79
Dessa forma, percebe-se que os africanos livres sabiam que o Estado era uma das
poucas esferas com que poderiam contar, assim sendo, a ele recorriam como demonstrao
de resignao e rejeio do tipo de vida que lhe havia sido imposto, mesmo tendo
conscincia de que no poderiam se acomodar com esse tipo de defesa e auxlio, sendo
necessrio implementar medidas que ajudassem na conquista da liberdade. Entre as aes
de resistncia apresentadas, destaca-se a recusa em realizar as tarefas atribudas, as fugas e
a reclamao formal nas instncias legais.
191
Essa prtica fica evidente na documentao analisada, principalmente nos regulamentos que
determinam o tipo de penalidade a ser aplicada nos casos de transgresso da lei, no momento do
arrolamento, e no valor dos impostos a serem cobrados de acordo as atividades econmicas
desenvolvidas. APEBA, Livro 153, pg. 122, ata de 20 de abril de 1842; pp. 161, ata de 6 de abril de
1843; projeto 48 de 1841, que manda por em arrematao a taxa sobre os africanos libertos, pp. 72;
projeto 20 de 1841, em 15 de abril, que determinava que em caso de desobedincia, os libertos
seriam obrigados a tirar licena de 6 em 6 meses; pp 30, ata de 20 de maro de 1841, atravs da
qual o juiz de paz requer do chefe de polcia que envie as relaes nominais dos africanos libertos,
moradores em seus distritos, incluindo os que no podem pagar a taxa. Nessas documentaes h
uma confuso de termos, que podem estar sendo dirigidos aos libertos como tambm aos africanos
livres. J o livro 54, da srie Pareceres traz instrues sobre o pagamento dos impostos que devem
ser feitos por libertos e livres, como por exemplo 4$000 sobre cada africano livre ou liberto que se
recusar em carregar cadeira ou remar saveiros. Ver: APEBA, livro 154, ata de 27 de maio de 1847,
pp 147. Sobre as taxas de impostos ver as anlises feitas por Wilson Mattos. MATTOS, Wilson
Roberto de. Negros contra a ordem. Op Cit., pp. 130 138.
192
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto. Op Cit., pp. 11.
81
193
Alguns senhores doaram seus escravos para compor as foras militares, geralmente, os enfermos
e os rebeldes; outros faziam por estarem desgastados com a indisciplina dos escravos doavam-nos
para os servios pblicos, dados como presente para instituies de caridade. Ver: KARASCH,
Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. Op. Cit., pp. 92, 127, 260, 532n.
194
Sobre as leis abolicionistas ver: BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia. Op. Cit., pp. 45.;
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto. Op. Cit., pp. 29.; CHALHOUB, Sidney. Vises da
liberdade. Op. Cit., pp. 157-159.; REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. Histria de vida familiar e
afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX. Op. Cit.,. pp. 76.
82
acordo com o desembargador, a africana dirigio-se este juzo dizendo estar ao servio da
Casa de rfos do Santssimo Corao de Jesus, antes de resolver mandei anuir a Meza
bemfeitora desta Casa Pia, que afirmou j ter restitudo a peticionaria ao Governo,
informao que foi decisiva para a deciso de que fosse dada a carta de emancipao.
Essas informaes, requeridas pela mesa administrativa da Santa Casa, foram passadas
pelo desembargador Francisco Mendes da Costa Correia que, dessa forma, tentou
demonstrar o cumprimento de todo o processo legal determinado por lei. Sendo assim, a
concesso da carta de emancipao de Izabel s ocorreu depois de realizada uma
investigao.195
Tentando a mesma sorte de Izabel, o africano livre Cipriano, empregado no
servio da Santa Casa da Misericrdia de Nazar, cansado de esperar por uma ao
emancipacionista do governo, decidiu, em 12 de setembro de 1864, viajar para Salvador em
busca da carta de emancipao. A insatisfao de Cipriano j podia ser percebida, visto
que o dito africano se mostrava obstinado ao servio e como sirva este facto de
desmoralisar os poucos que tm este pobre Instituto para o servio interno e externo da
Casa, essa instituio tomou como postura narrar o ocorrido a V. EX pedindo
providncias para que fossem evitados prejuzos ao governo e a pia instituio, bem como
livrar esse rgo eclesistico de responsabilidades futuras. Cipriano foi enviado para a
Santa Casa em 21 de fevereiro de 1858, juntamente com mais dois outros africanos de
nome Antonio e Benedicto, sendo o nico desse grupo a agir dessa forma para conquistar a
liberdade. Apesar de no encontrar dados que nos mostrassem os rumos da histria de
Cipriano, acreditamos que o africano no mais confiava na tutela ofertada pelo Estado, o
que, provavelmente, o levou a abandonar o local de trabalho para lutar por aquilo que
verdadeiramente almejava a liberdade.196
As aes de Izabel e Cipriano no foram isoladas, da mesma forma que o
processo coletivo implementado pelos africanos Faustino, Garcia e Luis empregados no
Arsenal da Marinha da Corte,197 onde h aes coletivas comuns pela conquista da
liberdade. Diferentemente de Izabel, que manipulou a deciso do juiz de rfos a reescrever
195
APEBA, Santa Casa da Misericrdia da Capital, 17 de setembro de 1864, mao 5286; Santa
Casa da Misericrdia de Cachoeira, 7 de agosto de 1864 e 21 de agosto de 1864, mao 5290.
196
APEBA, Santa Casa da Misericrdia de Nazar, 12 de setembro de 1864, mao 5294.
197
APEBA, Srie Pareceres n 143, Assemblia Legislativa Provincial da Bahia, 2 de julho de 1848,
pp. 89-90.
84
a sua trajetria de trabalho, e Cipriano, que fugiu para Salvador, podendo jamais ter sido
localizado, os africanos do Arsenal utilizaram a prpria legislao referente aos africanos
livres para barganhar a emancipao. O Decreto utilizado por eles foi o de 1853, que
determinava a emancipao a todos os africanos que estivessem a servio de particulares,
alm disso fizeram a ressalva de estarem dispostos a regressar frica assumindo os custos
da viagem.
A partir desses exemplos, pode-se deduzir que, individual ou coletivamente, os
africanos resgatados do trfico ilegal escreveram a sua prpria histria de resistncia. Uma
trajetria de luta proveniente da peculiaridade jurdica em que se encontravam. Por isso, em
muitos momentos, recorreram s vias legais para garantir a liberdade, um mtodo de
resistncia inacessvel aos escravos, o que, em ltima instncia, pode ser visto como
smbolo de rejeio da escravido em que viviam de fato. Isso porque, apesar das
diferenas socais e jurdicas, a relao estabelecida entre os arrematantes e seus
arrematados, sob o ponto de vista dos prprios africanos livres, estava muito prxima da
experincia entre senhores e escravos.
Essa proximidade era criada e mantida pelos concessionrios particulares atravs
do comportamento apresentado diante das instrues de tutela. Para os arrematantes, o
africano livre tinha pouco valor scio-econmico j que, sob a proteo do Estado, no
poderia ser negociado nem duramente castigado (apesar de o serem). A supremacia do
Estado limitava o estabelecimento de vnculos econmicos entre tutor e tutelado, o que
favorecia a desvalorizao da mo-de-obra de tais trabalhadores. O mesmo ocorria nas
instituies pblicas, onde, em muitas ocasies, a mo-de-obra e os servios dos africanos
livres foram duramente criticados e sua presena rejeitada por administradores de
estabelecimentos pblicos. Porm, no foram s crticas negativas que acompanharam a
experincia de trabalho dos africanos, eles tambm tiveram o reconhecimento de alguns
concessionrios que os definiam como bons trabalhadores.
A primeira situao pode ser analisada a partir do documento encaminhado pelo
administrador do Passeio Pblico ao desembargador Antonio da Costa Pinto, em 3 de maio
de 1860, no qual comunica que os africanos ali empregados so incorrigveis. Designados
para o servio da estrada Dois de Julho, um dos africanos, Cassiano, desapareceu,pouco
tempo depois da chegada, sendo logo recapturado. Apesar das constantes reclamaes do
85
administrador, que naquella occasio preferia empregar homens livres em troca dos ditos
africanos, nenhuma medida foi tomada pelo governo.198 Reclamao parecida foi feita
pela Santa Casa da Misericrdia de Nazar em 16 de maro de 1862 acerca de oito dos dez
africanos nela empregados. Distrados dos seus deveres, esses africanos no estavam sendo
teis instituio, a qual trasem incommodo e despezas.199
A situao oposta, valorizao da mo-de-obra dos africanos livres, pode ser
percebida no relato do engenheiro Carlos Weyll que, em 1839, assumiu a direo das obras
da Casa de priso com trabalho, ficando responsvel tambm pela fiscalizao dos servios
dos africanos livres nela empregados. Logo de incio, Weyll fez algumas considerasoens
relativas a nove affricanos libertos que so occupados na referida obra sob o cargo e risco
do representante, e pelos quais foi obrigado a assinar em juzo o compromisso de pagar ao
curador dos ditos africanos a quantia de 30$40 annuaes, a vesti-los, sustenta-los, e cura-los
nas enfermidades.200
Manter a tutela do africano livre exigia, algumas vezes, vigilncia constante dos
concessionrios, atentos a todos os comportamentos do africano, que pudessem denunciar
no s ameaa de fuga como problemas de sade. Essa responsabilidade foi apontada como
uma das situaes que transforma a tutela numa atividade onerosa, mas que guarda seus
momentos de satisfao e realizao. Escrevendo sobre sua relao com os africanos que
estavam sob sua autoridade, Weyll fala que teve o praser de os alugar e empregar na Obra
a 300rs por dia, e isto quando os outros serventes tivero 400 rs diarios e no so como os
Africanos relatados guardos vigilantes noite, dia, domingos, e sanctos dos misteres da
Obra. Apesar da desigualdade no valor atribudo s dirias, os africanos livres tinham a
jornada de trabalho bem mais desgastante, sendo duramente explorados.
Mesmo tendo havido esse reconhecimento, ficou impossvel para o diretor da casa
de priso manter os africanos visto que as despesas estavam muito altas e no eram pagas
com o valor do aluguel. Dois dos africanos foram encaminhados para o desembargador
Joo de Oliveira Junqueira, mas os outros permaneceram na instituio, o que levou Weyll
a cogitar a possibilidade de o governo assumir o salrio dos mesmos como condio para a
198
APEBA, mao 2886, 3 de maio de 1860.
199
APEBA, mao 2886, 16 de maro de 1862.
200
APEBA, Srie Viao / Obras Pblicas, 20 de novembro de 1840, mao 4882. Esse documento
foi analisado por TRINDADE, Claudia Moraes. A Casa de priso com trabalho da Bahia, 1833-
1865. Dissertao de Mestrado. UFBa, Salvador, 2007, pp. 120 - 130.
86
permanncia dos africanos, uma vez que a desvalorizao econmica do aluguel dos seus
servios no permitia que as despesas fossem pagas com o recolhimento dessa verba.
Ambas as situaes, de rejeio do trabalho como de cumprimento das tarefas,
podem ser analisadas como sendo uma demonstrao da conscincia de liberdade dos
africanos e do carter provisrio da submisso, ou seja, que o direito de uso da mo-de-obra
dos africanos existiria por um determinado tempo. Alm disso, o conhecimento que o
africano tinha de sua condio de livre limitava as atitudes dos concessionrios particulares,
sujeitos as interferncias do Estado, ou mesmo perda da tutela para outro arrematante,
caso fosse essa a deciso do juiz de rfos. Em alguns casos, esse tipo de atitude por parte
dos concessionrios pode ter sido motivada pela ameaa representada pelos africanos livres,
que com suas atitudes reivindicativas para concretizao da liberdade, podiam abalar todo o
conjunto de trabalhadores existentes nas instituies, afetando a autoridade do
administrador, e conseqentemente, do Estado.
A resistncia, nem sempre conflitante, dos africanos livres era praticada
cotidianamente, demonstrando que aceitar a proteo ofertada pela tutela no significava
ser complacente com o tratamento proveniente dela. Os africanos livres no admitiam o
domnio intrnseco nesse auxlio, por isso buscavam formas de expor sua insatisfao tendo
como base a prpria legislao. Aproveitavam-se das brechas do sistema para poder se
instalar nas frestas sociais e, atravs dessa pequena abertura, conquistar, seno a
emancipao, pelo menos alguns momentos de liberdade. Esgueiravam-se com astcia
entre os blocos rgidos e repressivos,201 na tentativa de defender-se da morte social a que
estavam submetidos e de sobreviver num ambiente cuja sua presena era rejeitada, vista
com desconfiana e, cuidadosamente, acompanhada. Inseridos numa estratgica poltica de
controle, os africanos livres eram constantemente reprimidos, principalmente quando suas
aes sociais no condiziam com o projeto proposto pelo Estado, que era de submet-los a
laos formais de dependncia e trabalho.
Sobreviver era a meta dos africanos livres, mas no a custo de uma vida
enclausurada. Viver recluso em um nico ambiente, sem direito de poder circular por
outros espaos e territrios era algo inaceitvel para os africanos, que, de diferentes modos,
201
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. Prefcio de
Ecla Bosi, 2 ed. rev. So Paulo: Brasiliense, 1995, pp. 08.
87
202
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 247.
88
manuteno dos africanos nos depsitos pblicos. Em relao ao salrio dos africanos,
mesmo no tendo sido tratado com a mesma seriedade que foi depositada na construo do
regimento, ficou estabelecido que os valores arrecadados com o pagamento de salrios dos
africanos livres deveriam ser postos em boa guarda e segurana, e escripturados com
methodo e regularidade. Haver um cofre de tres chaves, em que sero recolhidos e
guardados aquelles dinheiros, e um livro de receita e despeza. Um tesoureiro, escolhido
pelo juiz de rfos ou qualquer outro indicado pelo governo para distribuir os africanos,
ter a funo de recolher essa quantia, satisfazer o pagamento das despesas que forem
autorisadas e determinadas pelo respectivo Juiz, sem o que no sahir dinheiro algum do
Cofre, excepto por ordem especial do Ministro da Justia, communicada ao Juiz. 203
Percebe-se ento que o Presidentes da Provncia, Juzes e Delegados eram alguns
dos cargos que tinham como atribuio fiscalizar o processo de arrematao dos africanos
livres. Porm, o indivduo que deveria estar mais bem qualificado, ao menos teoricamente,
para lidar com as peculiaridades dessa nova categoria social e jurdica era o curador, um
intermedirio entre os africanos tutelados e o Estado. O posto de curador j estava previsto
no Alvar de 1818,204 mas no Aviso de 29 de outubro de 1834 que as funes do curador
ficam mais explcitas. De acordo com a postura publicada em 1834, somente um cidado
ntegro, escolhido pelo juiz de rfos, poderia ocupar o cargo de curador, cuja tarefa era
fiscalisar tudo quanto for bem de taes Africanos, tanto daquelles cujos servios se
arrematarem, como dos que ficarem trabalhando nas Obras Publicas e arrecadar o salrio
dos africanos para repass-lo ao Juzo da arrematao. Como pagamento por seus servios,
o curador receberia dez por cento do montante arrecadado anualmente com o pagamento
dos salrios dos africanos livres.205
Com a arrematao, o Estado, atravs da figura do curador, conseguia restringir os
passos dos africanos, vigiados de perto pelos concessionrios, bem como obter
rendimentos, provenientes do aluguel dessa mo-de-obra, posto que era o Estado que
arrecadava e depositava os salrios dos africanos. Alm disso, era o aluguel dos servios do
203
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, 1836, parte I, Rio de Janeiro, Typografia
Nacional, 1861, pp. 91-92, 7 de maro de 1836.
204
APEBA, Colleo das leis do Brasil de 1818. Alvar de 26/01/1818. Rio de janeiro: Imprensa
Nacional, 1889, pp. 7-10.
205
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 320.
89
africano livre que pagava pelo trabalho do curador. Dessa forma, pode-se perceber mais
uma prtica da sociedade escravista, e mais uma demonstrao de contradio na ao do
Estado, que agindo assim fortalecia a escravido ao atrelar pagamento de servios de
terceiros ao trabalho compulsrio imposto aos africanos emancipados.
