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LES ' (S
TROIS VERITEZ-
SEC O N DE EDITION,
REVEVE, CORRIGEE, ET DE
beaucoup augmente,
F l r s
AVGMENT EE DE LA REP LlQ^VE
faiSle aux Minijlrcs de la Rochelle,
par e mefme Autheur.
Pat M. Pierre le Charron Parisien,
A PARIS,
Chez la veufue Pierre Bertavit^u
mont sainct Hihre , l'Estoille
couronne.
M. DC. X X,
A TRES -REVEREND
PERE EN DIEV, ET
Illvstre Seigne vr
OKSE IGNEVM,
V
E P T K T.,
en titre 'Ambassadeur rsidant , ou ie Visi
teur. Apres luy deux de ses fils vos frres ,
aisn drpuisn ont purifi leur v'te grent est
tus pour la cause de Dieu , & le serute du
Roy contre les hrtiques. Or est toute ceste
grande maison auec sa piet , vertu , fidlit ,
maintenant recueillie en vous , & conferue en
voflre personne. Aussi saisies vous tous les
tours reuiure &fruEltfier ctfte sainEle semence
parle [oing &la diljrence , que vous employs
en ce qui est de vostre charge , n oubliant rien
de ee qui ef du deuoir , & d'"V bon Prlat,
( commefceut bien cognoistre & tesmoigner par
escrit ee grand Prlat & Cardinal Borrbome
congratulant l'Eglise de Dieu 9 (^spcialement
a 1/ostre Eglise deCaors, (tauoir est pourueu'
d'vn fi bon & vigilant Pasteur , auquel tes-
moignage figrand , rjr de telle part l'on ne peut
rien adiouster) & dvn bon suffisant homme
d'Etat. Qui est cause ,M0 N S E 1 G N EVR ,
que vous ayant tres - iustement ddi ce mien
ouurage , ie me fuis encore aduis , qu'il seroit
fort propos j puis qu estes fur le poincl d'aller
trouutr f Majejl, selon le defir qu'elle en a
& queIle ~\om a faiS fauoir , tant par ses let
tres, queparlesfieurs Marefchal de B'ron , &
de Themmes s vos cousin , & beau frre , de
vous supplier tres-humblement > comme iefaiss
iii;
E P I $ T R E.
de vouloir prsenter au Roy U troificfme Vtri-
t, qui luy efl iuflement deue } etautant qu'elle
combat lin liure pernicieux, qui autresfois luy
auoit est edi , auant quilfuj Roy tres- Chr
tien, trijseurant quelle ne peut estre, quetres-
bien receu' de fa Majefl, ejant prsente de
vojremain: Et ie fuppltetay le Crateur,
Charron.
A V LECTEVR,
Du second Liure.
Chap. U.
Qu,il est iniuste de demander premie de TEfcriture en
toutes choses, qu'ilest imposable d'en donner... Que
Tintention de Dieu n'a est dplanter lafoy, & fahedes
\Cbresttenspar TEfcriture. L'Eglif cy la Tradition font
flus anciennes que TEfcriture, & ontsuffifans Efcritu-
re: &fans elle tEfcriture n'est point. L'Escriture ne
peut estreauthorifie <sT canonise fans l'Eglif. Nous ne
?saisons l'Egliffuperiturt k l'Escriture^tinterpretatm
.. T A:B 't B.' :
de laquelle luy appartient. i.e.fin les moyens que tef
Schmatiques donnentpour entendre l'Escriture sont
reittte^. t*g-ll7
* '. Chap. V. \, w
Chap. IX.
latroifiesmeptarqUe^quiefittttretpersetmllefansinter
ruption, &ieelle publique & vif&lc efi monstree
conuenir a lafeule Eglise Cathaliqut\opam*t \Ahcc
, refponfe aux obietJions des Schifmatiques , touchant
teste marque. ^594-
Chap. XI.
Est monstre que tunit & union , cB marque ncessai
re, O" qu'elle conuient & estpropre l'Eglise Catholi
que Homaineynon celles desSchiJmatiques}oiln'y
a que diuifion. pag.^GG
Chap. XII.
ta Sain&et de Do&rine & de vie, & fermetinuiola-
hie efl donne pour marque de la <vraye Eglise. .Et est
tkonftrqueeestemarquede Saintleteflpropre lE-
glif Catholique \omaine. Etquela fin&mort de U
plusfarl des chefs Hrtiques Cr Schifmatiques a est
e ij
Tabii ses Chapitres.
misrable & ignominieuse. pag, joj
Chap. XIII.
lasccesiion double deperfinnes & DoBrine, estvraye
marque de l"Eglise, &se trouue en Useule Eglise Ca
tholique Romaine y qui tient la mefme DoErine, que
UsJcpoflres& premiers Chrestiens,<ypeut nommer
fisEuefques , qui ont succde lsons aux autres , de
puis les <jtpoflres iufques nous. pag* $16
Chap XIIII.
\mon$ronce aux Schifmaquesfur la faute qu'ils ont
faiBedefirtir dePEgifi Catholiques exhortation
d*y retourner ,aucc Ample rfutation des causes 6(
raisins, qu'ils aUeucntypour iuftifierleur despart.
D LA RELIGION*..
Livre premier. t.-
' 'lO.'.t
II y a religion reccuable de tous&d'vri.
chacun, contre tous Athes 6c
irrligieux. ; ,
\
OV Dl IA REtlG. HT. I. J
seratraictee beaucoup plus au long Sc plus s
rieusement &popuIairemt que les deux autres.
Car nous ne lmmes tant pressez, ny n'auons
tant& si ouuertement affaire auec les ennemis
des deux premires veritezscomme auec ceux de
cestetroisiesme. Voire mon premier dessein -
stoit de traicter seulement la troisiesme, ne pen
sant qu'il y eust grand besoin d'establir les deu
premieres.Maisauecle temps l'experience m 'a
raict cognoistre,que plusieurs monstres y a par-
my le monde, qui conuersent familirement en
tre les hommes,& ont le visage,Ia forme & la fa
on humaine,voire qui font la mine, & tiennent
la contenance de Chrestiens, dont ne font co*
gneuz ce qu'ils sont,qui mescroyent la premire
verit,& se mocquent de la scconde,comme d'v-
ie imposture & mensonge; Ce qu'ils dclarent
assez ouuertement , quand en priu auec qe-
qu'vn leur confidant,qu'ils pensent estre de ing
nient, ils veulent monstrern'estre du commun
& de la presse, ains auoir descouuert quelquelu-
miere par dessus les autres hommes.
Et de ces gens icy me semble en auoir remar
qu deux sortes.Les vns n'ont iatnais gueres est
autres : les autres ont est quelques fois reli
gieux j ayant franchy toutes les trois veritezr
mais scandalisez & ennuyez de tant & si villai-
nesjopiniasttes, sanglantes diuisions & disputes
interminablesjqu'ils voyent durer si long temps,
& comme se nourrir & multiplier tusioursen
la Chrestient , ont pour occasions , que Dieu
ait,rebrouss chemin iusqu' la premire veri-
.-laquellcmesineiU mettent cn doute & sur-
4 Vrit' p k. s m i e r s
^oyanceiou bien font encor pis. l'ay pens estre
v'n seraice tres vtile de s'employer secourir tels
esprits ainsi detraquez,apportant quelque douce
Iumiere,pour aidera trouuer quelque route ai
se , qui mene la verit,& qui les guide trou
uer le plus asseur expdiant.
One merecognoy de bonne foy tres insuf
fisant bien & dignement manier &c traicter ce
suiect , n'estant meubl , ny garny de ce qui est
requis tel exploict. Si est-ce que par piti &
charit ie m'efforceray de dire , ce que ie pense-
ray pouuoir seruir aux petits,simples , & quita
bles. poar lesquels ie me mets en ceste bengne,
en voulant difier moy mesme. Les plus habi
les f.icent mieux.
v
OV DE LA RI II G. tV. I. 7
me seul capablede sapience.-encern'est-ceassez.
Car si l'on la croie & imagine nullement soigneu
se de nous,& de ce qui nous touche, quel pro- ,
pos, & quelle fin religion ? S'il n'y a aucune
action ne relation de la Deit nous, pourquoy
& comment y en aura il de nous elle ? Quel
lieu y aura- il del'adorer , seruir , inuoquer, s'y
fier ,1a remercier (pieces premires ^principa
les actions de toute religion ) si elle ne nous re
garde , ne fc soucie, & nenous touche en rien? ce
seroit chose inutile. Religion donc prsuppose
& suit ncessairement vne crance de Deitpro-
uidente sur toutes choses.
l. .
ov d i kiig; lv. I. 17
de Dieu :"& a dict excellemment Aristote au rap~
portdeSeneque,quencdeusiamais stie si ver-
gogneux& honteux,qUe quand onparle deDieu.
Nous deuons tous cstre saisis de crainte & pu
deur au seul nom de Dieu. La raison est, que
nous ne sauons du tout que c'est, commet hbus
en deuons parler , ce que nous en deuons croire
& penser : Dont il est craindre que nous eri par
lions tmrairement c mal propos,ou en affir
mant ignrmmntju en mentant sciemment.
r Dieuestiflcognoiflble,laDeitestcequene
iauons,ny r
nepouuons auoir: ht
. estx
r ne peutJ eitre inc0_
Dieu J
entendue* d'autre que d'elle mesme.L'impofbi- gnoiffa*
litdecognoistre DciU viet depart&de la no- Ue.
stre: Car pour cgriostrevne chose, il faut ces
deux.qu ellepuisie estre cognu& apprhende
parPesprit: & que l'esprit soit tel &tellcmertt
dispose, qu'il la puii cognoistre.
Or Dieu de sa part est incognoistable , car il ^ *'
est infiny: L'infinit est du tcut incognoistable: fr jfcpt
& si elle pouuoit estre cognue* , cene seroitplus ^art.
infinit. Tout ce qui est cognu est finy, &ne
pourroit estre cognU , C'A n'estit finy.
Coeuoistre vne chose c'est la definir,Ia borner,
sauoir ses confrontations, son estendu,ses eau- terJtre
ses,ses fins, ses commcemens,son milieu, fa fin, ep je^.
son fondement , son bord : Or n'y -il rien plus mre.
contraircal'infinitque ces choses. Il n'y a donc sentth
rien plus contraire l'infiny que d'estre cognu. Il rf ~
faudroit cstreinfiny,& estre Dieu pour cognoi- J^'^j.
stre Dieu. nimi.
C'est donc d'vne part vne tres- grand e & en
rage prsomption d'en dcider & deteeminer,
B
18 VERITE' FlIMIEIE,'
comme font les Athees,qui en toutes leurs obie-
ctions en argumentent comme de chose toute
dfinie , circonscripte , & ncessaire d'estre telle
& telle , en disant s'il y auoit vn Dieu , il faudroic
qu'il fusttel& tel: Estant tel ilfcroit,deuroit,
pourroit cela & cela, ce qui n'est pas. Erge. D'au
tre part c'est vn abus de peser trouuer raison suf
fisante & assez demonstratiue pour prouuer c
etablireuidemment & ncessairement que c'est
que Dette. DequoyI'onne se doit pas ebahir:
mais il faudroit f'ebahir , s'il s'en trouuoit : car
il ne faut pas , que les prinses humaines , ny que
la porte des cratures puisse aller iusques- l: Et
faudroit rtorquer l'argumcnt ainsi contre eux.
S'il se trouuoit raison humaine suffisante pour
prouuer vne Deit, il n'y en auroit point: ou
bien/Toute Deit, qui seprouueSc s'establitpar
raison,& o peut aueindre ou approcher la suffi
sance humaine , est fausse & non vraye Deit:
Deit est ce qui ne se peut cognoistre , ny seule
ment s'apperceuoir : Du finy l'infiny n'y a au
cune proportion , nul passage : L'infinitest du
tout inaccessible, voire imperceptible: Dieu est
la mesme,seule,& vraye infinit, le plus haut es
prit & le plus grand effort de l'imagi nation, n'en
approche pas plus pres , quelaplus basie& infi
me conception. Le plus grand Philosophe & le
plus sauant Thologien ne cognoist pas plus ou
mieux Dieu que le moindre artisan. O il n'y a
point d'auenu, de chemin, d'abord.il ne peuty
auoirde Ioingny de pres. Que l'on considre
quelle disproportion il y a entre vne goutte
d'eau, & toute la mer, non seulement en sa
V D t t A RE t IG. Z I V. . IJ
grandeur} mais en ses mouueinens,agitacions,&
aux grandes actions qui s'y font , & au dessous &
au dessus : Toutesfois ccstc goutte sert aucune
ment cognoistre que c'est que la mer :& ce en
est vne piece:mais la plus logue duree du temps,
qui se puisse imaginer, n'est aucune parcelle de
1 Eternit: & ne faict pas plus la reprsenter,
qu'vne minute de temps. La plus haute,difficile,
& esclattante action, qui puisse estre , comme la
cration du monde, ou quelqu'autre chose de r
pl us grand, fi l'on en peut dife.n'est rien,& ne sert
de rien reprsenter l'infinit de la Toute-puis-
sance,sagesse,bont diuine.Donc Dieu,eternit,
toute puissance, infinit^nc sont que mots pro
noncez en l'air, & rien plus nous : ne font pas
choses maniables {'entendement humain.
De nostre part, pour plusieurs raisons,l'vne est D
Ia foiblesse &1ncapacitde nostre esprit,qui fait, pe pin
que quand bien Dieu ne seroitinfiny,& qu'il fust fobhjft
cognoissable, sinelepourrionsnouscognoistre. humai-
D'autant que l'csprit humain ne peut venir J*'
bout de cognoistre les choses naturellesjcoment
pourra-il cognoistre celuy, qui les a faictes , l'au-
theurde Nature? fil ne peut cognoistre les ceu-
ures & les effects, cornent cognoistra- il l'ouurier
& la cause,quiles passe de tant Orquei'homme
ne puisse cogaoistre toutes choses naturelles , ie v" f*
V , n 1 mats
ne dis pas les eloignees & bien hautes j mais ce ^ fin.
qu'il touche auec les yeux & les doigts , & qu'il gJSs pe-
v
O V DLAREIIG. I I V. 1s 47
humaine. Ory a il encores vne autre puissance
plushaute,qui commande & maistrise ceste-cy:
laquelle tous ces dmons serunt & obis
sent: car il n'y peut auoir famille, assrablee,or-
dre.ou estt aucun sans quelque chef ou gou-
terneur : c'est la souueraine & diuine , c'est la
' Deit, au nom 8c vertu de laquelle les dmons
soat reprimez , chassez & forcez, les dmonia
ques purgez &coniurez. Socrates accus de ne1
croire point de Dieux, s'aduisa pour s'en purger,
ddire, qu'il auoit enseign , qu'il y auoit des
dmons, quin'estoient quenfans & ministres,
des Dieux.
Vne autre grande & claire preuue de puissance iMk-
' tres-haute & diuire est aux miracles , par les-
quels les reigles , le train , & Tordre de nature est
chang. Lesquels miracles ont est respandus&
faicts par tout le monde: & ne peuuent estre mis
en doute , fans faire l'acariastre, & dmentir les
liures, les histoires , la foy & crance de tout le
monde. Il y a donc quelque plus grand & plus
f>uissant,que tout le monde & toute la nature,
equlscmonstre estre par dessus la Loy,que luy
mesmeaestably : & dispense contre elle, quand
il luy plaist. C'est Dieu. /.
Vneautre preuue de Deit est aux prdictions yfr*M-
des choses venir, contingentes & libres , qui lion,s\
n'ont aucune cause, ny racine en nature, lors
qu'elles font predictes : prdictions , dis-je , non
faictes l'hazard , en gnerai , obscurment Sc
deux visages : mais certaines, spcifies & dter
mines point nomm , qui puis ont eu leurs
excutions entires Sc vritables en toutes leurs
'4* Vrit' premire,'
parties. Car telle cognoillance claire , certaine
des choses aduenirne peutestre, qu'en l'espric
infinyj ternel, autheur de tout, auquel toutes
choses font toufiours prsentes , qui elt Dieu,qui
le reuele aux hommes par ses ministres, mesmes
par les mescreans pour seruir sa gloire. Or il
y a plusieurs mmorables exemples de telles
prdictions non subjettes diuers visages &in-
istit.x terpretations. Isaye prdit disertement la in
duite, Sc le nom du Roy.Cyrus, & qu'il don-
neroit libert aux luiss cent ans auant qu'il fust
Daniel nay. Daniel a prophtis clairement des qua-
tre Monarchies , auant qu'elles fussent: & en-
cores deplus.loing il a determinment prdit
la dsolation & la si n de la religion Iudaque.
ies Sibylles ont prdit plusieurs choses auec
certitude. le ne touche point icy, & pour cau
se, les Prophtes , qui parlent de Icsus- Christ,
& de son Eglise , non plus que la raison , que
l'on peut tirer de la foy &creance,qu'il faut don
ner aux Escritures sainctes de la Bible , en de-
monstrantleurauchoric & vrit. Ce n'est icy
lelieu,nyauecquesles Atheistes, qu'il faut em
ployer tels argumens. :, ,>
Nous conclurons donece chapitre,& cegen-
re de raisons contre tous mescreans la Deit &
- ennemis de religion parceste- cy. Cequele dis
cours de la raison, nostre imagination & intelli
gence nous apprend&nous monstre,nous lede-
uonsreceuoir & croire. Car puis quel'espritest
capable , de sa propre & naturelle force , dele
receuoir , 6c que la raison nous y meine, pour-
qhoy ne 1c croyons nous L'homme ne doit
^air
ov mu k B ire. t^. . 49
fite difficult d'arriucr par crance usques ot
il est men par intelligence &c discours de raison.
Or est ilquel'esprit peutconceuoirvneellence
trcs-haute, tres - puissante,tres- bonne, & en tou
tes faons trcs'parfaicte : & non feulement il la
peut conccuoir, mais certainement il la conoit,
& y est men, voire comme pouss & force par
discours deraison,enconsiderant5artangeantpar
ordre,& composant les biens, fingularitez & ex
cellences, qui sont en toutes choses taht au des
sous de soy, qu'au dessus: en faisant touours
rouler & nlonterenhaut son imagination paria
recherche & conception, de quelque nature 8c
essence touours plus parfaicte , iusques en fin
arriuer vne si haute, si parfaicte, que la veuc se
trouble & sc perd d'cffrayjd'admiration, de res
pects cela est DieOi Car Dieu est tout ce que
l'on peut conceuoir de plus grand , & de plus
parfaict. Tellement que ceux, qui ont l'imagina'-
iion plus forte & plus hautaine , pour ce qu'ils
montent plus hut , & coiuent vne perfection
plus grande , ils arriuent par l'addreffe de nature
' plus prs del'image de Dieu.
Mais disons mieux ainsi. Dieu est par dessus
tout ce que l'on peut imaginer de plus grand &
dplus parfaict. Carayant Dieudonnl'hom-
rnel'espnt 6c la puissance de conceuoir, & d'en
tendre d'homme ne se l'est pas donn luy mes-
tne) il s'en est gard encores plus grande part. Et
- tout donneur est, comme tel, plus grand & plus
riche, que le receueur. Or et-ilquel'espnrde
Thomme est capable de Tinfinit , & est en puis-
aHMUtt conceuoir vne choie infinie, tout ainsi
W D
jo Ve-rite' PREMIER.!,
quele nombre.lequel ncpcut estre don grid,
que par additidn Ton ne le puisse croistre : de sor
te que se prsentant l'espric vne chose tant
grande & parfaicte^ que l'on voudra, qui pour
j lors fera finie , l'espric sepeiit tousiours pousser
au del , & en imaginer vne plus grande & meil-
leure,& tousiours dire encores,& encores,& en-
cores fans kmais Carrestcr.Conccuant donc vne
chose , qui luy soit infinie par puissance , & Dieu
estant au dessus de toute conception , l'esprit est
tenu de croire vn Dieu actuellement infiny,puis
qu'il y arriue par imagination capable d'infinit,
fotent4& cogitationc infinie. Car ce qui passe l 'in
finit en puissance, faut qu'il foie actuellement
& rellement infiny. Ce qui est plus,& au dessus
ce qui est infiny par imagination & pense seule
ment, Test ei soy essentiellement &actuelle-
men t :autrement vne mefme chose feroit & plus
grande 6c pluspetite,quel'imagination,& celuy
qui imagine : chose absurde.
Rtifonsdr premes spciales de U diuine proui-
dence,tant engnerd e^uen particulier : contre
Us Epicurien s & irrligieux : & dijlin flion
desejfetlsd'icile. Chap. 9.
VOila bien assezmonstr par grand nombre
de raisons, qu'ily a vne Deit premire,
souveraine cause efficiente de toutes chofes:qui
est le premier poinct fondamental de religion.
L'autre, qui est , que ceste m efme Deit est fo-
ucrainement & vniuerfellement prouidente fur
toutes chofesjfcconclud assez du premier: ^^es
'' ^ -
O V. OB I A HE LI C. 1 IV. I. jf?
risonsllegueescydesss,pourprquueryauoir -
vnc Deit,(eruentaui,& monstrentpar mefme * ,
moyen vnefouerameprouidenc.Specialemt
la cinquiesme & sxiesme des naturelles . Chap. 6. '
qui font du moniemr perpetul & vniforrnej&
de la fin particulire 8c comirie ds choses. Q'
tous deux ne peuuent stre fans vne continuelle
proaidence,qui n'est autre chose qu'vne aflistan-
ce& sage cduite des choses ieur fin. Aussi tou
tes les morales du chap.7.M'aispource que ceste
prouidenec est nie d'aucuns.qui toutesfois font
semblant de croire vric Deit, comme les Epicu-
riens,& des autres est mal confesse, uc des re
strictions 8c modifications , il nous faut encores,
outre ce que deiTus.en parler plus expreflemnt.
Deceuxquil'aduouem,Ies vris, comm Ari-- _
store,Iuy ostent les choses corruptibles& basses, /JJj"/
luy laissant seulemt les clestes* hautes 8c incor- t,u, nec
ruptibles, o il se tient cach & enserre sns se nostr .
soucier d'icy basiles autres luy laisst encore des consid*-
Scrieures,'hom m e, cause de la dignit de son ra.t '~ ^*
prit : d'autresluy donnnt toutes choses; rnis "Irdinis
seulement n gros & en general,non en parricu- clifcr-
lier & n dtail. Aucuns luy ostent les choses ca- amt-
sueiles 8c fortuites ;it les choses ncessaires,qui lat-
dpendent, disent-ils, du destin. Or contre tous '
eux pat mefme voye & parmesms moys nous
faut monstrer^que Dieu est prouident fur toutes"
choses, 8c en gnerai, & ri particulier. Car auffi
la vrit Dieu a foin 8c prouidenc ou de tour,
ou de ren. > . ' ,; s i
Premirement ccy s'enfuit d ce, qu'il est
Dieu, Crateur d toutes choses. Pourquoy les *
3* Vrit* premire,--
auroit-il faicts & crecz, s'il les vouloic laisser
l'abandoii, l'il ne les vouloic par fa prouidence
cpnferuer,& conduire leur fin? o feroic,&
que scroitdeuenu cestepuissncc,sagesse>bot,
qui s'est employe & monilree faire , creer, ar
ranger toutes choses , si elle ne continuoit les
gouuerner & conduire ? Et puis nous voyons en
despit de nous , que les choses ne vort point ;
l'hazard &l'aduenture:nous y remarquons clai
rement du gouuernem't, de la police, du reigle-
mt.Or qui l'y a mis? qui l'y maintit,sin5celuy,
qui les a faits Car au tt grade & la mesme puis-
sance.sumsce^oteVageejest requise au secd,
qu'au premier: bien gouuerner.qu' faire.
Dieu est vn souuerain & parfaict estre , vn sou
uerain &" parfaict: entendement: & enluyl'estre,
& entendre, n'est qu'vn. Or comme en la cra
tion la vertu de son estre s'est estenduc par tout,
& atteint iusques aux moindres choses , autre
ment ne fussent elles pas r aussi en la prouidence,
c'est dire gouuernement & conduite descho^
ses, son entendement paruient toutes choses:
autrement ne pourroient- elles durer nyarriuec
- lemsfin. Item ia fouueraine puissance &sou-
ueraine sagesse ea Dieu n'est qu'vn : ainsi donc
que fa puissance s'est estendu i creer toutes
choses , aussi fa sagesse les conduire leur fin.
Or prouidence n'est autre chose, qu'vne sage
conduicte des choses leur fin.
: II faut que Dieu soit pour le moinsautat grd,
bon,puissant,fage& parfaict.que l'efprit humain
peut conceuoir &imaginer: Mais il estinfinimc
au dessus,commeaest dict. Or l'efprit humain
OV. ;D1 IX HIO. 1IV. . 5J
peut coceUoir & imaginer vne Deit prquidento
sur toutes chd&s. Si Dieu n'ectoit prouidntsur
toutes choses , n'estant si grand & parfaict, que
l'esprit peut imaginer, il neseroit pas Dieu i il se-,
roit moindre &:inferieur la conception humai,
ne; l'^sprit cre seroit plus grand, que Iuy, &C
plus digne d'estre Dieu, queluy. ;:- 7
S'il y a quelque chose cache, & exempte de la 4
prouidcede Dteu,il n'est pas infiny,il ne s'estd
pas par touc,il est born de ce cost l, il y a quel
que chose hors luy,sas& part de luy,qui se passe
bi de luy. Donc il faut.ou qu'elle soit gouuernee
par soy ra cime j ou par vne autre : 8c ainsi y aura
vn autre Dieu:deux Dieux, & deux prouidences.
: S'il y a quelque chose , de laquelle Dieu n'ayC* e.
pas foin ny prouidence', il faudroit, que ce fust
faute ou de pouuoir,ou de vouloir, ou de sauoir
la conduire: en tout cas ne feroit-il plus Dieu,
n'estt tout puissant, ou tout bo.ou tout sage. Or
il a employ tous ces trois creer toutes cnses
pourquoy ne les employera-il les gouuerner
toutesquellerais y a-il de cfesser,nier, douter
plus de l' vn que de l'autrepourquoy sera-il tenu
plus absurde,messerit,difcle lVn que l'autre*
Il est beaucoup meilleur-- & plus excellent de 6.
pouuoir, sauoir , v ouloir gouuerner Sc conduire,
toutes choses,' que le non. Pouruoir routes
choses est meilleur, que ne pouruoir point. Dieu-
donc pouruoit 'toutes chofeii, ;-; ....
Tout ce qu'il y a de bon , de beau , d'excellent
en nous , il est tres-parfaictement en Dieu : car
le nstre n'est q'vndegoust&defluxion de ceste
tpert tfeefte source infinie; Or ennoiy & en,
D iii
54 5Te*.IT1A PREMIERE,'
toutes cratures, y a-il quelque prouidence , par
laquel 1c chafque chose pouruoit fa nature; elle
st doncq ues en Dieu tres- grande , parfaicte, in-
finie. Et c'est cr'icelle que deriueIanostre,& celle
qti est naturelle s choses, qui ne la sen tent,& nc
la pensent auoir.com me les bestes,les plantes; : :s
Toutes choses, tant petites soient elles, font
pices de ce grand bastiment del!Vniucrs. II n'y
chose si mince , menue & chetiue 1 nos yeux,
qui ne regarde.ne frue l'estat & petfection', la
tenue" de tout ce monde: chafque chose tient son
lieu, son rang, sa place; a son propremuuement,
fon coup, son action certaine^esinie.arrestee : la
gute d'eau. la fueille d 'arbre, 1 e poil d e nostre te
ste leur remuement est le remuement de touc
l' Vniuers. Il faut donc , que le maistre gouuer-
ftur & surintendant gnerai de ce sien ouurage,
ait l'il par tout,& fur toutes choss,iufques aux
plus petites. Car tout est sien, tout le touche,
tout importe au gros & au tout. Voire que nous1
voyons les plus grands remumens, batailles,
ibuersis d'estats & d'empires,fourdre & venir
originellement de tres-petites &legercs causes.-
Ces raisons font tires de la considration de
ieu , fa nature , bont , perfection * & cbmm
consquences de son premier ceuue de la crea-f
tion. Mis de ce qui se voit practiquer & conti
nuer aux cratures, l'on en peut tiret plu sieurs.
Est-ce pas vne tres-belle demstration delapro-
uidence,queladiuersit des forms humaines, &
telle qu'en vne si grande , & comme infinie muj
titude,ne sen trouuent pas deux dutot sembla
bles ? laquelle diuersitc le remarque en la figure,
O y DE l A S.E1IG. IV. I. 55
lineamens,proporrion,couleur,gestes,voix. Pre
mirement combienimporte,& est ncessaire au
bien ds hommes ceste diuersit, & quelle con
fusion 8c dsordre il aduiendroit si elle n'y estoit,
il ne se peut dire. Car l'on ne pourroit. s'entr-
rccognoistre&disccrner:& ainsi l'nne pourroit
distinguer l'amy drennemy, leb du meschaty.
le parent del'estranger.Ia mere de la fille, & de la
sur. Ainsi par tout incestes , perfidies ( car l'on
ne sauroit qui Ton deuroit, l'on auroit promis
&iur)voIeries,cruautez,& toutes mesenance-
tez ns crainte &punition. Se saudroit seulemt
garder d'estre prins fur le faict : car pres l'on ne
seroit plus cognu & discerne, les homes serojent
comme aueugles, quant ce, de cognoistre les
hommes , 8c n'y auroit autre diffrence que de
l'aage&dela grandeur. Il ne se pourroit establir
de Rpublique,. de Loy & Police, pour laconfu- 1
sion de supriorit & infriorit, des offices 8c :
deuoirs. Qr estant si importante ceste diuersit,
c'est vn tres beau bnfice & tesmoignage d'vne
attentiue 8c tres- amoureuse prouidence. Car
d'ailleursnepeut elle venir. Pourquoyrre pour-
roit-il aduenir par nature, si l'on la laisse toute
feule-aller & agir , que plusieurs, formes fussent
semblables, comme nous voyons aduenir s au
tres choses naturelles, o la diuersit n'e point ;
requise, eau, air, terre,neige, gtairisjftuicts Par,
fortune, si elle gouuerne, cn cores, plus* corrm'e
ilsevoid aux iectsdesdez , & dutres;jcboses de
fort, o par plusieurs fois se rencontre 8c, retour
ne mesme chose, bien queJ.'oflcieiliCi &l'on
s'essaye de faire autrcim!at:& diuersement. C'el
J> iiij
j Vrit' premiers,
donc certes vne tres-sage & soigneuse prou-'
dence, qui pour le bien de ses ocuures tient I'ccil,
& la main ce que les formes soient /aictes 8c
produictes diffrentes. .
La ddcouuertc aussi & punition des crimes 8e
meschacetez monstre clairement vne prouiden-
c: car elle se fait quelquesfois d'vne faon si
estrange, si efloignee de la penscc& attente des
hommes , qu'il est force de recognoistre aucc ef-
fray,que c'est vne main plus haute& souueraine,
qui a men l'affaire ce poinct. Le Pote Ibicus,
comme on letuoit, se voyant seulsns ayde,&
fans cesmoin,inuoqua des grues, qui voioient;'
estre vengeresses de fa mort. On fut long tps
fans sauoir les autheursdcesteme-rt, quelque
diligence que l'on y apportast. En fin comme
toute la ville estoit assemble au thtre pouc
quelque- certain spectacle, o estoient aus les
meurtriers d! Ibicus, voicy des grues qui volet &
passent par desius la place. Et les meurtriers se
prindrent rire, dilans: Voila les vengeurs d'Lbi-
,tvs:ce qu'estt remarqu par quelqu'vn&rapor-
t la iustice,ils surit apprehdez, de cofesserent
tout. Acestuy-cyest conforme cest autre. Vn
ayant tu son pereaudesceu de tout le monde,
sans en auoir este accus ou soubonn , vn iour
ayant abbatuvn nid d'oy seaux, & iceux tue, en-'
quis decefaict, respondit que ces oy seaux luy
estoient importuns, ne faisans que crier & pu
blier le meurtre de son pere. La iustification de
S usanne , & descouuerte de ses faux accusateurs
desente aux escritures authentiques des luiss est
de e genre. Il y a tant de tels exemples par les
O.V JDB lA,RtIQ. LIV. I. $7
iinresV& s'en font tousses ioursdeuantnous,
nus y.voulions prpndit garde. >' ;.:('.
Or les mouumens & efcts de cesteproui- J3es
denceibntdiuersjraerueileux, souuencesclats moHHl
\ n ' r *r i 1 n- mens 0
a nostte esprit , ieccets & caohez a nostre enren- tfftBt
dmne, contraires no lire sens, d'o font nes dt pro-
tant d'imaginationi opinions fantasques^ & dis-
putes de teste prouidence. *Be l font sortis ces
mots de naturc,magie, fortune, destin.necesfiti,
prodigcmirace. Bref qn'tst-ce,& quoy visent
toutes les sciences , arts, disciplines reales ( afin
d'exep ter les particulires )finon descotfurir&
ognoictrelos ressorts, i?Qrdte5 l'enchaineuredes
remurrtens& efFects de cecte prouidence?C'est
chose in finide c'est vn labyrnche trop obscur
ceux qui respirent cest air corruptible: il suffit
de radajiret & l'adorerencestevie: il faut estre
receu eu vue autre pour l'entendre. La curiosit
humaine e tourmente & morfond pres , mais
chafque bout dp champ ( pointe estefmous-
see. L modestie se contente de croire , qu'il y il
vne vnique souueraine prouidence, diaine, Vni-
nerselle , s'estendant par tout , gouuernant & a-
gilsanc auec bon'nombrc, poids 8c mesure. Mais
pource qu'elle agit tres-diuersement nos yeux,
nousen ugesdiuerfemcnt. Cestediuersit n'e
stant aucunement en Pieu, doit estre considre
aux choses moyennes, & instrumentales causes. i
Premirement en leur naturel diuers, les vnw Consi-
estansmobiIes,lesaucres stabjes,& immobiles* .dtT*!*
les vues simplementnaturelles & existences , m- trmie--
tres outre ce scnsitiues & appetitiucs : autres
aicores intellectuelles , volontaires & libres , ,
*5* VRIT PREMIERE,
dont leurs mouuemens, inclinations, facult.,
font tant diuerscs. Or Dieu met tout cela cn be-
songne,& les faict agir toutes &c chacune selon
son naturel,hs les rompre,corrompre,ou inter
rompre. Caries ayant faictes telles, pour estre,
- . . . demeurer, & luy seruir telles, pourquoy les alt
reront OU forceroit-il ? Qui est l'ouuricr si sot, qui
ne puisse se seruir de tous ses outils , tant diuers
qu'ils foyent , fans les gast er 6c forcer ? Le chef
d'arme se sert a victoire d' vn si grand nombre
de gens differens non seulement de nation, lan-
gagc.humeurs, armes,mais de volont : l'vn c5-
batantpour I'honneur , l'autre pour la ialousie,
l'autre pour le gain : & encore plus en sufisance,
tel estant propre & habile vne chose, qui estant
employ vne autre , gasteroit tout. Et toutes
ces diuersitez particulires, feruent en gros la
victoire du Prince. Tous les mouuemens diuers
des corps clestes , d'o naissent tant de formes
& configurations diuerses au ciel , tant de mu ca
tions , & faisons diuerses en l'air: la terre & tous
les corps infrieurs, son t tous emportez fans estre
aucunement altrez ou forcez en leur particulier
parle grand, vniuerscl & vniforme moauement :
qui tout seul fans ses particuliers diuers, ne pour-
roi t non plus qu'eux fans luy,faireBtoutes ces for
mes, faisons, & reuolutions du monde.
t.CoJd. Secondement en leur manire diucrse d'agir &
d'estreremuez & employez par lapremiere cau
se fouueraine aux ejfects. La prouidence diurne,
agit, & se sert ordinairement, selon l'estat qu'il a
estably, des moyens naturels, communs & ordi
naires, Or s'ils spot notoires tous, nous disoju.
p V ;BI EA Rl'ie! It; I. &h
les effects naturels: s'ils ne le font, l'on les dira ou
prodigieux , comme les comettes, les monstres,
& autres effroyables apparitio nsjortenta: ou bien
secrets de nature, comme le flux & reflux de I
tner, l'attractioh du fer paraymant;ou bien ma
gie, comme les actions , qui nous estonnent &
nous ebloussnt les yeux. S'ils font plusieurs &
diers, qui estoignezl'vn l'autre de leur nature ,
soyent rapportez ensemble, mais .que le. rapport
&: assem blage nous soit incognu , l'on dira estre
fortune, qui n'est rien au monde sinort I'ignprah-
cedurapport¤cc des cause$& moyens
de soy diuers 8c eloigttez vn cerain effect : car
celuy, qui sit ce rapport mais bien plu s a ce-
luy quil'a faict, quiaainsiioinct & accoupl ces
aufes lointaines, c'est vn cejtain conseil &acte
de prouidene. lit pource que ceste ptouidence,
tenant les secondes, tiercss& toutes les moyen
nes & instrumentales pauses enchanes ensem
ble, les faict toutes seruir sa volo'nt , les dter
mine l'effect, qui luy plaist , fans toutesfois en
forcer aucune,ny altrer son naturcl,comme dict
est,tellem en t que quoy qu'on regimbe au co
traire en particulier, elle range tout son dessein,
& effectue fa volont, se seruant mesmes de ce
regirnbemnt, pour faire son coup , son Fappelle
destin & ncessit fatale. Quelqnesfois aussi la
prouidence agit fans moyens, & contre tous,
moyens ordinaires, & par moyens tous contrai
res, pour monstrer fa maistrife& son authorir, ,
qu'il estpardessusJaloyqu'ilamise:qu'iI en peut
dispenser quand il luy plaist : ce que nous appel
ions miracle. Voila comment on parle diuerscr
t I VuiTE'm'viimi'n
ment de ceste prouidence & de ses effccts , ponr-
ce que, diucrsem enc elle se monstre nos yeux. ,
\Xtsii. Tiorcemcnt, en la dignit des effects, qui est
plus ou moins grande, selon la fin derniere, kfa
quelle les choies font d cti n ees.CarJa prouiden
ce est la conduicte des choses leur'hn.Or il faut
que la conduicte soit porportionnee & respon-
dantelafin. Selon que la fin est plus haute Se
{>Ius noble.aussi la prouidence& conduitte iceU'
e'metne&agit plus richement : ainsi que le 0V6
leilproditct autres effects aux arbres seuictiers,
que aux efpines : bien qu'il soit mefme, & ne Iuyj
coustenorpplusi'-vn que Vautre :- & l'ame agic
plus noblfettentiuur&en l" ceil,qu'aux pieds
St auxon^le*. Ainsi ceste prouidence s'estendant
par touc, fans ingalit sienne, ou qui ia touche,
agitplus fpeciaementaux hommes, queau reste
des choses corporelles,les ayt destinez fin plus
noble Sc plus haute: dont il leur dpute Sc plu
sieurs en cmun & chafeun en particulier pour
leur-bien- &lut,vn esprit pour gardien &pedaj
gogue: iUStoki & fUtomci cwn Christiimii. Qxc
pUtt> les demons&espritsles moindres d'emr'eux,c est
1% dT difiidt js'bas-ftrdr&'estagB, quelesgen-;
ltgib.se- tstsotvuluappeller pris Dieux plbiens, &
wc.efis. les Chrestins bons Anges, sont gardiens & fur-
eillansdeshpmmes^ qinestansaupremieiran$
de ce quvient pres, & Bit dessous d'eux, c'est
dire, des choses corporelles, leur sont comme
voisins: ainsi que des hommes.les moindres sone
gardiens des bestes plus nobles ou vtiles. Certes*
vn chafeun de nosls,qtti se veut bien taster,& ef-
coter t sent qu'ilyatn aatrefotit * que le sicr*
OV C E l A *. E L I G. t I V. . -61
propre, qui lefrappe&luy parle, &aucc lequel
souent n'est pas d'accord. Et en cores plus sint
gulierement Dieu ail prouidence des bons, des
quels il s'appelle amy,pere, protecteur, pasteur^ m
& peculierement Dieu; n ,> W
. ' . >'- '-. "^."i ; . 1 i
Renonces aux obiectiom ies Athes & irreli-
'- gieux contre U Dest. Chap. 10.
J>
A
OT' DH IA Kl I f G. tlV. I.
bours Ic rnescroire, lenier,ou douter.n'y penser,
ne s'en soucier, est contre nature, & n'apporte
aucun bien,plaisir,ne profit. Car de negatiue, de
priuati,de ri,l'on ne peut tirer quelque chose.
Et puis l'on ncsauroit se couurir ny eschap-
{>er de reproche & punifin d'auoir laiss le meil-
eurpourprndre lepiie,d'auoir rnostrueuscmt
& desnaturment rejette & combattu son bien,
son profit si notoire,!! clair,si.aisc. Etau cotraire,
l'on ne seauroit iamais estrc repris d'auoir suiuy
& tenu le party plein de profit , de oye, consola
tion, esprance : & stiffic de le cognoistre tel sans
en auoir ny requrir autre preuue ny fondemt.
Bref au pis aller,il n'y peut auoir aucun danger
croire vn Dieu , & vne prouidence : car quand
bien l'on se seroit mescont, quel mal en peut- il
aduenir ? Qui nous en peut faire repentir, s'il n'y
a aucune souueraine puissance au mond e, qui il
faille pres rendre compte , ny qui se fpu,cjc de
nous? Mais au contraire,quel hazard court celuy
qui mescroit , & en mescroyant quelle horrible
puniti a celuy qui fe mescdte? sa faute demeure
tant grande, grosse ,& entire qu'elle peut estre:
elle n'a aucune excuse, car toutes chpscsjuy di
sent , crient & preschent de le croire .honorer 8c
seruir,& rien ne l'en destourne que sa malice. \ ,
II se trouuera encore pres tout, peut estre,
quelque lasch'e A thiste & irreligieux , qui con -
fessera bien tout cela : mais aussi dira- il que ce
n'est pas knsquelque raison au contraire:. cariL
semble y auoir vn erad repos &sej pur ne erpire
point vn Dieu: ou bi n'auoir ny nes'adstreindre
a aucune religion ; car lors l'on nc sent point les
96 Verit- TRtMllll
poinctures & lanades qu'eilcdonne iusquesatt
vif par l'apprehension qu'elle met en teste des
sautes commises,lefquees elle agrauc &agran-
dit comme elle veut, puisl'on est quitte & des-
chairg du sointcdela peine de seruirceste Di
t, de rimgiriatin pnible Sc affreuse de sa Ju
stice, & de son ire: l'on estl'abry de tant de:
tem pestes & frayeurs fieureuses des enfers &
tourmens del'autremonde.
Iete tsefpons ,que si tu es adonn Sc du tout
plong en mesehancetez, malices, cruautez,&:
que tu dises ces propos pour plus impunment
& kccntinfcment faillir, ie ne veux agir auec
toy r e n'est pour toy , que ie me mets en este
bongne: feulement te diray deux mots en
passant: l'vn, qu'envhiant-ainsi , quand il n'y au-
roit point de Dieu , de iustice , de punition pres
cestevie, tues tousioursennemy capital de toy
mesme, de ton bien, de ton repos. Il est impossi
ble de viure ainsi, & demeurer libre Joyeux Sc
content.- C'-est vnefntence dicte par Ie Docteur
de volupt , & chefde la part irrligieuse , mais
vritable Sc la meilleure qu'il dit iamais: Quo
pour; vhre auec ioye & plaisir, il fautestre hom
me de bien.
L'autre,qtie tu te trompes bien fort de te pen
ser mettre l'abry& cottuert de crainte,fryeur
de peine, en secoiiant-&sejettant toute crance
& apprehsin de religori:c'cst toutau rebours.'
Car outre que , comme a est dict cy-delus , tu
n'en peux presque iamais venir bout, ny si bien
faire que cela ne te reuienne & ne te frappe quel-
quesfots ytant il te tient au vif": mais ercotes tu
demeureras
V D E J t A R 1 1 I G^' 1 1 V. I. 97
demeureras si troubl & si effray , quand quel
que grande m esauan cure ou danger pressant t'ar-
riuera:ou n fin qund tu te sentiras pris & ferr
auxliensdeIamort,lorstu payeras bien cher la .
nonchalance de Dieu, Sc I'irreligion , que tuas
nourry chez toy au bon temps calme. . .
Mais ceux qui font raisonnables, qui ont
quelq.ttc semence & tcincture de bien , quelque
touche deDieu^edisqne c'est mal entdu cuxj
& mal prendre les affaires. Il ne faut Aaindre
aucun mal.de Dieujisi.nousmesms nostre ef-
cieot>;& d'vne exquifsmaliee, & ppinjastret np
nous le procuron*& ttiro ns fur nos testes.C'est
roefoognoistrfi &fcindroDieu autre qu'U n'esta
de 1* penser cruel, ehqlere,fansqee,esieu, ^n^enun
bieniuste. i lamods: des hommes,: fan. npm , fa
nature,fon*ssen<eic'est;bont: &,la religion qui
est son feruice,fournit toute madre & occasion n*t fi
de io)!iei<haste taut sbjet. de tristesseiqi peut jtflt
venir d'ailleutSjCommt a est dict .; ,\ - n
Mais ele te faict sentir & appreh<^er(dis tu)
tesfautes;& les consquences d'icelles : ie te dis immiam
qu'autre que la rljgjon n'est point auf de tort
tnaliqui est ton pch, qui vient dtoy c fcdon.t f'.""""
tftte, dewrQis.fachstj, & non du WHuenir feule* JimM
mstquiYentd'l{ex.encoreS!$'en faiftele 'Jjfiffjg
fou.Unir,& lep sei^5Jp'u1,xpres>pour c'en, gae? r;,
tir. Ele ,te.:fQurnit;qufti}t & quanrs, $c met en tii4f
mam le remde tout; certain, la guanon toute rcr.a^b
ptefente:il ne faus/attpit mauuas gr, au C hj- . f!" '*'
rurgjfsn^qui.ds^ftqiir -ja-pjaye pourj^y-oir, ^pum
y appjiqur le remde, .fcjifrt'apprnd t'en^&.s**-fse*
Qr ^"^i^richayfiilcQqdaroerj,
G *
parcc moyen leV esteindce. 'Pch n'eft pas cho
ie qui subsiste de loy,n'avie qu'autant que ta vo-
Pmmm lonc& approbation' hry ndoftne: si tost qu'il
non no- te dcpiaitt, il perc son venin , son esguillon. Or
cent si t-en faijju dfdre & repenur; tout Theinei
tu me^ne e"e ceconsole,'t'aiIeured'vne rmission
jUff c abolition gnrale & entierey tcrcconcilic &
remet en grce aa'ecDi'u, te renoue & rallie a-'
uec iuyipotirl'ayrrter de refseruin -
Or fijjut il serua Dieu ioy eu sment Sc alic-
grfemtfrc.itle fau contempler d'vn ame esle-
uee, franche &ouuert,auec admiration, com
me vre infinitde bont & beauts non effaroa*
chee , trouble Sc pleine d'alrme. Pdurquoy
i^ustfnfoons&ns affligeons r'otfsrPw
n'est pas pouir ftoisftre mal.-itne se spte &ne
. ;'; ; s'smeui^Scornmel chir&Iesangjcescrajtf^'
* tes & ces effrais vennerrt 'd'Vfte rre pr ttp
.rmGllefibl!&: altre, qui pense de Dieu trop
v"; baemt& indignement.Les bien heurtusaoec
liiy sont ftestt de perp'etellfc oy : ceux qui y
; j ; prctdehtfabtqu'ilsenycnt quelque sentirrt.
*j- '> C'est faite iix dmnez-d'estte nisteS & estott-
""VV' ,ez- Dieu n'estqe toute ioye , tout fcortenft-
: . w mentcerx q'Srett approchertyqui y viseirt^en
vidife- sentent. Les esprits qui vyeh't Dieusittu Cous-
"f?A- ioursiyeux &rihs :lfae Sriforme de celuy ,
taT* scrt &cohtemple seritettrnent l*L)lte,ne
*. tiroit etre que ererrtjCItoe & Uce,,nonte-'
VERITE' SECONDE:
.1
Lyacinqrcligions,quinc eu grand
crdit & rputation au monde, come
capitales & maistreTes , ntroduictes
l'vne pres l'autre, selon Tordre qui
s'ensuit,& qui est bien remarquable, presque en
mesme endroict &' pctit.circuit de la terre. La
naturelle.commenantauecle genre humain en
dm vna la Palestine :
fuit m- La Gentileinuentee apresle dluge, Sc tost
ntum pres que la trouppe tmraire, qui bastisioit la
htminu tour de Babel, fut parla confusion des langues
ligua , debandee, & par ainsi plus ieune que la natu
nultt relle & que le monde.pres de deux mille ans , &
fuit iio-
IpUtra. mise en practique premirement en Chaldee:
La Iudaique conceu du temps d'Abraham
VERITE* SEOKDI, OVBUA *.tI6. LI V. II.IOI
c auec luy , enuiron cent ans pres la Gentil e,
en la Paletinc,mesme endroict que la naturelle:
puis esclose & publie pat Moysc cnTArabie
dserte: ;:-ivo't e-, J-.\i.i\
La Chrestienne par Iesus Christ,enuiron qua
tre mille ans pres la naissance du mondejau pais
de la Palestine: .:l,\ : >
La Maliumetane en Arabic.six cens ans pres
la Chrestienne : Et la Chaldee,!' Arabie , la Palet
stine sontfpr,( voisines,, .. j,,^,;.^ . ', t! ;. ;/
Voila les in q religions capitales & plus fa
meuses du monde, qui font essentiellement dif
frentes ;oomme aittost, fe.v,etra. ;: .}.n ,t c32!j
Or tovj,tes ces religions,jy capitales curt,comf. _ .
me genres puurain jch^une spubs py^ p|u-; je'fa
sieurs & diuerses elpeces- dieUgions , Ja.Gen-, centile.
cileprincmalerqent,- comme aufl a elle eu'trsj>
grande estendu , vogue, .ft duree MmJV98r
Car non feulement au^in^py^dc sertt^'^.,
norer la Dits , mais aux opinions. & ^peance^
elle a cstdiuice en plusieurs e&es diffrentes*.
L'on en peut remarquer trois, lorme^Mncipa^.,
que sainct Paul semble. auqwsyo^uqVsigqer ^Ctltf-
passancn, faisant quatre d^kej^.aucla Iudaji-,
que:Iln'y * thsnjr Gre , ny Luis , Barbare, ny
Scythe. Celle des Barbares, fans Ioy 5 fans ret--
gle , ou crmonie certaine pc preferipte , ado
re &' serti1 quelque felh-Der , chaftn\
fantasie. Les' autres deux ont leurs sacrifices Se
feruices prefcripts& certains^mais diuersement,
La Scythiqueles a cruels& sauglas.La Grecque
(ainsi appeUron d'vn nom partiuier^mais-Jc
plus clbre, touic au p,u4
6( " V tW /TE* S'E CM tV '
h&cytfiqHie) teYapftls-'politiquj humains : &
teU^torsdHjerferhefit , selh'Ies nations
^ etis a'athirs4 ls Grecs en particulier in-r
struicts par leurs Potes & Philosophes, le*
Egyt!eds pafr utst' Prtr& , 1cs Gaulois par
few' Oryses1 , teslWmajns paf leus liures des
Sibylles &lesloix de Numa, les Pesspar leurs
MM%#Ms' his paf reurs Brachmanes &
Del ^rMfophirW,-- '
tkresti- MaislaChretiennepaffe-ebeaacctup toute^
inn. reatres en cela. E t y auroi t par trop faire de
sltnbrt'Sfer faire' :rlirentairc de tous les mem
bres & parti culire? differces qui sontauChri-
Y ' . . stirhTm'. Premerm'fcfitpourle regarddes na
ttions difFercfites-^h-qttcIquespOincts dedoctri-
; nc; & prin cipalem en t au cul te & scruice de Dieu :
Gfrec1tftic^tin t'^ A'thrbpiene, S i rien , A rm e-
n?re, hoife, Moscrtomtt &autrcs : Puis tou-
hhtl^s briim^hsM:tctrne &crcnce,tan
dTref & rart'actsr : Fmatrnht potir I;
rgd d crmriies'8c moyens xtem, tres-
grhde^ate^ a^rdres V'prfOphs & m'anie-
^e'^^>^s''cs diuerftez 'grandes
<5rit1'rre"&: ercotsnt voguent fous Be'dra-
p^o -A'kfi'ut :ij 'ieoir'chfer, &:sVs te from,
^ercin';;1-^-3^- y ; ^7
G iiij
Of - VMT' SONDI^
tainc 8c n'ayant rien de prescript ny ordonn: La
G tile cause des sacrifices des corps humains,
de I'adoration des choses muettes, de l'infam'e
multitude, gnalogie , & accointance de ses
Dieux , & de la vilaine & ingrate oubliancc du
vray Dieu souuerain : La I udaque de la cruaut
enuerss Prophtes , & que c'est vne genc su
perstitieuse ..odieuse & desplaisante toutes na
tions : La Ghrestienne de ce quelle donne vn
fils egal& compagnon Dieu, qu'elle adore les
images ,|& 'que la vie des Chrestiens est toute
infecte de iez de hazard,d'adul teres & de blas
phmes: La Mahumetane i cause de la grossire
& charnelle vanit qui est en elle : estant l'Al-
) cdfen tout frcy de sottises insupportable* , &
cause 'esrprogrez &-de sa procdure , qui est
toute par le glaiue,guerres,meurtres,captiuitez.
Cepenaanifs professeurs d'iceles s'entrehays-
sentjsejmefprifertt Se desdaignent, tenahsles
vns les utfcspur ueugles, maudits, condam
nez & perdui : ypir se parsuyucnt omme
chiens iffiak'ife enragez.1 1
1 Or purefr fite yn sommaire iugement,sa-
tloir leurs; difftehceSi&apprgdre'quistla mil-
IeurS IVraye,se faut tottsiours fouuenir que la
" religinestfcdeuiir dl'hmme nuers Dieu en
ce motd1 \Mht l fout qu l diUerfit des ri-
fis.&Ieingcm't de ia veri&valeur de chacu-
e seprenhde cesdeuxpoincts:sauoir del'ob-
iect & du but o faut viser & tdre.qi est Dieu:
^} & puis Hthtfmitt & des rrioys d'yparuenif qui
^ est le^ir&e seruiceq?illuy faut rendre icy.
Dfia en tous les deux poincts est dtaillante
i
O V t> B t A 1 E 1 16. 1 1 V. II. IOJ
la G entit qui ne cognoist aucunement le vray
Dieu. Et ainsi ayant ds l'entree failly enrobiect
de religion,ne peut qe-tusiours plus se four-
uoyeraux moyens d le rseruir. La Gentile ou
N ti'a point de but certain, ou bien (c qui reuient
tout vn)"si elle en a^ il est faux, ambigu & inco
nnu,- soit-il vn , comme a la payenne, ou diuers,
comme l'idolatrique. Bref les Dieux des Gentils
estoient pour 1a pluspart hommes & quelqus-
fois tres-mcfchans : qui pour<juelque raison pu
blique ou priuee, bonne ou manuaise estoient
consacrez la postrit : & sous le nom de ces.
hommes se faisoyent adorer les diables. Voila
pourquoys'en ontensuyuisdes sericsdemes-
j : me, ridicules,scandaleux,infamcs & maschants.
Dont auffiles ges dWtr'eux sen mocquoyr,
& les condamnoyent j -ehCris qu'au dehors 8c
en public ils fissent comme le vulgaire,'
Au second poihct saillent toutes Iesautres,sauf
la Chrestienne. La raison estquel'on ne sauroit
bien seruir Dieu ns son instruction propre. Gac
qui peut sauoir cment Dieu doit &veutestre
seruy , si luy.mesmc nc le dict & ne lereueie Le
soleil ne se void point sans ;son ayde, si luy mes- *** 5
me n se faict voir. Comment feri-il bon . -^ ,.
ouyr paccr vn paysan du seruice 4?vn -Roy,qui v;;
toutesfois est homme- comme luy ?'<idhltnent
donc pourra l'homme figurer & descrire le fer-- ,! * ' *
uice de Dieu quel it doit estre ? Cettrsil'fau '114,""^
que luy mesme l'enseigne 8c reueli- - -c r . '
Or la naturelle &>Mahumtane n'ont iamais
eu cestereaelation. La naturelle qui n'a point ea
autre instruction que de c que nature dicte ge
io6 VeritX tt&eppf r.",-
neralement en cous hommes , ne peu t bien suffi -
mrnent cognoistre ce but : & baucoup moins
les moyens d'y aller: encores qu'auam& fans lc
pch , peut estre , eust peu suffire. Mais pres )a
corrupti de la nature humaine, est du toutaueu-
gle & boiteuse, ne pouut voir <& sentir son mal,
ny cequiluy manque, & encores moins courir
aux remdes: donc toutes les autres religions ne
visent qu' la secourir c rehausser par aduis plus
exprs &pressans. ..*.-> .,
La Mahumctane est toute humaine & char
nelle : a son autheur homme & tres-meschant,
ses moyens grossiers,charnels & fouuc indignes
d'homme: & n'a rien de propre,mais elle se cou-
ure & se pare de pieces empruntes des autres
rreligioi, qui.toftesl'ontprecedec'ii:. .
- Laludaqueabienreceules reuelations & les
moys de seruir la Deit:mais pour ne les enten
dre, ny nc les prendre & practiquer par lebon
bouc, comme il faut , ne pntrant au vif, au de
dans & spirituel, mais s'arrestant l'ombre &
l'escorce, est demeure en arrire. Donc ne reste
que la Chrcstienne: laquelle embrassant ce que
c*Put la ludaque rej ettoi t,approfi tant ce qu'elle n'en-
5 teodoit & mejprisoy;, seule auec le vray bot a
eaud. ^CS vrays moyens 8cm science & en practique:
Hieren. 8c ainsi seule est la vrayereligion.
ytrofe- Et cest ce qm:dojt:estricy traict : o se verra
siuonit qu'outre-qu'elle surpaie toutes lesautres,&seu-
*tlHret'le3i droict de se glorificrde tous ses bistat com
muns que particuliers , corne se verra brieuemc
au chapitre fuyult: encores a- elle d'autres rais os
plus reco raandables & toutes sienues,o aucune
b y: t %%3 k b\".ob; aTfr.ll. 107
36S aiittres n'dipa'ft. Ajquby ^bs:an:bnp nons
-HciUisrrestcrons aurtste de ce Uutxt: d'o il sera
toattsi veriEqtie.cteft la seulevrye,* laquelle <
il se faut tenir,&ie& aawes&uf&s 6c bftardts.
setfinjoient'fi'emife^
quemrt.refusitntde rp6ridr?,te^l%nans 3fe
fc qt-rfh %scl^dct^ti'ttbb.fpnt1'Ienrs
pttiripaux; atrhi^f^artm^r^hyt' ; 'fk
io8 Virite' 'COM Dlj :
rieurs augures & aruspicesf Aristote, Pline, &
mesmes les plus grands professeurs de ce mesticr
l, Caton, Cisar , Cicron,, s'en mocquoyent.
Bref c'estoient tous eeuures des diables, qui par
ces moyens defroboientla gloire du vray Dieu,
& destournoyent les hommes de son eruice
pour se faire adorer & recognoistre. . ., ;. Cj'
LaMahumetane n'a point faict de miracles,
Estant reproch son autheur Mahumer par au
cuns de ion temps , qui cognoissoient bien fa
fourbe & son imposture, qu'il n'en faisoic aucun,
combien que ce tust la coustume&vne des mar
ques des Prophtes & gens de Dieu , il respon-
dit, Dieu ne l'auoir enuoy pour cela: que ce
n'estoi t plus le temps d'en faire ; qu'il y en auoic
assez de faict:s auparauant luy: en fin press par l,
il en allgua trois ou quatre tres- sots & vains,
faicts en secret, en sa personne, sans tesmoin Sf
sans profict d'aucun:qui est tout contre la nature
cksvraysiniraelesdeDteu, 3; .. % . .J
Certes la Iudaque en cestendroict , a bien de
quoy se pKualojr paf dessus"ses outres : car elle a
est instalee, illustre & sousteuu auec vne tres-
'gran/d splendeur 4e miracles, & vne fort grands
luite de Prophtes & autres personnes signales
depuis Iasortie d'Egy pt, ( car auparauanr, a
jpas est grand cas ) iuques la captiuit de Ba
bylone, ou ^ifiiu4<|us $la Uliurance 8c redu-
ction d'icelse{ cas depuj .fe n'a. est que. .tput
4tq^w ^iw'tfch/ff-^tu pput estre out er
jgrospres^e m^lle ans ; nonpas jo,utesfoisto#ST
jqut's de,raesmes>ains pat blutes & pat inter-
#?Ue: mS$* qp^n^sen petif {<sn.
f
>
V D tA tttlG* VvA. t$
drbict-defe tctfe, la vea & au profict de fort '
pei 'de genSj dtfntil n'est pas trop mal ais de les -
nombrr: Sceneofes pour la plus partie profict
n'en arriltoit que itsus' la chemise& la chair/'
Et depuis que la Chiectienne a commenc au
monde,Ia 1 udaque n'a plus faict aucun miracle,
ny eu aucun Prophte" oito^.! ; oui
La Chrestienneaeudes Prophtes i 8c a^pro-
duict des mircles^saincts perfonife^s vrieift^*
fini t, & pac tousle' ftdroicts <|U moTde Scdt ,
toute sorcej en ton t temps &c par tttis les" sicles.
Et puis cert mai4 propos de voulois opposer {
ou allguer 1 es miracles & les Pro p h etes de sala*. ;
daiquc con tre 8c au preiudice d la Chrestienn;
Garu*ebourselle p?e bien ost 'i peto*
loir, feles emplyBatrJpofictKe^:lfe,3 'n3"i
. Qjram aux victoires, grand eurs>& pfosperitez
humaines, certes lesptennt sommeil* fM#fci*r*aw"
bnt choses dont la Chrestienn, ainsi que les'^jst,.
ayant ne s'en daigneroit preualoir nyen faife rim.
estatsauline'ensent-lleen rien dcuancee nyi
vaincue par les au t res.-pource que tellesvictoires l
Se tels auancemen s acquis & cond uicts par eau -
fes& par moyens humains.ont choses mondai
nes & tem porellcs o tous indiffremment onc '
part ,8c assez sauuent Jes mefehh& : ; voire Ictp
barbre & estrftgrt de toute r*ligton,'Vertu #1
pfsque de toutfc humanit', fkht la meilleure'
patt. : M ais 1 e prenant par l tf fe&fl 'bout corn m e il1
f*uw,lalhrestirine est par dessus Mes en cela/
Gar quelle plus grande victelropSt^l eflfreque'
sans coup ferir , : tin* main mettse ,; fits aucuns
jnoyenrnumainsy voirepar moyens contraires
Il VR.ITe' SBQONpt, ; ,-, ,
ahiccts de viptst prix , pac la feule parole & de-
mon stra tion de ce que c'est * subiuguer & ranger
touc le monde soubs foy: bellement que la relU.
gipn pure/, S (selle meime , fn sien euiprufteet,
d'ailleurs i.san^ Qmpfoyer>*urre fQrce ny autres
moyens q^f^taaCm^ a/ti est .victorieuse 4 ;
monde qui Iuy estoit tout contraires r.:-.:<r njvrs
L<*.B.t^.icmpi .pajr, 6r mintrjkB^JI'
Mah^roetane1Ajw>|}po^r,.ny par la religicmirnaj
par la grandeur ,gloire,biens,& autres considra
tions humaines, par U multitude , par les arm es,
p*t boB5p<>tc,& par la;4i^<4p>U>>j: nailitftrjtse
font faicpkcsiau large ute rintoecup lesrttpi~>
r es, les commandemens, les corps , les biens, les
fosesiqB.sp$t ehofes quoy eJIfcs tender*t>& rSj
sent enkerjjnea,. d*q.uoy .elles se cpnteiitK
Mais la Chrestienne n'en .fait mise ne recepte,
voulant commander & poleder les ames qui
' pnt plus ,&pacdestos cot cela- . ; ;uti3 3BC
.. Venons aux raisons particulires. Quant l'an-
tiquit , droictd'aisnelle & simplicit de la natu
relle,personne n'y contredit : mm aussi serpit tUr
le m o me, l*g uj (Tante/oiblej&.impar fiai ctfc, ,Voir$
presque sans aiuhorit & crdit , si elle n'estoic
secourue , renforce, esclairee & rehausse pac
conseils * par aduis & reiglemens plus exprs &t
pluspreignans. En quoy la Chrestienne esteres-
excellente ; combien qu'elle aussi ayt fes fonde-:
mens ( bien que secrets & non publics ) aussi an-;
ciens quclanaturelle,ayt estpromise,reuelee,
gage & figure ds le commencement du mon
de, comme se dira puis en son lieu. ; ;
j Qjant^jiX;beaux.& plausibles discours , dr,
bv ci s i rbx t a. irv.l t. tit
ctrints'i sentences seruans la cognoijFhcc des
choses* attecreiglemens de lavie tant st com
mun qu'en particulier, dontla philosophie Gen-
tile se pare tant & se fait rccerc'her , chrir c ca
resser de tous, l'on peut dire qu'il n'y a rien d*
beattnJ:debonchezeux,qu'iI ne s'est troime au
tant: en substance en la Chrcstienne : outre tant
d'autres,o iamais la Philosophie n'a pens. Mais
certes on leur accordera bien,que comme la Phi
losophie n'a cest auchorit &puissane sur l'a-
me comme la parole de Dieu , & ne peut rien ob
tenir qu'en capi tulan t & auec bonne grce : auli
v se elle de per suasi 5 & de dou ceur . LaT heologie
Chiresticnne ysnt d'authorif paternelle ou de
grau t ni a'ial e flotte pks im perieusernn ti
pius brusquemenu St semble plustost comman-
dersirnphrtfnt , qtie strdetjratfedfftsat. L
Philosophie-eft garrtw 'minte , s'infittt pli-
sarrmcnt dans i'ame^eslipioyie de l'industdeCr
la faonpciut se tendre gratietct, -& se faire aimes
(moins t&usfois la Stoque que toute ttte,Ia-
quellejpurestte'vn peu austre & rfrongneejer
relembk rnieix la Chrcstknie J se 'postant
cotnrrfe!vrl annW'rex enuers fa maistreste^ouc
hgpetkff. LaGHecctic)fte<:ommemai7&
maistre W vse^lus graBement & plais setase-
mew. MSXS omrrfeil n'eft pas impertinent st/
ectrrtge d*f4irer thrtHer & conrtiservi
tembs^'foftarst^^ri qul'espouser, & rece-
uoir auec crainte & re-uerence les cofnmande-
mens de son mary : ainsi ne sera il que bon de
iardiner, & s'esgayer vn peu par les iardins &
fauxbourgs plaiians des beaux discours Philo
ii* Vrit' stcovvi 1
sophiques, pour puis aucc modestie & rensh-?
ce monter, & entrer en La haute & saincte cit
de la Thologie Chrestienne. i!
Quant la simplicit d'vn Dieu,&de la cran
ce allgue par la Iudaque,&Mahumetane c -
tre'les autres, certes ils la peuuenc bien allguer
cotre la plaralit idolatrique:mais contre U Tri
nit Chrestienne, c'est vne nxocqueri & igno
rance par trop lourde.Car ils ne pourroient ima
giner vne plus grande simplici t& vnit deDien ,
que celle que la Chrestienne croit. Mais ausli
penser vne ynit soliuire>-sterile,oyusc & im-
parfaicte, c'est vne autre contre-ignorance ex
trme. La Trinit Chrestienne & personnelle ,
ne derogeen rien, nyn*alterervnit:& simplici
t de Dcitjen essence. Mai pour n'errcren vn
vague,incertain,desert & solitaire, la vraye cr
ance admire & recognoist ceste Deit, tres- sim
ple & tres- vne : aul tres fertile, tres-parfaicte ,
teS: heureuse & trest- pleine de. contentement,
c'est dire en trois pedomes distinctes, nombre
rond & tees'-parfaict, n'estan, ttouKjfois qu'vne
& tres-vnique indiiusible essence. Voila com
ment toutes ces religions n'ont rien, qu'elles
puissent employe pour elles, ny dcqtoy elles se
puissent preualoir contre la Chrestienne. Et si
chacu.n,e<i'elles a quelque chose de bon., &re-
commandabie, encore la Chrestienne l'a mieux:
i a conte feule ce que les autres ont ensemble,
&chaoued,ellesacnparticRlirj-;r,o ;v." \
i i ;k."! xi'. j o:. iln:r : 'i -f v,\ 3> "
? -.s - .' -.'-e-:"s!.
OV DE LA KtLIG. 1 1 -V. l.
)
V D tAjMUG. LV. II. "J7
peilt faire aucun bien^Joutesfois leurs csericuV
res ne font compte d'autre ioye que d celle-l. , .,
Et puis les memes csritures crient cohtr leJ
pompes & vanitez du>monde : pourqupy donc ... .. ,
youdroyent-cllesfairesi grand cas de ce Messie 4 . S
l'occasion des biens de ce monde ? Etpourquoy
tant de Prophetiesjtant de figures pour du vent?
Tout cela est absurde ,. indigne d Dieu, de rli*
gion,& que lame s'en remue. Cela soit dit parti
culirement aux luiss, jro fj ' i
Mais pour tous la responsc sera double : l'vne Respon.
concerne le bien de l'homme.pour lequel procu- se x.fou*
rerilestoit expdient , que son rparateur vint tous.
tel., L'hom.mepar son orgueil ^desobeyJ&nce
s'estoit Voulu eleucr par dessus le cid , prten
dant Iadiuinit : il falloic que son garant s'hu-
m iliast iusques soubs terre, rdist vne obissance
perfaictc, c'est dire iusques la plus ignomi
nieuse mort. Aussi ppurJestourner les hommes
de pcch j/n'y aupit.i:sen>plus propos,.quede
monstret: & faire sentir L'enorrpit d'iceljuy par,
la grandcu r de la peine & satisfaction t comme la
grauu de la maladie par la force & violence de
la mdecine, & la valeur de la choie parla gran- ,. _.
d.qur^t^^^u'plle.a-cp^st, tl. :/ .;jj0 s-jjuAi "
LV,utWfig?rde la gloire1 jfrfirtu 6c puinced..
Iesus v laquolie ne se.jJo^upii; demonstrer plus
claireeiu'&richemt, qu;par.ceste1voyefct'x,r S\<
tt#ef!aM^et-&.abiqwn,S,ajytly.^ftgro4 **, 4
$c garny de moyens-humains, cme.Vnlexan-, " ""
4re,vn Salpmon,i euslvpnfess fa necessice',& se
fuit accus d'en auoic besoin. Mais qud U vient
tputrud.&dslu^dej^atcqueemjo^ .*
coustum d'estimer &admirer,voire estleiebul
psal ir. & 'a baMiur <*u monde , & nearitmorts ] voir
Vermi's, p" l il range tout fy , est-il pas fofte tfr
epprt. cognostre nluy vnepuiflnce autre &'pts ju
toute humaine? C'a ddnc est deT)iea&dil
SS CieMt'iI l est assistjptisqae d teterte c de*
Wtf." kommetfiln'a estcii rin ayd \ iiw rtpue;
A fa feul paWe.paf&tfmilit & ignominie , par
famortj&apres sarndtt, captiuerddttthomm
ob^er ses loix , croire eriluy,:vi&?g'<9Sraoutir'
.Mr , poutluyi ya-il empifJde Gytasi'viHh$c Scr-
Hi-! i tune d'Alexandre, victdire dt Gfaf- 'ft^st'
l' prudeslcdMoyf,-^traa"i^y'caf|i<,-Sblbn,-
enrien comparable cela? U y a certainement
soubs et manteau de bureau , k esteformefi
chet* VritDeit ctrche,qUi agit Sttittvi ce
grand dttrWge plus ^d'hUrhain , & it seule
toute U gloire appartient, !qti eustest pirtie s'il!
fost Vfcrro magnifique t triorriphnt aux yeux dii1
mBdr.carl'hommc^ehdeyeussehteu et'
Srt.Mais voky qu'elleft'hirest Sefefti va-'
ir tH vn tKmmebictY'nYonstrc f> force' tii l'
soiblssejf puiTane ett 'itimit , fa^lire' ei*
* Oi- mefptsSeigfomini?^. <r.< " ; 1 ; - < mbam . 1
. L'autre obiectioricotttrfc%|itsdhtt est1 tu-'
<ban*&vertu & fuflisaHe; Pour estrt chef d
fi grandpiir.refautir & le bien vnique du mo-
Z>T>* dejila^i^lavrttylvye.lavi, comme il
kJ fe dteft, il n'aei aeure excellence: & uf
th/ufj inno^e',bdnt de dtr.,S douceift dmeur*'
. hu- (^eqw>y ffi il se rdmmande plu*) il ri'a eti'
milis aucune qualkrecommadable ou singuHr\na-!
urdt- xxtWi y autre , pat il peust auoir quelque
V i iA rlig. iiv. II. jfj
prminence par dessus les autres hommes. Bref
een' est rien plus qu'vn autre du cmun, bien
ftay,& bien reigl.Qu'a-il est,ou qu'a-il dictou
faict approchant non seulement des chefs &fon-
dateurs des autres religions , gouuerneurs des
peuples & polisseurs d'estats , & republiques,
Moyse,Mahumet,Licurgue,Solo,Numa,& au
tres (auffi n'a- il eu aucune authorite* fyxharge
publique) mais des simples Philosophes Socra-
teSjPlaton.Caton^eneque } Ainsi parloicTEm-
pereurlulien& les autres1. of<^i -
Pour leur resporidre , l faut premirement R/f.
souuenir que bi que Iesus-Christ aytest-horh
mejVtayement hornm,le premier &lepltisex-
celiant des hommes ^sin'est- if pas venr iciri-i
tendon de se preuloir pardessus tu^lroTrimsj
par monstre 3c ostentation, d'rne humrrtte tou
te 'xornplie , ^plinede touce fuffillrie. S'il
culV voulu cela , il Iuyeust failli metterrnevi
toute en public.tfercertotis offices,mhreVtou<
tes sortes d'rraires : affin de se monstrer epre~
mir n cotes choses y le plus grand1 guerrier,
Ie"fl s lgislateur le plus grand- Philosophe;
le plus grand Orateur* Ail contraire!, rl men
Vt-ve bast , firriple, retire : irn'rerr'entr-
pfisr-il ri' rien monstre defort selatanrny* esl-
u pardessus les autres. Sasainctfct'nienie {
sevu a'estnh>^stiieus outfraAiIetse,
&fen grands effarirsirriifrdtite.'regl.i, temp
re', eq^uable 8c vrayementhmsme: Toute en
inr)ence,modestieMmphcit: dpHt i a fcst ap
hlie des sins l'ai^heaiiila brebis;, t a est mar
qu i&cogneuparvna colombe. t c'est ast la
l6o , ;VRII' SECO^i'Ei
vray, plus belle, plus faine , 8c plus ferme. .
Certes ceste ame l est bien plus noble , qui est
toute embue, habitue & comme naturalise en
l'innocence 6c bont.qui fans effort &esmotioiij
fans faire bruit, chemine tousiours droict son pas,
bon, ordinaire, & alscur, que ceste fougouse
qui s'eschauffe, esttoufiours en ceruelle & n al-
larme, en cores que quelquesfpis face m crneilles
plus esclatan tes que l'autre. I'estime beaucoup
plus 1 am de Socrates que de Caton.&Iuge que
Socrates fe trouuanten ['affaire de Caton .ne se
fuit iamais tu,mais cust atcdu,fai fane tousiours
son dcuoir, tout ce qui eust peuaduenir,reeuanc
le tout constamment & de mesme front, que les
choses indiffrentes , qui passe de bien loing la
hardielsc de Caton sedeffaire. Ceste faon l
semble imiter Dieu, qui est essentiellernent , na-
turelement,perpetuell,ementj&vniformemenn
bon. Ces grandes ficeseUtarites efleuations & ef
forts de vertu.qui fe trouut eu aucuns Philoso
phes Stociens&Epicuriens^quicherchenttmor-
f;uent,& gourmandent lesdaugers,Iedouleurs
*&a nccet
*!# , la mort,
-* ''font plustost
*.* > f ' saillies,
. 'i sti .*cez,
fi
AV ROY.
