CARERRA DE CONTABILIDAD

SEPARATA DE ACTIVIDADES

Ao 2011

El presente documento es una recopilacin de informacin obtenida en libros de autores

prestigiosos y diversos sitios de internet. El uso de este material es estrictamente educativo y
sin fines de lucro

Edicin de circulacin restringida sustentada en la Legislacin sobre Derechos del Autor

DECRETO LEGISLATIVO 822

Artculo 43 Respecto de las obras ya divulgadas lcitamente, es permitida sin
autorizacin del autor.
La reproduccin por medios reprogrficos, para la enseanza o la realizacin de exmenes
de instituciones educativas, siempre que no haya fines de lucro y en la medida justificada
por el objetivo perseguido, de artculos o de breves extractos de obras lcitamente
publicadas, a condicin de que tal utilizacin se haga conforme a los usos honrados y que
la misma no sea objeto de venta u otra transaccin a ttulo oneroso, ni tenga directa o
indirectamente fines de lucro
Sesin 1 - 2

INTELIGENCIA EMOCIONAL

1.1. QU ES?

Para comprender el significado de Inteligencia Emocional, nos referiremos a la definicin de

quien hiciera popular el concepto, Daniel Goleman que en el ao 1995 pblico Emotional
Intelligence, en el cual la define como:

la capacidad para reconocer sentimientos propios y ajenos, y la habilidad para manejarlos.

1.2. CULES SON LOS FACTORES DE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL?

A su vez Goleman considera que la inteligencia emocional comprender cinco capacidades:

Conocer las emociones y sentimientos propios

Mantener un estado de nimo equilibrado
Tener clara nuestras motivaciones
Controlar nuestros impulsos
Relacionarse con otras personas

ACTIVIDAD PROPUESTA: Renete en grupos de 5 personas y elaboren un juego de roles donde

cada integrante represente un factor expuesto.

CMO PODEMOS PRACTICARLA?

Podemos desarrollar nuestro nivel de inteligencia emocional a travs teniendo en cuenta dos
conceptos bsicos:

Asertividad
Empata

RECUERDA QUE:
La inteligencia emocional no se trata de sofocar o eliminar las emociones, sino de
controlarlas, entrenarse para reducir las emociones desfavorables, buscando emitir
emociones mas constructivas o favorables.
 A continuacin procederemos a describir cada una de ellas:

1.3. LA ASERTIVIDAD

Mucho se ha escrito sobre el trmino, por lo tanto, antes de ofrecer una definicin del mismo
debemos esclarecer ciertos criterios.

Respecto al trmino asertividad no existe entre los tericos un acuerdo.

Se suele confundir con la agresividad afectividad.
Algunos autores prefieren referirse a la misma en trminos como: libertad emocional,
competencia conductual, efectividad personal, habilidades sociales.

A continuacin te brindamos algunas de las definiciones mas aceptadas del trmino:

Para Brown (1980) la asertividad es una conducta que

ocurre en un contexto interpersonal que se interesa
principalmente por la adquisicin de refuerzo personal y
que minimiza la perdida de refuerzos por parte de otros.

Libet & Lewinson (1973) opinan al respecto, capacidad

compleja de emitir conductas que son reforzadas
positivamente o negativamente, y de no emitir conductas
que son castigadas o extinguidas por los dems.

Mc Donald (1978) la define como, la expresin abierta de las preferencias (por medio
de palabras o acciones) de una manera determinada tal que haga que los otros la
tomen en cuenta.

Rimm y Master (1974) La conducta interpersonal que implica la honesta y

relativamente directa de los sentimientos.

Wolpe (1977) La expresin adecuada dirigida hacia otra persona de cualquier emocin
que no sea la respuesta de ansiedad.

Identifica las palabras claves en las definiciones que acabas de leer y crea con ellas tu propia
definicin de asertividad.

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
__
CMO SE MANIFIESTA LA ASERTIVIDAD?

La asertividad se manifiesta de diversas maneras en la totalidad de nuestro comportamiento,

sin embargo podemos separar su presencia en tres grandes reas.

Conducta no verbales
discretas (gestos, contacto
visual, rapidez al hablar, tono
y volumen de voz, duracin
de la respuesta, fluidez en la
conversacin, postura).

Contenido de la
conversacin, la forma y
estilo con que expresamos
nuestras ideas, dudas,
peticiones o desacuerdos

Reciprocidad en la
comunicacin, desarrollo de
la conversacin

CMO SE PRACTICA?

Gambrill y Riche (1975) dividen la asertividad en las siguientes categoras:

Capacidad para decir NO (Rechazo de peticiones).

Capacidad de pedir favores o realizar peticiones (Expresin de limitaciones
personales).
Capacidad para iniciar, continuar y dar trmino a una conversacin (Iniciacin de
contactos sociales).
Capacidad de expresar afecto, admiracin, aprobacin. (Expresin de los sentimientos
positivos).
 Capacidad para manejar las crticas (escuchar, respetar y tomar en cuenta los puntos
en desacuerdo de otras personas).
Capacidad para diferir con los dems (expresar desacuerdo con el grupo, sentimientos
justificados de insatisfaccin, aburrimiento, etc.)
Dar retro alimentacin negativa.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Renete en grupos de 5 personas y elaboren un juego de roles que

represente alguna de las categoras expuestas. (Tiempo estimado 20 minutos).

CULES SON LAS CARACTERSTICAS DE UNA PERSONA ASERTIVA?

Identifica cuales de las siguientes caractersticas corresponden a una persona asertiva.

EXPRESIVO CONSCIENTE DE CONTEXTO DESPREOCUPADO

ESPONTANEO PRECAVIDO SENTIMENTAL
SEGURO REACTIVO IMPULSIVO
PASIVO CONSIDERADO FELIZ
CRTICO DIRECTO TEMERARIO
CAPAZ DE INFLUENCIAR Y RESPONSABLE PASIVO
GUIAR AUTNOMO IMPACIENTE
CONSCIENTE DE S IRRESPONSABLE OBSTINADO

PODEMOS CONCLUIR QUE:

Es una caracterstica de la conducta y no de la persona.
Es especfica, no universal.
Se contempla en el contexto en el que se desarrolla.
Se basa en la capacidad para escoger libremente nuestra accin.
No busca generar algn tipo de dao a otros.
RECUERDA QUE:
Las conducta asertivas
aumentar la aprobacin
social de la persona que
los es.
La asertividad no es un
rasgo de la persona, las
personas se comportan o
no de manera asertiva y
depender mucho del
contexto.
Debate en clase cuales crees que
son las consecuencias de un
comportamiento asertivo.
 1.4. EMPATA

Al igual que sucede con el trmino asertividad encontramos muchas definiciones sobre este
trmino, a continuacion podrs leer algunas:

Prieto (2007), la capacidad de una persona de

ponerse en el lugar del otro, comprender su punto
de vista, sus reacciones, sus sentimientos, etc.

Hoffman (2002) es una experiencia afectiva vicaria

de los sentimientos de otra persona.

Bastn, Fultz y Schoenrode (1992) es un estado

afectivo que brota de la comprensin del estado
emocional de otro

Gloria Ronderos manifiesta respecto al trmino, es

la capacidad que tiene el ser humano para
conectarse a otra persona y responder
adecuadamente a las necesidades del otro, a
compartir sus sentimientos, e ideas de tal manera
que logra que el otro se sienta muy bien con l.

Gustavo Pez propone que, la empata es la capacidad de poder experimentar la

realidad subjetiva de otro individuo sin perder de perspectiva tu propio marco de la
realidad, con la finalidad de poder guiar al otro a que pueda experimentar sus
sentimientos de una forma completa e inmediata.

Identifica las palabras claves en las definiciones que acabas de leer y crea con ellas tu propia
definicin de empata.

______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
ES IMPORTANTE SABER

Existen dos perspectivas como podemos asumir la empata:

Como rasgo de personalidad, que se denomina Empata

Disposicional (cuando hablamos de personalidades con
ms o menos disposicin a ser emptico).
La Empata Situacional, que se da dependiendo del
contexto en el que se lleve a cabo la accin.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Renete en grupos de 5 o 6 personas e identifiquen situaciones

donde podamos reconocer las diferencias entre ambas perspectivas, luego socialzalas con tus
dems compaeros. (Tiempo estimado 20 minutos).

DOBLE DIMENSIN?

La empata cuenta con dos partes o dimensiones, las cuales son:

Dimensin Cognitiva: Parte de la capacidad para entender de manera lgica las

diferentes caractersticas de la situacin por la que pasa una persona (parte de la
lgica y la razn).

Dimensin Afectiva: Capacidad para de vivenciar las emociones o sentimientos que los
otros experimentan, desde la propia experiencia o la imaginacin (parte de los
recuerdos y experiencias previas)

ACTIVIDAD PROPUESTA: Escucha las tres melodas propuestas por el docente y descubre cual
es el mensaje cognitivo y emocional que nos quiere transmitir el autor o interprete.

Meloda 01:
Dimensin Cognitiva

Dimensin Afectiva

Meloda 02:
Dimensin Cognitiva

Dimensin Afectiva
Meloda 03:
Dimensin Cognitiva

Dimensin Afectiva

PODEMOS CONCLUIR:
Es el genuino inters por penetrar en el SER EMPTICO
mundo privado de la persona. NO SIGNIFICA:
Sentido de cmo sera el estar dentro de Estar de acuerdo siempre en
ella misma. todo.
Conocimiento y comprensin de la otra
Abandonar nuestras creencias y
persona.
valores para satisfacer a otros.
Doble dimensin en la empata: la cognitiva
y la afectiva.
La comprensin y la experiencia.