Como demonstrado nas discusses anteriores, no ato da arrematao, o africano
deveria ser informado no s da sua condio de liberdade, o que poderia ser feito por
intermdio de um intrprete, como tambm sobre o tipo de trabalho que realizaria e da
forma como isso seria estruturado. Vimos ainda que, era imprescindvel comunicar ao
africano livre que trabalharia em compensao do sustento, vestuario, e tratamento, e
mediante um mdico salrio, que sera arrecadado annualmente pelo Curador que se lhes
nomear, e que esse dinheiro seria utilizado no custeio da viagem de regresso frica.206
O ideal de reexportao ser acentuado entre os anos de 1830 e 1840, quando a
sociedade brasileira demonstraria claramente a preocupao com a expressiva presena
negro-africana, acentuada aps as aes insurgentes da populao escrava. A mais
importante delas, a revolta dos mals, ocorrida na Bahia em janeiro de 1835, trouxe o medo
da haitinizao, assustando os parlamentares baianos e alimentando o sentimento anti-
africanista, que, no sculo XIX, defendiam a macia deportao das populaes africanas
para o continente negro.207 Por conta desse sentimento, em cinco de maio de 1835, a
assemblia legislativa provincial traz, em seu artigo de nmero quatro, a declarao de que
os africanos importados como escravos depois da prohibio do trafico, e que tiverem
sido, ou forem apprehendidos, devero ser to bem immediatamente reexportados para
frica.208 Estavam isentos apenas os africanos que comprovassem ter denunciado algum
projeto de insurreio. Alm da permisso de permanecer no Imprio, os africanos
delatantes seriam agraciados com o perdo do pagamento da taxa de dez mil ris imposta a
todos os africanos que habitassem na provncia, como to bem tero cem mil reis, pagos
pelo producto da captao.209
206
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 321.
207
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. Cit.; REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no
Brasil. Op. Cit.
208
APEBA, Livro de registro n 1, cinco de maio de 1835.
209
Idem.
90
210
APEBA, Srie Pareceres n 143, Assemblia Legislativa Provincial da Bahia, 2 de julho de 1848,
pp. 89-90.
91
ou africano livre. Dessa forma, a vida social do negro africano estaria reduzida ao campo
do labor, ou seja, ao trabalho, que ocuparia quase todo o tempo desses indivduos, e
determinaria os locais por onde esses homens e mulheres deveriam circular. Negros, sejam
eles escravos, livres ou libertos, compartilhavam e interagiam num mesmo universo, por
isso torna-se importante salientar que os limites que separavam o mundo desses indivduos
de estatutos sociais diferentes eram determinados por uma tnue linha.
Os negros ocupavam um mesmo territrio, pois dividiam as mesmas ruas, as
mesmas casas, as instituies pblicas e eclesisticas, realizavam as mesmas funes e
eram socialmente percebidos de uma mesma maneira. A uniformizao imposta pela
sociedade branca pode ter fortalecido a construo de laos de solidariedade entre os
negros, principalmente nos centros urbanos, onde eram numericamente expressivos e
tinham maior mobilidade. Mesmo quando realizavam tarefas internas em reparties
pblicas ou ncleos domiciliares, os negros criavam relaes de compadrio, estabeleciam
laos de sociabilidade e solidariedade e reconstruam identidades.211 Essas redes de
sociabilidade permitiam no s a construo de relaes afetivas, como tambm a formao
de vivncias familiares.212
Construir relaes familiares e lutar pela preservao dessa famlia pode ter sido
mais uma forma de resistncia cotidiana dos negros contra as instituies da escravido.
Embutida nessa resistncia, estava a rejeio s caractersticas bsicas da relao escravista:
despersonalizao, descivilizao e dessocializao. Ser escravo carregava em si o
significado de uma vida desvinculada de laos de parentesco, afinidade e vizinhana. Era a
insero em um mundo desconhecido, onde eram introduzidos como estranhos, ou seja,
aptos ao trabalho compulsrio. Para o escravo, perder a capacidade de sociabilidade e a
personalidade significava ser privado do direito preservao dos laos de sociabilidade e,
principalmente, no ter condies de recriar essas alianas de solidariedade, concretizadas
211
As discusses sobre a construo de novas identidades e laos de sociabilidade podem ser vistas
nos texto de OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e
comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP. Op. Cit.; REIS, Joo Jos. A greve
negra de 1857 na Bahia. Op. Cit.; SLENES, Roberto W. Malungu, ngoma vem! Op. Cit.
212
Sobre as experincias de vida familiar dos escravos ver: REIS, Isabel Cristina Ferreira dos.
Histria de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX. Op. Cit.
92
213
Sobre as caractersticas da escravido, ver: MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da
escravido: o ventre de ferro e o dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, pp. 78-91. J os
estudos de Maria Ins Cortes de Oliveira e Joo Jos Reis servem para nos ajudar a perceber a
recriao dos laos de parentesco e as relaes de compadrio das populaes negras na sociedade
baiana. Ver: REIS, Joo Jos. A greve negra de 1857 na Bahia. Op. Cit. OLIVEIRA, Maria Ins
Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo
XIX. Op. Cit.
214
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava Brasil, sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.; REIS, Isabel Cristina
Ferreira dos. Histria de vida familiar e afetiva de escravos. Op Cit.; PARS, Luis Nicolau. O
processo de crioulizao. Op. Cit.; FERREIRA, Elisangela Oliveira. Os laos de uma famlia: da
escravido liberdade nos sertes do So Francisco. Revista Afro sia , n 32, 2005, pp. 185
218.
215
REIS, Joo Jos. Resistncia escrava na Bahia: poderemos brincar, folgar e cantar.... O
protesto escravo na Amrica. Revista Afro-sia, n 14, 1983, p. 107 123, pp. 111.
93
Ou seja, em alguma medida, a relao dos africanos livres com a sociedade escravista
manteve determinadas caractersticas da escravido, sem preservar, porm, a supremacia
institucional do senhor. Enquanto a nica relao legalmente concedida ao escravo era com
o seu dono, o africano resgatado do trfico ilegal, inserido numa legislao especfica que o
inclua no mundo de sociabilidade da classe dirigente, poderia recorrer esfera jurdica,
quando se fizesse necessrio, para reclamar daquele com quem convivia e a quem estava
diretamente submetido. Em suma, mesmo estando inserido num ambiente de explorao do
trabalho, o africano livre tinha a seu alcance a interferncia de uma autoridade institucional
superior capaz de nivelar as partes em questo: o Estado.
Como j foi dito, uma das maneiras de resistir escravido seria reconstruindo
laos familiares perdidos no momento da captura e da insero no trfico de escravos. De
acordo com Joo Jos Reis, por no ter se materializado atravs de revoltas e quilombos,
esse tipo de resistncia no atraiu a ateno da sociedade, tendo adquirido, nesse aspecto, o
carter de resistncia mida, sutil, cotidiana e familiar.216 Mesmo no sendo uma forma de
luta espetacular, as unies familiares representaram uma ao consciente das classes
dominadas contra as instituies que as limitavam, visto que com a concepo de famlia
alguns direitos eram conquistados de modo a garantir e preservar a unidade familiar.
Benfica para senhores e escravos, a instituio familiar tambm seria conservada
na organizao social dos africanos livres, impulsionada, porm, pelo Estado. Conhecedor
das peculiaridades e das benfeitorias advindas da formao de um ncleo familiar, o Estado
vai incentivar as unies familiares, o que nesse contexto tambm ajuda a tolher as atitudes
desse grupo na luta pela liberdade. Antes de colocar em prtica qualquer plano de revolta
ou fuga, os africanos livres iriam buscar vias alternativas que lhes garantissem a
emancipao sem ameaa da unidade familiar, o que facilitaria as aes de controle do
Estado. Porm, apesar de dificultar os comportamentos de fuga e revolta, a existncia da
famlia no anula a ocorrncia dessas demonstraes de resistncia. Em 21 de julho de
1841, a africana livre Anglica, arrematada por Joo Gonalves Ferreira, fugiu levando o
filho, que tinha de 6 a 8 meses de idade. Essa africana morava no centro da cidade de
216
REIS, Joo Jos. Historiadores discutem Robert Slenes sobre famlia escrava no Brasil. In:
Folha de So Paulo Jornal de Resenhas; So Paulo, sbado, 10 de junho de 2000.
94
Salvador, o que pode ter facilitado a fuga.217 Encontramos ainda o caso da africana Esmeria
que se evadiu em 14 de novembro de 1850, levando consigo o filho Pedro. Essa africana
estava a servio de Capito Camar, quando decidiu que j era hora de usufruir a vida em
liberdade.218 Todavia, encontramos situaes em que a me requeria judicialmente a
liberdade da filha, atitude tomada pela africana Izabel, j citada nesse estudo, quando em 30
de agosto de 1864, pediu que fosse concedida a emancipao de sua filha Severa, com
idade entre 11 e 12 anos, aproximadamente.219 Esses exemplos confirmam as experincias
familiares dos africanos, que existiram, principalmente, atravs da concepo de famlias
parciais e matrifocais, numericamente superiores s famlias nucleares.
As famlias parciais de africanos livres, formadas por me e filhos, so facilmente
encontradas nas instituies pblicas ou eclesisticas localizadas nos centros urbanos, na
capital e nos demais municpios da provncia da Bahia. Nesses ambientes, tambm era
comum a presena de famlias nucleares (composta por pai, me e filhos) que, em alguns
casos, conseguiram permanecer reunidas. As famlias nucleares de africanos livres eram
compostas por indivduos pertencentes a uma mesma situao jurdica, o que talvez fosse
uma condio apresentada e sustentada pelo Estado, interessado em promover e legitimar
unies matrimoniais entre os ditos africanos.220 J as famlias parciais, principalmente as
construdas nos ncleos urbanos, eram, muitas vezes, concebidas a partir de unies
consensuais com indivduos de estatuto jurdico diferente. No era incomum que africanas
livres se amancebassem com escravos ou libertos, com quem tinham filhos.
A presena de famlias nas instituies pblicas da capital e do interior da
Provncia mostra que, mesmo no tendo sido um lugar de total harmonia, esses espaos
eram ambientes favorveis construo de relacionamentos afetivos e experincias
autnomas.221 Essa caracterstica peculiar, que priorizava a preservao da instituio
familiar entre os africanos livres, estava explcita no documento que enumera as instrues
para a arrematao dos ditos africanos ao determinar em seu terceiro pargrafo que as
pessoas que arrematarem os servios das mulheres sero obrigadas a levar com ellas
algumas das crianas, e a educal-as com todo desvelo, havendo por isso atteno a que a
217
APEBA, Correio Mercantil, 26 de julho de 1841, n. 155, pp. 4.
218
APEBA, O Sculo, 21 de novembro de 1850, n. 302, pp. 4.
219
APEBA, assunto escravos, mao 2886, 30 de agosto de 1864.
220
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido. Op. Cit.
221
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit.
95
paga do servio seja neste caso mais suave aos arrematantes. 222 Percebe-se, ento, a
desvalorizao da mo-de-obra das africanas livres com filhos, pois os concessionrios que
as arrematassem seriam duplamente beneficiados: primeiro porque iriam pagar at cinco
mil ris a menos em relao s outras africanas; em segundo lugar, porque poderiam
usufruir do trabalho das crianas.
Tabela V
Salrios das africanas livres com filhos e sem filhos, 1851 - 1852
Concessionrios Africana Livre Filho (s) Salrio
Maria Clara de Jesus Maria Joaquina Telesforo 20 000
Pitanga
D. Maria Leo Leopoldina Dois filhos 15 000
Manoel Antonio da Silva Maria Leocardia Luiza 20 000
Francisco Pereira de Felisberta -------- 25 000
Almeida Sebro
Joanna Maria Rios Lima Maria Eufrsia Trs filhos 10 000
Manoel Joz de Anna Trs filhos 10 000
Magalhes Leal
Verssimo Ferreira da Eva ------ 25 000
Silva
Cludio de Arajo Jorge Areta ------- 25 000
Antonio Francisco da Emilia ------- 25 000
Silva
D. Luiza Victo Ribeiro Joaquina Theofilo, Matheus e 15 000
Euzbio
Manoel Joaquim Garcia Joanna Baptista Andr 20 000
Joaquim Antonio de Lourena Quatro filhos 5 000
Athaide Seixas
Manoel do Nascimento de Victoria Um filho 0 000
Jesus
Total 13 19 215 000
APEBA, Fundo da Tesouraria da Provncia, mao 7007, Livro de contas correntes com os
arrematantes de salrios de africanos livres 1851 1852.
222
APEBA, Instruces que acompanho o Aviso desta data, Coleo das leis do Imprio do
Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, Parte XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835,
pp. 321.
96
custoso, ao valor de uma nica africana sem filhos. O livro de contas correntes dos
arrematantes de africanos livres de 1850 e 1851 traz uma lista desses concessionrios com
os respectivos montantes pagos pela utilizao dos servios dos africanos arrematados.
Atravs dessa lista, pode-se perceber a diferena nos valores da arrematao das africanas
sem filhos em relao s africanas com filhos. A arrematante Maria Clara de Jesus Pitanga
pagou por seus africanos, Maria Joaquina, me de um filho de nome Telesforo, a quantia de
20 000, enquanto D. Maria Leo pagou no mesmo perodo o valor de 15 mil ris relativo a
arrematao da africana livre Leopoldina e de seus dois filhos, um de nome Julio e outro
no identificado.
As diferenas na remunerao das africanas livres aparecem nitidamente na tabela
V, principalmente em se tratando das mulheres que possuam mais de um filho, como a
africana livre Lourena que, apesar de estar com os quatro filhos em sua companhia,
custava apenas 5$000 ao concessionrio. Uma irrisria quantia se levarmos em conta que
podiam ser cinco indivduos disponibilizando sua mo-de-obra em favor de Joaquim
Antonio de Athaide Seixas. O baixo custo dessa arrematao pode ter explicao a partir da
lgica escravista, que analisa os gastos do concessionrio com alimentao, vesturio e
curativos, porm, veremos mais adiante, que a depender da idade das crianas, essas j
podiam ser utilizadas como fora produtiva, o que nos leva a concluir que a criana no
era uma carga intil para os senhores e que podia comear a trabalhar muito cedo.223
Apesar da complacncia em relao a preservao da unidade familiar, as
africanas livres eram expostas a determinadas situaes que as colocavam em posio de
inferioridade em relao s demais mulheres. Mas, esse no era o nico problema advindo
da construo de uma estrutura familiar, pois, como argumenta Robert Slenes, a formao
de novos laos familiares aumentava a vulnerabilidade dos escravos, agora refns dos
senhores e de seus projetos afetivo-familiares.224 Veremos mais adiante, que apesar da
concesso do Estado para a preservao da unidade familiar, muitas famlias de africanos
livres foram desfeitas para atender a necessidade de mo-de-obra da sociedade, sendo
arrematados a particulares e instituies pblicas. Por isso, a vulnerabilidade da famlia
escrava, a qual se refere Slenes, pode ser aplicada tambm aos africanos livres, empenhados
223
PINHEIRO, Maria Cristina Luz. O trabalho de crianas escravas na cidade de Salvador 1850-
1888. Revista Afrosia , n 32, 2005, pp. 159 183, pp. 174.
224
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor. Op. Cit., pp. 34.
97
225
APEBA, Fundo da Tesouraria da Provncia, mao 7007, Livro de contas correntes com os
arrematantes de salrios de africanos livres 1851 1852, s/d.
98
postura pode ter sido uma manobra criada pelo Governo, que tinha o propsito de torn-las
atrativas perante os concessionrios. Dessa forma, os cofres pblicos no arcariam com as
despesas dessas africanas e seus filhos. Alm do que, tal medida estaria contribuindo para a
manuteno daquilo que estava proposto no terceiro pargrafo das instrues para a
arrematao das africanas com crias: a manuteno da famlia acompanhada da garantia de
instruo para os filhos menores. Nenhuma informao foi encontrada dando conta de
medidas prticas governamentais na direo educacional dos filhos de africanos resgatados
do trfico ilegal. Ao contrrio, essas crianas eram precocemente inseridas no mundo do
trabalho, no qual, ainda muito novas, j ofertavam a sua mo-de-obra como indivduos
ativos economicamente produtivos. Em 6 de agosto de 1862, a Santa Casa da Misericrdia
da capital, pediu ao presidente da provncia permisso para deliberar sobre o emprego que
possa dar a alguns crioulinhos, filhos de diversos africanos livres do servio desta Santa
Casa, j constractando mestres para ensinarem officios a uns, j procurando casas de
pessoas capases, que posso encarregar-se de outros.226 Aqui est mais uma evidncia de
preservao de alguns costumes do sistema escravista no tratamento dispensado aos
africanos livres.
Algumas instituies apresentavam o interesse em ter entre os seus trabalhadores,
alguns de menor idade. A Ordem Terceira de So Francisco solicitou junto a Cmara
Municipal a substituio de dois Africanos livres da mesma idade os dois que o
supplicante tem maiores, por isso que basto crianas para o servio em que os emprega.