A PARIS,
M. D G XX.
A V ROY.
IRE,
C'est Vostre Majest, qui estes
Roy tres- Chrestien, fils aisn de
l'Eglise, la fleur premire des sou-
uerains Chrestiens, & protecteur de
la maison & famille de Dieu Catholique, que
bien mieux 8c plus iustcment appartient celle
Ttoisicsme & grande vrit Catholique, que ja
dis le petit traict de l'Egli se,au SerenissimeRoy
de Nauarre: Et d'autant plus iustement,queplus
chrement vous auez est acquis auec tant de
chaudes larmes, tant d'ardens souhaits , 5c pro
fonds souspirs de tous les gens de bien Catholi
ques , non seulement Franois , mais du monde
vniuersel, qui mettoient depuis quelques ans .
la teste de leurs vux & prires plus srieuses
Dieu, qu'il luy pleust de tant gratifier la chere ef-
pousedesonfilsvnique, que devous regaigner
c redre elle. Dont ils vous tiennent par double
droict,leur Roy,naturel & acquis, o il faut que
lesautressecontentet de l'vn.Cepetit liure f ainsi
l'appelle son Autheur) eschauffoitdsl'cntree le
Roy de Nauarre, Prince de Bearn , ruiner l'E
glise Catholique leur mere , qu'il appelloit le
Royaume del' Antechrist,appuy des peuples 8c
Roysdela terre , anc prognostic, quenonob-"
stantladifcult,qui yest,ilenviendroit bout:
que le plus fort estoit ja faict : que la victoire cn.
E P I S T R E.1
estoit asseurec. Car ddales conuulsions, signes
euidens de fa mort'prochaine apparoissoient , &
que c'estoit le plus court & leur moyen pour
establir fa grandeur. Ec ceste Vrit , S i r e , r e-
monstre au plus grand Roy du monde, que l'E-
glifc Catholique est la m re ancienne & vniuer-
fcllede tous fidles Chrestiens, le sein & le giron
de tous les Roy s & Princes de la terre,Ia maison
de falutja RoyneinuincibI,victorieufe,&mai-
stressede tous Antchrists 8c toutes herefies.
Contre laquelle toutes les puissances & gran
deurs, qui 'ont voulu heurter.sesont honnies 8c
brises: & ont faict maudire leur fouuenance. Ec
ceux qui en ont prins la cause , ont eleu leur
nom iufqusau Ciehont affermi & agrandi leurs
estats auec la bien- veillance de tous les peuples:
ontrenduleur memqiredebpnneodeur la po
strit, comme nous voyons de plusieurs Rys
vos ancestres depuis Clouis. Seroit-il raison
maintenant selon ion conseil de defmentir 8c
& condamner cinquante huictRoys de suitte,3f
vnze cens ans que ceste Eglise & crance a fleury
parles Edicts &Loix publiques du Royaume,
ans conter quatre cens ans auparauant qu'elle y
estoit? Or ce liure, S ire, a est mis en lumire
pour efueiller au bruit de vostre eonuersion,ceu*
qui estoient de la Religion de ce Prince, auquel
ce petit liure auoit estdcdi,& les conuier & in
struire en faire autant. Et bien que vostre Ma
jest aye eu pour soy d'autres meilleurs instru
cteurs 8c de viuevoixri'ay toutesfois eper,que
soubs vne si grande 8c fouueraine authorit , ce
liure plein de vrit aura bonne fortune,puis que.
A V LC TEV R..'
l'katfc si floign de vrit soubs vne moindre
puissance en a trouu. O grand Roy du monde,
toute la Chrestient, qui redoute vostre estt,
esteuc iusques au Ciel vostre vaillance , constan
ce, foin,vigilanc infatigable,& tres-grande fus-
mancc mihtaire.qui nos a tous fauuez, & reco-'
gnoist qu'elle ne futiamais si bien de saison, ny
si propos enRoy.qti' ce coup en vous: car fans
elle nous estions tous perdus,&vcndus l'estran-
ger. Mais elle adore encores plus vostre clmen
ce, bont, &debonairetincroyable,vertus bien
pIusRoyales, si doucement renuoyer vos enne
mis, quand vous les tenez en main, & receuoir
vosfubjetscontumasen vostre grce, & dtel
le faon que ny les vns ny les autres ne l'eussent
iamais os esprer, ny croire : & faut, s'ils ont du
sens, qu'ils en demeurent tous transis. Mais ie
rie faurois S i r e, estant Parisien, que ie ne fois
saisi d'admiration , & ne change les larmes de
crainte& de peur.en celles d'aise & de ioy e,poUr
ceste taiit douce & gracieuse, & en toutes faons
tant miraculeuse rduction de ceste grande ville
du monde Pobessancc desonvray& naturel
Roy, sondeuQir & son repos. Donc pour ren
dre vostre Majcstle tres-hble feruice que ie
puis & dis en ma profession, comme vostre plus
queues- humble sujet, ieluydiray s'illuyplaist
que comme Dieu vous a rendu vostre hritage,
si tost que vous vous estes dclar vray fils aim
de fonespousc, &vous y maintient miraculeu
sement en despit de tous les meschans&malheu-
reux desseins: aussi requiert- il de vousvn plus
exacte foin de fa maison, & de ce qui luy appar-
p i s T r e a v Roy.
tient, &vous tient oblig regaignec & tirer
vostre luitte les plus mauuais de ce party,par vo-
stre exemple & persuasion, leur faiant sentir au
vif le fruict & le repos que vostre Majest y re
oit, & le plaisir qu'ils vous seront en vous sui-
uant, en vn si bel exploict: afin que la joye & U
srnit, que vousauez apport au Ciel & la
terre par vostre retour, ne ternile iamais, mais
plustost se rauigoure 8c vienne siperfection par
vne si belle suitte, si glorieuse & douce conque-
ste, au grand contentement de tous les Princes .
& autres souuerains vos alliez & confdrs: Et
qu vos peuples qui font presque tous Catholi
ques, facent prires Si Ioiianges Dieu ,encores
plus ardentes. Auec lesquels, I e supplieray de ^
tout mon cur la bont diuine, SIRE, Vous
affister, spcialement par son esprit, maniervo-
strecur, vous combler de tout bien, & vous
conseruer longuement & heureusement au pro
fil de son Eglise.
II VtRIT' T R O ISIS S M I,
esueillez & eschaufez la science & la recher
che des bonnes choses : la paresse, l'oisiuet &
nonchalance secoue : les moeurs contrerollez
& reformez : les Conciles tenus & clbrez aucc
inestimable profit: les abus condamnez & reiet-
tez : les meschans, defloyaux & hypocrites des-
couucrts & chassez : les bons & entiers manife
stez. Car la foy,la vertu& constance d'vn chacun
estfondee,examinee&afineecomme l'or enla
fournaise : Sc ce qui estoit au dedans cach t lors
est mis en euidence, comme l'encens qui ne rend
point celle sienne tant bonne & tant plaisante
fumee,s'il ne sent bien fort le feu. Bref touc bien
& amendement en vient, les hrsies , sectes &
dbats fru en t de lancette pour ouurirla veine,
& faire sortir le mauuais sang des abus & corru
ptions^ la conseruation& sant de tout le corps.
C'est le cautre pour brusler & consommer la
meschante chair,pour coupper le membrepour-
ry, c'est le crible pourpurger Taire de Dieu, Sc
sparer Tordure du bon grain.
Et n'est i plaindre si quelques vns se perdent
se desbauchent, voire des grands & insignesper-
sonnages: car ce qui s'en fort, vaut mieux qu'il
soit dehors que dedans.Et en cela rien ne se perd:
car comme dit l'Apostre sainct Iean , encore
bien qu'ils fussent auec nous, ils nettoient pas
des nostres : & de ce qu'ils font tentez d'en sor
tir, c'est le profit & l'efFet des hrsies, de fon
der & esprouuer& mettre partie mauuais, Sc
faire le mesme seruice l'Eglise Chrestienne,quc
la mdecine faict nature. Car ayant quelque
peu sjourn dedans le corps elle s'en fort, mais
Q y DELARELIG. L I V. III. IJ
auec soy elle faict sortir ce que luy resemble , les
mauuaises humeurs. Nature hait tous les deux,
mais par ce qu'elle n'estoit assez forte pourchas
ser le premier, qui senourrissoit dedans l'hq-
meur corrompu , estant aydee de la mdecine,
son ennemy toutesfois , met puis pres tout de
hors, dont toutes deux peuuent dire,& la nature
& l'Eglise , le me yengeray de mes ennemis par
mes ennemis.
II seroit bien dsirer , qu'ils ne sortissent
point de l'Eglise , ne fissent point bande part, &
qu'ils fussent autres: mais estans desia tcls.gastez
au dedans, ne seruans que de nombre, & bien
souuent d'empeschement, il ne faut point plain
dre s'ils s'en sortent. Car encore qu'ils demeu
rassent, ils ne seroient meilleurs, voire ils pour-
roientnuire : & estans dehors ils profitent acei-
dentalement l'Eglise, comme discourt au long
sainct Augustin.
Or maintenant la difficult & le dbat est par- Au-
my tant de parts,de sectes & d'opinions, qui font
au Christianisme, comme dit est, quelle,& chex ' g
qui est la verit,la vraye religion & profession de
cognoistre Dieu &leseruir. Chafquepart se la
veut vendiqder soy,cndamnant toutes les au
tres, chacun s'en donne le nom & l'honneur. Si
on vient disputer& confrer ensemble,persoi%-
ne ne scveut rendreny cder: toutes combattent,
assaillent ,& dcffcndent de mesme faon vsans
de mesmes armes offensiues & deffensiues , &
mesmes moyens de persuader : chacune taschc
de reduire & gigner soy toutes les autres, d
plore leur conditionneur aueuglement & ruine:
f N iii .
\ *
J^. 'YeRITE* TROl'siE S ME^
se dit & se porte comme fort desireuse,& en pei
ne du bien & salut des autres. II n'y en a pas vne,
qui n'apporte vn beau visage,vne apparce plau
sible & fauorable son dire & fa cause. Voila
d'o viennent les doutes & perplexitez aux es
prits, les ebranlcmens aux consciences, lesre-
uoltes & changemens, S tous maux.
Il est donc tres-requis , pour la consolation Sc
7' repos des consciences, quand ces troubles & fe-
Rtmtde coufesarru,erit t d'auoiren main vn remde &
cognai-' myen certain, pour s'esclaircir & se refoudre:
sire&f* asindesauoirquoyl'onendoit demeurer,
unira se tenir ferme. C'est ce que nous voulos chercher
fEglifh & essayer en ce liuret. Et pour le dire en vn mot,
il faut se tenir clos & couucrt dedans le giron de
la vraye Eglise de Dieu. La premire chose qu'il
faut apprendre , Sc par o il faut commencer,
pour dlibrer & s'instruire en son salut, c'est co -
gnoistre l'Eglise. Aceluy qui veut cognoistre sa
parentelle , d'o il est, qui il appartient, &
quels biens il peut prtendre , c'est cognoistre Sc
sauoir,quiestsamere : la mere puis apprend le
pre, l'on ne le peut apprendre d'ailleurs. C'est
la mere , qui est toufiours plus certaine , mon-
strer le pere. Aussi pour sauoir sa parentelle
spirituelle, & apprendre cognoistre Dieu, le
'est prtendre nostre Pere , & droict en ses biens , il
Eglife faut recognoistre l'Eglise paur Mere. C'est el-
nous le nous apprendre lsas Christ. Comment croi-
afpren- ras_tu Cnlels-Christ,qu tune voispoint, dit
cl ft' Augustin , si tu ne crois deuaqt en TEglise,
^' que tu vois & qui te monstcera & t'enseignera.,
Iesus- Christ, sinon TEgUseEt luy-n>esm,apres
;
O Y" DE IA Rtlioi ltvi III. J1 -
son aisn sainct Cypricn die , que Ton ne peuC
auoirlesus-Christpour pere, si l'onn'a I* Eglise -
pour mere, C'est fordre dnature : il faut par le? *
visibtes&sensibles.comme plus certaines a nous
&plus apparantes,venir la cognoilsancc ds in- r9)Wi t~
sensibles . Cest ordre est gard en la religion.1 Pr
les visibles creatures(dit sainct Paul & toutel'E-
scriture ) l'on vient la cognoissance de Dieu &
des choses inuisibles. Aussi par l'Eglise visible, &
fa parole sensibIe,l'on vient la cognoisiance de
Iesus-Christ.qui nous est inuisible& insensible. \
Etsuiuant cest ordre,il nous a donn les moyens
&insttumens externes de nostre salut. Les Sacre-
mens,qui font signes visibles administrez par l'E-
glisc visible visibiementjdes grces & bien s in- '<
sibles, donnez par Iuy inuisible, Tarn einuisible. -
II est certain que Dieu n'est pointsans peuple,-'
fans sujet, fans maison & famille: mais qu'iya
au monde vn trouppeau, vne socit* &colIeg
de gens,qui seruent Dieu,& font spccialemenc .
assistez & gouuernez par luy. Dieu areuelau
monde les moyens de ialut,&autant de fa volon
t & de la vent,qu'il est expdient aux hommes
defeauoir. Laquelle sacroiincte reuelation il a
consigne & mis en depost en quelque lieu , Sc
quelques vns sidcIes,oelle doit estre cwisruee-
ine & entere,iu squ' la fin.&o il la faut prcti- n.
dre&apprendre,qui est son Eglise. maison bien ' t
aymee,sonsanctuaire,le domicile de ses graces<Sc
bndictions , l'efcolede vrit , le reseruoir do , ,
tout bien, laquelle est plus chere ' Dieu que tout
le reste du monde , estt toutes autres choses ,
faictespqurUe,' r c-h-r**:. ;?,-.ri;s;<.:e/>
N iiij
iS Vrit' troisiesme,
Simili- > Toutainsi qu'vn peintre, quia vn desseing,8
tn4t. vsutparqelque bel ouurage monstres ce qu'il
sau faire, 8c acqurir honneur , ayant dresse 8c
apprest son tableau, |1 tire au milieu d'iceluy , &
Saurtraict ce qu'il a design , remplissant le re-
e Vuide de nuages, paa ges .crotefques, & au
tres fantaisies plisir.qui apportent quelque lu
stre 8( beaut accessoire l'ouurag, mais qui n
fTglife font rien du dessein principal du Maistre. Aus-
ibef si Dieu , quand il Iuy a pieu se produire au de-
dnure hors de so y ,& comme sortir hors de l'abysmc
infiny de sa Majest, pour se mettre en veuc, 8c
ouurr le monde, son delTcin principal n'a pas
est de faire vn Soleil, vnLune,vne Mer ( que
luy sert o importe cela ? ) mais vne Eglise .c'est
dire vne Rpublique ou socit grande de gens
fortans fa matqe,& ausquels il peust parler:qu
honorassent &ly rendissent tenue obissance,
& fer uice, afin qu'il estendist sa gloire au dehors,
dont il estoit plein au dedans de soy . '
, Le desseing doneques de Dieu, son chefd'u-
ure, son entreprise est l'Eglise , tout le teste n'est
que pourscruir icelle , en laquelle Dieu faifc
yoir les principaux traicts & plus riches de fa
bppt, puissance, sagesse , & qui est la couronne
de ses ccuures.
Autust. Voila pourquoy aufli au Symbole & Sommai-
dcSymi. te de l crance Chresticnne pres tous les arti-
dC*- c!es dela Eoy, de Dieu le Pcrc Crateur, fils Re-
ihtc.l. dempter.fainct Esprit fanctificteurjle dernier,
/ lt*> ^an ieo,.e nous ne pouuons tirer aucun fruict
de tous les precedens, est celuy de l'Eglise , qui
clost,ferme,& con scrueles autres, fie fans lequel
, - OVD! t A RELIG. J.IV. III. I?
tousies autres font inutilement creus. Mais qui
croit cestui-cy , & en fait son profit, il croit aul
ncessairement 5c vtilement tous les autres. t'
Car c'est en icle que Dieu est, & rside le sa
lut & la vie ternelle. Hors icelle n'y a'point de
falut,ains ce n'est qu'ignorance de Dieu, super
stition , erreur & damnation, comme hors l'Ar-
che de N o au monde, & hors la maison dcRaab
en Hiericho, partout n'estoit que mort : hors
icelle nul ne se peut dire Chrestien ny membre
de Iesus- Christ, comdie sainct Augustin. Qui
conque soit celuy - l, quel qu'il sot,il n'est point
, Ghrestien, s'il n'est en l'Eglisede Dieu; Nulne
peut auirlesus- Christ pour son chef, s'il n'est
membre de son corps, qui est son Eglise. II s'en
fuit donc,que le fondement de toute certitudes
de tout rcpos,est vire & drn eurer ferme en l'E-
glise.Cest le seul abry& couert en temps trou
ble & tetnpesteux:il se faut rager l,&soy main
tenir coy.ferme & cstant,e face I monde des
siennes tant qu'il voudra. Or pour s'y ranger &
maintenir, il la faut bien cognoistr.&auir en
main certains moyens , pour la saUoir claire
ment remarquer & discerner d'auec toutes au
tres fausses & errantes compagnies. 8.
C'est dequoy nous sommes en queste en ce propoJ-
liuretjduquel la substance & mthode sera telle, ton &,
reduicte en c syllogisme : La vraye , certaine, & mtthtd*
fouuerainereigledenos consciences & iuge de dt" ll'
la doctrine hiestienne c'est , non l'inspiration ch ' ^
riue du inct Esprit,nyrefctiture seule , mais ?4.
EgIfe,quiappartit,pour nostre regard,emo-
loguer, interprter, &deeidcrdes aucresdeux, ,
j V$ RIT B* TROISIESM?,'
inspiration & escriturc. Laquelle Eglise ne peut
errer en la doctrine & substance dclafoy. C'est
la proposition traicte aux cinq premiers chapi
tres: s'enfuit l'assomptio^prouue au reste du li-
Chsp.6^ ure.OreesteEgIiseestlaCatholiqueRomaine>&
7-8 ?- non autre.Parquoyl'Eglise Catholique Romai-
10-11, ne est la vraye,certaine,souueraine reigle , & iu-
rV Se de la doctrine & crance Chrestienne, la mai-
son de verit.en laquelle U faut viure & mourir,
pour auoir part au alut ternel , & de laquelle il
n'est iamais permis de sortir &se separer:nonob-
stant les abus corruptions, & abominations,que
l'on luy reprocha , quoy il est respondu au der
nier chapitre , par tout respondant de bonne foy
Z>Pk/- aux dires des aduersaires, & particulirement
celles du Sieur du Ples M ornay en son traict
de l'Eglise .-parce qu'il a escrit le dernier sur ce
subiect, & qu'il est des plus suffins d'entre
eux : non.que mon dessein soit d'examiner &
respondre vniuersellement , & du tout cxacte-
mttout son liure, tt pour ce qu'il y mesle plu
sieurs poincts controuerses entre nous , fur 1%
doctrine, quineseroit qu'embrouiller l'affaire,
&C quoy il faudroit vu fort grand volume,
. :, qu'aul i'en.tends que d'autres plus habiles que
moy font pres , si desia ne l'ont faict : mais feu
lement toucher & remarquer les poincts , qui
heurtent la matiere,queje traictc icy.
OV DE LA B.BLI. HV. III.
D V E R T I S S E M E NT E?
res examen du premier chapitre , de h ref-
ponfe fatle Au chapitreprcdentfid-
gueres imprima U Rochelle.
)
OV DE IAll.EtIG. iIV. III. X0.
'approuue. Il prpmet de prouuec que lavraye
Eglise se sert de l'Escriture, qui dit lecontraire
Mais il prsuppose que la vraye Eglise est la sien
ne: N ous sommes pres le voir. C'est le subiect .
de ce liure. Il die qu'il prouuera que l'Egli se Rou
maine ne s peut ayder de l'Escriture: Et bien
nous le verrons venir , & cependant le laisserons .
ontinuer en ses iniures. .
fol. iS. 19. Contre wn Jptiejmc
Artle. , ','/;-, k -s
le prierayiey lelecteur dp vouloir aduiser com
bien miserablementil respondau septiesmeatu*
cle dmon chapitre. O pour commencer d'en
trer en dispute, ie traicte vne proposition fonda
mentale de ma troisiesmeverit.Iaquelleie prou-,
ue par authorit, raison naturelle,& tire de l'Es-,
criture, &par discours: & tout cela ilneres-
pond pas vn seul mot. La proposition est , qu'U
faut premirement recognoistre l'Eglise , & puis
par icellecognoistrelesns- Christ. Elle luyfaicV
grand peur: il voit &sent combien elle faiij con
tre luy: il n'ose la confesser , ar c'est vne grandts
partie de sa ruine: la combattre (ce qu'il vou-
droitbien)iInepeut : la nier ouuertementilena
honte. Il tournoy rentour,& puis coule de ce-
ste proposition en l'assumptionjaquelleil traicte
seulement auec iniures , voulant dire , que ee.
Eglise qu'il faut cognoistre, ce n'est pas la Ro
maine , la paillarde rpudie. Or il n'est pas icy
question encores quelle est este Eglise,si c'est la
Romaine ou non:Cela appartient l'assumption,
qui ne commencera d'estre traictee qu'au sixief-
mc chapitre. Mai? il faut du tout franchir cestc
Vrit' troisiesmi
proposition.ous'arrsterla rfuter. II confesse
que nous deuons recognoistre I'Eglise, &l'ho-
tiorer pour mere : mais(dit-il) celle que lepere
aduoiiepourefpouse , & non celle qu'il a rpu
die. Ouy, rn^isquime monstrera ceperequi
me le fera ognoistre,& parler? qui me l'asteure-
ra pour tel ! Cr ie diray aussi qu'il faut cognoistre
& honorer lepere, mais celuy que Iarriere dira
stre son vray 8c loyal espoux, & non son rumen,
qui cerche son des-honneur. Qui nous apparoist ,
ou nous parle le premier des deux ,Iesus- Christj
o 1* Eglise? II die qu nous cognoitrons tous les
deux , per&merer&srtirdhs de tous douts
par l'Escriture: voila le traict ordinaire d l'here-
tique, qui fuit & se cache. Et bien o est cste es-
criture? qui m la baillera & enseignera ? Et puis
ie ne puis lire , & fuis Idiot : ie ne pourray donc
cognoistre ny pere ny mere , ny sertir d doutes:
& puis il n'est point icy mention d'Escriture en
nostre thse. n demande, et-il vray que la c-
gnoiflance de I'Eglise prcde celle de Iesus-
Ghrist, & que par elle nous venons Ieiis-
Christ? ouy,ou non .parlons clairement fans co-
rilleron tergiuerser: I'ay monstre qu'ouy , qu'il
adui se ce qu'il doit dire.
' Cependant il dit icy des menteries.en fait&en
droict.disant que i 'appelle I'Eglise Romaine,S-
ctuaire de Dieu, domicile de vcrtu,& fole de
yerit,&c. Et que iel'appellainsi, cause qu'elle
conseru les liures de l'Escriture : Car ie n' ay
dit ne l'vri ne l'autre : Bien que l' Eglise Romai
ne soit telle.si ne l'ay-ie dct icy. Car ie parle icy
de l' Eglise simpleroeut, & ne parte point de la
OV DE LA R ELI G. LIV. III. jl
Romaine, que lors que ie traicteray l'allum-
f>cion: mais icy ny ailleurs ie n'ay iamais dit, que
'Eglise Romaine fust celle pour ceste raison,
qu'elle a conscru les liures de l'Efcriture; Car
eela n'est pas cour fimplemcnt,&-,commc ils l'en-
tendent , vray en ce sens. La Synagogue des
luiss feroit aussi Sanctuaire de Dieu , ecolle de
vrit, car elle a conscru les liures de l'Efcritu
re. Et s'il aduenoit par quelque grand acci
dent, que tous les liures de l'Efcriture fussent
perdus ou adirs, l' Eglise feroit- elle pour cela
moins Sanctuaire de Dieu , & efollc de v
rit?
CHAPITRE II,
Article ix.
1
34 Vrit' troisiesmi,
Etpour fauoir qu'il n'y en peut auoir d'autre , il
se faut fouuenir , que ccstc reigle , pour estre tel
le , que dit est, ne doit estre humaine. Car ce qui
sort de la main & boutique des hommes, ne peut
estre assez authentique pour seruir de reigle & de
loy tous hommes, encor moins certain & in
faillible ayant son autheur homme, menteur,
subjet vanit,mesconte. Ce qu'ilya de plus
beau & de meilleur en l'homme c'est la raison ,
dont les Philosophes 8c sages du monde en onc
vs comme d'vne reigle en toutes choses. Or est
la raison vn outil ondoyant, reigle de plomb,
pliant, changeant , mal asseur. L'on ne sauroit
tant allguer draisons pour vnepart , que l'on
n'entrouue autant ou plus pour l'autre: 8c plus
de raisons y a, plus auu dedoubtes. Et puis la
religion, qui est par dessus toute raison , car c'est
vne reuektion de Dieu, ne se peut,ny ne se doit
vuider par raison. Il faut donc, que la reigle, que
nous cerchons, soit de Dieu.qui seul est la vrit
immuab!e,impaflible,innexible: Venant deDieu
ne peut estre que l'vne de ces trois. Car Dieu par
le & se dclare ou en secret, 8c c'est l'inspiration
priuedu S. Esprit, ou en public, & ce ou par
escrit , voila TEscriture , ou par viue Voix 8c pa- ,
rle annonce, c'est par son Eglise. De ces trois
manires que Dieu e reuele & se communique,
la question est , laquelle est la reigle derniere &c
souueraine, laquelle il se fautarrester, & qui
ayt ces trois marques & conditions, que i'ay dit,
qui soit authentique , certaine & infaillible, no-
toire.exposee aux yeux & la main d'vn chacun,
QuiditrinfpirationjquirEscntucejquii'Eglisc..
OVDE U RLIG. II V. III. JJ
Examinons ce douce & premirement achons
del'inspiration priueece qui en est.
Aucuns pnt voulu dire , que l'inspiration se- ^
crette du sainct Esprit cstoit yn chacun reigle utsn^
derniere, de ce qu'il doit croire & faire: c'aest
l'piniond'aucuns anciens Hcretiqucs.&main- friui:
tenant des Anabaptistes: les Luthriens & Cal-
pinistes feignent en cccyd'estre plus retenus:car
ils ne veulent que respiration soit reigle dernie
re en toute chose, mais seulement l'exttemit,
quand ils n'ont plus quoy se tenir. Car tant
qu'ils peuuent, ils siaydent & allguent l'Escri
ture, mais si l'on leur met en doute l'Escriture
mesm e,&les autres principes de la religion ,com-
mel Symbole de la Foy, qu'il ne soit faict par
les Apostres, lors ils ont recours leurs inspira
tions, disans que Dieu t esmoigne assez au cur,
que la Bible , & les autres liures, qu'ils trouuent
bons, font parole de Dieu, & que le Symbole est c j .
des Apostres. Ainsi en parle Galuin &les autres, <wyj /_ t>
pour eschaper d'aduoiier, qu'ils les tiennent de t.7.
{'Eglise, ne sentans pas la faute qu'ils commet
tent , voulans prouuer & autoriser vne chose
publique, & authentique, par vnepriuee,secret-
te& non authentique, comme vn contract pu
blic par vne cedule priuee. Car comme dit est,
l'Escriture est publique , les inspirations font sc-
cretts, qui est renuerfer tout ordre. s
Orest-laisdemonstrer quel'infpirationne *
peut estre ceste derniere & souuerainc reigle,que C"?**
nous cerchons , & ce par plusieurs moyens. Pre- (tijZj*.
mierement l'ordre que Dieu a establi au monde priuett,
jiour la conduite des siens. , est tout autre , & n'a j.
3 VRITe' TKOIJItSUZ
tamais est la forme que Dieu a tenu gouuerner
& instruire les hommes, d'vser d'inspirations,
mais parle tesmoignage & la voix viue & publi
que de certaines personnes ce commises & d
putes. Iesus-Christ fondant la religion Ghre-
Lw^r. stiennej & ^ ces f]ns commettant & dputant ses
Apostrespour l'aller publier par le monde leur
dil: Vous me ferez tesmoins par tout le monde.
Euxaufi sepresentans au monde ont parl corne
tels difans:Nous sommes & parlons comme tef-
inoins, & ne pouuons taire ce que nous sauons,
5c auons veu, ouy, mani & touch. Et ainsi que
en la Philosophie la raison est pour preuue :enla
police l'Escriture, comme les Registres , tiltjres,
instrumens : en la religion Chrestienne , les tes-
moignages de certaines personnes ; voila pour-
quoy la parole de Dieu estappellee tesmoigna
ge, tiltre si frquent en l'Escriture : ceux qui la
>ortent tesmoings, dont par honneur & pecia-
e prerogatiue le nom est demeur ceux , qui.
ont soustenu ceste parole aux despens de leur vie ,
Rw 10 *lu* ont c^ ^ts Martyrs, c'est dire tesmoings.
Dauantage sainct Paul dit , la soyestre de l'ouy
de la parole de Dieu , o iiye & receu par la prdi
cation de certains ce dputez 8c enuoyez:donc-
il faut recourir ces tesmoings enuoyez pour d
poser Sc porter ceste parole , & non vne secret-
te inpiration,autremt que seruent les Docteurs
?^<4- & Pasteurs, que Dieu a establis en son Eglise?
C'est certes vn effet de la Prouidence& bont
de Dieu, que combien qu'il soit seul autheur&.
donneur de tous biens,& qu' luy seu en appar-
i tienne la gloire y.6c le grand raercy : tpii tesfois
OV DE IA RttO. LIV. III.
ilavoulu&ordonn , que pour ob tenir &iouyr
de ses biens & grces, nous nous addreflons aux
hommes, qu'ilaestably ces fins au monde,pout
# en faire la dispensation , &que par leurs mains
nous receuions ce qu'il nous veut dner. Et pen*
fer faire autrement,agirauec Dieu seul sans'en-
tremife des hommes, c'est s'abuser, Sc contreue*
nir 1* ordre qu'il a estably, Oril l'a esta-bichon
seulement pour la police publique, la concorde
& l'entretien de la socit des hom mes, &com- .
me dit fainct Paul, la cosommation des faincts, * ie'
l'ccuure du ministre, l'edification du corps
de IesusChrist,iusques ceque nous nous rcon-
trions tous l'vnitdefoy , mais pour le bien,
repos Sc seuret dVn chacun en particulier : afin * '
que ne soyons point chancellans , comme petits
enfans, & ne soyons emportez tous vents: Car
les hommes scroient tousiouts en transe & en
doute, si les affaires se trittoient ainsi secrett-
rrtent. Il faut l'humaine nature foible& difian
te des gages, & assurances toutes euidentes Sc
palpables. Voila poiirquoyle Sauueur dit Sciu
re, Tout ce que vous lierez, deflierez, ordonne
rez en terre, visiblement , extrieurement, sera
ratifi au Ciel inuisiblement , intrieurement. j.
Nous voyons, mesmes aux choses miraculeu-
ses&extraordinaires ,o il y auroit plus de raison
de peser que Oieu seul y voulsist mettre la mait,
Sc seul oUurerpar son esprit> & ses inspirations,
qu'il les renuoyeaux hommes: Cmeen la con- ^
uersion du Capitaine Cornlius , l' Ange le ren-
uoya fainct Pierre, pour receuoir instruction de
ce qu'il deuoit croire Sc faire, comme s'il ne luy
i
38 ,VimTe' liISIESMt.
eust pas bien peu bailler luy mclme, ou Dieuluy
inspirer screttemenc en l'amc. La conucrsion de
sainct Paul a bien est miraculeuse, immdiate
ment faicte de Dieu : Toutesfois il n'apoint est
instruit secrettement, mais a est renuoy Ana-
nias, pour estre instruit, baptisc,& receuoir l'im-
po fition des mains.
Ceux qui ont.volu prertdre autre voye & re
courir aux reuelations ;ont est non seulement
rebuttez, mais bien rudiment chastiez, comme
nous lisons auliure des Nombres de Chor,Da-
than, Abiron.&autrcs mutins.lefquelsne vou-
lans plus palier par les mains de Moy se , mais
nument despendre de Dieu,& le Consulter auec
l'encens, furent tres- griefuemcnt punis.
Dauantage les inspirations priuees font toutes
contraires la rcigle.quc nous ccrchons, & ses
qualitez e Ten ticlles.que nous auons mis cy- des
sus. Car nostre reigle doit estre publique & or
dinaire , & les inspirations font secrcttes & ex
traordinaires , & par ainsi suspectes & mal asseu-
rees. Tout ce qui est extraordinaire n'est fans
* soupon : Sc qui cerche & se fonde sur telle
prcuuc, se rend suspect: car il scfaut tenir & se
contenter du public & del'ordinaire. Le mau-
uais Riche demandoit que le Lazare refucitast,
pour venir adurtir ses frres. Ce fust est vne re-
uelati sccretce, &i extraordinaire.mais il fut re
fus & renuoy au public & ordinaire ( Habtnt
Moy/cm & frofbett) l'Eglise c l'Escriture.
Apres nostre reigle doit estre notoire, certaine
& claire tous. Les inspirations fecrettes font
douteuses & incertaines mefme ceux , qui les
\
6 V DE L K.BLG. II v. I. $9
recoiuent,dont l'Escricure aduertist de ne croire
touc esprit, de bien sonder les esprits > qu'il est
difficile de les cognoistre & discerner , que le
mauuais Ange se transforme cn Ange delumie-
re.Combien dauantage le doiuent-elles estre aux
autres? Comment s'aiseurera-on que le sainct
Esprit aye pari celuy, qui s'en vante? Et puis le
luge doit estre ouy&veu des parties. L'epritne
se voit, ny s'entend; 7,
Et puis encore que {'inspiration fust certaine,
caire & notoire, fi n'est- elle pas authentique,
n'ayant aucune approbation publique, dont on
la doiue estimer & croire , ce qui est requis pour
estre telle qu'elle doit, comme dit est. C'est com
me vne cedule priuee , laquelle bien que vraye,si
ne faict-elle foy,ne porte hypothque, Scparicel-
le ne peut on agir, fi elle n'est aueree deuant le
luge , & auctorisee par luy. Car tout ce qui est
vray, n'est pas authtique. Ainsi toute reuelation
priuee , encores que certaine, pource qu'elle est
priuee & extraordinaire , doit estre emologuee
& auctorisee de la marque publique , & appa-
troneel'ordinaire:autremtnulle&de nul ester.
Ce que monstre bien clairement & richement
Dieu, quand il veut , que son esprit mesme & ses
reuelations soient examines & iugees par les
hommes , comme si luy mesme se voujoit assu
jettir au iugement public , & n'en vouoit pas i.Cor,
estre creu tout seul. Car sainct Paul dit, que l'es-
prit des Prophtes (c'est I'esprit de Dieu) est su
jet aux Prophtes: & s'il y a quelque Prophte
qui parle, & mette quelque choie en auant, les
autres Prophtes en doiuent iuger. Cela mon-
4o V E r ite' tr isi e s' m
strebien que les inspirations priuees, tant vrayes
& certaines qu'elles puissent estre.nc sont de mi
se nyrecepte,si elles ne sont approuuees&aiuho-
risecspari'authoritpublique ,quiest enl'Egli-
Gltt.i. sc.E t lainct Paul encores qu'il fust Apostre , non
des hommes , ny par homme , inspir immdia
tement de DiejVoire bien secrettemenr& fami
lirement, iusqu' estre rauy au trisiesme Ciel,
sidit-il, qu'il estoic all en Hierusalem, exprs
pour confrer auec les Apdstres: afin de n'auoit
perdu fa peine, ou ne la perdre l'aduenir, don
nant entendre que sadbctrine.bien qu'il l'eust:
g xeceuc deDieu,eust peu estre iustement rejettee,
-si elle n'eust est approuucc des'Apostres , 8ea\P-
ctoriseedela marque publiqutf.Or estant la par
ticulire mologuee &auctorisce par la publi
que, ce n'est plus particulire,c'est l'Eglise. Fina
lement clleesttres~dangereuse& tranant pres
soy vnemerd'inconueniens & pernicieux effets.
Elle trouble lestt de l'Eglise : apporte diuisior:
rompt l'vnit : faict ouuerture aux sectes & par
ticularisez. Car vn chacun allguera la sienne,
comme est aduenu aux Philosophes , ainsi que
note sainct Augustin , qu' faute d'vne reigle pu
blique chacun dogmatisoit & publioit ce qu'il
vouloit. II n'y aura aucun moyen de condamner
ou conuertir les errans , & finir les dbats. Car
.jvw. tout Hrtique & S chismatique vantera ses re-
cap. iti uelations & infpirations:les prfrera aux autres:
i. Cor. & dira comme Sedechias faux Prophte, Mi-
cheas vray Prophte de Dieu. Par lequel endroit
i' esprit du Seigneur,est-il pass demoy pourpar
lers toy Sainct Paul enseignant que la rcuela-
tion
OV DE tA K S II G. tlV. III.
tion particulire doit estre examine & iugee par
la publique &com une , il adiouste la raison, car
Dieu n'est point Dieu de dissensio , mais de paix,
monstrant bien qu'autrement ne peut- il aduenic
-des particulires ruelatious, si elles ontlieu,que
toute confusion & dsordre. L'inspittibn donc-
ques priuee, est suspecte,ircettaine, noh authen
tique, dommageableauptblic, & tres-dange-
reusetous.
Mais pour mieux dire & cri vn mot; c'est vnc
Vanit, vnc supposition, vne piperie. Car il n'y
en a point; non pasvne en dix sicles. Dieu ne
faict point de telles reuelations , sinon lors qu'il
veut introduire vn riouuel estt au monde,& fai
re quelque changement yniuerscl : pource que
ayant establi vn ordre.il ne l'altere iamais par des
particularisez: illuy laisse aller son train. Et c'est
vn des effets de la b on te & am o areuse Prouiden-
ce d Dieu enueri nous. Car si les inspirations
particulires auoient lieu, tost ferions nous per
dus, exposez mille impostures , suppositions;
tromperiesi&seroitvnetres-commode occasion
Satan de nous faire croire ce qu'il vndroit.
Et n'est rien propos de dire que Dieu a pro
mis son S. Esprit tous ceux, qui le demande- ^
roiit. Car nous confessons bien.qu'il est nec-
re tous, & qu'vn. chacun le doit demander &
implorer , mais ce n'est pas pour sauoir ce qu'il
faut croire o faire^l'on le doit apprendse de l'E-
gIise)ainspourbien,deucfflent, & salutairement
croire &fair ce que l'Eglise nous apprend croi
re & faire. S'il est loisible vn chacun de consul
ter son sainct Esprit , 5c de l apprendre ce qu'il:
t Vrit' troisiesmh,
oit croire&faire,dequoy feruiront les Officiers
>de l'Eglife? Sc pourqUoy est- il tant command
de les efeouter & obeyr Qui ne voit que si cha
cun a son magister priu.tout ira en combustion?
II faut donc que l'Eglife premirement nous in
troduise, & nous mette en main la matire &
substance de la foy , les moyens de nostre salut,
ce qu'il nous faut croire Sc faire ; & puis le sainct
Credi- E^P"* nous pousse & efchauffe embrasser auec
dtrmt deuotion, ceste instruction de l'Eglise,& la con-
qmbus seruer salut. Ainsi sauoir ce qui est croire Sc
datum fre est appris de l'Eglife: mais obeyr,c'estdi-
*"**' te bien croirc,bien faire, est par l'operation sc-
cretee Sc mouuement interne du sainct Esprit.
Secondement ceste promesse du sainct Esprit
chacun , n'est pas d'vne perptuelle Sc conti
nuelle assistance & prsence , comme celle qui
est faicte l'Eglife, outre que nous mesmes infi
nies fois nous contristons,resistons,empefchons,
rejettonsle sainct Esprit. Ce ne peut doncestre
{'inspiration secrette.
7* Il reste l'Eglife Sc l'Escricure. II faut voir la-
Dehut 1UC^C ^CS ^cux nous Pcuc ^cru'r ^c *uge r""
de /"- : ou D'en ^ toutes deux le font: Sc si elles le
i(t & font, comment si esgalement ou auec differen-
ae l'E- c.TVoicy que nous entrons maintenant en dif-
sertture pute,c'est vne cricrie & dbat perptuel entre les
Catholiques & tous les Schismatiques touchant
l'Eglife & l'Efcriture : Les Catholiques reco-
gnoissent Sc employcnt tous les deux : mais vo
lontiers ils allguent & tous propos font bou
clier de l'Eglife. LesS chismatiques de l'Efcriture,
voire auec mefpris de l'Eglife, d'autant que la
L
V DI LA RE tG. tv.HT.
premire chose, que font ceux qui sortent & l
despartent de l'glise Catholique,c'est comm J
mal contans de conceuoir vne haine capitale
contre elfe, &pour raualler soriathorit, haut
louer & opposer l'Escriture.
Mais cen'est pas bien faict eux de scrhcr zi
zanie entre sl bons & anciens amis : & aduienr
comme ceux qui veulent mettre mary & Ferr-
ine, ou deux sages amis en mauuais mnage.
C'est que les deux demeureront amis en dlpic
de tous, & le tiers, le boute- feu seul demeurera
cnla maunaiscgace de tous deux.
. Au reste quant aux Catholiques.ils ne peuuent f0!triti
auir tort d'allguer haut & clair l'Eglise , car c*tho~
c'est premirement flonie Symbole & la public
que confession de foy,tenu msme par ses Schis-
matiques, Iecroy la saincte Eglise vriiuerselle.
t c'est merueille comment les Schisrriatiques 1
esc sont aduisez de mettre en son lieu, ie croy la
saincte Escriturevniuetselle.
Puis c'est aller scurement. Car qui a l'-Eglif
bien l'Escriture. O la Voulez- vous mieux trou--
uermais qui a l'Escriture,; n'a pas pour cela l'E-
glisc:autrement toutes scctesChrestiennes.voire
la religion Iudaque auroit & scroit en l'Eglise;
Mais les autres ont tort en plusieurs faons.
Premirement quelle ingratitude est ce dfairisi
contester & vouloir brauer de l'Escriture contre mMi.
l'Eglise. Caro,d'o,dequiont-iIsreeucesle qun,
Eseriture.mon:de l'glisc,elle qui ls a fai t Ch re-
stiens,oils ont est nezdeparens Chestiens, re-
nez par le Baptesme, & faicts Chrestiens
Secondement comment penscnt-ils posedcc
4<f VERITl' TR0IS1ESME,
(kiouyi derEscricurchors de l'Eglife? c'est vrt
abus. Se retranchant du corps de la Commu-
nion&communaut, l'on pert tout le droictque
l-oii pourroit auoir ou prtendre aux biens d'i-
cellc. L'Escriture est & appartient l'Eglise.x'eLt
son instrument de mariage : c'est le contract de
son alliance: I testament de son espoux : c'est son
tiltre, son terrier, son registre. Les estrangers 8c
sparez n'y ont rien : non plus qu'aux droicts,of-
fices.gouuernementde IaRepubliqueJes estran
gers du pais. Les mots, le texte.l'escorce del'Es-
ciiture sont bien par tout : mais le sens, le fruict,
la vie est sculemt en l'Eglife, tout ainsi que l'eau
estoit aussi bien, voire en plus grande monstre &
bruit, hors de l'Arche de N oc,que dedans: mais
nc nourrissoit que dedans : dehors estoit meur
trire .excutrice de l'ire de Dieu: dedans estoit
vitale tous animaux.
Tiercement puis qu'ils font si expresse profes
sion de croire l' Escriture en tout & par tout , que
ne lacroyent-ils donc quand elle leur dit: Que
l'glise est la maison de Dieu, colomne,soustien
&appuydeverit,l'Esoousede IesusChrist,auec
laquelle, Sc Iesus Christ, & Icsainct Esprit de
meure perptuellement iusques la sin du mon
de ? Que qui efeoute les Pasteurs d'icclle,escou-
te Dieu: qui les mesprisc, mesprise Dieu : qui ne
lnyobeyt , estPayen , & Infidelle. Ces promes
ses & ces menaces que Dieu a proferees.conte-
nucsdedansl'Escritiireque le sainctEsprit a di
cte, deuroientrendreplus retenus tous ceux qui
croyent, que l'Efcritureest vraye, comme elle
l est tres-certainemenr,& vritables les promes-
OV DE LA REIIG. LIV. TTI. 45
ses & menasses contenues en icelle en faueur de
l'Eglise. : >-.l f ;
Or maintenant pour traitter ceste matire , g.
auant qu'entrer en dispute nous voulons bien
propoer( & ce fera aux honnestes gens moyen Stmc
devenir en accord) candidement, ce qu'il! me Cat^1''
semble, qui en c-st, selon vrit, & que l'on en J^""
doit croire & sentir, sans tergiuerscr & opinia- iESnfe
strer d'vne part ny d'autre : car pour dire vray,- /'E/-
il y a plusieurs disputes passionnes faute def tritmw.
bien entendre ,ou de bien conceuoirla thse, 5<s
le fonds de l'affaire dont est question. Souuent -M<t
l'onestriue pour peu de chose. Quesil'on vou^ -v"'
loit s'entendre, l'on pourroit rsoudre la difficul
t, &nppaiscrla<rieiie)3u moins l'eridco^dft
ceux qui nue'ment cherchent la vrit. ..:..'-., v
Nous disons donc, que l'Eglise & rEscriture>
toutes deux conjoinctemt ensemble fnfyfgW
& luge tres- authentique , tres-certain; &<res?.
parfaict,de tout doute&detout aflaire:ejj m*-
tiere d e religion. Toutes deux font dei DieUj yn
mesme esprit en est autheur, &parleparelles.El-
les font associes : elles se prestent li mainp; ( re
commandent Sc s'auctorsntmutueljmeKrvr
nel'autre : elles , comme deux collgues >,,;ticrt-
nent l\iuthorit &iudicature fouuerinc. en ce
monde foubs Dieu. '> -->rVr . J.
Toutesfois non en memeratig;n)iLdtmei-.
me faon: autrement vne des deux feuleuftiuf^
si, maisauec diffrence, comme elles ne font aus
si de mesme naturel. L' Escritare est chose muet-
te.qttire seremuny n'agit point.dcfoy f elle est
C demeure tousiours ce qu'elle a est 4u;com-
" P ij 1 '
\
,6 Vrit' troisiesmi^
menceme u: elle ne se monstre ny ne s'expliqqe
pas dauantage : L'Eglisc est vne voix viue , agen-
Z te , qui s'explique Sc peut tousiours de n o un eau
t plus s'exprimer.
Nousefclaircirpns cecy par similitudes, des
quelles nos aducrsaires mesmes vient en ceste
'! matire, & les employerons contre eux , pour
fireuue de nostre dire : & dirons que l'Eglisc Sc
'Escricure sont tout ainsi que le Magistrat & la
Loy, le Pilote &Ie compas, l'Architecte & 1 es-
qurre,l'Artisan& la reigle. Du PIeffis appelle
XiuVlts- JfEsctituresaincte vnereiglepqur iuger Iedroict
sis chap. ^'auCC lc tortUj'vne esquierre pour dresser nostre
bastimcntjVn compas pour conduire nostre bar
que, vne Loy pour iuger nos di^ierens : Nous le
voulons ainsi. Or que peut laLoy ians Magistrat
la reigle, 1 equierre , le compas, tous seuls fans la .
main du Maistre, fans conducteur ; ou bien ma
niez pat vn sot,imperit,ou vnfoI,f"urieux,yuron-
gne? la reigle monstre Iedroict, ouy applique
par leMaistretl'esquierre dresse le bastimcnt:ouy
dresse elle mesme par l'ouurier ; le compas con
duit lafearque-.ouy conduit luy mesme par le Pi
lote : la Loy iugeles differens interprte & ap
plique par Je Magistrat.
Disons donc franchement: qui diroit la rei
gle, l'esquierre conduire & dreflr seuls l'ceuure,
fe rendroitridicule: qui diroit auffile Majstr ou-
uiereul fns reigle & esquierre , pouuoir bien
eonduiri entreprise, diroit chose , o il y auroic
redireiMaissoit tous deux ensemble. Ainsi l'E-
glise&rEfcr!tnre,rEsaiture explique & ap-
, phquee pat l'Eglise: & iamais nopiniastrey pouj;
OV DE U RELIG. tlV. III. 47
vne seule contre rautre,commc font aucuns pa
sionnez.L'Efcriture donc non seuIe,commeveu-
lent nos aduersaires, mais manie & conduicte,
c'est i dire interpreteeSc applique par l'Eglise,est
iuge & reigle des affaires de la religion.
Or ce n'est pas tout , car encores que toute
deux ensemble iugt,c'est toutessois auec grande
difference,selon qu'elles font aussi de diuerse na
ture, comme nous auons commenc de dire: car
l' Eglise I'est premirement, principalement, Sc
auec grande prminence, Seicelle double: LV-
ne , tout ainsi que la Loy feule ne peut rien du
tout faire , s'il n'y a excuteur & Magistrat, mais
lcMagistrat peut encores en toute extrmit fans
Loy exprelagir,&l'ouurier seul faire quelque
chose ansl'esquierre & compas , mais l'esquier*
re est du tout morte sans l'ouurier: aussi l'Eglise
encore qu'ordinairement ne face ny n'arreste
rien sans l'Efcriture, si est-ce que l'Eseriture n'est
pas tant absolument Sc perptuellement nces
saire, que sans icelle, expresse, claire, Sc formel
le, l'Eglise ne puisse quelquefois agir: &asou-
uentagi, iuge, & ordonn , tesmoing lepremier
Concile de l'Eglise, tenu en Hierusalcm souries l^
Apostres.ofutiug & dtermin de la doctri
ne, fans l'Efcriture, Sc le Canon de ce Concile
enuoy en forme de lettres en Antioche , Sc de
puis insr par sainct* Luc* en l'Histoire Apostoli
que, fut la premire Escriture du nouueau Te
stament. Et plusieurs choses ont est ancienne
ment aduisees & dcrtes par l'Eglise primiti-
ue,mesmement contre les Hrtiques , lans que
l'Efcriture en eust dcid: tesmoing la cousub-
48 VRITl' TROIS IESMI
stantialitde Iesus Christ auec Dieu son Perc,
1c Baptesme des petits enfans, & non reterable,
la Pasque pres l'Equinoxe, translation du Si-
bat h au Dimanche.
L'autre que comme I'ouurierau regard de I'e
querre& compas, ie Magistrat au regard de la
jloy, aufi'Egliau regard del'Escriture, tienc
le principal Iieu:&y a plus de part,porce qu'elle
st viue,agte, plus expresse, expliquant ouuerte-
ment , exprimant familirement, & appliquant
iarticulierement selon l' exigence des cas, & que
es affaires & circonstances le requirent , e que
l'Escritureenseigneobscurement.ou bien gn
ralement, estant l'Eglise comme le truchement
de Dieu enuers le monde , $c rexpositeur des
Oracles diuins, mystres cachez en ceste Es-
criture.
Donc pour conclurre cest affaire, nous disons
l'Eglise 5c l'Escriture, tant en soy que pour le re
gard de leur autheur, c'est dire en dignit ju
stes! t, vrit, certitude, estre du tout esgales en
pariage, mais pour le regard du monde( quoad
ttos ) & de nostre instruction , l'Eglise tenir le
premier lieupour les deux raisons & prminen
ces, que ie viens de dire. Et certes cause de ce
ste double prminence, les Catholiques requis
de ceste reigle &iuge, que nous chrchons, res-
Fondent ordinairement &tout destrou stem en t,
Eglise : ne voulans pour cela exclurre l'Escritri-
re, ou bien luy oster ou rabattre de son auctorit,
*nsIesrecognois{nt 8c retiennent toutes deux,
auec la distinction toutesfois cy - dessus dicte
l' Eglise, auec l' Escritiire, comme qui dit le Magi
OV BI Isfr'RlIS. IIV. III. 49
jftratiuger par la loy& selon la loyale Pilote con
duire auec son compas , l'ouutier aucc son en
quire en la main, :sj :
JLes autres au contraire se tiennent opiniastre-
ment envn bout, reiettent l'Eglise pour colle-
gue& compagne derEscriture,ains veulent l'E
scriture seule.disant elre la vraye & vnique to%
che , & reigle de toute chose.maniable par tous
indiffremment, comme estant de soy tres- plai
re, intelligible tous ,dont pour en auoir intel
ligence n'est besoing d'implorer ou recourir
l'auctorit.censure, ou iugemet public de l'Egli-
se. Voire au rebours ils veulent , que l'on vienne
la cognoillance de V Eglise par l'Escriture: &
faut leur dire estre sauant en la religion, grand
Theologien,c'est dire entedre bien l'Escriture,
auant qu'estre Chrestien , c'est dire cognoistre
l'Eglise. Et si on les presse par trop del'authorit
de l'Eglis , ils se faschent & en parlent desdai-
gneusement $c ignominieusement, disans tan-
tost que ce font hommes : tantost que l'Eglise
peut faillir, cg. souuent failly : tantost s'enquie-
rent corne gens bien empeschs,dquelle Eglise
l'on entend parler,de l' Orientale ou Occidenta
le, dp U primitiue ou celle de depuis, de la Ro-
maine.oupartieu.liereouautre.
Voila dorc comment &enquoy nous som
mes difcrens. C'est en deux poincts : car nous
voulons l'Eglise coniqinctement iuger auecl'E-
criture, & l'escritur ne pouuoir rien fans l'Egli
se: eux se contentent de l'Escriture seule sansl'E-
glise.Item nous voulons l'Egliseauoir plus d'au-
ctoricpour nostr regard qu l'Escriture., voire
? VRTe' TROISItSMB^
Escriture n'est ny peut est rc la derniere rei gle &
lesouuerain iuge de la doctrine : carapres die Sc
auec elle encores faut-il recourir l'Eglife , pour
s. enauoir interprtation & application authenti
que &asieure, dontl'auctorit de l'Eglic de
meure la derniere & souueraiue , Sc pour cela,
nous ne voulons faire l'Escriture infrieure l'E-
glise, corame dit a est, estant l'vne & l'autre ou-
urage du sainct Esprit. Mais pour nostre regard
6c nostreinfirmit,l'ordre & la conduicte est tel-
Ie,querEscriture nous est muette,&fans action,
i elle n'est manie & applique par l'Eglife vi-
uante, parlante, agente : eux au contrairelogent
l'E scriture par dessus l' Eglise: la son t derniere 8c
souueraine: veulent que l'Eglife soit iuge,reco-
gnuc.examinepar rscriture.commesi lecom-
pas tout seul conduifoit l'uure Sc l'ouurienc'est
e que nous auons traicter.
>. * Mais auant qu'y entrer, nous voulons respon-
Xtfist dre vn reproche qu'ils nous font. Ils disent que
*roh* nous cra'gnons & fuyons la touche: nous recu
ls jjL^OMM luge , c'est direl'escriture : Car si nous
/* un- voulions subir ingnient & venir l'examen de
*. l'Escricure,nous ferions tantost gaigns : nostre
doctrine defcouuerte &trouue fauie: la leur
vritable, comme la monnoyei la touche. Ce-
latst desia friuole & inepte: car nous auoiions &
recognoissons l'Escriture , comme tant de foi
nous auons dclar, mais auec condition , c'est
dire,non feule, ou bien manie par toute person-
ne,ains estant entre les mains del'Eglise. Ils di
ront que cela n'est qu'vne dfaite & eschapatoi-
'rc,& vue logueur: car l'Escriture est toute claire
, 0 V 0 E %.'vTE i I G. 1 1 V; III. J
& manifeste de soy. Parquoy il faut vn peu plus
respondre , & monstrer la vanit de leur dite en
deux ou trois mots. -i . : y ', k'~ f'
Prmicreinent,ie leur respons,pourquoy donc
les aduersaires del'Eglise, qui sortent tous d'i-
cclle, pouc cercherlaverit,n'ot-ils trau tous
ce sens si ais troiiur&m au moins ceste heu-
.re que ne gaignent-ils eux & leurs opinions
les autres sectes & parties aduersaires au Catho
lique, qui reoiuenr l'Escriture seule pouriuge,
& touche de la vraye doctrine , comme eux , &
neantmoins necroyentnynecHiennentendo-r
ctrine & en ctcmnsauec eux ? Que les Calui-
nistes ne gaignent-ils les Luthriens ? Que tous
les deux negaignent les Trinitaires & les Osian-
drins?& ceux-cy ceux-l ?Qujilsapprnent donc
l'exemple deleurs compagnons au schismCjqui
ne craignent, ny ne fuyentla touche non plus
qu'eux, que ce n'est le moyen de vuider les dou
tes par l'Escriture seule.
Se*W,venons l'essay. Or fus disputons par
l'Escriture: le premier qui commencera allgue
ra vn lieu de l'Escriture pour soy: voila l partie,
quidesia crie,que ce lieu ne se doitainsi entdrc.
Si c'est au Catholique sonstenir , ilemployera
l'antiquit pour soy, il allguera les Conciles,les
Peres,Ia pratique & obseruane commune &an-
ienne.conforme ceste interprtation^ ui m-
stre que lafoy & crance des anciens estoit telle.
Le schismatique se mocquerades anciens &des
Conciles , disant.qu'il faut tout vuider par ceste
Escriture scule,& s'arrestcr l.sans se soucier des
^ommes.Qne ferale Catholique l dessus, sinon.
51 Vrit* troi ut s mi]
s'en remettre l'auctorit publique & perpt uel
le de l'Eglife, qui appartient d'interprter l'Es-
criture, & laquelle il faut croire, &luy obir,
comme Dieu,soubs peine d'estre infidle?
Si le fchismatique est tenant , luy estantni
estrclesens.qn'il donne rEfcriture,que fera-iU
il dira que cela est tout clair , &sans aucun dou
te, & que c'est bestise& opiniastret (leurs rai-,
sons font la plus-part de ceste (*on,6c liurc) de
le nier ou en douter: & que celaausise monstre
parvn autre lieu de l'Ecriture demefmcsens.
Sile Catholique repliq ue.que c'est vn sens partir
culier &nouueau,lequel il ne veut admettre, que
fera le fchismatique ? o ira-il cercher garant ou
caution de son sens? ...
Depublique, qui ne peut estre autre que l'E
glife, 1 antiquit, les Conciles, il n'en a point. II
faudra doncques recourir l'esprit de Dieu , qui
r. Cor. Iuya ainsi reuei : qui empesche leCatholique
d'en dire autant en faueur du sens, qu'il apporte,
& dire auec 1' Apostre,Est- ce de vous que la paro-
lede Dieua procd , ou vous seuls qu'elle est
arriue?.
Or reuenons : ce n'est pas craindre la touche
&fuyrle Iuge,que comparoir deuant T Eglise &
l'Escriture ensemble. Les Catholiques admet
tent tous les deux,comme collgues en la iudica-
ture: mais ce font bien eux, qui fuyent la touche
& leiuge: Car premierementils rcusent l'Egli-
se, la prennent en partie formelle, & chaque
bout de champ luy diront mille iniures , mefdi-
sent des Conciles , des Docteurs & Pres an-
icn;:3c' rcuicnnt la,qu'ilnc faut autre luge que
OV DE LA R.BLIG. L IV- III. , JJ
'Escriture,mais auec tel .qu'ils soient iuges du
sens & interprtation d'icelle: tellemt qu'pres
udir obtenu teliuge, qu'il leut plaist.encore l
tiennent-ils lagorge.pourl'intimider &luy fai
re orddnner ce qu'ils voudront. Et n >n:mot ce
font eux mesmes,qui seront les seuls luges , voi
re chacun en particulier , dela vrit del'Escri- -
ture.
Cecy me faict souuenir de la procdure, qu'ils
ont tenu en matire de leurprocez,&delaIusticc
temporelle en ce Royaume. Premirement ils
ont rcus les Magistrats,Ies Parlements, & cou*
tes les Cours. II a fallu faire des officiers nou-
ueaux , chambrs nouuellesdel'Edictdelustice
my-partie , tri-partie, & les aeoir s villes autres
quedecoustume, & que l'on iugeast flonies ar
ticles secrets. Ayans obtenu cela }i& voyans que"
ce nonobstant par tout le monde, & pardeuant
tus Iuges,s'il y a loy,plufieurs & les principaux
d'entr'eux n'ontvic,hohneurs,biens, qyj nefift
confsqus.ils ont rcus la loy msftie & l'Edict,
demandans abolition generale de tous crimes,
c'est dire , estre luges fans loy,& dotitre toute
Jpy.C'est bien.craindre&fuir la touche. Or bien
ce dessus pourroit , peut estre, suffire aux quita
bles : mais traictons plus amplement cest affair
auec eux en ces deux chapitres suiusls'. -' '>(* ' ?
v< . >.'.; 1 ' ' S .'. D v < \ I Yf.VT livW.O '.f: 1
;.'.: i- : . .. ..s , -.j-; a 5* :Vi / v
AD VERTISSMENT ET
brefexamen du second chapitre , de la
susdite response j imprime la
-/ .?.: ;.;:!-; Rochelle'
CHAP. TROISIESME.
ARTICLES IX.
7$ V E r n %' t*.o I S IE S M E ,
capables de l'entendre , ou bien par malice &
passion, vaire qu'il y en a qui viennent en Athcife
Depres- rue, comme a dit Tertullien , ilyaplus dcqua-
ftijition. torze cens ans, Qne 1* Athisme venoic de la dis
pute de I'Escriture- & l'experiencele monstre
de nostie temps : auquel plusieurs voyans qu'a-
pres tant de confrences & disputes, tant drai
sons & escritures allgues d'vne part &d'au-
/ tr,l'cyu n'est encores d'accord, las & ennuyez,ne
bachans que croire , ne se soucient plus qu'ils
croiront: ou bien pensent , qu'en tout party l'on
peut estre sauuc. Que toutes ces disputes ne onc
que curiositez & subcilitez inutiles : par ce que
par tout en bien faisant & en bien viuant le salue
yestouuert: qui est vneespece d'athisme. Et S.
Augustin s'esbahit quel' a peu auoir ceste opi
nion: Garily a vne vrit certaine au monde.co*
me il y a vn Dieu , laquelle est de luy reuclc &
mise en garde & en depost en certain lieu, o elle
rside publiquement la yeu de tous.omme en
pn domi-cile, qui estl'Eglise, la maison de Dieu,
colnmne & appqy de vrit , hors laquelle n'y a;
que mensonge , erreur , fantasies 6c opinions hu
maines. A l'auchprit de laquelle il seaut rap
porter & acquiescer.
- Et de faict puis que l'Escricure est ainsi en.
. butte toutes fortes de gens , & par manire
de dire , comme vne frest , o tout le monde
entreprend d'aller foufager & accommoder,
non seulement ceux du pays^'stdire- da Chri
stianisme, hrtiques, schismatiques de toutes
fortes, mais aussi les estrangers luiss au vieil Te
stament, MahumeHjtf au vieil &nouue.aju, voit*
O V D"E' L'A H. E 1 1 G. 1 H." II.
les monstres & bestes saunages d'Atheistes,il est
bien requis & du tout ncessaire, si nous ne vou
lons errer & vaguer en doutes <k disputes infi
nies, voire nous exposer aux dangers d'auf tost
rencontrer la mort que la vie,qu'il y ayt au mon
de vne auctorit & puissance publique , qui pro
nonce du sens e interprtation de l'Esctitnre ce
qui en est , 8c ce qu'il en faut croire cV tnir , Sc
que y acquiesant l'on ne soit en danger d1
faillir & semesconter , comme l'ayantprins 8c
apprinsd'o il faut. Autrement, & si Dieu n'y
auoitpourueu, &n'en auoit install vne au mon-:
de,qui fustla veue de tous , il sembleroit n'a--
uoir suffisamment pourueu nostre bien Sc seu-;
ret, ains auoir iett au milieu de nous la pom-'
me d'or & dissention , pour nous faire fort en-,
tre- battre & tourmenter fans cesse 8c fans certi
tude, 'f
Quartement, il est requis de considrer com- . ^
bien est plus importante & plu? ncessaire Tau1- ' rit( ^
ctoritjleiugement , la voix de l'Eglise , que* l'Epfi.
de l'Efcriture. Ceste ncessit vient & de la'
part de Dieu', & de la nostre : de celle de Dieu,
c'est que pour se reueler & toute verit,il a choi
si la voye du tesmoignage , c'est dire de la vi- 1
ue voix de crtains ce dputs. I b s v s- i.
C h r i s t se dit estre venu en ce monde pour,,'^-,'1>
rendre tesmoignage de la tni. Il dpute S?****1*-
delgue ses Apostres & leurs successeurs pou; t. cr
estre tesm oins ,: Ainsi euix parlaiis & se publians ij.
au monde sepprtent pou* cels. La prdication i Thtff.
del'Euangile estap'pH^"tesihQgna^e,l'ceuute .
&prescj\erer>c*ut^ LespreuV 1<Tm*
, $o Vrit" troisujmh,
jics de la foy , & doctrine Euangelique font te,
moignages. LXscriture est pleine de cela. Or ce,
s fmojgnageest Ja voix & sentence de,l'Eglise;e
tesmoing fidle & gardien de vrit c'est J'Egli-
, qui donc
De nostre part c'est dire de nostre faiblesse
cdenostre orgueil, &entoutes faons deno-
stre misrable & corrompue condition, en quel
que estt que nous soyons, soit d'infidlit, au
quel pour aupirl'entendemcdu tout pbscury ,
nous sommes enerement incapables des my
stres de Diu & de, la foy, &nelespouuonsau-
ph. 4. cnnementgouster.omme dit sainct Paul: ou de
fidlit, auquel selon que nous viuons deplore-
i.Cr.t. ment & trrestrerrtent,nous en rendons indignes
& incommodes, dont la parole de Dieu pronon
c tous hommes pour fols, d'autant qu'ou ilsn
cognoiTentpas Dieu comme les infidles, ou l
cognoiflant ne yiuent selon luy, commelesau-
irgs: tellement qu'au bout du compte, il est dict
- que tojit la sagel du monde n'est que folie d
liant Dieu: & au rebours la sagesse de Dieu sem
ble soli eau monde.
Ve vti- Parquoy le remde vnjque & seul en cey,c'cst
ln*t la viue voix des sages : C'est l'vnique salue aux
creUtndi insenz, d'estre conduits parleiugemnt &pre-
'rti.i}. eptes des sages , dict sainct Augustin, qui fonc
&6- comme vn moyen, yne mditation entre la sa
gesse de Dieu tant haute , & la folie de l hom me.
Pource que,comme hom m e,sera semblable aux
fols,commesage,semblableDiu. Parquoy il
n'y a rien plus propre imiter l'homme fol,
quefhomme sage. Voila ppurquoy la sagesse d
oy D IA RLIG. II V. III. 8t
pieu s'est faict homme. Mais maintenant qui est
esage,&o se trouuera-il?Si Is fols le sauent
rrouuer,recognoistre, remarquer, s'addresser i
uy, ja ne serqient-lsplus fols. Ot voicy com
ment Dieuy atres-proprement& sagement re
mdi. C'est qu'en ce sage mis& ordonn pour
la rduction de$ fols,il a estably&faict reluire vne
auctorit squueraine , tres- saincte & inuiolable ,
par laquelle les fols fussent acrestez , eftonnez,
& rauis en admiration, puis esmeus & induicts
scouter, crqire,& suiure le conseil, quel'on leur
donne. C'est l'author seule , qui conuie les
fols courir vers la sagesse, dit bienlemesme
Docteur.
Or est homme sage , c'est la personne de l'E-
glise Sc de ses Pasteurs. Ceste grande auctorit ' w
a comm nce par mira cles, puis dresse & establie
par la multitude &l'vniuersel consentement du
monde,moyen tres- propre pour secqurirl'infir- ..
mit humaine, de redresser &addresser les fols
du monde la sagesse de Dieu. L'Escriture &
tous les liures du monde n'en sauroient autant
faire: l'Escriture n'a pas este auctorit visible,
este grande & esclatante splendeur pour se fai
re regarder & considrer, voire elle est insensi
ble Si, imperceptible la plus part du monde. II
n'y ut iamais ry ne poyuroit auojr sagesse , r
duction des fols du monde, reuelation de vrit,
salut , sans Eglise. Mais tout cela a bien est
8c peut estre fans Escriture. Et puis ceste reigle
& ce luge souucrain , que nous cherchons, doit
auor vneauthorit viuc , accompagne de force
& de puissance pour con craindre , faire valoir &c
$i ViMTe' T RISIitf ">
excuter son iugcmenr,lequelautrement seroic
inutile. Ce que n'a point l'Escriture, ouybien
I*Eglise.
> Voila les raisons principales, qui nous indui
sent dire& tenir que non rEscriturcmaisl'E-
glise est la derniere reigle & luge souuerain de
tous les doubtes & affaires de la religion : Que
l'Escriture seule ne peut dcider les differens,
conmeestant subjette parlevice des hommes,
& non le sien d*estre prise en diuerses faons , &
aussi* tost en mal qu'en bien. Dont il faut pour n
chanceler, se rapporter 4c se confiner en l'au-
thoritdel'Eglise.
^ Et pour monstrer la force de ceste vrit, &
que les autres qui Timpugnent, ne peuuent sub-
jyee fjfler en jeur erreur) majS ^ comme c'est la cou-
^Jiredes ftumedes errans & qui soustiennent mauuaiso
tducr- cause,des'entretailler &contrarier fans y penser)
pur, qu'ils disent assez pour leur condamnation, &'
nous bailler gain de cause , forcez parla ncessit-
duFles- de vrit, nous employons pres nos raisons, 8c
siscb.4. pour conclusion, leur dire mcsme. Du Plcssis
au quatriesme chap. vers la quatriesme page, dit
nR: FnlU'vne loy en l'Egltfi ( pthnt de la vieille
Iudaqae) "Prophtes ont efl expofiteurs: Die
meut que lepeupleiuge pareils, s'ilefl le Christ ounom
le Juge du monde dfre tant k laloy, quepar ceste loy
me/me, ilmeut ejue le monde iuge : s'il estfaux u mray
"Mfie: Et vers la 6. page. Les registres du Royaume
ttleste(i\ parie des liures du nouueau Testament) '
cm est collationne^par le commun foinges Eglifesx
tjui en estoient gardiennes , lesquelles- onttepntign que
teste parole esteit proteieedes yApofires ; ep y ontap-,
OV DE LA KT.I G. II Y. III. )
fof leurseing.Et four jier lefondement des Hrtiques,
les Eglises les rdigrent en <vn liure qu'ils ont af>pelli
Canon , . Xfigle , r les Ejcritures Canonjques(8c tost
pres ) l'.tr cejle parole limite s liures du Canonx
l'Eglifeprimitiue a racl infinies traditins,que les H
rtiques fatfoient couler Jubs U nom des \yfpostres ,
n*approuvant rien que ce qu'ils trouuerent contenu es-
ditis hures : par icelle mtfine elle a clos la bouche
flux berefies, qui font nes de mauuaijc interprtation
d'icelle.
Combien qu'il y aye icy des choses contester
contre luy, comme ces mots , parole limite s
liures du Canon, car souuentl'Eglisepar la seule
tradition , coustume , obseruance ancienne &
commune.a rembarr & condamn les Hrti
ques {'exemple de sainct Paul , lequel apres
auoir disput au long, en fin il dit: Si quelqu'vn t ^
veutencores contester, nous n'auons point ce- \
ste coustume , ny PEglise de Dieu : toutesfoij ;*
lesdiffimulans pour ceste heure, & les prenans " *"
au mot , nous auons gaign: car puis que l'Eglife
est gardicnne,qu'clle tesmoigne cV seelledeson ...
seing l'Escriture, qui est procedee de Dieu, la ...-.;.>
rdige en reigleja dclare Canonique, & la s
pare de toute autre , elle cognoist donc &iuge *
quelle est la vraye Escriture,& quelle non: &
1 authorise pour nostre regard : & faut que la re-
ceuions de fa main & de son authorit. Puis que
elle a racl & clos la bouche aux hrsies , c'est:
donc elle de cognoistre& de iuger de la do
ctrine. Mais c'est,difent-iis,par ceste parole Umi- .
tee s liures duGanomnous le voulons.c'est donc
^l'Eglife de manier, expliquer, appliquer est
84 Vrit' troisiesme,
parole, cestcEscriturel Item, puisque l'Eglise a
raclce qu'elle cognoissoitn'estrepasdes Apo-
stres, encore qu'ilenportastlenom, c'est donc
elle qui cognoist& iuge.ee qui est des Apostres,
& ce qui n'en est pas : ce qui est yray, & ce qui est
faux& suppo. Ainsi c?est-ellequi mologue,
auctorise& reoit l'Escriture. Item puis qu'el
le a clos la bouche aux Hrsies nes demauuai-
ses interprtations de l'Efcriture,c'est donc elle,
qui cognoist & iuge des interprtations de l'E
scriture, qui dclare 8c prononce quelle est la
bonne &vraye, quelle est la faufle & mauuaise,
& qui iuge de tout ce qui s'en ensuit.
V oyla assez parl pour la vrit 8c doctrine Ca.
j, tholique contre tous ses aduersaires : voyons
maintenant ce qu'ils disent contre nous ,8c ce
eHSs '& <u,'l$nousobje&cn,:>j'entenis selon leur aduis,
dinsAes car au bout du compte, il n'y arien de solide. ny
aduer- qui conclue pertinemment.
faires Premirement ils disent & amassent plusieurs.
Du Pies- cnofes toutes vritables, que personne ne' leur
tout U ^kat n,US non propos. Que ce n'est pas aux
chap. 4. hommes d'enseigner commt il faut seruir Dieu,
.Chtf mais Dieu meme : Que Dieu est le vray 8c
d'ebiea. yniqueLegiflateur de son peuple.-QueDieu veut
estre seruy selon sa volont & ses Commande-
mens ,&non ceux des hommes : veutobeyssan-
ce 8c non sacrifice. Que les Prophtes ont tous-
jours ramen le peuple la Loy,& reprins aigre
ment ceux, qui le destournoient de la Loyaux,
inuentions humaines : Que le fils de Dieu ve
nant en ce monde , renuoye tout la Loy : veuc
quepar kfUeJ'oq iuge, fil estie vxay Messie ou.