Manuel Marroqun

Las tres cuartas partes de las miserias

y malos entendidos en el mundo
terminaran si las personas se pusieran
en los zapatos de sus adversarios y
entendieran su punto de vista
MAHATMA GANDHI
1.5. RE ENTRENAMIENTO DE HABILIDADES SOCIALES

ACTIVIDAD GRUPAL PROPUESTA: Utiliza lo que acabas de aprender en los temas anteriores y
utilzalo para analizar y representar atreves de un juego de roles las siguientes frases, luego
explica el por qu de cada interpretacin.

Tengo derecho a ser tratado con respeto y dignidad por ser quien soy.
Tengo derecho a tener y expresar mis propios sentimientos, opiniones y necesidades.
Tengo derecho a ser escuchado y tomado en serio.
Tengo derecho a juzgar mis necesidades, establecer mis prioridades y tomar mis
propias decisiones.
Tengo derecho a decir NO sin sentirme culpable.
Tengo derecho a cometer errores y a cambiar. Tengo derecho a tener xito y disfrutar
de ello.
Tengo derecho a gozar y disfrutar de mis propias experiencias.
Tengo derecho a estar solo cuando lo decida.
Tengo derecho a superarme y a superar a los dems sin sentirme culpable por ello.
Tengo derecho a decidir no ser asertivo cuando la situacin lo amerite, sin sentirme
inferior.

Las frases que acabas de leer corresponden al listado de derechos

asertivos propuesto por J.C. Vicente, que tienen como fin orientar
el comportamiento de las personas desde la comprensin y respeto
por las experiencias e ideas de los dems.

Sesin 3 - 4

PATRIMONIO CULTURAL FAMILIAR

2.1. QU ES EL PATRIMONIO CULTURAL FAMILIAR?

Sabemos que la familia es la base de la sociedad humana desde sus inicios, en ella aprendemos
los aspectos ms fundamentales de la vida, la manera de alimentarnos, de vestirnos, de
interactuar con los dems, tan amplia es la influencia de nuestro entorno familiar que nuestra
propia personalidad se encuentra sujeta a la relacin que establezcamos con ella.

Un aspecto fundamental de nuestro entorno familiar son las costumbres y El entorno familiar no
tradiciones que las mismas suelen practicar como parte de un legado que solo se refiere a la
familia nuclear
preservan y del cual somos en mayor o menor medida participes, de all la tradicional (padre,
necesidad de conocer nuestros orgenes y descubrir las caracterstica madre e hijos), hace
heredadas por nuestras familias desde sus culturas matrices. referencia a los
familiares que son
participes de nuestro
Para ello contamos con algunas herramientas que nos ayudarn con esta proceso de crecimiento
tarea: y aprendizaje, o
aquellos miembros de
El rbol genealgico la familia con los que
tenemos mayor
La herldica cercana afectiva.
A continuacin tienes un ejemplo de cada uno de ellos:

2.1. El rbol genealgico es una representacin grfica donde se expone los datos
genealgicos (antepasados, algunas veces solo el nombre y apellidos), suele estar
acompaados de ilustraciones o fotos colocadas de forma ordenada.

2.2. La herldica o ciencia del blasn (escudo familiar), suele representar atreves de dibujos o
smbolos las caractersticas ms resaltantes de cada familia, en la antigedad era otorgado por
los reyes a las familias ms destacadas.

TRABAJO DE INVESTIGACIN
Realiza el rbol genealgico de tu familia, e investiga si cuenta con un Blasn o Escudo familiar,
en caso no cuente con l, crea uno partiendo de su lugar de origen, significado de tu apellido o
las tradiciones que comparten, la informacin obtenida deber ser presentada en una
exposicin de no ms de 5 minutos donde podrs mostrar fotos, recuerdos, adornos, u otros
artefactos que sean considerados como significativos para tu entorno familiar.
ACTIVIDAD PROPUESTA: En el cuadro inferior disea su boceto del Blasn de tu familia y
explica en los mrgenes derecho e izquierdo el significado de cada smbolo que lo componen.
Sesin 5 - 6

EL FOLKLORE

3.1. QU ES FOLKLORE?

A continuacin mencionaremos algunas definiciones del folklore citadas por Mateo y Carbajal
(2009) y que son ampliamente aceptadas:

Laureano (1877) manifiesta, el folklore es la ciencia que se ocupa de comparar, de

identificar las costumbres, tradiciones, leyendas y supersticiones antiguas con las
modernas.

Ladrn de Guevara expone, el folklore es la ciencia que estudia la sociedad y

psicologa del alma popular a travs de mitos, dichos, supersticiones, cantares
Santyves expresa, es la ciencia de la tradicin en los pueblos civilizados y
principalmente en los medios populares.

Krappe plantea, ... por medio del folklore se estudia las tradiciones no escritas del
pueblo tal como aparece en la imaginacin popular, en las costumbres y creencias, en
la magia y en los ritos.
 Por su parte Navarro enuncia que, el folklore, ciencia nueva, est interesado en el
estudio de la cultura tradicional del pueblo en los pases occidentalizados.

Identifica las palabras claves en las definiciones que acabas de leer y crea con ellas tu propia
definicin de folklore.

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

3.2. FOLKLORE COMO HISTORIA VIVA DE LOS PUEBLOS

El folklore constituye un referente fidedigno de la forma de percibir, explicar e interactuar de

un pueblo con su entorno fsico, aquel en donde su historia se desarrolla
independientemente de los acontecimientos forneos, las tradiciones orales, escritas o
plsticas codifican dichos mensajes, nos muestran la visin que fue, nos remontan a pocas
anteriores, nos exponen las emociones y concepcin de generaciones pasadas, como si en el
solo instante de la interpretacin (del hecho folklrico), el tiempo se doblara sobre si para
yuxtaponerse con la experiencia de nuestros ancestros, por ello la importancia de mantener
las tradiciones vivas, por ello conocer los hechos del folklore nos acerca ms a los orgenes
mismos de nuestra cultura.

DEBATE EN EL AULA
Qu manifestaciones folklricas practicas en la
actualidad? Por qu?
3.3. LOS HECHOS FOLKLRICOS

QU SON?

Los hechos folklricos son las diversas manifestaciones mediante las cuales se expresa y
codifica la cosmovisin de un pueblo, demuestra como el conocimiento se va acumulando a
travs del tiempo y en una actividad especfica.

Podemos considerar una prctica o actividad como hecho folklrico cuando cumple con las
siguientes caractersticas:

Podemos dividir los hechos folklricos en 08 manifestaciones que nos facilitarn la

comprensin de su funcin para los pueblos:

1. Estructura mitolgica

La mitologa refiere en al conjunto de tradiciones orales

y/o escritas que tiene como fin explicar el origen del
mundo, fenmenos naturales y cualquier otro
acontecimiento que no tenga una explicacin cotidiana,
dichas creencias se estructuran y se cohesionan entre si
hasta convertirse en la base del sistema religioso de un
pueblo.
2. Leyendas, mitos y cuentos

Narraciones de origen mgico-religioso que explican

eventos cotidianos cuyo fin es difundir (en muchas
ocasiones) y afianzar la relacin de la sociedad con su
origen mitolgico como base de su identidad colectiva;
adems, suelen ser usadas como elementos de control
del comportamiento social, muchas de las mismas tienen
un carcter punitivo y/o normativo.

3. Costumbres y fiestas

Las costumbres son comportamientos sociales colectivos

realizados dentro de una comunidad con las que buscan
integrar a los pobladores mediante la realizacin de una
serie de prcticas y rituales que buscan cohesionarlos
con su identidad colectiva, pasado y cosmovisin.

4. Danza y msica
La danza y la msica son dos de las expresiones folklricas
mas estudiadas, se considera que la danza fue la primera
manifestacin artstica del hombre primitivo, que la
utilizaba para celebrar o compartir un estado emocional
determinado ante acontecimientos fortuitos (casera,
muerte de un integrante de la comuna) o cclicos (ciclo de
siembra y cosecha, movimientos estacionales), junto a la
misma y como consecuencia directa de los movimientos
corporales aparece la msica primero como herramienta
rtmica y de acompaamiento de la danza y luego en su
rol de arte independiente y su funcin comunicativa.

5. Artes y oficios

En la antigedad los se conceban los artefactos como

obras de arte, el concepto de belleza o de utilidad se
hallaban unidos, no existan objetos solo bellos o para ser
admirados (salvo las figuras religiosas, que cumplan en su
tiempo una funcin instructiva y normativa) la belleza de
un objeto dependa en gran parte de su capacidad para
asistir en la tarea a la persona que le posea, los utensilios,
los mantos, las pinturas, los monumentos cumplen todos
en la historia de los pueblo, si no una funcin especifica y
utilitaria un rol educativo como parte de la transmisin y
perennizacin de su cosmovisin.
6. Comidas y bebidas tradicionales

Se entiende que pueblo y entorno son indivisibles, la

explicacin de los hechos folklricos se debe comprender
mediante el proceso de adaptacin de los habitantes con
su medio ambiente, los primeros comienzan a aprovechar
los recursos circundantes para sostener la vida propia y la
de los suyos, el mejor ejemplo de ello son la comida y la
bebida desarrollados por los pueblos y qu travs de los
siglos utilizaron los insumos que tenan a su alcance y
buscaron la manera de volverlos comestibles, y hasta
apetecible.

7. Creencias y supersticiones

Las creencia populares son valoraciones subjetivas que

son aceptados por la mayor parte de las personas de una
comunidad y que buscan explicar la relacin de uno
mismo y de los dems con los acontecimientos y los
fenmenos que se dan en el mundo que los circunda.
Las supersticiones son creencias que se basan
mayoritariamente en explicaciones mgicas o msticas y
que se sirven de procesos, estructuras y explicaciones
propias de su cosmovisin.