Utilizados nos servios da sacristia, os dois africanos e mais um terceiro morto no servio
da sachristia eram tidos como indispensveis ao estabelecimento religioso. Por isso, a
morte desse terceiro africano de nome Francisco levou o Ministro da Ordem, representando
os anseios da Mesa Administrativa, a pedir a comisso municipal a imediata substituio do
falecido por outro jovem africano livre. De acordo com o ministro, a ausncia de um
africano prejudicaria o desempenho cotidiano da Ordem, visto que haveria uma acumulao
de tarefas, j que a mo-de-obra disponvel para os servios da sacristia estava restrita aos
africanos Ivo e Caio. Dito isso, o Capelo afirmou ter conhecimento da presena de trs
africanos livres, que foram entregues a Cmara Municipal, de nome Querino, Jucino e
Lauriano. Esses trs africanos foram priorizados por causa das boas condutas que
226
APEBA, Religio / Santa Casa da Misericrdia da Bahia em 6 de agosto de 1862, mao 5286.
99
227
APEBA, mao 2883, 1821 1862. s / d.
228
MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. Revisitando a transio para o trabalho livre. Op. Cit., pp.
400.
100
229
Idem.
230
APEBA, Correio Mercantil, 26 de julho de 1841, n. 155, pp. 4.
231
APEBA, O Sculo, 21 de novembro de 1850, n. 302, pp. 4.
232
APEBA, assunto escravos, mao 2886, 30 de agosto de 1864.
233
PINHEIRO, Maria Cristina Luz. O trabalho de crianas escravas na cidade de Salvador. Op.
Cit., pp. 173.
101
livres custava 16 mil ris, quase a metade do valor atribudo a mo-de-obra dos
africanos.234
A explorao da mo-de-obra infantil estava em sintonia com a poltica de
civilizao dos costumes e de higienizao. As crianas eram entregues a tutores ou
concessionrios, que se comprometiam em educ-las e civiliz-las, podendo em troca
aproveitar da fora de trabalhos delas, como vimos nos exemplos da Ordem Terceira de
So Francisco235 e da Santa Casa da Misericrdia da capital,236 que comunicaram ao
governo a necessidade de utilizao da mo-de-obra jovem. Sob esse aspecto, atravs do
trabalho, novas identidades seriam formadas, tendo como base a idia do trabalho como
necessrio e fundamental, alm de preservar a demarcao de fronteiras scio-culturais. O
trabalho atribudo s crianas e aos adultos era percebido como sinnimo de dignidade e
tinha funo regeneradora. Em suma, assim como ocorria com os africanos livres adultos,
os filhos desses africanos tinham seus servios locados pelos juizes de rfos, ou seja,
contratos de soldada com o pagamento de salrio. Entretanto, a proliferao desses
contratos envolvendo menores demonstrou que a principal preocupao da elite era recrutar
mo-de-obra e no educar ou moralizar as crianas.
Mesmo tendo a mo-de-obra das suas crias explorada, as mulheres eram tambm
responsabilizadas financeiramente pela presena dos pequenos crioulos nos locais em que
prestavam servios como tuteladas. Por isso, eram induzidas a pagar as despesas atravs do
valor do salrio de sua arrematao, diminudo de acordo com a quantidade de filhos. Essa
postura pode ter feito parte da poltica de inferiorizao da mulher, conseqentemente de
desvalorizao do trabalho feminino, uma prtica comum na sociedade escravista baiana,
patriarcal e paternalista.237 Mas, ainda h outra possibilidade que sugere a desvalorizao
234
APEBA, mao 2885, 1842.
235
APEBA, mao 2883, 1821 1862. s / d.
236
APEBA, Religio / Santa Casa da Misericrdia da Bahia em 6 de agosto de 1862, mao 5286.
237
Ver FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 34 ed., Rio de Janeiro: Record, 1998. FREYRE, Gilberto. Sobrados e
mucambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento do urbano. 15 ed. So Paulo: Global,
2004. De acordo com as discusses propostas por Freyre nesses dois livros, era caracterstica do
regime patriarcal diferenciar a mulher do homem. A mulher era o sexo frgil, e necessitava de
proteo enquanto o homem era o smbolo de fora e nobreza. Essa mesma tese aplicada ao
patriarcalismo escravocrata, que justifica a estrutura hierrquica a partir de critrios como raa,
classe e sexo. Sobre o patriarcalismo da sociedade brasileira, ver: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos
Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, pp.
102
dos servios das mulheres com filhos por causa do aumento das despesas dos arrematantes
com a manuteno dessas africanas e seus descendentes.
Em geral, a mulher era considerada menos produtiva que o homem, o que piorava
com o passar dos anos e com a formao da prole. Entende-se que a presena da criana
afastava a me do seu local de trabalho, tornando-se um empecilho boa realizao das
tarefas, pois no teria todo o tempo para dedicar-se a elas nem para cogitar a possibilidade
de ofertar seus servios nas ruas. No s a existncia de filhos diminua o salrio das
mulheres, mas a prpria condio de mulher a deixava em situao de inferioridade salarial
em comparao aos homens. Como bem analisa Izabel Cristina Ferreira dos Reis, 238 da
diferena dos salrios entre homens e mulheres emerge uma questo de gnero.
Tabela VI
Salrios dos africanos livres
Concessionrios Africano Livre Salrio
Martinho de Campos Souza Miguel 30 000
Jos Feliciano de Castilho Adolfo 30 000
D. Eduardo Ferreira Frana Valentim 30 000
Joo d Paiva Martins Luiz Gallo 30 000
Joaquim Maria de Seixas Ado 30 000
Capitam Francisco Glz Paulo -----
Pereira Frana
Caetano Vicente de Almeida David 16 000
Galio
Dr Joo Joz de Almeida Marcos 16 000
Couto
Jos de Barros Reis Tito 16 000
Henrique Duarte Rodrigues Zeferino e Policarpio 12 000 cada
Total 11 222 000
APEBA, Fundo da Tesouraria da Provncia, mao 7007, Livro de contas correntes com os
arrematantes de salrios de africanos livres 1851 1852.
209-223. Sobre a responsabilidade da mulher com o provimento dos filhos, ver: FERREIRA
FILHO, Alberto Herclito. Quem pariu e bateu, que balance!: mundos femininos, maternidade e
pobreza: Salvador, 1890-1940. Salvador: CEB, 2003. De acordo com Herclito, a responsabilidade
com os filhos tm origem nas instituies escravistas, onde era determinante a prerrogativa o parto
segue o ventre.
238
REIS, Izabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido. Op. Cit., pp. 63.
103
recebiam em mdia 25 000 os homens eram arrematados a 30 000, valor que poderia ser
reduzido em conseqncia da idade, como ocorreu com os africanos David, Marcos e Tito,
que recebiam 16 000 pela arrematao da sua mo-de-obra, o que os coloca na faixa etria
entre 12 e 18 anos de idade. Infelizmente, no temos dados que apontem a causa da
desvalorizao dos servios de Zeferino e Policarpio, ambos arrematados a 12 000 cada,
mas podemos cogitar doena e idade como causas provveis. Dessa forma, nota-se que a
organizao da insero dos africanos livres no contexto social foi estruturada a partir da
experincia escrava.
Em suma, o processo de arrematao matinha o africano dentro de uma rigorosa
poltica de controle, pois o colocava sob a autoridade direta de um outro indivduo, que
mesmo sofrendo a fiscalizao do Estado, tinha autonomia para agir no processo de
civilizao dos africanos resgatados do trfico ilegal. A arrematao era justificada pela
necessidade de civilidade do africano livre, que trabalhava em benefcio prprio
conquista da emancipao definitiva e para favorecer vrias outras pessoas, beneficiadas
diretamente com a utilizao de seus servios, principalmente arrematantes e curadores.
Como vimos, os africanos emancipados trabalhavam, mas no recolhiam o fruto desse
trabalho, prtica que talvez tenha alimentado alguns casos de resistncia desses
emancipados em realizar as tarefas atribudas. Viviam na expectativa da vida livre, ento,
labutavam com o objetivo de pagar uma despesa que no haviam contrado: o valor
econmico que lhes havia sido atribudo.
domestico da caza de seu referido senhor cortando capim para o cavallo [...] este assim
como a outros misteres que so ordenados. Depois de cumpridas essas tarefas, Joo ainda
era levado a ofertar sua mo-de-obra nos espaos pblicos, provavelmente no papel de
ganhador, porque somente assim poderia pagar a quantia de mil reis imposta pelo
referido Ernesto Joz Ferreira.239
Para seu desagrado e, como prova de sua m sorte, denunciava a explorao
ostensiva da sua mo-de-obra, sendo impedido de usufruir o descanso nos domingos e dias
santos. Joo reclamava a condio de africano livre, por isso iremos analisar as suas
reclamaes tomando por base a legislao referente arrematao desses africanos. Nessa
perspectiva, as insatisfaes de Joo no eram infundadas. Tornar pblico a maneira
desumana como vinha sendo tratado foi a forma encontrada por Joo para concretizar um
direito garantido pela lei Feij: a liberdade. A lei de 7 de novembro de 1831 concedeu aos
africanos introduzidos no Brasil a partir dessa data um forte argumento jurdico na luta pela
emancipao ao trazer escrito em seu primeiro pargrafo que todo africano que entrasse no
Brasil a partir daquela data seria considerado indivduo livre.
Ao deixar claro ter vindo de frica depois muito da prohibio do trafico, Joo
demonstrava estar ciente de tudo que acontecia a sua volta, inclusive no que diz respeito
legislao referente ao trfico de escravos para o Brasil. Por isso, fez uso de informaes
contidas nos artigos dessas leis, num sinal de que preservava ainda a esperana de ser
protegido pelas autoridades empenhadas em minorar a sorte de hum infeliz que
procurando todos os meios de com seu servio agradar a seu bendito senhor, no obstante
todo seu sacrifcio acha-se nas circunstancias de entregar-se morte.240
Ter aportado num pas em que era proibido o trfico de escravos no mudou
substancialmente a vida de Joo em relao ao tratamento que teria recebido se tivesse
entrado no Brasil antes da lei Feij, pois sofria toda a rezignao do captiveiro. Apesar de
se empenhar em realizar todas as tarefas, o africano no recebia alimento nem vesturio,
sendo exposto ainda a torturas com pancadas todas as vezes que no pode satisfazer a dita
239
APEBA, caixa 2200, mao 6306, 1835.
240
APEBA, caixa 2200, mao 6306, 1835.
105
quantia de mil reis pelo resto do dia, de maneira que hum brbaro procedimento tem levado
ao mizeravel supplicante a dezespeiro tal de preferir a morte.241
Joo construiu sua narrativa a partir de determinados critrios que o favoreciam
no tortuoso caminho para a conquista da sua liberdade. Denunciou os maus-tratos, se
mostrou uma pessoa de boa ndole e responsvel no cumprimento de suas obrigaes, alm
de confirmar a sua capacidade de viver sobre si. Apesar de afirmar ter sido exposto a
castigos por no conseguir pagar os jornais estipulados pelo concessionrio, Joo enfatiza
que isso era conseqncia do tempo gasto na realizao das tarefas domsticas, nas quais
depositava a maior parte de seu dia. Caso tivesse maior mobilidade e autonomia, ento,
poderia extrair o mximo de benefcios da oferta de sua mo-de-obra nos espaos pblicos.
Joo reivindicava um outro modo de vida, diferente daquele que levava, muito semelhante
situao de escravo. Analisando o mesmo episdio, Izabel Cristina Ferreira dos Reis, 242
afirma que o africano livre Joo foi recolhido ao Aljube, porm, nada mais foi encontrado
que possa mostrar os rumos que a sua vida tenha tomado. A transferncia de Joo para o
Aljube pode ser vista como uma ao punitiva imposta ao africano, que dificilmente
conseguiu provar a alegao de ser africano importado em momento posterior supresso
do trfico transatlntico, o que poderia lhe garantir a liberdade. 243
O rigor das medidas punitivas de Ernesto Joz Ferreira mantinha acesa a lgica
tradicional da escravido a relao de sujeio e dependncia pessoal. Apesar de pagar o
jornal, Joo no vivia sobre si, pois morava no mesmo ambiente residencial do seu
concessionrio. Ento, no ter o direito de escolher o modo de vida, tirava de Joo a
possibilidade de se ver e ser visto como uma pessoa livre. Liberdade na concepo de Joo
no se limitava a ter mobilidade, significava no sofrer castigos fsicos e poder usufruir
momentos de descanso. Alm disso, poderia significar o direito de escolha em relao a
onde e com quem morar, j que em se tratando de um africano livre, deveria ser tractado
de outra sorte, ou transferido ao domnio de outro senhor.244
Dez anos depois, em 1845, a mesma requisio vai ser feita pela africana livre
Anna. Para esta africana a liberdade, alm de estar atrelada possibilidade de escolha do
241
APEBA, caixa 2200, mao 6306, 1835.
242
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido. Op. Cit., pp. 72-3.
243
Idem, pp. 73.
244
APEBA, caixa 2200, mao 6306, 1835.
106
local de morada, est diretamente associada capacidade de mobilidade social, j que ela
enquanto uma africana resgatada do trfico ilegal de escravos, continuava a sofrer os
vexames que se lhe impem a ponto de no poder sair a rua.245 O raciocnio dessa preta
africana livre toma como referencial o tipo de vida que era dado aos escravos. Para ela, a
sua condio era a pior de todos os infelizes por que mesmo aquelles que se concidero no
verdadeiro jugo da escravido, se lhes offerece inumeras garantias do que os que esto nas
cicunstancias da supplicante. Para ela, o aspecto positivo da condio escrava em relao
ao africano livre a constante possibilidade que o cativo tem de poder mudar de senhor
quando no poder daquelles em que se acho no lhes agrado o captiveiro. Ou seja, Anna
recobra a estrutura social da escravido para comprovar a ilegalidade da sua condio.
Porm, a nica testemunha que mostrou disposio em se expor publicamente foi a prpria
Anna, cuja narrativa trouxe tona todas as memrias de explorao, humilhao e
desrespeito a que vinha sendo, cotidianamente, submetida. A batalha dessa africana era
solitria, visto que os indivduos empregados na Santa Casa da Misericrdia nada podiam
afirmar de verdade em favor da supplicante. Sem apoio, Anna no consegue ser bem
sucedida nessa empreitada, permanecendo no laboriozo servio do tratamento dos
doentes.246 O processo de Anna foi indeferido em 6 de novembro de 1845, o que a
manteve retida ao mesmo hospital da Santa Casa apesar de todas as suas reclamaes.
Nota-se a insatisfao dos africanos livres Anna e Joo, cujos discursos
demonstram a importncia e o valor da sua mo-de-obra no s nas instituies em que
eram empregados, mas para o bom andamento da vida cotidiana da cidade. comum
encontrarmos nos documentos administradores de instituies bem como concessionrios
que enfatizam a necessidade dos africanos em determinados ambientes, inclusive aqueles
em que eles compartilhavam com os escravos a realizao das mesmas atividades. Porm,
os africanos acima mencionados tinham como caracterstica peculiar o direito a uma
representao jurdica concretizada atravs da figura do curador. A existncia desse fiscal
do governo no impediu a continuidade de situaes de castigos e explorao da mo-de-
obra como demonstrava a queixa da suplicante Anna, que permaneceu por mais de doze
annos em hum laboriozo trabalho, tendo sido ainda maltratada com pancadas
245
APEBA, assunto escravos, mao 2896, 17 de setembro de 1845.
246
APEBA, assunto escravos, mao 2896, 13 de novembro de 1845.
107
247
APEBA, assunto escravos, mao 2896, 13 de novembro de 1845.
248
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 127.
249
Idem pp. 133.
108
ele determinava que o tempo de prestao de servio dos africanos livres poderia ser
reduzido desde que fossem comprovados os seus bons costumes. De acordo com a narrativa
dos africanos emancipados, Joo e Anna, eles realizavam com proeza as suas tarefas e,
mesmo assim, eram maltratados. Ao invs de serem beneficiados com as vantagens do
Alvar, permaneciam sob o julgo do cativeiro, principalmente Anna, que alm de ser
africana livre resgatada do trfico ilegal, j possua doze anos de servios prestados numa
nica instituio sob a tutela de uma mesma Mesa Administrativa, o que pode ser citado
como reflexo de sua boa conduta e de seu compromisso na realizao das tarefas. Se os
dispositivos estabelecidos no Alvar de 1818 fossem levados em considerao, a africana
Anna estaria apta para adquirir o direito sua plena liberdade. Ela estaria, enfim, preparada
para receber a sua emancipao definitiva, como havia determinado o regulamento das
comisses mistas de 28 de julho de 1817.