V DE X A R E 1 1 G. t I V. lt. 8j
hoh : Qu'il a reuel touc ce qui est salut : ce qui
a est depuis rdig par escric auchentiquemenc
parles Apostres,& uangelistes: quoyilsefaut
arresternsy rien adiouster ou diminuer. Puis
ils produisent les Pres anciens, qui disent cela
mesme-.qui ont fort lo& recommand l'Escri-
tuieil'ont employe en toutedecision de doctri
ne : condamnation d'heresies , appellent tous-
jours elle: prononcent les escrits des particu
liers , quels qu'ils soient , subjets elle , & non
Canoniques , comme elle. ,
A quel propos tout cela? que peut-on tirer 8c
conclurr de tout cela, qui face contre nostre
proposition ? Ils rejettent les inuentions humai
nes pourf'arresterrEscrture>comm l'vnique
vrit reuelee de Dieu: Qui le nie, ou qui en
doubte?Maisil n'est premirement icy question
des hommes, ny de leurs inuentions , que nous
auons suspectes.S au regard de l'Escriture,vent,
vanit : mais del'Eglise de Dieu non suspecte,
qu'il faut croire, ouyr ,obeyr ,non vent ou va
nit : mais espouse de Iesus, maison deDieu,ap-
puy de;v:ecit , & qui estconduicteprrespritde
Diei..-,iri;'
En pres qui honore & met plus haut l'Escri-
ture que nous, qui la recognoilbns estre la fa-
crosaincte reu-elation, oracle 3e- parole de Dieu,
tres- certaine vrit au monde , parole de vie
Maisil la faut bien&sainctemt entendre.Nous
confessons auec du Ples, comme auons dit au
chapitre prcdent art. z. L'Eseriture estre la
reigle , l'esquicrre , l compas, la toche de tou
te doctrine, mais qui la maniera ? qui l'explique
VeRT-e'> .tH-t'tSI S ME,
ta? qu'il l'ajjpliquera? Il est donc question icfi
non de la vrit, dignit, auctorit de l'Escriture,
mais de son interprtation &z intelligence , la
quelle estes mains de tous indiffremment. Cha
cun la prendroit fa fantaisie. tceia desia n'est
pas honorer, PEseritur, comme ils en font la
mine,del'abandonncr chacun pour l'intei pr
ter & rsoudre de son sens. Il ne froit ny rai
sonnable ny biensant, ny auffi alleur. Car
plusieurs la cpnueLtiroient leur destruction,
commedit sainct Pierre desiadson temps auoir
estfaictt- Maiseliedok ectre prinfe & apprin-
e de l'auctorit publique establiede DieiT& con
duite de ce m esme esprit, quia faict l'Escriture,
qui estl'Eglisej laquelle, comme nous venons
4e monstrer 4par leur confession mesine, ;eft cel
le qui a racl* &qui a clos la bouche aux hrsies
nes des mauuaises .interprtations d'icelle.
j^ant ce qu'U dit l des Pres , nous en parle
rons au chapitre 4. o nous repondrons sort
cinquiesme, auquel il retourne parler des Pres
Docteurs j \. . . .
Apres ils nous objectent Sc reprochent, que
' nous mesdisonsde l'Escrkure, que nous lare-
.Gmrt casons; Et pour causes de rcusations ils nous
d-obis- font dire,que l'Escriture estimparfaictejobscure,
Uton. douteuse, ambigu, c&
Duplef- poui: responsc, nous disons premirement,
ps.t .4. nousnerecufonS) &encores moins detra-
ctons, ou mesdisonsde l'Escriture , comme du
Pleffis nous reproche tout au commencement
de son chap. 5 . N ous auons bien monstre le con
traire cy - deus.ains au rebours nous sent*
OV DE LAUUIG. tV. 87
ployons & voulons nous en preualoir contr'eux
disons .qu'elle est: nostre, c'est dire comme cy-
deius qu'elle appartient l'Eglisc: & qu'eux
& tous Schismatiques n'y ont aucun droict,mais
font vsurpateurs & corrupteurs d'icelle.
V ens aux partijulatitez, qu'ils nous font d
re, encore qu'ils les proposent mal,& autrement
que nous ne le disons , pour nous rendre odieux:
premirement que nous disons l'Escritureestre s'?Ef-
imparfaicte:auconrraireriouslacroyons, con- "n"
elons& preschons parfaicte , pleine, entire, trfi-
tres-suflsante ; comme estant uure de Dieu, s.
duquel ne sort rien, qui ne soit tel. Parquoy tout
ce .quedu Plesfis dit, sauoir est qu'eleest par
faicte, suffisante salutique Iesus son autheur est
laperfectioa,c'estenvain. Car cela a est ensei
gn par nous deuantluy: & ne fut iamais dit par
les Catholiques chose au contraire. Bien disons
nous, cequi ne contrarie aucunement cela,que
equel'Escriture enseigne en gnerai , l'Egi se
rexplique&appliqiieparlc menu en particulier,
seloji l'exig^nce des cas : ce que l'Escriture pro-
Fose par Enigmes brief-uement &. hautement,
Eglise le dclare amplement, &c Raccommo
dant nostre foiblesse. Et c'est selon sa charge 8c
puUlnce, quandjon cherche instruction &
information d'elle , m^s c'est bien eux qui la
toatimparfaicte, & qui la diminuent en retran
chant &c rejettantpluisieurs piecesd'icclle, voire
aueciniures: Luther , L'Epistre sainct lacques,
qu'ilappelle Epistrede paille, l'Epistre sainct lu-
ae,h.seconde de sainct Pierre & de sainct Iean:
l Anabaptistes & Triuitaires de Pologne, le
83 Verie' t r o i si es m ,*
Psaultier de Dauid, le Liure de lob, qu'ils appel
lent Tragi-Comedie,le Cantique desCantiques;
qu'ilsappellnt chanson amoureuse : Les Calui-
nistes.lcs Machabes, Thobie, Itidith.
UsEs- Quant robscdrit,doubce,ambiguit, nous
friture n'en parlons pas du tout si cruc'ment , mis nous
'fi e*\ disons bien franchement deux choses, & Faris1
*cw assez dit &monstr cy- dirus.quel'Escricure est
fort difficile eritendre, qu'elle est prise & em
ploye de tous indiffremment boris& mauuais
en caution & deffense 4e toutes opinions , &
la ruyne de plusieurs. Le premier, qui estl diffi
cult , se pruue par l'exmple de l'Eunuquer
./Ethiopien, Actes 1 8. des Apostres,Luc chap. 14.
Le second, qui est l'appli cation muuise & dan-
. gereuse, par sainct Paul, Cornth..& encores
mieux tous les deux ensemble par sainct Pierre,
z. Pet. 3. Sc par 1'expcriencc perptuelle des h
rsies .Schismes erreurs , questions problma
tiques & disputes ordinaires entre ceux de mef-
me party , la pluralit des interprtations de
mesmes passages, la multitudede's Commentai
res , que ceux mesmes qui la preschent si claire,
font tous les iours : cequineefaictpasencho-
- 1 ses claires.
A tout cela du Ples rie rspond rien, ny n'en
faict mention, sinon du lieu de sairict Pierre, au
quel il respond tres-mal , disant que puis que
sainct Pierre ne se plaint sin que d'aucuns lieux
de sainct Paul difficiles , qu'il s'enfuit au contrai
re que l'Escriture'n'est pas-blcure-'cr c'est mal,'
dit-il, argument de qelquesvns au tout. O
outre que c'est luy mal argument , d'autans
que
/
J
VBElARElIC. II V III. S9
que affirmer l'vn, n'est pas nier l'autre, en disant
vn lieu difficile & mal prins , ce n'est dire ,que
les autres ne le soient autant ou plus : C'est mer-
ueille, que du Pleffis , puis qu'il veut tant re-
straindre l'obscurit de l'Escriture &des Epistres
de sainct Paul a fort peu de lieux qu'il n'a mieux
considr & practiqu pour sa cause, les mots de
sainct Pierre : qui ne dit pas simplement qu'if y a
des lieux obscurs dedans les Epistres de sjnct
Paul, car en ce disant Ton pourroit penser que
ces lieux obscurs soiit en grand nombre : mais il
dit qu'en vn certairi popos traict dedans ses
Epistres il y a quelques choses difficiles;, e qui
est demonstr par le relatif m qui ne sc peut
rapporter 'kKohtit , qui est de fminin; genre4
ains rtrm- Maislaiffonis cs subtilisez, & par-
Ions la bonne foy. Du Pleffis a gfaud, tort d
vouloir festraindre si court^a difficult des efcri--
tures, &lc^ire finct Pierre, Tentendant seule
ment de quelques lieux de sainct Paul: car tout
expressment sainct Pierre pres la clasule par-?
ticuliefe , il adiouste la generale , disant ( commq
les autres escritures ) y comprenant indiffrem
ment & indefiniement totel'Escriture sincte.
Et ne sauroit-on se sauuer, pour dire que quand
sainct Pierre adiouste ceste clausule generale j
il parle designorans & malasteurez , qui tordent
l'Escriture leur ruyne.cat combien y a-ii d'i-
gnorans & mat aneurez. sinon que tous, pu pres-
ques tous? Et pourquoy tordent - ils les Escri
tures leur ruyne , sinon pouree qu'ils ne les en
tendent pas, & qu'elles font difficiles Certes
sainct Pierre conjoinctle tout ensemble, & alle
)0 Veritb' troisiesm
gue l'vn comme cause & raison de l'autre. vL
reste soit ainsi que toute l'Escriture vniuerselle-
ment lie soit difficile ny subjecte estie mal prin-
se, que sainct Pierre parle de toute, c'est bien
assez pour prouuer ce que nous auons dit, que
plusieurs lieux le soient, cat qui les choisira pour
les marquer ?
. . Or outre les tesmoignages fus allguez , nous
f'i' en auons d'autres. Les Saduceens vouloient fou-
tM.xt. stenir leurs hrsies par l'Escriture, comme de-
Maf.n. monstre Iosephe, dont nostre Sauueur leur dit:
V os errez n enten dans les E scritures , ny la ver-
la. 7. tu de Dieu, c'est dire le sens y cach. Les luise
vouloient prouuer par l'Escriture Iesusn'estrele
vray Messie, car selon l'Escriture Ic Messie n'est
pas de Ghlee, ce qu'ils obiectoient Nicode-
me: item estre digne de mort, Nous auons vne
Loy,& selon icelle il d mourir. Etencoresau-
jourd'huy par l'Escriture veulent monstrer le
Messiasn'estrevenu. Du temps des Apostres, S.
x.Thes. Paul escrit que l'on ne- Pefbranle point, pource
u qu'il leur auoit escrit.
Ne sait-on pas bien que cela a est perptuel
aux Hrtiques d'abuser de l'Escriture peur l'e-
stablilment de leurs opinions? CequiaesmeU
Luther de confesser que l'Escriture estoit leliure
des Hrtiques. Et non fans cause, car iamis le
mal ne se prsente la face ouuerte, tous le" rebu-
teroient,mais fard & couuert de beau & plausi
ble manteau, qui est l'Escriture, de laquelle vni-
ucrsellemen t ils se targuent tous,& auec si grand
estude & art.qu'ils crient ne vouloir employer
autres armes, ny autre caution , ny auoit autre
V DE L k ELI G. tiV. tl. $t
iugequerEscriture.DontnostreSauueuraduer- jye w
tit de se donner garde des faux Prophtes, qui dtitt-
yiennt en habits de brebis, c'est TEfcriture en la r*mM.
bouche & en parade: Car commedit sainct Au-
gustin, les Hrtiques combattent laLoy, par Ig in'
les mots de la Loy , bastissans furies mots de la je h<-
Loy leur propre 5c particulier sens , pour rendre rttk
recommandable l perursit de leur esprit pars""1"*;
l'aiithorit de la Loy. Et en autre eiidroict, Autre f" .
chose nelesfaictheretiques,sinon qu'entendans ip^a^t;
malles Escritures.ils derendentopiniastrement fenfum
leurs opinions. Et saihctHilairedit que Vliete- 'proprii
fie naist du sens Se de l'interpretatidr1 > onde """bis
l'scriture: Que du sens , ilon des paroles , pro-
cde Terreur & le crime. , *'.
Et partant c'est en vain , que du Ples crie Duvltf-
que l'Escriture est claire , que c'est rtstre Soleil, jehMf
ostre lumire procdante du Pre des luaiic- 4*
res^u'elleest appelle alliance & testamehtrqui
font deux choses qui se font clairement poiir n'e-
stre circonuenus,& pour euiter procez. out ce
la est vray, c'est notre Soleil, mais qui eiblouye
ceux, qui de leur propre force pensent le pou -
ttoir contempler. C'est nostre lumire , mais que
les tnbres ne peuuent comprendre. C'est no-
stee alliance & le testament de nostre Peie: mais
auf bien comme s alliances du monde , aux t-
stamens,onnous reuoque eri doubte & U volon
t du testateur ,'& les conuentions de son allian
ce aueeson peuple : & ne sont point les palais st
empesehez a ces disputes fameuses ,fcripti <? <vo- .
lunutis , corn me est l' Eglise.
-Et a/fin que nous n'en soyons scandalisez , l'Es-
' S ij
$i Vrit' troisiesmEj
cricutc mcsme presche s obscurit. IesusChrist
S ses Apstrcs l'ont dit : il n'y en a que trop
d'exemples : la practique ordinaire le monstre
au doigt & I'il , & le faict sentir non obscur
ment, mais trop clairement. II n'y a rien si clair
enicelle , qui ne soitobscurcy par la grande di-
uersit, contrarit, & fausset des interprta
tions. Ces mots, Ego &pater'vnumsumu4,vcrmm
caro fa&um ctt , au temps pass: & en ce temps,
HecelcorpMimeum, combien ont- ils receu de di-
ueres interprtations combien efmeu de tra
gdies, iufqu'liurcr des batailles , & abreuuer la
terre de sang hum ain?
. Poqrqrjoy donc,dira quelqu'vn,est- elle appel-
lee lumire? Elle est lumire, mais estant enten-
, dn, pres auoir obtenu l'interpretation, & par
icelleiouydccIairt,elleest lumire, ouy en
oy. Sainfc Iean dit que la lumire luist aux t
nbres , mais que les tnbres n'ont point com-
prins la lumire. Et comment les tnbres, /veu
que les Apostres mesmes ne la pouuoient com
prendre toute prsente, & n'y voyoient gout
te, si lesus-Christne leur eust ouuert l'entcnde-
mentpourrentendre , & Dieu mcsme , qui est
Iavraye lumire, ne peucestrecogneude nous,
dont 'Apostre l'appellc lumire inaccelible : &
IeSage dit.que qui Popiniastrera la regarder,&
voudra curieusement Fouiller ou sonder sa Ma
jest, sera estouff de sa gloire. Or rEsrituretit
de ceste qualit diuine, c'est dire lumineuse,
\uVltf- niais de diffcileaccez.Etainsi l'argument dedu
Piestjsne faict rien pour luy, mais plustost con
tre: l'Escriture est claire, car elle a sonautheut
OV DE LA R ELI G. tIV. III. 53
Percdelumiere , par l il s'enfuit quel'autheut
est encoresplus clair. Or il est incognoissable,
non par fa faute, mais par la nostre. II est la lu
mire, mais nous inaccessible, dit l'Apostre.G
n'est donc merueille, si l'Escriture le sera. "
Mais o est , & d'o vient ceste obscurit ( dit _ w
du Plessis) en la matire, dit-il,ouenl faon de & *
latraitter ? en la matire , ils ncl'oseroientdire:
en la faon, il faudroit l'autheur Dieu estre on
ignorant,ne sachant pas clairement enscigrier,
ou malicieux, voulant ostenter fa science & non
l'enseigner. Cela est bien hardy. Or nous disons
c osons dire, qu'elle est obscure & difficile en
toutes sortes de matires, &faon de ttaitter,a
suj et & aux paroles: & son au t heur l'a ain si voulu
pour nous y faire estudier , qui n'est ny ignoran f,
ny malicieux , mais l'homme est tous les deux.
La matire & le sujet est haut,fertil,plein de my
stres. Ceste fertilit faictqu'vn mesme lieu est
>rins en diuerssens: la faon de traitter toute tis-
u' de paraboles, nigmes, comparaisons, figu
res: finalement ( exeo ) pour ce que c'est vne es-
cruure,eilereoit,pourladmertdesiugemens
&des gousts, diuerses interprtations, ad uenant
aux liures de mesme qu'aux viandes, & encores
plus beaucoup. "
Mais par qui ( dk du PlelEs ) sera-ellc esclair-
cicfpar l'EgliseMais l'Eglisc est laLune,vn corps ^pU'-
opaque & obscur de soy-mesrne, qui n'a clart
que celle que lefus-Christ son-Soleil luy donne.
C'estvrayementditdu Pleffis, fans y penser, & -a
pres d'autres : car c'est voirement la Lune, qui
n'a autre lumire , que celle que son Soleil luy
S iijL
*>4 Veritf' tr o iiiisme, ;
donne. Elle est opaque de soy-mesmjj mais
tres-claire &uyfaqte des rayons de son Soleils
qui ne iuy faut iamais,smuant fa promesse:& n'y
peutuoir de terre suffisante, pour empescher
que les rayons de ce Soleil ne pntrent iusques
elle, pour la faire clipser. Ou Plefls auoit vf
' '- . de ce mefme rqot en son premier chapitre vers la
fin 5pour prouur que 1' Eglise peut faillir en la do
ctrine, disant ainsi: La raison ( s'entend de ce
qu'elle se corrompt & erre en la doctrine ) est
toute claire, c'est que l'Eglise, comme la Lune,
estv'n corps opaque & sombre. Voila pas vne
mt.6. belle, claire, & suffisante preuue & raison? Cer-
Matt. j. tes celuy est tres-opaque & tres-sombre,quif'es-
uanoue la lueur de l'Eglise, qui n'est pas com
me dit du Plefls, sombre & opaque : mais com
me dit rEscriture,tres-Iuysantc,commerAube
du iour : comme la chandelle mise fur la table,de
laquelle les conducteurs & officiers sontlumiere
, du monde. Et certes il faut bien pardu Plefls
mefme > que l'Escriture soit esclaircie par l'Egli
se t puis qu'il dit que l'Eglise a clos la bouche
aux hrsies nes des mauuaifes interprtations
d'icelle , ce qui ne se peut faire sans bailler la
vraye interprtation , & par icellc l'esclaircir
& la faire reluyre. E vn peu deuant il difoit:
Eri toutes nos eferiturs les Payens n'ont blaf-
m que trop grande simplicit,qui est bien loing
de ce que ceux icy , parlans de nous , veulent
aire croire , que ce ne font qu'nigmes. Ce.
n'est pas dict beaucoup , ny bien argument;
11 y a simpl cit aux. paroles , Ergot point d'e-
nigmes 8c de difficult : comme si. les enig-
OV DE LA REUG; L I V. III. $5
mesn'estoicntpas proposez auec mots tres- sim
ples & familiers. Voicyvn nigme, vn animais
qui chemine quatre pieds, & puis deux, &
puis trois, y a- il mots & parler phis simple,
que cela? y pourroit-il auoir mots plus simples
& populaires, que ceux icyf Prenez,mangezj,
cecyestmon corps: Prenezjbeuuez, cecy est
mon ng: toutes fois ces gens en font vn nig
me si tres- difficile , qu'ils ne sauentque croi
re, & en ont faict dcsia plus de trente interpr
tations. 1 / . ', 'v
Apres ils nou sreprochent que nous mettons *
'Eglise par dessus l'Escriture, & que nous nous
faisons iuges d'icelle , bien Ioing de Taccepter yGmr
pour luge: & forment ainsi nos argumens. L'E- 4'H+-
glisc est tesmoing & gardienne de l'Escriture, ^""f-.
elle est donc luge de l'Escriture : Item elle est r^yV,
{Jus ancienne que l'Escriture, ;<>, par dessus
'Escriture. Or ce n'est pas agir de bonne foy,
que'de coucher ainsi nostre dire , autrement que
il n'est. ;
. Au xesteie veux bien en respondant cecy
traner cepoinct vn peu au long : L'Escriture
saincte est considrable en deux faons. En soyAr
pour son regard, elle n'est rien moins ny auffi
plus que I'Eglise. L'Eglise 8c l'Escriture sonc
deux productions & deux ruisseaux ', qui der-
uentesgalementde Dieu,du sainct Esprit. Bief
en authorit, vrits dignit, certitude sont en- Aftch
tierement esgales,& pareillement sacres &di-
uines ( Gelaaesttantdity-dcssus ) .mais pour Vila .
nostre regard& denstsinstructior 8e condui- tntm^
te, il y a' foien i dk j dctix atJl'Egiis y Tgif.
S iiij
6 V.ERIiTE' TROIStESMlJ
beaucoupplusdepart: voire l'Escriture n'a au-
thoritj poids, force fur nous, nostre creance,si-
non tanc que l'Eglisele dit & dclare. Entendons
bien cecy.
Ie.dis que l'Escriture est de Dieu, & par ainsi
tres-vraye & tres-authentique : mais elle n'est
pas pour telle tenue, &recognu des hommes,
sinon pour ce que l'Eglise la ainsi prononce.
Cependant nous ne .disons pas l'Eglise estre
luge, ou par dessus l'Escriture, ny quesEglise
apporte l'Escriture aucune qualit ellntielle,
dignit ou valeur en sy , ou que le poids 8c
l'aurhorit de l'Escriture dpendent de l'Eglise.
Ces faons de parler font trop crues , trop rudes
Sdafpres : mais nous disons que l'Eglise par son
authorit intercde & faict enuers nous , que
nousireceuious & tenions l'Escriture pour telle !
qu'elle est: & ainsi ce que l'Escriture est en soy
ans l'Eglise, est en nostre endroit parle moyen
de l'Eglise. Vn Edict du Roy enuoy la Cour
de Parlement, encores que ce soit l'ccuure & la
yolont expresse du Prince rdige par escrit , si
gne de sa rnain,seellee de son seau, si est- c qu'il
n'est tenu pour tel parmy le peuple, ny n'a vi
gueur ny effet aucun, qu'il ne soit premirement
leu, publi, & vrifi par le Parlement. Ceste
vrification & publication ne faict pas quecest
Edict. soit la volont du Prince, plus qu'aupa-
rauanc , y ne touche aucunement l'esience de
T Edict : mais elle I faict rccuoir& valoir par
my le puple* Etpoure lePatremcnt n'st pas
djlt estre luge ou par dfflus .1 -Edict jduRoy : tous
deu$_son tuves &prq4uction:s duPinceJe
OVDE t RELIG. L I V. IIL 97
Magistrat &la Iy : ainsi est de l'Eglisc & de l*Es-
criture.
Parcecy nous voyons que nostre Thse, no*
lire crance en cecy est coute autre que la partie
aduerse la couche , & donne entendre. Il est
maintenant question d le prouuer : & pour ce
faire nous n'allguerons point les arguments,
que du Plelis nous faictdire icy , que l'Eglise est
tesmoing, gardienne, & plus ancienne que l's-
criture, qui sont toutes vrits claires & solides,
mais non ce propos employes par nous. Par-
quoy tout ce que dit fur cela du Plels nefaict
rien contre nous ceste heure.Iene m 'amusera y
donc point l'examiner (bien qu'il y a force fau
tes <& grands vices en l'argumentation) saufdu
diredcS.Augustin,qu,ilalegu1duqeIserapar-'
l au chapitre suyuanr.
Mais nous disons ainsi , pour fair son profrt
& iouyr du bnfice diuin del'Escriture, deux
choses sont requises au pralable: cstreaTeur
qu'elle est de Dieu, & puis la bien entendre (an
\Gt , & ([uidfit) qu'elle nous soit auctorise &
publie poursaincte &diuine, &puis interpr
te. Or ne pouuons nous obtenir ces deux,
que par la voyec dclaration de l'Eglise: donc
nous disons communment & vrayement que
I'authorifation , canonisation , ou consignation
del'Escriture (s'entend tousiotrs quant nous,
car pour soy elle en a alsez de Dieu son autheur,)
&pnis Interprtation est de l'Eglise, quinous
lapleuuit poursaincte, &diuine , prophtique,
Apostolique, &puis nous i'explique. Ce four?
deux chefs & deux puissances, que l'Eglise a ton-.
98 Vrit' t r o i s i e s me,"
ours eu & exerc, tant en la Synagogue & reli
gion Iudaque, qu'en laChrestienne touchant
l'Escriture. Dont il s'enfuit ncessairement &clai-
rcment que nous ne pouuons iouyr nostre pro
fit de l'Escriture, & qu'elle nous est du tout inuti
le fans ['entremise & l'auctorit de I'Eglise.
Tout cecy va bien & conclud bien,moyennant
que nous prouuions que l'auctorifation cV inter-
iretation de l'Escriture despend de I'Eglise : car
es aduerfaires le nient , ce que nous allons faire
au chapitre suyuan t. Mais nous voulons repren
dre la chose de plus haut, 3c dresser vn plaid plus
ntier contre eux. ''*. .
V VERT I S SEMENT ET
bref examen du troiftesme chapitre, de
. U fusdBe responfe , imprime k
Rochelle.
- " . . : ;. " i i '. '
IL commence par gaueries calomnieufes,que
nous ne voulons point l'Escriture pour luge,
ny seule en partage anfcc I'Eglise , mais lie &
garrotte aux interprtations de I'Eglise. II ap-
paroist assez du contraire , parce quei'en ay dict.
' La vrit est que nous voulons tous les deux en-
lcmble, commele luge & la loy,& ne les vou
lons point sparer : &eux ne veulent que l'Es
criture, veulent 1a loy & point de luge, mats
eux mefmes veulent estre luges, manier&en-
tendre la loy leur plaisir,se eouurant de ce mot,
qu'ils ont le fainct Esprit. Examinons main
tenant ces dires,oiya.tant de fautes. .< , .
OV DELA REIIG. HV-.IH. 59
fol. jf. 35. Contre mon second
^Article.
II impose disant, que pour prouuer quel'E-
gliseest plus en veue que l'Escriture , i'allegue
qu'il est dit au Symbole: le croy l'Eglisc , &
non pasie croy l'Escriture: Car mon allgation
du Symbole n'est pas i ces fins , mais pour
prouuer I'obligation absolue &: expresse de ctoi-
re & cognoistre l'Eglisc : ce qui ne se lit de
l'Escriture.
II allgue deux raisons , pour prouuer que
l'Eglise ne se doit pas voir. L'vneest de Tho
logie, fol. 34. pag. 1. les choses qui secroyenr,
ne se voyent pas. Ergo, l'Eglisc qui se croit, ne
se voit pas. A cela est respondu par exprs en
mon chapitre 57. rese-ondant leur premire ob
jection, o il est traict fi l'Eglise est visible ou
non. Mais encores diray-ie icy ce mot , que
plusieurs choses font creucs , qui font visibles,
lefus- Christ en terre estoit veu & creu : sainct
Thomas l'a veu & touch, 5c Va creu:& son mai-
streluyadict,Tu as creu, car tu as veu. Ainsi
l'Eglisc &les Sacremens se voyent,& se croyent:
car en toutes ces choscs,qui se voyent &croyc,
il y a quelque autre chose, que celle quiscvoit,
qui est cache aux yeux, cause de laquelle on
les croit.
L'autre raison sienne est Philosophique, fol.
jj. pag. i. queles choses Catholiques , i. vrti-
uerselles ne se voyent point, que par I'entende-
ment. Parquoy l'Egsise Catholique n'est visi
ble aux yeux de la chair. Ie respons comme
l'autre, que les choses vniuersclles se voyent,
ioo Vrit' troisiesmJ
le Soleil est l'vniuersel illuminateur du monde,
& Iesus- Christ est l'vniuersel Sauueur du mon
de : la Bible est le liure , la vrit & doctrine
vniuerselle du monde, & toutes ces choses font
visibles aux yeux de la chair. Luy mesme saic
bien la force, qui est en ces deux raisons, mais
ilnesesoucie pas,pourueu qu'il parle, &crok
qu'il rencontrera quelque Lecteur qui pensera
qu'il ayt dict quelque chose de bon & bien per-
oj tinant.
Il dict qu'il a prouu par le Symbole qu'il
fautcroirerEscriturc,auantle Symbole & l'E-
glise. Etcy-desius examinans son fueilletK.
auons menstr qu'il n'en est rien. Carilnel'a
aucunement prouu , & nous auons prouu la
contraire.
foI.J4. A ce que iedis de sainct Paul , quela foy vient
pag. 2. del'ouye, & non de la lecture, il respond, que
i'obmets , ce que l'Apostreadiouste,quel'ouy
v ient de la paroie,qui n'est que l'escriturc. Or ce
mot , Qui n'est qu'en l'escriture, n'est point en
sainct Paul : Aufi est- il faux , que la parole de
Dieu , ne soit qu'en l'escriture: mais de cela cy-
apresen mon chapitre 4. article 5. amplement:
Et sainct Paul du temps qu'il eseriuoit cecy aux
Romains, nepreschoit-il que ce, quiestoiten
l'escriture ? lln'eustdoncpreschqueequiest
au vieilTestament,& en l'Euangile sainct Mat
thieu , & non pas ce que luy mesme a escrita-
pres en ses Epistres , qui font toutes ( exce
ptes les deux aux Thessaloniciens , & peut
estre la premire aux Corinthiens ) postrieu
res celle des Romains, ny rien de tout ce
OV DE LA REtG. tIV. III. IOI
qu'a escrit aprcs luy sainct Iean en ses Euangi-
les, Apocalypse, &Epistres: & sainct Pierre*
sainct Iacques, &Iesautres. Orsusmcttons
que l'Apostre aye voulu dire, que la parole de
Dieu'presche, & de laquelle vient la foy, n'est
autre que celle, qui est premirement escrite(ce
qui est faux, & quoy sainct Paul n'a iamais pen
s) encore nostre rspondant atousiours perdu.
Car en ce cas mesme la foy vient decesteparo-
Ie, non pas comme escrite , leu & croune en
vn liure, mais comme presche, explique.ouye,
receapar l'ouye : Car ce sont les mots exprs
de sainct Paul. II rplique qu'en disant celaie
me mocque de sainct Paul, qui exhorte Timo-
the la lecture. Ie ne me mocque point de
sainct Paul, n allguant ses mots : mais c'est
Iuy,qui s'en mocque en falsifiant ses mots , & y
adioustant du sien , ce mot parole , qui n'est
qu'en l'Escrirure. Au reste en disant que la
foy vient de l'ouye & non dela lecture , ie ne
condamne point la lecture , laquelle ie confesse
estre tres-vtile & requise , mcfmement Ti-
mothe & aux Euesques , qui doiuent ensei
gner les autres. Mais voyla bien argument
nostre rspondant , Sainct Paul exhorte Ti-
mothe la lecture , rgo,la foy vient del'Es~
criture.
Mais il adoucit vhpeu son dire, adioustant
que la lecture est aul bien vne ayde extrieure
exciter la foy, que l'ouye. Il n'est pas mainte
nant fi mauuais. Il s'enfuit donc que l'ouye,
(Ergo de l'Eghse parlante, de qui donc? ) est
moyen & ayde la foy. Ce nc sera donc pas la
ioi Vrit' trosesm
seule Escri tu re leuc. Nousauons gaign cel:*
il estvray qu'il ne s'y tiendra pas. Or ie ne me
contente pas dcela: car ie dis que la lecture,
bien qu'elle soit ayde la foy, mais non pas est
tel degr , poids, force, neceffit que fouye^
qui est Ie propre, immdiat , ordinaire & n
cessaire moyen de receuoir la foy & non la le
cture. Bref la foy peut estre fans lecture, 8i
far ainsi fans Efcriture , mis non pas fans
ouye & par ainsi non fans l'Eglise par
lante. .
il fefasche quand i dis , que la foy & le salut
& vne infinit de Chrcstiens font fans l'Efcrit-
r , mais non fans l'Eglise , qui les a bapt izez,in-
struicts de parole , & faicts Chrestiens. Il e
remu c vodrit fort dire quelque chose au
contraire : & il ne peut. Mais pour le consoler
en ceste affliction, voicy queie ledefsie de prou-
uer , & que l'Efcriture soit ncessaire salut, &
qu'elle feule : &que'EgIife n'en estpas. II
beau amasser force lieux , qui dclarent la digni
t, valeur, vtilit de l'Efcriture: tout cela n'est
rien propos. Il est question de la neceffit.
L'experience monstre pour moy , que la pluf-
partdes Chrestiens vit &a part au falut,sans voir
iy lire l'Efcriture , ny fauoir que c'est, & com
me ie monstre eii mon chapitre quatriefme,ati-
cle 5. plusieurs nations ont est Chrestiennes
long- temps fans auoir l'Efcriture. Et quand il
aduiendroit que toute l'Efcriture fe perdroit,
pour cela k foy,ne Ie salut, ny 1'Eglife, ne se per
droit pas. Le Credo , Ie Pater noster , le Dca
logue demeurcroient non pas eferks, mais en
) J
V DELAREtlG. t IV. III. ioj
i'ame de l'Eglise,& en la science des particuliers*
II dira peut-estre, que i'allegue vne hypothse
absurde, quin'aduiendraiamais. Ie dis qu'il ne
sauroit prouuer par l'Escriture qu'elle n'aduien-
dralamais. C'est chose qui peuc aduenirpour
le moins en quelque pays , Royaume, terre,
comme autres-fois au peuple Iudaque, auquel
pour celal'Eglise, a foy, le salut nefut pas per
du. Cela est faux & friuole quand il dict par
deux fois , que i*attribu l'Eglise ce qui est
Dieu , Pource que iedis que l'Eglise nouj bail
le la foy: Car les petits cnfans diroient que c'est
instrumentalement 8c ministcrialmertt.
fol. }$.Jr U fia \6. 37. Contre mon
troisiesme & quatrie/mc ,
Jrticle.
' Sus ce queiedis que l'Escriture est difficile soL/c
entendre. Il allgue quelle est ditelumere,lam- fUr 1,
pe j&c.Qae sert deretourner allguer ce que du fisti
Pleffisa dit,& quoy i'ay respondu enmon trot
siesme chapitre ?
Il est bon ce qu'il dit, qu'il n'enseigne pas que
tousles lieux de'Escriture sont clairs , mais bien
que cous les articles de la foy le font : & tout au
rebours ce font les plus difficiles : Et pour les-
quelsilyaeu plus de disputes, d'heresies , detu-
maltes en T Eglise, tesm ing les lieux principaux
qui eu patient, vne Vierge conceur , & enfan
tera rie Verbe a est faict chair i Mon pere est
plus grand que moy : Moy & mon per som mes
vn: Cecyestmonorpsi Bref tousles lieux qui
parlent de ^incarnation de nostre Sauuur, de fa
descente aux enfers, dson Ascension & sance
04 Vrit' t roi si s m b ^
v a la dextre. Ec qu'y a -il en toucc la religion
Chrestienne plus difficile que les articles d
foy Et cerepondant qui dict icy , que tous
les articles denostre foy font clairs, dict (fueil-
let4.page tout la fin) que fainct Pierredit*
qu'il y a certains arcicles de Iafoy , esquels il
y a beaucoup de difficult : uidente contradi-
tion ! 1
Pour faire bien entendre leur doctrine fur ce
propos, il distingue la clart & obscurit de l'f-
criturej&l'intelligenced'icelle en deux fortes:
Intrieure s quiest par le fainct Esprit , & ext
rieure par le ministre de la parole. Puis au lieu
de s'expliquer & s'esclaircir , il s'obscurcit di
stinguant en trois ce qu'il uoit faict en deux,
Sauoir en fimple cognoissance , qui est par la
raison humaine : Science , qui est par l'ayde ex-
terieure du fainct Esprit : Application, qui est
par l'aide intrieure dumesme Esprit. En ceste
seconde distinction faite en trois,il n'y met point
le ministre de la parole, qu'ilauoit mis en l'au
tre. Apres qu'en tend il par l'aide extrieure du
fainct Esprit, si ce n'est , peut*-estre , le ministre
de Iaparole ? & puis c'est trop obscurementpar*
ler & distinguer en cesmots.simplecognoiflan-
Bjiin- ce & science.Voyons si parlant Cat holiquement
Hion ieparleray plus clairement 6c nettement. Il y a
notable. trojs manierCs de profiter en l'Escriture. La
** premire & la moindre est entendre les mots ,
qui ne font que l'efcorce de l'Escriture , &
vne lettre morte , dict fainct Paul. Cestui-cy
est quelques- fois fort difficile cause des ori
ginaux 5: exemplaires diurs , de la proprit
& nergie
OV DE 1A RELIG. tIV. III. lOf
Sc nergie & des mots, Sc des phrases Hbra
ques, & Grecques. Parquoy la raison humaine
n'y suffit pointrmais vne grande ognoissance de
langues, ou instruction d'autruy. La seconde est
entendre le sens vray de l'Escriture, qui est la
parole de vie , & le fruict cach fous l'cscorce
des mots, qui est encore plus difficile que le pre
mier. Cestuy cy se doit apprendre de l'Eglise,
que l' o peut appeller, si l'on veut,le ministre de
la parole, & l'ayde extrieure du sainctEspri t,qui
parle extrieurement nous par l'Eglise. La troi-
siesme est le profit qui nous en demeure rectifi
cation & consolation de nos ames & nostre sa
lut. Ce qui est par la touche coopration secret-
te & interne du inct Esprit.
Or en toute nostre dispute nous parlons du
second, qui est d'entendre le sens de l'Escriture.
Surquoy ie dis ces quatre propositions, i. Qu'il
est tres- difficile d'obtenir le vray sens de l'Escri
ture, tant en soy,que pour ce qu'il depend d'vnc
autre difficult , qui est d'entendre les mots.
Cecy se traictera au long au chap. 4. artic. 14.
z. Qu[il le faut necelirement receuoir,& pren
dre de l'Eglise. 3. Qa le prenant de l'Eglise, on
le prend du sainct Esprit. 4. Que quand bien on
le receuroit d'ailleurs, que del'Eglife, cela ne
suffiroit. Car il ne seroit ny aseur ny authenti
que. Et quand bien le sainct Esprit mesmes en
personne l'auroit mille fois dict , encore fau-
droit-il reuenir l" Eglise, pour le faire approu-
uer Sc authorizer par elle. Car c'est ainsi que l'es-
prit de Dieu est subiect l'Eglise , & comme
die sainct Paul encor plus rudement, l'eptic
toi- Vrit' troisiesme,
desProphetesestsubiectauxProphetes.Cecy est
abondamment monstre cn mon chap. .2. artic.4.
ftl.yj. Ie-prie tout le monde remarquer l'esprit de ce
f*g-*> respondant auec sa vhmente saillie contre
moy,commes'iIauokla victoire en main, &mfr
fouloit ja aux pieds. Remarquons (die- l) icy la
fuze& fraude signale de nostre aduersaire. Nc
doit il pas icy dire quelque chose de bien grand
¬able? Oril dit deux choies,dont l'vne est
du tout fausse l'il , car elleconfisteen faict.Sc
l'autre est non pas ruze signale, mais lourde
fraude. La premire donc est, que ie n 'ay pas cot
te le lieu de S. Augustin , & le cotte luy mesme
enl'Epist. 3. Orque tout le monde, qui a des
yeux regarde en la marge de mon linre,s'il n'y a
pas (epist.r.& n$.)quelle hardiefle ( luy l'apelle-
roit temeri t & impudence enrage ) derepro-
chet vne chose qui peut estre dementie l'il&r
auddigt,par celuy qui saitleulementlk!Mis
encore dirois-ie bien que quand il ne seroit pas
cotte, ce ne seroit pas si grand faute dont il faille
* . faire si grande exclamation , & l'appeller fraude
signallee, Celaaduientfouuentoupnr desseing,
ou parinaduertance del'autheur, estant choie
vaine pour lesignorans, &queles sauans sau-
roienc bien trouuer: ou quelors qu'il escrir.ii n'a
pasle Iieii en main , bien qu'il en soitasseur, ou
tjue la m, ge ne peut tout receuoir :ou par la fau
te non du maistre Imprimeur, maisHe s com
pagnons, qooiepnjs dire auec vrit me l'auoir
aict fouiren t en celiwe,disant qneles cottes des
marges les faisoient (c'est leur mot ) enrager.' Ec
me douce bi qu' ceste heure que ie n asteray
OV DE LA RE L I G. XI V. III. 107
Timpression deceste seconde.edicipn,iIs rcefe-
ront force de ces bs cours. Voila cinqcauses des
lieux non cottez. Nostrerespondant n'en a pn$
pas vne,mais avoulu allguer celle quejsa bont
& bonne grce luy a suggei^que par fraude si-
gnalee,iene l'ay pas voulu cotter craignc d'estre
furprins.Orlouesoic Dieu5queiel'ay cott.&ne
crains point pour ce coup d'estre surprins, c'est
nostre respondant craindre de l'estre, car il
le sera tout ceste heure. Et roarqueray par, l
que ce respondant ne nVespargneroit pas s'il
pouuoit,& s'il y auoit subie.ct,puis qu'il nie . pic -
quesi aigrement, non feulement fausses en fei
gnes, mais pour tres - Iegere, hose.quancl bien
elle seroit vraye. :..
Venons l'autre, qui est bien vrayement ce
qu'il dit fraude, mais grossire,, taisant les mots
de S. Augustin,tousioignans ceux qiulal.fegue ,
ie produicts les mots de S. Augustin , qui 4jsiic
bien clairement la profondit 3c difficulr <je
l'Escriture, & produis le priode tout.^eriuec
fans lettonquer. Le refpsfnjant, dit, que ie fie
dis pas tout , cela est vray , qu'jen est-il besoing?
majs ie supprime (dit- il ) ce qui est contremoy,
& ce qui me faict peur. Pourquoy ny comment
le ferois ie? Ce fainct Docteur est - il contrai
re foy ? Se defdit-ilde ce qu'il a dict ? Dif-
ilapres qucl'Escritdre n'est pas dificile II s'n
garde bien, &nc l'aia^nais dict. Or voyons ce
que le respondant adiouste, & comment ilvse
de fraude n'allant pasiufques la fin dela clau-
sule en vn endroict -, c ne prenant pas le
commencement en vn auue. E t ce qu'il cache eft
108 VlHIT' TROISIISME,"
tresexprez contre luy , autant ou plus que ce
que i'ay produict. II dit donc qu'il y a aptes
udict lieu de sainct Augustin ces mots,: le V
tens fat que l'on paruienne aux cbofesnec ejfairesausa
lin aucc autant de difficult::Et farreste l vne vir
gule, n'acheuant pas le priode ( le pourrois di-
r re &monstrerque quand sainct Augustin n'au-
roic sien plus dict , & se seroit arrest l, com
me faict le rcspondant, cela n'est rien contre
may, ny contre ce que i'ay dict :,Mais pour estre
court passons outre. ) Supprimant ce qui fuit ,
3ui estoit : mais bien que l'ony ayt mis & tenu U foyt
s restent encoresfour ceux qui 'veulent profiter, tant
depin&s comerts de dtuers ombrages demyfleres , (y
Uhauteur desapience demeurefifort cache , non seu-
- iement auxparoles esquelles elle est couche , mais auji
aux choses qu'ilfaut entendre, qu'il aduient ordinai
rement & auxplus 'veux,auxplus aigus & ingnieux,
: & aux plusardons a profiter, ce que l'Efiriture dit en
quelque lieu, quandl' homme pense auoirfaiH , c'est
commencer. Auec quels autres mots pouuoit S.
Augustin
? Apresplus exprimerallgue
la difficult derEscritu-
v re le repondt vn autre lieu de la
mefme Epistrc, vers la fin , mais tronquement
encore/, commenant parle milieu dela clausule,
& taisant le commencement , qui dict, Laforme
deparlr dont FEscriture efi tissue,bien quellesoit accs-
fible toits, elle est neantmnnspenetrable *'fort peu de
gens. Et puis fuit ce que dit le refpondant , par oft
- airict Augustin monstre, que bien que le langa
ge de l' Escriture soit simple: toutesfois il est don
n fort peu y mordre & pntrer: le Lecteur
curieux yerra les lieux & les iugera. Par ainsi ce
OV BI LA RE tIC. I XV. III. I09
respondan t tant s'en faut qu'il puisse couurir par
cc moyen la faute de du Pledis, dontie l'accuse
tres-iustement, si bien que le repondant mes-
mene la peut nier: que luy mesme est tomb &
a commis la mesme faute, dont i'ay ccste heure
moyen de les enuelopec tous deux en mesme
iuste accusation. <; .
fol. 38. 3^. C 4 o. Contre mon ^Article
Jtxiepne. .
Au lieu derespondre, il fait des antithses, o ^ }J
il monstre richement fa bonne ame, &ne me
veut point mettre en peine de luy rpliquer.
Carie n'ay point de peur que celuy qui lira mon
chap. 3. ne cognoifle clairement, qu'il corrompt
tout mon dire, & commet plusieurs fautes : En
tre autres qu'il faict attribuer TEfcriture ce
que i'ay dit des hommes abusant de l'Escriture,
comme font les hrtiques, schismatiques, voi
re thees : Et cependant il ne respond rien
mes raisons, & ne dit aucun mot a tout mon
, article 5.-
11 desbonde tout en cholere, qui l'empesche fil. jj.
de regarder ce qu'il dit : Car il s'engage du tout
dans vne lourde ignorance parlant de ce mot
Canon, & en impostures, nous faisane dire des
choses, quoy n'auons iamais pense' , & prtend
gaignet sa cause auec ces mots; Miserable,aueu-
gl, impudent. i.Il dit que Canon signifie reigle.
x. que l'Escriture s'appelle Canon, c'est dire
reigle.;. que nous mefmes rappelions Canon,
Canon de religion & de 1/glise i.reigle & iu- ,
ge de l' Eglise. 4. quel' Eglise ne fut iamais ap-
pcllee Canon d'Ecriture. Or tout cela est plein
110 ' VER.IT l' TROISIESME^ *
d'ignorance abfurda. i. H luy faut apprendre ",
Aurl* ^.ue cem:)t Carton a plusieurs autres lgnifica-
rim tions, qu'il ne penses II signifie rgle, comme il
frumen- die, il signifie tribuc, reuenu, pension annuelle &c
t/trim, ordinaire, attache de bouclier. Mais par la plus
vtbun- commune &vsicee il signifie Roole, Catalogue
f'ub" Pflklic & authentique que les Larins appellent
nlbum,m4irici$lam. Estre mis au Canon, c'est estr
mis au roole, & non pas la rgle. Laissant les al-
lgations prophanes l delfas.voyons en la reli
gion, qui estnostre subiect. Au Concile de Nice
iounent : au Can. ^uicunqtte multi mtoollfti} xsiw
'c|Sr^'f4u> qui a est bien traJuict par le docte
HiieijMitlciguiin canoncrcrenjntur. Et lavulgai-
re dition expliquant plustost la chose que les
mots, a dit, multi clerci. Caries Clercs font ceux
qui font immatriculez & enroolezenla milice
Ecclsiastique. Et la fin du Can. 19. Diaconijpc^
tpx in Cathalico canone non bttbentur. Il n'y auroic
point de sens de prendr'en ces deux lieux l,
Canon pour rgle. Sainct Augustin latinisant a
Serm. t. vsde.cemot tabula. Debo eum de tabuU clerico-
dvitOf rum. Ie l'oleray du roolle des clercs. Nous H-
Crmo- fons tant fouuent en fainct Hierofme Sc en tous
rb der. ]es anciens, voire & modernes, parlaiis des liures
dela Bible.ces mots: Tel liure Sc tel est au Ca
non , 011 n'est pas au Canon des Hebieux ou de
l'Eglife, c'estdirau roole, quel'Eglisea faict
des hures Saincts , & non pas en la reigle. Il n'y
am oit point de seiis; Et l'Efcriture est dicte Ca
nonique, c n'est pas dire reigle, & que l'A-
pocalypse soit defeiglepi Mai* c'est dire au
thentique & receu ail roolle & islde ds Es
OV D 8 VJk F.ILIG. LIV. 1U. Ils.
erturesSainctes.Et quand l'on dit suiuam sainct u,ercn
Hierosme , de l'Apocalypse , de l'Epistre aux Epst. '
Hebrieux, ou autres liures de la Bible, qu'ils **Dr
n'ont pas est tenus gnralement pour Cano- **
niques , que bien tard , pres de quatre cens ans
pres Iesvs-Christ, ce n'est pas dire
qils ayent commenc lors d'estre rglez: mais
c'est que lors ils ont generallement est author
nzez, (Semis auroolle. Et ainsi les Saincts font
dicts Canonizs , c'est dire mis au rang & au
roolledes Saincts , &non pas rglez. Ec vojla
la premire faute de nostrerespondant, & de du
Piefls en son traict.en ce qu'ils eplrque",>t Ca
non & roolle , que l'Egiise a faicts dey liures
Saincts de la Bible, rgle. Apres nostre lefponr
dant dict , que l'Efcriture s'appelle Canon.
OariI iamais veuny leu cela? C'est vnephrase
inouye. Il lit bien, comme i'ay dict, que telle
escritureestCanoniqueoudu Canon: Mais c'est
autre chose estre Canon, &estre du, ou au Ca-
non, ou Canonique. Et en ce que rEscricuie ,
estau Canon, ou Canonique, il s'ensuit qu'elfe
n'est pas Canon elle mefme. Item il dit que
nous mesmes appelions l'Efcriture Canon, cse
l'Egiise & de la religion. Iamais cela ne se
trouuera. Item que l'Egiise ne fut iamais ap-
pellee Canon de l'Efcriture, ie le croy. Bref,
ny l'Egiise ny l'Efcriture , n'est point appel-
lee Canon : mais l'Efcriture est au; Canon
que l'Egiise a faict , &pourceest appellee Ca
nonique, 8c ainsi l'Egiise seroit encoie plustol
appelee Canon, que l'Efcriture i Car c'est cite
qui a faict le Canon, qui a canoniz Escruurc ,
j| VlRITl' TROIS IMH,1
qui a prononce &iug telle escriture estre sain-
cte&du sainct Esprit. Et du Plessis mesme en
son traict.que les Eglises anciennement ont r
dig les Ecritures en vn liure qu'ils appellerenc
Canon. Il appelle ceste rduction des Escritures
faicte par l'Eglise, Canon, c'est doncla rduction
c'est dire l'enregistrement & l'enroolement,
qui est Canon , & non pas l'Efcriture : car si
I Escriture est en soy &de soy Canon , il n'eust
point falu la reduire pour faire le Canon. Item
par luy en ce Canon, c'est dire ceste rduction
a est faicte par l'Eglise, & ainsi l'Eglise est au-
theur du Canon & non l'Efcriture. Ie m'arreste
trop icy : mais il le falloit, puis qu'il en faisoitsi
grand cas. Et faut s'aduifer, que l o cerefpon-
dant employ plus de vhmence, c'est l o il
faict & commet plus de fautes.
Apres il tasche de moristrer que i'argumente
mal en mon artic.j. mais c'est luy,& me faictjdt-
re ce, quoy ie n'ay pas pens, vsant de la simi
litude de TEglise vn Notaire & Orfeure.
Ie suis bien loing dparier ainsi: car ie dis que
l'Eglise est iuge , & non pas Notaire. Et outre
que fa similitude d'Orfeure est impropre, en
core enabusc-il & corrompt tout, disant qu
l' Orfeure ne peut faire que ce qu'estoic
plomb, soit or. Cela est vray, mais mal propos,
car c'est faire Sc changer les choses : mais il
peut dclarer , quel est le vray or, & quel
non. Aussi l'Eglise ne faict pas l'Efcriture au
tre qu'elle est, mais elle nous la dclare telle
& telle, r
En fin il confesse regret & ennuys, que
OV DE LA RELIG. 1 IV. III. IIJ
c'est l'Eglise d'appliquer& expliquer l'Escritu-
re : mais il y faict; v tour de souplesse hrti
que pour fuys, adioustant qu'il faut, que ces ap
plications & explications soyent tires de l' Es-
crituremesme,approuuees parle sainct Esprit,
&c. Ieluy demande qui cognoistra & iugera, si
ces explications font tires de l'Escriture mes-
me, & conformes au sainct Esprit ? Si tu en veux
iuger , comme tu veux, tu vsurpes donc l'office,
que tout maintenant tu accordois l' Eglise, v oi-
retu tefaisiuge&de l'Eglise & de l'Escriture.
O homme bien empesch te sauuer ! Si tu eus
ses eu affaire S. Augustin , il t'eust dit ce qu'il
dit en cas pareil aux Manichens, qui interpre-
toientl'Elcriture leur {cns.Fom ne saisies autre
chosefinon que toute l'authorit des Escritures deuien-
neneant. Quelavolont & l'esprit d'vn chacun
soie iuge & autheurdece qu'il approuue & re-
prouueen chacune escriture,c'est a dire quepour
croire il ne soit point subiect l'authorit desEs-
critures.mais bi qu'il sous-mette l'oy-mesme
Jes Escritures, & si quelque chose luy semble
bon ,'ce ne sera pour au tant qu'il le lit & est es-
crit , maisil luy semblera estre bien eserit , d'au
tant qu'il luy semble bon.
II dicticy , & fol. 4i.pag. z. & tant fouuene
ailleurs , que l'Escriture s'explique assez soy-
mesme: Mais nous monstrons le contraire en
nostre chapitre quatriestneartic. 14.. o cela est
traict par exprez. ; ~
fol. 4.1. iusqties a lafin du chapitre. Contre mon^rticle
sixiefme;& tout le reste attfi de mon chapitre , .,
En tout cecy il ne faict gueres que calomnier ,
4 Vrit' troisiisme,
iniurier,crrompre les dires Catholiques,fpecia-
lement de quelques Docteurs modernes qu'il
nommel.Parquoyie ne me veux beaucoup ar-
rester a luy rpliquer : seulement diray ces deux
ou crois mots . , ' ''
; 4, lime sommededire d'o prend l'Eglise ce
qu'elle enseigne, outre l'Escriture. Ie respons
que l'Eglise n'enseigne rien de contraire l'Escri
ture. Mais qu'au rebours tout ce qu'elle ensei
gne est tres conforme l'Escriture. Bien est vray
que quelquesfois elle enseigne ontre la teneur
expresse & les mots formels de l'Escriture: Et
elle prend ces choses , d'o les Apostres l'ont
prins rSauoirderaudition delefus, c'est di
re de la tradition , dequoyie parle tant au long
en mon chap. 4. articlej. & du sainct Esprit son
perptuel Directeur , le mesme Esprit qui
a dress l'Escriture, qui ne suggre rien de con
traire soy.
4J II touche les raisons que i'allegue pour prou-
uer la difficult del'Escritu-re : Et puis dit, qu'il a
respondu tout cela, ce qu'il n'a faict : Sauf aux
exemples des disciples & de l'Eunuque,& mal:
Confessant qu'ils n'ont rien peu entendre,qu*ils
n'ayent estinstruicts.'&ieneveuxpas mieux:
Garil s'enfuit, que l'Escriture est donc difficile.
Mais mon argument tir de l'experience de
quatre ou cinq choses, il n'en a iamais parl, bien
Joing d'y respondre.
Or bien il vient pour auuerdu Plefls des
coups que ie luy ay baillez touchant ^explica
tion du lieu de ainct Pierre. En quoyil seportc
miserablemeiu.-&luy eust mieux valu n'en dire
o v de LA mue. t iv. III. 115
mot . II faict semblant de ne m'auoir pas enten-
du. Car il respond tout de trauers, c pensant
frapper sur moy il frappe sur da Plefls. 1. Il fe
monstre pauure homme d'appeller subtilit ce
quciedisdu relatif ois, que le moindre Gram
mairien peut sauoir. 1. Mais ehcoresil ment,
disant que ceste subtilit n'a est trouuec de per-
ne,que d'eux. Il sechatoiiillepour se faire rire.
Ien'ayiamais-veule dire d'aucun Schismatique
sur lelieu de sainct Pierre, que celuy dedu Ples-
sis. 5. llnesaitcc qu'il dict, en adoustant que
parla, ils prouuent que sainct P erre pat le des
choses traictees en ceste epistre l i. de certains
articles de nostie foy, esquelsily a beaucoup
de difficult. Tout cecy se doit mieux iuger par
le Lecteur,prenantlapeine dconsidrer bienle
lieu de sainct Pierre, & puis nos dires. 4. Au re
ste cy dessus il auoit dict, que tous les articles
de nostre foy font clairs: Etcy il confesse, que
sainct Pierre parle de certains articles de foy , ef-
quelsil yabeaucoup de difficultez : Voila com
ment il se contredict , &se destruict soy - ms-
niV. S En disant, ie ne say s'il y a tradition logi
que ou Theologique qui ordonne de tirer vue
conclusion vniuerselle des propositions particu
lires. Jl donne des espoussetes, que ie ne die
estriuieres , du Pleffis. Car c'est du Pleffis , qui
faict ceste faute, tirant d'vne proposition parti
culire afirmatiue, vnegeneralenegatiue: Ainsi
il y a quelques lieux obscurs en l'Escrituie selon
sainct Pierre. Ergo, toute l'Escriture n'est pas ob-
lcure. 6. Apres qui en veut il disant que y , ne
signifie pas mw& ?Et qui l'adit,ny qui en a faict
semblant? Tant s'en faut quei'aye estendtt, ny
n Virite' f ROI SIESM,
rendu plus gnerai , qu'il ne faut le v'm , que ie
l'ay restrainct plus que du Plels, comme ie le
Iuy obiecte, disant que sainct Pierre ne parle
pas de tous les lieux de sainct Paul , ny de plu
sieurs, mais particulirement d'vn certain pro
pos. 7. Mais le bon homme du respondant ne
touche pas, o il se desmange, & o ie touche si
fort du Plessis: C'est qu'il cache la claufule g
nrale de S. Pierre, qui est ( comme les autres
Efcritures ) en quoy consiste fa faute principale ,
&lareprehension quei'en fais.
En tout le reste uyuant il fera ais au Lecteur
en lisant tous les deux, de voir qui a tort, fans que
iem'amufe rpliquer tant de brocards &me-
difances.
Sur la fin il veut attribuer au sainct Esprit les
deux prminences, que ie donne l'Eglifepar
dessus l'Ecriturepournostre regard. Et par ce
sainct Esprit, il entend le sien particulier: Car s'il
' vouloit croire le public, qui est & parle par l'E-
glise, nous serions tost d'accord : mais il est en-
nemy iurdel'esprit de l'Eglise, & veut croirelc
sien priu. Or bien par tout o il parle du sainct
Esprit, ie le renuoye tousiours ce que i'en ay
dict si au long en mon chapitre deuxiesme, & en
I'examen de son second. Et quant aux deux
prminences , si elles appartiennent i l'Egli
se, cela se traicte en mon chapitre suyuant qua-
triesme. .', .
OV Dl'l^ RIIIG,' L IV. III. 117
ARTICIES. XIX
V
oy p* -ii a imo. iir. Ht. n*
est de chose impossible, & puis bastic suc des fon-
demens faux. 1
Mais il y a encore plus , car telle demande leur
fst tres- messeance,& deshonneste vnhrestien
oblig par ferment solemncl du Baptcfmc. De
mander escrit, autrement il n'en croira rien, c'est
faire le mauuais paycur&dc mauuaiscfoy, qui
veut que l'on luy monstre la cedule , autrement
il ne payera point. Si les liures dela Bible ve-
noient se perdre, Schismatique, tu cerois
' d'estre Chrestien : mais tu cesse desiadcl'estre:
far pource que l'on ne te monstre par escrit, tu ne
veux croirCj&cessesde croire ce que tu as ja creu.
Tu remues,contournes,& fais marcher ta foy,u
crance selon que (u lis,& vois, par esent/oy de -
ambulatqir-e,vague & incertaine. - ! :, f: .
Tucrois pource que tu lefo; tu n'es, defl f&\
Chrestien : car le Chrestien croit auant lire , $
fans lire. : La procdure des Chrestiens & des
Philosophes , c'est dire des sauans & sages de
Dieu 8 du mondecst toute contrairfcat ceujx-
cy du monde eroyentpource qu'ils entendent,
& font marcher l'iMelhgence auant a. crances
le Chrestien au rebours, il roit sent entendre &
auoir raison, les yeux clos , & puis il entend : &
n'est apabk ny Peceu % ?fltvdre,que pfeumre*
ment Unaye crftu. j'efW<Wdre que Pieu *estaT
bly disant par son Pro,pJ*eteai vous a'auez creu,
vous n'entendre* point : 6t few dit ftinct Paul, |
que toutepersonne , qi# f veut adresser D ieu, '
croye auant toutes 1|QTe4<kest bon de lire,estuT
dier.cercher, non pas pour eroire,mais pour en.-
|endjece que Ton a eu. ,o;.' . '* - ...... y
Ils VRiTE* TR.0IS1I3ME,%
Celuy qui croit, pource qu'il a leu en U Bible,
sa foy & sa crance n'est aucunement Chrestien-
jie, & la faut appeller d'autre nom , acquise,hu-
maine,estudie,mais non Chresticne,& luy non
Ghrcstieni caria foy Chrcstienne s'obtient , &
les Chrestiens se font par voye tout a u tre.qui est
par oue delaparolede Dieu , presche de viue
Voix. Les apprentifs &nouices dela Chrestien -
t font appeliez Cachccumenes, c'est dire audi
teur^, & non liseurs. Le Gentil cV mescreant,
qui maintenant Itroit la Bible, & croiroit tout c
qu'il liroit,ne seroit pour cela Chrestien,bi qu'il
creusttous les poincts dela religion Chrestien-
n: pour ce qu'il n'auroit receu fa crance de la
main, & en la manire que Dieu a ordonn , qui
est de la main de l'Eglisc, & cn l'efcou tant parler:
dont il faudroit pres toute falecture& croyan
ce qu'U s'adressast l'Eglise, qu'il fust Cathe-
cumain , c esta dire auditeur , auant qu'estre
Chrestiemv
C'est l'Eglise que l'on promet & que l'on iu-
re,non l'eicritur , voitel'on est Chrestien faict
par l'Eglise & oblig l'Eglise auat que cognoi-
streny lire l*Escriture:&rEglise peut & doit exi
ger des Chrestiens raison d leur serment , non
fEscriture: Se cTest celle qui faict les Chrestiens,
les iuge & traicte , selon ce qu'ils font , non l'E-
scritufe. Rapporter donc l crance , l Juge
ment &resoluton rEscriture.non rEglisc ,
c'est peruertir l'ordrc & faire le schismatique, n
, le Chrestien. U faut obir l'Eglise: l'Efcritu-
re le dict. C'est elle qui nous auons promis
l'obissance j & d'elle, que nous auons rcceu ce
OVDE-IA REtIC. t IV. III. lfs
que nousanons debon,& l'Efcrhure mesmc.
Mais pourquoy les Hrtiques- de tout temps
ont-ils est si fort ennemis dcl'Eglise & des tra
ditions Apostoliques : & se tiennent si fort l'E-
criture.c'est pour se tenir cachez dedans le bois,
&ne venir la campagne claire. L'Eseriture ils
la tordent, tournent j 8c appliquent , comme ils
veillent: l on ne les peut forcer: 1* Eglise & la
tradition est claire, expresse, elle esclaire & ap
porte le sens TE scrit ure: ainsi elle les bride 2c
arreste. : Lz'l > ' s'- ?>. r>
Et de faict ds les premiers sicles de la Chrc-
stient ils ont est conuaincus & condamnes
beaucoup plus par tradition , que par Ecriture,
comme nous tesmoignent les Docteurs de cc-
tempsl. Tertuliicn disoic, que conrre les H
rtiques , il faut plus employer en la dispute les
traditions, que I'E scrit ure:& sainct Ignace, Tant
plus on se tient ferme aux traditions des Apo-
sties, mieux on fuit la contagion desHeretiques:
& puis Vincentius Lyrincns. Souuenons-nous
que non feulement les traditions ont plus de for
ce conuaincre les Hrtiques , que t'Escri turc:
maisencores quetoute/difpute auecles Hrti
ques, se doit terminer par les traditions, que nos
majeurs nous ont laisiiCe premiet poinct est D
fez plaid contre eux , & est suffisamment mon
stre combien ils saillent, &le tort qu'ils se Font de
vouloir rapporter &assubjettir leurfoy Sc leur
^i ecerEscritureletic: car c'est l-'Hgliseuyc.
Apres toute' ceste dispute, 'ay encore voulu i
ceste seconde: dition, fans toucher ny altrer
i'ordre du prcdent, pour plus grande preu ue 6c
}0 VRIT' TROI JIISME,
confirmation , de tout ce que i'ay die , & rendre
touc cet affaire de l'Eglisc, Escricure, 8c Tradi
tion, plut clair, & plus fort pour conuaincre les
Shismatiques, adiouster icy vn discours , qui
consiste presque tout en faict,& en Histoire,que
etraitteray par articles, i
II faut premirement estre aduerty vne fois
pour toutes, &pour n'equiuoquer ( la faon
ordinaire des Shismatiques ) serFEglisc, Tradi
tion , Escriture Iudaque , que nous ne parlons
icy, que de l'Eglisc, Tradition , & Escriture ap-
pellee ou Chrestienne.ou Euangelique,ou Apo
stolique : Car c'est vne mesme choie, que de ces
trois. Eti'entens auectous les Catholiques, qui
ont iamais est, par ceste Eglise , celle, qui a est
faicte par Iesus- Christ, & paria parole, vrit &
doctrine. Par ceste Tradition, la doctrine*: pa
role, qui n'a est enseigne, laisse par Ieus-
Christ, ses Apostres , &es septante deux Disci
ples, que de bouche seulement: Et par ceste Es
criture la doctrine & parole qui a est mise en
escrit par six Apostres &deuxDiscipIes seulemt.
Cela prsuppos , c'est chose fans doubte , que
comme la doctrine & vrit Euangelique n'a
point est aucunement reduite en escrit parlesus
Christ, ains tant seulement preschee,commife &
consigne de viue voix aux curs des Apostres,
Disciples, & premiers Chrestiens , c'est dire en
vn mot laisse en tradition. Aussi ne leurcom-
manda-il point de l'escrire , ains seulement la
Ar<r Prc^cncr>& lakisser de viue voix 3c en tradition, '
i*p. 10. tout am^ ^ en ^a memie faon , qu'il leur auoit
<$ u. baill disant, Allez,preschez: Ce qu auez enten-
o y sE la Rftic ir^. m.
du l oreille.dites -le fut les toits: Ce que iqfru
ay die cachettes&en tnbres ,di tes- le en pleirt
jour : Item, Annonce* ce qtivotra#COuy : &
il n'a iamais dit, esciwe.' Ainsi tous les Aposti es
ont prefch>& ertpfeschStont deciardeaxcho- x.if l
ses: De ne prescher quela tradition Euangclique.
( Nous vous parlons , annonons, ce que nous
auons veu, & iy, sauoir de Christ) & prescher
fous peine de dnatiort, c'est dire paf cmande
mt(malhcur moy si ie ne preche,dit S.Paul )
Et combien qtft&ayentjefcrit, ne se teouu'
il pinf, Qu'ils Tayerit fait pat commandemenct
St de qotot** postre.il n'y eq a ea que * , 3
de 71. Disciples,i! n'y en a que deux,qui ayc ef-
rk:&ricor'a est par occaso)&tousioui'sauec
dclaration ou pro Estatio q u'on aye recours la
cradi tion E uan geliqud , c'est dire la doctrine
ptesche*. U
r touf l'Ecritor Eaangeltque n'a pas est
faicte tout vn cobp, & ft rnsrne temps , no
plUso^'entoefrhelieiJ.ny (ftmesfflep*rsoftnes, bCw-
mais par diuerses, en diuers lieux ktempSj&rp^t
parcelles. Sainct Matthieu a commenc lepte-
tiiet l'n qufnteS vn deriestre Seigneur, Ct tn.i.
nts eroyris Eusebjqui est suuy <30rttfflun~ tsf. x.
ment. Et S. tanaacheuTinjf?. oaag. Caru- hthan.
sfcbetlsrngtte, qu'il scriuil'Ap^clypfe. l'an
07.&q'iytescrtrEuangite, & ses Epistres gjj*-
Fan cilifc tire de sainct |rene>S thanafe, j*^1
fpiphnej Eufebe, & aortes, dnt qtfll fetuit i s %,
EphsprssonrefucdeTexil dePathmos.
Ot si pt I mt de rEscritUreEtlttngelique,
on n entend olUc tuUliire dnauiieau Testa-
VRITEl TROISIESME,
ment, entier, & que iceluy n'a est corrplct & en.
tier que lan 99.de nostre Seigneur, il reulce.quc
l'Eglise & la foy Chrestienne a est sans l'Escritu-
re Euangclique 99. ans. Et si depuis l'an quaran-
de
soixanteans,ellea estauec quelque Ecricure
Euangelique, c'est dire quelque partie de ce li
ure, qu'on nomme Nouueau Testament. Sin'a-
elle pas toutesfois est durant ce temps l auec
I'Ecriture Euangelique. c'est idire auecicell
toute pleine,& entire, ny auec tout cedit liure:
Et si ce qui a est escrit l'an 97. ou 99. par inct
Iean, est vne partie de la parole de Dieu Euange
lique, qui estoit preschee seulement par inct
Pierre, (ainct Paul, &autrs Apostres, lesquels,
estoient morts auparauant cet an 99. il appert
clairement, & que ceste partie de [a parole de
Dieu n'estoit que tradition, deuant ledit an 99.
& que lors du decez de sainct Pierre, & sainct
Paul, & autres Apostres , il y auoit encor en l'E-
glise de la parole de Dieu nop e(crite,c'est dire,
de la tradition Euangelique , sur laquelle la foy
estoit fonde : autrement il faudroit dire, que ce
que sainct Iean a escrit,cstoitjacscritauparaiun
par les autres Apostres , & ainsi non ncessaire,
ou bien que ce n est point parole de Dieu. .
Et s'il est vray ( comme l'on ne peut nier ns
impudence) que l' Eglise & la foy Chrestienne
estoit desiabastie&eiiticrementparfaicte deuant
r
14* Vrit' iro i s e s-me?
subtile spculation. Cestuy-l est simple & ne
cessaire:cestui- cy est ingnieux, vray semblable:
celuy-l est vnique , constant , Catholique &
vniuerfel:cestui-cy est plus libre, diuets , Icola^
stic, & particulier: cestui- l sert enseigner , r
soudre les doutes de la doctrine, establir lafoy
& les dogmes , confuter & condamner les er
reurs , dont il doit estre tenu par foy & crance,
receuparauctoritc , ecout& suiuy comme vn
Oracle: cestui- cy est bon discourir 8c philoso
pher , & acquis par estude. Or c'est du premier
que nous entendons parler,qui sert la foy , la
fondation & gnration d icelle enuers l'in fi
dle , & la comerutin & foustien des fidles:
L'autre entre les mains des particuliers , des
Docteurs Thologiens , Spculatifs , Positifs,
Scolastics.i. -
Disons donc: leiugementdelafoy,deverit,
& erreur en matire de la religion appartient
l'Eglise, dont Icsus- Christ appelle les premiers
officiers d'icelle lumire du monde,sel de la terre.
Orl'interpretation del'Escriture sert & appar
tient la foy , l'acquerir & retenir : il s'ensuit
jue c'est l'Eglise del'interpreter.
i Se(und^hraaQ l'iritelligence de l'Escriture,
c'est la foy & nostre salut , comme dict sainct
Iean concluant son Euangile. Ces chosesfont
escrites, affin que vous croyez, &croyahs ayz
la viceternelle. Or l'office de l'Eglise est de con-,
duire ses enfans au salut ternel. Elle a donebe-
soing de leur interprter l'Escriture :& sans cela
ne poufroit- elle exercer son office, ny paru enir
fa fin .
OV DE A RBLIsi. 1 1 V. III. I+S
Tertio,TEscritureEuangelique cille testament
de Iesus- Christ, &, comme die sainct Augustin,
instrument de la volont diuine. Qui peut &dit
mieux entendre la teneur du testament, queTe-
xecuteur d'iceluy l'inteni"n du testateUF, que
ses officiers & Secrtaires? Dont S.Paul appelle
les suprieurs de l'Egli'se Ministres & dispensa
teurs desmysteres & secrets de Dieu.
Quxrto , il y a en l'Escritare plusieurs mystres
cachs, qui ne font cognus au commun , mais
aucuns seulement , sauoir est aux Recteurs &
surin tendars de l' Eglise, comme en la Synago-
gue,aux Prestres & Prophtes. , qui pource ont
est applle voyahs. Et n l'Eglise C hrestienne
Iesus- Christ difoit aux Apostres, C'est vess de
sauoir les secrets & mystres du Royaume de
Dieu. Que f l'on dit, que cela a est vray pour
vn temps au commencement Sc en la fondation
derEglisefaicte par Iesus-Ghrist, mKque de
puis tout a est reueli tDOs, ie dis que nantis le
deurint prouuerparl'Escrkure. Caries Apo
stres ont baill en garde aux Euesques leurs suc
cesseurs plusieurs choses^ commandd'^ faire
demesme pres; & nonJe communiquer itous;
S.Paul^imothe, Gadele bondep.st'.quetu
as entendit de moy s commets-le gens fidles,
taincs.propres enseigner , Sec. Ce quajest
al 1 egu cytenant a.u prertijetf poinctj de ce cha
pitre; ; t,ut}i . - :i.-:>)n-si' k,v. ;& r.r.'5&-;/
Qvintb, c'est & appartient ceux-l .d'inrer-
preterl'Esritnre , quiil appartient d'enseignes
publiquement en l' Eglise. Car qu'est-ce autre
chos de pesehr & enseignerJa parolede Dicui
ijo Vrit" troisismeJ
que d'interprter l'Eseriture ? Or n'apartient i
tous d enseigner, mais seulement auxPasteurs &
Recteurs de l'Eglise, aulidonc eux seuls d'in
terprter l'Eseriture.
O nous noterons en passant deuxdeuoirs &
Functions diuerscs , mais conioinctes 8c en mes-
me charge des Recteurs dcl'glise , dortt ils ont
double nom. Ces deux offices font ordonnez
par prceptes &exhortatios, cause dequoy sont
appeliez Pasteurs: enseigner &prescher la parole
de Dieu,& sont appeliez Docteurs. S. Paul mon
stre cecy en plusieurs lieux , 8c pardiners mots
aux Ephesiens 4. II conioinct ensemble Pasteurs
8c Docteurs: parlant Timothe, qui estoit tous
Tim. 4. \esdcm.iditif>r4ecipe&d>ce:UJ4ttmdeU&ioni,
S.&. exhorutioni& daBrintr^ item doee &txhoittre : Et
au chapitre j.les Prestrcs,qui prsident bien,font
dignes ddouble honneur , principalement ceux
qui trauaillentert la parole &doctrine.Or toutes
ces deux functious ne se peuuent bien & sufh-p
samment exercer , sans la cognoiisance 8c inter
prtation de l'Eseriture. ' ! .
Sexto, &sinablement y a la practique& exem
ple vniuersel du monde en toute discipline , art,
ou profession librale , ou mcanique , quelle
qu'elle soit : Le iugement & dcision des doutes,
De vti- 1 exposition des liures est demande & rcceu'c
lcred'nd **es ma^ares en ieelle,des experts , des iurez , des
f7 ' Docteurs &Profefleurs(comme argumente bie
txd. 7. S.Augustin)en tute religion: de mefme l'Escri-
i8- ture nous l'attesteau vieux 8c nouueau testamt.