8. El habla de un pueblo

Al referirnos al habla popular, no solo hacemos referencia

al sistema idiomtico que utilizan, si no a la forma
particular en que lo emplean para relacionarse dentro de
su entorno, en las construccin de nuevas formulas para
explicar o nominar fenmenos particulares de su medio,
dichas adiciones idiomticas se configuran como parte
fundamental de su identidad cultural.
3.4. FUNCIONES DEL FOLKLORE COMO HECHO SOCIO CULTURAL

Para Baltazar & colab. (2003) la funcin socio cultural del folklore se puede apreciar a travs de
los siguientes enunciados:

Refleja vivencias populares.

Permite mantener la identidad cultural.
Permite mantener la cohesin social.
Manifiesta lo esttico.
Refleja lo emotivo.
Conserva la tradicin.

3.5. QU MANIFESTACIONES NO SON FOLKLORE?

Tomando como punto de partida que las manifestaciones folklricas son expresiones
compartidas por los integrantes de un pueblo o comunidad, es de vital importancia identificar
las diferencias entre la manifestacin folklrica y las expresiones de la moda, para dicha tarea
nos basaremos en lo referido por Mateo & Carbajal en su libro Moderno manual de folklore y
danzas del Per.

La moda es producto de un tiempo particular, su presencia es transitoria y responde a fines

econmicos, no busca educar a las personas respecto algn tipo de pensamiento, moral o
creencia, solo escoge cierto smbolos y los trasfiere a un plano masivo, desprovisto de
contenido esencial, las personas que la siguen los hacen por el temor que les genera la
desaprobacin social y con tal de evitarla participan en la difusin de los patrones que le
fueron impuestos por un grupo determinado (generalmente forneo), la moda no busca
cohesionar, si no estandarizar, uniformizar la
percepcin de las personas sobre las cosas, o en
algunos casos, sucesos circundantes.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Desarrolla en el siguiente cuadro las diferencias entre la moda y el

folklore, e identifica manifestaciones de cada uno, luego comprtelas con tu clase.

FOLKLORE MODA
 MANIFESTACIONES MANIFESTACIONES

3.6. MANIFESTACIONES FOLKLRICAS EN EL PERU

ACTIVIDAD PROPUESTA: Identifica actividades o elementos que puedas considerar como

manifestaciones folklricas peruanas en las siguientes categoras, luego renete en grupos de
5 o 6 personas y elaboren un listado general de todas las manifestaciones folklricas que
encontraron y socialzalas con el aula. (Tiempo estimado 20 minutos).

COSTA SIERRA SELVA

MITOLOGIA
MITOS , CUENTOS Y
LEYENDAS
COSTUMBRES
FIESTAS Y
DANZA Y
MUSICA
ARTES Y
OFICIOS
COMIDAS Y
BEBIDAS
 SUPERSTICIONES
CREENCIAS Y
EL HABLA DEL
PUEBLO

Sesin 7- 8- 9 -10

LA DANZA
LLACCTANCHIK
USUNTA AMA
CCUNCCANANCHIKPACC

4.1. QU ES LA DANZA?

ACTIVIDAD PROPUESTA: Con las palabras que te mostramos a continuacin crea tu propia
definicin de danza (puedes aumentar palabras si lo crees necesario), luego comparte su
definicin con el resto del aula.

BUSCAN SENSACIN RESPECTO

ACONTECIMIENTOS SENTIMIENTO DEL CUERPO
VITALES EXPRESIN HUMANA COMUNICAR
INTERPRETE. MSICA IDEA
CONSISTE DANZA COMPAS
MOVIMIENTO EXPRESAR FORMA
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
La danza a acompaado a los seres
humanos desde las primeras eras,
observamos en el arte rupestres
representaciones dancsticas siempre
asociadas a prcticas cotidianas como, la
caza de animales, la aparicin de
determinado fenmeno natural, la llegada
de la primavera, etc.

4.2. DIFERENCIA EXISTE ENTRE DANZA, BAILE Y MIMICA?

ACTIVIDAD PROPUESTA: A continuacin te brindamos las definiciones de BAILE y MIMICA

respectivamente, subraya las palabras claves y luego establece las diferencias con la
definicin de DANZA que acabas de elaborar:

EL BAILE es el conjunto de paso o movimiento que son

armnicos con la msica que sirve de referencia, en la
actualidad el mismo no posee una caracterstica de
comunicacin, se separo de la danza en su funcin de
expresin del mundo interno o narrativa y se entiende como
una forma puramente esttica y ldica.

LA MMICA refiere a la capacidad de comunicarse

usando gestos o ademanes, por lo general los mismo son
acompaados por el habla, y sirve de complemento o
refuerzo la comunicacin. Su uso no se limita solo a la
comunicacin como acto social, tambin posee un
dimensin artstica como la pantomima.

En la siguiente tabla apunta las diferencias que encontraste entre los tres conceptos
propuestos:
 DANZA BAILE MIMICA

PORQU ES LA DANZA UNA MANIFESTACIN FOLKLRICA?

La danza est estrechamente ligada a la historia de los pueblos ya que en ella encontramos
ms que en otras manifestaciones una serie de cdigos que nos permiten ubicar el hecho
folklrico en un periodo determinado, en una regin especifica, de una etnia en particular;
dichos cdigos se instalan como componentes de la estructura dancstica y le dan su carcter
comunicativo.

Tenemos entonces que dichos componentes se pueden clasificar en:

Para Vilcapoma (2008) la danza es la expresin ritual mgico-religiosa cuyo lenguaje se basa
en el movimiento rtmico controlado del cuerpo demarcando simbolismos visuales. Est
contextualizada en el tiempo y en el espacio, y difiere de la actividad comn por su orientacin
esttica valindose de la parafernalia (accesorios y utensilios) para lograr su mensaje. Como
forma cultural, refleja y moldea la conducta de los individuos, es producto de (y modelo para)
ella; expresa el sentir y pensar tanto del individuo como de su sociedad. Permite, pues,
conocer la estructura econmica y social as como su percepcin de la realidad.
4.3. LA DANZA COMO HECHO FOLKLRICO EN EL PERU

Como manifestacin folklrica la danza se desarrolla en el territorio peruano (en toda su

extensin habitada) desde eras bastante tempranas, los registros pictricos y escritos nos
muestran cmo ella form parte de la cultura de los pueblos que se desarrollaron a travs de
la historia en nuestras tierras.

ACTIVIDAD GRUPAL PROPUESTA: Utiliza lo que acabas de aprender sobre los Hechos
Folklricos en el tema anterior para analizar y sustentar porqu la danza es un hecho
folklrico importante para nuestra identidad cultural, luego comparte tus resultados con el
aula.

Para realizar un breve recuento histrico de la danza en el Per seguiremos la clasificacin

propuesta por Valcarcel (1945) para el anlisis de la danza como hecho folklrico:

Por su parte Vilcapoma (2008) manifiesta que las danzas no pueden entenderse de acuerdo a
una clasificacin estricta, por ms amplios que puedan parecer, no obstante ayuda bastante
para la comprensin inicial del contexto cultural, histrico y antropolgico el intentar ubicarlas
en dicho patrones, para ello tomaremos un sistema de clasificaciones propuesto en su libro La
danza a travs del tiempo.
4.4. LA DANZA EN LA HISTORIA DEL PERU

CMO SOLA SER LA DANZA ANTES?

Durante el desarrollo histrico del actual Per, observamos que diversos pueblos han habitado
y prosperado en sus territorios, cada uno con caractersticas culturales diferentes y
caracterizadas por su relacin con estrecha con su entorno geogrfico, te mostramos algunas
de las caractersticas ms importantes de las danzas desde el periodo pre incaico, incaico,
colonial y republicano.

PERODO PRE INCAICO

Las culturas Mochica Paracas - Chim registraron gran cantidad de informacin respecto a
sus danzas en su alfarera, textiles y en sus monumentos religiosos, lo que nos lleva a pensar
que la danza tena un carcter primordialmente mgico religioso.

Solan realizarse en espacios pblicos y tenan fines ceremoniales, corresponde a un periodo

de religiones animistas, donde se tenan temor de los hechos sobrenaturales.

La mayor parte de los

registros que existen sobre
la danza y sus funciones
dentro de la sociedad son de
PERIODOpictrico.
carcter INCAICO

Por lo general las danzas tenan carcter festivo y social, las mismas eran utilizadas como una
forma de reforzar la estructura social basada en el trabajo colectivo, no exista separacin
entre la ejecucin de la danza y la vida cotidiana por lo que se estima que su vestimenta no era
particular para la danza, tomando como eje central la celebracin en s.

Se realizaban danzas como parte de rituales de adoracin en festividades que solan tener
relacin con el calendario agrcola del imperio, en donde la figura central era el Inca que funga
como mediador entre la deidad y el pueblo, la mayor festividad de este tipo es el Inti Raymi.

La Puca Llama o Uariq Aravi era una danza reservada

solo a la corte imperial inca, la misma comenzaba con
los balidos de una llama pintada de rojo los mismos que
eran imitados por el Inca y coreados con rimas y cantos
por la corte.
Segn Huamn Poma de Ayala existan otras
danzas que eran practicadas por el pueblo, entre
ellas tenemos:

Taqui cachiua haylli era el principal canto-

danza entre todas.

El araui de las mujeres y el pincullo de los

jvenes.

Los pastores tenan la llama miches llamaya y

los labradores la pachaca harauayo.

Los collas tenan la quirquina, la collina y la

aiamarana.

A las mujeres y hombres jvenes

corresponda la quena-quena.