Percebe-se ento que, alm de no ter ocorrido uma fiscalizao eficiente da mo-
de-obra dos africanos resgatados do trfico, pois, se tomarmos como parmetro os relatos
de vida dos africanos livres Joo e Anna, os pr-requisitos estabelecidos nos regimentos da
arrematao no foram respeitados pelos concessionrios, o que impunha aos africanos
livres intensas e prolongadas horas de trabalho, tempo que utilizavam para realizar um
grande nmero de tarefas. Essas tarefas no estavam limitadas ao espao da casa, e se
estendiam para a rua. Nas ruas, os africanos desempenhavam atividades de ganho,
oportunidade em que fortaleciam os laos de solidariedade, mas que servia tambm para
acumular peclio para poder pagar o valor do jornal estipulado pelo concessionrio.
Porm, um aspecto importante no que se refere integridade fsica do africano
livre no recebeu a mesma ateno. O nmero de reclamaes envolvendo maus-tratos
substancial, mas so poucas as que so de fato investigadas, prevalecendo o argumento do
concessionrio em detrimento das queixas dos africanos. As queixas mais comuns diziam
respeito ao castigo fsico, visto pela elite como elemento educativo, necessrio ao menor
sinal de indisciplina. As denncias desse tipo de castigo no so comuns nas fontes
elaboradas pelos concessionrios, pelos curadores e nem mesmo pelo Estado, mas so
freqentes nas declaraes dos africanos que resgatam essa experincia para mostrar a
ineficcia das leis criadas com o objetivo de proteg-los dos abusos dos arrematantes.
109
CAPTULO III
Cotidiano e sobrevivncia:
Africanos Livres nas Instituies Pblicas e Eclesisticas
250
Lei de 1831 e Lei de 1832. Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831 Op.
Cit. GES, B.B. (Org.). A abolio no Parlamento: 65 anos de luta. Braslia, Senado Federal,
1988.
251
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1837, parte I, Rio de Janeiro Typografia
Nacional, Rua da Guarda Velha, 1861, pp. 411.
112
252
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1837, parte I, Rio de Janeiro Typografia
Nacional, Rua da Guarda Velha, 1861, pp. 411.
253
MATTOS, Wilson Roberto de. Negros contra a ordem. Op. Cit.
113
sua presena estava onerosa para o administrador. Este, mostrava ainda sua indignao
perante o fato de os africanos receberem menos que os trabalhadores livres, mesmo
desempenhando com maior presteza e agilidade as tarefas atribudas. 254 Mesmo apontando
as despesas como prejudiciais, os engenheiros continuaram a requerer a presena dos
africanos livres nas obras que comandavam. Em 1 de maro 1852, o desembargador
Francisco Gonalves Martins relatou ao presidente da provncia que 120 africanos tinham
sido empregados nas obras do Campo Grande, outros foram encaminhados para a
construo de um cemitrio, 6 para o Passeio Pblico e 127 para instituies de caridade.
Havia ainda 2 africanos no hospital da policia, 2 na secretaria da presidncia e limpeza do
palcio e 2 na Fortaleza do Mar.255
Francisco Gonalves Martins relata ainda que um expressivo nmero de africanos
permanecia no Arsenal da Marinha, de onde saiam doentes para os hospitais, o que s traria
despesas para os cofres pblicos. Para minimizar essa situao, a presidncia decidiu
arrematar 100 africanos para concessionrios e administradores de obras pblicas, por uma
quantia razovel. Alm de desembaraar os cofres, a arrematao dos africanos permitiria
que eles adquirissem os hbitos do trabalho e as convenientes habilitaes, o que os
qualificaria para o emprego em obras do interior, pois no mais apresentariam o risco de
extravio.256 S estava habilitado para o trabalho no interior, o africano livre que dominasse
a lngua local e conhecesse os costumes, caractersticas que, provavelmente, j possuam os
60 africanos livres, sendo 27 homens, 28 mulheres e 5 meninos (de 14 a 16 anos)
empregados nas obras pblicas na regio do rio Jequitinhonha. De acordo com Isabel
Cristina Reis, a importncia da utilizao da mo-de-obra dos africanos livres no
Jequitinhonha foi vrias vezes mencionadas, no somente pela sua grande capacidade de
trabalho, como porque assim se conseguia uma considervel reduo nos gastos
necessrios257 ao pagamento dos trabalhadores livres. Os africanos livres trabalhavam na
limpeza do rio, na desobstruo e construo de estradas e na edificao dos prdios. Eram
254
APEBA, srie Viao / Obras Pblicas, 20 de novembro de 1840, mao 4882.
255
MARTINS, Francisco Gonalves. Falla que recitou o presidente da Provncia da Bahia, o
desembargador conselheiro Francisco Gonalves Martins, na abertura da Assembla Legislativa da
mesma Provncia, no 1 de maro de 1852: Typographia Const. De Vicente Ribeiro Moreira, Rua
do tijolo, caza n.10, pp.27 /28.
256
Idem.
257
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido. Op. Cit., pp. 82.
114
263
APEBA, escravos, 20 de outubro de 1862, mao 2886.
264
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido. Op. Cit., pp. 92.
117
numero deste pessoal. 265 pouco provvel que Sabino tenha conseguido a emancipao,
pois ainda no tinha completado quatorze anos de servio, no estava arrematado a
particular e ainda era considerado um dos melhores na tarefa desempenhada. Mas, a
substituio da iluminao deixou ociosos os africanos que tinham como obrigao manter
acesos os lampies. Por isso, a partir de 1862, os africanos livres foram devolvidos a
Cmara Municipal, rgo que estava responsvel pela arrematao dos servios desses
trabalhadores, que foram encaminhados para arrematantes diversos, incluindo o
comendador Joz de Barros Reis, que ficou com os dois restantes.266 Havia ainda o servio
de limpeza da cidade, que era realizado por africanos a cargo da Cmara Municipal. 267
O contingente de africanos livres nas instituies pblicas mostra que havia uma
preocupao do governo tambm em substituir sua mo-de-obra compulsria, visto que os
trabalhadores estavam desgastados e envelhecidos, alm da necessidade de controle social
desses indivduos. Nesses ambientes governamentais e eclesisticos, onde tinham maior
mobilidade, os africanos emancipados estabeleceram laos de solidariedade mais slidos e
puderam desfrutar de uma maior autonomia, pois a autoridade do administrador no era to
acentuada como a dos concessionrios particulares. A tutela dos concessionrios
particulares era diferente do tipo de tutela exercida pelas instituies pblicas, onde era
restrito o espao para a prtica paternalista de proteo dos mais fracos, j que o objetivo da
tutela era a civilizao dos africanos resgatados do trfico ilegal. De acordo com Enidelce
Bertin, em relao aos arrematantes particulares, a situao dos africanos livres era bem
semelhante convivncia senhor-escravo. A mesma caracterstica no era to acentuada
nas instituies pblicas, onde a figura do administrador no tinha fora nem poder
disciplinador, j que nesses ambientes a rotatividade de administradores e africanos era
constante e seu fluxo intenso.268 Ainda segundo Bertin, o no pertencimento a um
estabelecimento especfico talvez explique a ausncia de fora na figura do administrador
como disciplinador - ele prprio, por ocupar um cargo pblico, no detinha
permanentemente o poder.269
265
APEBA, assunto escravos, 22 de maro de 1860, mao 2885.
266
APEBA, assunto escravos, 6 de agosto de 1862, mao 2886.
267
APEBA, assunto escravos, 26 de maio de 1862, mao 2886.
268
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit. pp. 147.
269
Idem.
118
Tabela VII
Relaes dos Africanos boaes ultimamente aprehendidos que foro mandados dar a
diversas reparties e estabelecimentos, s/d
270
APEBA, contadoria da provncia, mao 4119-1. 30 de maio de 1862, pp. 15; 9 de junho de 1862,
pp. 16; 11 de junho de 1862, pp. 17; 10 de janeiro de 1863, pp. 37; 7 de maro de 1863, pp. 43; 14
de maro de 1863, pp. 45; 4 de maio de 1863, pp. 49; 18 de janeiro de 1864, pp. 81; 9 de fevereiro
de 1864, pp. 84; 17 de agosto de 1864, pp. 112; 9 de novembro de 1864, pp. 122.
120
vigor o decreto de 1818, principalmente no que se refere parte que manda arrematar os
seus servios, no s pelo abuso, que dahi pode resultar, e de facto j tem resultado.274
Mais tarde, em 1 de dezembro de 1837, novamente essa deciso ser tomada, mas com a
justificativa de que os africanos livres seriam empregados nas obras pblicas.275
De acordo com Enidelce Bertin, sob o discurso da proteo gratuita dispensada
aos africanos livres, o Estado esconde na tutela suas intenes de manuteno da
escravido, porm estas acabaram sendo reveladas pelos administradores pblicos no dia-a-
dia dos estabelecimentos. Ainda de acordo com essa estudiosa, a preocupao dos
administradores com a ameaa de escravizao dos africanos livres por terceiros, conferia
um cuidado paternalista, atravs do qual considerava, como proteo mais adequada, a
tutela dos africanos nos servios pblicos.276 Nesses locais de trabalho, o africano livre
tinha que ser um bom trabalhador, imagem intimamente associada prestao de bons
servios e ao bom comportamento. Em resposta a esse bom comportamento, o Estado
oferecia proteo, mas nos casos de m conduta, os administradores realizavam a
reclamao junto a presidncia da provncia, que decidia a correo a ser aplicada. Nas
instituies baianas, o tipo de correo mais aplicado era a transferncia para outra
instituio ou concessionrio e o depsito na Casa de priso com trabalho.
Como vimos, o trabalho era um meio de controle, mais que de educao ou
instruo, por isso os administradores das instituies pblicas no toleravam
comportamento insubordinado ou arredio. Porm, a insubordinao demonstrava a reao
dos africanos livres ao tipo de tutela ofertada pelo Estado, como foi apresentado em 16 de
maio de 1862, pelo africano livre Domingos, mo, e robusto, que no se querendo prestar
ao servio da Caza por embriaguez, e incorrigivel, poder ser aplicado outro mister, que
por Vossa Excelncia fr designado.277 Outro exemplo de rejeio proteo do governo
foi apresentado pelos africanos empregados na Santa Casa da Misericrdia de Nazareth
que, em 16 de maro de 1862, comunicou a presidncia da provncia sua insatisfao com
274
APEBA, Colleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, Parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 247.
275
APEBA, Colleo das Leis do Imprio do Brasil de 1837, Parte I, Rio de Janeiro, Typografia
Nacional, Rua da Guarda Velha, 1861, pp. 411, n. 612.
276
BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 155.
277
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Santo Amaro, 16 de maio de
1862, mao 5296.
122
oito africanos livres ali empregados, que se distrahem repetidas vezes de seos deveres, e
em vez de utilidade, trasem incommodo e despezas.278
Enquanto os administradores se dirigiam ao governo da provncia para fazer
reclamaes acerca do comportamento dos africanos, estes denunciavam o tratamento
recebido, algumas vezes recorrendo a identidade escrava para tentar sensibilizar as
autoridades. Em 18 de dezembro de 1848, os pretos livres africanos que trabalhavam no
Arsenal da Marinha h mais de onze anos, visto que foram presos em 1837, pediram ao
presidente da provncia o direito de viver em liberdade, argumentando que a condio de
livres em que se vem protegidos pelas leis do Paiz, no deve ser peior do que a de
qualquer escravo, os quaes se tem meios de obterem a liberdade, pois podem andar e
trabalhar com mais autonomia, o que no acontece com eles que por conta da liberdade,
que lhes asseguram vivem peior, sem respiro, nem esperana de o ter portanto.279
A ao dos africanos transparece o descontentamento com a sua prolongada
manuteno na posio de menoridade e, foi sob essa perspectiva que, em 22 de agosto de
1864, o africano livre Fabio, de nao nag, empregado em diversas obras e
estabelecimentos desta Cidade, desde 1851 / poca de sua importao na escuna
Relmpago / e atualmente no servio do Hospital da Marinha elaborou o seu argumento
para requerer a liberdade. De acordo com Fabio, o prazo para a emancipao j havia sido
cumprido e no devendo o supplicante ser conservado para sempre em estado de
minoridade vem o suppplicante requerer a V. Excelncia que se digne dar providencias no
sentido de conceder-se-lhe carta de emancipao como fez a presidncia da provncia com
o processo de um outro africano livre, que estava em circunstncias parecidas e trabalhava
na Santa Casa da Misericrdia. 280
A requisio de Fabio mostra que havia uma rede de contatos entre os africanos,
visto que ele compara a sua situao com a de outro emancipado, s que empregado em
um outro estabelecimento. Essa atitude pode significar sua recusa em receber uma resposta
negativa, se levarmos em considerao que o africano buscou informaes para identificar
as semelhanas na inteno de obter o mesmo resultado. Essa mais uma situao de
resistncia na luta pela liberdade, que caso no fosse mantida sob um estrito controle, podia
278
APEBA, escravos, 16 de maro de 1862, mao 2886.
279
APEBA, escravos, 18 de dezembro de 1848, mao 2885.
280
APEBA , escravos, 22 de agosto de 1864, mao 2886.
123
Casa de correo
A Casa de Correo era o primeiro territrio ocupado pelos africanos resgatados
do trfico. A, eles permaneciam at a concretizao da arrematao ou o encaminhamento
para outra instituio pblica, onde ficariam por um determinado perodo prestando
servios. Mas, antes de nos atermos ao cotidiano dos africanos livres nessa instituio,
importante conhecermos um pouco da histria das prises baianas. De acordo com Claudia
Moraes Trindade,281 em estudo sobre a Casa de priso com trabalho na Bahia, o sistema
prisional que predominava nas primeiras dcadas do sculo XIX nessa provncia ainda era
uma herana do sistema implantado pelos portugueses no incio do perodo colonial.
Porm, no final da dcada de 1820 e incio de 1830, ocorreram mudanas no sistema
prisional impulsionadas pela elaborao da Constituio do Imprio e, conseqentemente,
281
TRINDADE, Cludia Moraes. A casa de priso com trabalho da Bahia. Op. Cit., pp. 21-44.
124
Tabela VIII
Indivduos recolhidos na Cadeia Pblica junho de 1848
Nome do Prisioneiro Status legal Penalidade aplicada
Jacinto Nag Escravo
Miguel Nag Escravo 150 aoites
Roberto Nag Escravo
Eugenia crioula Escrava
125
Percebe-se a partir da anlise da tabela VIII que, de fato, os negros eram presena
constante nas cadeias, para onde eram levados ao menor deslize. Ficavam recolhidos por
alguns dias, sendo logo devolvidos ao convvio social os livres, libertos e africanos livres
que viviam sobre si, como ocorreu com a africana livre Efignia. Recolhida pela polcia, ela
foi posta em liberdade no dia 7 de junho, em companhia dos dois filhos menores de nome
Raquel e Bernardo.282 A priso dessa famlia parcial nos leva a cogitar a possibilidade da
liberdade para essa africana livre, pois no h evidncias de que tenha sido encaminhada
para uma outra instituio ou concessionrio particular. Na cadeia, os presos estavam
sujeitos a todos os tipos de punio, que poderia ser aplicada como corretivo pelo ato
inflacionrio cometido contra a sociedade, bem como castigo por mau comportamento
dentro da priso.
Ainda de acordo com os dados da tabela VIII, podemos notar que a presena dos
africanos livres no estava limitada necessidade de mo-de-obra desses indivduos nessa
instituio ou em outras reparties pblicas, mas que a intensidade e a freqncia com que
entravam e saam desse ambiente estava intimamente atrelada poltica de represso a
vadiagem e a ociosidade, que colocava em risco a estabilidade social. A priso garantia a
282
APEBA, escravos, 7 de junho de 1848, mao 6311.
126
283
APEBA, Alfndega, 12 de junho de 1831, mao 4093.
284
APEBA, Correspondncias recebidas da Contadoria da Fazenda, 1849, mao 4108-1, pp. 09, n
270, 1 de agosto de 1849.
127
285
TRINDADE, Cludia Moraes. A casa de priso com trabalho da Bahia, 1833-1865. Op. Cit., pp.
23.
128
Misericrdia, contratada pelo governo provincial para realizar tal tarefa. A comida era de
pssima qualidade sendo, constantemente, motivo para reclamaes por parte dos
prisioneiros e dos administradores, preocupados com o vigor fsico de seus trabalhadores.