L*nt,io En la Iudaque Dieu rnuoye tout doute de r-
fT' l>gionaux Prestres auec iaionctipndeles croire
O VDE tA R ELI G. LIV. III. I$t
Scieur ober soubs peine de mort.Et Iesus-Christ
co mm ande en fire ai nfi . S ur la chaire de Moy se
sont assis les Scribes & Pharisiens : touteequ'ils batth.
vous diront gardez-le , faictes^le. Les Scribes
estoient sur-intendans & attentifs la garde.c- . v "
sigriation,& approbation deTEscriture, ce qu'ils'
faisoient iusqu'auxsyllabeSjpoinctSji accs: les
Pharisiens en I'interpretation , corne aussi le mot
Pherusim t'emportc:&auoientla clefde scice,
de laquelle ils abusoient , comme leur reproche
IesusChrist,encequ'ilsri'entroient,neperrnet- ^
toien t d'entrer. En la Mahumetane , ert l'heresie tfs'""
mesnae, qui se rapporte-l'on de l'intlligence de
l'Ecriturequ'aux Ministres? done c'est vn mon
stre de nier cela ou en douter. Carcecyesttu-
siurs & perpecuellcmen ainsi obserue3& ce par
ncessit. ' ; a':-. nitiavi.:mri
Puis qut iamais secte cu hrsie n cutfautetJe
l'Escriture, & quel'Efeiturecoftsistenon tali-
re,mais Venendre, ofnux fueitesj dictsainct
Hierfmej en l'eseorce, la lettre, aux paroles,'
niais enla mu'cUej au Cir, & seis: en cas d
chf&cwle & dbat paif 'intrptetation , qui
prem^ oi mieux & plvt scurement Veri rapporter
qu'^Eglise,de.l(iqueRerescritur ros recom
manda tsntrauctofitaffin que,puis qu'en l'Es
criture l'on se peut tromper, qui craint d'estr
trofrp s'en, conseille TEgIise5laqnt'i'eiri-'
ture renuoye pour ftre crue & obev. - Cequc . ~
les schismatiques mestnes font cntraincts d aM- i4
uourpar efrect, en toutes les diffeulrez , 'qui
naisint en leurs opinions, s'en remectMs leurs
Minilres:tesmoig leurs Synodes frequens , o
iXi
ijz Vrit' troisiesmeJ
\
OV DE IA RE LIC. LIV.III. iCl
Chrestienscn tous affaires : & laquelle , com- l.t.tn-
medict sainct Aneustin , doic estrc pareil-*""^:
lement deffendue contre les hrtiques, com- ' r
me l'Euangile contre les ennemys de 1 e s v s-
Christ. g
Et quant aux erreurs & contrarierez, q"?
nos aduersaires leur obiectent & repiochent, .***"
voulans faire
ii i r comme, Cham
; , qrri
? descouurit
. cotre ht
les hontes de lonpere Noe,onrelpoiid premie- rtrts ^
rcment, qu'il y a plusieurs poincts, esquels il Refye-
est permis d'opiner & sentir libfement , pour
l'vne , & l'autre partie, sans interest de la foy
& del'vnionderglise.- pource qu'ils font dis- s*lu*fi-
putables & problmatiques non concernans la dei com-
substance de la'foy, comme de l'esprit que la .
Pythonisse fit venir & parler Saiilid'autresauffi W*v*
qui ont est pour yn temps obscurs, douteux,&
en suspens, auant quel' Eglise en eust riendefiny
ouarrest. En tous tels poincts, les Pres ue doi-i
uent,& ne peuuent estre dicts errer ou se contra
rier: car il n'y auoit aucune obligation de tenir
plus vn party que l'autre. Ainsi faut-tl prudem
ment discerner, & les points dont ils parlent, &
les temps ausquels ils ont escrit. . : . '
D'auantagel'authoritdesPeresne doit estre
rauallcepu intresse, pour les faute: d'vn ou
de deux. Car il sefauttousiours tenir la plura
lit & au commun consentement d'iceux , non
d'vn siecie,mais de tousles sicles , prins.confe-
rez,& vnis ensemble;&nefaut (comme les schis-
matiques, pour faire mine d'auoir les Pet es pour
eux) opposer & faire bouclier du dire d'y n ou.
deux Pres, contre toute la trauppedes autres,
ti Vrit' troisiesmf,
en si grand nombre & si bien accotdans. Com
me faict Caluinau Prface de son institution
dediec au Roy Franois. ;
Et encores se faut- il souuenir , qn'auenant que
quelqu'vn d'eux ne s'accorde auec les auwes , &
aye quelque opinion particulire, si est-ce que
pour cela il ne s'est spar, &n'alaissTvniondc
l' Eglise, ains a gard le lien d'vnion , & est de-
\b.\.c. meur enlacommuniondetouslesutres Pres.
!. , . Tout cecy est bien demonstr par sainct Augu-
4- *. stin endiuers liux,specialement parlantde inct
c- .* Cypricn aux liures contre les Donatistes, &
4* contre Iulien Pelag. liure premier, chapitre
second.
}9 Au reste du chapitre, du Plelfis veut faire de
l'arbitrc& amiable compositeur. II propose vn
xpedient pour iuger & vuider tous nos differens
de religion. La Thologie, dit-il, a ses maximes,
comme les autres sciences , par lesquelles l'on
peut vuider tous diffrons. Or il y a trois forte
de differens entre nous ScTEglise Romaine: les
vns consistent en choses expressment dfendues
enla parole de Ditu : les autres choses , qui n'en
font point commandes, que toutes deux nous
receuons , mais diuersement. Et l dessus il en di-
uise son aise,& se faictleieu tel qu'il Iuy plaist.
II expdie besongne:il taille & couppe comme il
veut} mais comme l'on dit, il compte fans son
hoste& compte tout au rebours^tellement qu'il
neluy echet pas vne vfitit. Or ilelaifll, car-
ce n'estpas icy mon dedein de traicter despoincts
de doctrine controuerses,&feroit vn ceunre bien
grd. Cela estuewm^litneacuaictiparlesan-
OV DE IA RE 116. HV. III.
dens & par les modernes.qui aura enuic de les li
re fans paillon. L'on pourroit bailler aussi bien
que luy vn expdient pour vuider nos drffcrens :
mais le me doute bien qu'il s'y accorderoic auffi
peu, que l'on fuctau sien: car nous sommes ap
pointez contraires.-outesfois de cecy s'en parle
ra au dernier chapitre.
Parquoy pourfuyuons nostreprixfaict, qui est.cjs/-
del'Eglise, & clorions icy ce chapitre & ceste fi*n dt
matire qui est , que le dernier & souuerain iuge, telit 14
auquel il se faut arrester Sc cfier de tous doutes
Sc differens, en matire de religion & de l'Escii-
ture,est l'Eglife. Mais il reste icy vn grand scru
pule, que nos aduersaires nous obiectent,fauoir
f 1* Eglise peut ertr,&si c'est vne rgle infallible,
& cecy est vne apparence & dpendance de ceste
proposition, que nous venons de trairer , & vne
qualit essentielle de la rgle que nous cerchons:
mais qui est de tres-grande importance. Ce
poinct est traicte' de du Plefls au chapitre 6. de
son Hure sa mode, & pour son party , c'est di
re tenant querEglife peut errer, & que de faict
souucnt elleaerr. Nous allons maintenant au
chapitre fuyuant monstrer le contraire ; & luy
refpondre. ; . .' '
wii.'ciinj
i<4 Vriii' iioijsmi,
. , ..t
ADVERTISSEMENT ET
brefexamen du quatrieme chapitre,de
la susdite response , imprime
la Rochelle.
CHAPITRE F.
Article v
O v s disons,querEgIiseChrestienneaux
*^ choses qui font de la foy, rie peut aucun-
faiubili meslterrer: & par ainsi queleiugement,Iasen-
t de tence, & dtermination de rEglise est vri moyen
tRglije. tres-certainivnlugea& rgl infallibl de Iafoy.
Nous monstrons la vrit de ceste proposition
par raisons , & par tcsmoignges exprs de l'Es-
criture.
t II n'y a point au monde autre moyen public,
commun,& externe , pour secourir l'infirmit &
ignorance humaine, aux choses qui concernent
la foy &lc lutjquelafageslejrauthorit , &la
sentence del' Eglise. l faut donc qu'elle soit cec-
taine & inallible, autrement elle imposetoit , au
lieu d'adresler: elle abuferoit , 8c perdroit au lieu
de secourir.
* Dieu a voulu nous enfeigner,& nous parler par
lavoixdel'Eglise : par icclle nous reueler au de
hors tote vrit: testifier & instruire de fa vol-
r:a ordonn & command del'ouyr,luy obeyr,
la croire, & nous gouuerner selon elle. II faut
don ceste voix.& addresle de l'Eglise estr
du tout certaine & infaillible. Ceux qui n'ad-
oiient cela , disent en effect , ou que Dieu
nous a trompez , nous mettant entre les mains
de ceux, qui peuuent faillir, ou queluy mes-
me s'est tromp, nepouuant excuter par TE
gli , ce qu'il a dlibr & dclar vouloir faire,
qui est nous conduire la foy& cognoi'flance
s
or D S t RBLIG. .IV. III. 199
de la vente', &en icelle nous contenir.
Cestc ccrcitude & infaillibilit de l'Eglie h
monstre bien mieux par 1c principe & moyen,
qu'elle a de nous enseigner. Nous sauons que
l'action despend de I'agent, l'cffect de la cause,
la conclusion &Iafin , des principes & moyens.
Si donc l'Eglisc enseignant a vn Agent, vnprin-
cipe, & vn moyen interne , qui soit infaillible, sa
doctrine sera certain emc in faillible. Or ce prin
cipe & moyen interne n'est autre, que Dieu, Ie-
sus-Christ, son esprit l'esprit de vrit , comme
aussi ne doit- il, ny ne peut estre autre : d'autant
que la foy, qui surpail t^ute nature & raison hu-
maine,ncst appuye que sur la reuelation Sc tes-
moignagede Dieu.
De cecy l'Efcriture nous instruit & asseure, et
laquelle par tout, o il est parl de I prouisith, , ,v.
mission , & ordination, que Iesus- Christ faict
d'officiers en son Eglise, lors aussi par mesme
moyen est exptimela promesse, qu'ilafaict de
son sainct Espritid se perptuelle prsence & as- .
stance. En sainct Matthieu ayant dit,Uez,en- jtr^\
feignez toutes gens,il adiouste tout incontinant: "'
Et voicy ie fuis auec vous tous les iour s ifques
la fin du monde : &z en sainct lean par plusieurs
fois, le prieray lepr , & il vous donnera vn Cfc. ij.
autre consolateur pour dtmeurer auec vous
ternellement, I esprit de vrit, que le mond
ne put rceuoir , pource qu'il ne l \/ot & rie lc
cgrioist:mais vousle cognoiflez.car il demeure'
en vous, Sc fera en voUs. Item , Le consolateur,
le sainctEsprit,que lePer nuoyer en mo rirri^
- vous enseignera, {VvcettdtAetn) 9c rduira rV
ioo Vrit' t r oi s ie s m b ,\ ,
cha.14. mmoire (sggtrtrin mcmoruor) toutes choses,' il
tefmogne de moy , &vousauI tesmoignerez
Cht if, dmo/: puis il faict oraison Dieu son Pere,
pour leur sanctification, disant: Pere sanctifie-les
Ch* 17. par ta vrit, ta parole est vrit: comme tu m*as
enuoy au monde , ie les ay auli enuoys au
monde, & pour eux ie me sanctifie moy- mesme:
afin qu'eux auii soient sanctifiez en vrit. Fina
lement au chapitre 10. leur ayant dict , comme
ino'n Pere m 'a enuoy , il souffla sur eux & leur
bailla le sanct Esprit.
4* Ccstc certitude & infaillibilit de l'glise en
sa doctrine sc monstre encore plus clairement:
parla sin&le but de ceste doctrine. Quelleestla
cause finale & l'effect, pour lequel la puissance &
ie ministre a est donn de Dieu, & estably en
rEgliseL'Escriturc rexprime en plusieurs lieux.'
tthts.4. $iin:PauI bien au long dit , auoir, est donnez
les Pasteurs & Docteurs , pour l'assemblage 8c
consommation des Saincts,pouri'ceuure du mi-
nistere3pour redification du corps de Christ.ius-
qu' ce que nous nous rcontrions tous en vnit
de la foy & de la cognoissance du fils de Dieu,en
homme parfaict: afin que ne soyons plusenfanr
notts& dmenez &l tous vents de doctri-
. . ne,par la piperie des hommes, ains afin que siiy-
uans vrit auec charit nous croissions en tout,
Mtt. j. Sec. t nostre Sauueur dit : Vous estes la lumire
du monde, vous estes Ie sel dela terre:&en sainct
Iean , Ie vous ay mis , afin que vous alliez, 8c
lon.i$. portjez fruict t&qUe vostreftuict soirperma-.
nant. Or est-il, que rien de toutes ces choses ne
scpeut faire, fans certitude de la foy, qui est le
fondement
OV SB LA RBLIct. II T. Ht I
fondement de tout le lalut. Il s'ensuit ncccssaire-
ment qu'il y avne infaillibilit de doctrine en .
l' Eglise , 6c vne certaine rgle de vrit : autre
ment veu que nature &Dieu ne fait rien en vain,
& pour nant, si ceste tant ncessaire & excel
lente puissance establie en terre , n'estoit tous-
jourj & perptuellement conduite par le kinct
Esprit, qui agisse par elle, 6c par ainsi infaillible,
Dieu l'auroit ordonn non seulement en vain,
mais encore pernicieusement nostie dam 6c
ruyne. >
Mais ie vous prie, si l' Eglise est subi ecte errer,'
&peut faillir,quelle honte 6c deshonneur lesus
Christ son espoux, son patron, son chef, 6c con
ducteur, Sc comme dit du Pleffi, son soleil? D-
quoy deuiendront ses promesses de luy assister
tousioursiusqu'au bout.' Quel reproche sa puis-
sance,bonc,sagesse,pour ne pouuoir, vouloir.ou
saueir la maintenir,la garantir? Si l'Eglise peut
faillir , quel remde meshuy restera - il pour
trouuer & apprendre la veri.s'adresser Dieu,
trouuer son salut, ouyr parier Iesus ChristfQuel
moyen de cognoistre l'hcrctique 6c schismati-
que, sauoir quoy se tenir, qui se retirer pour
consulter, pour suyure & s'asscurer en temps
trouble? Brf si ceste grosse 'corde- l rompt vnc
fois, que reste il plus de certain & asseur en ce
monde, r;n la religion, aux Sacremens ,aux Con-
cileSjVoircauxecritures /
Mais vbye mieux comment l'Escriture , que *
'ces gens preschen t tant de vouloir croire& rec-
uoir pour rgle de leur crance, en parle,de quels
fitres elle honore 1'Eglisc, Scies promesses, que
Bk
\\ t ""L^jftsdCbfsta faitdft^fermetc Si infaillibilit.
tfb.i. *;3 SiS>8^'.eatHfeKstip/pelleeJecorps)laplc-
A. y fli|ndiViei(fjou.se<e IsusT.Cbrit,noij seulement,
/ff*i. .B^iWHfftii: AareeiXj fe S; Ieap.>w cncorcs
l9^l.i9#*e& sM^K^B'k est efpouse & joincte
isai. 6~\fitc^S"yt} lia94"*iil<xIuMe, tjui'ctUa _vaye
o/e* .jifo1,^onsP^;p<iftfr iawaishuoicdiHqrc'e Dieu
S p*sai,0<^P-t\tefywbB$&>P* cspousee Wu<*urs,es-
umbi V v ^e'foy^)#ftt.!Hfa;st appeUc* c Dieu
i *f<r^%i%/'fi^st /ldISi0Efi.age*j?li*y/ftf2< 7f<
i>m: * f'*, &Beulai la marie, la habite, comme la
3H3|Wftr^-OT^^i#f9'Ce*i^fe*ftS'Christ
b4t fi grapdes,cl4ires0si&quent,eis,qu'ij n'y peut
.^M'&fek* P5!^d44ft^atip^t[fpUdr.^c
OV Dt IA RHIG. MT-Hir? Voj "
il, q ue nous creuffions vne debtnchfle ? & vno^a
qui peut faillir' ccscroic nous apprendre 8c n^ ^
duire faillir, - vJ\ ntsil . ipso isl^ov l'lv -\ilvci
Firwbiement elle est dicte de sainct E*u mai- tim,f* &
fonde Dieu, colomne,appuy de verjt,cappcl / ***
lee au Symbole de.U foy fenu p^ft isi/gaatr.sj *
qics,.*sain'cte. Or ceste Sainctet^propremcnr
aux choses, qui concernent la &>y} laquelle estle.; "!
fondement de rEglise,:ertes la.dvc desesv}
preuues est fi eselacante, & ceste vrit si for.te ; j ,;
puilarue, qu'elle forc Galrrin .son enrterny n .
mortel , & extorqu .4eJuy cs vaqis^Tgltse^ C'S''
d'exteBentesprameffcs de m deuoir lumaisKfire>, aban- jttf IX<
donne iefon efpoux pitrce qu'elle est conduice defin, ,
esfxit k U rec9ffutjfdttt de toutet <verit. Ma^s;il ,cst rl
constumier dcfe desdire; se contredire ,, ou^tici
ner tousiours, ,Qt voila don c^ & p,a r^sons^.^; f)
par telmoignages tres exprez de L'Efcrjtprj: }>ien
clairement & plus que suffiirnment prouuee ^
nostreproposiuoft,.> qui "est J^ry^J^t. d~S
l'Eglise. .y.*,in*j ^ poy V. ,- -. ^
Au contraire tous jtea ^chismatiques tant an- jrr^
ciettsquemodcrnesvpousez deie ne say quel partje
esprit iContre l'Eglife atholique taschent de mhurf
persuader, qu'elle n'est la vraye Eglise : & fe-TF1*" .
dhaiisdepouuoir iarnaisobcenir cela , ont esc-
cogi.tyne autre. uitte , ruais certes tres;vilainc 44Strel: J
cinfamt., c'est que l'Eglisepeut faillir & errer,
cqge;biHient clea errr : & s'eschaufans^def- *
sus este querelle, luy disent mille iniurcs, rap
pellent paillarde?raaquerelle, bourdeau. Mon-
tamis,, t Nc^priu^ les Donatistes , Rogaticns, ,
I<3PjiQjii*c,h5 aneunnemcnt disoycpt l'Eglise
1 Px * B bij
,04; ViilTK* TKOISIKSME, .
tuwt: d<t$ modernes r Vaiclef Luthe* >
Caluin. ... ,.;;:,.., , ., ,: .
Du?Us- ,^?'s noyons ce qu'ils disent fur ce pro.pos.Du
Jsi, ,: Pl^Wftsepirf^ofct pdr'prtJutfr cecy en tout
X ^^^'^^^nqus distribuerons en quatre
* Mf' ' paries, -pour mieux l'examinef.
i tiprfcniere^encequiWit^quel'Eglisene
mr* ^^oY^-maidc'est di*qu'eIleescouce la voix,
de leurs * bt uicOAimandemeris de son espoux le-
n. siis^Chtfe^'* qu'efle est conduite par 1 esprit de
, , pi,ti'Iquc'esttrttqu,lHes'arrest & fuit
[aparoe* dViatsht que l'esprit & la parole font
.....tnfep/aftBIttnt enjoitict que I esus- Christ .
estant che?detVJ'gh'seJ estn icell e co m m e la rai.
soneM%pinW^ Of tnt quelappetit obit ia
nrCifc cp^u thef.l'honHne se porte bien:
siatretn^fl lnv*f cestfrayhe. Amsi 'Eglise
eHrit I sedefpm^delaprlj& n'ober son
spi;>ce'n*ftnit!ru eiIefieHe'totnbe en diuers
fr'eor.Etdict ericorts que c'est vann k voire
: imposture, de vouloir fou/tenir & faire passer
toutes choses sousTdcfl ci'enom du S.Efprit.
Carroffic'd'S.'Effrtri'stattreqije suggrer
j 1 &*edrareeu%e%irtcc^
sdgto'dvivox'.
En ' ce dire il y a plusie'urs & df.erses sants ,
Woirblsohlms/^is-niites' tout cela pr
suppos 8c ajc!tW\tierconcIud rien contre nous.
Ilfatttvni^l4assumptoJJ{aq'ueHejHeurcortuigc
pruer'cHttenou,c*estlue'i'EgHse vCatholi-
quehe crdit & 'n'obit fwiCHristV qf*itt
aprole,&. Ils e disent bifcri,nts n'en itofs
rien :ains difo^le^ctttriuii,1 ^u*!*1jartdfo d* -
av tn i/i *tiG iiv; III. v-05
Dieu, Iesus-Chtist, le sainct Esprit est en la seule
Eglise Catholique;, & non ailleurs : niais c'est cc
que nous, dbat;ymhob: -,(,ti;-.(
Voyons les fautes qui sont en leurs dires. Ils
disent que l'infaillibilit delEglise duce tt qu'el
le croit en. son cspoux & garde, sa, parole, c'est
tousiours dire vnemesroc chose- & ne rien dire.
Comme qui diroit que cesera vn homme, tandis
^u'il demeurera vn animal raisonnable. Ec cela
e pourroit dire du moindre du monde , qu'il nc
iourra errer tt qu'il se tiendra bien Dicu.L'in-
ailhbilic de l'Eglise comprend & in cludtouces
ces conditions:& comme elle estettaine&per-
jretuellepar les raisons & tesmoignages cy dcC-
s, aussi sent ses conditions : les promelTes Sc as-
seuranect de l'infaillibilit le sont par mesme
moyen da reste. Parquoy c'est vne chimre &
aine supposition. de dire, que TEglise quittera la
parole, n'escoutera son espoux,&c. Car elle ne
seroit plus Eglise : &faudroit en ttl cas dire .que
l'Eglise a deffailly, plustpst que failly : a finy plu-
stost qu'err. Mais ny l'vn ny l'autre nc peut ad-
uenir tant que durera le monde.: Les sodi cts tes- -
moignages de^Escriturerlemonstrcnt, car puit
qu'elle est espouse de Dieu tousiours , pns que
Iefus- Christ est auec elle tous les iours iusques
j la consommation du sicle, puis que le consola -
i t cur, l'esprit de vrit demeure auec elle ternel
lement, f uis que les portes penser, neipcuuen
pteualoir contre lseftdl fie pentdnc failtirny
dfaillir: qll ne psutiertes ny prendre fin , mais
perpeuellemji 4emureihfaiIibie& kifailhble-
ntperp/etueilc,&par conIec]utc doit tousiours
, Bb iij
toi .II : V i.irkn %*. osism m#
' usqncsla liffcescoutr fjwWx,' sa parole , bfeic
clayyquie'stson espou*, & son sainct Esprfc.
De la perptuit stable de^E^rfe^h^Btr Sois
au chapitre 8. amplenf^v3' *RT<>V
r '"^Et'n'est propos d'leg'rer les Corfdrri'o)i5
souuent opposes auxprrftns de Iesus Christ.
Si vous gardez : Si^ooi dmni ez & petscuerez
cn ma parle; ea mes'crrsrnhdernens, 8r/c. Car
telles protries condfonns s'addrefleht aux
.Mafs&Kgene&ls':, C/tA'1
fai&es bEglse , corrinSlefrcy dessus produi-
cter Ucptccaie de hjstf proposition , iV n'y a
aucune- condition apparies ains totrcll#tcpre-
meut & absolument , car els regarcfcht'S con
cernent i'estabiffem'ettt pufelic & perptuel de
' l' Eglise , & i'estat viii uersel pcrmahW ^rjiit'fest
ruarileOieu (lep'nd'andt luy sailv&ttbii
de r'homirie. Les affaires d* parrialijMs'Tjit
-:auts*.Chofeils rtequtelic^feffct particulier,
&appltcabifedl'a pre'wfle -^enerle tda:per-
sori^"b ifcsJagtdeier'p^opre falPA'^rby
est requi^nedntellig^ifcWofresphaSiie'de
lcurpaf?.-'.;& ; ' ? 3 b ^ " ' ' ' J JJ 3 0 ! ' P
La similitude de la raison cn n-.dmme. laquel
le obeisnmt.se portebeBV^ftberantiCo'urY sa
raine, n'est propre eiwtst'fcmiroict.' i'gli'se est
autrementcegiei & gotytferfie',de esij's-Christ
- &de Ton esprit, qnel'ii'tfriitde'Ia raisoU/'r^st
.eu laipIeirtaiyolont&-'lifa't de PheJirrri de
suyw oujoe suy ure la rliftrt '^rWb'belan -
ce oiantaie Se toute libe* mis'4'lg1is1':st
OV^D. LA RE Si G. L IV. III. &JJS
m'cncfarepritdc Dieu comme le corps rpar
lame.Awsi est cUeappeilec fn-corp^r&decBqV^y-^
eprit fiuiiot,,elle tire vici & faict ses functionrna-.
turelles pair necet,& non par choix on.voson*: mE
- dtjim
V
oo "Veriti' troisies-m^
dfaut en ce qui est ne celaire , & ne surabonde
cn ce qui est superflu:& pour ce sont p'roposces&
publies les conclusions des dcrets Srarrests des
Conciles non lespreuues &argUmens:non pas
qu'il y en aye eu faute.ains pource que la conclu
sion n'a pas est faictc par la force & vertu des
argumens , mais parla suggestion & instruction
dusainct Esprit: & aussi qurEglise ordonne 6?
enseigne non par art , n y persuadant par l'outil
deUaison.commele Pnilosophe(celapouuans
faire en particulier les Docteurs Thologiens)
mais comme le Prince, par puissance & auctori-
t pastorale reeuc & estabhe de Dieu,dont est
vne efcole de foy ,8c non de science: Ses officiers
font luges non Aduocats, Recteurs non compa
gnons, Pcefcheurs non difputeurs.qui enseigne
,v-.i(< entestifiantnn prouuane. Ses enfans &fuiects
font dits sidelles ,pourIuy.simplement-'ccoite c
.'' ober lion pour entendre, ou sauoir les rai
sons & ressorts de ce qu'elle ordonne & dter
mine. . 1 . 'i' ;;::;r'. ; .Tjpfiinr.jr.---
L'autre obiection,en quoy aussi ils se mseon
tent.est quand ils disent , que la sentence & con
clusion du Concile n'est pas la sentence ny con- ,
clusion de toute l'Egliseidautant qu?auxiConci*
Les iam ais tous n'y assistent ,& encores tous ceux
qui y affisten t.n'y consentent pas : & que la con
clusion se fait par la plus grande part & pluralit
de voix, qui n'est pas tousiourslaplus faine. I*ar-
quoy elle n'est iamais faicte par tout le 'Concile.
Et quand bien elle seroit par tout le Concile,elle
ne eroifpas toutes-fois de toute l' Eglise. .:
. a qUOy no us r efpondons. Primo , que la con-
ov de la mue. i iv. III. m
clusion tousiours, se faict non par U plu? grande
mais par la totale, vniuerselle & vnanime voix.
Car encores qu'en la dlibration tous ne s'ac
cordent, toutes - fois en la deinition tous reuien-
nent vn.Et quand bien la cclusion ne se pour
voie faire par la totale & vnanime tox , que se
poucroit-il mieux faire que suiurela.plus grade?
Pourquoyla moindre? par equalit de voix rien
ne fe vuiderpar la plus faine direz-vous ? o oy,mais
c'est commencer : qui en scr le luge pour la
dclarer telle ? & en la iugeant quelle part suy-
ura l'on, la plus grande ou plus petite ? Or bien
nous n'en sommes pas 1 , car tous s'accordent &
squbfgnent la conclusion. )
Secundo , nous disons qu'en vn Concile gene- Tie"t
ral tous y a(Istent,tous s'entendent,ceux qui ont
puissance de iuger de la doctrine.qui font les Pa-i yintU
steurs de 1'Eglise, successeurs des Apostres&di- cotilts.
sciples.donns & establis pour confirmer les ri
delles, difier, le peuple , ministrer la parole,
Ephes. 4.. ausquels estenioinct & donne puif-
sancedepaistre le troupeau. 1. Petr. y. d'auoir
soing , veiller Sc goUuerner L'figlse. de Dieu,
Actes a,o. Hebrieux 13. enseigner & instruire la
peuple & le reconcilier auec Dieu : ausquels 3
estdictde Dieu , qui vous escoute m 'escoute,
Luc io.Tous autres qui qu'ils soient, sont, bre
bis suiectes aux Pasteurs , ausquels est enioinct
d'ober leurs suprieurs, Heb. 13 .garder & faire
touc ce que leur diront les assis en la chaire.
Matth.i 6. Tous ceux-l,dis-jc,& de tous les en -
droicts du monde y assistent ou pcuuent assister,
y font appeilez,y ont place,opimon ,& voix dolw
v c ii;
itXZ . ' Vs rite' tro isiesm
berattue , &defaictpottIaplus grandepart s'y
trouuent, car il n'est pas prcisment ncessaire,
que de toutes Prouinces tous y affistent , autre
ment n'y auroit iamais de Concile gnerai. Vn
ou deuxpourroient expressment ne s'y trouuer
1 pas, pourempeseher qu'il nefust gnerai &com
petant : mais il suffit : que de chasque Prouince
quelquvn j ou bien la plus grande part des Pro
uinces &des plus clbres s'y trouuent,mais que
tous en soient duertis & y appeliez. ":}
, Cecy estdit contrel'erreur de ceux,qui veu
lent geueialement tous fidles, tout le moins
les Princes c Magistrats sculiers , assister aux
Conciles , auoir voix deliberatiue Sc lieu de iu-
n '/ ger^qui est sot &Tdicuie,n 'estant ny pollible ny
* ,J f raisonnable,ny ohcqivspractiqu. C'est contre
V t '' i'irstructiondc Iesus Christ , qui', comme nous
, venons de ruonstrer a' diuis ses grces & ses
charges: n'a pas fait tous, mais aucuns Apostres,
z* Os. prophtes } Pasteurs, Docteurs: quia ordonn
Ephefa, les yns pour gou'uerner , enseigner & conduire
comme Pasteurs & suprieurs , les autres obeyr
comme brebis 8c suiects* Le .'Prince & Magistrat
sculier , quel qu'il soit , est du rang des brebis,
non des Pasteurs. Il n'a pas Tordination ny l'im-
position des mains. II n'a pas puissance d'ensei
gner ,ny pac consquent , & en core moins de d
librer &c iuger de la doctrine de la foy: puis
sance n'est- pas spiritueilc^Bccksiastiqaei roais
corporelle c de l'humaine cration, comme dit
t.Petr.1. sainctPimei. *-/; vi.-.k' ,u<>7 .bi.mw/
, C'estaoficontreIijijta^q^eipeiFpetuelle de
I'Egliseien ftu contre.tt>utord^raisortn,turclle
OV DE IA RirG. 11V. III. ilj
& toute police .Si ceste doctrine auoit lieu, Que
les Princes eussent auctorit de iugr de la foy &
la doctrine,ordonnr de lareligton, voulant cha
cun d'eux s'en faire croire , infinis inconueniens
en duiendroient, tout iroit en confusion : loi
ladiuisiondes Princes &des Royaumes1,^Ja do-'
ctrine varieroit : vire en mefme Royaume1 'i sn!
plaisir d*v n nouueau Prince changer'it |*eli
gion,com me s'est veu en AhgleterreV'cjfudeCa-
, tholique a est faicte Schismatqte'HrflpTemett,
& puis Luthrienne fous Henry 'hiictirne,
pres foubs Edouard est vehu Calurriinne,sous
Marie retourne Catholique , maihtrtant fous
Eh'zabethyinfectedeplusieurs'fect^htiuuellcs,
& non encores ouyes au monde.
Ce qui ne peut ainsi adunir des Pistes , ui
ne font receus ny ne succdent i la't/rrare les
vns des autres,que quant oVqut ils riracce'dnt
la doctrine (ce qune fe practiqep^rrry^ les
Princes) ne font cenfez & tenus pour Pasteurs,
s'ils ne Consentent y&ii communiquent en do -
ctrine uec tous les autes Pasteurs du monde.
Les Princes n'ont telle intellien ce ny commu
nication ensemble : 8c quahd il aduidroit qu'vi
Pasteur desbauchast de la foy &doctrine crn-
mune &receu:ans sang5i& fans mertr^ar au
ctorit Synodale des autres Pasteurs, il est con
traint reuenir,ou bien depos & chass , c qui
n'est ainsi ais des Princes.
Parquoy outre ce qu'il n'est raisonnable ;majs
encoreilest tres- pernicieux,, que les Pririces eri-
treprnentduger, ordorir & cgrioistr de la
foyi& de -la doctriii''encores plus des autres
Cc iiij
Z1+ VlRITl' TRO.ISIESME
particuliers. Il est bien permis cous ridelles de
rem omstrer,proposer par soy mesrne,uparror-
jganed'uvuy, par esrit ou autrement ce qu'ils'
penseront estrevtile & expdient l' Eglise de
Pieu. Il est permis , voire tres bon & expdiant,
que les Princes y affistent, comme ft Constantin
en celuy de Nice, Martian enceluy de Calc
doine. Leur prsence contient les affaires plus en
paix: ils font excuter & valoir de meilleure Vo
lont les ordonances &arrests du Concile,quad
ils ont assist les faire : Bref tout s'en porte
mieux: mais ppner,deliberer, iuger, autres ne le
peuuentfaire.quelesPasteursJes oincts&facrez
suprieurs de l' Eglise. Ce qu'ont bien recogneu
8c confess les anciens bons Empereurs & Prin
ces ChcestienSjConstantin, Gratian, les Valenti-
niens.Theodose, Iustinien, Martian, &autres.
Vpicjr donc l'inf.iillibilit del'Eglise &des Co-
cilesprouue,laquelle s'entend des Conciles g
nraux , en, leurs conclusions 8c dterminations,
8c en Ja, substance de la foy. Du PleTs pour com
battre nostre proposition , & prouuer son inten
tion dp.it monstrer quelque Concile general,qui
aye failly & err en sa conclusion & determina-
tipn,touhant la substance de lafoy , ce qu'il ne;
foict nyne sauroit faire.
Yoyans quelques particularisez en son dire,
afin quel q vpyeencores mieux de quels moys
Wbs gens se serut pour spustenir leurs opinions.
Est -ce pas agir des -jade mauuaie foy pour m 5-
strer erreur & contrarit; aux Cpncjles, d'all
guer le second d'Ephsejque les anciens ont ap
pelle fradatorium , comme qui diroit de pillage:
V DE L Rltli UV. II. XlJ
ou de brigandage, qui est: reprouu Sc condam -
n de l'Eglise, comme illgitime, dont Diosco-
rus Euesqucd'Alexandrie,quiy prsida auec for
ce & tyrannie, en fiit puny ; & l'opposcr contre
ce grand , honorable, & sainct Concile gnerai
de Calcdoine Auffibienceluy de Constanti
nople condn aussi de l'Eglise, & de tous points
illegitime.tenu soubsConstantin Heretique,voi-
re suspect d'idoWhe, Sc maudit tyran ( auquel
n'afisterent,ny^n personne, ny par Procureur,
les Patriarches, ufcelny de la ville ) & l'oppo-
ser contrele second de Nice gnerai apprquu,
8jC reeude toute l'Eglise vniuersellc.tant Oricn-
tale qu'Occidentale? C'est comme opposer vn
Synode des Hrtiques au Concile de Nice ou
de Latran: Caria plus part des affistans en ces
Conciles estoient Hrtiques.
Et quant au Concile de Franc- fort, qu'il op
pose aui en ses cinq & sixiesme Cbapicres.con-
tre ledit General de Nice second , outre que c'est
tres mal argumen t d'allguer vh Concile par
ticulier d'AIemaigiie contre vn General Sc Yni-
uerseI,encores est- il faux, ce qu'il dit, que ledit
Concile de Francfort ay t mis les images par ter
re : car il n'y en a mot , bien est vray qu'il y a vn
petit liuret imprim souz le nom de Charlemai-
gne , depuis peu de temps , qui parle contre les
images: & ledit Concile de Francfort fut tenu
souz ledit Chademaigne. Mais outre que ce li
uret est faux & suppose par plusieurs raisons,en-
cores par cela n'estil prouu , quele Concileay t
est de cet aduis, & les ay t mis par terre, comme
dit songent du Plesl.
n "Vrit' troisiismi,"
Durits- Mais combien le faute & de faux donner i
su, entendre,ya-il encepedparoIes,qu*iidt,quc
le mariage a est permis aux Prestresau premier
Concile de Nice, selon Tvsage de la primitiue
Eglise , & deffendu s Conciles de N eocxsarce,
second de Carthage,& celuy de Majance: & que
sans Paphriuce- leit Concile de Nice est err
deffendnHedit mariage : Itein qu'ilsacceptent
volontiers ledit Concile de TOe premier , au
quel la parole,d& Dieu a prsid. Car'outreque
toute ceste Histoire de Paphnucc au Concile de
Nice estdouteusc, &nonreeuc detous,tanc
parce qu'il ne s'en lit pas vn mot s actes dudict
Concile, quepoureeque les autheurs voisins de
cetem'ps SS. Basile, Epiphane, disentle con
traire, & qoe les deux Historiens, qui la rcitent,
Socrates,&Soomenefonc suspects plusiurs,
outre aussi qu'estant elle certaine.encore ne faict
elle rien concre nous: Car cepoinct du mariage
ou clibat ds Prestres est plus de police, que de
la substance dla foy. Encores outre cela, tout
cequ'ils eri tirent'& dsenr,est vn faux donner
entendre. Car ny ledict Concile de Nice n'a per
mis le mariage aux Prestres, non plus que l'Egli-
se primitiue : ny anffi ne l'a voulu deffendre : hy
les autres trois Conciles ne l'on r deffendu : ny
ccluydNocacsareen'apeu faire contre ledict:
Concile <f Nice, car il estoit prcdent: ny Pa-
phnuceh'est cause de:la permission. Et tant fen,
rauc qu'ils. acceptnt1& gardent ledit Concile,
qu'ils n'en gardent rien du tout, voireils font di
rectement tut l Corife'd ce qu'il a ordonn.
Brefauttde parolcs,aute defautes&fauTetez.
t
O V D E L A i IL I G. IIV. III. llj
Mais pourceque partie aduerse faict si grand Du
casdececy, & que du Pleffis le redit tanc fou- f,s,
uenc cs Chapitre quatre & cinquiesme , deux
foisau sixiefme, bcef c'est vne leur opposition
forme, & la plus grande contre les Conciles: il
est raison de sauoir au vray comment il en Va.
Vne bonne partie des Officiers de l'Eglis en ce
temps lestoientmariez: mariez s'entend auant
qu'estr appeliez au ministre, comme se vecra
cy-pres :1a neceflc en estoit cause, car l'on n'y
pouruoyoit que de gens aagez:& estoit mal-aifc
d'en trouuer.qu'ilsnefusient mariez. Or a.uoienc
ilsdslaprimitiue Eglise chang leurs femmes
cn surs, c'est dire s'abstenoient- ils delacom-
pagnee charnelle & vsage de leurs femmes. Ce-
stc continence s'estoituecletempsen plusieurs
lieux & personnes relaschee de sa coustume, tel
lement que plusieurs se seruoient de leurs fem-
mes.Aucuns Zlateurs de ceste continence vou
lurent audit Concile laremettresus.'Paphnuce
seleuarertionstrant qu'on donneroit par l tant
aux hommes qu'aux femmes occasion deruyne,
meme au sexe plus fragile, & quilsufliroit que
selon l'ancienne coustume & Tr-adition de l'E.
glise, les non- mariez rie se mariassentpoint,mais
que les mariez demeurassent en leur libert d;v -
fer de leur droict, ou de s'en passer, &,ainsi arre-
sta le Concile laissant les choses, comme elles
estoient,'fans rien remuer ou innouer.
Voila briefiicment le fact comme il a pass,
selon que les Historiens.' allguez par partie ad-
uerse Ic recitent, par o il appert que ny le Con
cile, ny Paphnucene pensa' oneq-ues de ,..ou des
%2 Vrit' troisiesme,
fendre ou permettre le mariage , comme parties
aduerfes cuident : car les vns entre eux disent,
que lors premirement fut parl de leur dfen
dre, les autres que lors leur fut permis: rien de
tout cela, ny l'vn n y l'autre.
Pour encore le tout mieux entendre , & mieux
descouurir les fautes de partie aduerfe, ilyaicy
deux poincts remarquer selon les deux parties
lu dcret dudit Concile recit parles Historiens,
& les deux sortes des Prestres & Officiers dcl'E-
glisedece temps l, fcauoir mariez& non ma
riez. L'vn est qu'il ne fut iamais permis, ny veu,
ny ouy en l' Eglise, qu'pres estre rcceu au sainct
ministre l'on se soit mari. C'a est, & est vne
perptuelle coustume, Traditioh Apostolique,
oberuanceen l'Eglise Chrestienne , depuis son
commencement iufques aujourd'huy garde en
tous lieux, & en tous temps, par tdutc la Chre-
stient Orientale, Occidentale, Grecque,Lati-
ne, de neTe pouuoir marier pres estre receu aux
Ordres sacrez, qui commencent par le Diaco
nat : & en cela consentent tous les Conciles g
nraux 5c particuliers fans contradiction d'vn
seul. Et le Concile de Nice, comme recitent les-
dits Historiens , dit cela estre de la Tradition an
cienne de l'Eglife:r veut qu'il soit gard, & de-
uantluy celuy de Neocesaree: & voila la moiti
dudit dcret Nicieri, & nostre point premier,
c'est touchant les Prcsttsnon mariez, soit qu'ils,
ne l'euifent iamais est, ou bien qu'ils fussent de-
uenus vefues, touchant lesquels iamais n'y a eu
diucrsit aucune. < , ''"'",'..'
Ordcsia par cecy font conuaincus toutes ces
i. -
OVDI LA RELJG. t I V. HT. lf
fauTetez de parcie aduerse: La premire , que le
Concile de Nice a permis le mariage aux Pre-
stres, car il dit tout clairement le contraire.
Laseconde, qu'ill'a permis selon l'vsage del
peimitiue Eglise, car au contraire il dit & ordon
ne que selo l'anciSneTraditi del'Eglise ils ne se
marieront point.Voicy les mots propres de l'Hi
stoire scion la version mesme d partie aduerse,
sauoir de Muscule chef entre les Schifmatt-
q \jts,SatfS ejfefiqui clericatn ante nuptias potiti fecun-
rfumanticjuam Eccleftt traitioncm ad nuftiai amflius
non accdrent. Stcrares lib.i.tap. /r. Secandun* an-
iitjuam Ecclefia confuctudinemin conHgatit,msacerdo-
ti) dtgnitate constitutif prfriprenttnecpost.bac ampliw
nubcrcnt.Sofe.lib.l.cap;i$.\: . ,
La troisiesme, que les Conciles de Neoce-
ree, second de Carthage & Majance,sont con
traires en cela celuy de Nice: car au rebours ils
disent cela mesme , & comme a est dit, tous les
Conciles font en cela tres- d'accord.
Laquatriesme & cinquiesme , que le Concile
estoit prest sodbs des considrations humaines
d'abolir le matiage des Prestres , & que Paphnu-
celes empescha auecla parole de Dieu, i Car ny
leConcilenepenal'abolir, ny PaphnuceTerf-
pescher, d'autant que cela ne fut aucunement
traib ; ny mis endeliberation. C'estoit chose
toute rsolue & chire. cous , comme ils mon-
strentalleguansTancienne tradition de l' Eglise.
Lasixiesme , Qu'ils acceptent volontiers ce
Concile de Nice, d'autant que la parole de Dieu
y prsid : car outre qu'il est ais monstrer,
qu'ils n'en gardent rien>& font contre tous les
jo Vrit' troisiesme,
Canons 8t dcrets dudit Concile, si l'on les veut
considrer cous l'vn pres l'autre: mais fans en
trer en si longue dispute au faict prsent du ma
riage, ils se desdisent bien clairement, d'autant
qu'apresestrereceuzau ministre ils se marient,
remarient & trimarient.qui est directement con
tre le Dcret dudit Concile, comme a est mon-
str, & de .toute PEglise Chrestienne,depuis que
elle estau monde. Et puis que la parole ide.Die .
a prsid audit Concile, comme dit du PJes, le
clibat desPrestres est donc dlaparoe deDieu:
& eux vont directement contrela parole de Dieu
ne'le gardans pas. Les voila donc condamnerpar
leut propre-dire. , ^v*.w^i .
L'autre poinct est touchant les Prestres ma
riez, corn indit est,auant qu'cstrereceuzau mi
nistre ( cartin'y eri auoit point d'autres) & tou-
chantl'vsage du mariage. Or quant i eccyily a
eu diucrsit , car il y a eu des temps & des lieux,
auquels ces mariez se setuoient de leurs Femmes,
& d'autres-temps & lieux5ausquelsilsne s'enser-
uoient point. A ceste occasion l'affaire fut mis
en dlibration audit1 Concile : les vns &la plus
patt vuloient l'honueud de la continence , Se
pour plusieurs grandes raisons qu'il fust dit jq u ils
ne fen feruiroient plusy&fien scparerient.Mais
la remonstrance de Paphnuce, la chose ft lais
se en ia. libert d'vn chacun , comme aupara-
uant:& cecy est l'autre partie du Dcret Nicien,
mais couche la premire, laquelle ne concerne
le mariage, mais l'vsage d'iceluy, & qui n'a rien
remu, mais a laiss les choses comme elles
estoienc. . . , /.. . -.v*; ".'S: .
OV DE IA, R^IUG. 1{IV. HI. ZJl
Or iusq'iies icy la premire partie , & premire Ctnelu-
proposition denostre discours a est, ee me sem- -^""^
ble, suffisamment prouuee & establie,qui porte, J^w.
Qj_iolevry luge certain & infaillible dernier & dent^&
souuerm,d tout ce qui concerne la doctrine & frfji-
religioiVCh'resttnnejC'e'stl'glise. tiS fw
Maintenant il faut venir- la seconde, qui est l^"^e
l'aumption de nostre argument , plus encore uret~
dispute & debatu'e' des aduersairs ,:qui pote,
Que ceste Eglise de Diu^&'Vrayemcnt Chre-
ij Vrit' triSibsjie]
AD VERf ISSEMENT ET
brefexamen du cinquime chapitre3de
la susdite resporise , imprime
.,.
-t.--,v ^ Rochelle.
OV DE, LA R ELI G. L I V. III. 1+
de la Catholique : & au lieu de respondte perti
nemment ce mot , il faict des questions. O
tcouuera-l'on ceste Eglise? o s'alomblera-elle}
C'est bienmonstrer.qu'iln'ariendirepropos.
Jl dictquel*infirme,rignorant,ridiot, sansal-
lerplusoingjs'adreFera l'Eglise particulire,
.quiestvne partie & membre de l'Eglise Catho
lique. Bref il trouuera en la peronne de son
Cur & Pasteur l'Eglise Catholique v c'est dire
la creance,lafoy ,1a sentence de l'Eglise Catholi-
^ue,CQmmequi tient & frappe la main ; le pied,
$ient.& frappe tourhomrne.' - f .1 ,-ri .
II siu te ma troesm e raison , qu'il appelle se-
conde.ne disant rie la secde.qui est telle, Dieu
nous amis entre les mains de l'Eglise, pour estre
instruicts & guidez, nous com mdan t de la croi
re & luy obir. : Qt ilfte nous veut pas tromper
ny perdre. Parquoy TEglisene putfillir. Et
quant ma troisiesme raison, il la trouble : car ie
n'argumente pas ainsi , l'Eglise qui .enseigne Ie-
sus- Christ n'erre point: C'est vn mauuais ar
gume,nti car plusieurs Sehismatiqas. enseigne
Iesos-Criristj&ne laisseint pas d'errer- Maisie dis
ainsi, T Eglise est conduicte entirement parle-
fus- Christ ,& son. esorit de vrit, comme le
corps de l'homme parTame. Ergo , elle ne peut
faillir. A cecy,il ne dit mot.
Et ainsi voila mes trois premiers arguments,
qui demeurent fans response.
v Auxautres troisargocn.entssuiuntS4.j.&<>.
il respond encore moins, disant pour tout en va
mot , que tout cela se doit approprierL' Eglise
Catholique . I usquesJ va bien 6 mais il adio uste
144- Vrit' troisiesme,
(c'est dire celle des cil eus par sainct Augustin,
comme nous auons die cy-dessus) voicy trois
fausse tez, que l' Eglise Catholique soit des efleus,
que sainct Augustin I'ayt dit , & qu'il l 'ay t mon
stre cy-dessus. Il cotte sainct Augustin par deux
fois en son liure 10. chap.8.de la cit de Dieu. La
premire fois il cotte en fa marge , la seconde de
dans son texte. Or est - il qu'en ce lieu-l S.
Augustin ne parle aucunement de ceste matire.
Que s'il rplique que luy oul'Imprimeurs'est
mescont cotter, ce qui n'est ais croire pour
deux fois , le luy dis & le difie de monstrer qu'
aucun lieu sainct Augustin ay tdict cela, Sa-
uoir est que 1* Eglise Catholique est desesieus
feulement , est inuible , & que c'est de telle
Eglise, que s'entendent les lieux , que i'ay al
lguez de Infaillibilit del'Eglife: Car son dire
porte cela. . i . " i-
Voila donc mon article premier & tries
six preuus , qui demeurent entires fans re-
ponse, '
: '. fel.7S.7p.S0. Contre mon ^Arc a.
Auantquerespondreil nous rafraischit lame-
moire de ses heresicjdisant, quel" Eglise Catho
lique est tousiours inuisible,& qu'il l'a cy- dell'us
monstre. Tous les deux sont tres-faux : Et dis
plus.queiamaishommen'a dit.quel'Eglise Ca
tholique fust inuisible. On peut bien auoir dit,
qu'il y a quelque chose en l' Eglise Catholique,
comme le plus beau , le meilleur &le chrefmc
d'icelle, qui est inuisible: Mais que TEglise Ca
tholique soit,& tousiours, comme dit le respon*-
dant,inuisible,tamaisChrestien n'y a pcn.se. '
OV DE U RELIG. HT. III. tf
Il dit , que ie confons la Catholique , qui est
toufiours inuisible.auec la visible. Voicy des fa
ons de parler inouyes. Il faict 1'Eglise Catholi
que &inuisiblevne mefme chose: & la faict Ca
tholique , pour ce qu'elle est inuisible,& inuisi-
b!e,pource qu'elle est Catholique: Etdict qu'il
l'a monstre cy-dessus, mais cela est du tout in-
uisibie.
Ildict: , que des visibles ie ne monstre pas que
la Romaine soit plus que les autres, & que Ieus-
Christ en soit plus chef, que des auttes. Il auoic
auparauant faict & continu fouuent celles vani
ts, comme s'il y auoit plusieurs Eglises de Dieu
diuerfes, & s'il y auoit Eglise de Dieu , qui ne fust
pas quant & quant Catholique. Sila Romaine
n'estoicpas Catholique: Si par la Romaine nous
entendions quelque Eglise particulire ? Par son
dire il voudroit engendrer soupon de plusieurs
choses, qui ne font point, & ne furent iamais
penses. Apres cela il met des vaines iactances
de son party,& forces iniures contre nous. Touc
cela n'est que vent* -,
Ilrepond mal ceque i'ay dict pour rfuter fol.78
l'argumencdedu Plels : Car il ne touche pas la-pag-1-
moiti des choses, que ie dis.Entre autres ce que
ie mstre de l'impertinance grande du dire de du
Ples: Et ce qu'il touche il le manie mal. I'ay
dict entre autres choses , que les promesses de
Dieu conditionnes s'adressent aux particuliers,
non l'kglise. Pour faire contre moy, il faut
qu'il cotte vn seule (ie me contente de pjeu)pro
messe de Dieu conditionne addressance toute
TEglisc/ e.qu'il nc faict, ny ne sauroit faire.;
4<? VirIte'troisiesb^
Parquoy tout ce qu'il dit', nc sert de rien. ldit
que Moysc &les Prophtes pariaient en leurs
exhortations toute l'assemble'e. Et bien$ quoy?
il est question des promesses de Dieu,& non des
exhortations de Moyse& des Prophetes.Item ,
encorcs qu'elles fussent toute 1'assemble, c'est
toutesfoisaux particuliers.quicstoient plusieurs
assemblez. Il dit,queTallian ce porte vne obliga
tion rciproque. Item, que 1'Eglise est oblige
d'obeyr Dieu , Sec. Tout cela est vray, mais
lien propos : Par cela il n'aprouue pas ce qu'il
doit. ...
En cequeie dis, que Iesus-Christ gouuern
l' Eglise, comme l'amefaict Iecorps,iI tafche d'y
faire trouuer quelque absurdit, disant que les
meschansdonc, qui font en l'Eglise sont mem
bres condui ts par I csus - Christ. Ie dis que tous
les fidles (i'ay dit cy- dessus au Prface de ce
chapitre ce qu'il faut entendre par fidles) bons
ou meschans,sont membres de Iesus-Christ, &
conduictspar luy,maisnon efgalemenc ny sem
blablement , commeau corps l'ame vegetatiue
6c sensitiue influe & communique vie , & nour
riture toutes les parties du corps, mais bien di-
uersement, autrement & moins beaucoup aux
poils &aux ongles , qu'aux yeux &aux mains:
A ufl Iesus- Christ tous fidles Chrestiens,mais
autrement & beaucoup moins aux fidles , qui
n'ont -rien de bon que la crance & profession
de foy,& autrement & beaucoup plus aux fide-
lesiustes. - ; - ; >
Apres il dit ce qu'il auoit dit auparauant (fol.
}6. pag.i.) que i'auois faut par briefuet , cora
V DE LA .ELI G. t IV. III. 47
me n'estant important, queles hrtiques se ser-
uoicnt anciennement de ce lieu de sainct Iean
14. (le sainct Esprit nous enseignera & suggre
ra) SC bien ie le veux. C'est tousiours pour moy,
pour mnstrer que les hrtiques se seruent
de l'Escriture pour faire valoir leurs fausses opi
nions. Et pour ce que les hrtiques ont allgu
ce lieu , pur introduire leurs fausses traditions
pour Apostoliques, ilne'ensuit pas qu'on nele
puisse allguer en confirmation des traditions
vrayement Apostoliques , comme font celles,
[ue toute l'Eglise atteste estre telles. II appelle
ubtilit la diffrence que ie mets entre ensei
gner & reduire en mmoire. Ie ne la trouue
gueres delie, caries mots font bien exprestc-
ment & clairement differs.mais il ne relpd pas
au lieu , que i'allegue de nostre Sauueur , qui dict
expressementjlene vous puis pas dire tout main
tenant , car n'en estes capables : mais le S. Esprit
vous enseignera: lequel lieu est tres- exprs con
tre eux: Il allgue bien vn autre lieu, qui semble
contraire cestui- cy , auquel Iefus -Christ dict
ses Apostres , qu'il leur a dclar tout ce
qu'il a ouy de son per. Ces lieux font aisez
accorder ,; c'est que Iefus - Christ reuele tout
ses Apostres : mais c'est ou par foy , Ou par son
Esprit. '' '" -:
Il ditqueierepeteicy ce que i'ay dit de sainct
Iean , 8c de sainct Luc. Ceste rptition n'y est
plus,ell est raye en' ceste seconde dition , 6c ie
ruoye le Lecteur o il faut: maisluy repetc bic
fa mcnterie,qui est que tous les propos de Iefus,
en quarante iours fcne contenus s derniers cha
4$ Ve r itb' t r o i s ie s m e ?
pitres des Euangelistes. l'ay monstre ceste faus
set cy-dessus, en 1'examen de son fueiIlet/6 . II
adiouste encore icyvne autre menterie, disant,
qu'en sainct eaii 2.0. l'on voitque Iesus s'absen
ta de ses Disciples par l'espace de huict iours:
Carencores que sainct Iean ayant narr ce qui
aduint le premier des quarante iours l'endroict
desdictsdix Apostres.sautecc qui aduint huict
iours pres , " cause de la similitude des deux
actes, & de la rptition des mesmes propos,qui
furent redicts cause de sainct Thomas : ce n'est
pas dire , qu'il n'apparut plusieurs fois aux dix
Apostrcs durant ces huict iours.
sol. So.pag.i. 8 t. 82. 8y. Contremon
Article /}.
Au premier poinct , il respond par modifica
tion , confessant par l que i'ay eu raison de me
plaindre de leur dire , comme trop crud& trop
rude. S'il se fust content de cela , ie ne luy eus
se plus dit mot , mais parlant trop , il faut aussi,
que ie dise qu'il ne sait ce qu'il dit ,en disant que
ie veux faire la prerogatiue de n'errer point,
commune aux Curs de village , & que ie l'attri-
buaux crosses & mittres. Tout cela, est faux:
mais iedis bien contre luy, quel'Eglife a celte
mefme prerogatiue,queles Apostres.de ne pou-
uoir errer,& que les promesses de perptuelle as
sistance du sainct Esprit, n'ont point est donnes
aux Apostres, maisTEglife.c'est dire qu'elle
ne leur a point est donne pour eux, ny pour
leur cause priue , mais pour 1 amour dePEglise.
Et qu'eust scruy de garder & assister l'Eglise,
durancla vie des Apostres,&puis la laisser tber
pres
OV SE IA RELIG. L IV. III.
pres eux ? Car de dire que les Apostrcs de leur
chef, en leur particulier, & hors la cause com
mune & publique de l'Eglise, ne pouuoienc
errer, otrouuera- il celas" par o le prou-
uera - il?
C'est par trop niaisement estre sophiste de mor
dre de ceste faon. Pourceque i'ay dit ainsi, ce
que dit du Pleins est faux,aburdc,& blasphme,
c quand bien seroit vray , cen'estpoint contre
mon argumt. A cela il veut subtilier,disant que
i'ay bien dit vray , que ce qui est faux , absurde ,
& blasphmatoire n'est pas contre moy. En vou
lant faire l'habile il sefaict hgnte. Car ayant
dit, que quand bienil seroit vray, ilne (eroitpas
contre moy: estantvray,iIn'estdoncplusfaux&
absurde. Apres qui empesche qu'vn dire ne puis
se estre faux,meschant,&blasphematoire,&tou-
tesfois ne heurter pas, & ne ctrarier vneautre
dire vray & bon, cause qu'il n'est pas pro
pos, & ne rencontre pas cest autre dire?I'eus-
se bien mespris cela, mais il le repete, & en
faicteas.
Au reste pource qu'il ne peut rien dire mon
argumentai le falsifie tout,me faisant dire ce que
ic n'ay pens dire : & l dessus s'esgaye. Mon dire
est,lcS. Esprit a est promis aux Apostres,comme
personnes publiques,pour faire leur charge,&en
considration de l'Eglise, il dit que i'argumente
ainsi ;l'esprttest promis aux Apostres pour leur
charge,>go, il est attach Rome,d'o il ne peut
sortir. Ne font ce pas d'impostures impudentes,
& par trop insupportables? Et cependant cela
luy est ordinaire-
Ee
lf" VERITE' TROIflESME, i
Ce qu'il ditapres. Que tous les efleuz ont Ic
S. Esprit, n'est pas propos. Mon diro est, que
les promelt's de l'asillance perptuelle du S. fcf-
prit, ne sont pas, comme veut Caluin, adresses
aux particuliers soyent efleuz ou non, mais l'E-
glise.Les efleuz ont leS. Elprit.mais non pas tous-
jours, ny continuellement & irreuocablement,
tesmoing le reniement de S. Pierre , la perscu
tion de S. Paul:ils ne font pas infaillibles,ik sail
lent souuant, ils vont tombans, leuans: l'Eglise
n'est pas ainsi, elle est tous les iours,tous les mo-
mens,& fans interruption assiste du S. Esprit
'arainsi infaillijple. Item les efleuz, comme ef-
euz, ont le Sainct Esprit pour leur alut parti
culier, & non pas vn efleu pour l'autre. Mais
1 Eglise en corps a le sainct Esprit pour tous
les particuliers , & pour lejr conduicte en
gnerai.
Respondan t ce que ie dis, que tontes les pro
messes d'infaillibilit s'addrelsent l'EgliseCa-
tholique visible, & le preuuepar textes tres ex-
prez II. dit pour eschapper que les efleuz s t aufl
visibles,&que c'est eux qui appartiennent ces
promelseSj&c. Ilyaicy fordl fautes, i. cela est
faux,que les efleuz soyent visibles, & luy mesme
au prface de ce chapitre a dit, qu'ils estoyentin-
uisibles,& qu' cause d'eux l'Eglise estoit inuisi-
ble.lauoit bien ditdauamageaupreface.queles
fidles mefTies font inuisibles, comme fidles:
les efleuz le doyuen t bi estre dauantage, car l'ef-
lction est du tout secrette, mais la confession &
protestation de foy n'est pas sccrette,puis qu'elle
est publique & externe. 1. Les efleuz font parti
OV DE LA RELIG. L I V. III. l$l
culiers. Oc les promesses de ('infaillibilit ne $'a- ,
dressent point aux particuliers.comme dit a est,
maisaugros& au corps de toute l'Eglise. 3. Ce
n'estrien dit, quand il dit ainsi : Les loiianges de
coLomne & soustien de vrit, & autres ne peu-
uentconuenirauxmechansc\: hypocrites , qui
font en l'Eglise, doncc'estaux bons & cleuz:car
ie dis, que ces loiianges & promesses grandes ne
s'adressent ny aux vns ny aux autres , qui font
tous des particuliers & mefeogneuz : mais tout
le corps de l'Eglise cognu & visible, en laquelle
les particuliers font m estez. 4. cela est apertcm'c
faux, que tutes ces promesses s'entendent des
esleuz : Car en icelles il est dit, tout ce que vous
lierez & deslierez.Or aux esleuz il n'y a rien lier
8c deslier par le respondanc mesme : car ils ont le
S. Esprit, dit il.
Cela est au mal dit,que ie parle specifqnemij
de l'Eglise ou des Eglises, esquelles Timothee a
conuers,car ie ne parle point pjus de celle l, que
des aunes: mais seulement ieprouue que S. Paul
parle en ce lieu l de l'Eglise vible,d'auunt qu'il
vse de ce mot conuerser en TEglise, quinepeut
conuenir l'Eglise inuisible.'
II prend plaisir d'abbyer en l'air & au vent, di
sant que ie fais vne grande incongruit , op
posant l'Eglise v itble , l'Eglise des esleuz :
ardit-il, les esleuz font l'Eglise visible. Il est
*ai( voir du contraire : car Tay tousiours dit
&c foustenu contre luy , que l'Eglise est visi
ble, compose des eleuz &rcprouuez , mliez
tous ensemble : mais c'est luy qui faict deux E gli-
ses j visible & inuisible r & les spare & oppose
Ee ij
j?ci Vrit' troisiesAe,
l'vne contre l'autre, & cependant fe confond.
Card'vnepart ildit,qe l'inuisibleest des efleuz,
& de l'autre, il dit, que les efleuz font en la visi
ble, & dit auffi, que les efleuz font visibles & in-
uisibles, tout cela n'est que brouiller: Cecy est
bien plus clair (r fuis contrainctlc repeter ) il n'y
qu'vneEglise Catholique, visible, en laquelle
font tons ndls , efleuz &non efluzrmais qui
font ls cliiz & qi non , Dieu seul le sait.
sol..feg. 2- 8^. 8 t. S6. j.Contremtn vtrticU 4.
Sur la grande diffrence, que ie fais encre l'E-
gliseludrqte &Chrestienne,deIaloy neiehn
Sc de la gfac nulle, il s'anime fore , & y veuk
fairetrouuer dsabfurditezmonstruuscs,&n'h
nomme pas vri seule : maisilfaict des dmnde
par lesquelles il pense me tenir bien empfeh.
Or tout cela le moindre luy refpordroit. 1 1 Fait
dix demands l'vr prs l'utr, lesquelles ie
Veux toutes expdier, n proposant ce qu'il faut
croire&tenirfurcesterTre:5 chasqupoinct
de mon dire ienotery la dmand, i laquell ie,
respons : & puis aprs ie parlera/ ly. I dis
qu'il n'y a qu'vne Eglise, qui a commenc cil
Adam ou en Abel (c'est pour la premier dmri-
de) n'ayant qu'vn mefme chef & auther princi
pal & eterllesus- Christ ( pourla seconde de
mande) estendantsa vertu & influante j illumi
nants viuifint tous ses membres du premier
nu dernier (tr'isismedemrde ) laquell ont
est fiicles & dVesses toutes ls belles promes
ses d'flstnc & manutention if quatriesme de-
ind) qui sont perp'tllmnt vritlbs
( ciiquiene demande ) de mefme substance
OV DP l dtlsi. LIV, III. *5$
( dixtesmc demande) laquelle n'a iamais failly ny
defailly,nyadulcer ou fauss fa foy ( sixielme,
sptieirne,huictiesm demande) bien que quel
que particuliarkc & quelque piece d'elle aye
bronch, &c sesoit estrangec de son deuoir (neu- ,
|esme demande) Voila respondu fes deman
des. Niais y oicy que i'adiouste pour leuer les dou
tes&difricultez,que les simples pourroy ent trou-
uer en mon dire, & au sien. Ceste Eglise vrnquc
& telle que i'ay dit, a est meuee & conduitte en
deux formes &par deux Estats fort differens ,
Ji'vnsouslaloy deMoyse, jo ellca est traictee
comme seruante, tenue subiecte & en crainte,'
referree en petit lieu & pecit peuple Iudaque,
auec promesses qu'elle sortiroit en fin de cec e-
stat.lequej viendroit faillir & dfaillir, estre a-
boly, pour fait e place vn autre meilleur". Qui
est le second sous la grce, o elle a,ests mene
pat amour & douceur, auecforce,faueur, & pri-
uautez, comme faicte espoissedufils aih, tens
aucune restriction,Iimitation, ou modificati de
pays ou de peuples,dont elle est dicteCatholique
auecasseurance, que ce traictementJieluy ftait
iamais ost. Voila les deux estats diuers. Cepen-
dt c n'est qu'vneEgIise,toutainsi qu'vn me fine
hme estant enfant demeure fous la verge & fait
force ieunesses : deuenu grand vit en honneur &
libert, plus ferme & rsolu. L'Eglife n'a iamais
failly.ny defailly :mais lestt premier Iudaque a
failly &defailly, selon cequ'iauoit este promis.
Ie viens nostrercspondant,qui dit en la qua-
triesme demande, que les mesmes promesses ont
est dnees la Iudaque,cmea laChrestienne.
Ee iij
*4 Vrit' troisiesme,
Et pourleprouuer, il en allgue deux du vieux
Testament, qu'il parangonne deux dunouneau.
Mais c'est ignorance luy de ne voir, que celles
qui sonc coucheesau vieuxTestament , s'enten-
dt & appartiennent laChrestienne, figure? par,
Hierusalem & par Syon , & par tout ce qui estoic
en la religion ludaque. Et quant au lieu du Le-
uitiquei6. qu'ilallegue auparauancj ces deux
il entend d'vn faict & ngoce particulier , & ne
parle d' vne assistance generale pour toutes cho
ies iamais.
II pense, parce qu'elles font ese-rices aux liures
du vieux Testament , qu'elles n'apparticmicnc
qu' la ludaque : Et cy dessus pour prouuer In
faillibilit de l'Eglise Catholique, l'ay apporte
pieuues du vieux Testament. Mais il se trom
pe bien plus lourdement , disant en sa demande
6. 7. S. 9. qucl'Eglise aen Si failly sousbram ,
Acham, Manas, &o Car toutes les meichan-
cetez ^abominations de cesRoys I,n'ont point
faicteirer l'Eglise aucunement. Ec quand elle
n'auroit pas eu son exercice libre & public quel
que temps en aucun lieu, ce que le respondant
ne auioit prouuer, ce n'est pas dire qu'elle
ayt err & failly. Ce font deux choses bien diff
rentes, il du cependant queic l'aduou qu'ellea
cri, cequi est faux. U adiouste ( tacitement)
c'a bien este si tacitement, que ma pense seuie-
ment ne l'a pas ony. Quant aux grandes crieries
& aigres leprehensions , que faict Elaye contre
tous estats en son chap. 1. cela ne prouue rien.que
l' Eglise ayt err en ce qui est de la foy. H crie con
tre les grands abus & corruptions : mais ne parle
OV DE IA RILIG. IIV/III. lf$
point d'erreur en la foy: ains il dit qu'ils gardovt
bien la religion, le Sabbat, &c. mais leurs mains
estoyentsanglantes,&leurviedu teurdesploree.
Et puis il ne s'enfuit pas, que tous uempailent cn
ces abominations. ;- /<
Sur ce que i'y dit, que du Plelis fait errer
toute l' Eglise en l'adoration du veau d'or, dont
il dit qu'en du Pless.ny ailleurs ce mot , Tout,
n'y est pas, d'autant que l' Eglise n'erre pas toute,
causede quelques eleuz, qui ont cachez de
dans, cela n'est qu'vne vaine eschapatoire : car
si l'Eglise erre, elle erre toute, elle nc peut estre
diuiee, elle est vnique,& comme dit du Plcffis
mesme, inuisible. Etainlou toute elle erre.,
ou toute n'erre point. Car de dire qu'il y a quel
ques esteuz cachez, qui n'errent point, ceses-
leaz sont des particuliers,qui seuls ne font point
l'Eglise. Comme nous au contraire disons , qu'il
y a force particuliers en l'Eglise, qui errent, &
cependant l'Eglise n'erre pas. Quand vn col
lge., chapitre, communaut en corps a faict
vne faute, noils disons que tout le corps a fajj-
Iy, encor que deux ou trois n'ayent pas consemy
la faute. ,
Apres, pourquoy va- il demander si TEgrife
n'a pas failly en l'adoration du veau d'or, peis
que ie Iuy ay dict & prouu en mon liure
que non ? Au reste bien que les Leuites ne
fussent encores sacrez , ils estoyent totues-
fois destinez cela , cestoyentles principaux
membres , comme monstre le texte , qui en fait
exprffe nomination, disant quclcs enfans de.
... - -Ec iiij
VERITE* IROIil SMH^
Leui, &cne nommant poinc les autres Tribut!
Mais levoicy bien impertinent pour prouuer,
que cete parole ( Si vous enseignez ce que ic
vousay commande' ) est en l'Escriture; car ie
l'accusc qu'elle n'y est pas.Ilallegue ce mot (vous
estes mes amys si vous faictes ce que ie vous ay
command) c'est faute de sens commun, car
ces deux paroles font bien fort diffrentes. L'vne
qu'il doit prouuer, dit: Si vous enseignez , l'au
tre , qu'il allgue , dit : Si vous faictes. II y a bran
Ioingdel'vn l'autre.Itcm cellequ'il doit prou
uer, doit auoir. Vous n'errerez peint : celle qu'il
allgue dit: Vous estes mes amis. Ce font cho
ses diuerses.
Mais il est plaisant pres ce que i'ay dit qu'en-
cores que quelques Eglises particulires errent,
ce n'est pas dire que l'vniuersetfe Catholique
erre. Cela est bien clair. Au lieu d'y respondre Sc
combatre, il faict vne demande indigne d'vn en
fant. Si toutes les Eglises particulires erroy enr,
que deuiendroit la Catholique? C'est comme
qui diroit , fi les estoilles & le Ciel tomboyent,
que deuiendroit le monde: D'vne hypothse ab
surde & ridicule,la consquence de mesme: mais
il dit,que toutes les Eglises particulires peuuuc
faitlir : car il n'y ena pas vne , qui ayt promese
de ne saillir point. c dis qu'il estimpossible, que
toutes saillent en vn coup & ei\mesine temps s
de forte qu'il n'y en restent point , qui faflent Ie
corps mystique del*Eglise.CeIa est contre l'hon-
neur & les promesses de leusChrist.Mais ie c5-
fefleray bi, que chacune particulire peut errer,
&qu'iln'y enaaucune,quiayt promese certai-
G* DB li UtI. tlY.Il. 157
ne d'inraUlibilit. C'est la seule vniucrselle Ca
tholique,qui a cestc promesse & les particulires
qui se tiennent vnies ceste Catholique, auffi ne
saillent nan plus qu'elle: si elles s'en dsunissent,
elles saillent.
U demande, si les Apostres doutans de la r
surrection de leur maistre n'ont pas failly : qui
doute qu'ils n'axent failly ?mis ils ne faisoyenc
encores l'Eglise, & le temps de ne faillir point
n'estoit pas encores venu: l'Eglise Chrestienne
Euangelque n'a est patfaictement forme, que
iniques la Pentecoste,iourde la Conscration
6*4>edicasse,
Voicy bien argument i Iuy:si l'Eglise Romai-s
ne{ dit il ) est la Catholique , & 'Antechrist st
en la Catholique, Ergo I'Antechrist sera Rome.
C'est vn syllogisme monstrueux qui a quatre
termes. Il deuroit dire, Ergo Y Antchrist fera en
l'Eglise Romaine. Ce que nous luy accordons:
mais non pour cela Rome, ains en Hierusa-
lem , comme fera deduict en mon dernier
chapitre.
II dit apres,que puis que I'Antechrist vexera Sc
tourmentera l'Eglise,iI fera donc plus fort qu'el
le. Il y a faute de sens. II faut bien estre plus fort
pour vaincre , mais non pour vexer. Les Ty
rans & les hrtiques, comme lay, vexent & ont
de tout temps trauaill & perscut l'Eglise :
mais ils n'ont pas est plus forts.Car il a este pro
mis, que les portes d'enfer ne pourront preualoir
contre elle.
fil. S7.fag. a. 88. S p. 90. pi. tnwemon ^rticlt s.
Apres auoir propos mes trois poincts, que ie
15S Vrit' troisiesme,
traictdes Conciles, respondant an premier, qui
est, que ('infaillibilit des Conciles s'entend des
gnraux seulement,il dit que l'infaillibilit croie
bien estreaulsi aux particuliers par vertu de ce-
steparole. Oily aura deux ou trois assemblez
en mon nom , ie fuis au milieu d'eux. Il dit cela
seulement pour fe mocquer : car s'il veut ac-
corderyqueles Conciles particuliers font infail
libles i'ay encores mieux gaign ma cause con
tre luy, quel'Eglise est infaillible. Au reste en ces
mots Iesus promet bien vne assistance, mais non
pas infaillibilit, laquelle n'est promise, qu'au
gnerai & Catholique, qui est rEglise,& noni
aucun particulier,non pas mefmes aux Apostres,
fi ce n'est cause de l'Eglise : & toute assistance
ne promet & n'includ pas infaillibilit. Dieu assi
ste aux siens , lors mefmes qu'ils bronchent, voi
re qu'ils tombent afin qu'ils ne se blessent la
mort : mais autre est, & en autres termes cou
che la promesse de l'asistance & infaillibilit de
l'Eglise, comme i'ay monstre en mon chapitre.
11 veur en despit des gnraux louer les particu
liers : & allgue celuy de Gangra, contre lequel
il dit, que les autres Conciles, tant gnraux que
particuliers ont dtermin. Mais cela est tres-
faux: Si l'Eglise a tousiours condamn & codam
ne auec le Concile, & S. Paul ceux , qui rprou-
uent & condamnent en soy & absolument le
mariage,& certaines viandes : Et plus faux enco
res que l'Eglise Romaine maintient les erreurs
condamnez par Gangra: Car pour le Caresme,ny
pour les Prestres, & gens de religion, l'Eglise ne
condn point les viandes ny lc mariage. Cela est
OV DE tA RlIG. LIV. III. ]9
ais voir, sans que i'entre en ceste dispute , qui
nous tireroit bienloing. Et lesCommentaires de
Quintin,surlesConciles font assez surfisans,pour
m onstrerl'im posture du respondanr, lequel mec
ceConcileenl'an ^c.oil a est en l'an 310. mais
i'ay tort de remarquer i petite faute parmy tant
de grandes. ; /
Refpondantau % . poinct, qui est que l'infailli- fgl.&g.
bilit des Conciles est en la substance de la roy,il
allgue S. Pierre mal propos: Car iceluy ne
parle point des Conciles,ny del'Eglise, ains seu-
lemt des heretiques,ou de leurs ministre:,: Mais
pour monstrer clairement, qu'il y a aux Conciles
de la ctrariet &de l'erreurjilfaict vnc demande
&forme vn argumt qu'il pense estreinuincible,
& suffifantpouratterrer toucel'EgliseRomaine,
- & rendre muets tous lesDocteursPapites.CariI
le propose tres- expressment par trois fois diucr-
scs nee chap.sauoiricy,& puis fol. 91. pag. z.