J. VILCAPOMA

PERIODO COLONIAL

Solan relacionarse con festividades del calendario

litrgico (religin catlica), se prohben realizar actividades
sociales que puedan ser interpretadas como herticas por
lo que las danzas ancestrales deben ser adaptadas al
nuevo contexto social y poltico.

Como parte de proceso de cristianizacin se utilizan

representaciones danzaras para instruir a los indgenas en
cuestiones religiosas orientadas bsicamente a la lucha
existente entre las fuerzas del bien y el mal.

Aparecen en el medio tcnicas danzaras de origen europeo cuyos ejecutantes suelen

pormenorizar las practicas danzaras colectivas.

Las danzas se configuran como una elemento de diversin y satirizacin de los

acontecimientos del entorno, durante las cuales los danzantes solan utilizan mascaras y
atuendos especiales o en su defecto disfraces, tambin se observa tanto en la danza como en
la msica una constante iniciativa individual.

Comienza el proceso de sincretismo cultural entre la matriz andina incaica y las influencias
espaolas y africanas.
Observamos importantes transformaciones en
las manifestaciones danzaras, entre las cuales
hallamos:

El Qhaswa cambia por el Huayno.

Abanderados
Morenos
Waca, waca
Diablada
Carabotas
La Llama miches Llamaya por la danzas
Llameros, entre otros.

REPUBLICANA

Las danzas suele tener carcter individual, las festividades Surgen nuevas formas de
religiosas se convierten modos de reafirmar las identidades Danzas y msicas.
regionales y surgen las danzas por comparsas, surge el Inca naciones
espectador como parte de la danza. Callahuayas
Chirihuanos
Aparece las danzas con evidente influencia africana que Toccoris(bailarines)
involucran el coqueteo y desplazamientos traviesos: Morenos
aguanieve, zamacueca, panalivio, mozamala, alcatraz, etc. Auqui Auqui
Tambin se observa manifestaciones criollas propiamente Guitakarias
nacionales como la marinera limea actual y sus variantes- la Sicuris
nortea, ayacuchana, punea, la trujillana. Tucumanos
Llameros
No es hasta entrado el siglo XX que una serie de Laulacos
movimientos indigenistas intenta retomar el folklore andino
e inicio a investigar sobre el amaznico, que dicho sea de
paso tiene su propia dinmica histrica y cultural.

4.5. DANZA COMO EXPRESIN DE LOS PUEBLOS

Debido a la enorme diversidad cultural y tnica que existe en nuestro pas nos limitaremos a
nombras las danzas ms representativas de las principales regiones del Per, en ellas podemos
observar la variedad de manifestaciones dancsticas existentes en el andes, tanto aimara como
quechua, en la costa con el criollismo con su influencia hispano- africana y en la Amazonia,
regin que hasta hace poco nos era esquiva y desconocida.

CULES SON LAS DANZAS MAS PRACTICADAS EN LA ACTUALIDAD?

Para la siguiente clasificacin usaremos la propuesta por Carbajal & Mateo.
DANZAS MS PRACTICADAS

AMAZOMAS
La chumaichada
Huanca
Los danzantes de levanto
Carnaval en amazonas
Festividades religiosas
Los pastorcillos de la navidad

PUNO (Regin del Altiplano con ms de 200 danzas)

Danza de luces:
Diablada
Caporales
Tuntuna
Morenada

Danzas autctonas:
Llamerada
Kcajelo
Tucumanos
Carnaval de Ichu
Carnaval de Arapa
Marinera y pandilla punea
Waka Wakas
Doctorcitos,etc.

CUZCO
Quinua
Carnaval de canas
Tinta
Turkuy

AYACUCHO
Avisadores
Huambarcuna
Intiwichy
Capitania
Rejoneros
Jilgueritos
Huamanguillo
Papajayta
CLASIFICACIN DE LAS DANZAS DE ACUERDO A LA ACTIVIDAD REALIZADA

DANZAS AGRCOLAS
Tarpuy de Cusco
Talpuy de Huancavelica- Junin
Satiris de pucar(Puno)
Trillay de Junin-Huancavelica
Jija de Jauja
Segadores de Jauja
Turkuy de cusco
El Qcanchi, Trigo Taqey
Habas tarpuy del Cusco
Huaylas moderno(Huancayo)

DANZAS GANADERAS
Herranza de Junin
Santiago de Huancayo

DANZAS PASTORILES
Llamerada de puno
Alpaqueros de la raya Cusco
Llameritos de la Parinacochas-Ayacucho
Llamichada de Jauja junin
Llameors de Tacna-Moquegua

DANZAS DE LA CAZA O CHACO

Choqelas de Puno
Los condores de Apata-Jauja
Yavar fiesta de Apurimac

DANZAS GUERRERAS
Kachampa/Kacha huayna-Cusco
Chunchos de esquila-Puno
Shapis de Chupaca-Junin
Chinchilpos y Gamonales-Junin
Karachucho, wayry Chucho de Cusco

DANZAS HIERTICAS
Diablada de Puno
Sagra de Cusco
El Son de los Diablos(Floklore negro) de Lima

DANZAS IMITATIVAS
Los turcos del cusco
Pantomimas(Turcos) de Puno
Chonguinada y Tunantada-Junin
Tinkus Popyolos de Puno
Kallawaya de Puno
DANZAS GREMIALES
Tuntuna de Puno
Mula mula de Puno
Tucumanos de Puno
Majeos de Cusco
Qapac kolla de Cusco
Muliza de Junin
Los carpinteros de Cusco
Macchu alfarero de Cusco
Kullawa de Puno

DANZAS SOCIALES
Casasiri/ Casaracuy de Puno
Imillani de Puno
Palpay de Jauja
Huaconada de Junin
Hilaccatas de Puno

DANZAS RELIGIOSAS
La huayligia de Jauja
Mgico Pagano Tijera-Ayacuho
Reyes magos, Bajada de Reyes en casi todo el Peru.

DANZAS SATRICAS
Los Machu Tusuj de Puno
Ccopo-Ccopos de Puno
Siky-Sikys de Puno
Los corcovados de Junin
Chujchu de Tambladera-Cusco
Doctorcitos de Puno
Waca-Waca de Puno
Solischay de Cusco

DANZAS DE CARNAVAL
Carnaval de Carnas-Cusco
Ampay, Pandilla Jaujina
Carnaval de Acora-Puno
Lamas, Quiquijama
Mestizo del Cusco
Carnaval de Cuchumbaya(Moquegua)
Carnaval de Arequipa

DANZAS NEGRAS
Negrera de Pasco
La Morenada de Puno
La Pachawara de Junin
Los Negritos de Huanuco
Baile Negro de Pasco
 Los Negrillos de Apurimac
Los Negritos de Gorgor
Los Tundiques de Puno
La Zamacueca y el Alcatraz

ESTAMPAS FOLKLRICAS HECHAS DANZAS

El Kjelo de Puno
Captura de Inca Atahualpa-Junin
La Maqtada de Jauja
Sonqonakuy de Cusco
Wayna Chura de Cusco

DANZAS TRADICIONALES
La Marinera Limea
La Marinera Nortea

4.6. LA DANZA EN EL CONTEXTO SOCIAL

Tanto la danza como otras manifestaciones del folklore no se desarrollan de manera aislada y
espontanea, de hecho algo no se crea con la propiedad de folklrico, en cambio, se llega a ser
considerado como folklrico, por tal motivo es de suma importancia comprender todas las
variables intervinientes en su proceso formativo, a continuacin nos remitiremos a
iinformacin tomada de la pagina http://peruviandances.blogspot.com/, ya que en ella se
describe de manera adecuada el correcto tratamiento del conocimiento que existe entorno a
la danza folklrica.

4.6.1. LINEAMIENTOS BSICOS PARA ELABORACIN DEL PROYECTO

DANZA: CARNAVAL DE QOTA

1. UBICACIN GEOGRAFICA y REA DE DIFUSIN

La danza es oriunda del departamento de Puno,

Provincia de Chucuito, Distrito de Acora, Comunidad o
Parcialidad de Qota. Tradicionalmente en esta regin
los carnavales no tienen das fijos, pero su inicio es
determinado la semana santa y se define como el
martes de carnaval.
Esta danza es interpretada adems en las comunidades
aledaas de los distritos de Acora y Chucuito.

2. ETIMOLOGA
Deriva del vocablo aymara Quti o Qute que significa vuelta, volver, retornar o regresar.

3. GNERO
Carnavalesco
4. ORIGEN
Como muchas otras danzas en los andes, esta danza es producto del sincretismo cultural entre
las races aimaras del pueblo puneo y la influencia espaola, por la parte hispnica
encontramos registros de las diversas celebraciones que realizan por los carnavales y
festividades de semana santa, dichas celebraciones son acogidas por los pobladores del ande y
convertidas en celebraciones con caractersticas propias en base a la agricultura y ganadera.

5. DESCRIPCIN DE LA DANZA
La fiesta es en agradecimiento a la Pachamama, brindando los frutos agrcolas para su sustento
y supervivencia del hombre, y se realiza con los preparativos, la antevspera, la vspera, los das
centrales, la octava y el kacharpari, en la que abunda la alegra, comida y bebida.

6. MENSAJE DE LA DANZA
Danza de carnaval, por lo tanto es amorosa.

7. ANLISIS DEL ENTORNO

Los preparativos de los grupos de danzantes se realizan todo el ao pero con una mayor
preparacin a partir de la primera quincena de enero, es una danza de pareja en grupo, los
danzante son trabajadores de la tierra y solteros, la fiesta dura 8 das, en la que harn lo
imposible para conquistar a la amada .