Em comunicado enviado ao Presidente da Provncia, em 29 de setembro de 1864, o
administrador da Santa Casa da Misericrdia expe a necessidade de autorizao do
governo provincial para fornecer o alimento necessrio ao abastecimento dos 20 africanos
livres empregados alli no aterro do ptio, desde o dia 21 a 30 de setembro ultimo. Sem a
devida autorizao provincial, os servios prestados pelo despenseiro, encarregado, por
parte desta Santa Casa, da cosinha da Casa de Priso com Trabalho no seriam pagos. O
primeiro comunicado no obteve resposta, ao menos a esperada pela administrao da
Santa Casa, o que provoca uma segunda comunicao, esta enviada em 19 de outubro de
1864.286
Provavelmente, os africanos livres continuaram a trabalhar nas obras de aterro do
ptio durante o ms de outubro, pois no dia 3 do ms em questo, a contadoria provincial
recebe o comunicado confirmando a determinao para a directoria da Junta de
engenheiros que expea as ordens convenientes para que pelo Almoxarife da respectiva
sejo fornecidas ao Administrador da Casa de Priso com trabalho de 15 em 15 dias os
objectos constantes da inclusa nota para alimentao de vinte africanos livres empregados
no aterro do ptio. Esses trabalhadores deveriam receber por uma s vez panella, colher e
garfo de ferro para tirar raes. E dizendo mais que fica marcada a gratificao diaria de
150 reis para cada um dos ditos africanos.287
A qualidade da alimentao dos africanos livres era semelhante quela recebida
pelos presos, e os salrios eram inferiores aos pagos aos trabalhadores livres, o que
desqualifica os servios dos emancipados em relao aos servios dos outros trabalhadores.
Porm, esses no eram os nicos problemas na vida dos africanos livres obrigados a
viverem dentro das estruturas prisionais, cujos ambientes eram mal arejados, mal
ventilados, mal iluminados, midos, enfim, uma rea insalubre propicia a proliferao de
epidemias e doenas.
286
APEBA, mao 5286, Santa Casa da Misericrdia Capital, 29 de setembro de 1864 e 19 de
outubro de 1864.
287
APEBA, Contadoria Provincial, mao 4119-1, 3 de outubro de 1864, pp. 118.
129
A dura vida imposta aos africanos livres, foi responsvel pela entrada constante
desses indivduos nas instituies hospitalares, principalmente, na Santa Casa da
Misericrdia e no Hospital e Quinta dos Lzaros, locais direcionados ao tratamento da
sade dos enfermos pobres. Em alguns casos, depois de recuperados, os africanos eram
devolvidos a Casa de Correo, onde trabalhavam na melhoria da estrutura fsica.
Lembremos que nesse perodo, de 1830 a 1860, as cadeias baianas estavam passando por
reformas estruturais. A prioridade estabelecida para o acolhimento desses indivduos girava
em torno das condies fsicas para o trabalho, tendo que ser homem e nutrido de boa
sade. Caso contrrio, no se adequaria a essa repartio, onde o trabalho era pesado.288
A experincia dos africanos livres em cadeias no se limitou Casa de Correo,
que funcionou no prdio da antiga priso do forte Santo Antnio Alm do Carmo,
desativada no ano de 1829. Em 1832, esse prdio passou a ser ocupado pela Casa de
Correo, cuja proposta inicial era recolher somente condenados pena de priso com
trabalho. A priso do Aljube tambm era conhecida dos africanos livres, que para l eram
levados com o intuito de aguardar a deciso judicial de seu status jurdico e a
conseqente arrematao por concessionrios ou administradores de instituies pblicas e
eclesisticas.
A priso do Aljube, que foi construda no sculo XVIII, por ordem do arcebispo
Jos Botelho de Mattos, funcionava como priso dos membros do clero, cuja funo era
punir os diocesanos e cristos condenados por delitos. Entretanto, em 1833 o Aljube foi
desativado e alugado ao governo provincial, que passou a utiliz-lo como priso civil at
1861, quando o prdio devolvido a igreja. As descries fsicas narradas pelos inspetores
da Cmara Municipal, em visita a essa instituio em 1829 e 1832, nos permitem construir
uma certa imagem desse ambiente. De acordo com as narrativas, as residncias ficavam no
andar trreo, e serviam de aposentos para os religiosos, sem nenhum conforto , porm,
posto que a fumaa da cozinha invadia as celas, onde tambm estavam localizadas as
privadas. De acordo com a comisso de inspeo das cadeias, o Aljube estava estruturado
da seguinte forma:
288
A casa de Correo com trabalho recebia sempre africanos livres, quase sempre um volume
expressivo desses indivduos, como ocorreu em 9 de novembro, com os trinta e sete africanos que
estavo occupados nas obras da Fortaleza do Morro de So Paulo, donde tem de ser enviados, para
a caza de prizo com trabalho e alli occupados no entulho do ptio. APEBA, Contadoria
Provincial, mao 4119-1, pp.122, 9 de novembro de 1864.
TRNDADE, Claudia Moaraes. A casa de priso com trabalho da BAhia
130
131
Por huma das prizoes de homesn he a descida p[ar]a a de molheres; ahi hum largo
cano da privada de cima serve de encosto s tarimbas dessa prizo; junto a essas
tarimbas esto huns buracos que so as privadas p[ar]a as molheres; de sorte que
estas infelizes condennadas a serem suffocadas com mao cheiro: tormento de nova
espcie. 289
Por fim, temos a priso do Arsenal da Marinha, que possua um grande nmero de
escravos e livres condenados pena gals. Nessa priso, foram encontrados, na dcada de
1840, instrumentos de torturas, como troncos, mesmo aps a proibio dessa prtica pela
Constituio do Imprio. Apesar disso, o Arsenal da Marinha era elogiado por causa da
higiene e da alimentao, servida duas vezes ao dia.290 Nesses ambientes prisionais, os
africanos livres estavam sujeitos a todos os tipos de tratamento, inclusive os castigos fsicos
e o isolamento. Aliado a isso, estava o fato de serem esses locais considerados insalubres,
escuros, mal arejados e nocivos sade. Por isso, muitos africanos fugiram em busca de
melhores condies de vida.
Arsenal da Marinha
Como vimos, a priso foi um local de sociabilidade e resistncia dos africanos
emancipados, que para l foram enviados. O fluxo desses indivduos era constante e
intenso, sendo sua presena garantida pelo governo provincial que os encaminhava como
mo-de-obra compulsria a ser utilizada nessa repartio. Assim como a Casa de Correo,
o Arsenal da Marinha recebeu um contingente expressivo de africanos livres,
imediatamente aps serem resgatados do comrcio ilegal de escravos.
Nessa instituio, os emancipados conviviam com escravos da nao e serventes
livres, com os quais compartilhavam trabalho e residncia, alm de receber o mesmo tipo
de tratamento. Em 12 de junho de 1838, alguns pretos Africanos pertencentes a Nao,
que existem trabalhando no Arsenal desta Marinha reclamam do administrador que os
tem espancado sem haver motivo algum de o fazer e no tendo elles faltado tanto ao
trabalho como no respeito do dito Senhor e que j tendo dado em hum escravo tantas
pancadas at quando morrera das ditas pancadas e por causa disto tem fugido quatro
escravos deste Arcenal. De acordo com o relato dos reclamantes, o administrador afirmou
289
TRINDADE, Cludia Moraes. A casa de priso com trabalho da Bahia, 1833-1865. Op. Cit., pp.
35.
290
Idem, pp. 30.
132
que nada ocorreria com ele, visto que maltratar, ou at mesmo matar, um escravo no era
considerado comportamento ilegal nem criminal. Julgando ser muito grave o
comportamento do administrador, os escravos pedem providencias necessrias a este
respeito visto que sendo to maltratados os ditos escravos se por a dezertar es que d grande
prejuzo a nao e falta ao Arcenal. 291
A anlise desse documento sugere que, assim como em outras instituies, houve
uma convivncia muito prxima de escravos da nao e africanos livres no Arsenal da
Marinha, onde compartilhavam, inclusive, das formas de controle utilizadas pelos
administradores. Nesse ambiente, a ao dos administradores era pautada nos castigos
fsicos aplicados , constantemente, nos trabalhadores compulsrios. Esse pode ser um dos
motivos pelos quais o Arsenal foi uma das instituies mais lembradas nos requerimentos
da carta de emancipao definitiva. Muitos deles eram pedidos coletivos, e que os africanos
apelavam memria do tempo de trabalho na instituio para justificar a sua legalidade.
Em correspondncia enviada ao Imperador, datada de 2 de junho de 1848, os
africanos livres depositados no Arsenal da Marinha da provncia da Bahia, afirmavam estar
quatorze anos prestando servio do dito Arsenal, sem que lhes tenha dado, at a presente
destino algum, tolhendo-se-lhes assim a sua liberdade, pois que os servios prestados por
um tal tempo, h muito excedem seos respectivos valores, cazo fossem libertados a
dinheiro.292 Buscando concretizao do pedido de liberdade definitiva, os africanos
apontam a possibilidade de retorno frica, se isso fosse cogitado pelos administradores
pblicos. O aceno a essa possibilidade atraiu o apoio de polticos, como o deputado Mendes
da Costa Pereira, membro da comisso de justia, que declarou em ata 2 de junho, ser a
favor da reexportao dos reclamantes para a frica.293
Apesar do apoio dado por esse poltico, achamos ter sido improvvel essa viagem
de regresso por causa de alguns fatores: os custos da viagem, o desinteresse da classe
dirigente e a resistncia do prprio africano que, preocupado com o risco da reexportao,
requer a desconsiderao desse compromisso de retorno frica. Em seu estudo Beatriz
Mamigonian, cita como exemplo o caso de Felipe Mina, que obteve a carta de emancipao
em dezembro de 1856 comprometendo-se voltar frica, porm, um ms depois enviou
291
APEBA, Escravos, mao 2882, 12 de junho de 1818.
292
APEBA, Srie Pareceres n 143, p. 89-90, Bahia, 2 de junho de 1848.
293
APEBA, Srie Pareceres n 143, p. 89-90, Bahia, 2 de junho de 1848.
133
um novo requerimento pedindo a anulao dessa clusula, argumentado ser casado e pai de
filhos.294 Nas nossas pesquisas, no encontramos nenhuma evidncia que confirmasse a
viagem de retorno, sendo mais confivel a hiptese de terem sido enviados ao Rio de
Janeiro, destino comum de muitos africanos livres depositados no Arsenal da Marinha que
reclamaram a emancipao definitiva. De acordo com Beatriz Mamigonian, a promessa de
retorno frica foi comum entre os africanos livres que trabalharam no Arsenal da
Marinha, muito mais que entre outros africanos livres, pois esses associaram esse
compromisso ao deferimento do pedido. Ainda segundo Mamigonian, comprometer-se em
voltar para a frica passou a ser uma estratgia no processo de petio, cujo propsito era
convencer os funcionrios do ministrio que, uma vez libertos se juntariam ao fluxo de
africanos que deixavam o Brasil. Porm, nem sempre as promessas refletiam o real desejo
dos africanos que, como vimos, enviaram pedidos de anulao da clusula. 295
Requereram emancipao, tambm os pretos livres Africanos, Manoel, Lucas,
Alexandre, Luis 2, Luis 3, Luis 4, Matheus, Mathias, Joz Cabra, Faustino, Gregrio 1,
Gregrio 2, Benedicto 1, Benedicto 2, Pedro 1, Joo 2, que trabalhavam no arsenal da
marinha, onde esto mais de onze annos por serem dos que foram aprehendidos vindos
de contrabando da frica em 1837. Esses africanos encaminharam, em 18 de dezembro de
1848, uma correspondncia ao Presidente da Provncia, a quem pediram que os deixassem
livres para poder tratarem de suas vidas onde mais interesse acham, ou que V. EX d suas
providncias para que elles sejo remetidos para a sua terra, visto que a condio de livres
em que se vem protegidos pelas leis do Paiz, no deve ser peior do que a de qualquer
escravo. Ao comparar as suas experincias cotidianas de africanos livres com a vida dos
escravos, afirmam que a segunda experincia melhor, posto que essa categoria tem
meios de obterem a liberdade podem muito bem andarem, e trabalharem onde lhes
parecer, entretanto que elles por conta da liberdade, que lhes asseguram vivem peior, sem
respiro, nem esperana de o ter portanto.296
De acordo com Jaime Rodrigues,297 a viagem de retorno dos africanos foi um
assunto bastante discutido entre os parlamentares da Corte, principalmente aps a Revolta
294
MAMIGINIAN, Beatriz Galloti. Do que o preto mina capaz. Op. Cit., pp. 88-89.
295
Idem.
296
APEBA, Assuntos Escravos, mao 2885, Bahia, 18 de dezembro de 1848.
297
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Op. Cit.
134
dos Mals, em 1835. Por isso, no difcil encontrar requerimentos que foram
encaminhados ao Imperador com apoio dos superiores desses africanos depositados nas
reparties pblicas, inclusive daqueles que foram cedidos ao Arsenal da Marinha. Esse foi
o exemplo do pedido de emancipao feito pelos africanos livres Herculano, Antonio,
Pedro e Joz, que reclamando a identidade nag (etnia marcante na liderana da revolta
mal) enviaram correspondncia ao governo imperial, onde argumentavam em favor da
liberdade. Com o apoio do Comandante Geral do Corpo de Imperiaes Marinheiros, que os
auxiliou concedendo o acesso licena para anexar ao documento de reivindicao, esses
africanos se obrigo a fazerem as despezas a sua custa com a reexportao para a Costa da
frica, circonstancia esta que sempre foi atendida pelo governo de Vossa Magestade
Imperial sem conciderao do tempo de servio que tivesse o africano prestado.298
Um outro argumento presente na narrativa dos africanos livres na batalha pela
liberdade, no campo jurdico, o prazo de quatorze anos, determinado pelas leis. Apesar da
maioria dos africanos fazerem uso do Decreto 1303, de 28 de dezembro de 1853, que
marcou o prazo de 14 annos para obterem suas cartas de emancipao, essa determinao
estava presente no Alvar de 1818, que fixou o mesmo perodo como tempo de
aprendizagem para o emancipado, que poderia ser reduzido em alguns anos a depender do
desempenho e do comportamento do africano resgatado do comrcio ilegal. Vimos que
vrios africanos fizeram uso do Alvar de 1818, porm no Arsenal da Marinha, a opo era
pelo recente Decreto de 1853, onde se lia: os africanos livres que tenham prestado servios
particulares pelo espao de quatorze anos sejam emancipados, quando o requeriam; com
obrigao, porm de residirem no lugar que for pelo governo designado e de tomarem
ocupao mediante salrio.299
O que levou os africanos, Herculano, Antonio, Pedro e Jose, alm de muitos
outros depositados no Arsenal da Marinha, a fazerem uso de um decreto que no os
contemplava, j que foram empregados, exclusivamente, nos servios pblicos o fato da
revogao da lei de 1818 pelo Ministrio da Justia, em 10 de julho de 1847, quando esse
rgo decretou que os africanos aptos emancipao fossem encaminhados a Casa de
298
APEBA, Correspondncia do Imperador, 1827-1858, mao 645, 21 de junho de 1856.
299
VEIGA, Luiz Francisco (org). Livro do estado servil e respectiva libertao contendo a lei de 28
de setembro de 1871, e os decretos e avisos. Rio de Janeiro, 1876, pp. 11. Apud BERTIN, Enidelce.
Os meia-cara. Op. Cit. pp. 175.
135
Correo, onde adquiririam um curador para presidir os contratos de trabalho. Por conta
disso, eles lanaram mo de outra possibilidade, e, baseados no decreto de 1853,
apresentaram a predisposio em arcar com as despesas da viagem de regresso ao
continente negro.300
Analisando as peties que os africanos livres depositados no Arsenal da Marinha
da Bahia enviaram para o Imperador Dom Pedro II, e que foram processadas pelos
funcionrios do ministrio da justia, Beatriz Gallotti Mamigonian301, confirma esse fato. A
historiadora acredita que essas aes coletivas foram influenciadas pela etnicidade, pois os
africanos recorreram a identidade tnica, usada como elemento de persuaso e articulao,
na batalha pela liberdade. O caso mais dinmico e extraordinrio de resistncia coletiva foi
apresentado pelos africanos apreendidos no Engenho Cabrito em 1835. Eles foram enviados
ao Arsenal da Marinha, onde permaneceram at 1849, quando foram encaminhados para o
Arsenal da Marinha do Rio de Janeiro, depois para a fbrica de ferro Ipanema. A petio
desses africanos, na qual afirmavam j ter transcorrido o tempo de servios que deveriam
prestar e que tinham sido transferidos da Bahia como prisioneiros, assustou o juiz e o
diretor da fbrica por ameaar a ordem e a subordinao reinante entre os trabalhadores. A
ao coletiva, motivada pelo sentimento de igualdade de direitos, terminou com a
transferncia dos africanos para So Paulo.302
Mais uma vez, a batalha pela liberdade dos africanos oriundos do Arsenal pode
ser justificada pelo fato desses africanos terem conhecimento da sua condio de sujeitos
livres. Eles tinham recebido, individualmente, da administrao do Arsenal, uma latinha
contendo sua carta de emancipao, como foi confirmado pelo intendente do Arsenal da
Marinha da Bahia, em 1835, Pedro Ferreira de Oliveira. Este afirmou ainda que seus
sucessores recolheram as latinhas, cuja distribuio tenha sido ordenada pelas instrues de
29 de outubro de 1834, provocando apreenso nos africanos, principalmente, porque estes
estavam no perodo de conseguirem a emancipao definitiva, visto que, apreendidos em
1835, completariam o prazo de quatorze anos em 1849, justamente quando o documento
comprobatrio retirado de seu domnio.
