DOSSI

Marxismo, tica e poltica revolucionria

A CRUZADA TICA CONTRA O MARXISMO

Osvaldo Coggiola

O retorno da tica foi apresentado, na dcada passada, como a caracterstica mais importante da
histria do pensamento e da poltica correntes: Todo parece anunciar, hoje em dia, um retorno
da filosofia tica: desenvolvimento de novas correntes de pensamento, renascimento do debate
tico e multiplicao da discusses.1 (grifo nosso) O debate tico estendeu-se a todos os
domnios: bio-tica, tica jornalstica, tica filosfica (lembrar o debate acerca do nazismo de
Martin Heidegger) e at tica esportiva. Tornaram-se de uso corrente expresses absurdas, como
falta de tica(?) e, nos partidos polticos, inclusive os de esquerda, passaram a se constituir
comisses de tica. No Brasil, a dcada tinha comeado com um importante movimento
poltico, que derrubou o hiper-corrupto presidente em exerccio, que fora batizado, depois de
iniciado, como movimento pela tica na poltica.

No se trata aqui de discutir o histrico das razes que, em cada rea, levaram a esse
renascimento tico. Digamos apenas que, na poltica e do ponto de vista histrico, ele coincide:
1) com a mais longa e profunda crise mundial do modo capitalista de produo; 2) com o
desenvolvimento, tambm a escala internacional, de um nvel sem precedentes de criminalidade
(os dois maiores itens do comrcio internacional -o trfico de armas e o de drogas- que
movimentam anualmente, de modo direto, quantias vizinhas ao trilho de dlares cada um, e
muito mais se levarmos em conta as operaes financeiras correlatas, se encontram sob a direta
responsabilidade do chamado crime organizado [?]), criminalidade cujas operaes ganharam
um peso econmico qualitativamente superior ao de qualquer perodo precedente da histria
moderna, passando a permear diretamente quase todas as atividades polticas e estatais.2
Certamente, os dois aspectos se encontram vinculados, pois a atividade criminosa baseia-se na
destruio fsica sem normas do ser humano, sendo portanto uma forma extrema da expanso dos
mercados e da super-explorao, ou seja, da elevao da taxa de lucros geral da economia
capitalista. As fronteiras sociais entre respeitveis banqueiros e empresrios, combatentes da
liberdade que depois viram traficantes de drogas ou terroristas internacionais (como Noriega

1
Russ, Jacqueline. La pense thique contemporaine. Paris, PUF, 1994.

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ou Bin Laden), polticos (ticos ou no) e criminosos de folha corrida, tendem a desabar como
um castelo de cartas.

Poder-se-ia estabelecer um correlao direta, no plano da poltica: cada novo progresso da

tica, inclusive institucionalizada (j existem, em diversos pases, ministrios dedicados
exclusivamente ao combate corrupo) anuncia um novo progresso, superior, da atividade
criminosa, e da cumplicidade oficial ou oficiosa com ela. quase uma lei, ou uma recomendao
prtica: quando os governos comeam a falar em tica, melhor por a mo no bolso. O combate
a corrupoe o retorno tica se transformam cada vez mais no eixo central, s vezes
exclusivo, dos discursos polticos opositores, tendendo a criar a iluso de que possvel atacar
a misria social (absoluta ou relativa) crescente, que est na base da extenso indita da
criminalidade, sem tocar nas bases sociais da explorao.

Constatar que a chamada esquerda no foi poupada por esse processo no exige nenhum
esforo investigativo: na Itlia, na Espanha, na Frana e na Alemanha a social-democracia
governamental foi apanhada publicamente em atividades de cumplicidade com a maffia, de
trfico ilegal de armas, de tortura de militantes e at de organizao de grupos para-militares
fascistas (os GRAPO espanhis) de combate s reivindicaes populares. Isto para no falar do
entrelaamento bem conhecido de (ex) comunistas, na Rssia e na Europa oriental, com o setor
atualmente mais dinmico do crime internacional, a maffia russa.