& fol. 96 . pag.z. & auec tat de mots de brauades
de defy , qu'il en semble insens, disant que c'est
vn destroict,fi estroict , que toute l'habilcc du
plus dli Iesuisten'y sauroit palier : Que c'est
vne fleute, que plus l'on y oufRe,pus T le deff-
gure,&e. Aprenons parl,"ie vous prie, l'irrsolce
Huguenotte.La questio&l'argumcc est toucht
la primaut du Pape,si 1c Pape n'est pas suprieur
tous les Euesqucs,& otls les Conciles,& ce-
n'estpas vn autre artielede la foy ncessaire au sa
lut de le croireainsi. Surquoyil dit,que le Cciie
deNicedit quenon.faistlePapeesgal aux autres
patriarches : les Conciles de Bafle& Constance,
e font infrieur & subiectaux Conciles : Le der-
< 1O V E H. IT E* TROtS IES #, .
nier de Trente, au contraire le faict suprieur aux
Conciles, & dit que c'est vn article de la foy,ne-
celire au salut : Parquoy si le Concile deTrente
a bien dit, il faut quee Concile de Nice, & l'E-
gljse plus de six cens ans ayt err, cVauH les Co-
ciles de B aile & de Constance ont err. Voila son
argument auquel il requiert, que l'on respondc
clairement,& pertinemment. Or sans faire icy de
longs discours,voyons s'il ne fera pas clairement
&prtinemmentresponduen ces trois ou quatre
mots. Le premier, fera le reprendre au fait, & se
soubscrireen faux. Caril est faux, quele Concile
de Trente ayt rien dit de cela,que le Pape soit par
dessus 1c ConciIe,& encores plus faux, qu'il ayt
dit, que c'est vn autre article de foynecffaire ia-
Iut:ll deuoit cotterie heu, le Canon, la Session :
mais il n'y en a mot. Combien entreprend-U de
tntiren ce qui est de droict,puis qu'au fait il m t,
& impose si hardiment ? Et cela deuroit sufhrc ,
pour vuider tout l'argument: car voila toute la
contrarit prtendue' esdicts cciles leuee: mais
pour monstrer qu'il n'y a pas faute de responce,
nous disons plus :c'est qu'il est aussi faux , que le
Concile deNiceayt fait les autres Patriarches es-
gaux au Pape. II ne cotte point aussi le Canon,ny
le lieu o cela est: mais sans attendre cela: le veux
bien non pourl'amour deluy,maispour l'amour
des simples,dire ce qui peut estreicy de douteux.
AuCanon6.il est dit que l'Euesque d'Alexandrie
doit auoir pareille puissance sur trois Prouinces ,
qu'il nommeljComme l'Euesque deRomea sur
Jes siennes, & que le mesmese doit garder en An-
do chic & autres Prouinces. C'est mal conclud
OY D LA'RIG. t IV. III. l6l
de Ii, que Ic Pape ne soit rien plus, ou bien soie
egal en toutes choses aux autres Patriarches, &
euxly.Celvientderignorancede la practi-
que&maniere de viure du monde.II y a plusieur
degrez& siges d'authorit, de iurifdiction &
puissance en l' Eglise, sauoir est Euesque, Ar-
cheuesque, Primat, Patriarche , Pape, qui peu -
toent estre sparez, Sc aussi qui peuuent estre con-
ioincts ensemble en vn mesmesubiect : d'autant
que le plus haut degr comprend en soy les inf
rieurs. Au i.degrTon a puissance fur vnDiocefe,
seulement,& en cecy sont tous esgaux les Eues-
ques : Au i. degr sont les Archeuesqucs esgaux,
qui ont authorit fur plusieurs Diocses, c'est
dire fur vne Proaince.Au 5. degr est la puissance
fur plusieurs Prouinces , en laquelle sont egaut
tous les Primats. Ati 4. est l'authorit surplus
grande estdue" encores de Prouinces,& ainsi sot
esgaux les Patriarches. Et eh ces termes est leCa-
non <>.qui n csidere l'EucfqueRomain lors,que
comme Patriarche: Et pour le regard des Pro-
uinces,qui depdent duPatriarchat Romain, elle
lfaiccencelaefgalauec les autres Patriarches ,
en ce qui regarde lepouuoir d'vn chacun fur les
Prouinces, ressorts, &destroicts : mais non entre
mc mesmes:car ilne droge en rie ce que ceuy
d'Alexandrie estoit le z. en nmg:d'Antioche le 3.
de Hierusalem, le 4.6V le Romain. loi. Et faisant
en ce sens esgaux lcsPatriarchcs,il prend l'ex pie
de la form e de l'Eglife Romaine, cme la premi
re & parfaicte , pour rgler fur icelle celle de l'E
glife d'AIexandrie,&des autres Patriarchcs.aini
qu'efcriuoitBoniface premier enuiro I* 450.auf.
i6i Vi rite' tr*> is ies me,
& dernier degr est lePape,qui est sur tous lesPa-
tiiarches.Parquoy en ce Canon le Pape est con-
Kow.iji. siJer,non commePape,mais commePatriarche.
.snci- Et tant s'en faut que comme Pape,lc Concile de
mus. NiCe l'ay t rendu efgal aux autres, que tout au c-
traireil le dclare superieur,&le premier de tous
les EuesqUes , Archeuesques , Primacs, Patriar
ches, bref commeparlel'Empereur Iustinien, de
tous les Prestres : carainfi le tefmoigne ledit lu-
stinen,& siadiouste quelesConciles deCstan-
tinop!cjd'Ephese,& CaIccdoine,c'est dire tous
lesConciles gnraux deut son temps en ontor-
donndemcfme. Et combien queleCanon du
dictCocile rapporte par leditlustinien ne se trou-
uepointparmy les 10. qui nous restent,sin'est-il
pas moins vray, d'autant qu'il est certain, qu'il
s'en est perdu force autres Canons, & que plu
sieurs des Pres attestent cela mesme. l_
Item quant aux Conciles de Basle& de Con
stances doit sauoir,que tous les actes&seons
de ces Conciles ne font point approuuez de l'E-
glife, ains aucuns certains seulement : quels &
pourquoy non tous, ce n'est de nostre subiect, Sc
' par ain si c'est mal argument par eux, sinon aux
poincts,receuz & approuuez.
Finalement pour parler du droict,ceste questi5
n'est point article de foy necelsaire salut:&ainsi
c'est hors les termes de nostre thse, qui porte
\ quel'Eglise nepeutrrerenlasubstcedelafoy.
IamaisChrestien n'a dir,ou doute, quele Papene
fust par dessus tous les Euefques : mais la questi
est seulement, s'il est par destus Je Concile gne
rais par dessus toute l'EgLscCathIique,assera-
OV D E t A R. 1 L 1 G. I I V. III. l6j
biee en corps. Cela est encores indcis, & est plu-
stost de police que de la substance de la foy.
Au^.poinct quiest, querinfaillibIicestenIajr0/ Ss
conclusions! ne repcmd point, s'en rernettant
eequiestoicdesiaditjsin qu'il dit que c'est chose
inepte de dire que la conclusion peut estre bonne
pres des argumentations foibles & friuoles.
Pour monstrer l'ineptie de mon dire.il deuoit de-
struire les preuues & raisons que i'en baille , qui
rcuiennent ce qu'aux argumentations, ce font
les particuliers qui parlent,c'est ouurage humain:
mais la conclusion est de toute l'Eglise en corps,
&estouuragedu S. Esprit. ' f,
Expliquant ien opinion ( caries autres les co- &9U
pagnons en parlent autrement) touchant la te
nues: clbration desConciles,il veut deux cho
ses, l'vne que tous ceux qui y assistent consen
tent la parole de Dieu : l'autre quelePapeaueG
sa bande n'y ayt point d'authorit : car c'est ty-
rannie.Quant au premier ieluy dis qu'aussi faidl
on. Ilsemployent rEseritureainctepartout,&
ne font rien fans elle: mais s'ils le font ounon.qui
eniugera? Le dernier remede aux affaires de la
religion senties Conciles gnraux, pres la de-
finitin desquels il n'y a plus autre remde :8c
ceux-cy veulent encor se mettre par dessus, & iu-
ger si lesConcilcsprocedent bien selon l'Escritu-
ic ou non. Et ainsi les particuliers iugernt de
toutel'Eghsc, &c les subiects feront leprocez
leurssuperieurs.
Quant au secd,quidoittenir,presider,opiner,
4uxConciIcs,sinon les pasteurs &uesques?Ceux
qui n'ont aucune charge en l'Eglise? vous schis
4 VniTl' TlkOISIJM,
matiques Est-il raison que les estrangers de la
maison opinent & disposent des biens de la mai
son? Les lays, les particuliers, les brebis, les sub-
jects dlibrent &iugent des choses publiques,
fassent les loix& les reiglemens?Sur ceiail e met
en cholere, & en iniures : Car ils ne veulent
point obir ny recognoistre les suprieurs, pour-
ce, dit-il , qu'ils ne font pas tels qu'ils doy uent ,
c'est le dire ordinaire des rebelles & rfractaires.
Est-il raison que le subiect iuge son Seigneur i
Et que la brebis faffe le procs son Pa
steur ? Au lieu de respondre mes raisons,
par lesquelles ie monstre que les Princes peu-
uent bien assister aux Conciles gnraux ,
mais non pas y auoir opinion & voix delibera-
tiue, il s'amuse d brocarder , que les Prin
ces teront donc huissiers des Papes , &
que les Papes auront vnc -puissance infi
nie, &c.
fol, 92. 9j. iuffues lafin defn chapitre. Contre
men 6. & dernier ^rticle.
II dit que le Concile gnerai ds qu'il est as
semble ne doit point errer. Ce mot, ds qu'il est
assembl,nesertderien : car ce n'est point Con
cile gnerai iusquesla conclusion.il peut estre
moiti interrompu & dissip (ans conclusions
ainsi ce ne fera point Concile. Et puis i'ay dict ,
que iufques la conclusion ce sont hommes feu
lement, & des particuliers qui parlent , & non
l'Eglise.
U veut faire croire que le second Cocile dcNi-
cen a point est lgitime : mais auec quelle bo
uc raiso 4c auihorit,chagin en peut iuger.-parce
quclc
O y. DE t, R ELI G. HV. III. l6$
que le tout est appuy sur son dire , ns qu'il cite
rien ces fins. Parquoy tout cela est en vain,car
ledit Concile a est rcceu vniuersellfcmencde
totl'Eglisc.non feulement Latine &cciden-
tale,mais Grecques Orientale. Et est ridicule
nostre resporidnt de prfrer vn homme seul tt
sainct, fauant qu'il puilse estre.&vn Concile
particulier de ip.Euelques^ ce Concile fi gne
rai. . , -, '. .. tj .
le pourrois aisment refpondre ce qu'il all
gue d'Epiphane,& du Concile Eibertin , Contr
les Images : mais pource que cela touche vn
poinct controuers entre, nous qui nous'tireroi
biehloing,, i renuoye le Lecteur euxqui en
ont tiic^exprererflent,&,qui^^
suflsam ment. Quant k G erfi & Pano r m c, D-o- .
cleursmdernes,& non Peres,ny anciens, qud
ils diroienece que veurlerespondant, ien'ay pas
entrepris de concilier les Docteurs,& expliquer
tous leurs 'dires particutiers.il me ffit d souste-
mr qu on ne tiouuera point de oncues gn
reux Contraires en la substance dela foy., .
En toutlerested.e sonchapitre.il.^erfendfott
pite,usemnt du Plefis, Scne touchpajs, le quart
des reproches , que ie luy Fais: & en.qe qu'il cou
ch, lnedit rin'pouriutifier. Il allgue 'hi-
stoirc du Concile de .Nice.slonyn certain ex-
plire , mais sans nrnmerTautheur,& coram
vhe chose non apprquue & receu' par tut , car
il dit qu'elle est garde en talie3&q'aucuni l'i
veu: Voil des mots qui la rendent suspects.donc
ila puisiutemc reiester: mais encore qui ie la
hjy accorde vrayejce n'est rien, llmonstriparl
I
_ R T U VI,,;,,.,; ..,
. j-JiM.i- J ''; H.' T* J. iHW3
i,; jtit'il est besoing de tercher les marques de F Eglise,
fr aaant toute uure , il est monstre par qttatre
moyens,que celles que lessebismattques allguent
nefintpoint propres insuffisantes. ;]j
Z. Est refpondu a <vne rplique qu'ilsfont ^qui est,que
toutse cegnotstpor scriture , ouest monstrepM
diuers moyens , combien tessebismattques tour-
noyent rfuyent la lumire. i b j vr, v
}. Est monstre' Pimpertinance des marques de l'E-
glifi nouuellement donnes par Thodore de
-DiiRn(fiioi- i..i\.p. . ... :
4. y_Est reprmnicU rmitsteation des S cbismatiques en
leur-s marques ,quiporte que l'sglifene laisse d'e-,
, , 0te <vaye, entore qu'ily aye erreur en, la rfoclpne
t-. ul&Wix Sacremens. ' ..|..} isi?i
J 5 Pfo* disput contre du Vlesiis enfottchapitre
? > s J&tf efi convaincu deplusieurs saute lonrdes , &
, ; f; aifurdes : Et est mtmstr tontre luy qu'il n'y peut
t ( 3-, _. tuoirdes Eglises de Christ, beretiqut &scbtsma-
.% ?>l4Wft . ..j " i ;.'.:" : < >v\-.twi,
r\-v"!?-h f.s .: \,.. *f.5.-;r.">.> ...
VT Ovs auons desia dit ,quepour estre fauu
J.N il faut estreenl'Eglisede Dieu:Cequenos
aduersaires mesrnes confessent. U faut dooe sa-
uoir,o est cestc Eglise,& quelle elle est,pour s'y
addreflfer , Scs'y tem^luynbeyr & acquiescer,
corame au vray & souuerain iuge,dc tou t .ce qui
OV SB IA REtlG. IIV. III. 171
concerne nostre salut. Et par consquent il nous
est ncessaire, & pour nostre addresie,si nous n'y
sommes point,&pour nostre consolation, i nous
y sommes, d'auoiren main des marques certai
nes & infl exibles,& qui soient claires & notoires
(ce font les deux qualitez essentielles ncessaires
leur effect) par lesquelles tous & vn chacnn
iusques l'idiot & au plus simple , puisse facile
ment & fans danger demefeonte, la remarquer
& recognoistre,& comme la toucher au doigt Sc
l'ceil.&la sauoir distinguer & sparer de toutes
les autres fausses , contre- faites , &bastardes.
C'est ce qu'il nous faut meshuy cercher.
Or desia fur ce poinct de la nomination &de- u
termination de ces marques, il y a grande alter
cation & dispute entre les Catholiques & Schis-
matiques. Entendons & examinons en ce chapi- Z^Jj
tre,raduisdesfchismatiques. lis allguent sine-
ment des marques fortplau(bles,mais nullemt touchJt
propres, ce font, disent ils , la lgitime admini- lesmar-
sttation deJa parole de Dieu & des Sacremens,& ^"..f*
en vn mot la pure doctrine. Puis ils adioustt des >n^pus
distinctions & modifications, comme se verra cy fth. x.
pres. Or ces marques sont desia impropres , in-
certaines,insuffisantes,obscures &difrciles qua
litez toutes contraires ce qu'elles doiuent estre,
Sc puis en fin captieuses. ,
Premirement la doctrine, la parole de Dieu, 7.
$C les Sacremens ne peuuent proprement & fans
abuser des mots, estre appeliez marques del'E-
glise,mais plustost fruicts ou biens, dotes d'icel-
le.communiquez &d>fpenscz par son ministre
pubhc:& y a grande diffrence entre les biens &
F f iiij
tyi Vrit'* troisesmeJ
les marques d'vne communaut. L'Eglise est d-
t saincte, sauante : elle cognpist & sert vn seul
vray Dieu, llea des Prophtes, des Temples,
Sacremens,de la doctrine,mis par tout cela elle
n'est pas bien cogneue , ny clairement distingue
des sectes Hrtiques &Schismatiques,qui pet-
uent aussi chez elles auoir ces cho ses,ou en effet,
ou en apparence.
Il n'est icy question dediscerner l'Eglise & Ja
religion Ghrestienne d'auec la Gentile , Mahu-
metane& Iudaque,maisla Chrestienne vraye
d'auec la Chrestienne fausse : la Catholique d'a
uec l'Heretique & Schmatique, qui est bien
plus mal-ais: comme de deux pieces d'argent de
mefme coing, poids,marque,cognoistre la vraye
d'auec la fausse est plus difficile, que de discerne
vne d'argent d'auec vhe d'or.de fer,& de cuyure.
Or pour ce faire, il est question d'auoir marques
si claires Sc si certaines, q u'on ne les puisse contre
faire, falsifier, ou desguiser : si propres & si pecu-
' lieres la vraye Eglise & religion Ghrestienne,
... que la fausse ne les puisse en aucune faon, pa
. seulement par mine ny apparence, prtendre ou
allguer pour, soy : afin que par icellesles simples
mesmes & les ignorans se puissent asseurer &
contenter leurs consciences. Or est- il , que ces
deux , Parole de Dieu& Sacremens,se retrou-
Ub.y.t. uent ausi aux partis faux & Schismatiques : car,
'? comme fort bien dispute sainct Augustin, contre'
tth..e. Ies Donatistes & contre Crsconius , le Baptef-
me, les Sacrmens, l'Escriure, voire foy&:
confession de Tesus fils de Diu , fe crttWatisiT
hors l'Eglise, & ainsi ne sont suffisantes oycertai-
ov e i?a re ii g. trr. III. 7J
ns marques de l'Eglife.
Enl' Eglise de Dieu il y a deux vnions Sc liai
sons essentielles, 1-vne de foy, c'est dire de do- }.
ctrine 5c d creance{ cp choppe contre scelle est
dit Heretique)l'autre de charit , qui la choque,
&qui s'en despart, est dit Schismatique: l'vnc
peut estre sans l'autre. Les deux marques ds ad-:
uersaires, Parole de Dieu & Sacremens ne re
gardent que la premire v'nion de la foy , telle
ment qu'elles peuuent estre retenues saines , &
lJvriion de foy demeurer entire fans" tacite d'he-
resie,& rautre,qui est de charit ropuc par Schis
me & sparation, dont ne fera vraye Eglise, Ce
qui sonnent est aduenu Vpeut aduenir, qu'en re
tenant la rtesme doctrine de lasoy, &lemesme i /(
vsage des Sacrems sans y rien altrer, l'on vient "**t
par quelque zele indiscret, arrogance, despit, ou 6
autre paifion, faire Schisme & se retirer de l'E- A.**v~
glise , comme jadis firent les Meletiens, Lucife- 'jUcUfi*.
rens,Donatistes (ceux-cyauantque leur Schis
me s'accreilst & deuihteri Hrsie) les Audiens
& autres. Ge ne sont donc point marques pro
pres &pecfliercs la vraye Eglise. tJ,: -*;
Mais m ettons le cas, q ue la parole 8c 1 es Sacre- 4
mens ne soient point purement & lgitimement
administrez horsla Vraye Eglise , si est- e qu'il y
aura autant & plus affaire, sauoir,ot; com
ment,'& chez qui ilssontpurment & legitime-
mentadministrez, que fauoir o, & quelle est la
vrayEglifcEt pourvray dire,e'st en substance
psesqu'vnmeme q^ston. Dont quand on de- S
mande, o, quelle, & chez qui est la vraye Egli
se & religion Chrestienno, respondre que c'est
*74 Y e a. i t e' T * O I s k I $ m p l ,
celle,qui a k vraye doctrine.c'est se mocquer da
demandeur, & ne dire rien , comme celuy, qui
demanderoit le logis duRoy.refpondre que c'est
le logis o loge celuy, qui a toute pui fiance au
Royaume. Si l'on pouuoit accorder lequel de
tant de partis a la vraye doctrine, seseroit la v
rit vntres-grand prjug & presque suffisant,
pour nous mettre hors de peine, & nous faire ar-
restcrl. Mais puis que tous se vantent del'a-
uoir, chacun se la vendique soy. Bref c'est ceste
belle Heleine, delaquelle l'onsedebat tant. Ce
n'est pas sortir d'araires, &vuider la question par
l : ce n'est que recommencer de plus beau,
a. Ils rpliquent qu'il est toutai par l'Escriture
MU- saincte fonder & sauoir quelle & chez qui est la
qui. vraye doctrine , & la lgitime administration de
la parole de Dieu, & des Sacremcns, & par con
squent cognoistre quelle est vraye Eglise.
Jl eust donc mieux valu, & eust est plus court
d'allguer du premier coupl'Escriture.sans faire
cest allongaiI,ce destour de la doctrine & des Sa-
* cremens:&puis venir l'Escriture. Il failloit dire
simpIement,l'Eglise se cognoist par l'Escriture,
qui est la marque & Ie moy en propre de cognoi
stre l'Egli sc. Or dire cecy,qui est le plus court,ou
celuy le plus long, c'est du tout se mocquer:& ne
peut estreditapres la dispute prcdente, qui a
monstr clairement que l'Escriture ne peut estte
le dernier &: souuerain luge des choses,qui con
cernent la religion: ce qu'elle seroit, fi ce dire est
vray, que l'Eglise, la doctrine , les Sacremcns se
cognoislent par l'Escriture. ,
Ceft'est pas cssla/rcjr, Ittajfajres, que d'aHe
OV DE LA REIIC. t IV. III. 75
guer moyens plus difficiles ,decider,& de beau
coup plus longue, laborieuse , haute & pnible
agitation & rsolution, que le faict dont est que
stion. Les choses ne s'esclaircissent &nese dci
dent point par plus obscures & douteuses. Les
irincipes doiuent estre plus clairs& liquides, que
a conclusion:les marques & moyens de cogno-
stre & prouuer , plus accordables , que la chose
qu'on dilpute. Qui demande moyen & marque
de cognoistre l'Eglisc,ne propose qu'vne que
stion: qui allgue l'Escriture en propose dix mille
& infinies.
Mais encore quel ordre, quelle mthode est-
ce cy, de vouloir auoir quelle est la vraye Egli
se, doctrine, parole & Sacremens par l'Escriture?
Et ie ne s.iy encores o, de qui, chez qui ie dois
prendre & apprendre ceste Escriture , ny com-
DicrTtTsadois prendre : car l'on n'est d'accord du
nombre^es liures,& beaucoup moins de ('intel
ligence &eUi sens. A qui donc sen faut-il fier&
rapporter i Vest bien mettre la charrue deuant
les bufs,con\me Ton dit.1 1 est certain qu'il faut
estre Chxestien \ cognoistre l'Eglise , auoir tur
entre ses mains, & estre receu en son obissance,
auant que pouuoir cognoistre l'Escriture. Et
quant on ne la cognoistra iamais, l'autre prc
dant ne se perdra pas pour cela: car il n'y a bon
Chrestien, qui ne cognoisse & n'obeTe l'Egli
se: mais il y en a beaucoup de bons, qui n'enten
dent rien en l'Escriture, voire qui nelaleurent
ny virent iamais. L'Eglisca est long temps fans
Escriture, comme dit a est: &pourroit-on, peut
estre jcncoxcs en venir l, au moins en quelqius
'iy .Vrit' troisbs me/"
lieux :quelle marque ny moyen y auroic- il de co-
gnoistre l'Eglise , chose toutesfois perptuelle
ment ncessaire} >'*
Ce n'est pas certes la parole , ny aux Sacre-
mens, ny l'Escriture de monstrer l'Eglife: mais
c'est l'Eglise d'enseigner quelle est la parole de
Dieu, & les Sacremens , & interprter l'Escritu-
re, vuider & dcider les diffrons & doubtes,qui
se peuuent mouuoir toucht l'intelligence d'icet-
le. Et ce n'est elle, qui donc qui cn fera le
luge? Pourquoy Dieua-ilenuoy &estably des
Pasteurs &docteurs , disant : Qui vous escoute
&vous croit, ilm'escoute Sccoit Et l'Eglise
est appellee de sainct Paul maison de Dieu , ao-
lomne & appuy de Verir.C'est donc sur l'Eglise
que la vrit (reuelee s'entend) est appuye : Ec
puis qu'elle est la maison de Dieu,& selnCaluin
fidle gardienne de la parole de Dieu ,il faut sa-
uoir premirement le lieu, o , Sc chez qui est- ce
queie cherche &demande,auant quede l'y trou-
uer &prendre. U faut auoir & cognoistrelc Do
cteur, auant que receuoir & entendre sa doctri
ne, le Gardien du thresor, auant que d'auoir 5c
ouyr du thresor. Sachonsdonc& cognoissons
premirement auant tout uure,ow,& quelle est
l'Eglise , ceste maison , ce domicile , soustien de
vent, ceste gardienne de la parole de Dieu, ce
ste escole, o sont ces Pasteurs & Docteurs, que
le fils de Dieu nous a enuoyez pour estreouys
cmcluy : Ecpuis l,& de ceux-l nousappr-
drons la vrit ,1a parole de Dieu,les Sacremens,
l' Escriture. Voicy donc leur proposition de mar
ques tres-impertineme. Mais qui ne vojt, que
OV DE LA IttllC. II V. HT. 277
c'est se mocquer: c'est fuyr, se cacher de la lu
mire, tournoyer , bref vne deffaite , vn moyen
dceschappertoutce qu'ils disent? Ie suisenque-
stc & eh peine de sauoir quelle est la vraye do-'
ctrine , & la vraye intelligence del'Escriture : &
pour le sauoir, ie demande o est la vraye Egli-
e.pouc y trouuerla vraye doctrine , &.irsm'a-
drellent la vraye doctrine. Ie leur demanderay
derechef, & ainsi ne sera iamais iour, o est la
vraye doctrine?,quediront-ils? Qu'elle est en la
vray Eglise. V oi cy vn labyrinthe, c'est la chan
son du ricochet: finalement ils diront pour toute
d estai te que le tout setrouuera& cognoistrapac
l'Escriture. Mais voicy recommencer, carie
demande o trouuetay je cesteEfcriture& in
telligence d'iclle? que vous n'auez pas enuie
que l'on sache,o est la vraye Egliso.Mais vous
craignez fort que l'on la cognoiTc. Pour la ca
cher vous aue2autresfois voulu persuader , que
elle estoit i nuisible des iustes & des Esleuz seule-
ment.& Dieu senl cogneci ce quen'ayant.peii
obtenir s car ceia est trop ouucrteraenr Sc trop
souut dmenti par l'Escriture que vous auoiiez)
maintenant vous vsez de destours&de roofs ara-
bigus,pour nc la confesser : estant pressez , vous
donnez des marques si gnrales Sc communes
tous partis, que 110 us voila en in certitude plus
que iamais. Qu'il ne soit ainsi , voila les Luth
riens, qui vous tiennent^ Caluiniites)& appel
lent Hrtiques & S acram en tarcs. Voila les
Puritains, Seruetistes, Oandrins, & tous les
autres partis, vos contraires en doctxine.qui all
guent les mesines marques, que vous. M*oiU
ijt Vrit' troisism,
bicnloing de sauoir par l o est la vray eEglise.
Si n'y a-il chose plus notoire,publique, & ap
parente au monde , que l' Eglise; c'est vne de les
marques d'estre la plus apparente chose du mon
de, comme se dira tantost. Les choses peti ces, ou
bien secrettes Sc caches font maUaisees voir
Sel cognoistre , mais les grandes Sc publiques se
voyent de tous, encoreque ronnevucille.ny
ny que l'on n'y pense lln'yaricn au monde si
grand, ny si public, que l'Eglise. Aussi n'y a- il
rien si ais voir. Les Infidles memes, luiss,
Mahomtans, qui n'ont que faire d'elle,la voy et
& la cognoiflentCeux- cy brouillent tellement
tout, qu'ils veulent empecher de U voir Sc co
gnoistre: car pour la cognoistre ils nous remet
tent l' Efcriture, la parole de Dieu , & Sacre-
mens, qui font choses difficiles cognoistre, C
olapluspartdes Chrestiens n'y entendent rien :
&puis c'est renuerfer contrordre: car il faut pren
dre Sc receuoir la parole, les Sacremens , l'fcri-
tare, de la main de l'Eglise,& non pas. l'Eglise de
la main de l' Efcriture. C'est donc l cacher, c'est
fuir ,& chercher les tnbres & deffaides } que
d'allguer telles marques. i? r . v; ..i?j:
Mais Thodore de Beze, le grand coryphe
de ceparty, est encores plus plaisant : & se tient
plus couuert en vn petit liuret , intitul Des
vrayes, ellenci elles, & visibles marques de l'E
glise, n'agueres imprime la Rochelle, & qui
m'est tomb entre mains , ainsi que ce cayer se
m ettoic sur la preste, o en la page $y. 36.6c fuU
uante.il baille pour marques vraycs.eHntielles,
& visibles del'Kglife, de Icfus-Christ.le vray le-
1
OV DE t A HEIIS. tIT. Ilt. XJt
usChrist, Vnon feulement le vray Iesus Christ,
mais IesiisChrist manifeste au monde par la bou
che, c'est dire par les efecits des Prophtes &
Apostres. Est-il possible que ces gens fe moc-
quent si ouuertement du monde , & trouuent
personne du iugement qui les fuyue , & ne des-
couure leurs impertinences caches fouz mots
spcieux ? Ie tourneray dire icy plus express
ment, ce que i'ay touch cy-dessus , puis que ce
grand chef de part me tourne faire parler.
La marque pour cognoistre vne chose & U
discerner ne doit pas estre interne, & secret ce, &
difficile: mais externe, visible,& toute cuidente:
ne doit pas estre essentielle , c'est dire l'ame 8c
la substance de la chose, mais vne qualit adja-
, cente Sz annexe la chose. II y abien grande
diffrence entre la chose mesme,& la marque de
l chose. Or Iesus Christ, vray Iesus Chnst,an-
nonc par les Prophtes & Apostres est secret,
inuisibl,&Tinrerne de l'Eglise. Comment donc
pourra il estre la marque , & la marque visible
( comme parle Beze )*det'Eglisc? Item le mefme
Ieus Christ est l'esscuce ( & comme dit Beze)
le fond emeu t Sc l'ame viuifiante de l'Egli ^com
ment doflcestantl'ame 5c restence,sera-il mar
que & qualit adjacente de 1'Egltsc ? Ily auroit
plus d'apparence ddire, que l'Eglise soit mar
que de esus-Chtist(coutesfois nous n parlons
pas ainsi) car l'Eglise est visible, euidente : & c'est
aux dhoscs visibles estre marques & signes visi
bles ds inuisibles & secrettes , comme nous
oyons'aaxSacremens;. :-1' ,
Apres ceste impertinence & abus de cestc
i$a Te R I T e' T R O I S I H S M E, ;
marque , ilya icy va ordre renuersc : car selon
Bezeilfautcognoistrel'Eglise par Iesus- Christ,
6c ainsi cognoistrc lesus- Christ auant J'Eglise:
Item entendre les eferits desProphctes & Apor
stres, auant que cognoistrc l'Eglise. Ornons nc
pdnuscoghoistre Ies'Christ.ny les Prpphetes,
6c Apostres que par l'Eglise, ians laquelle noi|s
ne sauons pas feulement s'il yavn Isus hrist,
& fil y a eu des Prophtes & Apostres. 'esti
faire aux choses visibles¬oiresdenoUs mon-
strer & mener la cognoilnee des inuisibles :
l'Eglise nous enseigne lesusrChnst.Gommt
crotras-tu en Iesus-Chrift,-que tu ne, vois point,
dit sainct Augustin, si turte crois l' Eglise que tu
vois? Au rebours ces gens icy veulent quen ous
apprenions les visibles par les inuisibles, les clai
res parles obscures, ji:.' ,\i'sfi.,-
D'auantage ce dire de B ze trouble toty l'af-
h faire, nous remetau commencement, & en plus
grande peine que iamais r u heu de ilenis eri ibr-
tir & rsoudre : car il n'y a secte Hrtique , ou
Schismatique, qui entobttempsnayesoustenu
fort & ferme, haut & clair, qu'elle croyoit & te*
noit le Vray lesus- Christ annonc par les Pro.
phetes & Apostres. C'est dquoyTon se dbat
au fonds: c'est la premire & essentielle dispute
de tous les partis. Pour en sertir & sauoir qui
dit vray,nous cherchons la vraye Eglise, Pour-
quoy sommes nous en queste de la vraye Eglise,
sinon pour sauoir o , & chez qui est le vray Ie-
sus-Ctuist annonc par les Prophtes & Apo
stres, & trouuer ces Pasteurs & Docteurs , que
S. Paul dit auoir est establis pour nous mener
lynit
OV DE LA REtlG. L I V. II. *8l
Y vnit de fby , & la cognoissnce du fils de
Dieu :- Nous deuons donc apprendre cognoi-
strelesilsde Dieu parles Pasteurs & Docteurs, ,
c'est dire, l'Eglise, selon sainct Paul , & non au *W 4
rebours, scion Beze.Ori'cmployeicy cequei'ay
die cy dessus contre Caluin&du Pleffis, ausqueis
iereuiens,
II nous faut enepres mieux entendre & exami- 4..
ner leur constitution de marques: carilsadiou- Clm
stent.en n,comme par vu modification, qu'en- nsitt B,
cores qu'il se trouue de J corruption, en la do- 4.> t.
ctxioe] Sc aux Sacrcmens , que pour ceailneau:
sortir de i'glise , puis que les principales & son- M*' 1
damen cales piecesde la doctrine demeurent en
tires. Car ces corruptions ne font que foin g &
paille bastis fur ce fondement, & comme taches
en vn beau corps.
Or cecy est premirement captieux i bon es- 1
cient,commc ils le monstrent par effet. Car
pour la justification de la Catholique on leur al
lgue les anciens Pres, qui tiennent & disent
mesme. chose que nous ou bien qu'on leur ob
jecte & reproche les autres sectes discordantes
d'eux en doctrine & Saremens, mais ! cus,com
pagnes impugner la Catholique. lors, de peuc
qu'ils ne soient trouuez ouuertement condam
ner laprimitiue Eglise, dequoy on les presse, pu
' bien defaduotier St eeprpuuer les autres sectes
leuir associes , ils responden t toute telle obje*
ctionauec leur susdit temprament , qu'ils ont
,crr en quelque ehos , qu'ils pnt basty foing,
paillc.mais pource que c'estoit iur le fondement,
qu'ils ne laissent d'estec la vraye Eglise. Voila
Gg
l8l VlMTE llOISIIJM!,
comment ils pensent eschapper, cependant se
contrarient & se ioii|nt de ntis. Car ce qu'ils ap.
pellem& reprochenc aux Catholiques modernes
vne entire abolition & corruption de doctrine,
impiet, idoltrie, blasphme, celarhesme aux
anciens, ou bien en leurs compagnons au Schis
me, quand on les leur allgue, pour faire vnpeu
des respectueux , ils appellent seulement seing,
paille, detfaux humains.
Secondement cecy- monstre encore plus l'im-
pertinenee de leursmarques: car selon ceste mo-
desation,ces mrques font communes cous.ou
bien piasieurs fectes-durses, lefquells enco-
fes qu'infectes1 d'erreurs , toutesfois font d'ac
cord aUprincipal & fondamental de la foy , Sc
ainsi ne itoientvraycsmrques.cornmen'estans
propres &peculieres Iavraye Eglise.
Tiercefnent l dessous se commet vn tres-grad
& dangereux erreur, en ce qu'ils confessent &
permettent qu'en {'Eglise il y ait corruption de
doctrine , Sc des Scremens, d'o vient vne esp
ce d'athesme, qui couttauj6utd'huy,qu'en tout
parti l'on peut lire fan uc,m oyennanc que le fon
dement de la foy sc garde.
y Du Plels distingue & faict des Eglises pures
& impures , dechacune plusieurs degrez , test
DupUs- dire, de plus pures &'itrtpures les vnesque les
stSC*- *' autres, voirc-yauoir des Eglises HeretiqutfS'S
Schifmatiquesjneantmoins Eglises,puisqu elles
retiennent lsus- Christ pour fondement". Et dit
que les pures, qu'il appelle Orthodoxes,- aus-
quelles Dieu prside, sorit celle* aufquelles
la parole de Dieu & les Scremens font pure
OVDELAR1LIG. II T.. III. *8ij
ment & lgitimement administrez;, encores
qu'en quelque poinct de doctrine , il y en st er
reur , en la police extrieure des abus , & aux
m urs de la corruption & impuret. Pourprcu-
ue ouplustost illustration de son dire , il vsede
Ja similitude d'vn homme malade, ladre, men
leur, toutsfois homme : Item d'vn homme qui
a ses membres non efgaimnt Tains. Puis il aU
Jegue j'cxcmple d Samarie ,.di'ant : que bien
qu'elle eust adultr St idoltr: ,toutsfois. poiir-
ce qu'elle retenoit la Circoncision , & par elle
engendroitdesenfans Dieu, ellcestoit Eglise
de. Dieu : adioustant aussi que l'Eghe ancienne
ivjgeant le Baptefme des Hrtiques ne deuoic
eftre ritr, a assez dclar, que chez eux estoic
l' Eglise Chrestienne, car Iefus Christ nc baptise
qu'en l'Eglise. . .
Premirement cest autheor s'entrtaille & se
contredit, souuent en ce propos. Il dit y auir des
Eglises impures , Hrtiques , Schisrnatiques,
qui font vrayement Eglises , & Eglises de Christ,
mais que la pure est celle, o Dieu prside, o la
parole de.Dieu & les Sacremens font punemenc
c lgitimement administrez. A laquelle l'on
peut fans doubte communiquer , encores que
en la doctrine il y ait erreur.en la police des abus,
aux murs de.l'.impuret& corruption. Or f'ily
a erreur en ia doctrine., .corruption Sc impuret
aux murs, comment est-clle pure? Icm si en la
fure. il y a erreur & impuret , que sera ce de
impure & Hrtique ? En quoy diffrera la pu -
rc de l'impure, sinon en plus & en moins? mais
non pas pour estre contraire , c'est dire pure
Gg ij
284 Vrite' troisiesme,
& impure. I tem si la parole & les Sacremens font
purement & lgitimement administrez, com
ment y pourra- ilauoir erreur en la doctrine?
Item si les pures font aufquelles Dieu prside,
qui prsidera aux impures linon Sathan? Et ain
si comment feront- elles vrayemeut glises de
Christ ? Item, comment fe peut -il faire que
Dieu y prside, & que fans doubte l'on y puis
se communiquer, de toutesfois il y aye erreur,
abus , impuret Dieu prsidera il Terreur,
abus , impuret ? Voudroit-il y consentir, ou
n'y consentant ne s'en pourroit il pas fairecroi-
re? Et comment l'homme, fans doubte & dan
ger , pourra- il communiquer ces trois chefs
de tous les maux, qui ont au monde , fauoir
erreur, abus, impuret i Item , comment estre
Eglise & Hrtique & Schifmatique tout en
semble ? c'est i dire, estre dedans 5c dehors,
fr & tentrd , entier & djuif tout ensemble.
Voicy de grandes choses que nous dit cest hom
me. En voicy encore deux bien opposites. Il die
au commencement de son premier -Chapitre,
qu' parler subtilement, l'Eglise est des Esleuz
seulement: & puis au commencement du t. il
veutfoustenitqu'ilya des Eglises impures, H
rtiques, S chismatiques, c'est dire des reprou-
uez seulement, qui font vrayement Eglises de
Christ, voila bien du broiiiilis &des contradi*
ctions. Orbienpout le moins (car ce n'est pas
grand cas ) auons nous cela de son dire-y que l*E*
ghse Romaine est Eglise vrayement, Eglise de
Christ, & partie de la Catholique, puis que pour
estre telle, il n'est requis que d auoir Christ.Mais
O.V DE I RC1IG. IIV, III. i8j
le doub te n'est pas l, car tous les S chifmatiq ues
l'accordent asiez,& quelquesfoistout absoluc-
mentdifent.quc c'est l'Eglise, pensans estre quit
tes du reste ,en disant qu'il y a force abus. Com
bien qu'ils disent qu' telle Eglise o y a abui.er-
reur, corruption , l'on y puisse sans doute com
muniquer : pourquoy donc ne comenuniquent-
ils 1'Eglife Romaine? mais cecy fera encore re
pris & traict plus escient au dernier Chapitr.
Venonsau ronds, & voyons prsentement, s'il
y peut auoir Eglise impure, Hrtique, Schisma-
tique. Premirement il est certain , qu'il n'y a
qu'vne Eglise au monde [<vna est Sfinfitme^tM*
Columba )"non plusqu'vn Dieu , vnlesus-Christ,
vneFoy, vneVerit,vnBaptesme,& icelle ef-
pandu par tout le monde , dont elle est appellee
& vne & Catholique. Or ceste Eglise vne & vni-
que,& comme dit du P lels mesme en son Cha-
tre premier, vn corps, vn,& vniforrac, duquel
'vnion ne se peut partir, est dicte & kscrite de
sainct Panlnette, pure, sans ride, & fans macu
le, maison de Dieu , sonstien de vrit : & est
appellee au Symbole de la Foy, faincte. II s'en-
TOit donc, que n'estant qu'vne, & icelle faincte,
sans macule, il n'y en peut auoir d'impure ny
d'Hrtique. ".' <
Peut estre que pour eschapper , ils diront que
l'Eglil appellee faincte, fans macule, est l'inui-
sible, fecrette , des Saincts & Eleuz , non la vi.
sible. Mais qu'ils notent que sainct Paul la dit
telle, cause qu'elle est nettoye de son Es-
poux en eau parla parole, c'est le Baptesmc , qui
est visible',' & visiblement administr en V Eglise
G g iij
%$6 [ VERITE* TROISIESME,
visible ( en l'inuisibleles Sacremens nesont ne-
cessaires par leur dire mesme. ) Irem , que c'est
de la visible, que sainct Paul parle , quand U la
dit cstre maison de Dieu , colomnc , &: appuy de
vrit, tesming tout son propos, o il parle des
Euesques , Diacres ,de leur dcuoir , office , con-
uersation extrieure, choses qui ne sont qu'en
la visible. Qr comment sera-elle colomnc de
vrit, si en. sa dpctrine y a erreur , & est Hrti
que; Comment maison de Dieu, si elle est Schis-
matique?
Nous disons bien qu'en considration des
murs & de la vie, il yauroit quelque apparen
ce d'appeller vne Eglise particulire , c'est dire,
vne ville, vn Qiocese.plus pure que l'autre,voi-
re impure: mais eti matire de la foy,& dela
doctrine , qui est le fondement de l'Eglise , St
non les moeurs ( & c'est en ce sens', & pour ce
regard, que du Plefljs faict des Eglises pures &
impures , & en ce sens ausl que nous parlons
& disputons icy qu l'Eglise est appellfce vne,
saincte ,& Catholique au Symbole; , & en la
parole de Dieu ) il n'y en peut auoir d'impu
re, viren'y en peut-ilaucirvne plus pure, que^
l'autre. Car depuis que la soyqui n'est qu'vnc;
c toute dVne picce entire, vne Foy.vn Dieu,
vn Baptesine, est entame , 8c la doctrine alt
re & corrompue, ce n'est plus lafoy & la do
ctrine hrestienne , rriais Hrsie , erreur :' &
n'est plus Eglise , mais Schisme , & chose tstran-
gerc, ne plus ne moins qu'yri seul acte de forni
cation destruictla virginite.vn seul adultre ct-
romp&a foy S intgrit du mariage, Et telle d.t-
ov P la mti6. ny. HI. 187
linction d' Eglise cn pure & impure , est comme
i l'on distinguoit la foy & doctrine Chrestien
ne cn pure& impure; choseabsurde& non en
core ouye. Peut bien y aupir religion pure &
impure , mais non pas foy & Eglise. L'on peut
dire del'Herctique qu'il a religion , & religion
Chrestienne croyant en IesusChrist,mais non la
foy, nyestreenl'Eglise, d'autant, que le mot de
religion Chrestienne s'estcr.d plus largement que
Eglise & foy.
Ou ;Plefls dit l'Eglise. demeurer tousislurs
Eglise, nonobstant erreur & Hrsie iusques
ce qu'lirait dgnr en infidelitc.Donc il s'en
fuit que les Hrtiques & Schmatiques font
dedans l'Eglise, & membres d'icelle. Aussi ap-
petle il les Eglises Hrtiques & Schifmatiques,
vrayement Eglise?, & Eglises de Christ, chose
qui est du tout absurde , & directement, contre
'Escriture,quiditparsainct Iean , que les He*
retiques font sortis dehors, & recognus pour
tels en. cc, qu'ils sortent dehors : sainct Paul,
Que les Hrtiques ont fajct naufrage en la foy, '
dont ils ne font plus au nauire de l'Eglise; Qu'il
n'y a point de commerce & conuention entre
Christ* Belial,: Q^il faut efuiter l'Hereti- ;
que, cause qu'il est fubuerti & perdu par son
propre iugement. Qrilnefaut esuiterceux, qui xif.j. "
font en l'Eglise, mesmement au Pasteur, qui
parle sainct Paul,ains il doit chercher& penser la
brebis malade. L Concile d N ice premier g
nerai, dit que les Hrtiques, s'ils veulent re
tourner J'Enlise fom reccuables, & ainsi les au
tres Conciles. Or retourner & receuoir, mon.-.
T Gg iiij
288 V rit e' tro is I ESM ,
strent qu'ils n'y font donc pas. Toute l'antiqui-
t dit, que les hrtiques sont hors l'Eglise , non
chassez par force,commeles excommuniez.-rnais
a'en sortanseux'mafmes , qui est selon lc mot
de sainct lean , ils sont sortis d'auec n^as: 6c
de sainct Paul, ils sont perdus par leur propre iu-
gement.
Quant aux schismatiques ,estant l'Eglise vne,
vn corps,vne bergerie., &: schisme estant coupu
re, schismatiques coupez, retranchez du tout du
corps vn,il s'enfuit qu'ils n'y sont pas.
Matth. Ce que l'on allgue du cbamp,o a est sem* de
. la zizanie.& de la grande maison,o y a vaisseaux
.Tww.i ^e b0jS)(je terre,est mal entendu: car ce champn
signifie rEglife, mais , comme explique le Sau-
aeur mestue,le monde & la zizanie, toute forte
dcmefchans:ia grande maison signifie non seu
lement rEglife vraye.mais toutea Chrestient,
&l'vniuersele profession de Icfus-Christ, o y a
tant de partys, comme auons dit. Au les vais
seaux de bois, dterre, ne designent I a doctrine,
mais les personnes , corame mefmeaduoe du
Duvles- Pleffis: & non les heretiques,mais les fidles foi-
bles & imparfaicts,
Les autres similitudes aussi de du Plessis font
. toutes ineptes.Vnhomme,dt-il, malade, ladre,
menteur , est toutesfois homme vray,rri$ mal
propos. Lt maladie , ladrerie,menterie, ne de-
struit pas l'euence & la nature de rhomme,l'hu-
mnite':maisl'erreur,rheresie destruit totalemt
lfoy , & la fubstancededoctrine,^ii est telle
ment l'essence & lame de l'Eglise, que fans icel*
le elle ne peut subsister & estre Eglise* - -: -
OV DEIAR.EI.IG. llV.III. l8?
Item en Thomme (dit-il) y a plusieurs mem
bres , non toutesfois cous efgalemnt sains , ny
auffi toutes les Eglises particulires efgalemenc ,
ures. Mal compar. La distinction ds mem-
res est telle , qtf'vn membre n'est pas en l'autre:
l'cpiln'est pas lamain,ny lepied. Donc vn mem
bre peut mourir, estrecoupp , l'autre demeu
rant entier: non ainsi des Eglises, qui font toutes
vne, (ce que du Pleftfs mesme confesse au chapi-
trepremier, par la similitude delamsr Oceahe,
qui n'est qu'vne,encore$ que les parties ayentdi-
uers noms; Atlantique, Britannique, Cantabri-
que)donc l'vne ne peut estre malade & faillir en
foy & doctrine , que par mefme moyen fimul <jr
femel l'autre ne faille, & ne soit malade esgale
menc: car toutes viuenc d'vne mefme vie &amc,
refpirenc d'vn mesinelprit,c"est direfoy &do-
ctrine. Ceste distinction des membres iepour-
roit plustost accommoder aux personnes , qui
font en l'Eglife : car l'vne n'est pas l'autre : l'vne
peut estre malade, couppe, pourrie , l'autre de
meurera faine & entire. Aucuns particuliers
voire des plusdoctesc signals en l'Eglife, peu-
uent faillir: mais ils ne sont, ny ne fontEglife. Et
stans dclarer & manifeste? tels, s'ils ne se raui-r
fnt,ils fonteouppe? & reiettcz.
D'auantage, encore qu'il y puisse auoir cer
tains poincts, desquels on puisse librement sentir
& opiner raffirmatiue ou negatiue , 011 bien
neutrem eut sans preiudice de lafov , pour ce De ^
qu elle n y reoit point d interest , quelque opi-
nion que l'on aye, telsque rcite ainct Augustin Ut. t. c
porePelagius Gelstktts,siest.ce quedeputs
VlR.IT*' TK.OISIXSMZ
que l'Eglise en a dtermin , ou que par obser-
uance & vsage commun & gnerai ils font re-
f^.iit. ceus, il n'y a plus lieu d'en disputer ou tergiuer-
fer ,8c d'en vouloir plus Contester, c'est vne folie
i. Cor. qui surpasse toute insolence dit sainct Augustin,
10 ' & pres luy l'Em pereur Martian : & telles gens
sainct Paul nous apprend de respondrc en vn
mot, Nous n'ajuons point telle coustumeny l'E-
glife de Dieu. >
Ilditauffi, pour prouuerbn dire, au premier
chapitre, & le rpeteau second, quel Eglise est
au monde, & le monde est immonde, air infect,
compose d'hommes, qui font cous chair &sang.
Touc cela est vray : mais il falloit dite pres que
la foy ,1a doctrine est non du monde,ny des hom
mes, ou de la chair & du sang.mais de Dieu , qui
la reueleau monde &aux hommes, loge & plan
te en son Eglise, o il la maintient tellement
saine, entire & inuiolable: quele monde, les
hommes, la chair, le sang, le diable, les portes
d'enfer , ne pourront preualoir contre elle : que
pour les fautes & erreurs des particuliers 8c
des personnes , la doctrine publique de Dieu,
ny I'Eglisc fa maison, n'est point corrompue, ny
gaste.
Aptes, l'exemple de Samarie est mal prsup
pose : car Samarie ri'estoitny Eglise, ny enl'E-
glise :ains hrtique, schisrmeique, necommu-
niantaueunementl'glisde Hierusalem, seu
le vray e & vnique Eglise au monde , o estoit
l'Euesque, le Temple, & la vraye religion. En
Samarie il n'y auoic ny Euesque, ny Pasteur, ny
Temple , sans lesquels il ne pouuoit y auQC
OV DE I A RELIS, 1 IV. III. 2*fl
Eglise. Auffiestoient-ils forclos du salut.comme
die esus- Christ la Samaritaine : Vous adorez
ce que ne sauez: car le salut est des luiss ,/aluj tx
Jiudti est. Ils disent que Samariepar la circonci-
on engendroit des en fan s Dieu ,par ainsi estoi
Eglise. Ainsi poprroic-on dire que les sectes &
partis chifmatiques Si hrtiques par le baptef-
me engendrent des enfans a Dieu , & ainsi font
Eglises. L'on refpondra tut cela de mesme fa-
on,c'est qu'il ne s'ensuit pas qu'elles foientEgli-
is. La raison en cecy est, que Dieu en contem
plation &faueur des petits enfans,ausqels seuls
profite le Sacrement hors l'Eglise , a bien voulu
estendre fa"misricorde plus amplement q ne par
la voye du minister ordinaire, ains que par touc
non seulement dedans fa maison & chez son es-
pouse,mais dehors, il y eust remde touc prsent
pour eux : afin que ommns lur volont ou
cuure aucun, mais par le faict d'autruy , ils font
engagez au mal , &pr ainsi dignes & capables
de piti & de secours: aussi soient-ilspar fa mis
ricorde trouuc par tout facilement secourus &
deliurcz. Tellement qu'en ceste faon non feu
lement Samarie au cemps pass , & l'hereti-
que ou fchifmatique maintenant: mais le Gen
til, l'infidele 8c payen par toutlcmondeconcur-
rnt en intention auec l'Eglise, quanc au faict,en-
cqres qu'il n'y concurre par adueu & crance,
peut faire des enfan Dieu. Le Turc baptisant,'
& eh voulant faire ce que fait l' Eglise Chrestien-
nc ', quand elle baptise , encore bien qu'il n'en
croyerienen snnme, il baptise,faict vnjCbr-
stien & vn enfant Dieu , pour cela n est Eglise,
a"9l V r i t e' t r o i s i s m e,
ny de,oueniceIle:ains ennemy (ficelle: il four
nit & exhibe le moyen & l'instrurrent salut.en-
corcs qu'il n'y ait parc. Ainsi il donne ce qu'il rr'a
pas: mais c'est la volont de Dieu, quiainsiest
prest par tout aux crifans. "'
Ettelsenfans ainsi faicts Sc procrs horsPE-
glifefonttoutesfoisenfansde l'Eglise , laquelle
engendre non seulement en soy , mais encores
hors de soy & de la chambrire. Car le Sacre
ment appartient proprement l'Eglise , & ne
profite point , s'il n'est baill suyuant la volont
De B- & intention de l'Eglise : Tout ainsi qu'Ismael
ftif.con- fictau ventre emprunt d'Agar chambrire, a
tr* est tenu lgitime fils d'Abraham , pour ce que
it/r X cft'ntertienu la volont de Sarra. Cequ'ex-
io!i;. plique tres- bien sainct Augustin: L'Eghjdit- if,
engendre tous les Chrestiens parle baptesme,
soit qu'ils naient chez elle & dedans son giron,
ou ailleurs au dehors, de la semence de son es-
poux: soit qu'ils naissent d'elle ou de fa semante.
Car Ismal auffi estoit plus fils de Sarra , que
d'Agar, estant engendr dedans la seruante, mais
des droictsconiugaux de Sarra : Ainsi tous ceux
qui naissent par le baptesme chez les hrtiques,
naient pour l'Eglise , qui de droict appartient
le Baptesme. >
Or pour retourner au propos premier , qui est
des marques de l'Eglise & vraye religion Chre-
stienne, puis que la parole de Dieu & les Sacre
ments ne font point movens propres & surE-
sanspourcognoistre & discerner la vraye Eglise
de la fausse, & qu'il y a encore plus de peine Sc
difficult cognoistr & discerner U vrayeparo-
'V DB IA R LIG. 1IV. m. Z9J
le, & les vrais Sacremens que la vraye Eglise,
dont ayant allgu ces moyens-l aux simples &
non Thologiens , qui font le plus grand nom
bre , les voila recommencer & plus en peine
queiamais : Il nous en fauctrouuer d'autres plus
claires, plus aises, & plus vrayerent& propre
ment marques , c'est dire qui mieux designent,
esclairent& dpeignent plus auvisTEgliFe : ce
que nous allons faire aux chapitres sukians : o
prtendons d'en allguer, non vne ou deux,, mais
plusieurs: afin que la chose en soit enco-res plus
claire & facile: & no n forges poste, mais tres -
authentiques, irrfragables, cires de l'E Tentu
re & du Symbole de la foy dress par les Apo-
stres , & par le premier Concile gnerai de
rEgiisc. _ : > .-'J>
, ' t * ' . * y *...'... i. ' ? JJ
AD VERT ISSE MENT E j
bref examen du sixiesme chapitre de
. i - la susdicte.response iraprime
la. Rochelle. -
S On conintencement efcpleiwdegausteis
l'accoutume ,il veut deffndfe Si solistes
nir ses marques dff l'Eglise que i'T' rfutes.
Pour soustenir que la doctrine SlesSAcscmens
font vrayes marques de l'Eglise, il alleg-e qle
TEscriture est vraye marque del'Bgtife. Il va ja
l fuite deiagemenc , c n'est pas b'ea conchid.
a<?4 Vrit' t ,r, o i s i e s m e, '.
L'Escriture est marque de l'Egli: Ergo,< la do
ctrine & les Sacremens font marques de l'Egli.
L'antecedenc est bien faux mais quand lse-
roit vray , la consquence n'est pas bonne. Pour
proiuier l'ntecedenc il allgue que i'ay dit , que
i'Ecriture estoic liltre de l'Eglise , il est vray:
mais parce mot de tiltreie n'en tens pas inscri
ption , escriceai qui denotela chose ,,commc
veutnostrercspondant.mais i'entens droict de
proprit qu'aucuns appellent docmenrl ll dit
austi que i'ay dit que rEsrrtur est la )oy del'E-
glife. Orlaloy(dit-il) est marque: Eigo. Quanc
la proposition ie luy nie. I'ay bien dit que
l'Escritiirc estlaley , & l'Eglise le iuge rmaiaie
n'ay pas dk que rfcciture soit la loy de l'Eglise.
C'est improprement parler & contre toute ptai-
ctique , de dire que la loy soit la loy du luge.
-Quant l'assumption ie luy nie encores : &cela
nescditiamais,quelaloy fit marque. Pour Ic
prouuer,il allgulaloy Vleria, disant quc-
stoit l marqu certaine de l Dmocratie Ro
maine : ce que ie luy ni aussi , & n a point est
ainsi appelle. .
Il dit, que les sectes schifmatiques &hereti-
ques ne peuuentauoirtous les biens de l'Eglise,
tout le moins en efect. Ic Ie confesse : mais
il suffit qu'ils eh ayent plusieurs, & qu'ils les
ayent par apparence. Car ceste apparence bel
le empeschera, que l'on ne les pourra pas faci
lement distinguer de la vraye Eglise, quiles a par -
effect. .u- ! rti',.\ :'-.' ; ,%i
Pour prouper ma similitude de deux piecs
d'argent, ridicule, il dit,que si vn particulier ira
ov pt ia REtc tiy. HI. 1515
f)rimcla marque du coingda Roy , cen'estplus
c coing du Roy,car ce n'est par son authorit. I
dis qu'il ne dit rien, car encores que ce ne foie par
l'authorit du Roy, toucesois ilapparoist aux
yeux estrele coing du Roy: &moy qui reois la
picce d'argent, comment puis-je sauoir si c'est
par l'authorit du Roy u du particulier? cepen
dant l'apparence est toute semblable, & c'est ce
la qui trompe. Bries en tout cecy icnevenxpas
dire que les sectes hrtiques ayent la vraye do
ctrine, ny qu'ils ayent ou soient rien de bon par
rtect , i*en pense tout autrement; mais ie dis qc
la monstre & l'apparence est belle, & souuenc
semblable la vraye Eglise. Voila pourquoy le
simple sera bien ay sment trompe, fil n'a en
main des marques bien claires & certaines. Or
les leurs ne font: pas celtes: car elles sont commu-
nes toutes parties , si non par effect , au moins
par apparence , laquelle suffit tromper les
sithptes;-^,7'' .;: TU.l'" <Jt>l .-. v
U ne sauroit iamais destruire la distinction
qu'il y a entre les deux liens & vnion dela fy&
de la charit, ny la diffrence qu'il y a entre l'he-
retique &Ie schismatique : laquelle encore en
fin il aduoiic , & ainsi se Contredit. Et du Plefis
que cestfirr-cy veuc deffendre, l'aduoiie, 6c le cou
che en-fon liure cres expressment. Selon nostre
respofidnt l'on ne peut estre schiroapque,
qu'nnesoit hrtique,'CB qui est abfiirde , c
non iamais dit auant luy II die que l'on ne peur
rompre l'vnion de charit, que l'on n^faille en
quelque poinct de docttjne. Ieleluy nie:: niais
quand il seroic ainsi , cela n'est pas contre moy,
yS Verih' troisfsm
car ie n'oppose pas simplement la doctrine U
charit, mais la fy,ou bien la doctrine de Iafoy.
Orlafoy & la charit se trouuenc toutes deux
en la doctrine prine en gnerai. Mais nostce
relpondant se trompe en prenant la foy &do-
ctrine pour tout vn. Parquoy tout ce qu'il dict
des Meletiens.Nouatians., Sec. Bien qu'il y aye
quelque chose redire, n'est point contre moy:
car quand bien il aur'oit faitly en quelque chose
de la doctrine generale,mais non en la foy ny en
la doctrine de la foy. , i.-,
fol. 101. pdg. . ioj. 104. io. i>6. Contre
icr.i i > mn lArtitle 2. " '.,<'
Contre ce que i'ay dict,Que sauoir quelle est
la vraye doctrine, SacremerMjEscriture.est beau
coup plus difficile, que cognoistrel Eglise: ainsi
nous renuoyer ces moyens-l, pour cognoistre
l' Eglise* c'est nous vouloir faire apprendre vne
chose aise par vnedifHcile, qui est contre tout
ordre. Ilveutprouucr qu'il faut cognoistre l'E-
gliseparrEscnture i&pourcefaire , il allgue
S S. Augustin & Chrysostome, qu'il faict sonner
haut {er depuis il nous renuoye par plusieurs
fois ce,qu*ilen a dict icy.) Ie reipons qu'en
tre siuans & en dispute auec les hrtiques
bries pour la science & dispute , & non pour la
cre'ajice,il est bon. Il faut, & c'estla coustume
d'allguer & se seruir de l'Escriture , & y cerchec
tout ce.qui se dit & secroit de Iesus-Chrjst, 8c de
l'Eglise. Et en ces lieux, qu'il allgue, S. Augu
stin prouoque les hrtiques aux Ecritures : Ec
auien celiure dispute-ie autrement contre du
J>ie]Es,& maintenant contre 1c refpondant, que
par
OV DE LA A ELI G. L I V. III. 97
-par les Escritures ? Ecy ail aucun si beste,qui di-
c, qu'il faille croire Euefque, Pape , Concile,
& tous ensemble, s'ils parlent ou enseignent
ontre l'Escriture Mais nous ne sommes pas
en ces termes :car d'vne parc nous maintenons,
qu'il n'y a aucun Catholique , qui sente contre
l'Escriture. Et d'aucre part il est icy question
de la crance, & d donner aux simples igno-
rans des moyens aises de cognoistre l'Eglise.
Or de les renuoyer l'Escriture , n'est-ce pas
bien se mocquer d'eux ? Si l'on ne pouuoit co
gnoistre l'Bglise que par l'Escriture , combien
y auroit-il de Chrestiens, quinecognoistroient
point l'Eglise ? Mais combien y en auroit-il,
qui la cognoistroient ? Pourquoy combat-ille
Soleil ? >. ' ;
Mais quant avi lieu de sirtctChrysoctiine,>ie
m'y veux arrester.pour ce qu'il en faict tantestat:
Car il allgue icy auee apparat (quelonn'eust
sceu coucher sa thse en mqts plus exprs,
quand l'on eust voulu plaider fit cause tauc ex
prs;)! temiralleguen son chapitre S.fueillet
149. en son chap.. deux fis;fueillet 159. & ii.
& tousiours,auec grande fest,poUr prfrer l'E
scriture l'Eglise,& monstrer que F Eglise est in-
uisibl , difficile cognoistre , cache aux yeux
dumonde , & qu'il n'ya autre moyeu de la co
gnoistre, que par l'Escriture. il monstre com
bien ii est despourueu des lieux des anciens, puis
qu'il mesnage si fort ceste Homlie 49. qui n'est
pas authentique, comme se verra, l'alieguant
tous propos,& auec si grande instance. r bien
voyous vne fois pour touces,combien elle ne fait
25 8 VlRIT E' TROISIHS ME,
rien pour luy, voire elle, le condamne, Iecon-
uainc de mauuaise foy , & confirme mon dire.
Premirement il saitbien, que ceste Homlie
est d'autre aucheur, que deS.Ghrysostome, veu
que le tiltre mesme deces Homlies -l le porte
ainsi , & est d'autheur incertain. Mais encores
fans entrer l , iedis, que ceste Homlie ne par
le , que du bries temps, que l" Antchrist rgnera.
X. Est tnpnstre la difficult qu'il y aura de se
maintenir enla vrayefoy , parce que tous autres
moyens defaudront lors , horsmis celuy de l'Es-
criture, comme difficile, & celle, qui est tire en
diurs sens. Or si celay de I'Efcriture estoic cer-
tai^iln'y auroit pas de difficult, mais grande,
cercicjidei Voila desiaideux choses contre le
respondant, le temps duquel il parle, & quel'Es-
ricure est difficile, j. Gest autheur d'Homelic
onfesTe& dclare, que deuant ce tempy.duquel
il parle jl'plus apparent & certain moyen estoic
de cognoistre l'Eglise, & qu'il y auoit plusieurs
moyens de Iacognoistre plus certains, quelEs-
critur: mais que la confusion (c'est bn mqt)se-'
ra si grande , qu'il nerestera que le moyen , qui
est le plus confus 8c obscur, sauoir l'Escritute.
Etl'appelle confusion , pour cesteraisoii, qu'au
parauant l'on cognoifloic la certitude de la foy
k Escriture par l'Eglise: maintenant le mal
heur est tel, qu'au. rebours il faut cognoistre
l'Eglise parl'Escriture. 4. C'est vne tres.mau-,
uaife foy au respondant de tirer le dire de cest
autheur, qui est d'vn. certain bref temps, pour
frousiours : & i'employer contre fa dclaration
propre, en prenant pour vn ordre & naoyen or-,
OV DE LA R f II G. IIV. tti. i > *>
diraite, ce que Dieu nuoye four affliction-' ex-
treme,-qui est que l'on nye plus autre certain .. .
moyen, que rescriture,& que les autres moyens . -.>
plus aiss & plus clairs cessent. Cest atheur
descrit!' Eglise en son plus grand malheur : & le
respOndant le prend pour le plus grand-bien Sc
bon-heur. f. Apres tout cela ie dis encorique
cest aithetir ne faictpasTEglise inuisibleen ce:
temps- l , mais moins visible & certaine que de-
uant. 6. Item ,ilnepaile pas du moyen de venir
Chrfi.ien,mais de se maintenir. 7. Msycqne
le repondant cache . y cest autheur met Sc desi-'
gne paiir vray es marques d'Eglise aut e temps
misrable &de confusion, telles, que ie donne
en mon liure. Voila que ce lieu est enr toutes fa-
^ns^centreluy. ' ''^ '>'[
- I.lditj qu'ericotes qu'il faille reeutf les liures
Canoniques de nostre Eglise Cathlifcft-, il ne
s'enfuit pas, que ce soit elle, en laqUlse ilFaiW
demeurer.Pour le prouuer il dit,que lespremieri
Chrestiens ont bien rece le vieux 'Testament
des luiss'; & pour cela ne soht pas demeurez en
ta Synagogue. Voicy en dut sens s-ml ar
gument. Les Chrestiens- n'ont poin-erfeeeu l
vieux Testament des luiss , niais de' i? Eglise
Chrestienne, qui par son auchorit a fe'ett & ap-
prouu les liures du vieux Testament.'S'ils Vttif- ,
scntreceu parlediredesluifs,ilsn'eussent re-
ceu que les liures , qu'ils auoiert ta leur C- * 71
n'on,comme fonrles Huguenots, & non les Ma-
chabes , Iudith, Tobie , ainsi qu'argumentent
SS. Augustin &Hierofme. Desquels l second
parlant duliurede Tobie , dict au Prfooedudit
" H h ij
300 ^ er.it ! t risie s^Ut , ..
liure , qu'il aime mieux, obir aux dcrets des
. . Euefques, que suiur le iugement des Phari-
decuit. siens- le premier , parlant du liure des Ma-
Dei lib. chabes.il oppose le iugement des luiss au iugc-
18..3. mentdel'Egise, N orales luiss (dit-il) maisl'E-
gliseiies tient pour Canoniques.Et les Chrestiens
eusses est bien empeschs de receuoir.le Ca-
noii des liures du vieil Testament de la main des
luiss : Gar entre euxilsn'n estoient d'accord :
& pour celayauoitd grandes diucrus &dis-
pwtes^tesmoings Iosephe, Origene. SS. Hilai-
rc, Aiigustin, Hicrome, Epiphane. Et quand
bienlesluifs en eussent est d'accord , & queles
hestiens eussent reccu le Canon de ces liures
d'eux , c'estoit tousiours les receuoir de la vraye
Eglise. Car la vraye Eglise estoit lors celledes
luiss ,; laquelle estant tousiours vnemesme Egli
se de Dieu , a chang seulement de forme;& d*e-
stat estant faicte Chrestienne, comme vn mesme
Gentil-homme, qui est Page , & puis fort de
Page, Et les premiers Chrestiens, quiontre-
ceu ces liures , c'cstoient les mesmes luiss , qui
les tenoiciu auparauant : & les mesmes luiss onc
estlefcpremiers Chrestiens. Car dontcsteselo-
se >; &, sortie l'Eglise Chrestienne, & de quelles
geus a elle est premirement aicte & bastie, si
non, des luiss?
. rPour rfuter ce que ic dis , Que ce n'est pas !
f. 104. parole,auxSacrems,ny al'Escriture nous m-
strer l'Eglisejmais au rebours l'Eglise nps en
seigner toutes ces choses, il allgue vne similitu-
dedu luge &c dela loy, qui est contre Iuy,& qui
conforme mou-dire ; mais il la destorque vnpeu.
O V DE t A AEIIG. IIV. III. Jo
Ce n'est pas donc, dit-il , laloy d'enseigner aii
luge, comment il doit faire iustice ? si fait: aussi
l'Eseriture enseigne comment il faut croire 8c
faire. Nous ne nions pas cela , mais nous ne
sommes pas en ces termes. Nous disns , que ce
n'est paslaloyde monstrerle luge, de le ma
nier, l'expliquer.ny lareigle ou l'instrumenc
de monstrer, manier, conduire I'ouurier,mais au
rebours au luge de monstrer, manier , expliquer
laloy, & selon icelle agir&iuger : l'ouurier
d'vser & manier la reigle &-finstrument. Aussi
ce n'est la parole, aux Sacremens de monstrer,
manier, conduire rEglife; mais l'Eglise mon
strer, manier , & ministrerla parole & les Sacre-,
mens. La parole ne conduit pas le parlant, mais
le parlant la parole. Aussi l'Eglise conduit la
parole , qu'elle prononce , & les Sacrements
qu'elle administre, & non au rebours. Vn enfant
voit cela. '
II ne regarde pas ce qu'il dit: Car il secondam- :
ne fans y penser, l'ay dict , que l'Eglise est la co-
lomne & appuy de vrit. Il dit.que ek est vry, -
& partant toute vrit , dit- ri , est engiaue en '
cette colomne, sans que nous ayons affaire de
traditions, ny graues, ny escrites. Pr l'il con
fesse, qu'il n faut point sWresser ailleurs qu'
l'Eglise'. Et ainsi nous auons tout ce que nous
voulons,mais ne fongentpas ce qu'il'aoit dit,
il retourne dire,que tout est en l'Eseriture, pen
sant auoir~die,,qorEseritur etoit ceste colom-
ne,o estrigraue toute vrit: mais quand il
lauroitdit j-il irditaussiiaiHy s crlr'Escritiire
n'esten aucun lieu appe-lle colomne de vrit;
H h ii;
J01 iVf RITE TROUESMI,-/ ,-. '
$.u reste continuant en ses rrterteries &iniure$,
il dit, que i'ay appelle l'Escriture superflue & in
utile, ce qui est faux ; & dangereuse , ce qui est
yray ,y adioushntpar le vicp & faute deThom-
me.& non le sien d'elle^ .
Ilmeblasme, que ie repete mesme chose , ie
dis qu'ils en font cause, retournant tousiours en
mefme' faute & repetant leurs erreurs. Et
ncores parmes rptitions ne puis- ie leur fai
re gouster la vrit, & les desprendre de leurs
folies. '. iy\ n : -,
lise faschefort, & se desborde en iniures,pouc,
ce que ie dis,& fais l' Eglise tres- visible & appa
reil r c,& la plus du m onde . Il a rai son, car il la veut
faire la plus incognu, inuisible, & cache chose
du monde, U la vut faire perdre &oster de la.
cognoistanc , donti! enrage que ie la fais voir,
&la'mei;seTi lunjiere, Le mefchant(dit l'Escritu
re) fuit la lumire : & se fasche quand on l'esclai- i
r. M:djE,q#'il y a bien d'antres choses aufl gran
des & plus , que l' Eglises, eomme les plus grands
Empire^ du P.reste Iean ,du Turc,&c.Ie dis que
tous ces Empires-l font obscurs au prix de l'E-
glise atjhlique. Combien de simples Chre-
stiens au monde ignorent- ils ces empires-l: si
non les mous <lu Turc, d .Pcstc Iean jqu'ils ont
ouy prononcer r1 mais Us n scauent quelsani-
motsdeBibUjd'Escritur'jd'Apocalyp/: mais,
ils ognoifTent bien l'Egljfe, & oy.nr.tous les
iour)sa:yoif,v Et; pui|S.^sje^psfclsin* sont pas
perptuels 'J comme l'Eglise. Cejuydu Tare est
nouueau 3.<S peut prends^ fin, aussi bien qu.e les ,
.1
fl'V DE IA *lLIsi. HV. III. O3
autres,qui font plus vieux : mais l'Eglise est per
ptuellement visible &publique.Cecy a son cha
pitre exprs, qui estleheufiesme: II dft encore,
que si l'Egliest chose tant apparte, porquoy
pren-je tant de peine la faire voir? I disque ie
ne prs point de peine la faire vir Car maugr
eux tous hrtiques , & schifmatiques la voyeht
IapIusflorissante,inuincible,victorieusedum6n-
derdont ils creuent de dcfpit. Mais ie prens peine
laleurfairerecognoistre,escouter,croire,ober,
commelavrayeespouscdufilsde Dieu, lamtte
ChrestienSjla maison de salut. - -nj l ' "*'.
fol. 106. 106. Cintre mon ^tticlt X.
Ii est bien empesch deffendre Beze , lequel
estant son grand Patriarche & Archiministre,
il n l'appele point monsieur , comme il faict
tousiours du Pleffis. II honore plus le monde,
que Dieu & ses officiers, & la temporalit que la
de tous spiritualit.
II a grand tort de trouuermatuaiSjqueicveux
que les marques soient apparentes visibles.
Car cela est de lanature dela marque.d'apparoir
& estrc externe. En me voulant reprendre &
monstrer le contraire , il allgue Iiiy mfrae des
choses externes & apparentes. Car que 1 or rsi
ste au feu, & soit plus mallable, que les autres
metaux,c'est chose externe, &quisevoit: &i
reoy cela pour marques ' 'c'
En e qu'il dit, que Iesus-Chrst est bien secret
& inuisbleen nostre Eglise, o Ton ne voic,que
S. Franois, &c. Ce sntfes gaulTeries accoustu-
mes , quand il n petrt rien plus dire. Les re
prsentations de lesus-htist & de nostre te-
', Ih iiij
594 Vrit' troisi e s me,
demption sont bien plus frquentes, comme U.
croixjaquelleils hay lient tant , & aiment mieux
l'image de aIuin,Luthcr,&c.U dit qu'il a mon
stre par S S. Ghrysoftorne,& Augustin,quelesus-
Christ doit estre cogiieuauantrEglife , ce qui
est faux. II nel'amonstr/iy nesauroit. Lesdits
Docteurs ont bien dit, que l'on trouue Ieus-
hrist& l'Egliseaux Ecritures. Qui en doute}
En toute ma dispute contre du Peffis , pour
monstrer & prouur la vraye Eglise Catholi
que, (bu authorit, ses marques,dequoy me suis-
'jeseruy,quedesescritures <3c toute dispute,sur.
quoy est elle sinon furies Efcritures? Maisieluy
demande, qui nous a baill ces Efcritures : qui le
premiernousaprononc ces mots fllyavn Ie-
sus- Christ qu'il faut croire) sinon l'Eglise? Mais
que! mstred'opiniastrct est celjqu'il faut co-
gnoistre |esus-hrist &l'Efcriture autl'Eglise?