8. VESTIMENTA

8.1. VARN

Sombrero, de color negro, de forma

convencional, adornado con flores
silvestres.
Chullo, tejido de color entero amarillo o
rojo.
Camisa, de color blanco de bayeta, bayetilla
o tocuyo.
Pantaln, de color negro remangado.
Ojotas.
Chumpi, de varios colores, con el tejido
caracterstico de la zona aymara.
Chuspa, adornada con borlas de los mismos
colores de los hilos.
Huichi huichies, en su extremo un
dispositivo en forma de red termina en una
especie de borlas multicolor.
8.2. MUJER
Sombrero, hecho de lana de cordero
prensado de color blanco y adornado con
flores silvestres.
Almilla, o camisa de bayeta, bayetilla o
tocuyo, adornada por delante.
Jubn, con mangas bombachas hechos con
lana negra u otra tela semeja adornado con
bordados en el pecho y en los puos, con
hilos de lana de varios colores.
Pollera, de color negro hecho de tela gruesa
de lana, tejida artesanalmente, de bastante
vuelo, aproximadamente de ocho paos y
con tres o cuatro bastas anchas a la mitad
de la pollera, caracterstica muy propia de
esta zona.
Polleritas, tres o cuatro de vuelo
decreciente de fuera para adentro, menor
que la pollera exterior.
Chumpi.
Qepi o atado de lliclla.
Huichi huichi.

TRABAJO DE INVESTIGACIN
Renete en un grupo de 8 personas, luego realiza una investigacin exhaustiva de alguna de
las danzas propuestas en el curso (tambin puede ser algunas que conozcas y que no ha sido
mencionada) elabora una presentacin y una representacin de la misma en la que puedas
explicar toda la informacin que nos permita comprenderla como hecho folklrico.

Recuerda tu trabajo debe ser indito.

Sesin 11- 12 - 13

EL CANTO Y LA MSICA

ACTIVIDAD PROPUESTA: Crea tu propia definicin de canto y luego de msica, luego

comparte su definicin con el resto del aula.

CANTO
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

MSICA
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

El canto puede darse por imitacin, en un medio

social y tambin como parte de un
entrenamiento acstico o tnico, y siguiendo un
estilo, escuela de canto o segn los lugares y las
pocas.
Su expresin se da a travs de canciones que son
composiciones musicales que tienen como fin
comunicar una idea o describir una vivencia.
5.2. MSICA Y CANTO FOLKLRICO EN EL PER:

QU SON?

La msica y la cancin folklrica en el Per al igual que en otras partes del mundo son
composiciones y coplas de origen annimo o que pasaron a ser de dominio pblico que se
transmiten generalmente de forma oral. Dichas composiciones tratan frecuentemente de
aspectos cotidianos de un pueblo o regin u que llegan a formar parte del ideario nacional
o identidad cultural.

Las canciones y composiciones artsticas a menudo elevan su status al de pieza folclricas una
vez que la gente olvida quien es el autor, dada nuestra historia mucho material musical se
perdi o no conserv su estructura original.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Menciona algunas composiciones folklricas que conozcas (melodas

o canciones), luego forma grupos de 5 o 6 personas y socialicen sus resultados, elaboren un
listado de composiciones folklricas y socialcenlos con el resto del saln. Tiempo estimado 10
minutos.

__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________

5.3. LA MSICA, EL CANTO Y LA CANCIN COMO MANIFESTACIN FOLKLRICA

Msica y danza han estado siempre ntimamente ligadas en los albores de todas las culturas,
su aparicin debe haber sido simultanea, y ambas tienen al ritmo como elemento comn que
les sirve tanto de factor aglutinante como de sostn estructural. (Fragmento extrado de
Enciclopedia Temtica del Per. Tomo XVI. Ed. El Comercio. Lima-Per 2004).

ACTIVIDAD GRUPAL PROPUESTA: Utiliza lo aprendido sobre los Hechos Folklricos para
analizar y sustentar porqu la msica y el canto son hechos folklricos importantes para
nuestra identidad cultural, luego comparte tus resultados con el aula.

5.4. LA MSICA Y EL CANTO EN EL PERU-BREVE REVISIN HISTRICA

CMO ERA LA MSICA EN LA ANTIGEDAD?

Debido al proceso sincrtico por el que han pasado los pueblos que se desarrollaron en el Per
no podemos referirnos a un solo gnero musical o a una sola etapa, por ello te presentamos
las caractersticas ms representativas de cada periodo histrico del que se han mantenido
registro.
 PERIODO PREINCAICO

Existe poca certeza sobre la msica que

se ejecut en los tiempos anteriores al
imperio de la Incas, obstante se sabe
que est expresin folklrica se cultivo
de manera extensa por el territorio. La
msica en estos tiempos era
complemento rtmico necesario de las
danzas grupales y se realizaba de
manera colectiva y muchas veces se
vala de los recursos vocales de sus
ejecutantes como parte de la
instrumentacin.

PERIODO INCAICO

La expansin y hegemona del pueblo incaico la mayor parte de las veces por medios blicos
produjo en los pueblos vecinos, muchos de los cuales eran ms avanzados culturalmente que
sus conquistadores, una serie de choques, cambios y mezclas en sus expresiones musicales.

La msica fue predominantemente de carcter mgico-religioso (en su temtica y finalidad) y

como acto social, sola ser colectiva y coral, era de escala musical pentatnica, es decir 5 notas
musicales (do, re, fa, sol, la).
Uno de los estilos predominantes entre las
canciones era el harawi, gnero monofnico
(de una sola meloda sin acompaamiento
instrumental), una sola frase que se repite
varias veces con extensos pasajes melanclicos.
Este estilo se asocia a rituales y ceremonias
especficas como matrimonios y despedidas,
as como trabajo agrcola en comunidad.
Tambin es conocido como wanka en algunas
regiones de Cuzco.

El otro estilo bastante difundido es wayno, que

aun ahora sigue siendo evocado como la
energa por excelencia de lo andino, su uso es
extendido a multiples actividades.

El kashwa es otro gnero de orgenes pre colombinos, si bien es una cancin tambin se le
conoca con ese nombre a una danza colectiva circular interpretada por un conjunto de
jvenes de ambos sexos. Se asocia a rituales de cortejo tanto diurnos como nocturnos.

El haylli es un gnero de canto y respuesta interpretado durante el trabajo agrcola

comunitario.
Otras formas de menor difusin son:
La kashua (canto alegre).
El haylli harahui (cancin de la victoria).
El guacn, wifalas o kachampa (danza/cancin guerrera).

Estos nombre solian asociarse al vocablo taqui que en runa simi

significa fiesta y que refiere a la idea de danza, msica y canto.

Es importante sealar que el control hegemnico que los incas

desarrollaron en la regin andina les permiti alimentarse
culturalmente de otras civilizaciones ms adelantadas a ellos, ya
que bsicamente eran una nacin guerrera, dado este contexto se
busco estandarizar las composiciones musicales, lo que result en
un duro choque para otros pueblos.

PERODO COLONIAL

Dentro de las filas dirigidas por Francisco

Pizarro al igual que soldado y artesanos
tambin llegaron msicos y en menor
nmero danzantes profesionales a las
nuevas tierras conquistadas, es en esto
mismo escenario donde inicia el proceso
de transculturacin de los indgenas y los
hispanos, es en el acercamiento de ambas
culturas tan dispares incluso en la msica,
los incas manejaban una escala
pentatnica (cinco notas musicales),
mientras que los espaoles traan su
escala cromtica de 7 nota musicales.

Se llevan a cabo una serie de

persecuciones referidas a las practicas
musicales de los nativos peruanos, en
1614 el arzobispo de Lima orden la
incineracin de los instrumentos
musicales indgenas y prohibi la
interpretacin de la msica y la danza
asociadas a su ejecucin por considerarlos
demoniacos.

Durante este periodo se da inicio al gran

desplazamiento de personas de origen
africano en calidad de esclavos, dicha
situaciones tambin expone a los
habitantes originales del nuevo territorio
denominado Nueva Castilla a
instrumentos y ritmo de origen africano.
Se rompe la monotona y estandarizacin de la piezas musicales que durante mucho tiempo
los incas buscaron, las composiciones musicales pasaron de acompaar los actos comunitarios
sociales a proponer una nueva dimensin, la msica para el entretenimiento y la individualidad
de la interpretacin musical.

Durante el resto del virreinato se observo un apogeo de la msica culta en el Per, se

entrenaban e interpretaban piezas musicales desde el marco terico instrumental de la
Escuela Sevillano-Toledana, as tambin cabe destacar su carcter eminentemente lirico.

Se observan tambin algunas manifestaciones mestizas como es el caso de la Escuela

Cusquea. Por ejemplo, en 1551 el organista de la catedral de Cusco compuso una serie de
canciones en escala pentatnica y con textos en quechua.

Respecto a la msica sacra, durante la conquista se tuvo especial cuidado y dedicacin a este
estilo el cual confiaban que impactara auditivamente al indgena y que facilitara el proceso de
cristianizacin.

Se introducen los instrumentos de cuerda como la citara, el

arpa, la guitarra y la mandolina, los mismos que luego seran
tomados y adaptados por los pobladores andinos y costeos
de acuerdo a sus necesidades.

La msica de los pobladores nativos del Per, se mantiene en

un periodo de latencia, procesando los aportes forneos, se
continuaba con la interpretacin de algunas piezas del
periodo incaico, aunque ya no de carcter social o
comunitario, sino ms bien de forma individual.

PERODO REPUBLICANO

Durante este etapa de la historia del Per el desarrollo musical al igual que el artstico general
se avoco hacia la creacin de composiciones que tomen distancia de las establecidas por los
espaoles, dentro de esta etapa es de suma importancia mencionar la creacin del actual
himno nacional.