O renascimento do debate tico, tambm na esquerda, deve ser visto no contexto mencionado. O
paralelo com o debate marxista-socialista acerca da tica, de finais do sculo XIX e incios do
sculo passado , por isso, bem delimitado. Esse debate reconheceu duas vertentes: 1) A dos
filsofos neo-kantianos (Cohen, Natorp, Stadler, Stammler, Staundiger e, principalmente,
Vorlnder) que se aproximavam do socialismo alemo, pretendendo completar a sua base
filosfica marxista com a tica do Kant da razo prtica, num movimento, como foi bem
notado, progressivo: A aproximao ao socialismo dos filsofos neo-kantianos constitua, sem
dvidas, uma prova da consolidao da posio da social-democracia alem, uma demonstrao
da atrao que exercia sobre a intelectualidade;3 2) A dos revisionistas socialistas (Schmidt,
Woltmann e, sobretudo, Bernstein) que pretendiam declarar obsoleta aquela mesma base
filosfica, principalmente seu mtodo dialtico, pegando carona no debate aberto pelos neo-

2
Entre outros levantamentos conclusivos a respeito, cabe citar: Sterling, Claire. Um mondo di ladri. Le nuove
frontiere della criminalit internazionale. Milo, Arnoldo Mondadori, 1994.
3
Ragionieri, Ernesto. Prefacio. In: Kautsky, Karl. tica y concepcin materialista de la historia. Buenos Aires,
Pasado y Presente, 1975.

117
kantianos, aproveitando seus questionamentos filosficos ao marxismo (questionamentos cuja
base, em geral,os revisionistas desconheciam) no para complet-lo mas, objetivamente, para
destru-lo enquanto programa poltico (ou seja, enquanto unidade de teoria e prtica) numa
operao terica que, embora imediatamente fracassada, antecipou teoricamente a unio
sagrada da social-democracia com a burguesia na catstrofe de agosto 1914, que provocou a
falncia do socialismo europeu.

So bem conhecidas as respostas dadas ao neo-kantismo e ao revisionismo, em nome da direo

social-democrata e do marxismo revolucionrio, respectivamente, por Karl Kautsky e Rosa
Luxemburgo, assim como as crticas s limitaes dessas respostas.4 Eugene Kamenka afirmou
que insistncia dos tericos soviticos na inexistncia de uma cincia marxista da tica, ou na
sua no-necessidade, devia-se fraqueza fundamental do pensamento de Marx, que no
conseguiu elaborar em termos positivos a diferena entre liberdade e servido, em relao com o
carter dos processos e movimentos que entram em jogo.5 Na verdade, Marx e Engels
rejeitaram a existncia de qualquer moral supra-histrica e, portanto, de qualquer teoria da moral
ou de qualquer tica normativa situada fora e por cima da luta de classes. Mas isto no significa
ignorar a moral e a tica em geral, e sua formulao poltica em termos de justia, ou seja, em
termos jurdicos: Os socialistas (no) renunciam a propor determinadas reivindicaes
jurdicas. impossvel que um partido socialista ativo no as tenha, como qualquer partido
poltico em geral. As reivindicaes resultantes dos interesses comuns de uma classe s podem
ser realizadas quando esta classe conquiste o poder poltico e suas reivindicaes alcancem
validade universal sob a forma de leis. Toda classe em luta precisa, pois, formular suas
reivindicaes em um programa, sob a forma de reivindicaes jurdicas. Mas as reivindicaes
de cada classe mudam no decorrer das transformaes sociais e polticas, so diferentes em cada
pais, de acordo com as particularidades e o nvel de desenvolvimento social.6 A reivindicao
jurdico-tica era, para os marxistas, decorrente de um interesse comum de classe (ou de um