Cment cela se fera il ? par o cm erceray- j e,ie
ne dis pas cognoistre les choses , mais feulement
d'apprdre les ns & les mots de Iefus-Christ Sc
d'efcriture?Comentles fauray-je.si ie ne les en
ts proncer &dire, qu'ils font au monde & en
nature? &'qui le dira,sinon l'Eglise? Mais cobien
rriiferablemet il veut efchapper du dire de S. Au-
gutin,que i'allegue.difant.Comment croiras tu
en IefusCJirist,que tu ne vois point, si tu ne crois
cn l'Eglise que tu vois? quele Lecteur en iuge.
Ifii.loS.iop. Contre mtn Article 4.
U ne peut , quoy qu'il dise, sauner la mdifica- 1
tion de leurs marques, &lagarcntirdes abfurdi-
tez , que i'aljegue. Et quant ce qu'il dit du
Crefme , pour" prouur , que l'on a ad-
OV DE U R ELI G. UV. HT. 395
joust vnc Idoltrie ( dit-il) manifeste l'on-
ctiondes Anciens, qui n'estoitqu'vne tache &
>etite faute, il monstre premirement qu'il ne
ait du tout, que c'est qu'adoration & Idoltrie.
Quelle lourderie nouellc est-ede penser que
c:Jffe soit adorer ? & qui pis est , que ce soit
adorer comme Dieu Car estre Idoltre ce n'est
pas seulement adorer mal, & plus ou autrement
qiu'il ne faut, mais c'est adorer comme Dieu, ce
qui n'est pas Dieu. Si dire *Aue au Cresme c'est
idoltrer , il s'ensuit qu'il ne faut dire *Atie qu'
Dieu, & ainsi l'Ange Gabriel a est Idoltre. Ali
reste toute ceste objection,qu'ilfaict de fonction
ancine&consecration du resme,qui est venue
depuis, n'est rien propos, quand mesmes ce se-
roic erreur,ce que no: Car cela n'est aucun noinct
de doctrihe,&il est question d'erreur en la doctri
ne. Ce n'est aude Teflence du Sacrement de
Baptesme, maisvn accident crmonial. Bien
est-il des principaux :. car tous accidensnesont
esgaux, ne toutes crmonies ne font en pareil
degr & importance.
fol. 109. ptg. 1. 110. iusqucsLfindefn Chdpitrt
Contre man ^Art. 5. hr lerejedcmtn Chapitre.
Pour monstrer quel erreur en la doctrine n'a
bolit point rEglise ^ il allgue, &ditl'auoirja al
lgu. Que les Apostres ont bien err, en l'Arti
cle de la Rsurrection, le pourrois dire que non
sauf sainct Thomas, car ds le iour de la Rsurre
ction, ilsl'ont cre. Mais ie respons & l'ay dit cy
dessus, que lors es Apostres ne faisoient pas l'ET
glise,c?c ne l'ont point faicte, qu'pres le iour de la
Pentcoste, Lots de la Resurrectioq l'glis
306 Vrit' tho isies m >
estoit encore en la Circoncision, & en la religion
Iudaque, qui estoit aux abois, & preste rendre
l'esprit. " . .*j
Et quant aux Eglises de Corinthe & de Gala-
d , ie dis que ces Eglises l ne failloient point
en la Rsurrection , ny autres poincts substan-
tiauxde lafoy : mais quec'estoient des particu
liers Hrtiques & faux Docteurs, qui se rnes-
lient parmy eux, corrompans la faine doctrine,
que leur auoit baille sainct Paul, l'occasion de
quoy il leur escrit.
1 A tant de question Sc de difficulrez, que iere-
rfirqueau dire de du Plels , il ne respondpas,
sinon qu' vne ou deux. celle , par laquelle ie
demande, que si Dieu prside aux Eglise pures,
qui prsidera aux impures sinon Sathan? Et lors
comment feront - elles vrayement l'Eglise de
Christ ? il respond que le sainct Esprit ne distri-
' bu pas ses grces de mesme mesure toutes les
Eglises. Ie laisse iuger sietla est bien respondu
propos: II aallegucestemesmemesurevne au
trefois au propos qu' cste heure, quand
i'objectois la contrarit d'entre Luther & Cal-
uin.IIn'yaqo'vnefoy,q'vne doctrine & v
rit Chfestienne au monde , & non pas deux. Il
n'stpint question, commeieluy aydit.de me
sure icy , mais de la vrit tovite entire, ou cor
rompue' &' falsifie qui est erreur.
II dit que ie ne vois goutte la distinction de
l'Eglise visible & inuisible. Ieluy responsque ie
n'y vois goutte pour Fpprouuer : i'y ay veu as
sez clair pour la rfutes, comme i'ay saict bien au
long au commencement de son Chapitre>j? -
Oy DE LA REXIG. IIV.'III.
Refpondant ce quei'ay dit de sainctPauhque
l'Eglie est vne , &. icelle nette & sans macule, il
tomb. en vne manifeste contradiction. Il dit en
premier. lieu ,. que tous ces lieux l ne^euuenc
onuenir l'Eglife visible : & puis se voyant for
c par mon dire confesser qu'auffi ne peuuent-
jls conuenir rinuisible, il.dit',queles Efleuz auO-
si font visibles s Eglises visibles : & ptrisxetour-
nedire,que combien que: les Esteus jausquels
onuiennent les lieux de lainct PauL font visi bles:
toutesfois:lefdits lieux de-inct Paul nexomuien-
nent point aux Eglises visibles, x.' j.1 . r>
Il demande de quelle fainctet , c de quels
membres de L'Eglife visiblei'entends parler.l'ay:
expliqu tout celabiertaulongau Prfac dei'e-
xamen de son prcdent Chapitre 5. o ieJe
renuoye. En vn mot la fainctet est cn la foy ,
non comme elle est contenue en PEscriture ( le^
Ion qu'il veut ) mais confesse , proteste par les
personnes: & les membres fondes fidles, mais
comment i'entends foy & fideles,ie l'ay dit audit
1CU. " . " M'. .
ce qu'il dit des.Apastres, qu'ils ne fauoient
du commencement, la vocation des Gentils ,8c
de sainct Cyprien touchant le rebaptiser de$
ptits enfans. Ierepons fans reprouuer ce qu'il
dit des Apostres, que larefponfe en cela, est en
mon Chapitre& Article,anquel ie refpohs main
tenant icy, qui est, Qu'il est permis ( fans perdre
ny blesserla foy ) de douter & opiner ; comme
l'on voudra,des points quija ont est encores d
terminez parrEgltfejrtiaishonapVeiP 3 '-
Au reste ie veux aduertir icy touc -le monde,
?o8 Vrit TROisiESMHj
bien que ielaye dit. cy-dessus par anticipation,
que ce que le respondancdicicy des Apostres,est
suffisant pour le conuaincre de leur fausse doctri
ne, par laquelleils disent,que efus- Christ estant
en ce monde a couc die & reuel ses Apostres:
Car selon luy il Ienrauoit cach ceste vocation
des Gentils, poinct de tres- grande importance,
&de la substancedelafoy,qui porte.quelefus-
Chnst est leSauueur & salut de tout le monde,
non feulement des luiss, mais aussi des Gentils.
Il faictminede trouuer estrange,ce que i aydit,
Que la religion & crance en Iefus- Christ, peut
estre hors l"Eglife,& fans foy : o toutesfois il n'y
a aucun doubte ou difficult. Et pour monstrer
quecelaest absurde, il en veut tirer ces cons
quences. Que la foy & croire Iefus Christ font
contraires, Que l'onpeut estre fauu hors I'Egli-
se, & ns foy: Car pour estre fauuil nc fautque
croire en Ieus Christ.A tout cela vn enfant ref-
pondroit : & luy mesme fait bien la refponse:
mais il veut parler. Et pense que quel que simple
lelifant croira,qu'ila bien dit quelque chose qui
vaille: Tout cela fe vuideparvne distincti toute
commune. Il y a diuers degrez & manires d
croire enIcfusChtist.il y a vne crance imparfai-
cte, qui ne suffit point salut, qui est hors l'Egli-
c , Sc fans la foy , par laquelle les Diables mes-
mes croyent, comme dit l'Efcriture, $c trem
blent : elle fetrouue uss bien aux Hrtiques
qu'aux Diables: mais la vraye, entire, quiestaa
lalut , & est de foy, n'est qu'en l'Eglife, en la-
quelle feule est la foy & le salut,
Mais, ic me plains de ce, qu'il ne respond au-
O y DE LA R F. 1. 1 G. IIV. HT. 309
cunement toutes ces preuues que i'allgue,
pour monstrer.,queles Hrtiques & Schimati-
3ues ne font pas dans l'Egiife, mais dehors. Car
faute l dessus, & dit feulement, quei'apprennc
distinguer les Hrtiques, &c. Et que cest di
stinction donne entendre les lieux de S. Paul&
de faihct Iean. Mais o est-'elie ceste distinction?-
Il allgue aussi tres-mal propos la sparation de
fainctPaul&desinctiSarnabas , qui estoitfeu-
lement personnelle & particulieie d'Homme
homme, &delieu,.pourfoustenirla sparation,
qui se faicthors l'Egitfe , qui est celle des Schif-
matiques. < ' -?(:?*.)
Cest homme est bien empefch en rien, ne fa*
chant la diffrence, ;qui est entre la Chrestient
& l'Egiife. Les luiss & Mahumecans la-auent.. .
En la Chrestient. bnt tbus ceux , qui.Eeoiucnt
le Baptefme, 8c recognoilent lesus-Cforist bien
ou mal. Parquojrcnla Chrestient font tous les,.
Hrtiques & Schifmatiques. L'Egiife est l:
grande compagnie, qui est appellee Catholique.
Ainsi diffrent ces deux , comme Chrestien Sc
Catholique* ./.-.-.oh -I .... . -y.:
le ne dis pas aussi, que du Pleffis entende par.
les vaisseaux de bois &rde terre.les fidles foibles:
mais ie dis , qu'il enteudles personnes & non lai
doctrine* 'racpsis.-
le dis qi'il fe trempe pn disant, Que l'vnic lr ,
tUo^u peut erapefcher les particuliers de, 0 '
faillir , mais non pas dfaillir & finir ; car te dis, ,"4"
querEglie particulire, fe tenant bjeixvnie la;
Catholique, ne peut faillir ny defailljrsjfef^, ny
estremala.cle, i}xmei#ir.lSi e.Ue s'en d^fpaftCjieUe.
3 i Vrit' tkoi s i sm Ey
faudra & defaudra,sanspreiudicetoutesfois d
la vie & de la sant de la Catholique. - -' .n;*'- ;
" lime demande, que ieluy dsigne les person--
nes,quine peuuentfaillir,& qui coneruent {'in
faillibilit de l'Eglise: & puis pres caqueite vai
nement. Ie dis , qu'il n'y a aucune personne en
particulier,quine puisse faillir: que ^infaillibilit
est au eorpsde l'Eglise, & non aux particuliers:
non pasmemes aux Apoflres^corrati'ay dit cy
dessus, non pas qu'ils ne fussent infaillibles, mais
ce n'estoit, pas pour eux&pour leur pri,m ais est
faueur de l'Eglise. ; p . Ji'h' '. ..!"'-/>).
Il est en peine.o il ira pour trouuer cesse Egli
se infaillible,pais qu'elle n'est pas aux pcrsotnes.
vi& que cesse Catholiqueinfaillible en corps
t-est reprsente, te prlei & te touche en la per
sonne de toit Prlat & Pasteur. Mais , dis- tu , i
peut faillir. Ie respons, qu'aduenant faillir i est
l'heure mesmedesduo,depos, & rejette de
1- glise;qui t'aduertit qu'il n'est plus ton Pasteur
& Ptfelat: & le chasse dehors , comme larflles
corps morts, qu'elle ne peut souffrir. Et ainsi tu
ne peux estre tromp. Ie demande -noctre res-
pondaVi^m'esfri-e cri sreligdori ;quel autre moyen
y a-il qrtronesten doubtedequelqupoinct-
do doctrine, que s'addresscr au Ministre ; & ainsi
en toutes religions? Etcequei'ay ditqtfauant
Ji dtermination d E"g4ifej, il<eft permis d > sentir
&!opiner librement e tous poincts.- Ilobjecte'
deux ou trois choses mal propos, i. Qu'il faut
estre fauant , pour sauoir qui sont ces poincts.
Ie Iuy dis , qu'il n'est ja besoing de sauoir1
qui sont ces poincts. Il faut bien sauoir les
O V. D LA R-ELIG. t I V. III. JIT
poincts qui ne font pas libres, 5c qui font nces
saires salut, fauoir ceux, qu'il faut croire com
pris au Symbole de lafoy : qu'il faut faire com
pris au Dcalogue: qu'il faut demander,compris
en la Patenostre : Le reste n'est point de neceffi-
t & pour lesfauans. 2. C'est en vain, qu'il de
mande fi l'Egliie faifoit quelque nouueau article
de foy ncessaire salut, &c. Cela n'aduicn t ia-
mais. I'ay monstr en l'examen de son fueillet
jsio. o ie le renuoye,qe la foy ncessaire salue
necroist , ny ne diminuer J. H dityquoe don-
ner point de lai t au Baptesme , comme il fe fai
foit anciennement par tout, c'est tomber en la
faute,que sainct Augustin appelle flie surpas
sante toute insolence. Ierespons ( outre qtje ce
la est hors du propos qui fe traicte icy )'cro(s
mots, Que cela du laicVne s'est iamisfaictpar
tout : mais en certains lieux, z. Qtrti est en la
puissance de L'Eglisede changer ou du tout quit
ter certaines crmonies & manire de faire,
quand il luy plaist:. Car elle est maistresse bfolti
en telles affaires, & l'a autresfois faict enmille
choses , ou par ordonnance , ou par defaccoustu-
mance. 3. Qu^en cela il allgue t res-mal fainct
Augustin,lecjiiel prle,non contre lglif,quand
elle change , mats contre les particuliers , qui
contestent contre lqsebseruance& anciennes &
vnuerselles de l'Egiife,aihsi que foHrrs Shif-
mariques, qui deuroidmcbien pese ceste senten-
ce.iCar si aux crmonies il n'est loisible; fns ti-
tede folie, serctiret de Tobferuancegeneral
del'Eglife , combien plus forte raisoitcri ce qui
concemeiafoy? -1- - .sh i- : :-
311 VEH.ITE' TROtSIESME,
0\^ Ildit, queic fais l'Eglifeinuisible, d'autant que
n^ lafoy & la doctrine, qui font l'Eglife de Dieu,
sont inuisibles selon mon dire, carie les dis estre
de Dieu, & non pas des hommes. Quidoubte
(comme i'ay die) qu'il n'y aye plusieurs choses,
voirelesplus nobles & plus riches piccesdel'E-
gliseinuisibles ? mais ce n'est dire, que l'Eglife
ibit inuisible. La meilleure pece & comme l'ame
des Sacrcmens est inuisible: & tontesfoisles Sa-
cremens onc visibles. La meilleure partie de
l'homme, qui stl'arae , est inuisible : & toutes-
fois jes hommes font visibles : ainsi est- il de l'E
glife , d' laquelle fam est Iesus- Christ & son
esprit inuisible : & toutesfois l'Eglife est visible:
& Ia/oy mefme est en partie inuisible , en ce
qu'elle est au cur , & en partie visible , pour c
qu'elle est confesse, proteste , dclare ext
rieurement/,; > . .:' '
j II dit que Hierufalemyquei'appelle la vraye&
ynique Eglise, en ce temps l estoit pire que Sa-
marie.Ce qu'il veut prouuer pr les mots d'Eze-
chiel. Ie dis que le Prophte la menassantdesa
dsolation >luy reproche! bon escient ses abo-
m inations, & luy prsente pour exemple Sam a*
rie : mais ce n'esta dire, que Hierufalcm ait failly
enlafQ.y,&n'aye tousionrsest la vraye Eglise.
Et ce qu'il dit,qu'elleafaictpis,queSamarie,voi-
re que 5odome,ne s doit p? entendre simplet
ment, mais par comparaison & auec condition.
Vne petite faute en vne personne, qui faict pro
fession de coguoistre Dieu, de vertu & sainctet,
est plus ;gpaj)de , qu'vn grande faute en celuy,
qui ne faict aucun estt de religion & de vertu.
Aussi
O.V DE t A RE il G." LIV. III. 313
ufl Hierufalem , quiestoit la Cit saincte, le
ege & le domicile de la religion & de vertu, fai-
ft mal estoic plus repirochable & puniirable,que
Samarie qui n'auoit la vraye religion, & queSo-
domequinecognoissoitpas Dieu. U dit que Sa
marie estoit Eglisc,car il luy est reproch.qu'elle
auoit paillard&dul ter.Ie confesse voirement,
que Samarie auoit este autresfois Eglise , & vne
mesmeauecHierusalem:mais depuis qu'elle s'est
desprinse & estrangee de Hierusalem, & par ainsi
faicte S cismatique , ienie qu'elle ait est Eglise,
comme veulent du PIcfls & le repondant. Que
faut-il tant tergiuerscr ny disputer? voila l'Es-
criture, qui dit expressment 2. Parai, cap. 18.
O seae 3. &ailleurs,que Samarie estoit sans Dieu,
& fans religion. Et puis lediredelefus-Christ
k Samaritaine, que i'ay mis dans mon liure.
Commentpeut- elle estre Eglise, puis qu'il n'y a
ny Dieu, ny religi5?Parquoy voulans par l'exem-
ple de Samarie prouuer que les Hrtiques onc
Eglise, l'ont perdu. Les Shifmatiques com
battent fort pour Samarie, pour luy obtenir le
nom d'Eglise, afin que leurs sectes fort exem
ple puissent auoir aufl le nom d'Eglise , car c'est
pourquoy ils se morfondent tant.
Lerespondantveucprouuer,que les Hereti-
queSj comme Samarie, ont Eglisc,pour ce qu'ils
font par le Baptefmedes enfans Dieu, disant
que le Baptefme profite par vertu de l'alliance
faicte auec les P res. Or l'alliance n'est pas faicte
hors l'Eglise , mais auec l'Eglise. Sans contester
fur ce mot des Peres,comme iepourrois, & fans
m'y arrester pour ceste heure , ie dis que tout ce*
14 'VERITE'tR.OISIlSME,,
lancfaictricn contre moy. D'autant que com
me i'aytraict au long en mon liure, les enfans
baptizez& engendrez Dieu hors V Eglise chez
les Hrtiques & infidles, on'y apoint d'E
glise, appartiennent l'Eglise , sont enfans de
l'Eglise, comprins en l'alliance faicte l'Egli
se, laquelle engendre non seulement en soy Sc
cn songyron, comme parle sainct Augustin,mais
hors de soy, c'est dire, hors l'Eglise. II deman
de pourquoy donc les enfans desHcrctiques ont
plusto st la misricorde deDieu,que les enfans des
Infidles, si tous font hors l'Eglise Ierespons,
qu'il se trompe, & qu'ils n'ont point plustost la
misricorde de Dieu que les Infidles: mais que
le Baptesme donn aux petits enfans des Infide-
les-leur profite aussi bicn& autant, qu'aux enfans
des Hrtiques.
Il veut prouuer, que l'Infidele baptisant auec
l'intention de l'Eglise, & le Chrestien aussi bapti
sant vn enfant infidle ne font rien : cause
que cest enfant baptis n'est pas compris en l'al
liance & promesse, c'est dire,n'est pas fils de pa-
rens Chrestiens. Et c'estoit ce que dessus il vou
loir dire, par l'alliance faicteauecles Pres. A
quoy ne me fuis voulu arrester pour lors : & veut
prouuer cela par le lieu de sainct Paul. Cecyest
vnpoinct de doctrine. C'est vnc opinion Calui-
nienne rfute par plusieurs Docteurs Catholi
ques, & condamne par l'Eglise Catholique:
Que lescnfans soient baptisez, sanctifiez.sauucz
parla foy des parcns:D!oil aduit qu'ils disent,
que le Baptesme n'est ncessaire , Sc le refusent
de bailler, si ce n'est l'heure qu'il leurplaist.
OV DE LA R Eli G. HT. III. 3IJ
Nous disons quela foy des parens ne sert de rien
au salut & la sanctification des enfans,si ce n'est
pour,leur institution, & pour aoir foin de les
faire baptiser. Car le fils du plus grand Infide-
le, Pil est baptis, il apart au salut: & au contraire
l'enfantdu plus grand fidle n'estant baptis n'a
part au salut, s'entend par les moyens ordinaires,
& instituez par Iesus-Ghtist. Nous ne pouuonj
parler que de cela. Dieu tout puissant faict ce
qu'il Iuy plaist. C'est chose cache , dequoy
l 'homme ne peut parler. - :
Quant au lieu de S. Paul,ils le perertissent en*
tierement:Car il n'est pasl dit vn motdelapro-
messe,ny del'allianc, & nostrerespondant le re
cite faussement, Sc tout autrement cju'iln'est.di-
nt queS.Paulditnotammeiit,que si lepereou
Ia mere n'est fidle, les enfans font impurs. Or il
ne dit pas cela, mais plustost le contraire. S. Paul
parle des parens de diuerse religion , dont l' vn est
fidle , & l'autre est infidle. Il les exhorte ne se
sparer point,mais demeurer & viure ensemble,
nonobstant la diuersit de religion, & dit que de
cela il en peutaduenir deux biens, Sc au contrai
re deux maux. Les biens , qui viendront de de
meurer ensemble font, que la partie infidle sera
fanctifie,c'estdireappellee&gaignee la foy
parla partie fidele,& que les enfans aufli demu-
rans ainsi auec le parent fidle, seront instruits
en la foy : que fils se sparent il n'y a plus d'espe-
rance,ny pour le part,ny pour les enfans infid
les qui fe spareront du parent fidele.qu'ils puis
sent estre sanctifiez , c'est: dire, faicts fidles,
donc parle icy fainct Paul tout manifestement
jitf Vrit' troisiesme
de la sanctification defoy, qui vient d'hantise
& d'instruction, qu'apporte la conuersation , &c
sanctification d'alliance,& non de la promesle au
ventre de la mere , & du sang du pere, comme
veulent les Caluinistes.
Il veut bien faire parler S. Augustin pour du
Plefls, mais il ne peut: &est plaisant en expli
quant les mots de sainct Augustin,sauoir parle
gyron l'Eglise pure , & par le dehors de l'Eglise,
l'Eglise impure.
II dit que la semence del'Espouxnesetrouue
point aux infidles : le dis que si par le Baptef-
meelant administr suyuant l'intention de l'E
glise: & tout infidle baptisant en ceste faon
est Agar. . . .-;
CHAPITRE VII.
ARTICLE XT. .
AD V ERTI SSEMENT ET
brefexamen du septiesme chapitre, de
la susdite response, imprime
la Rochelle.
fol. Il8. /><<, z. 119.
AVant qu'entrer respondre mon dire , il
vsc d'vn petit Prface, pour monstrer que
ie n'ay pas choifi de bonnes & suffisantes mar
ques. Mais il est fort troubl & irrsolu. Il dit
qu'il a cydessus monstre ma description des m ar
quer estre impatfiite,3c. Mais il n'en a rien fait.
11 ^nabien dit vn petit mot en son fucilt 106.
maiselane prouue rien , &ly ayreponu. II
en parle icy plus au long & bon escient. Une nie
pas tout faict,& ne seauroit,qu marque ne soit
externe&visibl,autrementcene seroit pas mar
que. La marque doit designer la chose quelle est,
& non soy mcsme,mais aux autres: il faut donc
qu'elle soit veuc. Mais il dit que ce ne doit pas.
estre vn accident separable ? ny vne simple qua
rte adjacente , qui puisse estre& non estre, fans
abolir la substance^ oyqualit aussi commune
340 -Vjirixe' troisiesme, ... .
plusieurs autres chofes,comme font les marques
que ie donne, qui font & feparables del?Eglife,
& communes tous infidles & Idoltres!; No -
strerefpondant tafche bien de monstre! ce que
ne doit pas estre marque: mais il ne monlrepas
ce qu'elle doit estre*. Ayant dit, Marquen'st pas
telle & telle chose , il deuoit dire, mais ce doit e-
estre telle chose: & ainsi est-il fort imparfaict en
son dire. Il semble quasi qu'il vneille dire que la^
marque soitla forme elTentielledela chose,to-
tesfosil neleditpas tont clairement. Car il void
qu'il serendi oitndicule,d'autant qu'il n'.y.a rin
plus cach en la chose que fa forme essentielle: &c
la marque doit estre notoire. Daucage ce feroit
dire que la marque de la chose est la chose mes-
me:ainsiil est fort empesh.ll vent bien destrui-
re s'il peut,mais il ne vent rien esta.blir. Ii ne veut
rien dire, mais feulement contredire. j;v ,f"\
Qr bien neus disons, que marque est vne qua
lit ou action visible &apparcnte,conuenant si
proprement la chose qu'elle designe,qu'elle ne
peut en mesme ens Sc manire competer vne
aotre-Telles, bnclesrnarquesquei aIignel'E-
glife dePieu^ui soiittoucs notoires&abparcn-
ts,& ne fetrouuent point en autre choie qu'en
avraycEglse:& principalement nefetrouiienc
point en aucune Eglise-faufe: Car c'est propre
ment pour celaque nous les cherchons & all
guons, afin de n'estre trompez , & ne prendre la
faulTe^gljsepoiirla yraye. ?/A : . ' .
. . Mais,qu'est-il besoin de tant disputer des.mar-
ques que ie donne si elles font vrayes, certaines,
& su/ri.lanre,s, ou non, puis que le Symbple de h
OV CB LA REtIG. tIV. III. +I
foy, & le premier grand Concile de Nice , Sc ce-
luy de Constantinople, lesquels nos aduerires
disent receuoir ,les baillent &les enseignent
N'est-ce pas vn blaspheme nostreespndant,
lesappeller iniurieusement im parfaites, captieu-
es,obscures, communes .aux infidles iCar c'est
iniurier Ie Symbolede lafoy, & ces deux pre
miers Cciles de mesmes tiltres. Voyez cornent
l'enuie de contredire le pousse en toute impit.
Mais ie veux donner icy vn aduertissement
(bien, que ie l'aye assez dit en monliure) qui fera
vne solution generile la pluspart de tout ce que
il dix en ce Chapitre , allguant les Gentils &
les luiss contre moy: Cestquepari'antiquit,ic
n'entens pas vne antiquit commune &propha~
ne, ny vne simple multitude d'annees , comme il
me veut faire dire,TTiaisvncprioritChrestienne.
Difputantdu Christianisme, & contre les partis
Chrestiens(bien quenon Catholiques, Hrti
ques, Schismatiques) il ne faut pas chercher ou
imaginer autre antiquit, que:ce dont estque-
stion.sauoir Chrestienne,nynela tirer d'ailleurs
que de esus Christ: toute autre antiquit n'esta
propos. Celuy ldonc est ptusancien Chrestien
qui est plus voisin de l'autheur de la Chrestient,
& dela naissance de rEglife Euangelique. ,. ..
sel. it . & 1 1 1.. Contre mon ^frt. i.& rna propofiiion.
Ce qu'il respond ce que i'ay dit en ma propo
sition de (antiquit &de la nouueauck ne de-
struict point ny ne choque point mon dire,ny
monincention; Biendit.il des choses.mal pro-
poSi&ne fuit pasi e'drqict'fi. Commequandil
dit qu'il n'approuuepas la. doctrine Catholique
341 Vrit' ruoisitsktl
pourauoir dur quinze cens ans, mais par ce que
elle vient deDieu,&qu'clle a est autresfois nou-
uelle. Oril n'est pas question d'approuuer la do
ctrine Apostolique , mais qui de nous la retient
& la garde: ny aussi fi I a multitude des annees
faict vne chose bonne , & si-la nouu eau t la faict
mauuaisc : Bref il n'est pas question de la vrit,
&dela chose en (ay, mais de la marque quine
faict pas la chose , mais elle la monstre, la designe
& distingue des autres. Or auoir dur si long
temps que soncommencement touche&se tien
ne la source, est marque de la verit,& n'y tou
cher pas est marque de fausset, aussi bien que de
nouueaut.
II dit icy plusieurs choses mal, Que les anciens
Docteurs vainquaient Iesheresiesparla doctri
ne. C'est parler improprement, commequidi-
roit vainquoient la doctrine par la doctrine.Item
il faict les hrsies aussi anciennes que la vrit,
ce qui est faux & impossible , que la corruption
de la chose soit aussi tost que la chose mesm.
Item, de ceste fausset il en tire vne autre, Que
par i'antiquit on ne pouuoit combattre les he -
resies : Car i'ay monstr au troisiesmearticle que
si,& queles Percsles combattaient par l. Item,
il destourne toute l'argumentation des Anciens,
mais i'ay mis en mon article troisiesme leurs pro
pres mots tres- clairement. Item, il allgue sainct
Augustin contre les Manichens, pensant bien
que ce soit pour luy, mais nous ne parlons point
autrement eux que sainct Augustin. Si vous
monstrez que la vrit soitdevostrecostsi clai-
rem ont que l'on n'en puisse doubter, nous quit
OV t B 1A Rllsi:. tV^ III.
terons toute raison d'antiquit: mais y estans si
empefchez,ne trouuez mauuais si l'on cherch
preuue de l'antiquit germaine de la vrit , 8c si
nous auons recours la source.
fol. 1 i.k Lpn> 122.113. 124. dntre mon
sArt. 2. & tnen asfomftim.
A toutes nos marques d'antiquit, ilrespond
fore piteusement. A la premire, qui est palpa
bles! dit que l'Antchrist a occup tous ces lieux
l pour y exercer son idoltrie : mais il deuoic
voir qu'au mesmelieu, i'ay ferm la porte cest
eschappatoire , disant : qu'il appert par les fon
dations & dotations d'iceux,que originellement
ils estoient pour nostre profession Catholique.
II trouue mauuais quei'appelleles lieux sacrez -
te Temples, Eglises. C'est qu'il ignore que ce
mot Eglise se prend en la Bible , en quatre ma
nires, d'ontl'vne est pour le lieu public, o. s'af.
semblent les Chrestiens pour le seruice dcDieu,
commeilesti. Corinh. u. Etlemot d'Eglise est
plus Chrestien , & plus propre que de Temple,
qui est commun & vfitpar les Payens &r par les
luiss, & c'est pourquoy il plaist plus nostre res-
pondant: Mais Optatus,& sainct Hierosme &
autres Anciens le fuyent , pour la raison que i'ay
dit , &ncse trouueraiamais que l'Ecriture ap
pelle ainsi les lieux des Chrestiens, mais les ap
pelle Eglises , qui est vne lourde faute ces
grands vanteurs d'Escritures.
L'allegation de sainct Hilaire ne me touche
point, ouy bien ceux qui font plus de compte
des bastimens matriels, que des spirituels.
A nostre z. marque d'antiquit, il ne dit rien.'
344 Vrit' troisiesme,
A latroisiefme , il s'enveuc gauier, pour ce
qu'il n'y sait rien dire, & qu'elle le faict rougir.
Il pense auoir dit quelque chose^ allguant qvre
les Apostres ne pouuoient pas se glorifier d'auoir
des Ternples'npn plus qu'eux. N'a-il pas raison
de faire l'Eglise aulli ieune & neufue quinze
cens ans pres fa fondation , comme en son pre-
miercmmencement E si encores en auoierit
les Apostres deleur viuant plus que n'en ont tous
les Sectaires maintenant. ' : " ~i.< " i'.
: A la quatrietme il est plaisantde dirc;que nous
n'oserions accepter pour Iugesles Pres, &Juy
mefmes courrouce dec,quenous faisons tahc
d'estat des Peres,qui les allguons tous propos,
& les yo.ulons croire en toutes choses , comme
nous auons. monstre au Chapitre 4. II en feroic
croire de belles si l'on estoit du tout lot&stupide.
Tout ce qu'il ditdeTertllien, & des Payens
& Idolatrcsi&puis fa conclusion est du tout hors
de nostre thse, & nousimpose : carnousne par
lons icy'de la simple multicude des annees jmais
.de laprionce &duplus grand voisinage des Apo-
stres,telon l'intenrion deTxtullien qu'il allgue^
qui est pous nous. .- :
fol. xtvpifxg. i. & nj. Contrcbwn ^Criicle 3.
II retourne encore en sonerreurdenousimpo
fer, que nous entendons par l'antiquit vneloii1-
gueiuittedfaunees, &c nonl'aneienne continua
tion & fuitte de mesme foy. Ec luy mesm en la
page prcdente, tout au commencement dit,
quc'aUegue les Pres fuccedans les vns aux au
nes, tenans.vnemesmefoy, crance, &c. Et dit
.ti cs-malipropos, quei'affoiblisparl mon ar
gument
O V- e **a- mil 16.* xiv;'1II. Ht
gument d'antiquit. Ce <|ui se refuseToy mesnve.
Au dire de S. Augustin l'y y'refpofldt'y des
sus; Quarit ce qu'il dit Trtulien,-que s'il
voyoit rEglise Romaine en 1 estt qu'elle est
maintenant, &cc le dis qus'irrfeuenb'it 'mainte
nant en c monde, il trovfuerqitvoirernfentgrartd
hangemeit3Jdefcheth h deuotion,au zelc,n
la puretde fie",' &?s'rt fcraJteroit frt^ triais
il trouueroit qecstEglise"est toufiours tenue"
ri Iaracm^y3fcerant q^terndignej^u'l-
H^flTI^E HFICTESME,
' & fictndt marque de fEglise,
;
J4 'Vrit' troisiesmi, .
qu'il faut rendre obissance au Pape.S S. Bernard
donc, Augustin & tous les autres aincts Peres,&
les Conciles ont este hia sphcmateurs excrables,
V non pas Saincts &grands personnages, comme
eux mestnes les appellcnt,car ilsluy ont bey Sc
enseigne de luyobeyr. .
II veut rire auec son Chaos & son grand
homme, qui comprend tous les hommes , de ce
que ie dis, que toute la communion vniuersell
de la Chrcstienc, & la Romaine est vne mesme:
mais ilnedict rien du tout pour le rfuter. 11 est
ay se de rire & gausser tels esprits destraqus,
mais de rfuter pertinemment , qu'vn autre le
face. . . ; :
ffil. 14.4. 14X. Contre mon yAriult 4.
Ames allgations des Docteurs ilne ditrien,
sauf qu'il repre tousiours son faux donner en-
tendreSqui est que nous reserrons I'EcliseCatho-
lique dedans la ville de Rome, & de 1 Eglise vni-
uerselseen faisons^vne particulire , maisles pe
tits enfans feauent ce qui en est , & me luis assez
expliquauditlieu. . ...
I pense auoir quelque aduantagesurmoy, &
moyen de mordie.quandie leur reproche,qu'ils
ont quitte le grand cheminlarge& frquent,
pour syure les estroicts sentiers, disant que c'est
contre la parole de Iesus ,.qui dit, que la voye
estroite meine la vie, & la large perdition. ' Si
cest homme auoit autat de candeur ,& de bonne
oy -,: que de petites arguties poinctoes.tnais foi-
bles& aisesaefiiiQusserjil 'eroit tostCatholique.
La solution a cest argument est toute au long en
mon rne&ne chapitre , <teux fueillets apts,
Of DE U R E l I G. 1 I V. III. ftJ
respondant la seconde objection de duPlesls,
qui contient ce mesme argument dutespondant.
Parqoy ie y renuoy e le Lecteur sans tant cepe-
ter, dont il se plaint.
IJ vient i ses vanitez & vanteuses suppositions ^
& Jactances de son party, qu'ils ont elayc d'e-
stendte le Royaumcde Dieu iusques l'Ameri- "
que. Que fa religion gaigne par tout. Q est- ce,
par tout? o est ce vilage, qu'ils on gaignen
l'Arnerique? Ille faut laisser vn peu Pefgayer.car
il ne faut pas craindre que personne les croyc, ny
qu'il s'en croye soy mesme.
fol. 1 4<S. Contre mon jtre f.
Ilditrepetantcc qu'ila ditcy-desstis,&Iedira
encors cy- pres, que iedestruitsmoy-meme
tout l'argument de ce"Chapitre:la proposition en
disant que la multitude ne sert de rien ins la do
ctrine t quoy i'ay refpiuen sonfuillet 141.
l'assumptiondemon Chap.6.disant:qvte les Egli
ses, o y a erreur ne fontpas vrayes Eglises',dont
s'enfuit que tant d'Eglises Orientales, Septen
trionales , &c. ne font pas vrayes. Et ainsi que la
Catholique Romaine.n'a pas si grande estenduc.
A cecy a est respondu pax exprez cy-dtllus en
fon fueillet 140. oiele renuoye. . a
Il dit que le nombre petit est recommand par
Iesus Christ:il deuok cotter le lieu,caril n'en est
rien. Dire peu d'Eleuz , petit trouppew, &-c.
( qui font les lieux qu'il entend , & lequels i'ay
expliques en rron rtic.7. tout autrement que
|es Schifmaaques ne yeulent ) ce n'est paslotier
le petit nombre. Va nombre ne saucnitstre
loji pour estre petit: Qjjelle.'raisbnyaiuoit-il
$6 VeHIJb' TKOtStlSMli
Dire que les gens de bien font en petit nombre
(quipeuc estredit regret , par pleinte qu'ils ne
font plus ) n'est pas loiier le petit nombre. H
dit que la doctrine ne d au estre iugee par le nom
bre: &qui l'aiatnais ditny pentes mais il n'est
icy question de la doctrine , ains dei'Egliie,qui
est grande Sc plantureuse en nombre de person
nes, & estendu delieux 6c de pays.
fol.iAf&.pttg. 1.1 4.7.148. Contre mon ^rt. 6.
Il trouue mauuais, & dit qu'il n'yarien plus
absurde que d'appeller l'Eglise soubs* U loy de
Moysej seruante Sc non encores Espouse. Ilnfc
veut donc pas cn croire sainctPaul, ou ne l'en-
tendpas,qui le dit en plusieurs lieux, quand il
faict comparaison des deux estats de l'Eglise
soubs la loy , & soubs la grce , spcialement
aux 4. & f. aux Galaticns , & au S. aux H
breux par les similitudes d'Agar & de Sara, du
seruiteur & du filsj del'heritier encores Page
soubs le Pdagogue, &ne diffrant en rien du
seruiteur , & le msme sorty de Page : de Si na &
de Hierusalem : de la crainte & de l 'amour. Et
Four cela il ne veut chasser de la maison Sede
hritage la vieille Eglise. Aul est-ce mal en
tendre luy les affaires,que prendre ceste parole
de Dieu. Q^'il multipliera la race d'Abraham, &
que toutes nations seront bnies en a semeuce,
de l'Eglise Iudaque, ou bien de la race Sc femen-
Komu, ce charnelle d'Abraham : car elle ne seroit pas
9. . fraye en ce sens. Et S. Paul y est formellement
contraire, disent : que ceux qui font enfans de la
chair ne font pas enfans de Dieu: mais font en
fans dcJa prorn esse, ^..' .;/:,.. ; -
0 V DE t A REig! liV. II. 587
II est plaisant faire le de uin , disant que nous fol.
sommes es derniers iours: queleiour du luge- 1^8.
ment est proche. Au reste i'entends l'cstat con
stant Si entier de l'Eglise, afin qu'il neTexplique
point a sa fantasie, toute laduree depuis le com
mencement, c'est dire bien tost pres la Pcnte-
coste, iusqucs i la fin , c'est dire peuauantU
fin du monde: car ces deux bouts estroicts onc
est de tres petite duree 3c quasi momentanes.
fil. 748 pmg. 1. 149. Contre mon ^rt.j.
Pour prouuer que le petit nombre , dont parle
l'Escriture, ne seritend de la vie bonne & de l'es-
lelion, mais de la vocation & profession de foy,
il allgue les deux bouts de l' Eglise, le premier
dont parle sainctPaul, &le dernier de l'Ante-
christ, qui est retourner en la faute que i'ay refu
te en mon Article prcdent. Il allgue sainct
Augustin , & Chrysostome , qui tous deux tres-
exprefTment parlt de la fin du monde & du mi-
serable estt de l'Eglisc en sa derniere dsolation.
Et par ainsi mal propos : & le lieu de sainfc
Chrysostome a est expliqu cy-destusau long,
en son fueilletcent trois, o il l'auoit mis. Au
rsteie ne fais point deuxEglises, commeil dit,
mais e* considre en vne feule Eglise , des parts
diuerfs, & des qualitez diffrentes , qui ne se
peuuent discerner parl'hommej&en ce sens font
cachez, sauoir les Estetz& les reprouuez. Qui
touseftans fidles de profession, font vne Eglise
visible: & ne veux point faire march atree lUy,
comme il veut, carie neluy veux point ccprdec
que les promestes de rinfaillibili t n'appartien-
nenc qu' lmuisibilit de TEglife : mais il a
388 Vrit' troisesme
desia confess rant de fois ce que ie dis,qucles Es-
lcuz sont inuisibles , & y ay adioust encores les
reprouuez:&par ainsi cs mots,Pcu d'EQeuz,ap-
partiennenc la partie inuisibie de l' Eglise.
Et puis comme f'ilestoitdu tout fans iugemt,
Sc n'eust point leu ma distinction,que ie rds clai-
re,alleguant trois belles fentces de S. Augustin,
il me veut reprendre , disant que ie me retracte
tout fait, confessant que lesEllcuz passent par la
voyc estroicte,car tantosti'ay remand la mul
titude & la voye large. Tcllement,dit-il,que ny
les simples ,ny les sauans ne sauent ce que ie
veux dire. Iene say donc en quel rangie ledois
mettre, des sauans, ou des idiots, puis qu'il ne
m'entend pas. Il m'en tend fort bien jilfaict la mi-
nc.mais pour cela il n'empesche pas que Ie moin,
dre ne m entende: toutesfoisi'endiray cemot.Ie
rapporte le grd chemin ouuert, qu'il faut tenir
la religion & creance,l'estroicte la bonne vie. II
faut croire comme plu sieurs, & viure comme peu
viuent: La vraye Eglise,crece,& religion Cnre-;
stiennea son estendue par tout,&est appellee Ca-
tholique:U vraye saincte vieChrestiennc est rare,
Sc n'a point ce-nom de Catholique. Or en toute
la dispute de ce liure nous parlons de la foy,
crance, & religion, non de la vie. C'est pour-
quoy ie les reprends qu'ils ne suiuent le grand
chemin ouuert, & gnerai de croire , suyuant ce
que dit le Sauueur. Non tous ceux qui diront
Seigneur, qui se diront Chrcstiens, Sec.
Apres il se met iniurier & imposer (&tout
cecy hors de propos ) aux Catholiques les here-
es condamnes par ujftct Paul touchant les
OV CE IA RELIG. t I V. III. $8>
viandes & le mariage, qui est par trop grossire
ment mentit. Car tant s'en faut qu'il soit vray,
que l'Eglisc Catholique condamne tous ceux qui
reprouuent les viandes & lemariage: &le ren-
-uoye ce que i'en ay dit icy deuan t.
fol. 150. Iust{ucsfiUfin defen Chapitre. Contrttnoft
htii&icsne & dernier Jrticle.
II dit que si l'Eglisen'estoit encores du temps de
Icsus-Christ& des Apostres en grande multitu-
de,cestemarquesecondeneconuientpas donc
l'Eglisc essentiellement, & acheuece direauec
vne picquante cholere. A cela i'ay respondu au
lortgau commencement de ce Chapitre, cn son
fueillet 1 3 7. par la similitud e de l'homm e, o i'ay
faict parler l'apprntif n Dialectique.
Qiii ne void que c'est tergiuerser 6c broiiller de ^*
rapporter ce que ie dis de la naissance de l'Eglise 'J'*
Euanglique la naissance des personnes des
Apostres Mais qui en veut-il,-disant : que c'est
impudence insupportable de dire que l'EgUse
ayt iamais est plus belle & plus pure , que du
temps des Apostres ? Quil'a dit ? C'est bien Iuy
qui le dira tantost, commenous verrons.
Sur ce que i'ay dit, quel'EgUse a passa gran
de vigueur &estac florissant, expliquant sa po
ste contre mon intention parla vigueur, la mul
titude: Il en deuisel'air comme il veut, & tout
cela est poiir nant: car i'entehds par la vigueur
non la multitude feulement, ny proprement,
niais le zele, la deuption ,1a science, la saincte-
t , qui a est tres- grande en estendu de pays,
n multitude de persounes, en diuersitd'exerci- -
ces ,'ch toucc libert & scurit ( cf para-
Vrit' tr ois iesme r ,.
liant le Iudasme & le Paganisme la rrouhloieiu)
soubz les Empereurs Chrestiens & atholi-
ques , depuis Constantin iusques aux enfans de
Theodoie,qui est la quatriesme Centurie, saison
foisonnante en saincts Euesques , Elocteurs ;
Moynes, Conciles, ecrits. .,, ,
Mais il dit , qu'il reste vn bien plus grand scru
pule , qu'il appelle puis apees notable & chau
de obiection de du Ples : & c'est vn vaine
& froide niaiserie. C'est, dit-il, qu'pres la mort
de Constantin, & en la fleur plus grande de l'E
glise , la multitude Catholique estoit si petite,
quel'Empereut Arrien reprochoit aux Catholi
ques, qu'il n'y auoit que quatre ou cinq, person
nes auec leur Athanase , qui troubloient la paix
du monde. Auant que respondre , ie le reprends
& luy reproche ce que luy, mesme tantost disoi
estre impudence insupportable , de dire que l' E-
glise aye iamais este plus belle,que du temps des
Apostres : 5c icy il dit que la plus grande fleur
de l'EgIi a est pres la mort de Constantin ,
quia est trois cents unsSc plus , pres les Apo
stres. Et faisant valoir I dire de cest Empereur
Arrien.il donne penser qu'il n'est guercs bon
seruitenr de..'Egbfe & que comme enuieux&
faschede U grandeur de l'Eglise ilvoudroit, s'il
.pouuoit, taclsfcrier , & raualler son honneur.
Quant au matdel'Empereur, outre qu'il l'a dit
comme Her.et.ique & nnemy de l'Eglise ar
tholique, qui veut ( comme nostrerespondant )
contre ce qu'il siit , desrober & rabbatre la
grandeur &l''estendu de l'Eglise, il ne saict pa$
pour cela la multitude des Catholiques petite.
ov pi tA MVtc tir. III. ' 91
Carilestafseur que lors de ce mot, i'Eglife Ca
tholique estoit repanduc au long 8c au large par
toutes les trois parties du monde, Europe, A lie,
Afrique, autant que s'estendoit TEmpire Ro
main 8c dauantage , bien qu'en plusieurs lieux
il y cust des Amens meflez auec les Catholi
ques- : mais il fe plaint de cinq ou six Euefques
Catholiques , qui se monstroient plus hardis ,
filus zelez & affectionnez contre les rriens que
es autres ,& prel'oient plus instammentla cau
se des Catholiques contre eux. Mais il yauoic
cent millions deCatholiques au monde,qui con-
sentoient auec eux. Si di'vn pays il yauoitdeux
ou trois dputez pardeuers le Roy , ou les estt*,
qui pressassent importuneraient queque chose,
o l'on neprint pas grand plaisir, l'on pourroic
dire qn il n'y a que ces deuxou trois importuns:
mais ce n'est dire qu'ils soient senis. Mais
( dit-U ) Liberius Pape respondit l'Empereur
que la solitude , ou le pecit nombre ne dimi-
nuoit rien la parole de foy. Ie respons quepour
cela il ne veut pas dire,, quel'Eglise Catholi
que fust solitaire. Carie contraire est tout cer
tain^ L'Arrianisme, ne paruint iamais en nom
bre la vjngtiesme partie du Catholicisme:
car gnralement tous les peuples estoient Ca
tholiques : bien est vray qu'en authorit pour
quelque temps , ils combattirent ensemble ,
cause que l' Empereur & plusieurs grands, voir
re les Euefques estoient Arriens : &ceste gran
de, vogue ne dura gueres. Mais Liberius vou
loir dire que quand bien il seroit ainsi
(ocejsfyifenes clercs) si est ce que pour celai'Ar-
'>:'.'
39V Vri' troisiesa",
nanisme ne feroit le meilleur. Aussipour mon
stres qne le dire de Constantius n'estoit que van-
Efi/f.7o terie , lisons-nous pas en sainct Basile ces mots:
Quela parc d'Occident estoit faine, que laparc
malade'estoit bien petite au regard de la Catho
lique respndu par tout le monde ? Etd faictil
faut bien dire qii'il y auoit en Gaules & en Occi
dent plus deCatholiques,que d'Arriens:puis que
aduenant que Valentinian 1. fut Hrtique, ils
erent/Mximus polir leur Empereur, quieuc
telle sukte,qVilIe chassa de i'mpire,& le con
traignit de fiqrebiuration auant qu'il peustestre
VsT rem's- tjueie dire de Constantius ne futqu'v-
sozem.' ne vaine ctance , il ei appert clairement par les
i.4. c.7. frquentes deuattons des Catholiques contre
ses E'dctstyr&nniqufc: ommelors qu'ilsvou-
lut mettre dedans Constantinople ri Patriarche
Arrien au lieu du Catholique , ils turent son
Lieutenant gnerai, nomm Hermogenes, & Ic
tranrent par les bous , auec vne corde au col.
Et dans Alexandriemefms , o les Arriens e-
stoient plus en vogue, les'Catholiques s'oppose-
rentdemesmcscequ'fl n'yfnistvn Patriarche'
XmJJ. Heretiqueau lieu de sainct Athanase , iusquesi
th9' mcttre le Feu dedans l'Eglise, ole Lieutenant
epoltg.i generlde Constantius festoie retir auec cinq
-ipi/l mil hommes de gens de guerre. Et pour raison
djoltt. de rEglif Occidentale, o il y atioit beaucoup
"' moins d'Arriens, quede Catholiques, chacun
Faic que Constans frre de Constantius y estoit
Empereur Serres- bon Catholique, & qu'ilcoft-
traighit par menaces de guerre son frcre , de re
mettre sainct Atiianasc , & les autres Eueques
Catholiques
y~ >B M JMrM fe r I ft T/lT. ^
GatMques * teur* iwgfcs *<S?d*.rflSkPc)tW ft?
jyct$&tf&PWrejl(wfi^^ |j ..-q f i
\
oY t W7i g\ 7v.VII. ..
. -r****/?* VtHiB* n/ftSUd, &W**tm&
\
ov t tiA xi n<F. tV.'ftY. . j<iy
qui depuis est explique de cnrkm p*r.'sh'l py-I0?
Paul, Que Iefus-Ghrist r'egWer iusqtfes'! tque lr.ts
son Pete aymis se* nriemre Fub;s FeVpi'dV; 'tfe, t>/7 1
quta mort soie destrite la' dernire' J^r st *8-
Pristre ternellement felpii T*brri d Ml)ii-"
sedech. ltertt, que son Royatiie drit ti <|t^
le Soleil ic la Lune sernt que1 tflThs^eftr^ 'A
comme vn Soleil deuant Du'? & ^^'LtnC '
fiarfaicte iamais: que fa semence' Te'riftiimfc' :
i : que son sig durr atanr qit,l t^ef;* j
Isaye ayant dit qu'vn f\ttife&tt~8c-$rip isy.
il dclare qu'ilscra -Rby'^Ssqe son Ryyatm
sera ds maintenant , c'est dire , cfs a :Nai ' '
t & Incarnation , iusqusimrjr. Irerr, ;<^d '
son alliance, son esprit , ses paroles. ne se desflaVr '
tirontiamais de la bouche desnS, ridel' Te?-
rrience de leur semence^ iinqrres lm$. tlMt'k-fi'i
chiel endiuersmots & pat plusieurs rep'titfii j '
prononce ceste allianct Tituu'elle' dnoir estr'cf..
perptuelle & iamais. Dne! prdisant bh 4;
Incarnation , sa grandeur ck ouiflahee , diuff "
qea puissance sera etrhlsev& nbitmai <J-'n
stee , son Roy aumeiamife dissipe ny corrompis
Michee d m,esmes,qn'irgnrv ds maWena'rit ' '
iamais. Au nouuea Tftarocritil'est dit deFli-'7
gfisde Dia&Euangeliquej tjuec'est la chii'4 s . '
dlie mise- haut pour esclaiterpaf tout1 : Cst U',1
Cit bastie sar la rrtotttagn* ,: qui rie p'ut estre
cache: W ^uc'iaqWlre; shpatrn, sdr js
poux Iesus- Christ, qui est la lumiredu mond; '
&nond'vft anglet & pattie , : mis & dress ta
face' desto* peuples ; quh-est venu en ce monde
pofuir tiisj eftpreseat cVassistant tous tes iours,
O o iij
( pMuffflbttfi , p-pstjd/jnp; J'inte/j-gppon, ?; ).
cyr'*- atcdit.I'gliTedu.SejcucurtoutepIeinBdel- r
miereelpan^.les c^ops-par tout:1 Vj^eis.- ec elt
CAry. plus.faci^
/o/.ia ej.rpii.tpue^r^n^iitr^lii'y aauw^aeu-
** fa'n^ , ^f,p rp m e?J^^jru, si spiv^gli{e t qu'il
' ob/^urcip.. c vu a u t r e , cn co r e s n o u s v q u s m o n -
mwiw. st^ejpnVaqi doigt ^Eglii^ rnesferes -, gestrcl le .
- pas en vei'? uiiqHf ce'^iqujHe, la-^yent , fts -
ne/nt aueug1es-^rjj{. [ 0 '..., ,fniDnol r*-j
'omrneiau-cpnraire^ ^V*:
elfe fe cachera aux. d/ssetf aux c4t^ffgB'e}.^'}
lejja^^^^ ...
ri v.0
OfVt vt --1-A oR** l'f .T M V.VlII. <5<?p
'E^tse^B^repIulif*(ift)ilp.Vl^i^flJtf- r"'"
uor la cause oti les-aufti C^P pa'titelsej il appa.1 >ens-
iQictcaiiqiic'cst. ^^$11^ qu'il fuit tqvttKhk
glUej^citpoUM^l^qe'&-a^Mait0;j' L* .
prcrpiferje, aq asksjQltt p in se u te-,
raen&entcndre &. ernbjastejiaoyc&jniemiw
dCil',Eglise, ober ses iQHoinn&sj Et encafc
didpBre.& disputs,>sectjjoir o saddrf stferrC.e; **" l?
qji'iJs ie,peiiueuc,( etle(t que{qi^sfoifjcaphce,
Ssincagnu. GroesltUft fqy.qiii vient de I'owyC
4ftla;pssllv de DieB porte & preselvee parj&u,.
que Dieu a enuoy rfJMWfMrotasBlitiWh*5i
parlfls'vns,<>uyc fcfM0lfl par Ie^au^res^Q & *
prnroentla yerit,qui log,(Sc e&fQustgB&c de-
l' Eglise fou pilier app.uy, pgrra-eUejelk .
qmujuee Indiscipline excercee iles plain-tes fa*- [
cts$?sesdouces &,dsbat(SiyBdj ? .Sfi)s:Egl'se ;
j'est bien cogneH6^(c9rjtioe )ses,pastc^>fs^.
gQunfiraUsSi samstarn x ses Ii*,tne,fo t,-tflu,-
tcs'hojsHres. rt'EgUsee4a;s0et|6;iop 4?& .
gciiJiy deiameispws ss.homnpesquiseq,; yi$-
hhs: Le moyens- 4$4a rMUe'r, * ,ornn}ujjquef> j
daitjttft str visbesisstls &ljestqipjc^ls ne ,
po^nnici^wamai cmienjr ay! feptsf* ognoi ..
\
sO V D B L A. R t L I G. L l V. III. : 405
ment. Cclasttput-aispdemonstrer, 5c cUirp-
ment de main en -main,& d'an en ans, bien qu'elle
aye tant souut est assaillie & trauaille .premi
rement par les Iuifs.puis parles Gentils , finale
ment parles hrtiques & schismatiques. Cac
tant Sr'erj,, faut qu'elle aye pour tout ela cd,
dsist , ou defailly , qu'elles'en est plus accreu
& releue. Car comme les eaux du dluge nji-
noienc & abattqientles Palais Royaux & forte
resses mondain^ mais ejeuoienttpusiours plus
l'arche de No^auujspercjcurions, qui facile
ment renuerseut& dastruiseht les Royaumes &
estats du monde , seruen t ill u strer d'auancage
celuydu fils.dcPie, qui estl'EgliseXapcrsecu- A^o %.
tionf4ctl'Eglisc(ditS.Iustin M-awyr) e qa' , xry'~
l'arbre & la vigne l'csmonder&: tailler, qui la sb.
rend plu* belle &fertile<Le sang des Mrtyrsdit
TertuUien,est la semence de l' Eglise: & du sainct
Augustin , C'est le fumier & 1a gresse, qui la faict
pllisfcuctiific& tl!rJ , i-i . r ?j r.
Tpws^s *utre$, pastis .n'on : rien approchant
de cla.aurebouirsilsn'Qnttousguercsdttr: & fjdrtt'
n'ont eu vogue nrcnedit qu'en quelque pays & f*b.l\,
nation.,Tepdorct.ceitiiyauoireU'soixante seize
heesisduersesiusqu' son.cemps)& japresque l ^ ^
eoutesesteinctes.' Sainct Augustin faict denoin- ut in '
brementdequatrerviogt huict hrsies capita- rsul.jf.
les iusques aliiy^ cornme il dit ailleurs.jA pres
que tontes esteiutes. L'on peut norobrer iusques
au temps de Luther au moins deux ce^s hrsies
principales en che.f, desquelles plusieurs ont
eu des Euesques , des Eglises, des Princes 6c
Empereurs le*rs pacrons & deffnsurs^&des
; Vrit- 'r-krsi-e's me,
liures insiiissydont elles npensoient iartiais'finir
" u pefir !*6iirrots- lis ont tellernelit tfe-
filly bftt&ii rest totone trace. Ecfifs Ga-
tholques'r'rt eusseiicfft rtieVitin erilUrs-li-
' ures poyr le% rfuter , l'n ne'siuokiny fer
. nm, ny twropiBiorijiy si ellesontestau mon-
dtXertsdeH'titMeiti'H n'y en a aucuve refte
que dedeul * Iuoir ds Nestoriens & lui-
chiens,& bien peu en Orient, & des Huffites en
BtiherrieI !fOr il n fafit pas attendre rhux ds
-jpartis ifqHtsoiu venus- depuis , & rfciirenatU
-truail'fcnt "iaCatholique WOcidr/t''Sep- .
tentrih qmsont'diuers& rnal accordaksi-mtis
V.K -*ous eifemble n font pariehus l :*<ogu<S-'&
,ts V puissance tjtfchacurtt plisiUriWWnhcsVqui
longtemps a font toutes excermines. Caluin
des-ja preiiy'oit 5c crighot.cla aduehit-e!ri;on
-partyJj^&ri^1 4k- bient prface du Git'ehtfm
-de G'est'$beiq'l enUoftd& Miistsesde trFf4-
se Orientale , oildict , qu'il estentelle peifie
? pif$*tti<d la pstft i qu'il n'y -ose per-
^,vU vser.- Ga^'DteM nyfcbrir-tteiraculaftfte^ft,
>i i -ilpreuoit.ben que ctnfSra qtie toute barbarie:
& que bicn cost seefsfnstottiernique'cecy
v .j est plajoA Vji^pr^tt'q'u'vne coniecture.
J. -Ces motsrhorfstrent bierqe Caluit n' msis
perfquc-ft iccte fu'de Dieu , &fustlavye
Bglie * contre laquelle les portes d'enfer he
: peuuee pcetaloir : ^mais^que c'estoit chose'hu-
- ma-iivid'olw il'Grajgnoft qu'pres -loy elle ne Ce-
' voit ipaafe deffend : car Dieu n'en prenoic
pasle fding^. Atantsen doutent les Gerttwia-
teuts,dieur Lttherifme'aux prfaces de letiu
o v , b * m a- rtt>*xa g. ; i tv. IH. 407
seconde 8c rinquierroitenturie. ott tib ; /,
:. Qvie pourront irespimdre les fchifmatiques \
celte masque , & quand on les sommera de di
re & indiquer le Uc, o ils stoieric & exer- D>rf
eoietft leur profession , il jia cent ans ^en-quel *Autf- .
lieu, & de qui ils pouupient aller demander estre
baptiss, cathechiss, ptesehs , foie publique-
ment ou cachettes , & qu'ils ayent donner cinq]
quiqe tnarqu vh peu ancienne de. leur estre, foinSs.
ekecice.y & profession > Quand ils -se y*yenc
aircsi enferrez (car la vrit ceste raison lts ptes- ' , " .
s autntan plus, qui routcautre , 8c duPfeffis
en son Bure n'en faicadcune mention , soit pac
bublljr , ou pour nauoir rien; y respdn<k)'n;e
pouuans rien dire contre Ceste assumption (1%-
qt'UcUsconfessent.dians que leur,Eglise a ds-
merc^cache plafieurs:uscles,parla^tflnne C/'>
dit monlde & <ic VAntchrist : contftfW&pfiDst se ** trf~'
vrrafintrkictantleticsidires) ils tasehent jd'elu- y"
deri& se desfaredelaprJopsition^xjujaest^ y- }.
deuahttant rchc,mient &t. clairement, ,-pruue >*>
&c establiepar l'Ecrhure incte , Se par' tant de ?
raiforts : b Bisans Ies'vrts que l'EgJise n'est poin 'X
visible , car c'est vn corps xnystiq'ui de .Icfijs-
Ghrist. Pircenroven vn4csschismatiques Al-
lemans :penie auoir bien: prouue , que 1 bgut*.-in^m
est :iniisible.. Les autres' consentent bien estre j/f.
visible ; mais ils disent;qr'elle n'est pasjtpusiours
pudiliqaement&s Kbrjcnent apparente:, ains que
fa. foride.! publique vient quelques^fois i.estie
trouble'*." mpesch'. ,;ibdefailiir &eclyffer,
liberc..estte o^xptmico'i que -cependant elle
demeure &est reserueenquelqus.ynscpgnus
40$ 'V e itb' Ttwofi s* rs M j *'j
c gardes de Dien : &tachentde pouuer& de-
monstrer cecy par exemples. iPiermcrsmenfpar
ce qui eft dit du temps d'Achb Roy d'Isral , c
*f d'Hdie'lePtophete, o il aryauoit.aucuncfoTi
d"He!u weny appatance d'Eglise.tellement qoelcPro-
phete teiie f complaignoit d'estre .Teseru
. seul : Ce neantmoins il luy fut dit, qu'il y auoit
encores sept mille hommes, qui n'auoientfes-
t' chy ies genoux deuant Baal. En aptes: ils aile-
"diisM 'ueM fP** <*u terDiP d IefusXkrist umt Je
Christ peuple Judaiiqie^aiwcleur /Pontifes^ Scribes &
Pharisiens, Vaccs^k anciens de Icnr/Egloe , &
leur Concile tenu en Hiecbfalem v o presidoit
Caphe- Eue{que, comiba-sn erreur (Sa/rnsideluc
iosqiKs'reproiuier & condamner le fils de Dieu,
fa personne , St fa doctrine., selJemencqul'E-
gUse-vraye de Dieu deraenracacbe en -quelque
V peu.de get*-de baTe'coriduionj qutgaxdoientl
. foy de:I %-s^ s-I wbWffsjqai: citaient set
+ Disciples.- Qn ainsi eft. il' adaenu depois fou-
Coufep atnti toison 4e rirnptetfi.de plusieurs,-de la ty-
mrcTo ranhie'de*gtttnds de laterre,conFusiondes guef-
X /-_ ires sditions , hrsies, &desi pchs des Chrc-
gltse. ftiens. L'EglifedeDieu stantdiffipejou-
trance perscute, ne pounantgasdetsaforrri
.", ,*4 nyauoirexeccice public, lspauures reliquesfi*
* . deles fuues & restantes de tels naufrages
eftoient'ctkrantes serecirerj&cacherparles dff"
ferts,pourfairefecuice au-Seigneur estans iheo^-
gneus aux yeux du monde. Voila leur dire bien
au lng: v&ila leur grand chilles , 6c dequov ils
font bouche* cous pcoposjcnVya. quatre poinps
rfpondtc, - . . '. i. 'a .'i ^jv.-tj
Mais
. . V DE LA RE II G. LIV. III. 409
Mais tout cela est manifestement contre eux 7
&tres-suffint,cncores qu'iln'y eust autre cho- jTJ^
se, pour les conuaincre:premieremcnt c'est des-
ja vn erreur trop manifeste de dire l'Eglise estre Au pn-
inuisible. Car outre que cela a est cy dessus en mjer-
ce chapitre tant clairement&richment debatu, LaEs!'s'
& prouuecotie eux par tanc d elentures, calions ^ "
&dires des anciens, (croie- il possible faire toutle
corps ihuisible,cach,incognu, quand toutes ses
pieces font visibles & apparentes? certes le com
pos d'icellesle doit estre encores plus. Les par
ties de l'Eglise sont premirement ls personnes,
& ce auec grande distinction & certain ordre,
les vns Pasteurs, Docteurs, & suprieurs, les
autres brebis, subicts, 8c infrieurs. Les parties
de l'Eglise font publique prdication de la pa- -
rle d Dieu, ls Sacremens, l'impositon des
mains , les prires publiques, la discipline, l'ex-
communicationj'absolution , qui sont toutes
choses essentielles de l'EgUc, fans lesquelles elle
ne peut estre, ny la religion subsister, non plus
que l' humanit fans ame & fans corps, 8c le
corps ns teste, ventre , foye, &c. Or font to'u-
tes elles visibles, s'exhibent 8c se manient au de
hors, en public & la veu de tous,se touchent
l'il & au doigt. Les autres appartenances de
l' Eglise font auli visibles & publiques , comme
miracles, perscutions, schismes , Conciles, re
formations, &reiglemens. L'Eglise est vne cit
bastie sur l montagne, qui nepeut estre cache,
lle est donc cognue de tous : 8c est bien loing
d'estreinuisible, cache : ainsi argumente iainct
Augustin contre les Ddnatistes. Et certes au
Pp
410 - V E R I T e' T R O I S I ES M E,
ne sauroientTils iamais monstr cr que l' Eglise ayt
est cache & hors la veu cognoill'ance publi
que du monde.
Et n'est rien contredire, que dire que l'Eglise
est vn corps mystique & spirituel: carcecyn'em-
pesche qu'il ne soit visible. Pour diueeses raisons
vne chose est spirituelle & corporelle, visible&
inuisiblc : & pour, estre mystique faut estre
cous les deux : car la nature , la loy & condition
de mystique porte qu'il soit pour vne partie
viible-& corporel , &pour l'autre iriuisible &
spirituel. Les Sacremens font tres - mystiques
& appeliez mystres parles Grecs, qui font tou-
tesfois visibles , visiblement ministrez, & les
hommes font appeliez spirituels , & toutesfois
visibles: les vniuerfitez des Repub. des Royau
mes son appellees corps mystiques & font tou
tesfois visibles. L'Eglise donc en toutes ses par-
ties,comme dit est,estviible:mais pour le regard
di'espritde Dieu qui la sanctifie, luy aste, la
conduict comme lame le corps, est spirituelle,
& poun toutes les deux raisons ensemble est my
stique. Ec est appellce corps mystique de Iesus-
Clmst pour la distinguer de son corps naturel,
propre, & personnel : & vne cit ou communau
t est appellee corps mystique en diffrence d'vn
corps indiuiduel.
Quant au faictd'Helie, qu'ils allguent il y a
neceairemtou del'ignorance,ou de la malice,
ou cous les deux : Car cn premier lieu ce n'est:
bien argumente d'aparier en cela l'Eglise Ca
tholique la Synagogue des luiss , & vouloir
tirer consquence de la religion Iudaquepeticc,
V DI lA R E t I . I I V. III. ^l
estroite,& foybleau preiudice & desauantage.
dela Chrestiente'. Gar ceste l cstoic rele
seulement vne certaine nation &race de gens
qui estla race d'Ilral , & enferme dedans vu
petit pays de la Palestine , n'ayant qu'vn Eues-
que&vn Temple en tout le monde, donc hors
icellesctrouuoyent plusieurs fidt!e> &iustes,c-,
me Melchisdech, Iob,& depuis lesCenturions,
Cornlius, & l'autre maistre du ParalitiqueJ'Eu-
nuque dela Royne d'Ethyopie : la- Cluestienne-
est vniuerselle, espandu par toute la terre. Et-
puisellea, Dieumercy, comme espouse & mai-;
stresse.bien autreaffistance, faueur&prcminen- .
ce,que ceste I,laquelle comme seruante,n'estoit
que pour vn temps.&pour faire place ceste- cy>
Aussi n'eut elle iamais telles promesses & asseu-
rance comme la Chrestienne, voire il auoit est
prdit, qu'elle apostateroit, & se conuertiroit
aux idoles, & pour ceste cause seroit dlaisse. Ils.
n'ont pas gard mon alliance , aussi les ay-ie lais-: mhr.
fez dit Dieu. Et sainct Paul appelle l'estat de la,
Synagogue, caduque, & qui denoit estre abrog
&mis au nant. Mais de l'Eglife Chrestienne a
est dit que les portes d'enfer ne pourroient rien
contre elle: quel'esprit de vrit demeurera a-
uec elle iamais : que lesus- Christ luy assistera
tous les iours usques la fin. D ont l' Apostre dit,
qu'il est meilleurTestament &estably foui meil
leures promesses.
En pres cest argument est faux.d'autant qu'en
ce temps l d' Achab & d'Helie,!' Eglise de Dieu^
la religion anciene Iudaque auoit sa forme , son
exercice au tan t public,v isi ble, pt c,& libre, que
Ppij
4U VeRIT E* TR.OISIISME
iamais il eut, soit-ilauparauant , ou pres. Mais
c'estoit au Royaume de Iuda & Herusalem, o
tott.ii. comrnandoit®noitlaraccdeDauid , o e-
stoitl'uesque&le temple, o les Prophtes
d'Isral & de Samarie, toute la race Sacerdotale:
& plusieurs des autres races, qui vbuloyent , al-
loyent sacrifier , communiquans auec l'Eglif
de Hierusalcm , qui estoit la vraye figure de la
Chrestientenfoy& religion. Dont Dieu di-
nt: e me suis reseru sept mille hommes , il
adiouste en Isral, qui estoit le pays subiect au
Roy de Samarie , distraict de l'obeyflance du
Roy deluda&de Hierusalem, o perseueroic
l'Eglise & la vraye religion, & non en Isral. *
**r*' Ce qu'il explique en vn autre lieu, que du Plef-
sis mesmeallegue, qu'Isral a est long-temps
fans le vray Dieu , ns Prestre , Docteur, Ioyi ,
Et ainsi c'est captieusement argument, de ce
qui ne touche qu' vne partie , le faire vniuerl.
La vraye religion estoit troublec,confuse & nori
' apparente au-Royaume d'Isral & Samarie,par-
quoy elle estoit inuisible en soy,& tout absolu-
ment:I'ay dit captieusement, car en Hierusa
lcm, Bethleem>& en tout le pays de ludee elle
triomphoit, comme qui diroit la religion Ca
tholique est empefchce pour le prsent, 8c n'jst
point libre ny publique en Angleterre, G eneuei
donc en ce temps la religion Catholique est du
tout & simplement cache & inuisible. Car ie
leuralleguerois non feulement la France, J'Ita-
lie, l'AUcmagne, la PoIogne,rEpagne,& autres
lieux, o les Princes 8c louuerams font Chre-
stiens ic Catholiques .-mais les terres des Prin-
OV CE LA Rlicl tIV. III. 415
Ces Mahumetans, l'Egypte,Ia Grcce,voireCon-
stancinople, le sige du grand Turc , o visible
ment & publiquement elle a son exercice , &
ainsi c'est mal deffendu eux. Car on leur de
mande qu'ils ayent designer& nommer temps,
lieu, marque, & enseigne de leur profeflon au t
cent ans,mais encore leur en demande je trop.
On leur la Use rout le monde choisie lieu , tout
le temps paste cutter an & iour : toute libert
donner quelque marque, comme ministre, Pa
steur, liure, ecritufe fondation, temple, hospi-r
tal, collge, concile, martyr, confesseur, magi
strat. II s n'en peuuent rien monstrer, la Catho
lique en remplit tout le monde : car elle occupe
& tient par tour.
Apres, ce Qu'ils disent de l'Eglis & Synago
gue ludaqu e da temps de Iesus- Christ,qu'efie a 9'
Apostate en reprouuant le fils de Dieu. On leur Atroi-
sepond, fans vouloir entrer en excuses & escha- Mmt-
patoires.nymettrel'afFaireen dispute & repli- D**sSJ'
ques : Qu'en leur accordant qu'il toit ainsi , c'est
dire qu'en cepetit temps, qui a est enuiron la de iesus.
passion de Iesus- Christ, a Synagogue ayt tres-
griefuement err,Sr que les Pontifes, Princes,
Scribes & principaux de Hierulem auec la plus
grande part du peuple n'ayt point faict ny est
l'Eglise de Dieu pour Iors,maisjplustost la Syna
gogue de Sathan, & que l'Eglie soit demeure
en quelque bienpeu de gens, qui croyoient en
Iesus- Chnstj&attendoient la rdemption d'If- Luc x*.
ral, comme disoyentlesPelerinsj'Emaus, & i*.it.
desquels parle S. Iean, que plusieurs des princi-
pauxont creu en luy, mais ils n'en osoyent fai-
Pp iij
414- V* RIT-E- > T R6IS ESM^
re semblant, pour la crainte des Pharisiens , &
pouraestre chassez de la Synagogue: Si est-ce-
Qu'ils nepeuueut rien tirer ny conclure del , au
prjudice de l'Eglisc Chrestienne, depuis qu'el-
leaest establie. L'erreur presque vniuerel de
la Synagogue en.ceste saison l de Iefus- Christ,
& qui ne dura gueres, ne peut seruir d'argument
pour jen penser conclure le semblable de l'Egli-
se. La raison est double: premieremenc il auoit
est ainsipredit parles Prophetes,commedes-ja
est touch, que la Synagogue & les principaux
d'icelle descherroyent de la foy l'auenement
du fils de Dieu : & c'est vnedes marques d'ice-
luy :.&cc afin que leur apostasie fust le salut 8c
^ vocation des Gentils. Isaye auoit dit, que le
cur de ce peupl seroit aueugl & endurcy,
4 Hiremie, qu'en ce iour l le cur du Roy , des
i 7 Princes, & des Prestres perroit. Ezchiel, que
la loyperiroit du Prestre, & les conseils des an
ciens. Michee aufl de mesine. Apres les Pro-
Mtt.xi. P^etes' Iesus- ChristjComme la veille, l'a prdit
e n. en ses paraboles de la vigne & des nopees. Puis
la chose estant faicteles Apostres l'ont reproch
aux luiss disans, que cela estoitaduenu selon les
4t. rj. arlciennes Prophties. Parquoy ce n'a est mer-
&lH- ueillessi ainsi les luiss & toute la Synagogue a
failly en la personne du Sauueur, puis qu'il auoic
est ainsi predit,& que c'estoit vn mystre, com-
m dit S.Paul, pour faire ouuerture la plnitu
de des Gentils, & seruir d'occasion leur voca
tion & rduction. Mais d l'Eglise de Iesus-
Christ, o est telle & semblable chose predicte ?
ainsau contraire il est dict qu'elle demeurera
, i
OV DE LAREtlG. ttV.Hir 4.IJ
amais, &perseucreraiusqu'lafinde's edes.