Se observa tambin un inters por la msica tradicional indgena idealizando su mundo y

plasmndolo en composiciones que si bien siguen un patrn puramente europeo buscan
evocar la grandeza del imperio de los incas.
5.5. PRINCIPALES INSTRUMENTOS MUSICALES EN EL PER

Para la siguiente clasificacin usaremos la propuesta por Carbajal & Mateo.

PRINCIPALES INSTRUMENTOS PRE HISPANICOS

INCANATO

Los instrumentos eran de viento y percusin y no cuerdas, la flauta, la quena, pututo y la

clavera, antara,etc.
Los instrumentos musicales ms usuales, en las que sonaban melanclicas melodas fueron
silbatos y ocarinas, cascabeles y tambores, y sobre todo flautas, muy perfectas. Los incas no
conocan la escritura, pero si alcanzaron notables expresiones en canto, poesa y leyendas de
tradicin oral.

Instrumentos Musicales:
Shiringa(Antara o sicu)
Huancar(tambor)
Pincolo(sifono)
Quena
Ayaracha(siete flautas unidas)
Quepa(trompetillas de calabazas)
Sarta de cascabeles
Chauchara(campanillas de oro y plata)
Tinlla(especie de tambor)
Flauta
Pututo
Antara
Silbatos y ocarinas

PRINCIPALES INSTRUMENTOS POSTERIORES A LA CONQUISTA

ARPA.-instrumento de cuerda proveniente de Europa, tambin se le llamaba Martincho.

ARPA CUCA.-instrumento de cuerdas de la costa norte peruana.
ANGARA.-instrumento de calabaza, redondo, ms grande que el CHECO.
BANDOLA.- Instrumento de cuerda cado en desuso en la costa. Instrumento peninsular
usado por los negros segn FREZIER.
BANDURRIA.- Instrumento de cuerdas en desuso.
BANJO.-Instrumento popular en la costa norte peruana.
BOGO.-Instrumento compuesto por dos pequeos tambores-un macho y una hembra.
CAJA.- Paraleleppedo de 34cm. Por lado aproximadamente que se toca colgado de la
nuca.
CAJITA.-Instrumento similar al anterior pero ms chico.
CAJON.- Paraleleppedo que acompaa a la mayora de formas musicales de la costa
peruana.
CASTAUELAS.-Instrumento venido de Espaa, usada para la msica costea
especialmente para el VALSE Y LA POLCA.
CAMPANA.-Se le llama as al Cencerro. En la msica costea se usa con badajo, en algunas
danzas especialmente de pastoras.
CENCERRO.-Campana metlica aplanada en los costados, que tiene su vrtice y su boca en
forma rectangular con ngulos redondeados.
CUCHARAS.-Dos cucharas comunes. En la clasificacin general de instrumentos las
cucharas son vasos de entrechoque.
CARRACA, CARRASCA, CARACHACHA O QUIJADA.-Se llama as a la QUIJADA.
CASCABELES.-De metal, madera o conchas marinas se usan generalmente como parte del
vestuario de algunas danzas costeas.
CHECO.- Instrumento de percusin de calabaza redonda de unos 60cm. de dimetro, con
un orificio triangular o circular, en la partes posterior, se toca especialmente para
acompaar BAILE TIERRAS, en ZAA.
FLAUTIN.-Don Fernando Romero menciona una especie de flauta ejecutada por negros,
que figura en las lminas de Martnez de Compa.
FLAUTA DE NARIZ.-Flauta de procedencia africana que era ejecutada soplndola con la
nariz.
GUITARRA.-La guitarra de origen espaol se convierte en el ms importante e
imprescindible instrumento de la mayora de formas musicales de la costa peruana.
GUIRO.- Tambin llamado RECO/RECO, es una calabaza largada.
GANZA O CANSA.-Instrumento considerado en un palo liso que frotado contra este
entrecortado entre su superficie.
LAUD.- Instrumento de cuerda que ha sido muy usado para la msica Costea Peruana.
MARACA.- Idifono de entrechoque, de calabaza u otro fruto.
MARIMBA.- Probablemente su prctica recae por la dificultad de elaborar dicho
instrumento en una costa tan rida como la peruana.
PALMAS.-El entrechoque de manos es usada en varias formas.
PANDERO.-De origen rabe, tambin su prctica se ha extinguido.
PALILLOS.-Similar a TEJOLETAS o TABLITAS.
PITOS.- Usados en la actualidad en algunos grupos de danza.
QUIJADA.- Maxilar inferior de burro, mula, caballo.
RUCUMBO.- Violn de procedencia africana.
TAMBOR DE TRONCO.-Entre los muchos tambores trados por los africanos se destacan
en las lminas de autores ya mencionados.
TAMBOR DE BOTIJA.-En la zona de Caete-dpto. Lima- recuerdan los tambores de botijas.
Cantaros de barro a los que se les defondaba y se les colocaba un parche de cuero de
chivo en la boca.
TAMBOR DE DOS PARCHES.-Tambor de tronco con parches en ambos lados.
TABLITAS.-Parece a las castauelas y que segn Romero debe ser lo que corresponde a las
TEJOLETAS, PALILLOS, PALITOS.
TAMBORETE.-Citado en cronistas, desconocemos su morfologa.
TUMBAS O TUMBADORAS.-Tales instrumentos usados intensamente en el Caribe estn
incorporados espordicamente en algunas formas musicales de la costa peruana.
ZAPATEO.- considerado como pas al baile, sin embargo en las danzas de los Negritos o
Hatajos as como la de las Pallas, el zapateo se convierte en instrumento de percusin.
5.6. PRINCIPALES ESTILOS RTMICOS DEL PER

ACTIVIDAD PROPUESTA: Debate en tu aula sobre la situacin actual en la que se encuentra la

msica y el canto folklrico en la actualidad.

El huayno
El harawi
La msica criolla
La msica afro peruana
Musica de la Amazonia

ACTIVIDAD PROPUESTA: Menciona algunas composiciones folklricas que conozcas (melodas

o canciones), luego forma grupos de 5 o 6 personas y socialicen sus resultados, elaboren un
listado de composiciones folklricas y socialcenlos con el resto del saln. Tiempo estimado 10
minutos.

TRABAJO DE INVESTIGACIN
Realiza una investigacin exhaustiva de la msica y el canto que acompaan la danza que te
encuentras practicando con tu equipo de trabajo y elabora una presentacin y en la que
puedas explicar toda la informacin que nos permita comprenderla como hecho folklrico.

Recuerda tu trabajo debe ser indito.

Sesin 14 15 - 16 - 17
SISTEMA ICONOGRFICO EN EL PER
6.1. EL CONO COMO HERRAMIENTA DE COMUNICACIN

QU ES UN ICONO?

Por definicin el Icono es un smbolo (imagen,

forma o color) que mantiene cierto grado de
semejanza con el objeto que sustituye.

La iconografa es el estudio de las imgenes, cuadros, o representaciones de la realidad dentro

de un contexto determinado.

Los iconos tienen la propiedad de poseer las caractersticas que le convierte en significante
incluso el objeto al que representa no existiera o sea una abstraccin.

Durante la historia humana los iconos han comunicar mensajes e ideas de diversos tipos,
relaciona los iconos con su categora y su significado:

Religiosas

Qu significa?

Sociales

Qu significa?

Cientficas

Qu significa?
LOS CONOS EN EL PERU

En el Per observamos una serie de patrones iconogrficos que podramos catalogar de

centrales respecto al orden poltico y religioso de los pueblos que se han desarrollado en
nuestro territorio.

6.2. REVISIN HISTRICA DE LA ICONOGRAFA EN EL PER

El uso de la imagen y la forma se utiliz desde los albores de la humanidad, no solo como
mero objeto decorativo, ms bien como una potente herramienta de comunicacin entre los
pueblos y con las divinidades, no fueron la excepcin los pueblos que habitaron el territorio
que hoy conocemos como Per.
Podramos iniciar nuestro recorrido con un breve anlisis de las manifestaciones culturales
ms remotas que tienen al icono como eje fundamental, en el territorio peruano encontramos:

PALEOLTICO

Durante el paleoltico encontramos

representaciones pictricas bsicas, dibujos
monocromticos que por lo general eran
realizados con tintes naturales sin procesamiento
(en algunos casos se uso la sangre de los animales
que se cazaban), aparicin de iconos con forma
humana y de animales, los cuales describan
principalmente solo las siluetas, describen
actividades cotidianas como la caza y la
recoleccin de alimentos.

CHAVIN
 Divinidades y figuras antropomorfas de
sobrecogedoras en su expresin.
Arte recargado, no deja espacios libres.
La vajilla domstica y otros recursos de
consumo, no diferan de los que se usaban en
los templos.
Cermica aspecto de grandiosidad o mayor
dimensin debido a los temas fuertes que se
interpretan con representaciones son severas,
rgidas, simblicas.
Alto sentido expresionista y surrealista.
Reproducen animales en actitudes dramticas.
Su cermica posea gran intensidad y vitalidad
de carcter zoomrfico o globular con lneas
gruesas, toscas y fuertes.
Revelan una gran imaginacin y una fuerte
personalidad
El color de la cermica absoluta sobriedad,
dado su carcter serio. Es bcroma (negro y
blanco).

PARACAS

Se caracterizaron por su variedad cromtica.