300
APEBA, Correspondncia do Imperador, 1827-1858, mao 645, 21 de junho de 1856.
301
MAMIGINIAN, Beatriz Galloti. Do que o preto mina capaz. Op. Cit.
302
Idem.
136
303
BRITTO, Antonio Carlos Nogueira. Notcias da Faculdade de Medicina da Bahia, 1842, Parte I.
http://www.medicina.ufba.br/historia_med/hist_med_art08.htm.
304
Sobre a Cemiterada ver: REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular
no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
137
305
APEBA Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5376, 24 de julho de 1834.
306
APEBA, Srie Sade Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5377, 1824 1878, em 9 de junho
de 1837. A apreenso desses africanos foi oriunda de uma denncia efetuada por Francisco Martins
Ramos, que esperava receber como prmio uma recompensa no valor de 300$000 ris por africano
apreendido. Mas, o governo alegou falta de recurso nos cofres pblicos e no pagou a recompensa.
Ver: APEBA, Colleo das leis do Imprio do Brasil de 1837. Parte I, Rio de Janeiro, Typografia
Nacional, Rua da Guarda Velha, 1861, pp. 366, n 528, em 21 de outubro de 1837.
307
APEBA, Srie Sade Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5376, 1835 - 1837.
139
esforos para captur-los, porm, nada soubemos a este respeito. O lao de solidariedade
criado entre esses africanos no se fixou necessariamente na concepo de uma identidade
de nao, mas nas semelhantes experincias cotidianas.
Mas, como era de se esperar, a Quinta dos Lzaros no agradou aos africanos,
cuja resistncia levou o administrador a enviar, em 26 de agosto de 1839, um ofcio
comunicando o descontentamento dos serventes empregados na instituio. Para o
administrador desse estabelecimento de caridade, no havia explicaes racionais para a
insubordinao dos Africanos existentes nesta Quinta: elles asss demonstro quanto
lhes desagradvel que aqui estejo, ainda sendo-lhe pagos os servios, pois a tomar-se em
rigor o fim para que taes Africanos so alugados, e o bem que humanidade resulta delles
aqui se acharem. Por isso, o chefe de polcia e o curador deveriam acompanhar com mais
ateno o cotidiano desses sujeitos, da mesma forma que tratavam os africanos arrematados
por concessionrios particulares, se no com uma dedicao maior, visto que estavam
empregados numa instituio de caridade sob a imediata proteo de V. Ex.308
A narrativa do administrador, atravs da qual mostra indisposio em tolerar as
resistncias dos africanos livres, toma como base de discordncia para tal comportamento a
retomada do pagamento dos salrios desses trabalhadores. Mesmo reconhecendo haver um
acmulo de jornais vencidos, isso, na concepo do responsvel, no justifica a ao dos
africanos visto que tinham voltado a receber a remunerao pelos servios prestados. A
retomada do pagamento deveria satisfazer os trabalhadores emancipados, mas como isso
no estava ocorrendo seria necessrio uma participao mais ativa tanto do chefe de polcia
quanto do curador dos ditos africanos, que no dispensavam a mesma ateno aos africanos
depositados nos estabelecimentos pblicos como agiam em relao aos africanos
arrematados por concessionrios particulares. 309
Porm, apesar de reconhecer o valor dos servios dos africanos livres ali
depositados, o administrador da Quinta dos Lzaros sugere ao presidente da provncia, para
quem estava direcionado o comunicado, que alliviasse o Hospital de tal despesa, ainda que
esta administrao concorresse com algu quantitativo, quando final se lhes viesse a dar
308
APEBA - Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5377, 26 de agosto de 1839.
309
APEBA - Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5377, 26 de agosto de 1839.
140
algu destino.310 A contabilizao da dvida da Quinta dos Lzaros junto ao curador dos
africanos livres totalizava 1:320$090 e foi estruturada a partir do tempo de trabalho dos
ditos africanos. Andr, Jose Maria, Aleixo, Nicolo e Brazida contabilizavam pelos
servios que estes tem prestado desde 6 de maio de 1837 at 12 de janeiro de 1839, que
decorre 1 anno e 8 meses, e 6 dias a raso 36$ ris por anno, cada um venceo 60:600
totalizando 303$000. Os africanos Zabulo, Galo, Tobias, Dario, Zebedeo e Jonathas,
vencero desde 23 de junho de 37, ate 12 de janeiro de 39, 1 anno, 6 meses, 19 dias a
raso de 40$ ris cada um a 62:110, totalizando 372$660. E a africana Ursulina, que
venceo desde 12 de dezembro de 39 ate 12 de janeiro de 39, 1 mez, 3$333. Esses
africanos estavam a servio da Quinta. J os africanos Luiz, Ambrozio, Benta e Vicencia
tinham sido entregues ao Chefe de Polcia, F. G. Martins, mas a dvida dessa instituio j
estava em 230$000, sendo 116$000 pelos servios dos homens (58$000 cada, referente ao
perodo de 1 ano, 7 meses e 10 dias) enquanto as mulheres, tambm arrematadas por 36 ris
tinham a receber 114$000, sendo que cada uma equivalia a 57:000. Eva, Digo, Salvador,
Josefa e Joanna tinham a receber o montante de 225$000, pelo perodo de 1 ano e 3 meses
empregados na repartio (6 de maio de 1837 a 6 de agosto de 1838), sendo o valor de
45:000 atribudo a cada um dos trabalhadores. J os africanos Nilo e Neima, que tiveram
seus servios arrematados por 40 ris, receberiam pelos 11 meses e 7 dias de prestao de
servios a quantia individual de 37:440, num total de 74$880. Estavam depositados ainda
os africanos Tude e Cyro (que ficaram a no perodo de 23 de junho de 37 a 8 de maio de
38, com direito a receber 70$000); Tito, que tinha direito a 32$664 pelos 9 meses e 24 dias
de trabalhos prestados; e Benedicto, cuja permanncia na instituio no ultrapassou os 2
meses e 17 dias, dando-lhe direito a receber 8$553. Os ltimos onze africanos foram
entregues a arrematantes diversos.311
Da mesma forma que o administrador da Quinta havia, em 26 de agosto de 1839,
justificado o atraso no pagamento, responsabilizando por isso o curador que no dava a
devida ateno aos africanos depositados nas instituies de caridade, ele j havia feito uso
do mesmo argumento em 15 de abril de 1839, quando pediu ao presidente da provncia que
no retirasse os africanos ali depositados, alegando que o atraso na quitao da despesa se
310
APEBA - Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5377, 26 de agosto de 1839.
311
APEBA - Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5377, 26 de agosto de 1839.
141
312
APEBA - Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5376, 26 de agosto de 1839.
313
APEBA - Srie Sade, Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5376, 26 de outubro de 1843.
142
estabelecimento, o dito africano afirmava que caso no sendo satisfeita a sua vontade iria
empregar todo e qualquer meio para livrar-se de um servio que detesta. Mostrando
conscincia de sua condio peculiar de africano livre, ele lembra que o governo tinha a
obrigao de proteger taes infelizes, nesse caso acatando a vontade de transferncia
expressada pelo arrematado bem como recolhendo do arrematante o salrio ao qual tinha
direito.314
314
APEBA, Srie Sade Hospital e Quinta dos Lzaros, mao 5373, 1849.
315
SANTOS, Joclio Teles dos. De pardos disfarados a brancos pouco claros: classificaes
raciais no Brasil dos sculos XVIII-XIX. In: Afro-sia, n 32, 2005, pp. 115-137.
316
http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start..htm.
317
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia,
1550-1755. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981, pp. 63.
143
Russel-Wood, a Santa Casa da Misericrdia foi fundada entre abril de 1549 e agosto de
1552, com a chegada de Tom de Souza, cuja primeira tarefa foi escolher um local para
erguer a nova cidade. A necessidade de acompanhamento mdico para a tripulao das
embarcaes levou construo de um hospital provisrio, at que fosse concluda a obra
permanente. Depois de pronta, a administrao do hospital foi transmitida a ordem
religiosa, o que era uma prtica costumeira da coroa portuguesa para no arcar com as
despesas e receber doaes. Quando a Misericrdia aceitava a administrao de um
hospital a condio era a de que a irmandade no incorresse por isso em prejuzo
financeiro.318
A Misericrdia vivia de doaes, sendo que na sociedade colonial brasileira, a
principal fortuna era o escravo. A sociedade baiana se preocupava com a vida aps a morte,
o que levava as pessoas a procurarem a salvao por meio da ajuda filantrpica, dispensada,
principalmente, para as instituies religiosas. Na Bahia, a primeira compra realizada por
um branco era comumente a de um escravo, que podia explorar por toda a vida, e a quem,
ao final de sua existncia, legava a Misericrdia. A doao do escravo tinha como objetivo
o pagamento de missas que deveriam ser celebradas em prol da alma do falecido. A Santa
Casa recebia, alm de escravos, terras em toda a Provncia da Bahia, sendo uma das mais
beneficiadas com a doao de legados.
Por ser uma das propriedades mais valorizadas, a posse do escravo era deixada
para Santa Casa da Misericrdia que, dessa forma, tambm fazia uso da mo-de-obra
cativa. Porm, o escravo compartilhava as tarefas dessa instituio com trabalhadores livres
e, a partir do sculo XIX, com os africanos livres, que foram intensamente enviados para
essa instituio filantrpica, onde realizavam as mais diversas atividades. Os africanos
livres eram essenciais para o funcionamento da Santa Casa da Misericrdia. Em alguns
casos, imediatamente aps a apreenso, os africanos resgatados eram levados para esse
estabelecimento, onde receberiam vesturio, sustento, instruco, e curativo, 319 somente
pelo tempo em que tivessem sua fora de trabalho explorada.
Presente em todas as cidades da Provncia da Bahia, a Santa Casa acolhia um
contingente expressivo de africanos livres, encaminhados tanto pela administrao
318
Idem, p. 66.
319
APEBA, mao 5285, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia da Capital, 21 de
junho de 1852.
144
320
APEBA, mao 5285, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia da Capital, 6 de
maio de 1852.
145
forma daquelles, a Santa Caza ficar com as ditas Africanas; e no sendo assim, no lhe
convem. 321 Isso comprova que o tipo de filantropia praticado na Santa Casa no admitia
prejuzos financeiros.
A Santa Casa cuidava da sade dos africanos resgatados do trfico e da
alimentao desses sujeitos, a depender do local de trabalho em que estivessem
arrematados, como, por exemplo, a casa de priso e as obras pblicas. Mas, tambm
requeria a sua fora de trabalho, que era utilizada nos servios da lavoura, no trabalho de
enfermaria, na lavagem de roupas e utenslios e no tratamento dos doentes. A distribuio
de tarefas no respeitava uma ordenao baseada no sexo e na idade, mas na necessidade do
momento, atribuindo funes masculinas s mulheres, e femininas aos homens. Em 22 de
julho de 1862, a Santa Casa aponta a necessidade de nivelar o terreno em frente ao asilo dos
expostos, sendo necessrios alguns africanos livres com os utenslios proprios para
trabalhar, os quaes, sob a direco que a Santa Casa lhes dr, faco o desmonte da terra
alta, e entulhem o fosso que ali h, entre a entrada e a dita terra alta, o que no pode levar
muito tempo.322
Os trabalhos que exigiam vigor fsico eram relegados aos africanos livres, pois, na
maioria das vezes, se tratava de tarefas rejeitadas por outros trabalhadores livres, que no
aceitavam, mesmo em se tratando de trabalho remunerado, desempenhar determinadas
atividades. A lavagem das roupas era uma dessas atividades rejeitadas que, quando aceita
era feitas por um preo bem elevado, superior as foras da Caza [...], que teria que pagar
semanariamente muito dinheiro por lavagem de roupa.323 A utilizao do trabalho desses
indivduos estava a disposio das reparties ainda muito cedo, principalmente, nessas
unidades filantrpicas, onde a permanncia do filho com a me era defendida e
impulsionada pelo governo. Na Santa Casa, havia a presena de muitas famlias parciais,
caso levemos em considerao o nmero de africanas que deram a luz nesse hospital. A
presena ostensiva dos crioulinhos, filhos de diversos africanos livres desta Santa Casa,
321
APEBA, mao 5285, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia da Capital, 21 de
junho de 1852.
322
APEBA, mao 5286, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia da Capital, 22 de
julho de 1862.
323
APEBA, mao 5290, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia de Cachoeira, 7 de
julho de 1861.
146
324
APEBA, mao 5286, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia da Capital, 6 de
agosto de 1862.
325
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
31 de outubro de 1854.
326
APEBA, mao 5285, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia da Capital, 6 de
maio de 1852.
327
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
19 de abril de 1853.
328
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
13 de outubro de 1853.
329
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
21 de agosto de 1855.
330
Sobre a epidemia de clera ver: DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia
no sculo XIX. Salvador: EDUFBA / Sarah Letras, 1996.
331
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
25 de agosto de 1855.
332
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
8 de junho de 1855.
333
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
19 de outubro de 1854.
147
334
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Capital, mao 5285, Bahia em
21 de outubro de 1854.
335
APEBA, Assuntos Escravos, mao 2886, Bahia 3 de janeiro de 1861.
336
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel. Op. Cit., pp. 34-35.; TAVARES, Luiz Henrique Dias.
Histria da Bahia. So Paulo: Editora UNESP: Salvador, Bahia: EDUFBA, 2001, pp.273.
337
APEBA, escravos, 15 de julho de 1863, mao 2885.
148
ella assistir. Somente depois desse procedimento que o nome do africano seria retirado
do Livro da inscripo de taes Africanos e o concessionrio eximido de todas as
responsabilidades.338
A Santa Casa da Misericrdia foi bastante beneficiada com a utilizao da mo-
de-obra dos africanos livres que realizavam todos os tipos de tarefas, mas a presena dos
emancipados no foi sempre pacfica e cordata. Aqui tambm foram notadas demonstraes
de resistncias por parte desses indivduos. Em 1862, a mesa administrativa da Santa Casa,
desgastada com a resistncia dos africanos ali empregados j tinha alguns anos, decide
enviar um comunicado ao presidente da provncia pedindo a substituio de pelo menos 8
dos 10 africanos que agiam com insubordinao. Esses africanos no realizavam os
servios como era determinado pela mesa administrativa, o que leva esses administradores
a pedir a sua substituio, uma vez que a presena desses trabalhadores era tida como
essencial. 339
Em 1862, a mesa administrativa da Santa Casa comunica ao presidente da
provncia a necessidade urgente, que tem de um africano liberto para o servio da mesma
Caza, a qual lucta com muitas difficuldades para desempenho do servio seu cargo por
falta de meios, j que os apelos da repartio no foram atendidos em pocas anteriores. O
nmero de africanos livres existentes no basto para o servio da mesma Caza, e nem
para o de Cemitrios, cujo servio torna-se pezado pelas constantes sepulturas que se
presto aos pobres, no tendo a Caza o pessoal preciso. No mesmo comunicado, o
administrador reclama do comportamento do africano livre Domingos, mo, e robusto,
que no se querendo prestar ao servio da Caza por embriaguez, e incorrigvel, poder ser
applicado outro mister, qualquer por Vossa Excelncia fr designado.340
Lembremos ainda da africana Izabel, que como vimos no captulo II, estava a
servio da Santa Casa de Cachoeira, quando adquiriu a carta de emancipao. Alm da
Santa Casa de Cachoeira, o estabelecimento localizado em Nazar tambm foi marcado
pelas aes de liberdade dos africanos livres. Um exemplo disso foi apresentado por
Cipriano que, enviado a Santa Casa da Misericrdia de Nazar, fugiu para a capital, onde
338
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia, 1834, volume 5, parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, pp. 321.
339
APEBA, mao 2886, Santa Casa da Misericrdia de Nazar, 16 de maro de 1862.
340
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia Santo Amaro, mao 5296,
Santo Amaro em 16 de maio de 1862.