Secondement en ceste grande clipse & reuol-
te de la Synagogue on attendoit vn Mele &
Sauueur,nouueIIe Eglise, nonueaux Sacremens,
c sacrifices, nouuelle Prestrife, laquelle nou-
ueaut & changement bruoit ceste generale d
fection Iudaque. Maintenant pres le Christia
nisme receu l'on n'attend point d'autre religion,
d'autre mdiateur & Sauueur. Dont il appert
queleur argument prins du temps d'Helie & de
Iesus-Christ est captieux, mal concluant, ne fai- - * *~
ant rien pour eux, mais contrceux.' '^V.1
Encore est pire ce qu'ils'discnt en continuant,& 10 j
comme appliquant ce que dessus I'EgliseChre- ^^4-
ctiennc: Qu''occasion des-pecher,de l'impic- tr,cJmt
t & irreligion de plusieurs , mesmement ds
grands & de leur tyrannie, puis des perscu
tions , guerres , & sditions , les vrays sidclls,
ausquels perseuere l'Eglisede Dieu ( entendans
parlerdesoy & de leurs partis chacun endroit
foy ) ont est, & sont encores en plusieurs' lieux
contraincts de se tenir cachez , & se musser :
dontiladuicntquel'Eglise nepeut auoir publi
quement & librement son exercice , ny. garder sa
forme. Or tout cela n'est que paroles : Car quels
fidles font ceux-l, que les perscutions & les
tyrannies font quitter toute profeffion publi
que de leur religion? Ils les peuuent bien fai r
fuir de lieu en lieu : mais par cout,tion feulement
ilsdoiuent monstrer quelsils font, mais encores
instruiretout haut commefaifoyent les premiers
Chrestiens,quiau milieu des croix, des hercs.-,
Si des feux, ont gaign lerestedu mande qi les
Pp iiij
4l VuiT' TROIS IE S M B,
perfecutoit. Aussi l'Esctiture est toute exprefl
au contraire. Les D.onatistes & autres hrti
ques anciens en difoient tout de meme. Sainct;
Augustin leur respond : Lesainct; Esprit sauoic
bien quelles seroient les volontez des hommes
i'aduenir:& neantmoinsil a prdit que l'Eglic
dureroi t perptuit.
A la vrit c'est trop iniurieufement sentir &
opiner du fils de Dieu & de, son Eglise, qu'il luy
faille se cacher & s'enfuir de deuant le diable ,
que sathan soit plus fort & puissant pour preua-
loir contre le fils de Dieu & son Eglise. C'est en
effect, corame dit S. Hierosme, soubs mettre
e fils de Dieu Sathan :& anantir la croix de
Iesus hrist,c'est demtir toute rjEsriture,c'est
bien vritablement marquer fur le front leur
profeffion,pour n'estre pas la vray e.Car le fils de
Dieu a: dit>quela bonne semence croistroit ius-
qu' la motsson,c'est dire la saine, sienne doctri-
neiusqu'auiourduiugemeiit. Il a promis son
Eglie que les portes d'enfer ne pourront preua-
loir contre elle. Or c'est bien preualoir, que la
faire cacher, la rendre inuisible, voire tellement
l'esteindre qu'il ne s'en peut trouucr trace ny
marque. Et ainsi confessans quelespcrsecutios,
l'impiet &tyranniedes malins ont preualu con
tre leur religion, tellement qu'ellen'a scu tous-
jours publiquement se faire voir & cognoistre ,
ils la descrient assez, pour n'estre la vraye ny de
Dieu. Et en disant que l'Eglise Romaine & Pa-
pistiquea preualu contre eux, c'est la confesler
estre la vraye, & la leur fausse. ->. y '
Sil'Eglisefust demeure ainsi cachee,commc
O Y DE U B. EH G. 1IV.IH. 417.
Jls disent, este eust est de pire & plus misrable
conditioirque les sectes hrtiques, qui ont eu
leurs Euesques, Temples, exerices publiques Sc
notoires .-voire que le peuple Iudaiquc pres la
destruction de Hierullera qui a tousiours eu
quelque exercice libre & public. Or ceste Eglise
latitante a est si long-temps&par tant de sicles
( comme confesse Caluin ) sans Temples, Eues- Autr*~
ques,exercice public, voire qui pis est a est con - v \ V
trainctedeseruiraux Idoles, faux Dieux,&com- ' .
muniquer aux sacrilges , qui est vne captiuit
beaucoup plus horrible, plus dure & plus lon
gue, que ne fut iamais celle, des luiss. Et ainsi
l'cspoudu fils de Dieu est plus^dHfrmc que
les ruines & la lie de la Synagogue, qui est vn
blasphme.
Mais comment &auec quel bon sens pensent-
kcouurir & pallier l'inuisibilit de leur Eglise
par les perscutions prtendues contre eux? Car
o se lira- il iamais, que deuant cent ans leur
Egliseay t est perscute ? Et quand elle l'auroit
est , a ce est auec plus de violence que depuis
l an 1517. que Luther commena csclorre &
dbiter ses fantasies ? S'il estainsi , ilen apparoir
stroit par les procez verbaux des luges , registres
des Courts, comme il appert de ce qui a est faict
depuis ledit an 1517. Or il n'en y a mot aucun.
Et encores sila presecution a est si grande que
leur Eglise n'a peu apparoir par tout & tous-
iours, tout Imoins qu'ils monstrentauoir este
vn seul iour , & en vn lieu. O gens en toutes
faons misctables, & bien empeschez cachet
leurs hontes.
418 Vrit' trois iisme,*
/I '/ Quant ce qu'ils disent des Tyrans & Po-
Autre tcntatsdela terre, ils s'enferrent , fans y penser:
marque carvoicy encores vneautre raison & marque de
dtU la vraye Eglise contre eux. C'est la submilion
vrnycz- jes RQyS & Princes du monde, selon qu'il a est
promis & signifi par les Prophtes , lesquels
psal.yi. parlans de Iesus Christ & de son Royaume , qui
Isa. o. estrgliseyontdt;quelesRoysl'adoreroycnt,
. luy ofriroyent prefens : que les portes de son
Eglseieroientouuertes, afin que paricellesles
-Rqys entrassent pour luy faire feruice: que l'E-
glise seroitllaictee de la mamelle des Roys.Cela
a et vrifi mesmes par le dire & confession,
des parties aduerfes, premirement en Philip
pes: Empereur Pan 247.. puis en Constantin &
Theodopar signalez exemples & tesmoigna-
ges de leur humilit 8c reuerence; Depuis en
tous les Princes & Roys de la terre Ghrestiens
& Catholiques, qiont meubl & remplyle
monde de marques deleur deuotion & religion
Catholique: tant de fondations, tant de bastms,
tan t de beaux actes de leur piet & zele.Que cux
de profession contraire ia Catholique nom-
ment vn peules Roys 8c Princes,quiont iamais
estd es liurs., anciens ou modernes. Mais aure-
boursj'ils dirfnt, qu'ilsler nt tousiours est
contraires. /;. !
i Quant l'autre cause ou occasion , qu'ils all
guent du deffailkment. de l' Eglise en sa forme
externe, pout les pchez des C hrestiens, la Pro
phtique promee de Dieu le Pere est bien no
table parlant de son fils i de fa semence, & de
son Royaume 'Eglise, sous la personne de Da-
OV St LA RE1IG. LIV. III.
ud,& de Salomon, de fa race & Royaume par
toutle pseaume88. spcialement en ces mots:
le luy garderay ma misricorde iamais,& mon
alliance luy fera ferme, fa postrit demeurera
eternelle :& son throsne durera autant que le
ciel. Si ses enfans me manquent de foy, & ne t,Rj 7
cheminent en mon obeystance loyalement,ieles
visiteray auec verge,mais ie ne reuoqueray ia-
mais ma misricorde .' ny ne rompray mon al
liance: le garderay ma promesse iamais : &
ailleurs : Iefufciteray pres toy ta semence, qui
me bastiravne maison: &i'establiray son Royau
me tousiours 8c iamais : ieluy feray pre , & il
me fera fils. S'il faictfaute,s'entend n (es mem-
bres,ie le chastieray,mais iamais n'osterayma mi
sricorde de luy.
Voila comment pour les pchez des enfans
l'Eglifc ne peut prir, nyla misricorde de Dieu
estre anantie. L'estat du Royaume & peuple Iu-
daqueestoit figure de l'Eglisc Ghrestienne. Or
cncoresque la postrit de Daid &la race de
Iudaeust dgnr tous pchez outrance, c
plus qu'Isral, Samarie,ny Sodome: fi est-ce qu'
cause de la promesse faicte, la couronne ny le
gounernement n'a point est ost d'icele , ny
transfr aux estrangersiusqu' la venue' dusils
de Dieu en chair. Auliufqu' son second adue-
nement en iugcment , tant grande puifie estre
l'impiet des Chrestiens , ne fera point ost le
sceptre de la foy de la race de Iuda,qui est l'Egli- Lm ,
se, selon le dire de l'Ange, qu'il eroit assis en la
maison delacob eternellemt.Et de ce que l'estat
Iudaqueaprinsfin, 'a est qu'estant figure de
4io Veri t ' t R O.I S IISMl)
la Chrestient.ceste cyarriut,illuy deuoit faire
placc&Iuy cder : autrement pour tous les pe-
5flW>n chez des luiss il n'eust iamais prins fin, comdie
S. Paul :Ont-ils tant faict de mal pour estre re
tranchez l non : mais pour faire place & ouuertu-
re la plnitude des Gentils : & afin que leur def-
pouille & ruine fustla richeTe du monde II est
beaucoup moins encore croire, que pour les
pchez des Chrestiens l'Eglise puisse prir &
defFaihr.Et d'autre part il n'y a plus d'autre estt,
quiluy doiue succder, & que pour luy faire pla
ce elle doiue estre abolie. N e seroit- ce pas en ef-
fect abolir la gloire & splendeur du Royaume
delesus,qui doit durer iusques la fin du monde,
s'il auoit est ach& hors de toute cognoisiance
du monde par tant de sicles, comme ces gens
ncessairement imaginent ?
AD VERTI S SEMENT ET
brefexamen cUineufiesrae chapitre, de .
la susdite response , imprime
la Rochelle.
>
O.V DE LA B. H LG. I IV.' III.
uez'ou sauoris. .<t < i > " ? :i - > .
./ ; Quant ce qu'i dit de la diuersit., qui a est
entre Theodose & Fedtric Empereur entre
sainct Ambroise & le Pape Alexandre ,>& qu'
cela l'on seroit bien enserrs cela n'est ny contr
moy > ny propos. En: Alexandre y a eu la mes-
me puillnce , qu'en sainct Ambroise .comme
Euesquei & plus grande comme Patriarche &
comme Pape. Ec la puissance Papale ( afin dere-
spondre eii panant ce qu'il dirsouuent par ac* *
cusation,qu'elle Pestendsurles Roys& Princes)
est double: L'vne est donne immdiatement
de IesusXhr-ist , pure spirituelles l'autre est par
la coacefon submiffion , & consentement des
Roys, Princes & peuples, comme est celle que
les Papes ont fur les Empereurs d'Aleruagne^
qui n'ont de foy leur authorit originaire causa
de Charlemagnefaict Empereur par Lon j.&
cause des Electeurs establis par les Papesmy suc*
cessiue cause de la confirmation requise , & de
llobeyssanec que les Empereurs luy iurent. Et
pourquoyles Papes ne pourront-ilsreceuoir ce*
ste puissance octroye, aufibien que les autres
Princes l'vsurpent par armes? . < t n .*,
*. Mais il est plaisant nostre respondant quand:
interrog quels Roys lis ont de leur party ii
dict qu'ils ont tous ceux , qui n'ont est eri-
yurez de la Paillarde. C'est comme de leur E-
glise, quand on demande o elle estoic au temps
jadis : ils respondent qu'elle estoit o estoient
Jes Efleuz , & o estoient cas Efleuz o jbV;
stoit leur Eglise ? Cependant u expdie au
dioersej nires tous les Ptiiices . Cbrestiens
' 1 r
444 .V B ri te' TROISIESM,
qui ont est depuis Constantin, comme Ido-'
latres .,: Abominables , Ministres de l'Ante-
hrist. Notant en termes gnraux cc grand
Roy, qui vient tout fraischement d'embraTer
l'Eglise Catholique Romaine, la ioyc du Ciel
& dela terre, 6c au contentement de toute la
Chrestientc qui soufpiroit pres, comme auoit
faict quelques annees auparauant Ic Roy de
Polongne. II dit qu'en punition de cela, & de
* n'auoit consacr au fils dcDieu leurs Royaumes, ,
Dieu les a abandonnez en sens reprouu, &les
faict viurc esclaues, de l'Antechrist. Ce font les
propos dela modestie & douceur Schismatique:
encores faut-il cosiderer de quel efprit&dc quel
le bouche il parle de la conuersion des Roys des *
Indes, qui sefaittouslesiours parles Catholi-
qucs.Surquoy il luy faut faire souuemr de ce que
* V** Tertulli allgue pour marque des Catholiques.
Qu'ils conuertissentles Payens,&non iamais les
Hrtiques. Mais quelle impudente menterie
est-ce, de dire que i'ay donn les Roys!& Prin
ces pour marque d'Heresie , caufeque i'ay dit,
quiiyaeudes Hrsies qui ont.eu .des Princes
pour patrons; Ce qui a est tres-rare , & I'ay die
intendant des Arricns , qui ont'cu deux Empe
reurs de leur opinion , Constanttus & Valens.
Vrayementils en doiuent bien faire grand feste:
depuis Constantin , de. cent Princes souuerains
Chrestiens , il n'y en apaseudeux. quin'ayent
fteCath|oliques. Et^ainsi demeure vry le dire
des' Prophtes, Quc-les Princes <S Roys font
nourriflers, patrons., & protecteur* del'Eglisc
de Dieu: dont fenuit* que l'-Eglise Catholique
OV DE LA H.ELIG. 1IV. III. 4.4.5
Romaine est la vraye Eglise de Dieu, & celle des
Schismatiques fausse, qui n'a point de Roy s pa
trons, & protecteurs, se plaint d'estr perscute
par eux, les iniurie, les menace, estant de leur do
ctrine d'hayr, mespriser , &c defnier tout respect
tous ceux , qui ne font de leur parcy, & ne bu-
stiennentleur cause.
Le reste q u'il dit la fin fur ce que i'ay fai ct I'e-
stat des luiss figure du Christianisme , n'est rien,
non qu'il ment, me faisant dire que l'Eglise Iu-
daqueestoit estrangere. Ie l'ay bien faicte ser-
uanteauecsainctPaul : & par consquent non
estrangere. Car la semante est domestique, bien
qu'elle nesoit en telle dignit qucl'Espouse, qui
est la Chrestienne : & estre scruante & figure ne
sontpoint contraires.
CHAPITRE X.
ARTICL1S V. -
4j Virits'
auec I'Eglise Romaine, & rccognoisance de son
Euesque.voireiusqu'en Ethyopie , d'o le Roy
souuent a enuoy Rome, & de nostre temps:
mais auffi lesChrestiens viuans fous les Princes
Mahumetans , les Arrcmos suiects au Roy de
Per, plusieurs fois denotraagcont enuoy
Ambaladeurs Rome , pour se tenir tousiours
ceste communion , & demandans confirmation
de leur Patriarche. Ainsi enafaict le Patriarche
d'Antioche: maisencores Abdisu Patriarche des
ffiriens pres le fleuueTygris estvenu en person
ne Rome, pour estre confirm du Pape Pie
quart.iurant tant pour foy que pur les siens, les
dcrets duConcile de Trente.
Pour conclnrre ce propos, puis que I'Eglise
Romaine est la Catholique, & autant vaut di
re l'vn que l'autre de faon dparier ancienne:
Et de faict,puis qu'elle & fa communion vniuer-
selle est celle qui a tusiours par tous les sicles
& tempestes tenu, & gard reueremment & soi
gneusement les eferits & documens de la reli
gion Chrcstcnne,des anciens Docteurs & Pres,
les Conciles ,ls Escritures fainctes ,IesSacre-
mens, le Symbole de la foy, bref toutes les par
ties & appartenances de la Chrcsticnt: &Iesa
conserueesiufqu'nousfauues & entires: & ne
les auons receus,ny ne les tenons, ny certes quel-
|ueparty quisoit, d'ailleurs que d'elle, il s'en -
uit bien , que I'Eglise Romaine auec toutes les
autres.quiluy sontioinctes &luy adhrent , est
- celle.qui est la rrayeSglife, qui tient la commu
nion de tout le monde Chrestien : que la com
munion de toutes gens , marque de la.vraye
. ,.- Eglise*
V DE L R. Eli G . t 1 V. I. 457
Eglise, est en elle seule : dont a est faicte Ja loy,
Cmclos ppulos.
' Voila quatre marques de I'Eglise expliques , Conc-
qui se rapportent toutes vne parfaicte vniuer- fi'*
alit, & ce mot de Catholique : & monstrenc
qu'elleest, pour le regards, de son origine, .dcs
lieux, j. des temps, & 4. de nom Catholique,
Ctchons encores d'autres marques. ; -j
"
* . . \
DVRTISSEMENT &%
brefexamen du dixiesme chapitre } d
la susdite response , imprime
la Rochelle.
\ s . - - , . . ->
foi 73, 174. 175. Contre Hibfr
sArttcie /. & 2. >
, ,),..' " >
TL prend plaisir se donner carrire agitaht c
Ximpugnant vne chose que l'on ne luy dit pas ,
voulant demonstrr l contrarit de ces mot
& incompatibilit de Catholique & Romaine,
comme a'vriiuerselle & particulire : Parquoy ^
tout ce qu'il dit d'Hermaphrodite & des Princes
n'est que brauader. En tout mon 1. 2. & j< rrici
ie ne parle, ny ne nomme le mot de Romaines
mais feulement deCatholique : & ne baille point
pour nom ny marque de rglisccemot de Ro
maine, mais Catholique seulement. Le lieu de
parler de ce mot Romaine, est reseru mon
artic. 4. &5. o par exprezi'en parle resporidant
leur obiection iniurieuse de Romaine :5c Pj
n " tki . .. Z...-. . - -. ;.lv...:...v;, v
: f
^$8 Vrit' trisiesme,'
. *.-;lf repndtresmlma similitude, qu'il ap-
pelIeJa rgle delapractiquededroict. Car il die
que l'on pourroit vfurper le nom , contrefaire les
armoiries y & qu'il faut regarder qui de ceux, qui
disent hritiers, accomplit mieuc le testa
ment. Tout cela est vray, mais ce n'est pas res-
pondre mon dire : l'Egliscnstr-e ri'a point vsur-
p lenom de Catholique i il faudroit monstrer
quand elle commena de l'vsurper, quellf autre
jf'auoit aunt qu'elle l'vsurpa st, sur qui elle Fa
vfur-p, qui autr-e le luy querelle: Quant
mieux garderie testament c'est vne dispute de
doctrine qut a. est yuidee aux premiers cha
pitres : mais l'on parle maintenant du nom :
& ne -ya.\it point brouiller ny changer de
therrie. r,5 vr.twi,;;',: . v.*
II dit que cy dessijs au comm encement du cha
pitre 5.il a dclar la signification & l'origine du
lofi Catholique: aufl'luy ay-ie rlporidu audit
liei : 3e l'orginei n'en' rien dit, de la significa-
tiott-pu &: mai. ' Il dit icy que les anciens en ont
vsttipropremncSi quand il allgue vn ancien
pour luy ( ce qu'il fct tres- rarement & mal ) ie
respohiloisainsiycommetit il le leuerit & l
serwit valoir. ' ' " '..-^>-
.^'ftstrt- quie confesse aTez ,' que ce nom d
Gathpiiqu n'est pas suffisant pour remarquer
t'Eglis.puis qui'y adiustelnom de RomaU
ae.Jedis- 1. Queienel'y adioust icy uciinc-
ment *&ie fais ceste q'ntriesme marque du nom
simplement de Catholique; i, '{^Jind bien ie
Jr'ynettcois, c'est trs-mal argument de ;dir
quepar l ie monstre, que Catholique n'est pa*
v.
OV DE LA RELIG. LIT. III. 45?
suffisant : & les Apostres ont bien adioust Ca
tholique le nom de Saindte. Et le Concile de
Nicea adioust les noms d'vne& Apostolique.
Ecsii'adiouste, comme il dit , le mot de Ro
maine pour oster toute ambiguit & obscuri
t , ie n'ay donc pas tort. Apres m'audir accu
s , il me iustifie. Mais (dit- il) ce mot Ro
maine est prins du lieu & d'vne ville. Ie mon
stre assez en mes articles quatre 8c cinq, que
ce mot ne signifie aucune particuliarit de
ville, de lieu , mais vniuersalit du monde. Il
s'amuse comparer les Papistes aux Montani-
stes , mais cela n'est propos , & est faute
de bonnes raisons , & de juste cause, recourir aux
iniurs. : *,'
II dit, que ces mots d'Euangelique, cle
ste, fidle, &c. se trouuent plustosten l'Escri-
ture, que celuy de Catholique. Ie dis au con
traire que celuy de Catholique est plus ancien,
car il est dedans le Symbole de la foy,faict par les
Apostres, auant aucune Eseriture Euangelique.
H me demande si au SymboIe,iI est dit : Ie croy
vne saincte Eglise Romaine, cela n'est point con
tre moy , car ie ne le dis pas : Ie dis 3c me conten
te qu'il y ayt Catholique , qui est le nom propre
de l' Eglise & maison de Dieu, que les Schismati-
ques n'ont point. , > .
: Il mesaict vne autre demandeaul vaine : S'il
n'est pas plu-s ncessaire de croire vne Eglise,
Euangelique, cleste, reforme, que la croire
Romaine: Iedis que croyant la vraye Eglise,
l'on croit tout- cela ensemble : car elle a en vrit
tous ces titres. Maisd'autant que les faufile?
4?o Veriti' troisism,
{"attribuent tous les titres de k vraye Eglise, sf
celuy de la Catholique , qui seul demeure la
vraye, par l'adueu de tout le monde, & que c'est
aulle plus vray & plus propre de tous les ti
tres, & qu'il a ceste prerogatiue d'auoir est mis
pour ces raisons , & autres, dedans le Symbole
par les Apostres& le sainct Esprit : pour tou
tes ces raisons , i'en fais tel estt & l'employe
pour marque de la vraye Eglise, & non ce mot,
Romaine,
II dit que le nom de Catholique n'est pas vne
marque fi aireureedel'Eglise,commeiedis: que
les hrtiques le dsirent infiniment, & cerchent
se l'attribuer tant qu'ils peuuent : le dis que
c'est tout le contraire. Que puis que les hrti
ques le dsirent si sort, ils confessent par l qu'il
appartient proprement la vraye Eglise, car s'il
estoit commun la vraye/& la fausse, pourquoy
Je dcsireroyent-ils'si sort? Et en ce qu'ils ne le
peuuent gaigner, cela tesmoignc qu'il demeure
donc la vraye Eglise priuatiuement de tou
te autre : & par ainsi il marque tres - bien
Egiise.;-
fo. 176. iusqKs a 189. Contre mei
Jrticlei j. & 4.
II dit que ie respons ses obiections ns en pro
poser aucune: Et ie dis queie neparleaucunemt
d'obiections , & que ce mot d'obiections n'est
point en ce chapitre mien.
Il veut triompher fur ce que i'ay dit : Qujil
n'est pas question maintenant de ce que signifie
le mot de Catholique mais seulement quelle
' Eglise la retenu : Et dit que ie fui* & craiiw
OV DE LA Kllic! 1IV. IIIJ 461
la signification du mot Catholique , surquoy
il se deborde en iniures. Et ie dis qu'ou il a Ja
mmoire bien courte, ou qu'il n'a point de iu-
gement : car le premier article de mon cha
pitre est employ a ceste signification du mot
Catholique. Parquoy ce n'est que vanit tout ce
qu'il dit l.
II dit que ie trouue mauuais qu'il appelle
nostre Eglise Romaine , & que ie l'appelle
bien moy mesme ainsi. Ie dis que ie ne trou
ue point mauuais son nom de Romaine, mais
ie trouue mauuais son sens : car il ne se sert
de ce mot Romaine , que pour la designer
particulire rapportant ce mot la ville de
Rome.
II dit que ie renonce la diffrence duChresticn
& du Catholique, que i'auoisfaicte auparauant,
cause que ie dis que tous les Chrestiens com
muniquent l'Eglise Romaine : en quoy faisants
ils sont Catholiques. Ie dis qu'vn enfant vuide-
roit ceste difficult l, car par Igs Chrestiens i'en-
tendsl les vrays , qui ne font point hrtiques
ny fchismatiques,
II est bien empesch, dit -il , entendre
comment l'Eglie, laquelle tous les Chrestiens
communiquent , soit Catholique, & dit que
l'Eglise Romaine & Ie Pape , sont autant
obligez recercher la communion des autres
Eglises & Euefques, comme les autres celle de la
Romaine. )
Ie dis que ce n'est qu'vne mesme communion
Catholique Sc vniuerselle : mais elle est appellee
Romain, causedelaprerogatiue& preeminen
Ss iij
\6i Ve R I t e' roism,
ce du sige Romain, selon ce que ietraicte si au
long en mon article quatriesme.
Contre ceste prerogariue de J'Euesque Ro-
main,il allgue S. Hierosme en v n lieu ad Eua-
griwn, dontil faictgrand cas , car aa long & par
cxprez ill'allegue deux foisicy , & puis tout la
fin dn chapitre , mettant la marge les mots pro
pres du Docteur, non toutesfois tous, ny d'or
dre, mais en passant, il en faict mention trois oa
quatrefois.Or bien iepourrois direqueS. Hie
rosme est vnique en cecy, &n'est pas raison de
prfrer vn seul Docteur, toute la troupe grde
des autres, que i'ay allgu en mon artic. 4. S.
Ambroise, S. Grgoire, Tertulien, Origene,
S. Irne, S. Cyprien, Qptatus , S. Augustins
lcmesmeS Hierosme escrinant au Pape Dama-
. 'ay tousionrs dit , qu'il failoit faire grand e-
statdes Percs conformes 8c en trouppe : Mais
sansvserde cesteresponse, qui toutesfoisestiu-
ste& lgitime, ie dis que ce lieu de sainct Hie-
rosmen'est pointucontre my pourluy,ains pour
moy contre luy. Il dit,qiie tous les Euesques font
egaux & pareils en authorit, & font tous suc
cesseurs des Apostres: personne ne le nie. L'E-
uesque Romain, comme Euesque, est pareil aux
autres Euesques : mais outre & par dessus ce
premier & moindre degr de Ptelature, il en a
d'autres plus grands , par lesquels il passe tous
les autres Euesques : car il est Archeuefque, en
quoy il passe les Euesques, & est pareil tous
les autres Archeuesques : puis il est Patri
arche , enquoy il passe les Archeuesques ,
& est pareil aux autres Patriarches , com
O V BE XA RT9.Tl'IV. III.
me il est dit au: Concile d:Nice. Eit fn;:i.st
Pape & Prlat vniuersel i & "en ce cas U est non
seulement plus que tous les autres Euesques,
mais plus que tous les autres Patriarches, Yoi-
la quant aux, mots lliegtRttsftgj le;tesppndanr,
qui ne font point contre nous,. Mais VjOyqn?
ce qui est contre Iuy Y cac U. ut dit pas- Jtprt*-
te la clauule de Sainct Hierosine prochaine &
prcdente , les mots allguez par le rcponr Kft , .
dant le condamnent : Il ne faut point Vfe -dit ura^t-
Sainct Hierosine) estimer. l-jEglife de la vi}l$j d* m*n*
Rome, autre que l.'Egtse d tout At mpi^dey vrisEc-
Par l il monstre bien clairement que sdon-Eftpji c*fi*>*l-
dire l'Eglise & la communion Romainf^ncst |*~
rEglise&lacommunion^detQUt l,qa^st4-jCe fa
qu'en fin nostre respondanc accorde aucunement, m*d*
vaincu par les mots de Sainct 'Ambrais^ : mais .'fi-
il dit, que c'estoie anciennement, & que main
tenant elle s'est ruolteevCe'secpnd est vne que
stion tracter ailleurs, mais par le premier ,qu^l /
confesse, i'ay gaigne, &il a.tof tde trouuer mau-
uais de dire que Romain. & . Catholique; est
tout vn. ,. , .,.*', : ,,.,,(>
Contre ceste mesmepreeaainence.il^Moduict
quelques Pres, qui ont'librement parl tf-
crit aux Papes , voire lont tfepris, conroe, SS.
Irne ;- Victor , Gyprien contre stienne : ,
mais tout ceh n'est rien, gor rfuterJeur preemi-
nence.tesrempnstre,vpirelesreprehensions
des moindres aux suprieurs', ne raualnt rien
deleursuperiorit.S.Paularesist sainct Pier
re son ancien 8c son aisne- : Sainct Bernard
paile bien aigrement au Pape Eugenius, &tant
; - s f wf
VHIT '-TROISIBSilB
d'autres d'autres Papes , qui toutesfois reco
gnoissoient bien ieu authorit souueraine. Ec
jtrttcs deux qu'il nomme,S. Irne, S. Cy-
}f-ic>,'i-'ay allgu en mon article lein s dires, par
efquels tres-clairement ils recognoissent 'au-
thdrt cVpincede l'Eglis Romaine pardes-
fits les autres. Quant ceste epistre de S.' Cyprien
srianthan au Pp.mais vn autre Euesque ,
o'U parle afpreirient contre le Pape Estienne,il
rj'y aucun doubtequ^n cela,& pourlors S.Cy-
ptfthn'est tort, car il trempoit encores en son
irfur de rebaptiser les hrtiques, & se fasche
ontrelePjpedeceqii'ilne veut pas approuuer
ttiterreuf. '-"'f
Le respondant aucc tous les Schismatiques co-
^mnfeih auffifetreur deS . Cypricn,&approu-
Vel'opinsn du Pape Estienne,& toutesfois vsant
dmauuaisefoy, il se sert du tort & de la faute de
S. Gypricn pour diputer. Voila bien garder can
deur &rverit. "' '
II accuse pres quelques Papes d'heresie : 8c i
^ell h'y rieni dre, sinon qu& c'est yne des
rnenteries & impostures desennemys de l'Eglise
qui a este tant conuincu par les Catholiques.
A ee quNldicauffideS. Grgoire, & de Boniface
iroifiehie,&c. celaaest refut & monstre faux
i la fin de rrin chapitre septiesme. Bref tout,
cela ie l renuoye Bellarminus, qui a tres-
sumsammentrespbndu toutes ces fausses ac
cusations. ,,
fok 180. influes U fin. Contreman
ntuitjrnt& dernier\Article.
A ce que i'ay dit pour prouucrla communion
Q y DE R ELI G. H V. III. 465
vniuersellc dcl'Eglise Romaine: Que les Papes,
pntaffist ou aprouu tous les Conciles gn
raux, & que d'y prsider i n'en parlois poinc
maintenant, car ce n'estoit le propos :,ll selcrie ,
comme ayant faictvn grand gain: Notez, dit il,
commil parle craintiuementdel'EgliseRomai-
ne, & de son Pontife, &c. II monstre bien la che-
tiuetdesacause,faisanttriomphederien.Ien'ay;
point voulu entrer en ce point de prsider. 1. Par
ce qu'il est contentieux & de longue haleine: &
pour le traicterileustfaluse destourner du sub-
iect principal, ie me suis contente de dire ce qui
est hors de dispute. 2.Iln'est ja besoing de trai-
cter cela pour prouuer mon faict qui est: Que l'Ei
glise Romaine communique auec toutela Chre-
stienr. Pour prouuer cela, la prsidence n'est pas
si ncessaire que l'auistance, adueu, approbation,
ratification : ioinctque cest cy ne se peut nier
qu'auec pareille impudence. Et de dire que cela
est bien au permis toutes les autres Eglises
particulires: Iele confesse en cequiestd'aflster
& d'y consentir : mais il n'est pas certain ny clair,
que toutes les antres I'ayent faict. Toutes le
peuuent bien , mais toutes ne le font pas
tousiours: & de celles qui I'ont faict, & lefont,
i'en diray autant que de la Romaine , auoir
qu'elles ont communiqu auec toute la Chre-
stient,& quand ie dis cela de la Romaine, iene.
veux pas nier qu'il nc senpuisse trouuer d'autres
qui ayenc faict Ic semblable. Mais il n'est pas
, si certain & si manifeste d'aucune autre , qua
de celle l, de laquelle est faicte par tous lesCon-
iles tousiours tres-exprelse menti.Bref son dire
\CG Virite'troisiesme,,
est vain,qu'il a est permis aux autres, car ie par
le du faict & non de la facult ny permission.
A pres il argumente son plaisir : Et\puis ( dit* il )
que l'Eglie Romaine a seulement assist, elle n'y
a donc pas prsid. Mais qui luy a die ou confess
qu'elle y a seulement assist i il s'n prend au
tant. Ge qu'il dit que les Papes impetroient des
Empereurs de pouuoir prsider, & de Lon, est
tres-faux.
A ce qu'il dit qu'ils rcoiuen t tous les 4. Conci
les gnraux, il y auroit bien lieudes'escrier. O
impudente menteriecaraulieu dereceuoir tout
ce qui est en ces 4. Conciles , ils n'en reoyuent
presque rien. Et en cecy il se desment de ce qu'il
auoic dit en son fucillet 1 j.quc bien tost pres la
mort des postres,i'obscurit commena ve
nir, laquelle peu peu enueloppa la Chrestient
de tnbres tres-pestes. Or le dernier de ces 4.
Conciles a est tenu presque quatre cs ans pres
la mort des Apostres. Dont il s'enfuit que s'ils re-
oiuent les 4. Conciles, ou ils font en tnbres
tres-peTes.ouilest bien faux ce qu'il a die cy
dcTus, que bien tostapres la mort des Apostres
robcurit/&c
CH V I T F^E 0 U Z I E S ME.
de l'vnitt & <vnion de l'Eglise* >
" ,. ARTICLES VII.
* QS'M.f4Ut cogno$re k "vraye religion & Eglise, par
les qualite\de la <verit& <vennldom <vne ejt /'<su
nit & tymoit confiante.
OV DE LA R E L I G. L I V. III, 467
2. Ej monjlrparplusieurs moyens , que 'vnit & T- * . -.
mon cfl marque ncessaire de la Draye Eglise. -
3. L'a'ssmnption , 0 par quatre moyens ejt monjret
l'-vnit& rvnton de l'Eglise Catholique Romaine.
4 . Des dtmfons des hrtiques anciens.
j. -Les iitistons desschmatiques modernes, font mon-
Jlreespar quatre moyens.
6. Qtieces diuijtonssont vn tres infle & suffisant empes
chement de laisser la Catholique, pourseioindre au- .
cun de tous les autres partis.
7 . <stinplipcationsitr la diuijon da hrtiques &Jchis
matiqnes. , ~
i
OV SE LA HELI G. 11 V. III. 48$
Ces, qu'ils permissent exerciccs,Templcs,Magi-
strats, Prlats Je dioerses religions : les Catholi
ques auoient cela en horreur. Gaynas tres -grand
Capitaine Arrien & <les premiers soubs Theo-
doe le Grand, fit ceste requeste l'Empereur
pour recompense de ses seruices : Mais sainct
Iean Chrysostome le rembarra bien. Tout de
mesme depuis , les autres partis ont demand in
stamment & pourfuiuy qu'au conseil de leurs
Princes, aux Parlemcns , aux gardes des portes,
aux compagnies des Magistrats , aux cimeti
res &lieux de spultures, aux escoles & collges
toute religion y fustreceu". Ils ont souffert, 8c
aduou mesme que ceux, qui n'estoientdeleur
religion, leurs fussent compagnons, si fort ac-
coustumez partir & bigarrer les choses , que
pour sauuer & donner place leur party , ils fonc
contans que d'autres y ayent part , que la chose
soitcouppee& partie. La Catholique dit tous-
joursyou tout, ou rien. Elle veut estre toute feu
le fans s'accommoder auecques ce qu'elle n'ap-
prouue point: ne vciit point faire ces fols mar
chez. Reprouue & condamne ces cottes mal
tailles ( comme l'on dit , & qui font licites aux
choses indiffrences J & ce l'exemple de Dieu
jaloux, qui veut estre tout seul fans compagnon.
Au a-il mis inimiti- entre la semence de ia
femme ( enfans de l'Eglise ) & la semence de
Sathan (Infidles Hrtiques &" Schifmatiques)
Tellement que iamaisnepeut y auoir paix en
tre eux. Et Dieu ne veut qu'Isaac, les siens,ceux
de fa maison lgitimes s'accompagnent , & tol
rent auec eux Ismal , les bastards, estrangers,
4$+ VER.ITE' TltO.I SIESME,
Hrtiques: voire ordonne en fa parole de lee
fuyr, comme estant leur socit contagieuse Sc
pernicieuse. Ce discours me faict tousiours sou-
uenir de l'Histoire des deux femmes , qui plai-
d oient d euan t Salom on, qui auroit l'enfant fur-
uiuant. La fausse & meschante meurtrire du
sien, pour cou urir fa fausset & faire bonne mi
ne, comme si elle auoit quelque raison en sade-
"mande, consentoit que l'enfant fust coup &
party,& que chacune eust sa part. Mais la vraye
inere ayant en horreur la diuisiondece, qui doit
demeurer sain & entier , n'y voulut iamais con
sentir : mais plustost qu'il demeurast tout entier
l'autre. Donc pour ne vouloir la diuision,fut
iugee la vraye m re , & elle appartenir l'enfant:
& l'autre cogncu' cstrela fausse,pourauoir vou
lu partir. Ce fut vn expdient ingnieux & pro
pre pour defcouurir la vrit cache , duquel il
est bien propos seseruir en ce temps, pour fa-
uoir qui est la vraye m re Eglise: qui appartient
l'enfant &Ie faict du lut ternel. Iuques icy
l'Eglise a est demstree cstre vne& Catholique,
par 2. marques contenues au S niybole de la foy.
ADVERTSSEMENT ET
brefexamen del'onziesrae Chapitre de
la susdicte response imprime
la Rochelle.
>
OV DE IA REIIC. II V. HT. 489
veut rapporter ceste marque l'Eglise inuisible:
aussi de cela tantost par expre$,caril lerepete tant
de sois en son Chapitre.
II dit que cognoistre la vraye religion par les
qualitez de la vrit comme ie veux, el la co
gnoistre par i'Escriture,cmme il veut.Ie dis que
la consequencen'est pas bonne,carla vrit n'est
pas l'Elcri turc, bien quel'Efcritiire soit tres- v
ritable, & renonciation dela vrit. Car la vri
t est auant l'Efcricure, fans l'Escnture, 8c n'est
point plus vrit pour erfre elciice, ny moins ve-^
ritpourn'estre point esorite, elle l'apprend ,est
receuc.conserueesansEscriture. Bref l'Escritu-
rc n'apporte rien la vrit, moins qu'vnacci-
dent la substance.
fol. 185 . 186. 1S7. Contre mon Article 1.
Contre ma proposition de ceste cinquiesme
marque, it dit quatre choses. i.^ae toute dis
sension n'est pas marque d'heresie, ny toute v-
nion marque de pure doctrine. Et pour le prou-
uer il allgue les diuorces qui fcht est entre S.
Paul, Pierre , Barnabas , Chrysostome, Epipha-
nius, &c. Tout cela n'estpoint contre moy, &C
n'ay pas parl de toutevnion,&desunion,mais de
celle qui est en, & pour la doctrine, foy, crance.
Les diffrents qui estoient entre tous ces hom
mes, qu'il nomme, estoient personnels, & non
point en la doctrine & en Iafy, ils auoient tous
vne mesme soy & crance : & deuroit auoir hon
te le respondant de dire,que les F uefques Arriens
estoient en plus grand nombre,plus d'accord , &
mieux vnis que les Euesques Catholiques,
z. Il rapporte ceste marque d'vnion l'Eglise
Vu
4JO V fi rite' troisiismi,
inuisible des Efleuz , comme il auoic f-i.it aapara-
uant, &leferatantsouuenten ce Chapitre. C'est:
fa responfe & solution generale atout mon Cha
pitre. Pour le prouuer icy& refpondre mapreu-
ue.queietirederOraifon de Iesus-Christ, en S.
Iean17.il dit que ceste Oraison regarde l'Eglifc
des Esleuz inuible,& non lavifible. Ie dis qu'il
appert clairement par les mots de ceste Oraison,
qu'elle est pour l'Egisc visible.qui font tels: Mon
Pere> ie ne vous prie point feulement pour nies
Apostres.mais pour tous*ceux qui doiuent croire
cn moy par leur parole.afin qu'ils soient tous vn,
cme vous estes vn en moy,& ie fuis vn en vous:
& afin qu'eux soient vn cn nous,& que le monde
croye que vousm'auezenuoy, &la clart que
vous m'auezdonn,ie!a leur ay donne, afin que
ils soient tous vn, comme nous sommes vn. Ces
mots (qui doiuent croire en moy parleur parole)
&(quek m5decognoiire)&( la clart) mstrenc
qu'il entenddela visible. Car la parole des Apo-
strcs , par laqueMfe le monde a cieu & croit^n'est
point prefchee,ny administre , ny receuc & en
tendue .comme il est requis pour croire par el
le, qu'en l'Eglife visible : & le monde , qui cau
se de ceste vnit doit croire, que Dieu le Pere a
enuoy son fils, est visible: &necroyroit point
ceste mission du fils, s'il ne voyoit ceste vnit par
vertu de laquelle il croie: & la clart que le fils
auoit receu de son Pere, 8c qu'il a donn ses A-
postres, qui n'est autre choie, que la gloire &la
splendeur prouenante de l'operation des mira
cles, & publication del'Euangile, est toute visi
ble, 8c publique.
OV DE LA REtlfi. 1IY. Ut. 49
3, 11 allgue les dansions, quiestoient en l'E
glise des Corinthiens & Galates-s tnt s'en saur,
que cela soit contre moy, qu'il confirme ce que
i'ay die ds le commencement de ce liure , qu'en
IaChresticntilyatantdediuisions , d'our-
dentles Schismes & Hrsies. Mais cela n'etn-
pesche pas qMe la vraye doclrine & l'Eglise rie
loic vne tousiours & constantejes diuisionsfont
en ce qui en sort, {k s'en debauche: Contre les
quelles aint Paul crie , & dequoy nous parie
rons encorestantost plus au long* , '. ; v ; ,
.4. Respondant au passage, que i'allegue des,
Ephesiens, il ne dit rien pour rfuter. Il dit que
l'vnon est la fin du ministre Ecclsiastique.
Nous le voulons ainsi,. :..
Il dit que toutes les parties de rEglsse^ue-dex
nombre sinct Paul , qui sont vnes, appatien-r
nent l'Eglise des Efleuz.Ce qui est tout ouuer-,
t ciment dementy par les mesincs mots de l'Ap-
stre, car vn corps, vn Baptesme, vne vocation,
ne sont ce pas choses toutes visibies,& commu*
ns aux bons & aux meschans , aussi bien que U
communion & collection de toutes gens ? Il dit
qu's Royaumes, Citez, maisons , ausquels l'E
glise est compare, lytades sditions, querelles:
cela est vray. Mais ie luy respons ce que i'ay tan-
tost dit de l'Eglise des Corinthiens & Galates,&
tant soauent ailleurs , qu'en la Chrestienrijy a
des diuisions , mais la vfaye Eglise & vraye do
ctrine est vnique.
Il dit que si l' Eglise visible est Jecorps&rEs-
pouse de IesusChrist , les meschans dc font m
trs de IefusChristjCar Us font en cesteEglise,c
Vu ij
4.9 1 Veute' troisiesme,'
qu'il trouue absurde. Surquoy il allgue inct
Augulin,disant: que combien que les meschans
font en l'Eglife, n'appartiennent- ils pas la
vraye Eglise. Ie dis que les meschans demeurans
dedans l'Eglife font en certain sens & certaine
rnefuremembresdelefus-Christ, & tiennent
Iuy par la confession 8c profession de foy & ex
ercice de la religion Chrestienne, bien qu'ils ne
se tiennent pas luy entirement & parfaicte-
mentcommelesfaincts& Efleuz. I'ay expliqu
cela cy-dessuspar la similitude des poils &des
ongles, qui se tiennent aux corps, & font nour
ris par la vie du corps , bien que ce ne soit en tel
degr & mesure que les yeux.Ies mains,& autres
parties vrayes. Et aceste similitude s'accorde la
distinction que faictfinct Augustin de celle qui
est la main dextre, qui est la Royne,& celle qui
est la main gauche.
Ce n'est rien propos ny contre moy ,ce qu'il
dit, Que rEglife ludaque & Chrestienne n'est
quVhe en sutstance.mais diffrente en forme &
estt: carie fuis las d'en auoir dit autant. Mais il
prend plaisir de battre n l'air,aussi bien qu'en de
mandant quel estent le chef visible &vniuersel de
TEglife auant Boniface j.
fol. i$7.pag. %. 18&. iufqtte. 191. Contre <
mon ^rticle troifiesmt.
Contre ma premire preuue de 1" vnit & vnion
de l'Eglife Catholique , il dit plusieurs choses,
dontles vnes font fausses & les autres vaines. U
dit que du temps des Apostrcs,, 8c pres eux en
l'Eglife primitiue la prminence d'vn Euefque
par dessus les autres Prestres estoic inco gncu',
OV SI LA HUIS'. HT. III. 49)
voila vne grande fausscte',prouenan te d'vne lour
de ignorance ou de grande malice. Car les deux
Epists de sainct Paul Timothee,&cellede Ti-
temonstrent clairement, & plusieurs foisl'au-
thorit & puissance qu'eux , comme Euesques,
auoient & deuoienc exercer fur les P restres.Que
veulent dire ces mots. Instituez & establifez des
Prestres par des villes : corrigez-les deffaux : ne
receuez point d'accusation contre vn Prestre si- Titum.t
non la parole de deux ou trois tefmoings: cor- t-Tim S
rigez les deffaillans deuant tous: n'imposez pas
legerementles mainsautruyr'
Quant ce qu'il allgue de incts Hierosme,
Ambroise, Isidore, que les Euesques estoicns
tousvn, le le renuoye au dernier article dmon
Chapit. 13. o i'explique & rfute tout cela bien
au longue diray feulement ce mot en passant,
que quant aux noms les Euesques ont bien est
appeliez Prestres , & rarement les Prestres ont-
ils est appeliez Euesques : Car comme parle S.
Ambroise tous les ordres font en l'Euesque,& le
plus grand comprend &includ enfoy le moin
dre, & non au rebours : &fuyuant cela les Dia
cres ne l'appellentiamais Apostres , mais les A-
postres s'appelleiftDi'cres. Car en la pluspart des
lieuXjOen nostre version les Apostres font dits,
Ministres,il y a au Grec Diacres. Mais encores
que les noms ayent est communs, toutesfois
quant aux charges & functions , l'Euefque n'a
pas est moins distinct du Prestre , que le Pre
stre du Diacre.
Pour refpondreaulieu quei'alleguede sainct
Hierosme il oppose vn lieu de sainct Grgoire,
Vu iij
494 Vrit' troistssme,
comme s'ils ctoicnt contraires. Or autre qu'op
poser vn lieu l'autre n'est pas respdre, ces deux
Docteurs ne sont aucunement ctraes. S.Hic-
rosme parle de la ncessit d'vn premier,& sainct
Grgoire blasmerambttion des personnes ,qui
Test fout-ree dedans l'Egliseroccasion des gra-
des& digniccz qui y sontimais pour le vice&l'a-
bos des personnes,il ne faut pas moins estimer la
chose ny condamner les bonnes institutions, au
trement il n'y auroit rien de ferme & stable au
monde. Car il n'y ahosesiaincte,de laquelle la
malice humaine ne prenne occasion de sefaira
valoir. Et que seroit-ce de l'Eglise siln'yauoit
ordre & degrez d'authorit & puissance? & tout
ordre commence par vnitc: & entre les Schis-
mtiques mesmes, qui comme les Metheores &
corps imparfaicts ne sont pas de longue duree,
ont quelque semblant d'ordre.
Il dit , que le Maictre des Sentences dit : Que
l'institution des Archeuesques, Archidiacres, 8c
autrestels Prlats, a pris son origine des Payens.
En quoy premirement il impose ce motd'Ar-
chidiacres: car ledit Maistre n'en parle aucune
ment, mais seulement des grades, qui sont par
dessus cehiy d'Euesque. SecoAiement il tourne
malitieusement par mots ambigus & odieux,
le dire du Maistre pour faire croire , que les
Payens ont est le autheurs des grades ainsi
nommez , o le sens du Maistre n'est autre, fi-
lioh qu'ils ont estintrodnits des Chrestiens en
l'Eglise, Timitation de certains autres grades,
bien que dissemblables, lesquels estoieruc en vsa-
g 'entre les Payens. En quelque faon que ccj
O V R E L A R E L I G. t I Y. III. 455
soit ccste allgation, bien qu'elle nc soit de grand
poids , ne faict rien contre moy , ny contre mon
iibjet.* Parce que nous ne disons pas que ['insti
tution de ces grades soit du droict diuin , &c que D<"f"*
aussi il n'est pas impertinent , qu'il y aye en la fficr_
Chrestientdes choses qui auoient est vuees contrit
parmy les luiss ou Payens, ainsi qu'enseignent rigil*.
Tertullien, sainct Hierosme, sainct Augustin, & dt tMt-
autres.
II s'aduise de faire vn tour de son mestier, qui
est d'abbayercontreles fautes & vices des per
sonnes ,& va repeter ce compte , qu'il auoit re
cit au commencement de son liure tir d'Am-
mian Marcellin , mais toutes telles obiections
ordinaires des Schismatiques contre les Prlats
& officiers Catholiques, ie respons en mon der
nier Chapitre.C'est vn de leurs plus grands argu-
mens , en quoy ils se monstrent imitateurs de
Cham, semblables aux mouches & sangsues, qui
nesepaifftquedemauuaissang.ils ne subsistent '
& nc s'entretiennent que de nos ordures, nostre
corruption cstleur aliment. Au reste si les Payens '
se sont offensez de ceste promotion sanglante de
Damase,& aussi les Plagiens , les gens de bien
n^en ont pas faict de mesines: car ce nonobstant
l'EmpereurTheodofeafaictlaloy (cuntiospopn- jugttft:
los) la premieredu Code.commandantqueron contr
tienne la foy de Damafe,fainct Augustin i'appel- ^"j"1-
zbcatwn. Etsainct Hierosme dit:Que quimois- ^"j"
sonne & ne cueillit auecluy, ildiffippe: mais
voila bien argument. C'est comme qui diroit,II
y a eu des partialitez & des guerres en l'election
c constitution des Roys'& Empereurs,paravjoy
V u iiij
, V
49 6 Vrit' t k. o.i s i es m e,
ils ne. font le lien de l'vnion de leurs estats. On
pourroit auselon luy dire, Les Conciles faicts
parles Hrtiques onc lerui a diuifon , parquoy
les Conciles ne font pomt moyens d'vnion.
Le dire de ainctlean Chryostome, qu'il all
gue n'est propos ny ne conclud rien contre Ro-
me.Il dit seulement qu'Antioche a cest honneur
que le nom de Chrestien y a est premirement
missus.
A nostre seconde preuue d'vnit & vnion , qui
est s Conciles , il refpond de mesme qu'il vienc
de faire la premire, sauoir d'objecter quel
ques deFaux qui s'y font trouuez parle vice des
personnes. Parquoy ic lerenuoye comme des
sus mon dernier Chapit. & en cores, qu'aux d
librations il y aye diuision aux Conciles, mais
l'vnion se trouue en la resolution. Il confesse que
aux Conciles y a vn expdient propre & salutai
re pour conseruer l'vnion de l'Egbse, mais qu'il
n'est pas seul: & puis que ie luy en donne d'au
tres, ic ne dis donc pas qu'il est seul. <
A nostre troisiesme pruue d'vnit , qui est des
lettres attestatoires, il s'y accorde:mais iladiou-
ste q ue ce n'est pas vne claire & certaine marque
de l'EgIife,ce qui n'est dit propos:car ie ne bail
le pas ces lettres pour marque de l'Eglife , mais
seulement pour vn des moyens propres pour
tesmoigner & conseruer l'vnit & vnion Catho
lique, & vniuerselle, laquelle est la marque de
l'Eglise.Ildit que les Sectaires& Hrtiques l'en
seruent.Ie confesse qu'en cela&en d'autres cho
ses , ils font des Singes , contrefaifans ce qu'ils
voyetesttepractiqu en l'Eglife C4tholique,qui
OV DE LA Ri I. I G. L I.V. III. 49-J
leur peutseruir: mais aufli comme cels ils mon-
strentbien le derrire , en ce que tontes leurs
belleslettres n'ont crdit , & nesont dmise &
recepte .qu'en certains temps en quelques villa
ges, entre gens de baTe main,& encores se mon-
trent-elles clandestinernenc , o la Catholique
en faict trophe depuis Orient iusques en Occi
dent, & d'vn Ple l'autre.
Anostre quatriemepreuuedcrvnit &vnion,
qui est l'experience.II dit que les Eglises d'Orit,
Midy, Septentrion, font diffrantes de la Ro
maine : A ceste obiection qui est si frquent?
chezluy,i'ay refpondu en l'examen de son cha
pitre 8.
Au grand consentement des Docteurs Catho -
Iiques allgu par moy , Il refpond par negatiue,
disantauffi qu'ily a entre eux plusieurs diuersi-
te's, voire contrarits , mais en continuant son
dire, il produit vn mot de moy , qui ferede solu
tion touc ce qu'il dit , qui est , Qu'il faut fai
re estt des Docteurs en nombre bien accor
dants non singulier : Car s'il y a quelque con
trarit, elle est en quelqu'vn particulier & sin
gulier , & encores ces contrarits ne font
point en la substance delafoy , qui estlepoinct
principal, comme i'ay dit si souuant.
Il dit que ceste vnit & vnion n'est pas si grand
miracle,puis que ie la dis estre perptuelle & or
dinaire. Ie dis que ceste vnit & vnion est vraye-
menc vn miracle , pour ceste raison qu'elle est:
perptuelle & constante, (car ce mot ordinaire
n est point chezmoy.maisdeson creu.) Et si elle
n'estoit point constante & perptuelle , ce ne
498 Ve rit e' t ro is i es me l
seroit point miracle : car vnit & vnion foible &
caduque se trouue bien en plusieurs choses: mais
qu'en vne si grande estendu du monde, si gran
de longueur de temps , si grande diuersit d'es-
phts>de faisons, de nations, parmy tant de chan-
gemens d'Empires , boulcuersemens d'estats &
republiques, guerres & contrarits des peuples
& Princes , inondations de peuples barbares, &
remuemens vniuersels du monde ,1'EgIise Ca
tholique au milieu de tout cela soit tousiours
demeure constamment vnemesme , &!es vo
lonts d'ailleurs si ennemies & contraires en
autres choses , tant vniformes en la foy, c'est
le miracle des miracles: & qui ne voit cela &
ne l'admire , est vn miracle monstrueux. Se
lon ce que dictsainct Augustin, Que nc croire*
ce que tout le monde croit est vn tres- grand mi
racle, dont tous les S chisrtja tiques font mira
cles, c'est dire monstres. Par ainsi la perptuit
constante, que erespondant allgue pour em-
pescher que ce ne soit miracle, c'est cequifaic
le miracle. <
ffl.191.fag. 1.191.19$. Centre mes
yArittles 4.& /.
11 nerespond rien l'accusation & reproche,
que ic leur fais de leurs diuisions, contrarits,
inimitis infinies & irrconciliables entr'cux : il
les confesse toutingenuement. C'est peutestre
le seul lieu en son liure o il monstre quelque
peu de bonne foy : mais pour reuanche il dict
deux choses.
L'vneest contre moy: il tafche de meconuain-
cre d'absurdit, contradiction, contre mou
OV DE LA E.F. tIG. LIV. III. 499
premier chapitre , premier article , & ce misa
chapitre u. & tout cela vient de ce qu'il cor
rompe mon dire. Il repete icy plus au long , ce
qu'il auoit dict tout au commencement de son
liure fueillet cinq 8c six. Auquel lieu luy ay
resppndu sommairement, mais puisqu'il en
faict icy si grand cas , ie fuis forc de luy ref-
pondre.
II m'obiecteque i'ay dict, Quelesdiuisions
estoient tres-grandes ds le commencement en
la Chrestiente , & plus grandes que dehors en -
tre les infidles, & que c'estoit ce que repro-
choient les Gentils aux Chrestiens. C'est oe
que i'ay dict en mon premier article du chapitre
premier. Il dict ceste heure, qu'en disant cela,
i'ay donn les diuisions pour marque de la vraye
religion , & i'ay rendu l'vnion suspecte , & que
maintenant allguant l'vnit & vnion pour
marque, ie me contrarie. Ie refpons , que tout
son erreur vient do ne distinguer pas entre la
Chrcstient & l'Eglife Catholique. La Chre-
stietit a plus grande estendu que l'Eglife Ca
tholique. Car outre l'Eglife Catholique il y a
tant de sectes d'heretiques & fchifmatiques , qui
deschirent laChrestient, fe defunilns premi
rement de l'Eglife Catholique , & puis se diui-
sans & se contrarions si fortentr'eux. Ce fonc
eux qui font les autheurs & entrettncursdes di-
uisions,defquelles l'Eglife Catholique demeure
tousioursnectc&immune.Ilssot cause que tou
te la Chrcstient est ainsi en mauuaife odeur aux
estrgers,& qu'ils luy reproches les diuisis.Par-
quoy ie dis faus aucune cq tradition ou absurdit,
500 VeR.IT ' TROISIESME,
mais auec to ace claire vrit que les diuions sot
en la Chrestient cause des hrtiques & lchi f=
matiques , qui y font : & l'vnit & vnion est en
I'Eglife Catholique,qui fleurit & demeure tou-
fiours faine & entire, vne & vnique parmy tou
tes ces sectes Scpieces dechites, comme la ro
se entre les efpines. Ceste reponfe& distinction
est assez exprime au troisietme article de mon
chapitre i. Maisccrefpondantm'a contrainct de
repecer.
L'autre reuanchesienne est contre I'Eglife Ro
maine, laquelle est fort ridicule. Il dit qu'entr
les ordres desMoynesil y adiuerfes obi'eruan-
ees, & entre les Docteurs Scholastiques ,diuer-
ue d'opinions.Et quel propos tour cela quand
l'on parle de ia doctrine & de la substance de la
foy ? Ces Moynes, ces Docteurs qu'il nomme,
& dit estre contraires, font ils difeordans en re -
ligion; s'excommunient-ils , ou fe refusent- ils
lesSacremens les vns aux autres , comme font
les Luthriens aux Caluinistes,& les Luthriens
Martinistes aux Melanctoniens , qui ne s' n-
tre-veulent receuoir en leurs cnes & assem
bles: s'entr'appellent hrtiques, & s'excom
munient? &c.
II dict que fes Pasteurs & Docteurs ontprins
beaucoup de peine extirper ces diuions , mais
ie monstre enmonartic.5. que plus ils y ont tra-
uaill,plusfe font ils diuifezi
Quant rant de diuerfes interprtations leurs
fur ce mot, Cecy st Corps ,que ie luy reproche,
il refpod miferablement,il nc les peut nier. Mais
il va allguer les Scholastiques & vn particulier
OV DE LA RELIS. ItV. IIJ. jOt
Cardinal, &tout cela ne faict aucune prcuue.ny
n'a aucun poids , quand il seroic vray , comme
il ledict , mais ce ne font que mensonges, &
singulirement touchant Lescot , car il n'a
iamais ni la transubstantiation & l'Egli-
n'a iamais condamn rexplicarion qu'il cn
donne.
fol. 194. Contre man Article 6.
l est paisant,quandilse veut mettredu rang
des grands cheuaux , disant que si l'infideleeust
demand, ilyacentans,eux & nous ensem
ble , en quelle Eglise il deuoit entrer, &c. don
nant son party centansd'antkjuic, & le met
tant auec la nostre en ces mots : A eux & nous:
8c ce font des Potirons,quine font que naistre,
6c menacent desi leur rune. Apres il dit, que les
Eglises Latjne, Armnienne, Nestorienne, all
guent eigaiement l'antiquit, mltitude,dure,
succession, ce qui est euidemment faux. Mais ie
nepuisdeuinerpourquoyila dit, Cent ans eux
& nous, comme si la response la question eust
est plus diflicile.il y a cent ans qu' ceste heure.
Gr la response eust est bien aise, comme elle
est, sauoir luy monstrer par toutes les marques,
qnei'ay mis en mon liure, qu'ilse doitranger
l'Eglise Catholique.
fol. ipj. 196. Contre mon fiftiesme& dernier
xssrticle. - :
Il se fasche de ce que ie dis,Qn'ils consentent,
voire demandent d'estre associs & mis en com
mun auec autres, que de leur religion. Il Ie nie,
appelle cela calomnie , 5c puis il le dfend , & dit,
qu'il n'est pas mauuais. Or est la chose claire,elle
5oz Vrit' troisiesmJ
parle d'elle meme. N 'nt-ils pas demande, 8c
tant instamment poursuiuy , qu'il y eust des
chambres de iudicature souueraines , qui fussent
composes des deux religions : que leurs mores
fuflent enterrez, en nos Ccmeciercs auec les Ca
tholiques: que les officiers populaires des mai
sons communes fussent esleus des deux reli
gions: qu'il y eust aux Collges des Regens des
deux religions, & ainsi par tout? Iamais les Ca
tholiques n'ont faict pareilles requestes. L'e-
xemple qu'il allgue des premiers Chrestiens vi
uans auec les infidles, outre qu'il ne faict rien
pour son dire , caries premiers Chrestiens , bien
qu'ils vefquissent parmy les Idoltres, ne s'asso-
cioient point & n'entroient point en commu
naut auec eux , sauferi mariage, quiestpriuile-
gic, & ce scion le conseil de l'Apostre , caren-
cores aucuns en fisoient-ils scrupule: Encores
cest exemple est contre eux , car par l ils con
fessent, que commeles Chrestiens estoient plus
nouueaux, & venus apres les infidles : auffi eux
sont-ils les derniers venus, & ont trouu la pla
ce toute prinsepar les Catholiques. Dont il faut
qu'ils questent lieu & place pour viure. Ce qui
est supportable : mais demander d'estre associs
auccles Idoltres & Antchrists qu'ils appellent,
pour des vains honneurs & petites commodits
temporelIes,que l'Euangile desdaigne &descrie
quelle odeur a cela?
OV DE LA R ELI G. I. IV. III. JOJ
CHAPITRE XII.
ARTICLES V.
i
5z Vrit' troisism,
menclebruict,& se priuedela communaut &
desbieus , qui en viennent. La coulpe est tou-
, iours donne celuy, qui le premier remue me-
' nage, & altre Tordre des choses. C'est l'enfant
irodigue, quifen va, laisse son pere,& sort de
a maison, laquelle demeure tonsiours & le
pre en icelle. C'est ludas ,qui laisse son maistre
& ses compagnons, non qu'il soit laide ou chass
d'eux. Cecy est tres-yray Tendroit de la reli
gion, & de l' Eglise de Dieu, vne belle & facile
marque, pour Ta discerner d e la fausse. Ce fut
Saraarie&les dix tribus d'Isral, qui quittrent
& se departirentde Hierusalem, du Temple, &
la religion vraye, qui y estoit en la tribu de Iuda,
&vrayerace royale de Dauid, & non Iuda ny
Hierusalem de Samarie.Car auant le grand schis
me aduenu tant en la religion qu'en lxcstat de
Roboam fils de Salomon , les Samaritains ve-
noient en Hierusalem sacrifier & recognoistre
l'Euesque, le Temple, le Roy. Dont par leur
dpart ils se sont condamnez & retranchez du
salut comme schismatiques. La vraye religion
cV le salut demeur en ceux de Iuda & de Hieru
salem. comme dit Iclus Chnst la Samaritaine,
Joan x Sains ex l/ubtif efi. En cela vous cognoistrez les
UeTi Antchrists &fauseres, dit l'Apostrebienaym:
J lis font sortis d'auec nous. Et sainct Paul dit,
que la reuolte & la dfaillance ou dsertion doit
preceder & estre comme la marque, l'auant -
coureur 8c disposition l'arriuee de l' Antchrist,
lui* Thoramc de pch, fils de perdition. Et comme
AfaH. dit l'autre Apostre: Ce font ceux qui se sparent
eux-mesmes, Qifigyegantfemeripsos, semblables
OVDE1AR.1LIC. 1 IV. III. J'J
aux Anges, qui ont quitt leurs domiciles. Car
comme dit le martyr sainct Cyprien, l'hcretiquc
s'en vade soymesme: l'excommuni est chaste,
& comme jette dehors. C'est vn mot de sainct
Augustin, donnant cognoistre Sc remarquer la
vraye Eglise Catholique. Toutes les hrsies, die
il, sont brties de chez elle , comme des sermens
inutiles coupez de son cep : mais la Catholique
demeure en fa racine. Et Optatus dit , que pour
les recognoistre,il faut fauoir lequel est demeu
r en sa racine auec touc l'vniuers , & lequel est
sorty dehors. Et sainct Cyprien l'aisn de tous
deux conte les Nouatiens, dioitaul : Ils font
hrtiques, car ce ne sommes pas nous, qui nous
sommes sparez d'aucc eux , mais bien eux de
nous : les hrsies & les schismes ont nais les
derniers, car establiflans pour soy des assembles
diuertes & spares, ils abandonnent la source Sc
l'origine de vrit'. Toutes lesquelles sentences
font tires du beau dire de S. Iean:Ilssont sortis
d'aucc nous.
Que maintenant chacun iuge Je tant de reli
gions & professions, qu'il y a au monde, qui est
celle , qui a demeur tousiours , & laquelle on
ne peut reprocher qu'elle soit sortie d'autre. Et
au contraire qui sont celles, qui se sont despar-
ties, & qui ont faict comme Iudas , qui font en
fans prodigues & banqueroutiers de leur salut.
Certes il est si clair 8c cuident, que la Catholique
ne sertit iamais d'autre,que toutesles autres font
sorties d'elle, qu'il n'est besoing en dire d'auanta-
ge. Car personne ne Tignore, la chose parle d'elle
mefme.
514 Vrite' TROISIESM?
Si plusieurs &diucrs collges ou communes
(desquelles y en eustvne ancienne grande &en
auctoritc,de laquelle touces les aucres eussent
autres fois est, & enscmbleauec elle n'eussent:
estqu'vne, mais maincenanc mutines contr
elle s'en scroient desparties ) dbattent ensemble
du bien & du droict ancien & commun , l'estran-
ger incognu, quiarriueroit surce dbat pri d'en
dire son aduis , pour les en sortir, pres auoir
aprins d'eux comment tout alloit auparauant la
diuision, Sc quel estoit leur premier & ancien
estt, que pourroit- il dire, sinon que ceste pre
mire Sc originelle, d'o font sorties les autres ,
est la mieux fonde? que le droict: est bien plus
apparent de soncost ? &queles autres ne seau-
roient mieux faire que de s'y rendre , pour en
semble ioir des biens & droicts, dont est que
stion ? Que s'il y a quelque chose , qui n'aille pas
bien, tous ensemble & paisiblement le rabiller,
& non employer le temps dbats & crieries.
Ainsi en cas de diuisions & altercations de reli
gion Chrestienne ,les empeschez se rsoudre
iugentneutrcment,&sans affection corne estran
gers, 8c ne cognoissans point plus v"n party que
l'autre, qu'ils regardent qui est la premire & la
p'us ancienne profession : &ayans trouu parce
quedictestcy deuant, que c'est la Catholique
Romaine , qu'ils considrent o estoient les
auttes au temps iadis: d'o ils font sortis : com
ment ils ont veseuiusqu' celle heure : ils trou-
ueront que ce n'est qu'vn esprit de diuision, qui
les meut, vneenuiedeviur part. Car tout 'ce
qu'ils allguent n'est qu'vn prtexte, 5c cho-
OV DE LA REtIG. tIV. III. 515
ses mal entendues Sc mal prinses par eux {qui
vule dtscederettb amie , ccujones tjuarit) &au pis
allei encores fecoic-ll meilieurd'y remdier tous
ensemble , fans esmouuoir tant de tragdies.
Miis cecy est le ubiect du chapitre 1 4-& dernier
de celiuret.
Seulement ce propos de sortir & de spara
tion, ie veux coudre vne piece, qui sera enco
re vne raison en faueur de la Gatholique-: c'est
que tous les autheurs des schismes , dansions ,
8c sparations de la Catholique , ou qui onc
ouueitement & malicieusement perscut PE-
gltsc, s'en sont mal trouuez :& ont port mes-
me en cc monde & la veu des hommes, ds
marques honteuses dela vengeance & repioba-
-tiondiine, finil'antleurs iours misrablement
& ignominieusement. Simon Magus. Patriarche tpsif.L
des hrtiques , voulant voler en l'air tomba en ? c -?
terre , & se rompit lesiambes la veu de tout d'
Jcmonde: & toit pres mourut ignominieuse- /-z<
ment-- Montanus , Teodotes 8c leurs compli- zjtb.L
ces se pendirent 8c s'ertranglerent cux-mesmes. ? a.
Manicnee futescorch vif par le Roy de Perse, *^^f"
non pour la religion, mais pour auoir faict mou- ' *i
rirson fils, ayant promis de le guarir. Plusieurs x.Kut.1.
Donatistes furent dechirez par les chiens. \o.c 15.
Arrius voulant entrer en l'Eglise, fut forc par la Ath*.
ncessit naturelle de vuider son ventre , o il
vuida les entrailles & la vie. Julien l'Apostat
fut touch mort par diuine permilion & pri- rh^hI.
u de spulture. Valcns son successeur Arrien 10. s.13.
brultout vif par les Gots: Ncstorius la lan- E**gr.L
guetouterongee des vers, mourut misrable- 1 -7*
5l6 VMTE' TROISIESMli
ment. Luther & Oecolampade couchez en sant
cochUta furent subitement trouuez morts en leurs lits.
Lmtlni. Carolostadiusfut tu parle diable,discntlcsMi-
nistresde Bafle. Caluin tout consomm de vers
mourut.
ADVERTISSEMENT ET
brefexamen du douzieme chapitrejde
la susdite response , imprime
: la Rochelle.
fil. 197. 19. Contre mon yArticlti.
IL veut combattre ma marque de Sainctetc
par mon dire mesme: allguant ce que i'ay
dit ( chapitre <j.}quel'EgIise peut estre impure
en la vie & murs, & que plusieurs grands & si
gnalez peuuent errer en la doctrine, & au cha-
{)itrc 7. que le temps apporte du deschet en
a piet, deuotion, &c. Et puis dit , que me
voilaruyn par moy-meme, & chante victoi
re, ne voyant pas qu'il monstre le derrire par
son impertinence, faisant consquence des par
ticularisez personnelles la gnralit de l' gli
se Catholique, qui est vne absurdit par trop
lourde. Ie ne donne pas icy vne marque d'vne
Eglise particulire, ou des personnes particuli
res, qui toutes peuuent faillir en doctrine, vie,c
murs, & du tout deschoir, mais dcl'Eglise Ca
tholique.
II dit de soy mesmepour auoir subiect de gaus.
fer que l'Eglise Romaine n'appelle Saincts , que
ceux que lePape a canonis, ce qui est faux. Puis
OV DE LA RILIG. L IV. III. 5/7
que les Chresticns font saincts, oincts, sacrez , 8c
voiiez Dieu par la foy , le baptesme, le sainct
creme,ils sonc ceste heure auffi bien Saincts
qu'a u cresfoi s : mais la manire de parler & les ap-
peller ain ( ,n'est pas si frquente maintenant com
me elle a est au temps pass.
fol. yS. nfijues k 102. Contremon ^frcle. t.
Touc cela n'est que bauarderie,que ie me difie
dela Sainctet, de la doctrine, vie, & murs : &
queiey renonce, parce qu'pres auoir parl de
la Sainctet cn ce sens l, ie m'en viens vn au
tre sens.
Ilaccordebienlesens en la signification que ie
donne ce mot (Saincte) mais iTdicaqu*il n'est pas
propre ny assez clair pour les idiots & simples,
qui font ceux, pour lesquels ie trauaille icy, car
ils ne l'entendront pas bien. Pour le prouucr il
s'escarmouche en l air, & impugne ce que ie ne
dis aucunement , prenant tousiours Saincts en
Tadiectif , & parlant des personnes. Surquoy il
s'agite & se tourmente pour sauoir en quel sens
de trois qu'il y en a, il faut entendre les hommes
estre Saincts, ouenla doctrine, ou en ia vie 8c
murs, ou en la constance, 8c souffrance des
fupplices.il dit que mon sens est les entendre
saincts en lacostancc du martyre,&que les deux
autres pcuuc estre prtendues par toutes sectes.
Or tout cela n'est rien propos de mon dire. Ie
dis bien que les Saincts en toutes les trois faons
sontenrEgliseCatholique&non ailleurs.- cac
c'est l'eseholc& le sige de touteSainctet,de do
ctrine , c'est dire vrit de vie, murs, & de
constance auxexcremitez,i. vertu.Eciel'ay fou
51* Vl R I TE* T R O.I S I ESM E ,
uent appelle ainsi royaume de vrit, domicile
de vertu, rapportant ces deux chefs, ces trtois
sens qu'il donne : mais tout cela appartient au
premier sens, quei'ay donn ce mot Saincte,
qui est pur, net, & vou Dieu: & c'est le ub-
iectdemon article i. Maintenant en cet article u
mien, ie donne vn autre sens ce mot.qui est fer
met inuiolable,& neparle point icy des Saincts,
ny des personnes qui peuuent estre violez, vio
lentez, & outragez en toutes faons : mais de
l'gltscCatlu>lique en corpSj&de laSainctet d'i-
ceue,qui consiste n'cstie point force, vaincue,
viole parses haynuz, cVplustost vaincre & de-
struirc les autres.&demeurertousiours maistres-
se : qui est vne Sainctetc qui conuient Ia_ vri
t & vertu , aussi bien que la prcdente du i,
article. Parquoy tout ce qu'il dit icy est tout im
pertinent: & hors de propos, ce qu'il allgue de
sainct Augustin, qui enseigne la rgle de bien
avmer. - ; ;
Ilrespond mes 4. particulires marques Sc
appartenances de la Sainctet del'Eglise en deux
faons , sauoir en fles appropriant son par-
ty, & en les deniant nostre Eglise Maisiln'est
pas possible celuy qui sait vn peu 1 histoire de
cetemps,de lire ce qu'il dir l dcllus , qu'il ne
soit conui rire, & ensemble s'esbahird'v-
nesi effronte hardiesse de/gui(r les affaires,
que toijt le monde sait. lldit, qu'ils pntestas-
saillis des partis, & contraires de profeion,com-
mc Arriens , Anabaptistes , &:c. & des Papistes,
qui font de mesme profefllon, toutessois fort
diuisez entre eux : mais qu'ils font demeurez
OV DE L. RELIG. tIV. III. 519
victorieux de tous, voire les Princes, les Roys,
qui ont choqu leur Eglise, s'y font vfez & rom
pus, &c. le tout auec tant d'iniures & d'insolen
ce, qu' la vrit il est tres- digne qu'on le ren-
uoyededeuant.pour toute responfe, puis qu'il
ozeauec telle impudence brauer la vrit si no
toire & si publique: au contraire, ces Arriens,
Xritheistes, AnabaptistcSjbien qu'ils font difcor-
dans en certaines dogmes d'auec eux,commei'ay
dict, & c'est ce que ie remonstre tant fouuent : si
est-ce qu'ils ne se sont pas attaquez eux directe
ment ny auec tellerage, iniures, & animosit.co-
me la Catholique Romaine, auec laquelle ils
n'auoyent aucune intelligence, commerce, ny fi
ance, voire s'en gardoycnt & s'en cachoyent,co-
me de leur ennemy : mais auec les Luthriens &
Caluinistcs, ils ont eu tousiours quelque intclli-
gence,pour ce ne s'en font ils point difiez ny ca-
chez.Seruet mefmes,chef des nouueaux Arriens,
a efcrit fouuent lettres d'amiti, & dcsodalit i
Caluin,cmeil ditluy mesmeen quelques lieux,
& s'en allaGeneueauec toute fiance:mais com-
meiladuientbuuent, queles briguans s'entre-
tuent fur le butin,ayans est compagnons la vo
leries que les loups s'entremangent , Caluinle
fitbrufler,dontilfut blasm de plusieurs Mini
stres, & autres de son pairty , comme d'vne cru
elle inhumanit,puis qu'il estoit venu luy fous
tiltre de compagnon, & pour confrer auec luy.