Pocas muestras cermicas frente a las textiles.
Sus diseos siguen un mismo patrn.
Representando en su mayora a sus divinidades,
forma antro zoomrfico.
Cermica policroma.
Motivo principal era la divinidad felina.
Concepcin del mundo y la realidad representados
mediante figuras naturalistas de animales y figuras
geomtricas.
Mientras que la mtica se representa con figuras
estilizadas de animales y vegetales con rasgos
humanos, salvo la del dios felino combinaban el
verde, ocre, azul, blanco y amarillo.
MOCHICA

En su cermica el repertorio de individuos era amplio y difcilmente corresponda a una

elite restringida de poder. Se puede distinguir, por ejemplo, a enfermos marcados por
mltiples lesiones de la piel, a mujeres con sus inconfundibles trenzas, y a muertos
semi esquelticos.
Adems, los alfareros tambin reprodujeron animales y seres sobrenaturales,
incluyendo a divinidades, as como escenas de su vida cotidiana.
Rostros humanos con fisonomas individuales.
Presumiblemente servan de recipiente para la sangre de vctimas.
Las efigies de dignatarios son sumamente
raras y corresponden a sacerdotes
supremos que, cmodamente sentados en
la cima de las pirmides, presiden las
competencias de carreras y otros rituales.
Aves, felinos o borlas adornan sus finos
turbantes. Los gobernantes se distinguan
de los sacerdotes por el vestido de
guerrero y el tocado en la forma de casco.
En su cermica, los mochicas, emplearon
la arcilla con contenidos de hierro (roja) y
de almina (blanca). Como fundentes
usaron el carbonato clcico o polvo de huesos y, como temperantes, cuarzo, silex,
pirita molida y arena fina
La cermica pictogrfica era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos,
plumas de aves y puntas de carricillos. Los diseos o dibujos se hacan mediantes
colores planos, los personajes llenos de contraste se plasmaban de perfil, con algunos
espacios rellenados de color rojo indio y complementado con lneas muy finas y
elegantes.
Retratos, de estados psicolgicos. (desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza,
dolor, soberbia y placer, etc.) En cada huaco retrato se refleja el dominio esttico de la
expresin humana.
NAZCA

Enormes dibujos trazados sobre la pampa que se

encuentra al norte del asentamiento de Cahuachi.
All se presentan figuras antropomorfas,
zoomorfas, fitomorfas y amorfas.
Las complejas representaciones que se pintaron en
sus superficies antes de ser cocidos y la policroma
de los motivos, con piezas que tienen hasta seis o
siete colores
Su caracterstica principal era el Horror al vaco,
es decir que los Nazcas no dejaron en ninguna de
sus cermicas algn espacio sin pintar o decorar.
En estas piezas se presentaron elementos de la
vida cotidiana, tales como flores, frutos, aves,
animales e insectos, como tambin personajes
mitolgicos o que combinan atributos humanos y animales.
Los motivos Nazca se dividen en tres categoras:
o Naturalistas: ilustran el medio ambiente.
o Mticos o religiosos: nos revelan la percepcin que tenan los Nazcas en el
mundo.
o Geomtricos: destacan crculos, semicrculos, rombos, lneas, espirales,
escalones, etc

CHACHAPOYAS
Los Chachapoyas fueron tambin hbiles
tejedores, como lo demuestran los hallazgos
realizados en el margen derecho del Pisuncho,
en Caraja, en la Laguna de las Momias y en
otros lugares. Tambin decoraban mates con
figuras pirograbadas, tallaban la piedra y la
madera; adems, dejaron muestras
excepcionales de pintura mural.
En cuanto a la cermica, la de los Chachapoyas
es tosca, tanto en lo que se refiere a su factura
como a su decoracin. Los elementos
decorativos estn prcticamente limitados a
motivos acordonados o "achurados".
La cermica Chachapoyas fue, en general,
bastante sencilla, especialmente si se la
compara con las artes textiles, en que los
artesanos locales destacaron.
La mayora de la cermica encontrada es
utilitaria, trabajada con la tcnica de rollos o sencillamente formando la masa de
arcilla con los dedos.
 En arquitectura destaca la fortaleza de Kuelap y las momias encontradas all y los
Sarcfagos de Caraja(costumbre de los Chachapoyas de enterrar a sus muertos en
sarcfagos, atades cuya forma sigue el contorno de la figura humana)

TIAHUANACO

Su cermica es policroma (varios colores), con dibujos de forma geomtrico y adornos

de alto relieve- Sobre los fondos pardos o negros destacan los rojos, los naranjas, ocre
naranja, rojo naranja, amarillo naranja, negro-marrn, blanco y tambin amarillo- EL
KERO, vaso de forma cilndrica y de boca expandida.
Lleva como decoracin central una cinta de figuras geomtricas planas, y a veces una
figura antropomorfa estilizada.- escultura en piedra es siempre de apariencia arcaica-
no se ha conservado ninguna muestra de tejidos antiguos.
Escultura monumental cuidado en detalles formas antropomorfas.

WARI

Contiene fuerte "influencia" del estilo Tiahuanaco sobre

todo en la representacin iconogrfica de personajes
alados portando bculos, tal como aparece en la
litoescultura de la Portada de Tiahuanaco
Cermica era policroma, su acabado de superficie era
muy pulido y de sentido no figurativo de Nazca.
Los diseos pasan por un proceso de fragmentacin,
sustitucin, distorsin, dislocacin y estilizacin
geomtrica hasta desaparecer casi por completo el
diseo original y quedar solo en una composicin de
smbolos abstractos.
CHIM

Uso de iconos con motivos marinos, antropomrficos,

cermica bsicamente monocroma, alto desarrollo en la
orfebrera, la cual sola tener una funcin ritual,
representan divinidades u otros seres mitolgicos.
Confeccionaron joyas de oro y plata, los tumis o cuchillos
de corte semicircular, los vasos ceremoniales, as como
orejeras y mascaras, todos en fino oro incrustaciones de
turquesas. Las estatuas de madera chim son por lo
general retratos de personas y no de seres sobrenaturales
ni de dioses; se caracterizan por su aspecto rgido.

INCAICO

Su iconografa era sobria bsicamente geomtrica y sobria, dentro de las mismas

exaltaban la adoracin al Viracocha el creador, Disco Solar (Inti) y la Luna (Quilla),
utilizaban representaciones zoomrficas clsicas, pumas, cndores, serpientes,
diversos auqunidos, los colores predominantes solan ser el rojo, el marrn y verde
en menor proporcin.

COLONIA

La iconografa cargada de smbolos y deidades se funde con la iconografa religiosa

trada al Nuevo Mundo por los conquistadores y la Iglesia Catlica.
Durante el proceso de colonizacin las corrientes iconogrficas existentes en el
imperio inca son bombardeadas por la esttica y cosmovisin hispnica, entre los
choques mas fuertes podemos referirnos al religioso y social, como parte del proceso
de cristianizacin los antiguos patrones iconogrficos son satanizados y perseguidos
hasta casi su extincin, se forja una nueva suerte de estilo sincrtico que dio origen a
lo que hoy conocemos como manifestaciones folklricas.
Priman las manifestaciones de tipo religiosas (cristianas), en reemplazo de los antiguos
cultos que le daban su eje central al sol y la luna, en cambio, abundan las
representaciones de Cristo y la Virgen Mara.
 La forma de las vestimentas de las vrgenes llamadas popularmente
mamachas es tambin otro vestigio del culto a los Apus.

Un caso particular es el de la escuela cusquea, la clebre escuela de pintura

cuzquea o pintura colonial cusquea, se caracteriza por su originalidad y su gran valor
artstico, los que pueden ser vistos como resultado de la confluencia de dos corrientes
poderosas: la tradicin artstica
occidental, por un lado, y el afn
de los pintores indios y mestizos
de expresar su realidad y su visin
del mundo, por el otro.

Un protagonismo antes
desconocido del paisaje y la
abundancia de aves en los
frondosos rboles que forman
parte del mismo. El motivo de las
aves, sobre todo del papagayo
selvtico, es interpretado por
algunos investigadores como un
signo secreto que representa la
resistencia andina o, en todo
caso, alude a la nobleza incaica.
En la platera y orfebrera vemos
acabados e corte barroco y con
motivos religiosos
Las antiguas etnias existentes son
agrupadas en departamentos y se
le enviste de escudos
departamentales.
REPBLICA

Referirnos a un sistema iconogrfico del Per como nacin, debemos tomar como line
de partida la declaracin de la independencia del Per ya que dicho sistema se haya
intrnsecamente relacionado con la bsqueda de una identidad colectiva atreves de
smbolos que rompan con los impuesto o desarrollados durante la poca colonial.
Al respecto Leonardini (2010) manifiesta Para lograr el cambio se emplean las
disciplinas tradicionales: pintura, escultura, numismtica, sigilografa, banderas y con
posterioridad la filatelia. donde smbolos y hroes juegan el rol principal.

Entre los primeros smbolos tenemos las banderas

nacionales (la actual y sus dos predecesoras) el
blanco y el rojo ligado el ltimo a la tradicin inca
por ser el color de la borla del ayllu de los mascas,
grupo tnico de donde surgieron los Incas.

El escudo representando atreves de smbolos cada una

de los principales recursos del naciente pas los
elementos significativos son las riquezas nacionales
expresadas en los tres grandes reinos de la naturaleza:
vicua, quina y oro.