149
teria vindo requerer a carta de emancipao, para desagrado da mesa administrativa. Para
no influenciar a outros africanos livres que permaneceram na Santa Casa, os
administradores pediram providncias repressivas a atitude de Cipriano.341
Vemos assim como a trajetria dos africanos livres na Santa Casa da Misericrdia
semelhante s experincias de outros africanos livres nas demais instituies pblicas e
eclesisticas, onde, juntamente com escravos e trabalhadores livres, realizavam os mais
variados servios, e nesse contexto procurava sua independncia, seja atravs da fuga, que
representa total descrena na justia, ou da requisio legal, um smbolo de que ainda havia
confiana na justia.
Convento da Soledade
O Convento Nossa Senhora da Soledade foi fundado em 28 de outubro de 1739,
pelo padre Gabriel Malagrida, um missionrio jesuta italiano, e tinha como propsito ser
um recolhimento para as moas com vocao religiosa 342. Esse religioso ficou aterrorizado
com os costumes brasileiros, com a realizao de casamentos fora da igreja, com a luxria
dos padres e com a prostituio, que considerava significativa. Apesar de ficar horrorizado
com estes comportamentos, foi a prostituio o que mais lhe chocou, por isso idealizou
construir um convento voltado para o atendimento de mulheres que perderam a virgindade;
uma forma de socorr-las antes que cassem em desgraa ao serem rejeitadas pela
famlia.343
Essa pia instituio tambm foi contemplada com os servios de africanas livres,
mas no recebia o mesmo volume de africanos depositados nas outras instituies, talvez
por ser um convento voltado exclusivamente para as mulheres. No momento da
arrematao, as madres superioras escolhiam as africanas, adquirindo apenas aquelas que
lhe agradassem, provavelmente, as que melhor se enquadravam no perfil do
estabelecimento. Apesar de ajudar no desempenho das funes sociais dessas instituies,
como abordamos em vrios momentos, a arrematao de africanos livres representava
custos.
341
APEBA, Correspondncias recebidas Santa Casa da Misericrdia de Nazar, mao 5294, 12 de
setembro de 1864.
342
http://www.colegiosoledade.com.br/pag_projetos.html.
343
http://www2.correioweb.com.br/hotsites/500anos/malagrida/malagrida3.htm.
150
344
APEBA, Religio Convento da Soledade, mao 5374, 1823 1888, Bahia 9 de maio de 1836.
345
Idem.
151
segundo pela qualidade das pessoas que se predispem a arrematao e por que a suplicante
determinou um preo, mesmo este sendo baixo.346
No embate entre curador e as arrematantes, havia muitos interesses em jogo,
porm os anseios das africanas era o que menos importava, pois em nenhum momento
essas trabalhadoras foram consultadas. Era do dinheiro arrecadado com o pagamento dos
salrios dos africanos livres que os curadores tiravam o pagamento dos seus servios. Por
isso, caso o valor atribudo aos servios das africanas fosse diminudo, tambm o seria o
salrio do Curador. Apesar de denunciar o uso dos servios das africanas antes de
concretizada a arrematao, o curador no especificou as atividades por elas
desempenhadas ou o tratamento que lhes era conferido.
Bom seria se tivssemos mais informaes sobre o depsito de africanas livres no
convento da Soledade ou de como terminou essa disputa, mas como j foi aqui sinalizado,
achamos ser pouco provvel que o governo tenha dispensado o pagamento dos salrios das
africanas, pois isso desestruturaria toda a organizao da arrematao dos africanos, j que
abriria brechas para que outros concessionrios seguissem o mesmo caminho.
Os africanos livres escreveram uma histria singular nos estabelecimentos
pblicos, onde permaneceram at 1864, quando foram emancipados todos aqueles que j
tinham cumprido o prazo de quatorze anos. Mas, at a concretizao da conquista da
emancipao, os africanos tiveram que construir relaes de solidariedade com indivduos
de status jurdico, muitas vezes, diferente do seu, pois era dessa forma que era estruturada a
distribuio dos servios nas instituies pblicas. Nesses ambientes, tinham papel
primordial pois, alm de realizar as tarefas que comumente seriam desempenhadas por
escravos, ficavam sob a estreita vigilncia do Estado, concretizada atravs da tutela
exercida pelos administradores pblicos.
De cunho repressivo, a tutela nas instituies pblicas tinha como proposta
camuflar a manuteno da prtica escravista, porm, esta caracterstica foi identificada e,
em alguns momentos, apropriada pelo prprio africano que fazia referncia ao cotidiano de
trabalho escravo ao qual estava sendo submetido, demonstrando, dessa forma, sua
insatisfao. O descontentamento dos africanos livres com a proteo ofertada pelo Estado
gerou diversas aes de resistncia, muitas vezes, intrnsecas sua prtica cotidiana.
346
Idem.
152
CONSIDERAES FINAIS
seu tempo de aprendizagem. Mas, a partir de 1853, que eles ficam mais intensos,
principalmente aps a publicao dos Decretos de 1853 e 1864.
A assenta a importncia e a participao mpar do Estado em todas as etapas da
vida dos africanos livres, desde a construo desse grupo social, que passa a ser uma
categoria jurdica no momento em que se reconhece e reconhecido como africanos livres,
denominao que fica comum a partir de 1836, quando, de acordo com nossa pesquisa, vem
a ser utilizada pela primeira vez. So as aes do Estado, atravs da poltica de represso ao
trfico, a fiscalizao e a apreenso dos africanos, que vo criar o grupo dos africanos
livres, mas a elaborao de uma legislao especfica que d a esse grupo o instrumento
necessrio para se impor como uma categoria envolta em singularidades. Sendo assim, a
percepo de liberdade, aliada ao cotidiano escravo, transformava o africano livre em
ameaa constante manuteno da ordem.
Apropiando-se dessa legislao, os africanos livres resistiram ideologia da
escravido, alimentada pelo Estado, que em momentos diversos apresentou tal
comportamento ao usar termos da escravido para fazer referncia aos africanos livres; ou
ainda reprimindo aes que davam mais autonomia para os africanos, como aconteceu nas
obras do Jequitinhonha. A preservao da ideologia escravista ficou evidenciada nos
discursos dos administradores das instituies, dos curadores, dos chefes de polcia e dos
governadores da provncia, que esperavam um comportamento mais cordial e passivo dos
africanos, rejeitando qualquer sinal de insubordinao. Mas, essa ideologia ficou mais
acentuada na reao desses administradores perante a autonomia dos africanos, que era de
resistncia diante da qualificao desses indivduos para a vida em liberdade.
Por isso, o sentido da tutela para os administradores ganhou um significado
diferente daquele proposto pelo Estado e, principalmente, do que foi concebido pelos
prprios africanos livres. Para os concessionrios ou administradores pblicos, a tutela no
era uma etapa de preparao para a vida em liberdade, mas a concesso da autoridade para
impor trabalho, exigir obedincia e aplicar corretivos. Nesse sentido, a emancipao seria
decidida pelos arrematantes e no pelo Estado, visto que somente estariam aptos a receb-la
africanos que tivessem apresentado bom comportamento social. Entretanto, o controle
desses indivduos sobre os africanos no era absoluto, sofrendo, constantemente, as
intervenes do Estado, empenhado em fazer prevalecer a sua autoridade como mediador
155
das relaes entre tutor e tutelado. Dessa forma, o Estado via a tutela como uma forma de
interferir nas relaes escravistas, mas tambm como uma poltica de controle social e
manuteno da ordem. Por isso, a prerrogativa na deciso pela concesso da emancipao
era do Estado. Entre esses dois plos, estavam os africanos livres que no reconheciam a
funcionalidade da tutela, o que os levava a reclamar a liberdade.
Foi a partir da anlise das fontes que pudemos perceber a trajetria dos africanos
livres na sociedade baiana, onde escreveram uma histria peculiar desde o momento do
desembarque, quando foi efetuada boa parte das apreenses, perpassando pelos anos de
tutela at a concretizao da emancipao. Atravs das fontes, tivemos acesso a relatos de
vida, que nos permitiram acompanhar as experincias sociais dos africanos livres, atravs
da representao de resistncias, ora solitrias ora coletivas; algumas concretizadas de
forma impulsiva, outras de maneira comedida. Mas, esse comportamento no era exclusivo
dos africanos, sendo comumente utilizado pelo Estado, que punia com rigor as
insubordinaes, mas que lanava mo de outros instrumentos, a exemplo da permisso
para o casamento e da defesa da preservao da unidade familiar, como uma forma de
impor disciplina aos africanos mesmo tendo o prprio Estado agindo de maneira contrria,
ao conceber a arrematao dos servios dos crioulos, filhos de africanos livres.
Em 1864, por fora do decreto 3310, os africanos livres que tivessem quatorze
anos de prestao de servios a concessionrios ou a instituies pblicas foram,
automaticamente, agraciados com a carta de emancipao, conquistando assim, a to
desejada liberdade. Finalmente, conseguiriam viver sobre si.
156
ANEXOS
Anexo 1
Alvar de 26 de janeiro de 1818347
Eu El-Rei fao saber aos que este meu Alvar com fora de Lei virem que, atendendo a
que a proibio do comrcio de escravos em todos os portos da Costa dAfrica ao norte do
Equador, estabelecida pela ratificao do tratado de 22 de janeiro de 1815, e da Conveno
Adicional de 28 de julho de 1817, exige novas providncias, que, prescrevendo as justas e
proporcionadas penas que ho de ser impostas aos transgressores, sirvam de regra certa de
julgar e decidir aos casos ocorrentes sobre este objeto, aos juizes e mais pessoas
encarregadas da sua execuo: Hei por bem ordenar o serguinte:
1. Todas as pessoas de qualquer qualidade e condio que sejam que fizer-me armar e
preparar navios para o resgate e compra de escravos, em qualquer dos portos da Costa da
frica situados ao norte do equador, incorrero na pena de perdimento dos escravos, os
quais imediatamente ficaro libertos, para terem os destinos abaixo declarados, e lhes sero
confiscados os navios empregados nesse trfico com todos os seus aparelhos e pertences e
juntamente a carga, qualquer que seja que a seu bordo estiver por conta dos donos e
fretadores dos mesmos navios ou dos carregadores de escravos. E se os oficiais dos navios,
a saber, capito ou mestre, piloto e sobrecarga, sero degradados por cinco anos para
Moambique e cada um pagar uma multa equivalente soldada e mais interesses que
haveria de vencer na viagem. No se podero fazer seguros sobre tais navios ou sua
carregao e fazendo-se sero nulos, e os seguradores que cientemente os fizerem sero
condenados no tresdobro do prmio estipulado para o caso de sinistro.
2. Na mesma pena de perdimento dos escravos, para ficarem libertos e terem o destino
abaixo declarado, incorrero todas as pessoas de qualquer qualidade e condio que os
conduzirem a qualquer dos portos do Brasil em navios com bandeira que no seja
portuguesa.
[...]
347
Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1818, Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1889, 7-10
Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 246-7.
157
Anexo 2
Lei do Governo Feij de 7 de novembro de 1831348
Declara livres todos os escravos vindos de fora do Imprio, e impe penas aos importadores
dos mesmos escravos.
348
Coleo de Leis do Imprio do Brasil, 1831, 182-4 Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op.
Cit., pp. 247-8.
158
A Regncia, em nome do Imperador o senhor D. Pedro II, faz saber a todos os Sditos do
Imprio, que a Assemblia Geral decretou, e Ele Sancionou a lei seguinte:
ART. 1 Todos os escravos,q eu entrarem no territrio ou portos do Brasil, vindos de fora,
ficam livres. Excetuando-se:
1 Os escravos matriculados no servio de embarcaes pertencentes a pas, onde a
escravido permitida, enquanto empregados no servio das mesmas embarcaes.
2 Os que fugirem do territrio ou embarcao estrangeira, os quais sero entregues aos
senhores que os reclamarem, e reexportados para fora do Brasil.
Para os casos de exceo n 1, na visita da entrada se lavrar termo do numero dos
escravos, com as declaraes necessrias para verificar a identidades dos mesmos, e
fiscalizar-se na visita da sada se a embarcao leva aqueles, com que entrou. Os escravos,
que foram achados depois da sada da embarcao, sero apreendidos, e retidos at serem
reexportados.
Art. 2 Os importadores de escravos no Brasil incorrero na pena corporal do artigo cento e
setenta e nove do Cdigo Criminal, imposta aos que reduzem escravido pessoas livres,, e
na multa de duzentos mil ris por cabea de cada um dos escravos importados, alm de
pagarem as despesas da reexportao para qualquer parte da frica; reexportao, que o
governo far efetiva com a maior possvel brevidade, contratando com as autoridades
africanas para lhes darem um asilo. Os infratores respondero cada um por si e por todos.
Art. 3 So importadores:
1 O Comandante, mestre ou contramestre.
2 O que cientemente deu ou recebeu o frete ou por qualquer ou titulo a embarcao
designar para o comrcio de escravos.
3 Todos os interessados na negociao, e todos os que cientemente forneceram fundos, ou
por qualquer motivo deram ajuda a favor, auxiliando o desembarque ou consentindo-o nas
suas terras.
4 Os que cientemente comprarem como escravos os que so declarados livres no art. 1;
estes, porm s ficam obrigados subsidiariamente s despesas da reexportao, sujeitos,
com tudo, s outras penas.
159
ART. 4 Sendo apreendida fora dos portos d Brasil pelas foras nacionais algumas
embarcao fazendo o comrcio de escravos, proceder-se-a segundo a disposio dos arts.
2 e 3 como se apreenso fosse dentro do Imprio.
ART. 5 Todo aqueles, que der noticia, fornecer os meios de apreender qualquer nmero de
pessoas importadas como escravos, ou sem ter procedido denuncia ou mandado judicial,
fizer qualquer apreenso desta natureza, ou perante o Juiz de Paz, ou qualquer autoridade
local, der noticia do desembarque de pessoas livres, como escravos, por tal maneira que
sejam apreendidos, receber da Fazenda Publica a quantia de trinta mil ris por pessoa
apreendida.
ART. 6 O Comandante, Oficiais, e marinheiros de embarcao, que fizer apreenso, de
quem faz meno o art. 4, tem direito ao produto da multa, fazendo-se a partilha, segundo
o regimento da marinha para a diviso das presas.
ART. 7 No ser permitido a qualquer homem liberto que no for brasileiro, desembarcar
nos portos do Brasil debaixo de qualquer motivo que seja. O que desembarcar ser
imediatamente reexportado.
ART. 8 O Comandante, mestre, e contra mestre que trouxerem as pessoas mencionadas no
artigo antecedente, incorrero na multa de cem mil ris por cada uma pessoa, e faro as
despesas de sua reexportao. O denunciante receber da Fazenda Pblica a quantia de
trinta mil ris por pessoa.
ART. 9 O produto das multas impostas em virtude desta lei, depois de deduzidos os
prmios concedidos nos arts. 5 e 8, e mais despesas que possa fazer a Fazenda Publica,
ser aplicada para as casas de Expostos da Provncia respectiva; e quando no haja tais
casas para os hospitais.
Manda, portanto a todas as Autoridades, a que conhecimento, e execuo da referida lei
pertencer, que a cumpram, e faam cumprir, e guarda to inteiramente, como nela se
contm. O Secretrio de Estado dos Negcios da Justia a faa imprimir publicar, e correr.
Dada no Palcio do Rio de Janeiro aos sete dias do ms de novembro de mil oitocentos e
trinta e um, um dcimo da Independncia e do Imprio.
Anexo 3
160
349
GES,. B.B. (org.). A abolio no Parlamento: 65 anos de luta. Braslia: Senado Federal, 1988
Apud GURGEL, Argemiro Eloy. A lei de 7 de novembro de 1831. Op Cit., pp. 100-102.
161
ART. 6 O Intendente Geral da Polcia ou o Juiz de Paz, que proceder visita, encontrando
indcios de ter o barco conduzido pretos, proceder as indagaes, que julgar necessrias
para certificar-se do fato, e proceder na forma da lei criada.
ART. 7 Na mesma visita procurasse-a observar o nmero e qualidade da tripulao negra,
ou passageiros dessa cor; e notando-se que alguns ou todos no so civilizados, ou muito
alm do numero necessrio para o manejo do barco, procedendo-se ulteriormente conforme
a Lei.
ART. 8 No sero admitidos os depositrios, e donos de barcos a justificar morte dos
pretos, seno pela inspeo do cadver pela autoridade que lhe tomou os algozes, vista do
auto de exame, a que se procedeu na entrada.
ART. 9 Constando ao Intendente Geral da Polcia, ou a qualquer Juiz de Paz, ou criminal,
que algum comprou ou vendeu preto boal, o mandara vir a sua presena, examinar se
entender a lngua brasileira, se est no Brasil antes de ter cessado o trfico da escravatura,
procurando por meio de interprete certificar-se de quando veio da frica, em que barco,
onde desembarcou, porque lugares passou, em poder de quantas pessoas tem estado, etc.