4
Acerca dessas limitaes disse Giuliano Procacci que o marxismo no teria podido compreender as razes e as
possveis funes de outras correntes e movimentos se antes no tivesse conquistado a confiana em si prprio, em
sua fundamentao objetiva na realidade do mundo moderno, em sua natureza de ideologia autnoma da classe
operria (Introduccin. In: Kautsky, Karl. La cuestin agraria. Buenos Aires, Siglo XXI, 1974), referindo-se s
simplificaes operadas por Kautsky no debate contra Bernstein. Cf. para um resumo analtico e do contexto
histrico-filosfico do debate tico: Zapatero, Virgilio. Socialismo y tica. Textos para un debate. Bogot. Pluma-
Debate, 1980.
5
Kamenka, Eugene. The ethical foundations of marxism. Londres, Routledge & Kegan, 1962.
6
Engels, Friedrich e Karl Kautsky. Juristen Sozialismus. Die Neue Zeit, 1887; reproduzido em: O socialismo
jurdico. So Paulo, Ensaio, 1991.

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povo) e no causa deste, como em Hegel, para quem a totalidade tica absoluta um povo e o
tico () o motor de todas as coisas humanas.

Na Revoluo de Outubro, o bolchevismo apareceu como o partido da moralizao da vida

pblica.7 Ao mesmo tempo, a social-democracia tentava se reorganizar (contra o comunismo)
resgatando a moral como elemento separado e equivalente ao interesse de classe, como nas
palavras (de 1919) do dirigente socialista francs Leon Blum: A instaurao de um novo regime
social seria ao mesmo tempo o resultado logicamente inelutvel de uma lei e a resposta ao
sentimento de solidariedade humana, correspondente s exigncias da conscincia moral. Jaurs
moralizou a necessidade ou, pelo menos, deu ao ideal moral a fora de sua vitria necessria e
inevitvel.8 Aqui temos uma sntese perfeita de mecanicismo economicista com idealismo
moralista, os que, na verdade, s podem existir unidos, prvia extirpao da tica e da moral do
seu contedo histrico e de classe.

Tal como acontecera com a social-democracia finissecular, a Revoluo de Outubro atraiu para si
o melhor da intelectualidade da sua poca, que se aproximou carregando a sua prpria herana
filosfica, tentando completarou reformular com ela o prprio marxismo, como os neo-
kantianos, no terreno da subjetividade. O maior destaque foi o filsofo hngaro Gyorg Lukcs,
que tentou reformular a teoria da revoluo atravs da sua prpria herana weberiana (a tica
como fundadora da nova ordem social), dissociando a luta de classes (ditadura do proletariado)
da luta pela ordem socialista: (Esses) dois elementos no surgem da mesma formao
conceitual, embora estejam intimamente relacionados. O primeiro representa a constatao
fundamental da sociologia de Marx: a ordem social sempre existiu e tambm suas foras
impulsionadoras, este um importante princpio da conexo real da verdade histrica. O segundo
representa o postulado utpico da filosofia da histria marxiana: a tendncia moral para uma
ordem social futura...A luta de classes do proletariado, chamado a conquistar uma nova ordem
universal, no implica, por si s, essa nova ordem. Do fato da libertao do proletariado superar a
explorao classista do capitalismo no se deduz a superao de toda explorao de classe, o
nico que acontece uma mudana da estrutura de classes: os at agora explorados viram
exploradores.Para impedir isso e conseguir a verdadeira liberdade, sem exploradores nem
explorados, incondicionalmente necessria a vitria do proletariado (com o que tambm se
liberta a ltima classe explorada), mas essa vitria s uma premissa: para a realizao de uma

7
Fejt, Franois. Lhritage de Lnine. Paris, Casterman, 1964.
8
Blum, Lon. Pour tre socialiste. Paris, 1919.

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verdadeira liberdade necessria a vontade de uma ordem universal democrtica....9 A
formulao, hiper-confusa e contraditria o proletariado, ltima classe explorada, poderia
tornar-se explorador (de quem, se ele o ltimo explorado?) na ausncia de certa vontade
ou tendncia moral, vindas sabe-se l de onde- talvez seja uma das chaves para explicar a
sinuosa trajetria poltica ulterior do esteta hngaro.