En el campo de las artes plsticas

observamos tambin una tendencia a
exaltar el valor de los hroes y heronas
que hicieron viable el proyecto
independentista, el ejemplo es el retrato
de Jos Olaya, encargado en 1823 al
pintor Jos Gil de Castro, obras como la
mencionada tendrn luego la funcin de
representar y reforzar los ideales de
libertad e independencia de la nueva
nacin.
Respecto a la escultura podemos
destacar la escultura Ecuestre a Simn
Bolvar que simboliza al libertador que
sella la independencia esculpida por
Adamo Tadolini y que a diferencia de la
pintura de Jos Olaya, destinada a la
municipalidad de Chorrillos, se halla en la
plaza Bolvar del congreso de la
repblica, lugar pblico que le permite ser contemplada por las ciudadanos de la
naciente nacin.
6.3. FORMAS, PERSONAJES Y COLORES MS FRECUENTES EN LA ICONOGRAFA PERUANA

Al referirnos a una revisin de la iconografa en el Per actual tenemos que referirnos

inequvocamente a su gran bagaje artesanal que existe, es en dicha expresin artstica donde
los pueblos codifican y mantienen vivas sus tradiciones mas remotas y sus procesos histricos
de cambio y reforma, una suerte de reinvencin para la supervivencia desde lo tradicional
hacia lo global, desde lo cotidiano a lo puramente artstico, es de mas decir que hoy el
arte/artesana peruana es vista por lo propios peruanos desde un aspecto ms bien turstico
dejando de lado la esencial de la cultura, y sin embargo la misma sigue viva, no obstante existe
la apremiante la necesidad de regresarla a su cosmovisin y darle fuerza a travs de su propio
discurso, dejar de observar como poco a poco va callando su voz ancestral y considerarla como
el registro histrico que la pieza iconogrfica resulta ser.

A continuacin te presentamos algunas de las obras iconogrficas mas representadas en la

actualidad:

EKEKO

La figura del Ekeko es bastante comn en

nuestros das pero al parecer su verdadero
origen se ha olvidado transformndolo en mero
objeto decorativo o supersticioso, no obstante
sigue siendo venerado por un grupo reducido
de personas que aun tienen en claro la
representacin implcita en dicho objeto.
En primer lugar la palabra Ekeko proviene del
aimara: iqiqu, y representa al dios de la
abundancia, fecundidad y alegra.
Inicialmente la deidad tena rasgos indgenas,
era jorobado y estaba desnudo y por lo general
eran fabricados de piedra, debido a que los
atributos descritos eran relacionados con la
fertilidad. Durante la colonia intentaron
desaparecer su culto, por lo que la imagen
sufri cambios hacia una imagen ms bien
mestiza.
Presumiblemente originario de la cultura Tiwanaku, luego de ser conquistados por los incas, y
ellos incorporaron la deidad a su panten convirtindola en smbolo de la fertilidad y la buena
suerte.
En la actualidad se cree que concede los deseos si se le tributaba ofrendas de alcohol y
cigarrillos.
CHAKANA

La Chakana es smbolo originario de los pueblos andinos, aunque

ltimamente la vemos ligada a la vida poltica peruana su
utilizacin como elemento religioso es ms antigua, se piensa que
hace referencia al Sol y la Cruz del Sur, tambin se especula que
representa una pirmide con escaleras a los cuatro costados y
centro circular lo que significara la unin entre lo bajo y lo alto, la
tierra y el sol, el hombre y lo superior.
La palabra "chakana" proviene de la unin de las palabras
quechuas chaka (puente, unin) y hanan (alto, arriba, grande),
pero en el caso de "chakana" como smbolo representara un
medio de unin entre mundo humano y el Hanan Pacha (lo que
est arriba o lo que es grande).

VASOS KEROS

Solan ser utilizado con fines rituales por la cultura que lo gesto
Tiawanuco, y tambin por la que lo heredo Incas, en la
actualidad es utilizado para evocar las tradiciones incaicas aunque
no en su modo ritual tradicional, se suele decorar con smbolos
geomtricos que no siempre guardan un sentido comunicacional
(como originalmente si lo hacan), ms bien predomina el inters
esttico como artesana decorativa.

MATES BURILADOS

La importancia de los
mates burilados como
elementos iconogrficos
radica en las diversas
representaciones o
narraciones que
transmiten atreves de la
secuencia de calados
ejecutados por el artista.
Los trabajos en mate ms
antiguos datan de hace
3.500 aos y fueron
hallados en Huaca Prieta
(valle de Chicama), en la
costa norte del Per.
Esta prctica ha tenido gran desarrollo en el Valle del Mantaro y en la Provincia de Huanta-
Ayacucho, dichos trabajos son conocidos por la vitalidad de sus trazos gruesos pero seguros, a
travs de los cuales el artesano representa imgenes que generalmente representan escenas
de un gran dinamismo a manera de "historietas" con temas relacionados a la vida campesina.
Otra tcnica consiste en la miniaturizacin de los diseos, llegando a tener que usar lentes de
aumento para reconocer las tramas.

LNEAS DE NAZCA
Conocidas mundialmente por su enigmtico significado son ahora parte de las iconografa mas
reproducidas por los artesanos peruanos con fines decorativos, tursticos y hasta comerciales,
dichos pictogramas se encuentran en las Pampas de Jumana, en el desierto de Nazca.
Fueron trazadas por la cultura Nazca y se
componen de varios cientos de figuras que
van desde diseos simples como lneas rectas,
hasta complejas figuras zoomorfas, fitomorfas
y geomtricas que aparecen trazadas sobre la
superficie terrestre.
Se piensa que fueron trazadas con fines
rituales (segn la versin de la arqueloga
Mara Reich como homenaje al dios alado KON
al que los nazqueos rendan culto central),
otras versiones proponen que era un inmenso observatorio astronmico y algunas otras
versiones que tienen un origen no humano, lo cierto es, que si bien su observacin ya no
responde a ninguna de las interpretaciones anteriormente propuestas la observacin
meditativa que evocan sigue tan vigente como en el pasado.

TUMI
Es un tipo de cuchillo ceremonial usado en el
Antiguo Per.
Suele estar formado por una sola pieza
metlica, donde el mango tiene forma
rectangular o trapezoidal rematada con
decoraciones de deidades o seres mitolgicos y
en el extremo contrario posee una hoja
cortante en forma semicircular.
Su longitud es variable, pero por lo general
suele exceder el ancho de una mano.
En las ceremonias del Inti Raymi (recreacin de
un rito inca) se realiza el sacrificio ritual de una
llama, el corte que se le practica al animal se
hace con un tumi.
Las reproducciones de Tumis literalmente
inundan los mercados artesanales del Per,
muchos turistas en el Per suelen comprarlos
como souvenirs.
El colegio mdico del Per utiliza silueta de un tumi es sus isotipos (Gremios mdicos, clnicas,
etc) ya que evoca las antiguas tcnicas de ciruga que se practicaban desde el periodo pre inca.
TABLAS PINTADAS DE SARHUA
Tradicionalmente son vigas empleadas en la construccin de las casas (vigas del techo) que se
colocan a manera de agradecimiento por el apoyo brindado a la joven pareja para la
construccin de su hogar. Contienen datos genealgicos de cada familia as como pequeas
historias que ayudan a comprender el significado completo de la obra.
Es un arte pictrico tradicional con trescientos aos de historia que se desarrolla en el distrito
de Sarhua y que expresa el modo de vida y cultura de esta pequea comunidad andina
enclavada en la serrana del Per.
Actualmente los diseos se realizan sobre tablones
rectangulares o cuadrados. En ella se retratan pasajes
vivenciales y adems este formato facilita la comercializacin
del material.
Durante la poca de la violencia terrorista a la denominan
"ONQOY" (enfermedad), muchos de estos artistas viajan a
Lima para preservar an vigente este arte.
Los Incas mandaban a confeccionar unos retratos o Quellcas
a manera de registro los periodos gubernamentales que se
haban pasado; esta situacin ha hecho que a las tablas de
Sarhua tambin se les denomine de este modo. Este dato
est relacionado con una crnica de Fernando de
Montesinos quien tambin habla acerca de un lugar
denominado Pokencancha, algo as como un depsito o
museo donde se depositaban estas Quellcas.

ACTIVIDAD GRUPAL PROPUESTA: Renete

en equipos de trabajo e investiguen el
origen y significado de las siguientes
manifestaciones, luego comparte tus
resultados con el aula.

Torito de pucara
Mascaras chims
Huacos mochicas
Cermicas Chulucanas
Llicllas
Esculturas en piedra de Huamanga
Bordados Colca
Telares Shipibo - Conibo
Arcngeles de la escuela cuzquea
6.4. ANLISIS LOS DIVERSOS SISTEMAS ICONOGRFICOS REGIONALES

El Per se compone de mltiples tnicos, todos ellos con patrones estticos distintos, si bien
parecer seguir una misma lnea matriz, dichas diferencias casi imperceptibles son las que
conforman la riqueza cultural del Per y aunque resulta casi imposible realizar una clasificacin
de dichas expresiones folklricas, utilizaremos la distribucin geogrfica para fines didcticos
de la prxima investigacin.

ACTIVIDAD GRUPAL PROPUESTA: Identifica a que rea de las planteadas a continuacin

corresponde la danza y la msica que ests investigando e identifica cules son sus patrones
iconogrficos caractersticos (vestimentas, utensilios, arte, arquitectura, etc) con ello
desarrolla un mural con algunas representaciones de la zona, luego comparte tu trabajo con la
clase.

COSTA NORTE
(Comprende los departamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad)
COSTA CENTRO
(Comprende los departamentos de Ancash y Lima)
COSTA SUR
(Comprende los departamentos de Ica, Arequipa, Moquegua, Tacna)
SIERRA NORTE
(Comprende los departamentos de Cajamarca, y la sierra de La Libertad)
SIERRA CENTRO
(Comprende los departamentos de Hunuco, Pasco, Junn, Huancavelica)
SIERRA SUR
(Comprende los departamentos de Ayacucho, Apurmac, Cuzco, Puno)
SELVA NORTE
(Comprende los departamentos de Amazonas, San Martin, Loreto)
SELVA SUR
(Comprender los departamentos de Ucayali y Madre de Dios)

ACTIVIDAD GRUPAL FINAL: Con toda la informacin recopilada a lo largo del curso disea una
presentacin de algn hecho folklrico de la regin investigaste y mustralo teniendo en
cuenta los aspectos histricos, geogrficos, culturales, etc.