Verificando-se ter vindo depois da cessao do trfico, o far depositar, e proceder na
forma da lei, e em todos os casos sero ouvidas sumariamente, sem delongas suprfluas, as
partes interessadas.
ART. 10 Em qualquer tempo, em que o preto requerer a qualquer Juiz de Paz, ou criminal,
que veio para o Brasil depois da extino do trfico, o Juiz o interrogar sobre todas as
circunstncias, que possam esclarecer o fato e oficialmente proceder a todas as diligncias
necessrias para certificar-se dele; obrigando o senhor a desfazer as dvidas, que
suscitarem se a tal respeito. Havendo presunes veementes de ser o preto livre, o mandar
depositar, e proceder nos mais termos da Lei.
ART. 11 As autoridades encarregadas da execuo do presente decreto, daro parte aos
governos das provncias de tudo quanto acontecer a este respeito; e estes o participaro ao
governo Geral.
Diogo Antonio Feij, Ministro e Secretrio do Estado dos Negcios da Justia, o tenha
assim entendido, e faa executar Palcio do Rio de Janeiro em 11 de Abril de 1832, um
Dcio da Independncia, e do Imprio.
Francisco de Lima e Silva Jos da Costa Carvalho Joo Brulio Moniz.
162
Anexo 4
Avisos350
A Regencia, em Nome do Imperador o Senhor Dom Pedro II, vendo no ter passado no
Corpo Legislativo medida alguma para a prompta reexportao dos Africanos illicitamente
introduzidos no Imprio, como havia sollicitado o Governo Imperial, e como determina a
Lei de 7 de Novembro de 1831; vendo crescerem as despezas com os que foro
deporctados na Casa de Correco; considerando que huma grande parte dessa despeza he
improficua, por ser feita com mulheres e crianas, que nenhum servio presto nas obras da
referida casa; attendendo outras consideraes, como sejo o melhor tratamento, e
civilisao dos Africanos: Ordena que Vm., entendendo-se com o Chefe da Policia a quem
ora se officia respeito, faa arrematar os servios daquelles Affricanos alli depositados,
que no forem precisos aos trabalhos da mencionada obra, seguindo em tudo, nesta medida,
as Instruces que acompanho este Aviso, assignados pelo Conselheiro Joo Carneiro de
Campos, Official Maior desta Secretaria dEstado dos Negocios da Justia.
Deos Guarde Vm Pao em 29 de Outubro de 1834 Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho
Sr Juiz de rfos desta Cidade.
Anexo 5
Instruces que acompanho o Aviso desta data351
1 Separados os Africanos, que o Chefe de Policia, de intelligencia com a Commisso
Inspectora das Obras da Casa de Correo, e com o respectivo Administrador, julgar
necessario para coadjuvarem os trabalhos da mesma obra, preferindo os que j se acho
aprendendo officios, e tem mostrado mais amor ao trabalho, sero arrematados os servios
dos que restarem de hum e outro sexo com as condies seguintes.
1a Que s os posso arrematar pessoas deste Municipio de reconhecida probidade, e
inteireza, e s entre estas se d preferencia qquem mais offerecer por anno pelos servios
de taes Africanos.
2a Que os arrematantes se sugeitar nos termos da arrematao a entregar os ditos
Africanos logo que a Assembla Geral decidir sobre a sua sorte, ou o Governo os tiver de
350
APEBA, Coleo das Leis do Imprio do Brasil, desde a Independncia 1834, volume 5, Parte
XIII, Ouro Preto a Typografia de Silva, 1835, p. 320.
351
Idem, p. 321.
163
lhes mantenha a sua liberdade. 2 Arrecadar annualmente o salrio que for estipulado, e
fazer delle entrega, com as escripturaes necessrias, ao Juzo da arrematao. Por este
trabalho perceber o Curador huma commisso de dez por cento de quanto arrecadar. O
Juiz prover sobre o modo de fazer a escripturao, com a clareza necessaria, e fiscalisar o
Curador no desempenho de suas atribuies.
4 Concluida a arrematao, far publicar pelos Jornaes, quaes as pessoas que
arremataro os servios dos mesmos Africanos, quantos arrematou cada pessoa, e os
nomes, sexo, idade, e signaes dos que cada individuo tiver arrematado.
Rio de Janeiro 29 de Outubro de 1834, Joo Carneiro de Campo.
Anexo 6
Alteraes feitas s Instrues que acompanharam o Aviso expedido pela Secretaria
de Estado dos Negcios da Justia, com data de 29 de Outubro de 1834, e de que faz
meno o Decreto desta data.352
1 Os servios dos africanos livres arrematar-se-o perante o Juiz para serem prestados
dentro dos Municpios das Capitais. As pessoas que pretenderem os servios para fora
daqueles Municpios, no sero admitidas a arremat-los perante o Juiz sem autorizao do
Governo da Corte, e dos Presidentes das Provncias.
2 No se concedero mesma pessoa mais do que at oito africanos, salvo quando for
preciso maior nmero deles ao servio de algum Estabelecimento Nacional,e m cujo caso, o
Governo da Corte, e os Presidentes das Provncias, devero determin-lo por um ato
especial, expedido ou ex-ofcio, ou a requisio dos Chefes de tais Estabelecimentos.
3 A pessoa que quiser somente dois africanos, poder escolher o sexo, e a idade; alm
deste nmero, dever receber de ambos os sexos, e de todas as idades, na justa proporo
dos que existirem, e dos que quiser levar, em ordem a verificar-se a distribuio de todos
eles, seno entregues unicamente pelo tratamento e educao, aqueles que forem menores de
doze anos.
4 A distribuio dos Africanos far-se-, anunciando o juiz oito dias antes pelo menos, pelas
Folhas Publicas, ou, onde as no houver, por Editais, a fim de poderem concorrer as
pessoas que os pretenderem; as quais em requerimentos que devem apresentar, declararo:
352
Coleo de Leis do Imprio do Brasil, 1835, Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 11866, 459-
462 Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 247-8.
165
Anexo 7
Lei 581, de 4 de setembro de 1850353
Estabelece medidas para a represso do trfico de africanos neste Imprio.
Dom Pedro por graa de Deus e unnime aclamao dos povos, imperador constitucional e
defensor perptuo do Brasil: Fazemos saber a todos os nossos sditos que a Assemblia
Geral decretou e ns queremos a lei seguinte:
ART. 1 As embarcaes brasileiras encontradas em qualquer parte e as estrangeiras
encontradas nos portos, enseadas, ancoradouros, ou mares territoriais do Brasil, tendo a seu
bordo escravos, cuja importao proibida pela lei de 7 de novembro de 1831, ou havendo-
os desembarcado, sero apreendidas pelas autoridades, ou pelos navios de guerra brasileiros
e consideradas importadoras de escravos. Aquelas que no tiverem escravos a bordo,
porm, que se encontrarem com os sinais de se empregarem no trfico de escravos, sero
igualmente apreendidas, e consideradas em tentativa de importao de escravos.
[...]
ART. 6 Todos os escravos que forem apreendidos sero reexportados por conta do Estado
para os portos de onde tiveram vindo, ou para qualquer outro ponto fora do Imprio, que
mais conveniente parecer ao Governo; e enquanto a reexportao se no verificar, sero
empregados em trabalho debaixo da tutela do Governo; no sendo em caso algum
concedidos os seus servios a particulares. [...].
353
VEIGA, Luiz Francisco da (org). Livro do estado servil e respectiva libertao... Rio de Janeiro,
1876, pp. 7-9 Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 252.
167
Anexo 8
Decreto N 708 de 14 de Outubro de 1850354
Regula a execuo da Lei que estabelece medidas para a represso do trfico de
Africanos neste Imprio.
Hei por bem, Usando da attribuio que Me confere o Artigo cento e dous paragrapho doze
da Constituio do Imprio, Decretar o seguinte:
TITULO I
Dos apresamentos feitos em razo do trafico, e forma de seu processo na 1 Instancia.
Art. 1 As Autoridades, e os navios de guerra brasileiros devem apprender as embarcaes
brasileiras encontradas em qualquer parte, e as estrangeiras nos portos, enseadas,
ancoradouros, ou mares territoriaes do Brasil: 1, quando tiverem a seu bordo escravos, cuja
importao he prohibida pela Lei de 7 de Novembro de 1831: 2, quando se reconhecer que
os desembarcro no territrio do Imprio: 3, quando se verificar a existncia de signaes
marcados no Titulo 3 deste Regulamento.
[...]
Art. 6 Se a embarcao for apresada tendo a bordo escravos, cuja importao he prohibida
pela Lei de 7 de Novembro de 1831, o Auditor de Marinha, depois de verificar seu numero,
e se coincide com a declarao do apresador, os far relacionar por nmeros seguidos de
nomes, se os tiverem, e de todos os signaes, que os posso distinguir, fazendo-os examinar
por peritos, a fim de verificar se so dos prohibidos. Concluda esta diligencia, de que se
far processo verbal especial, os far depositar com a segurana e cautelas que o caso
exigir, e sob sua responsabilidade.
Se os Africanos no tiverem sido baptisados, ou havendo sobre isso duvida, o Auditor de
Marinha dever providenciar para que o sejo immediatamente.
Art. 7 Se no existirem a bordo escravos dessa qualidade, e entretanto se encontrarem
ainda os vestgios de sua estada a bordo, destes mesmos se far expressa meno no
processo, fazendo o Auditor testificar sua existncia por trs testemunhas fidedignas, e
especialmente por Officiaes de Marinha e homens martimos.
[...]
354
Colleo das Leis do Imprio do Brasil, 1850, Tomo 13, Parte 2, seco 36, Rio de Janeiro
Typografia Nacional, 1851, p.158-169.
168
Art. 10 Concludo este processo summario, se os interessados tiverem protestado por vista,
a tero por trs dias dentro do cartrio para deduzir, e offerecer suas razoes; sendo os
primeiros trs dias para os apresadores outros trs para o Curador dos Africanos, se os
houver apprehendidos, e os trs ltimos para os apresadores, e findo estes prazos, nas 24
horas seguintes sero os autos conclusos ao Auditor de Marinha, que dentro de 8 dias
sentenciar sobre a liberdade dos escravos apprehendidos se os houver, declarando logo
boa, ou m presa a embarcao, e seu carregamento, e appellando ex-oficio para o
Conselho dEstado.
Esta appellao produzir effeito suspensivo, pem quando declarar livres alguns
Africanos, estes sero desde logo postos disposio do Governo com as cartas de
liberdade, as quaes no lhes podero ser entregues antes de decidida a appellao.
[...]
Art. 12 Se forem apprehendidos escravos cuja importao he prohibida pela Lei de 7 de
Novembro de 1831 fora da embarcao que os trouxe, mas ainda na costa antes do
desembarque, ou no acto delle, ou immediatamente depois em armazns, ou depsitos sitos
nas costas, ou portos, sero levados a Auditor de Marinha, que proceder a respeito delles
pela mesma forma determinada para os apprehendidos a bordo; mas, concludo o exame
feito pelos peritos, assignar 8 dias aos interessados para que alleguem, e provem o que
julgarem conveniente. Igual prazo ser concedido aos apprehensores, se o requererem, e ao
Curador dos Africanos, ainda que o no requeira.
Alm dos 8 dias assignados far affixar e publicar pela Imprensa cartas de edictos com os
mesmos effeitos, e prazos, que Art. 8 se estabelecero para o processo do apresamento de
navios nacionaes.
[...]
Art. 14 Se com os escravos, cuja importao he prohibida pela Lei de 7 de Novembro de
1831, forem apprehendidos como accessorios, barcos empregados em seu desembarque,
occultao, ou extravio, a sentena, que os julgar livres, condemnar tambem os barcos e
seu carregamento de hum quarto para o denunciante, se os houver.
TITULO II
Do processo e julgamento dos reos em primeira Instancia.
169
Anexo 9
Decreto 1303 de 28 de dezembro de 1853355
Emancipao de africanos livres
Hei por bem na conformidade com a minha imperial Resoluo de 24 do corrente ms,
tomada sobre consulta da seo de justia do Conselho de Estado, ordenar que os africanos
livres que tiverem prestado servios particulares pelo espao de 14 anos sejam
emancipados, quando o requeiram; com obrigao, porm, de residirem no lugar que for
pelo Governo designado e de tomarem ocupao ou servios mediante um salrio.
Jos Thomaz Nabuco de Arajo, do meu Conselho, Ministro de Estado dos Negcios da
Justia, o tenha assim entendido, e faa executar, Palcio do Rio de Janeiro em 28 de
dezembro de 1853, trigsimo segundo da Independncia e do Imprio. Com a rubrica de
Sua Majestade o Imperador. Jos Thomaz Nabuco de Arajo.
Anexo 10
Decreto 3310 de 24 de setembro de 1864356
355
VEIGA, Luiz Francisco da (org). Livro do estado servil e respectiva libertao... Rio de Janeiro,
1876, pp. 14 Apud Bertin, Enidelce. Os meia-cara. Op. Cit., pp. 253.
170
356
Idem, p. 253.
171
BIBLIOGRAFIA
ADDERLEY, Rosanne Marion. New Negroes From frica Slave trade Asolition and
Free African Settlement in the Nineteenth-Century Caribbean. Bloowington &
Indianapolis, Indiana University Press, 2006.
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra Medo branco: o negro no
imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
BLOCH, Marc. Apologia da histria, ou, O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
CUNHA, Olvia Maria Gomes da; GOMES, Flvio dos Santos. Quase-cidado:
histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2007.
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador:
EDUFBA / Sarah Letra, 1996.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX.
Prefcio de Ecla Bosi, 2 ed. rev. So Paulo: Brasiliense, 1995.
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Quem pariu e bateu, que balance!: mundos
femininos, maternidade e pobreza: Salvador, 1890-1940. Salvador: CEB, 2003.
MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e cultura: histria, cidade e trabalho.
Bauru, SP: EDUSC, 2002.
MATTOS, Wilson Roberto de. Negros contra a ordem resistncias e prticas negras
de territorializao no espao urbano da excluso social Salvador/Ba (1850-1888).
Tese de Doutorado, PUC / SP, 2000.
MENDONA, Joseli Maria Nunes. A arena jurdica e a luta pela liberdade. In:
SCHWARCZ, Llia Moritz & REIS, Letcia Vidor de Souza (orgs.). Negras Imagens:
ensaios sobre cultura e escravido no Brasil. So Paulo: Editora da USP / Estao
Cincia, 1996, pp. 117-137.
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto: seu mundo e os outros. Salvador,
1780/1890. So Paulo: Corrupio, 1988.
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. Histria de vida familiar e afetiva de escravos na
Bahia do sculo XIX. Salvador: Centro de estudos baianos, 2001.
176
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia
(1850-1888). Tese (Doutorado em Histria), Universidade Estadual de Campinas, 2007.
REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos (org.). Liberdade por um fio: histria dos
quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835.
Ed. Revista e ampliada. So Paulo: Companhia das letras, 2003.
SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter (org). A escrita da histria:
novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos; FARIAS, Juliana
Barreto. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.
SOUSA, Jorge Luiz Prata de. Africano livre ficando livre: trabalho, cotidiano e luta.
Tese de doutorado, FFLCH-USP, 1999.
Peridicos
CARNEIRO, dson. A lei do Ventre Livre. Revista Afrosia, n 13, 1980, pp. 13 25.
179
MOTT, Maria Lcia; NEVES, Maria de Ftima Rodrigues das; VENANCIO, Renato
Pinto. Escravido e a criana negra. Centro de Estudos de Demografia Histrica da
Amrica Latina, Universidade de So Paulo. Revista Negros Brasileiros. Encarte
Especial Cincia Hoje, volume 8, n. 48, pp. 20-23.
Negros Brasileiros. Encarte Especial Cincia Hoje, volume 8, n. 48, novembro de 1988.
180
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e morrer no meio dos seus. Naes e
comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP, n 28, dez-fev., 1995-
1996.
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Quem eram os negros da Guin? A origem dos
africanos na Bahia. Revista Afro-sia, n. 19-20, 1997, 37-73.
REIS, Joo Jos. Resistncia escrava na Bahia: poderemos brincar, folgar e cantar....
O protesto escravo na Amrica. Revista Afro-sia, n 14, 1983, p. 107 123.
REIS, Joo Jos. A greve negra de 1857 na Bahia. Dossi Brasil / frica. Revista USP,
n 18.
Artigos
REIS, Joo Jos. Historiadores discutem Robert Slenes sobre famlia escrava no Brasil.
Folha de So Paulo Jornal de Resenhas; So Paulo, sbado, 10 de junho de 2000.
CD-ROM