A formulao dialtica de Marx no comportava, na verdade, nenhuma ciso entre objetividade

sociolgica e subjetividade utpica. A unidade de sujeito e objeto no processo revolucionrio
eliminava a necessidade dessa distino -a frmula a emancipao dos trabalhadores ser obra
dos prprios trabalhadores no queria, nem quer, dizer nada alm do seu contedo explcito- e a
dialtica histrica tambm eliminava a necessidade de princpios filosficos supra-histricos -
embora reconhecesse o papel histrico pretrito dos mesmos- e ticos, para a ao revolucionria.
No haveria mais princpios ticos do que os criados por toda a histria das lutas pela
emancipao humana contra a explorao e a alienao: isto significou restituir tica sua
formulao original, derivada do grego ethos, modo de ser ou carter enquanto forma de vida
conquistada pelo homem, assentada num modo de comportamento no correspondente a uma
disposio natural, mas adquirido ou conquistado por hbito.10

Essa posio custou ao marxismo a acusao de amoralidade. Os marxistas so freqentemente

criticados por defenderem, supostamente, a opinio de que o fim justifica os meios, a ponto
mesmo de aprovarem o uso da violncia. Mas como a violncia de uma transformao
revolucionria apenas a outra face da violncia inerente situao existente, e como esta ltima
forma de violncia no criticada, devemos supor que a objeo se faz realmente no aos meios
do marxismo, mas aos seus fins, o estabelecimento de uma sociedade sem classes. No final das
contas, como justificar os meios seno pelos fins? Mas como os fins tambm condicionam os
meios de alcan-los, o marxismo jamais diria que todos os meios podem ser empregados. O
prprio objetivo de unir a classe operria internacional, para dar fim explorao, elimina
logicamente, apesar das vantagens a curto prazo que isso possa ter num ou noutro pas, qualquer
apelo a interesses particularistas, como o racismo ou o chauvinismo, qualquer incitamento ao
no baseado na igualdade fundamental de todos os homens, em toda parte.11

9
Lukcs. Gyorg. A bolsevizmus mint erklcsi problema. Szabat Gondolat, dezembro 1918; reproduzido em: Taktik
und ethik. Politische Aufstze I. Luchterhand, Darmstadt und Neuwied, 1975.
10
Cf. Snchez Vzquez, Adolfo. tica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978.
11
Ash, William. Marxismo e moral. Rio de Janeiro, Zahar, 1965. Outros debates interessantes se encontram em:
Della Volpe, Galvano et al. Morale e societ. Roma, Editori Riuniti, 1966; Audry, Colette. Les militants et leurs

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Com a vitria do fascismo e a degenerao stalinista da revoluo russa, a cruzada tica e
moralistaganhou novos aliados: Nos perodos de reao triunfante, vem-se senhores
democratas, social-democratas, anarquistas e outros similares representantes da esquerda
secretarem moral em dose dupla, da mesma maneira que as pessoas transpiram mais quando esto
com medo. Repetindo, sua maneira, os dez mandamentos ou o sermo da montanha, estes
moralistas dirigem-se menos reao triunfante do que aos revolucionrios perseguidos, cujos
"excessos" e cujas princpios "amorais" "provocam" a reao e fornecem-lhe uma justificao
moral. Haveria, entretanto, um meio elementar porm seguro para evitar a reao: esforo
interior, a regenerao moral. Amostras de perfeio tica so distribudas gratuitamente em
todas as redaes interessadas.

Essa pregao to grandiloqente quanto falsa tem sua base social de classe na pequena
burguesia intelectual. Sua base poltica reside na impotncia e no desespero diante da ofensiva da
reao. Base psicolgica: o desejo de superar o sentimento da prpria inconsistncia usando uma
barba postia de profeta. O procedimento preferido pelo filisteu rnoralizante consiste em
identificar a conduta da revoluo com a da reao. Analogias formais garantem o sucesso desse
procedimento. O czarismo e o bolchevismo viram gmeos, Pode-se tambm descobrir gmeos no
fascismo e no comunismo. Pode-se redigir urna lista das caractersticas comuns ao catolicismo -
ou mais especialmente ao jesuitismo- e ao comunismo. Da mesma maneira, Hitler e Mussolini,
por seu turno, valendo-se de um mtodo perfeitamente anlogo, demonstram que o liberalismo, a
democracia e o bolchevismo no so seno manifestaes diversas de um nico e mesmo mal. A
idia de que o stalinismo e o trotskismo "no fundo so idnticos" encontra cada vez maior
aceitao, pondo de acordo liberais, democratas, catlicos devotos, idealistas, pragmatistas,
anarquistas e fascistas. Se os stalinistas no tm possibilidade de unir-se a essa "Frente Popular"'
por mero acaso: esto absorvidos no extermnio dos trotskistas.12

A atual ofensiva tica tem como marco histrico, como j foi dito, a crise geral da produo
capitalista, acrescida da degringolada do stalinismo ps-1989. Por isso mesmo, possui contornos
diferenciados, especialmente no que diz respeito ao envolvimento da esquerda. Para esta, j no
se trata de completar o marxismo com os princpios da moral kantiana (os atuais cruzados
ticos desconhecem praticamente tudo de Marx ou de Kant), nem de criticar a amoralidade
marxista (Marx foi posto no panteo dos grandes pensadores, ao mesmo tempo em que a teoria

morales. Paris, Flammarion, 1976; e especialmente no quase desconhecido Werden, Eugenio. La tragedia tica de la
sociedad moderna. Buenos Aires, Aqu-Ahora, 1966 (prefcio de Silvio Frondizi).

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marxista era jogada na sarjeta) mas de formular um cdigo tico comum a todas as fraes
polticas, no importando nem a sua base de classe nem a sua prpria cor poltica.

Se trata da formulao de uma base filosfica(se que a palavra filosofia, de nobre origem,
pode ser aplicada operao to rasteira) para um programa estratgico de conciliao de classes,
ou seja, para a integrao histrica da esquerda na poltica, no Estado e nos negcios capitalistas
(includos os negcios mais rentveis, que nada tem de ticos). Da que o exerccio poltico
principal da esquerda, na atual etapa, seja um jogo consistente na descoberta de fraes ticas
em todos os partidos polticos, inclusive os de direita ou oriundos da ditadura militar. O exerccio
no difcil, pois em todo bando de ladres sempre possvel encontrar uns que roubam (ou
matam) menos que outros.13

Buscando a tica universal a esquerda perdeu a tica classista, a sua prpria natureza de
esquerda e, no raro, a prpria vergonha. O que no deixa outra alternativa que construir uma
outra esquerda, baseada nos princpios classistas e na tradio histrica do marxismo
revolucionrio.

12
Trotsky, Leon. Moral e revoluo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
13
Uma ilustrao do fato, que seria cmica se no fosse trgica, foi uma investigao levada a cabo em Espanha para
a Junta para la Ampliacin de Estdios e Investigaciones Cientficas, em 1980, por Francisco Laporta, Virgilio
Zapatero, Alfonso Ruiz e Javier Solana, que descobriu indcios (sic) de uma penetrao neo-kantiana na Espanha.
O ltimo dos nomeados se ilustra atualmente, na secretaria geral da OTAN, ordenando o bombardeio e o massacre
da populao civil da Iugoslvia, do Iraque e da sia Central, o que talvez seja o original e criativo mtodo social-
democrata europeu de combater a infiltrao neo-kantiana no marxismo...

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