Qviat aux victoires,qu'ils difentauoir rpportde
tout le monde, est-ce pas chose digne de toute ri
se? Les Lutheries leurs aifnez & beaucop mieux
fdcz queuxjentr eroit en ialousie&en rage s'ils
tu ,.u.;i V
520 VER IT e' T R O I S I E^SM E,
l'encendoient.Ils mefontsouuenir duSauoyart,
qui pensant que.toute la bonne fortune du Roy
dependoic de ia bonne grce de son Duc , disoit
que s'ileustseu se bien maintenir en sa grce,
ilestoit homme pour deuenir en fin son maistre
d'hostc!. Il les faict bon battre : ils n'ont garde de
s'en vanter. Au commencement quelques vns
impatiens de la discipline rgulire, & curieux de
nouueaut, Apostats,se rengerr de leur cost: &
fut le plus beau & le meilleur qu'ils eurent. Par
cela ils leuerent vn peu les cornes, gaignert quel
ques vns. par la prsomption de reformation:
maisauflitost que leur marchandise a est euen-
tee, & que l'on a vn peu mieux considr ce que
c'estoit, leur parry a est si fort descri, que plu
sieurs s'en font mordus les doigts :& ceux mes-
mesquis'ennuyentenla rgle & discipline chez
nous , desdaignent d'aller eux. Dont cessant
l'ordure de nostre maison de couler eux , ils
deuiennent sec, tesmoing,quenon seulement
leur nombre ne croist point,c'est beaucoup quils
y puissent contenir leurs enfans & familles,'&
quelques vns par intimidations & artifices
( moyens que l'Eglise n'employe point , &iu-
ge vilains & indignes d'vne si iuste, honneste,
& noble cause) mais il descroist tous Icsiours a-
uec grand disette de gens lurians,& qualifiez qui
leur manquent : c c'est ce que sainct Paul dit
des hrtiques, qu'ils ne profiteront, estans
vnefoiscognus quels ils font. Et ie vous prie,o
font ces Roys 8c Princes,qui se font vfez & rom
pus contre eux i'en voy bien, & est ais d'en
nommer au contraire, qui fe font bon escient
rompus
O VOt tA HE11G. tiv. B. fit
rompu-s s'attaquans l'EghTe Catholique, & au
tres, qui ont quitte ce party pour seioindre au
Catholique.
En voulant monstrer que ces marques nc con*
uiennent point l'Eglise Romaine , ils mon-
strent qu'elles luy conuiennenc disant qu'elle
est honore, adore de Iaplus partdes Roys
de la terre d'Orient , & d'Occident, qui se
soubs-mettenc & lent seigneuries elle: car
c'est ce qui a est promis & prdit de l'Eglise e
Dieu. i, : :
II dict qu'elle n'a peu vaincre les Grecs ft
Orieut,ny leur party en Occident. le dis-qu'eH
a vaincu les Grecs.les faintrecognoistr leurs
fautesau Concile de Florence, donr leuc EmpJ-
reur,Patriarche,& tant d'Archeuesques & Eues
ques soubs- signrent la dtermination duVict
Concile,& de l'Eglise Catholique Romaine,
quoy depuis ils se font tenus * & quelques autfes
se sontdesdits.Et quant leur party en Occidt,
qui n'est qu'vne poigne de gens , 'ils ont est as
sez; vaincus&condamns(spirttueisemcniT>com
me il dict de soy) au grand gnerai Concile de
Trente. Et que faut-il autre chose sinon ses laiA
fer couler & prir peu peu II faut en toate*
choses, fust- ce aux potirons, du temps,auffibien
k declination & ruine , comme la formation
& croissance. . . - i;< : 1.
Que les hrsies n'ayent pas longue due l
comme la vrit (ce quele respondant veut j 6c
ne le prouuepas , car c'est sacoustume de dispu
ter sans raison, & d affermer oa nier tout simpse
raent,ns monstrer dequoy)otnre que l'Escritu-
Jr
Jil Vrit* ti o i s i e s m t ,
re le chance haut & clair, & aux lieux quci'alle-
gue,ausquels il ne respond pas,mcsmement tes
mots exprs deS.Pterre.Que leur condemnation
ne tardera point , leur ruine ne dort, ny ne som
meille poinc,& en t d'autres lieux:encores l'ex
prience le monstre cour clair: car d'vn si grand
nombre d'heresies , qu'il ya eu, il n'y en apasi
grand peine le vestige. Bien est vray.que selon les
reuolucionsl'on les refuscice en les desguisanc,
adioustant, mfiant, comme font les partis Cal-
uinistes & Luthriens , qui finiront en leurs tps,
& bien tost s'il plaist Dieu , la suicce de leurs
per.es 5c semblablcs.L'Apostre die bicri qu'il fat
qu'il y aye des hrsies, mais il ne dit pas tous-
j ours.les mesmes, auffi les chastimensde Dieu
ne font pas icy ternels, &Ies hrtiques ne du
rent qu'utant,que Tire de Dieu contre les vices
des Catholiques.tellcment queleur gloire & du
re ne depend que de nostre corruption.
M explique fa poste le lieu de S. Iean esten-
darttla liaison . du Diable , depuis les Apostres
iusques Grgoire 7. qui font enuiron mil
le ans , prenant littralement le terme demil-
leafis, &que depuis lorsiusques son parcya
est la desliaison , qui sont encores cinq cens
ans j Sc. ce seroit la moiti terme dela liaison.
Touc cecy ne peut subsister auec leur doctri
ne, comme il a tant cy-deuant&.sifort dict&
redict. , ...r, -vi! . '
. , II a dit, qu'incontinent pres la mort des Apo-
ilres,robscuritse:mitnrEglise,quiacreu tou-
, Cours depuis. Item- il dic,quesous Phocas,& Bo
nifie 3 XAntchrist fut mis ausiege; 8c cjuc l'E
OV DE LA RBLIG. LIV. III. $J
glisc suc change cn Babylone , qui estoitenui-
ron ix cens ans denostre Seigneur. C'estoit bien
lors ou iamais , que le diable deuoit estre dcli,
puis que l' Antchrist prefidoit & corbmandoit
i'Eglise. Ec coutesfois le respondac demeure en-
eores quatre cens iedeflicr.auoir Grgoire
7. Ces choses ne sepeuuent accorder : mais i
faict de l'Escriture& de la doctrine, comme de$
estriuieres couspoincts. Or que ce lieu ne se
piufleainsi entendre, ie m'en remets, &ie le ren-
uoyetousles Docteurs, qui ont expliqu l'A-
pocalypse,qui expliquent les mille ans de la liai
son du Diable , tout Ic temps du rgne de Iesus-
Christ, depuisla publication del'Euangileius-
ques l'Antechrist, soubs lequel bien peu d
temps Sathan fera deli , qui ne font que trois
ans &demy.
fol. ioj. iuftjues k la fin. Contre mon 4.. & 5. ^Irticlc,
nay*ntritnditau 5. ijuiefl l'affainptipn.
II parle inep tement,disant que l'exem phoque
ie prens de la Logique est faux. Oriln'yapoinc
icy exemple de la Logique ,ny question dmet
tre vn argument inmodo &figura : Maisi'allegue
vn dire du Philosophe Aristote, qui est tres-
vray, &fon syllogisme en la marge ne faict rien
contre : & ce dire d'Aristote n'est pas exemple,&
l'argument tir de la nature est tres-bon , Sc ne
Iepeutimprouuer,ioinctque ic neralleguequc
pour illustrer. Mais ce queiedis , que c'est de
la qualit, de la vrit 8c vertu , c'est dire reli
gion. Ilnedicmot: & c'est lepoinctqu'ilfalloic
attaquer , il n'est point la question de nature:
mais c'est Iuy qui est bien inepte d'allguer
J2 Vrit' troisiesme,
contre ma proposition , que Dieu d'hommes
noirs, gasts,&c. en faic.de bIancs,necs:&c.Cela
n'est propos,il n'est pas question des personnes.
La proposition est, que la vrit ne fort point de
la fausset, ny la vertu du vice, mais au rebours:
car la corruption fuit &vient pres le vray & na
turel estre de la chose. Tout ce qu'il dit pres,
qu'il faut sortir d'vne maison , o est le feu , &c.
n'est aucunement propos. Le faict propos est,
querEglife vraye demeure tousiours en farad
ne ferme,& n'est point sortie d'autre , comme la
leur. C'est la marque de vrit'. Ieleprouue si ri
chement par trois Apostres, & trois Docteurs,
Pres. A tout cela il ne dit pas vn mot, & va cer-
cher des choses, qui font du tout hors de pro
pos. Iudas (dit-il) deuint traistre, non pas pour
sortir d'vn certainlieu , mais pourauoir donn
lieu au Diable. Tout cecy est contre luy, qui a
dict, que pour sortir d'vn certain lieu, il deuint
traistre. O corrupteur des mots d'autruy ! Mais
iete demande , s'il n'eust iamais abandonn la
compagnie & communion de Iefus son maistre,
& qu'il ne fuit point all capituler auec les I tufs,
eust-il vendu, trahy son maistre sefttst il dses
pr & pendu ? Aussi ce n'est pas pour sortir de*
murs de Rome, ou de Paris,que tu es Scihfmati-
que, mais pour auoir contre ton serment quitt
la religion Catholique vniuerfelle de: tout le
monde, en laquelle tu auoi s est faict Chrestien
6c baptiz, nay de parens Chrestiens & Catho
liques. , i .
Ilpenses'estreaduis d'vn grand poinct pour
me faire honte , en disent , queSamarien'cstoic
O V D11A R ELI G." LV. III. 52J
point cncores bastic du temps dcRoboam , &
s'csctic: Notez comment il est vers en la lectu
re. I'ay honte de sa honte. II monstre combien
est misrable & chetifuesa cause de s'amuser
des purilits: car vn enfant luy respondroit, que
souuent l'on appelle les choses, nonparlenom
qu'elles auoient lors du faict que l'on narre,mais
par le nom qu'elles auoient auparauant le faict,
ou celuy qu'elles ont eu depuis. Nous narrons
de France & de Constantinople des choses , qui
ont est faictes en ces lieux- l anciennement,
auant qu'elles cuisent ces noms, mais s'appel-
Ioient Gaule & Bizance: ainsi nous disons que
Cesac a est & command en France , combien
que ce pays ne fut de cinq cens ans pres appelJ
de ce nom. 1 >
Etnostre respondant a dit cy-dessus fueillec
168. que l'on appelle quelquesfois les choses,
non point parle nom qui leur conuient en effet,
mais qui leur doit conuenir. Erpuis qu' son oc
casion noussommesicy furie propos de parler
proprement , ie l'accu de parle impropre
ment & en mauuais suiect Franois , en son
fucillet 100. mesmement en composant n
langue Franoise, &parlanc aux Franois d'ap-
peller le Roy , Roy de Erartce. Cela mrite
punition exemplaire. Cen'estpas seulemehticy
qu'il parle ainsi, mais ailleurs-, comme enfonr
fueillet 181. parlant du feu Roy dernier, - ,
Y y iij ,
Jl( " V ER I T TR 01SIE S M E, ,
CHAPITRE XIII.
Articles xvi.
\
OV CELA RELIG. L IV. III. 547
Car les anciens ont trop faict valoir les forces
humaines.Et ailleurs au liure de Scandalis , nom
mant Origene.TertuIlien, Basile, Chrysostome,
& autres, dit, qu'ils ont difformla doctrine du
libral arbitre , & ne l'ont traictc selon la pa
role de Dieu. Les Luthriens Centuriateurs en
la centurie seconde (cecy est bien voisin dele-
sus-Christ) disent que les Pres de ce sicle ont C*H>
aduoiile libral arbitre , & que sainct Clment
p.ir tout a affirm le libral arbitre: & qu'ainsi
il apparoist , que non seulement tous les Do
cteurs de ce sicle ont est en tnbres : mais
encoresqu'auecle temps elles ont tousiours ac-
crcu.Note Lecteur selon ledire de partie ^duer-
sc la lumire de vrit esteinte , & la doctrine du c*t *
fils de Dieu ja falsifie des le temps des Apostres.
Icem eu la Centurie cinquieime : Ainsi qu'ez
premiers sicles la doctrine du libral arbitre a
cstdepraue,aufli l'est-elle en ce temps icy. Lu
ther disputant contre Erasme du libral ,mais
qu'il appelle serf.arbitre , vers le milieu du liure,
dit touc cruemenc & destrousiement , que tous
les Peies des sicles anciens ont estaueugles,
ignorans les escritures sainctes , errans en la do
ctrine du libral arbitre.
De la justification, Les Luthriens enlase- c*p 4.
conde Centurie disent,la doctrine delaiustifica-
tionaest trop ngligemment & obscurment
traicte par les Docteurs de ce sicle: car ils n'en
seignent pas , que nous sommes justifis par la
feule foy. Melantondir,quedsle commence
ment de I'Eglise les anciens autheurs ont obi
curcy la doctrine de la iustice de la foy.
V
548 Vrit' TRoisiESMij
lt e.if. Du mrite , Caluin dit en ses institutions , le
ftS.i. sniscontrainct deprotester decemot dmrite,
que quiconque l'ale premier attribu aux ij-
ures.n'a pas faict chose expediente pour la sinc
rit de la foy. Et plus bas, le conteste, que les
anciens Docteurs de l'Eglise ont vs commu
nment de ce mot ; mais par ce mot ils ont don
n occasion d'erreur ceux qui font venus de
puis. Et les Luthetiens Centurie cinquieme.
Cest aage a tropattribuaux bonnes uurcs , ce
qui vientde l'articlede la justification deprau:
& puis l ils allguent les lieux des Docteurs de
ce temps-l , & de S. Augustin , qui disent tous,
que les bonnes uures font mritoires.
Del'inuocation des Saincts,ies Luthriens en
laCenturietroisiesme,chapitre4. ;Vous voyez
aux Docteurs de ce siecleles marques del'inuo
cation des Saincts:& en la Centurie quatriesme,
chapitre 4. ils mettent les temoignages de tous
les anciens Pres SS. Athanase.Baile, Nazianze-
ne, Epiphanius, Ephrem , Ambroise, &c. Pour
i'inuocation des Saincts , aux escrits dequelsils
disent y auoir plusieurs choses grossires,qui sen
tent l'idolatrie.
Du Baptesme, des crmonies d'iceluy, sa-
noirlcchresme, lecierge,le souffler. Caluin 1. 4.
c. 15. .19. Ie n'ignore pas combien l'origine
de ces fatras estranges est ancienne : mais il nous
est licite dreietter tout ce que les hommes ont
adioust l'institutiort de Christ. Le Diable
voyant, que ces tromperies auoient est des le
commencement de l'EuangiIe(note Lecteur, ce
mot superbe ,Yoila ds le temps de Isus- Christ
OV DE LA KELIG. L IV. III. J f 9
& des Apostres erreurs en la doctrine) si ais
ment receus & fans difficult. Da Ministre du
fiaptefme , qui est en cas de ncessit toute per
sonne, Caluinl. 4. c.15. . 19. De long- temps &
quasi du commencement de l'Eglie la coustu-
me a est en ['absence du Ministre, quVn parti
culier peut baptiser vn enfant en danger de
mort. Cela n'est fond en aucune raison. Ec
les anciens, qui obseiuoient ceste coustume,
n'estoient point certains, si c'estoit bien faict
ou non.
De la pnitence, Caluin I.4.C. u. .8. L'on ne
sauroit excuser la trop grande austrit des an
ciens , laquelle estoit du tout contraire l'or-
donnance du Seigneur,& merueilleusment dan
gereuse (& peu aptes.) En cela ils ont est mal
conseillez. --.
De la confession auriculaire, Caluin 1. 3. c.4.
. 7. Nous cnfellonsbiert quel'vsage d'iceile est
tres- ancien , mais nous pouuonsprouuer qu'ila
est premirement libre. r '
De la satisfaction, Caluin institut. 1. 3. c. 4, .
}. Tous les anciens presque, desquels nous auos
les liures, ou ils ontaillyen cest endroict de sa
tisfaction, ou bien ils ont trop a!premcnt & du
rement parl. De la coustume ancienne font des
cendues les confessions & satisfactions, qui font
auiourd'huy envfage, qui ont est vravemenc
vne ligne serpentine.
Du Caresme, Caluin l.^.c.nt ,19. Ie n'o-
scrois excuser les anejens , qu'ils n'ayent iect
des semences de superstition, & donn occasion
la tyrannie,en prdonnant le Carcs, Ec . xo.
j-yo Vrit'
On obseruoit desia de leur temps le Cares-
me1: & y auoit superstition en cela. Et plus bas:
C'a est vnefausseimitationfriuolle& pleine de
superstition , que les ancis ont appelle le ieusne
deCaresme,ordonance faite l'exple deChrist.
\ Dela Mcsle, Caluinl. 4. c:i%..ii.V$pfet-
oy les anciens mesmes auoir destourn ceste
mmoire autre faon, que requeroitl'institu-
tion du Seigneur. Car leur sens reprsente, iene
say queV spectacle d'immolation ritre ou re -
nouuellc. Iene les ose pas condamner d'impie-
t: maisie ne pense pas, qu'on les puifle excuser
'auoir failly en la forme extrieure.
De garder le Sacrement de l'Eucharistie , & Ic
Iiorteraux ma!ades,CaIuin J.+.c.iJ.g.SJ.onm'al-
eguera qu'on le faict l'exemple de l'Eglise an
ciennet le confese: mais en chose de si grande
consquence il n'y a rien meilleur que suyure la
vrit.
De la prire des morts,CaIuin,l.}.c.y.. 10. con
fese que dsauant treize cens ans, la coustume
estoit receu'c en l'Eglise de prier 'pour les trespas-
- cz : mai queles anciens en cela font tombez en
erreur. ; *.*. 1 _
Ctitclu- "c ki'ste tous 'cs autres poincts de doctrine
sitn de cause debriefuet' : mais les schismatiques Cen-
cttmi- turiateurs font bien voir clairementnostre in-
tentionrearen toutes & chascune de leurs Cen
turies tousiours au chapitre 4. qui est faict pour
cla, cn l'article qui estdela declination de la
docttine,ilsmonstrent clairement, queles Pres
& Docteurs des premiers sicles , & tousiours
depuis tenoient 1 mesrhe doctrine , que la Ca
O y DI LA RE II G. I IV. III. 5JI
tholique Romaine tient eeste heure:&laquelle
tant ils poursuiuent & condamnent. Ce qu'ils
font des la seconde Centurie auec ces mots,
Combien que cest aage soit bien voisin des
Apostres , toutesfois la doctrine de Christ &
des Apostres a est beaucoup offusque : cac
plusieurs opinions monstrueuses & incommo
des ont elle* repandus par les Docteurs ,
Et lors pourleprouuerils allguent les senten-
f ces des premiers SS. Docteurs, Irne, Iustin,
Ignace, Clment Alexandrin, & autres tou
chant les poincts qui font maintenant en con-
troueiTe. Ce qu'ils font despuis par toutes les
Centuries, tellement queienc voudrois autre
moyen pour prouuer que la succession Pasto
rale & doctrinale n'est point chez eux , 8c est
en la Catholique Romaine, que les Centuries
faictcs par les Luthriens , & celle qui est fai-
cte par Bourgoing Caluiniste. C'est vn touc
de la prouidence de Dieu , tant pour leur con
damnation, que pour la dmonstration de l'an -
tiquitc6i vrit Catholique , qu'ils se soient ap
pliqus! faire cest uure. Car bien qu'ils s'y
soient portez de mauuaife foy , &mauuai in
tention-: &ayent faict force fautes , &en faict
6c en droict , si est- ce qu'il y a richement assez
pour confuter leur religion, & reduire les non
passionnez la Catholique. Ordece peu,qu*a-
nons dict , rsulte assez , quela succession de do
ctrine Apostolique eA en la Catholique Ro
maine : & que la doctrine, que les modernes
schismatiques impugnent tant, est celle, qui
estoic tenu ds les premiers sicles ,auanttrci-
55i Vrit troisiesme,
ze cens ans, en la seconde Centurie , qui est aller
iusqu'aux temps des Apostres. Car S. Iean Euan-
gelite &Apostre avecu iuques a la seconde
- Centurie.
4' Voyons maintenant tout ce, que peuuent di-
j,^, re les aduersaires contre cestc raison , & marque
dtsitd telle.que l'auons discouru. Ils respondent plu-
uerjai- sieurs choses, & diucrsement & subordin-
ns ou y ment, pour monstrer qu'ils ne sont pas courtsen
pJnh ccste"droit, car aussi trauaillent-ils plus sedef-
Duvlts. fa're & sesauuer de ce coup, que de tous les au-
sis .j. ' tres. Mais il a est ja pourueu & respondu
& n. tout cy- dessus. Ils disent premirement , que
* ceste succeflon personnelle, laquelle les Ce-
Brenet tnouoiues pressent tant , n'est ncessaire, ny cer-
inpolt- taine,&tousiours vraye marque de l'Eglise: Car
gtm. c!e se peut abastardir& corrompre quittant ou
contra altrant la vraye doctrine, sans laquelle toutela
feirum fUcceffion personnelle est vaine , & n'est rien
Celui* *u vnc pompeuse pipperie , comme il s'estveu,
institut, premirement en Caphe, qui pouuoit monstrer
l.+.t x. ( succession venue d'Aaron,toutesfois ne valoit
-2. rien: & les Apostres n'ont voulu Iuy succeder,ny
estreoidonnezparluy : ainsen despit de luy ont
estfaicts Euesques fans succession: Qu'ainsi
maintenant estans les Euesques Papistes sem
blables Caphe, il a est permis aux Ministres
reformez cstie Euesques fans succession , ou or-
3- ^lination des ordinaires Caphes. Secondement
enl'Arianisme, o les premiers Eeusques Ariens
estoient vrays & lgitimes successeurs en droicte
ligne des Apostres grands personnages , com
me Eusebe de Nicomede , Macedonius de
Constantinople,
OV DB L RIL1G. IIV.II. S3
Constantinople, Paulus,Samosathenus d'Antio
che, ausquels apres ont succd d'autres Arriens ,
lgitimement. Mais encores plus clairement 8c
richement la vanit de ceste succession person- 4
telle se monstre en l'EgliseGreque & Orienta-
le,laquellc est tenue pour schismatique par la
Romaine, bien qu'en, icelle s'y trouuc encore la
succession personnelle entire. Estant donc ceste 5
succession visible de personnes,dangereux argu
ment & marque incertaine, il se faut tenir & ar-
resterla succession dedoctrine,qui est suffisante
seule, ncessaire, vraye & infailliblc,laquel!e di
sent les aduersaircs,nous auons chez nous,ce que
sommes prests de vrifier & demonstrer par les
escriturcs , par lesquelles toute doctrine doit
estre examine & iugee : de paricelle il nous fera
ais de monstrer que nostre doctrine est toute
accorde , &vne auec celle des Apostres. Ec >
encores au pire, de ce que l'on requiert & l'on
crie si fore la personnelle, cela est raisonnable,
quand il y a des Eglises establies & fur pieds ,
qn'ily a des Pasteurs 8c Docteurs , qui peuuenc
enelire, ordonner, establir d'autres: mais o.
n'y a des Eglises debout ( comme en ce trrlps,
disent Caluin, Beze , Bucere, Muscule ) auquel
la tyrannie de l'Antechrist a tout foul aux pieds,
tout opprim & esteint , il n'y peut auoir de
succession personnelle : il suffit & faut estreen-
uoyez immdiatement de Dieu. Mais il y a
encores mieux pour nous, dit apres du Plefls, 7
car nous auons la vocation vraye, ordinaire, &
lgitime pource que nos premiers Ministres,
Vvicies, IeanHus, Luther, Zuingle, Oecolam-
A aa
5J4 , Vrit' thoisiismi
pade, Bucere, estoicnt Prestrcs & Docteurs en
Thologie, & auoyenc mesme vocation ordi
naire, que nos aduersaires, qui nous 1a repro
chent. Ec ainsi par eux ont est enuoycz les
autres, & depuis, par ordre iusques nous. Ec
ne peuuent nos aduersaires rien trouuer re
dire, sinon que nos premiers rformateurs Sc
Ministres, desquels les autres font descendus,
n'estoientpas Euesques , mais seulement Pre-
stres & Docteurs. A quoy nous repondons,
que Prestre & Euesquc en la primitiue Eglise
n'estoit qu'vn: Sc que s'ils diffrent auiourd'huy
en titres , mais en la dignit essentielle ils ne
diffrent aucunement. Ce que puis il tasche de
9 prouuer.
Re'ponft Voila leur dire bien au long & autant auanta-
uxsept geuscment qu'ils le pourroient faire. Mais il est
finis. tres-ais de respondre i tout cela,& monstrer Sc
la malice & l'ignoranccquiesten ce dire l : Sc
cy dessus y a est aucunement satisfaict. Pour
biclairement leur respondre & vuider net tout
cest affaire , nous remarquerons ept poincts
en leurs dires , ausquels nous respondrons par
ordre.
Xu i. Le premier est que la succession personnelle
n'est pas ncessaire. Pour le prouuer ils disent,
qu'elle peut bien estre & n'y auoir point vraye E-
glise. Responce: qu'elle soit ncessaire il a est
richement prouu cy dessus par raison, 2. tef-
moignage de l'Escriture, ?. exemple de la vieille
Eglise Iudaque, 4. Sc Iedirevniuersel de tous
les anciens qui s'en font seruis pour battre Sc
condamner tous schismatiques. Ce qu'ils aile
t>y AEtic. lit. Ht. 55 j
uentpurleprouucr,est bien vray, qu'elle peuc
bien elre,& n'y auoir poinc d'Eglie vraye : mais
ils ont tort,voulans conuertir & renuerser la pro
position, Sc de ceste vrit tirer vne conclusion
fausse: ils peuuent bien dire ainsi La succession
personnelle peut bien estre sans vraye Eglise,
cela est vray: Mais il ne s'enfuit pas le contraire,
qu'aussi la vraye Eglise soit sans la succession per>
tonnelle, & que ceste succession ne soit pas n
cessaire : Car nous disons qu'elle ne sussit pas
seule* & que toutesfois elle est neceslairc : Sc
auons dit Sc monstre cy dessus,que la succession
entire vraye marque de l'Eglise est double, sa-
uoir est des Pasteurs & des Docteurs , & que
saillent ceux qui sparent l'vne de l'autre, Sc s
Contentent dervnescule.il faut obeyr aux Pre- /
stres ( ainsi appelloient ilsles Euefques) en l'E- +.t. 4
glifc,qui succdent aux Apostrcs, 6c qui auec
la succession Episcopale, ontreceuledonasseu-
r de vrit. Et ainsi c'est vue calomnie des ad-
uer faires , qui nous imposent, que nous nous
contentons dela personnelle,&desdaignons cel
le de doctrine. Le contraire s'est bien monstre
cy dessus. Nous voulons donc tous les deux, Sc
les disons auoir toutes deux, &les aduerfaires
pas vne. Le lecteur quitable iugera s'il a est
bien prou u cy dessus.
I'adiousteray icy deux mots, l'vn que bien que
l'on ne vueille se contenter & preualoir de la per-
sonnel 1 e, sans celle de la doctt i ne,& ainsi que l'on
ne puisse par elle feule conclure en assirmatiue,
ny dire que par tout, o elle est , incontinant y
foie la viaye Eglise; si est ce que l'on peut pac el
Aaaij
$j6 Vrit' trois iesme,1
le feul argumenter la negatiue , & dire que l
o ellen'est point, n'ya point d'Eglise : & ainsi
si la succession personnelle seule ne suffit point
prouuer que la Catholique Romaine est la vraye
Eglise, elle suffit toutesfois prouuer , que chez
les aduerfairesTEglise n'y el point. Et tout cela
vient de la prcdente proposition,queIa person
nelle est ncessaire : mais feule ne suffit pas.
L'autre petit mot dire, est que les aducrsai-
res desdaignans ainsi & mesprisans la personnelle
pour se contenter de la doctrinale , procdent
cauteleufement.Caril est tout patant & clair,
qu'ils n'ont point la personnelle: c'est chose qui
se toucheau doigt & l'il tous. Mais de la
doctrinale c'est chose difputable, qui n'est si ai
se voir, iuger, & vuider tous. Et par ainsi ils
sepensentsauuerd'vne prompte & pare con
damnation. Toutesfois nous auons monstre par
leurs dires propres , & fans y auoir employ au
tres moyens, que leur confession publique eferi-
te, qu'ils ont encores moins celle de doctrine,
que la personnelle. Car outre qu'ils ne l'onc-
point, non plus que l'autre, encores l'iniurient-
ils, la condamnent , la perscutent. Au reste en
rebutant ainsi la personnelle, c'est propr.emenc
faire comme le renard d'Esope, lequel ayanc
perdu sa queue , pour excuser & colorer son
defaut, alla prescher aux autres bestes , fin
quel'onnefe moquastdeluy, que c'estoit cho^-
se superflue, & vne charge inutile, qued'auoir
queue. .
10 Venons au second poinct: ils allguent trois
z oppositions contre la succession personnelle , la
O V DE IA RELi'g. tIV. III. 5/7
premire allgue par Brence est de Caphe 8c
des Apostres. Icyilya dela malice ou de 'igno-
rance.Quinelaicqueles Apostres ne deuoieric
aucunement estre ordonnez ny succder Ca
phe, quand bien ileust est vn tres- homme de
bien &cres- bon Euesque? Qui ne sait que la
Prestrise & succession d'Aaron estoit certain
temps durable, feulement iusqu' Installation
d'vnenouuelle Prestrise, Ioy , alliance institue
parlesus-Christ Prestre.non selon Tordre d'Aa
ron, mais de Melchisedech,& que cestenouuellc
deuoit abroger &enseuelir la vieille ? Or estans
les Apostres les premiers de ceste nouuellc, ils
ne doiuent rien tenir de la vieille , ny de Caphe/
S'ils eussent est ordonnez par Caphe, & eus
sent succd lny.c'eust est tousiours la vieille ,
qui eust continu: mais encores cest argument
faict contre eux: car ainsi que depuis Aaron ius-
ques lesus-Christ.iln'yapointeude vrays Sc.
lgitimes Prestres, sinon ceux , quiont;succed
& font venus d'Aaron, le tige & la source, pour-
ce quec'estoitle temps prfix, que deuoit durer
ceste Prestrise l ( il est vray qu'elle a encores
dur quelque peu de iours pres Icsus- Christ,
mais c'estoit pour la faire mourir doucement, 8c
l'cnseuelirauec honneur, commediscourt sainct
CyprienJ aussi depuis les Apostres iusqu' la fin
du monde , qui est le temps ordonn 8c prp- '4*E'
mis , pour la duree de la nouuelle Euange-
Jique alliance & Prestrise de Iesus-Christ , qui
est Prstre ternel & non temporel , comme
Aaron , il n'y a point de vrays Euesques ny
Prestres , qui ne succdent & ne deriuent des P/I(
Aaa iij
5$ Vl R I tb' t k. O I S I S S M,
Apostres. Et nos fchismatiques nc se pcuucnC
direnouueaux Euesques fans succession, com
me ont est les Apostres , qu'ils ne facent vne
nouuelle Prestrif , Ioy,& alliance, qui est vn
bla/pheme.
i Letroisiesme poinct contient la seconde
opposition contre la succeflon personnelle (all
gue par du Plesfis & Caluin)qui est des premiers
Euesques Arriens : mais ce n'est propos ny per
tinent, arilestalez respondu cy dessus, fa-
uoir est, que la succession de la doctrine estant en
eux manifestement interrompue & corrompue
parleurs dogmes & doctrine nouuelle, dcfprin-
fe de la generale & ancienne, & a peisonnelle
demeurant tout seule & simple , ce n'a plus
est la succession vraye, entire, Apostolique,
Ecclsiastique, de laquelle nous auons parl, &
telle que nous l'auonsdict, descrit, & prouu ,
marque infaillible&tret- illustre dela vraye Egli
se. Nous sommes las de tant de fois dire que cc-
ste succession Apostolique est double: que la
personnelle seule ne suffit : que nous voulons
toutes les deux ioinctes, comme elles font en la,
Catholique Romaine, priuatiuement de toutes
autres. Les des-joindre c'est acte d'hostilit j c'est
les vouloir destruire.
La succession donc vraye & Apostolique ( dira
quelqu'vn ) &l'Eglises'est faillie & perdue' des
lors en ces lieux l, oi ont prsid ces Euesques
hrtiques S schifmatiques. Non est pas pour
cela : car eux par iugement public de l'Eglife ont
est condamnez, dposez, & en leurs places
d'autres piu est mis non fuccdans euxj ny o<-
i
s.
OV DI IA RE L I S. LI V. III.
donnez par eux, mais uccedans leurs deuan-
ciers, & ordonnez par ceux qui estoient demeu-
rez,& auoit perscuer en la genefalit & succes
sion entire, laine, & Apostolique, non plus que
la gnalogie delesus- Christ descendant d'Abra
ham en droicte ligne n'a pas failly, pour n'auoir
pas tousiours continu par les aisns : car si cle
n'a continu par Efai, si a bien par Iacob : si ce
n'a est par Absalon, ny Adonias , si a bien par
Salomon. v
En quatriesme lieu vient latroisiesme, der .
nierec grande opposition contre la succession +
personnelle, qui est des Eglises Grecques- &
Orientales: tant souuent & tant fort allgue
par nos aduersaires: Par du Pieffis non feule
ment en cest endroit de la succession: mais aussi
au faict & marque de l'antiquit : auant luy par
Caluin, qui semble le vouloir employer deux c O*
visages contraires, commevn dilemme, disant ln^u-^
d'vnepartqu'en Asie, Afrique, Egypte,la succs- 4 '
sion personnelle y est perdue : & toutesfois nous
y recognoisbns Eglise .d'auuepart il dit qu'en
l'Eglise Grecque la succession personnelle y
dure encores endere: toutesfois ne la tenons
{(ourvrave , ains pour fchismatique. Par ainsi
a succession personnelle ne peut estre marque
de la vraye Eglise. Car elle peut estre sans E-
glise, & l'Eglise sans elle. L'onpeutenvnmoc
respondre cela, ce que venons de dire la seco-
deopposition des Euesques Airiens gardans la
succession personnelle, & non lelle de la doctri
ne. C'est que la succession n'est marque sufi-
sijoce de, la vraye Eglise, sinon entant qu'elle est
Aaa, nj
$6a Vrit' troisiesme,
double, entire, de Pasteurs& de doctrine en-
semble.Or n'estant telle en ces lieux l,o la per-
sonnelleaest souuent interrompue , trouble,
obscurcie,celIe de doctrineinsectee&corrompu
d'heresies& de chimcs.comme a est prononc
par plusieurs Conciles, tellement que l'vne ou
l'autre succession a este' corrompue, sinon tou
tes letdeux : Il s'enfuit que la vra-ye Eglise n'y
est : dont partieaduerse ne peut plus tirer argu
ment concluant de cesEglisesl abastardies,alte-
rees, corrompues. ' -
Toutesfois pour le mieux entendre au vray ,
&nesemesconteren quelque chose ; il en faut
parler vn peu plus au long. Car aussi cecy
consiste en histoire & en faict. Tous ces lieux
I ne font pas de mesme condition : Premi
rement, quant la succession de doctrine. L'E-
glise Grecque a est conuaincu lgitimement
en trois Conciles gnraux de Latran , Lyon >
Florence, d'heresie & de schisme, & principa
lement cause de l'articlc de la Procession du
sainct Esprit, laquelle les Grecs nient estre du
fils , hrsie confesse mesme par tous nos ad
versaires. Au dernier de Florence , les Eues-
ques Grecs s'y trouuans en grand nombre auec
leur Empereur Paleologue , & leur. Patriarche
de Constantinople Iofeph , pres longues dis
putes, ensemble les Armniens se reiinirent
l' Eglise Catholique Romaine : 8c souscriuiren
tous la dtermination du Concile , sauf vn
Marc Euelque-d'Ephese. Depuis tous ne per-
seuererent en ceste reunion & soubscription.
Or les autres Eglises d'Afrique, d'Egypte, &
OV DE LA REIIG. LIV. III. 56*
encores plusieurs d'Asien'ont point est notees
de ceste altration de doctrine, ny d'auoir rom
pu oa corrompu la succession d'icelle. Quanc
la succession personnelle des Pasteurs, certes
elle est bien obscure, Sc bien trouble en plu-
lieursde ces lieux l , & mcmcs aux Eglises
principales & Patriarchales : Car en scelles il
yaeu souuentdes Euefques tres- manifestes h
rtiques, qui ont troubl & interrompu le droict
fil continu de la succession Pastoralle. Puis la
violence du Mahumetisme y a apport dela con-
fusion, comme en Alexandrie l'an 650. en Hie-
rusalem & Antioche peu ananc l'an i;oo. elle a
empesch auffi le libre commerce & commu
nion de ces Eglises l, auec la Romaine , les te
nant en grande captiuit, ignorance, barbarie:
aussiilaestpredict, que la gent qui se sparera
del'Eglise, & ne luy obeyra , prira. Ce qui
semble auoir est figur aux dix tribus d'Isral VA
desparties de la race de Iuda , de Dauid , & de la
communion de l' Eglise de Hierusalem. Voila
comme estdiuerse la condition de ces pays l.
Es lieux ola succession toute entire person
nelle & doctrinale a est rompue , & n'est plus ,
il n'y peutauoir vraye Eglise. Mais ceux esquels
la personnelle a est trouble & interrompue ,
commeen Hierusalem , Antioche, Alexandrie,'
& autres lieux d'Afrique, Egypte, Syrie, &o
aussi la doctrinale a est corrompue, mais puis a
est renoue en Armnie, & plusieurs lieux de
la Grce, la vraye Eglise y est : car 'l'interruption
en la succession, soit doctrinale , soit person
nelle , en vn Iiu & pays particulier , n empesch
jz Vrit' troisiesme,"
pas.qnesi elle se remec &ferenou, il n'y aye
vraye Eglise.moynant qu'elle adhre cell,qui
cstoitauantl'inrerruption,& se tienne l'vniuer-
ile Catholique Romaine, comme ceile en la
quelle n'y a point eu d'interruption. La conti
nuation toute d'vn fit sans nud, lans picces, mar
que de la vraye Eglise, n'est pas requise en toutes
lesEglises particulires du monde, membres de
rvniuersclle: c'est assez qu'elle soit patente en
l'Eglise en quelque lieu eminnt. L sera la vraye
glise,& vrayes toutes celles qui y seront asso
cies & s'y tiendront, encores qu'en particulier
elles ayent souffert des interruptions. Ainsi fai-
nt sont: vrayes les Eglises Orientales, Asiennes,
Armniennes, Africanes, communicantes & ad
hrantes la Romaine, & d'icelle prenans con-
sirmationdeleursPatriarches, comme elles font>
ainsi qu'a est dit cy dessus chapitre 9. en la mar
que quatriesme de Catholique. Voila pourquoy
les anciens Euesques ont est beaucoup plus
soigneux de la succession de l'Eglise Romaine,
que des leurs propres. Sainct Irne en France
Optatus &sainct Augustin en Afrique, Epipha-
niusen Cypre, EusebedeCesaree en la Palesti
ne, tous Euesques Sc grands personnages fans
faire mention de leurs Eglises.ont tous alegu&
employ la siiccelion de l'Eglise Romaine,com-
me d la principale, laquelle ils e tenoient fer
mes. Car ceste succession faict& sert pour tous
ceux, qui s'y tiennent & adhrent.
Or c'est assez respondu ce qu'ils disent
contre la personnelle : venons celle de la
doctrine ; & ce fera, lc cinqmcsme pojoct de
Q Y D B LA RSLIG. L IV. III. 565
nostrercfponfe leur dire. Ils disent qu'elle ufHc
& qu'ils 1 ont. Nous auons prouu cy dessus,que
tous les deux font faux , mefmes par leurs pro
pres dires & confessions, quoy n'y a point de
replique.Lc premier fans autre discours est aper-
tem eut absurde: car comment peutestre la do-
ctiine.icelle continuer & perfeuerer certaine fans
Pasteurs, qui I'enfeignent,5c iceux enuoyez , or
donnez, & continuez
Mais arrestonsnous au second qui est le prin
cipal. Pour prouuer qu'ils l'ont, ils disent qu'ils
sonttousprestslemonstrer par les Efcritures.
Or voicy tousiours le refrain. S'il est question
des marques de l'Eglise, d'vne rgle de foy , &
crance, d'vn iugefouuerain pour vuider les dif-
ferens &doubt^de la doctrine, de voir qui a la
succession Apostolique del'Eglise, brefen toutes
choses ils fcsauueotvistementceste Efcriture :
& se mettent l'abry, & couuert contre tous
assauts & batteries. Ils mefont fouuenir de ceux,
qui pressez dedebtc$,ou qui pour crimes fostt
pourfuiuis craignans d'estre attr ppez parla iu-
stice,se tiennent ferrez dedans des forts, ou de
dans des bois, se fians qu'il fera tres-malaii de
les prendre & arracher de l. C'est ce qui rend
hardis les voleurs. Les hrtiques & fchifmati-
quesdetout temps en ont.faict ainsi ,fachans
que si on vient en place marchandes seront des-
cauuerts n'auoirny Eglise, ny succession, ny v-
nit,ny aucune marqu de vrit : & feront con-
naincus d'Apostasie, dsertion, hrsie, schisme,
ils fe fauuent vistement en ce fort, en cestc gran-
^eforest: Et qui les aura de l le simple ignorant
564 Vrite'troisiesmb,
ne les ira pas chercher l : le sauan t les y trouue-
rabien, mais ne les de nicheraiam ais , tesm oing
tous les schismes & hrsies, qui ont iamais est.
Car pres tout , il y a vn fort inexpugnable , l'o-
9. x.j.4. piniastret, le sens, Pintelligence particulire,
areuelationpriueedu S. Esprit. Ornousauons
respondu& refut tout cela assez amplement
cy dessus.
Mais encores voyons combien impertinem-
mentils disent, qu'ils monstrerontparl'Escritu-
re leur succession de doctrine. Car pres qu'auons
ditquel'Escriture est subiecte diuers sens Sc
interprtations : qu'elle est prinse & entendue
de diuers diuersement : que chacun la prend
pour soy : que ce n'est le moyen de sortir d'affai
res, mais plustost d'y entrer : qu'elle est difficile
entendre,&que nus cherchons des marques de
la vraye Eglise, claires, notoires , aisees,memes
aux simples qui font le plus grand nombre, &
ont beoing d'estre esclaircis & rsolus en ce
poinct, ce qu'ils ne peuuentparl'Escriture, dela-
quelleles sauans mesmes ne font d'accord : que
l'interpretation d'icelle est en la main desPasteui s
* & Docteurs establis de Dieu pour cela : & ainsi
faudroit-il reuenir la succession personnelle ,
pour recognoistre la doctrine. Apres tout cela
dis-je, encores voicy que c'est. II n'est icy que
stion de la doctrine quelle elle est, ou doit estre
en soy : mais de la publication, tradition, rce
ption , & progrs, &envn mot succession d'i
celle : si elle a est maintenue' & continue suc-
cessiuement de Pasteurs en Pasteurs, de temps
en temps j qui a retenu retient la succession
OV DE 1 RLIG. LIV. III. 565
de doctrine?Il est icy question de faict Sc non de
droict, sauoirquia & retient, & qui non, ic ne
dis pas la doctrine des Apostres, mais bien la suc
cession de la doctrine des Apostres. La vrit da
faict ne se cognoist pas par le droict, non plus
que le subsquent par l'antecedant. La succes
sion est vne fuitte & continuation pres le com
mencement : la succession de doctrine est pres la
doctrine, voire pres l'Escriturc, comment la
cognoistra-l'on parrEscriturcJ La succession de
doctrine depend & vient pres les Apostres : l'Ef-
critureestdeuantla mort des Apostres , &estoic
desia du viuant, & en prsence des Apostres con-
testee,mal prinse& encendu.cpmme dit S.Piec-
re, comment sauray-ie parl'Escriture ce qui a
est faict cent ans, deux cens, trois cens ans pres
'Escriture ? "
Certes la succession ne se peut mieux sauoir
que par les anciens, qui ont vescu en ces temps
l, & font venus succeffiuemcntles vns pres les
autres, de temps en temps, de sicle en sicle,
& non pas en prendre vn ou deux, mais tous en
semble & accordans. Sil'on s'en veut remettre
eux , & les prendre pour arbitres & amiables
compositeurs, la question fera bien tost vuidec.
Ilsnepeuuentestre suspects aux parties : Ils ne
font point plus parens ou alliez, ny n'ont point
cognu les vns plus que les autres : ils font neu-
tres.Si on ne leur veut tac attribuer,pour le moins
doiuent-ils bien autant auoir de crdit & d'au-
ctorit que Cicron, que Plutarque, Sc quel
ques autres historiens, & ainsi feronc- ils tef-
moins croyables de ce qui se disoit , faisoit ,
r
$66 Vrit' tro is Eit,
croyoit, obruoit de leur cemps, dont cuit:
est bonde suiureceste voye, pour conuaincre
les schismatiques, de n'auoir la succession selon
le conseil donn Theodose. Mais outre qu'il
eust est bien long, encore eussent-ils tousiours
peu rpliquer, comme ils font de l'Escriture,
qu'ils ne s'entendent pas ainsi , ny ainsi que
nous voulons , ou bien ils en fussent venus
belles iniures contre eux. Nous auons faict plus
seurement. Nous les auons faict parler eux
mesmes en leurs liures , institutions, centu
ries, qui en disent & confessent tant que l'on
veut (bien qu'ils nedisent pas tout ) pour fai
re voir tout le monde que tant s'en faut,
qu'ils ayent retenu la succession , qu'ils en
font ennemy s- capitaux, & perscuteurs ou
trance.
J4 Mais vcnonsauxdeux poincts qui restent ert-
4 6m cores, quisontle 6.&Ie7. de leur response, &
Apologie cy dessus mise. Le 6. estoit qu'au pire
la succession personnelle a lien, & peut estre re
quise, quand il y a des Eglises,& non quand il n'y
enapoinct, commeen ce temps. C'est le dire
exprez de Caluin , Beze , Bucerc , comme a est
cott cy dessus.Or en ce dire il y a premirement
vnesupposition tres-faussc,& telle dclare cy
dessus bien expressment au chapitre 9. par di-
ucrs moyens, sauoir qu'il peut aduenir qu'il n'y
ayt point d'Eglises, & viennent toutes deffaiU
lir, & par ce moyen aussi dfaillir la succession
personnelle, &non seulement tres- fausse, mais
tres dangereuse : car si elle est vne fois admise,
voilalaporteouuerte tout hrtique nouueau
ov st tx mite, t iv. III. jfi/
dogmatiste, lequel se jactera d'estre enaoy d
Dieu, & toute E glise auoir failly & deffailly.
Mais ie leur dis, que quand bien ils auroyent
est enuoyez de Dieu immdiatement, si n'en
doiuent-ils pas estre creus n y reccus, s'ils ne 1c
preuuent: car toute extraordinaire & immdia
te mission , tant pource qu'elle est suspecte, 2
cause qu'elle est extraordinaire , que pource
qu'elle est incertaine & secrette, cause qu'elle
est immdiate, elle n'est receuable, ains repro-
hable, elle n'est bien prouuee 8c authorisee.
Et ce propos faut rapporter tout ce qui a est
dit au chap. t. contre les prtendues reuela-
tions secrettes du Sainct Esprit. Nous voyons
que tous ceux, qui ont est enuoyez de Dieu im -
mediatemeiitjl'on t tres- bien 8c richement prou-
u, ou en se faisant approuuer 8c authoriser par
l'ordinaire : comme sainct Paul, qui a est bapti-
e,&areceui'impositiondcs mains d'Ananias,
& puis authoris par les autres Apostres : ou par
miracles, comme Moyse.ou parles prdictions
c promesses des Prophtes, comme S. can Bap-
tisteinterrog qui il estoit : ou par miracles 8c
Prophties tout ensemble comme Iesus-Christ.
Il fau droit donc aussi que nos nouueaux schis-
matiques, qui se disent enuoyez de Dieu imm
diatement, en fissent autant;autrement nous ne
sommes tenus, ny ne deuons, & serons coulpa-
blesdelesreceuoir, les escouter,estans contrai
res l'ordinaire & ancien.
Venons au 7. dernier & plus fort de du Ples-
sis,qui est qu'ils ont la vocation & succession or-
dinaire,lcgitime,& toute la mesme que nous, car fit. t.
568 Verit' TnouasM,
leurs premiers Ministres estoient Prestres Do
cteurs, qui en onc enuoy d'autres.
Auant qu'examiner & confuter ce dire, nous
Iuy obiectons deux choses : L'vne quece dire est
contraire leur dire prcdant , qui estoit qu'il
ne falloit point requrir de succession personnel
le, quand il n'yapointd'Eglis, commeence
temps, dont ils ont est enuoyez extraordinairc-
ment. Il est aussi contraire au ji. artic. de la pu
blique & gcnerale confession de son party , qui
le desmt tout ouuertement de cecy, disant ainsi:
Il a fallu quelquesfois & mesmes denostre tps,
auquel l'estat de l'Egliseestoit interrompu, que
Dieu ay t suscit gens d'vne faon extraordinai
re pour redresser l'Eglise denouueau, laquelle
estoit en ruyne& dsolation. Par o ils confes
sent leur mission estre extraordinaire , leur Egli
se n'auoir tousiours est. Ces gens ne sauent
o ils en font, ny quoy se tenir , tantost d
dans, tantost dehors :& qui pis est ils disent l'E
glise auoir est perdue , en ruyne & dsolation.
L'autre est que quand bien il seroit vray,ce que
dit du Pleffis, sine feroit-il rien pour luy,&pour
ceux de son party les Caluinistes, d'autant qu'ils
ne succdent, & ne. sont enuoyez ny approuue
par ces premiers,Luther,ZuingIc,& autres nom
mez par luy jains au rebours ils se contredisent ca-
pitalcment, s'excluent,& excommunient respe-
ctiuement. ; '
L Mais ie luy dis , que son direledcstruict:, &
mohstre que chez eux (ie dis des partis m esmes ,
qui ont eu leurs premiers ministres Prestres)
il n'y a aucune lgitime vocation : & voicy de-
quoy<
'OV DE IA LIIIG. 1IV, Ht.
quoy. Si Luther, Zuingle, &Ies autres ont este
"vrays Prestres,& bien ordonnez.l'Eglise Romai
ne est donc la vraye Eglise, & est celle, qui a puis
sance d'uoyer.c ordner: car c'est d'icelle que
Luther & les autres ont est enuoys & ordon
ns^ depuis n'ont receuaucu;e autre nouelle
ordination , & par ainsi ceux qui en sontsortis,
comme eux.sont schismatiques.
D'auantage ces premiers, qui nt est ordon- *'
nezparrEgjiseRomaine,c faicts Prcstres.n'nc
pas recen toutesfois puissance d'en ordonner
d'autres : ainsi quand bien ils ne l'auroient per
due sortant de 1! Eglise , & qu'ils l'auroient rete
nue, ce ne seroit que pour eux, & seroic e'xpifce
aueceux , ne l'ayans receu pour la communi
quer autruy. >" - '
Et quand bien ils l'auroient recee pour au
truy, c'est dire , qu'ils eussent receu puissance
d'en ordpner d'autres, & pour le dire en vnmor,
qu'ils futTentest Eucsques , ils l'auroient per
du en sortant del'Eglise , laquelle ne donn ia-
rnais puissance d'ordonner hors elle, & contre
elle: & qyi rompt ou abandonne l'vnit del'E-
glise,ne peut plus faire d'officiers l' Eglise.
Mais il dit que l'Euesque &lc Prestre sontvr, j-r' "
& ontvne mesme essentielle puissance , &-par
ainsi que leurs premiers Ministres Prestresont
eu puissance d'en ordonner , cenuoyer d'au- Si
tres. Voicy vne question, qui n'est pas petite,
Si l'Euesque & le Prestre sontvn , & gaux en
puissancc.DuPleffis& les schismatiques sbustie- f0t
nentfort & ferme l'affirmatiue , pour ce qu'el- gsux.
le sert, ce leur semble , leur cause ,en Iaquel- Du^s-
BBb JhtXh
570 Vrit' trotsiesme,"
le ils ont eu des Prestres faicts par nous qui ont
puis apostate , & d'Euesques pas vn : com
bien que quand ils en eussent eu , cela ne leur
eust de rien seruy ,car comme dit est, sortans hors
TEglifcquiles a ordonns.ils perdent ccstepuif-
sance.
Or combien ils font trompez de cuider que
l'Euesque &c le Prestrc soient gaux , il sera ais
voir par ces sept mots,que ie vay dire' ;
i. Toute l' antiquit a creu & tenu le contraire,
qui est que l'Euesque est plus &par dessus les *
Prestres, non seulement au droict & puissance
d'ordonner.mais en iurisdiction : Tesmoim tous ces
'peres&Doc7eurs,Dionys.EccIeJtdftic.Hierarc.c.f.Cle->
mens can. ^tpostoltc. 40. Ignac.Epifiola adVbiladel-
phenf. Tertullian. de Baptis. Damas, epl. 5. Epipb.
kAfts; 75, Hier. epl. %j. ai Suag. Lo tnag. epl.
Si. Cbryfojlom . Theadoret) Oecumen . fur le } . & 4 .
chapitre. 1. Timoth.Concil. ^ntioch. cap. 10. otn-
cyranum 11.
z. Cela aussi se monstre par la figure du vieil
Testament, auquel le souueratn Sacrificateur 8c
PrestreAaron,&sessuccesseurs,estoit suprieurs
en toutes choses aux autres moindres Prestres,
Ht* - successeurs des enfans d'Aaron , & aux Leuites
islar- venans de Leui par autre ligne,que d'Aaron. Et
ullam ajn^ y auoi(; trois ordres, le souuerain Prestre,
teec 't mo'nck'CS Prestres , & les Leuites :tempora-
> nes , ausquels respondent eh l'Eglise l'Euesque,
"Ddrnaf, les Prestres.les Diacres.
- -a distinction & supriorit des Apo-
stres pardessusles 71. Disciples : car lesEues-
ques succdent aux Apostres , comme les Prc
OV DE LA RELIG. 1 I V. III. J7
strcs aux Disciples , ainsi que toute l'antiquit a
dict : - .-. .
4. Aerius a est tenu & nombre au roolle des
hrtiques par SS. Augustin 6c Epiphane, pour
auoir tenu ceste opinion de du Plcfls & ses con
sorts , qui est que les Prestres ont puiflance d'or-
donner,comme les Euesques. , ...
j. S'il est ainsi que les Prestres ayent ceste puis- H*rs>-
sance d'ordonner,comme dit du Pless vil seroit & 7*
aduenu quelquesfois qu'il auroit est fait, 6c que
les Prestres auroient ordonn d'autres Prestres,
Euesques, Diacres: Or c'est chose inouye,&non
iamaisveuc. Et si l'on veut dire,que si c'est aux
schismatiques le monstrcr,& en produire quel
que exemple. S'ils l'cusscut peu faire, ils nel'eus
sent pasoubli. 1 1
6. Sil'Euesqueeustestfaict superieuraux Pre
stres par le fait & institution humaine,l'on pour-
roit coter le temps , auquel fut faicte ceste insti
tution-, & commena ceste coustume , ce que
ne fait nynepeut faire du Pleffis & ses conforts*
7. Mais au contraire ds le temps.des Apo-
stres l'Euesque estoit le luge, c le Suprieur des
Prestres, comme appert par ces mots desainct
Paul escriuant Timothe Euefque.Ne vuelles
receuoir contre vn Prestre aucune accusation, si
ce n'est la parole de deux ou trois cesmoings,
& les contemporances & voisins des Apostres
SS.Dnij,lgnace,Clemenr/Tertullien,CQtscy-
delTus. . iiizi-i a_:
Quanti ce quedu Plessis lleguepour by, &
pour monstres que l'Euesque & le P.restre nc
sont qu*vn, & n'estoient qu'vn du commence -
BBb ij
571 Vrit' troisiismi
mental est ais d'y respondre, &monstrer qu'il*
n'entendent pas , ou feignent n'entendre lesef-
critures ,& qu'ils n'vsent pas de bonne foy. Ils
allguent des lieux deS. Paul & des Actes , qui
semblent confondre les Euesques& les Prestres,
& prendre indiffremment l'vn pour l'autre.
A quoy nous disons auec sainct Iean Ghryso-
stome 8c autres anciens , qu'au commence
ment de i'Egliselesnomsde Prestre, & d'Eues
queestoient communs & indiffremment attri
bus, & aux plus grands Prestres, qui depuis ont
stc par nom propre appeliez Euesques , &aux
moindres qui depuis ont est proprement appel
iez Prestre$,combien que touours leurs puissan
ces &dignitez ayent est distinctes : & celle da
premier & plus grand depuis, dit Eufebe, plus
grande & suprieure, comme a est monstre par
S. Paul Timothe ; qu'il dclare iuge des Pre^-
stres , pair les concemporanes & voisins des
Apostres S S. Denis, Ignace, Clment, Tertul-
lien, cottez cy-defls. t
Quanti ces Docteurs, que du Pleffis allgue
aussi pour foy &son opinion, spcialement sainct
Hierosme, duquel gnralement tous les schis-
matiques font si grand feste, & tout leur Achil-
les en ceste matire , te leur dis.que tout cela est
contre eux. Car S. Hierosme qui combat tant
pour l'esgalit de l'Eueque & du Prestre, en ex*
cepte parexpres l'ordination , en laquelle il faict
l' Euesque suprieur au Prestre, disant : Que faict
l' Euesque except I"ordination,quele Prestre ne
face? Or il n'est icy question que de l'ordination,
& c'est de l'ordination que du Plessis conteste
OVDE IA RELIG. HV. III. $7-$
ta.nt cn son chapitre u. que l'Euefque & le Prc-
stre sont gaux pour prouuer que leurs premiers
Ministres, qui n'estoient que Prestres, ont peu,
enuoyer & ordonner d'autres. Par ainsi du Pies-.
sis & les Schismatiques font condamnes par le
dire de fainct Hierofme qu'ils allgus tant pour
eux. Et certes ie ne saurpis croire que du Pics-,
sisn'aye allgue ce lieu de fainct Hierofme suri
foy d'autruy: Car ce feroit auoir trop grd e fau
te d'ingnuit que de tronquer vu passage, pour
establir vne opinion, ou encoresplus faute de
prudence de produire ce qui destruit en tieremt
a cause. Car puis que fainct Hierofme tout ex
prs maintient que le Prestre ne peut ordonner,
qu'est-ce que nous disputons quefert-il si en,
autre chose il le faict gal l'Euefque ? Et mon-
stre bien al'ceil du Plefls , d'auoir uiuy la foy
d'autruy, car il cote la marge l'Epistre Sainct
Hierofme ad Euandrum au lieu d'Euagrium. .
Irem ce qu'il ditestre en ceste Epistre, que l'vn
est nom d'aage,&c.Est aussi fur l'Epistre Tite.
Brsil confond ce qui est en deuxl;eux , comme
s'il estoit en vn seul. 1 .. . ,'.->
Mais peutestre.repliqueradu Plessis.que faincV
Hierolme.faifantl'Euesquejsuperieurau Prestre ,
n l'ordination ,entend parler de son temps ,ou
pour le moins des Apostres , mais que du temps
des Apostrsikestoient gaux mefmes enTur-, ,
dination. vi l.
: Ieluyrefpons deux choses :l'vnequandil fe-
loit ainsi (ccque hon , comme fe verra tantost)
tousioursauraduPeffis , & les Schismatiques
perdu leur cause au principal. Car quelle folie
.1 . , BBb lij
5?4 Vrit' troisiesme f-
&rage est- ce,de renucrser de leur priue aathor-
, t vn institution 8c obseruance vniuerfelle de
douze cens ans & plus, ds& depuis JesApo-
stres > comme ils font, faisans le Prestre gal
l'Eesquc? '
Mais-que la supriorit de I'Eoesque par des
sus le Prestre en tout cas aye este ds le temps des
Apostres mesmes,il appert par le roesme S. Hie-
rofme,& au mesme lieuquedu Plessis l'allegue,
sautir sur l'Epistre ad Titum, expliquant ces
mots de l'Apostre (affin que tu establils des
Prestres par les villes)& disat ainsi,Queles Eues-
ques entdent qu'ils ont puissance d'establir des
Prstres par les viIJes:& vn peu pres il dit ce que
du Pkffis mesme allgue sans s'apperceuoir que
c'est fa ruine: Auant que les affections ^ebrigues
se missent en la religion, & que l'on dist, le suis
Paul, Apollo, Cphas, les Eglises estoir gou-
uernesen commun par le conseil des Prestres:
mais depuis que ceux, qui baptizoient,ont cem-
menc de penser que leur baptizs estoient eux
non Christ ; il a est ordonn par tont le mon
de que d'entre les Prestres vn seroit esleu,qui au-
ric supriorit surlesautres, &c. Orest-il que
ceste occasion de superiorit.c'est dire ceste di-
uision, de Cepha$,PauI Apollo,estoit,du temps
des Apostres , & long- temps auant leur mort,
comme il appert par i'ainct Paul aux Corinth. o
il exprime ceste diuision. Par ainsi ilfaut croire
que ceste supriorit venite de ceste diuision a
est du tpsdes Apostres. Et ainsi dn Plessis &les
sohismatiques en toute faon font prins & font
contre toutel'Eglife primitiue Apostolique ^ de
fa^re le Prftresgal l'Euesque,
r
OV DE LA R FLIC. 1 IV. III. 57J
Mais il y a encorcs plus , car cestc supriorit
de l'Euesque introduicte selon sainct Hierosme
l'occaion de ces diuisions, n'est pas de l 'ordi
nation, dont nous disputons (car ceste-cy a est
tousiours ds le commencement) mais deiu-
risdiction. Parquoy pour bien le tout enten
dre $c les dires,tant de sainct Hierosme, que des
autres Docteurs,qui semblent faire le Prestre es-
gal l'Euesque , il faut distinguer la supriorit
& majorit qui est enl'EglisejdesEuesquespar
dessus les Prestre s: car elle est double, & en deux
choses touches cy-dlus en passant: l'vne estle
droict impuissance d'ordonner Euesques , Pre-
stres,Diacres: l'autre est la Iurisdiction, c'est di-
repuissancede cognoistre,iuger, dlibrer, or
donner, excommunier. La premire supriorit
qui est en l'ordination a est perptuellement,
vniuersellement,&irrefragablement tenu, ob-
serue , presche par tous les anciens > & sainct
Hierosme mesmc, comme se verra tantost,qui
ont dit, que l'Euesque seul peut ordonner , &
par ce moyen engendrer des pres l'Eglise,,
&c que le Prestre ne peut ordonner , mais eule-
ment baptiser , & ainsi faire des enfans l'E-
glise jComme parle Epiphane. Et a est hrsie
de dire le contraire, comme a est dictcy-dellbs
d'erius : &s c'est de cele-l quenous disputons
icy tant auec les schismatiques. Car c'est fur le
poinctdel'orduation,& mission que duPlessis
conteste tant en son chapitren.querEuesque&
le Prestre sont gaux , & par ainsi que leurs pre
miers Ministres Prestresont peu en enuoyer &
ordonner d'autres. L'autre superionte'de la iuris-
BBb iiij.
yj6 ViRIT' TROISISMB,
diction la vrit n'a pas est si vniuerscllemt&
rsolument tenue detou.s: car il semble qu'au
cuns des anciens en ay ent dout . ou bien l'ayenc
tenu comme de droict humain & non diuin,def-
quels est inct Hierosine tant haut allgu par
les sehifmatiqus. ..
Les autres allgations que faict du Plej
pres fainct Hierosine sont friuoles , ne, disent
rien plus que.sain ct Hierosme , voire moins : &
en tout cas font contre luy. Les trois premiers
cksent.que quant au nom ses Euesques estoient
aul appeliez Prestres (c'est ce que nousauons
dict cy-delTus) mais qu'en effectils estojentplus
que simples PtestrestCar ils estoient les premiers
Prestres selon S. Ambroise : Prestres Cardinaux
selon S. Grgoire: Prestres Reuercns selon Iusti-
nien. Le texte de S. Ambroise est clair: il ne dict;
pas que l'Euesque n'est pas plus que le Prestre,
ny qu'vn fuccedast l'autre comme dit du Pies-
sis , mais que, l'Euesque estoit prins ditnombre.
des Psestces.L'allegation de Gratian estdeneat,
car ledict Gratian produit tout simplement ses
mfors de SiHierofme fur l'Epistcead, Titum,que
nous uons cy-dessus apports cotre du Pleiis.
Cependant du Ples ne se peut tnir , qu'il n'al
tre les mots deGrarian.carny luy,nysainctHie-
rosme ne disent point , quela supriorit des
Euesques fur les Prestres.n'est pas de l'insti t u tio a
des Apostres, caraustl euflent-ils mal dict , mais
qu'elle n'est pas del'ordonnance du Seigneur, ce,
qui est dict de la supriorit de iurifdictionJl al
lgue encores pres se Maistredes sentences, 8c
vn M. Iean particulier Docteur de Sorbonne,
OV DE LA RE tl O. tIV- HT. $77.
Voila pas de belles preuues & bien authentiques
allgations pour establir vn dogme?Quand nous
allguons les Pres anciens .Saincts Martyrs de
douze , treize , quatorze cens ans, & en grand
nombre, lis donnent du nez, & rauallent l'au-
thorit des Pres tant qu'ils peuucnt : & quand
ils veulent donner quelque couleur f prtexte
leurs opinions,i!s mesnagentles moindres cho
ses , iusques vn petit Maistrc Iean, iu sques vrt
Pote Ptrarque dont faic\sigranieasdu Pies
sis en son Chapitre neusiesme, comme nous ver
rons au Chapitre suiuant. Au reste tous ces gens^
Maistre des S,entencs,Maistre lean,& tant qu'U
en nommera parlent de la iurisdiction,'& nn de
'ordination , en laquelle non feulement inl
Hierpfme qu'allgue du Ples pour foy , mais
tous les Anciens,vQre les Apostres, &- encre 3U4
tressainct Paul font l'Euesque suprieur au Pce-
stre, disant qu'il a puissance d'establir & ordon
ner des Prestrespar les villes: & ailleurs sainct
Paul le fict luge des Prestres. ,:;k';t..j .
Quant la supriorit deiurisdction que l'E
uesque a pat dessus les Prestres, bien que ne foie
.de liostre fubjet & propos d'en parler,- siendi-
ray- je ces ttos mots, &c monstreray par ces trois
moyens ( outre ce qui en a est dit cy-delsus)
qu'elLe est & appartient de tout temps .l'Eues
que : L'vn que tous les Conciles gnraux &r
particuliers ( ou se font les loix, & font dcr
tes peines contre les preuaricateurs) ont est te
nus & clbrez par Euesques, fchon par Pre
stres, qui n'y ont que voix confultatiue , 5c toute
l'Histoire le teim oigne ainsi : Le second qu'il fe
57$ Vrit' tr/oisiesmi,
lit soutien t, que des Prestres onc est excommu
niez par des Euefques: mais iamais ne se lit , que
des Euefques ayent est excommuniez par des
. Prestres: Le tiers est,quede toute antiquits y a
aux Eglises vn throsne& sige esleuepourl'E-
uefque,signal de Prince & de luge qui cmande.
Or voila.nonobstant toutes leurs oppositions,
nos marques de l' Eglise bien establies , tires du
Symbole de lafoy, quelesaduerires mesmes
reoiuent, du feignent receuoir, & exprimes en
ces quatre mots Vne,Saincte,Catholique, Apo
stolique; Ce font marques,qils nepcuuent re-
jetter,puis qu'ils reoiuent k Symbole de 1a foy,
tant lepetit qu'ils ont & tiennent en leurs Catc-
chismes,&confeflentestrefaictdes Apostres.au-
quelfont ceszuxmois{Sain&e, Catholique) que
le grand compos au premier grand Concile de
Nice, auquel ces deux mots font encoresad-
ioustez ces deux autres ( Vne Sc^ipojlolique) Puis
donc que ce font marques expreles au Symbole
de la foy Chrestienne ,receu de tous,dictees par le
S. Efprit,fceus & cogneuspar touslesChre-
stiens , notoires tout le monde , aux vulgaires,
aux idiots , voire aux estrangers & ennemis de la
Crirestient, qu'est- il besoin de s'aller tourmen
ter en chercher & imaginer d'autres , qui ne
sauroienten finestre.ne authentiques, ne si no-
toires& entendues de tous , comme celles-icy
& que aud tousiours faut il pafer par celles icy ;
car c'est nostre creanceChrestic nnc,nostre Sym
bole & dclaration de foy, que nous disons tous
les iours. ' >
' . .. * . . . * . . ' j * i < ]
V DE LA RE II C. II V, III. 579
ADVERTISSEMENT ET
bref examen du treiziesme Chapitc de
la susdicte response imprime
la Rochelle.
/
OV DE LA ft ELI G? llV. ttl, jf&?
Pasteurs &Docteurs soient tousiours d'vne mes
ure forme: ie ne toucheaucunemcnc ceste cor
de, mais ie dis qu'il y a tousiours des Pasteurs
uccedans les vns aux autres ,& que iamais l'Egli-
n'est fans cela.
Il allgue l'Eglise d'Ephese,& dit que ie luy
monstre fes Pasteurs & Docteurs , fils ont failly
l, pourquoy ne faudront-ils Rome Sc par touc
ailleurs ? Tout cela n'est rien dit , & peut estt
qu'en Ephefe l'Eglie y est cncores auec toutes
les deux successions. Mais nous ne parlons icy
des Eglises ny des lieux particuliers & certains,
mais de l'Egli se Catholique & vniuerselle. Bien
qu'vne Eglise particulire prisse, pour cela la
Catholique ne prit pas. Et quand bien parvn
grand malheur l'Euesque de Rome seroit chass
de la ville,pour cela l'Eglise Catholique Romai
ne ne faudroit pas : la Cit & la Republique (di
sent les Anciens Romains, & comme ils l'ap-
prindrent bien auxCarthaginois leurs despens)
ne consiste pasaux murs, maisons, bastimens:
mais en la communaut & communion des per
sonnes & ds droicts. L'Euesque de Geneuea
est tres-iniquement chass de la ville par les re
belles & Apostatsdudit lieu; pour celarEglise
& le Pasteur dcGeneue n'a pas laiss de perseuc-
rer,& y en a eu plusieurs depuis par lgitime suc
cession.
Respondant aux lieux de saincts Cyprien Sc
Hierosme,il commet tant d'inepties, i. Il dit
que leurs mots ne font pas vrayes dfinitions de
TEglise. II n'est icy question de dfinition, moins
de vraye & parfaicte selon les loix de U
Vrit' troisiesms
Logique, mais qu'il n'y a point d'Eglise sans Pa
steurs, i. II faict dire sainct Cyprien cn ce lieu,
que le peuple se doit tenir au Pasteur , comme le
Pasteur la vraye doctrine,ce(cme) n'estpoint
en sainct Cyprien:&qud ilyseroit,nous le vou
lons-ainsi , car nous voulons toutes les deux suc
cdions. 3. Quelle folie est-ce cy contre sainct
Hierome.que le Pasteur peut estre sans TEglisc,
Sd'Eglise sans Pasteur? Vn petit Logicien le hue-
roit tant.de mettre vn relatif fans l'autre : & vn
Thologien l'enuoyeroit l'escoleauec son al
lgation inepte,qui est ( o il y a deux ou trois as
semblez en mon nom, i'y suis au milieu. Or en si
petit nombre n'y a point de Pasteurs) Qui t'a dit,
que ces deux ou trois facentvne Eglise? Mais
Iesus-Christ(dit-il)n'est prsent qu'en son Egli
se. Ie ne veux pas nier ny disputer cela ceste
heurc.car cela est fubjet distinction & interpr
tation : mais il est prsent en son Eglise , quand il
est prsent aux parties de son Eglise, lesquelles
toutesfoissingulierement prises ne fontrEglifc,
comme l'ame est en l'homme & en toutes les
parties de l'homme.iusques aux doigts & arteils:
&toutesfois les doigts &arteils ne font pas hom
mes, mais parties seulement. C'est grande piti
de disputer sans iugement , & qui donne bien de
la peine. ,
A cc que ie dis des douze Apostres efleuzdee-
ss- Christ, desquels faut originellement tous
Pasteurs venir & descendre. Il dit. que lesus-
Christ n'a point attach fon Eglift ce moyen
seuI.commeiladitcy-derus.Auffi eyrdessusluy
ay-jerepliqu, que c'est riulpara.uxxotips: aufli
p V DI IA R ELI G. LIV. III. J89
on ne dit pas , que ce moyen soit seul , Im qu'il
n'est pas seul: car outre cecy il y a la succession de
doctrine, & toutes les autres marques, mais en
dint qu'il faut d'autres choses , ce n'est pas di
re qu'il ne faille cestecy.
II dit que ie confesse bien, que ce moyen Sc or
dre a bien defailly en quelques Eglises: cela est
vray: mais aussi n'ont-elles plus este Eglises, &
cependat l'Eglise Catholique a demeur. Qnant
au lieu de Tertullien.il Pinduict & l'entend mal,
& ne le met tout entier. Ce lieu prouue qu'il faut
toutes les deux successions pour estrvraye Egli
se Apostolique.Car pres auoir fort pr ff 14 per
sonnelle, il veut respondre l'objectn de ceux
qui voudroient se vanter de l'auoir: & cependant
n'auroient pointla doctrinale: & dit, Tels seront ',
prouoquez& sommez ceste forme ( c'est di
re succession doctrinale) par ceux qui (au re
bours d'eux) n'ont point la personnelle, mais qui
ont la doctrinale, & qui cause de ceste- cy sont
Apostoliques. Par 1 Tertullien faict choquer,
& comme combattreles deux successions l'vne
contre l'autre, pour monstrer quecnks elles ne
subsistent, & que chacune peut reprocher &
firouoquer l'autre , dont il conclad en fin ce que
erespondants'eft bien gard de mettre, & qui
suit immdiatement les mots qu'il a allgu.
Jta omnes harefs ad vtrumquc fortnam k voftrts Ec-
tlcsiis frouoc<tt*$rohtnt se (juaqua putant lApofioli-
V.Voilalacondcmnatn formelle durespon-
dant.Parquoy ,dit-il,toutes les hrsies prouo-
quees& sommes de monstrer toutes les deux-
formes ( personnelle & doctrinale ) qu'elles se
Ccc iij
59 .; ' V E R I T E' T R O I S I E S M B,
prouuentestre en quelque faon Apostoliques,
I'aduertis que nostre respondant ne die pas vn
mot touc ce que ie dis de la manire de descen
dre des Apostres , qui est en deux points., succes
sion & ordination.
A matroisiesmepreuue, tire de l'exemple de
TEglise Iudaque,if dit deux choses qui font con-:,
tre.uy,Lapreroiere,estladirerence de la succes
sion ds de.uxEgliseSjCarenla Judaque elle estoit
harnelle,&non en la Chrestienne. Cela est vray.
Voila pourquoy contre luy elle est bien plus ai-
ee ne faillir point en la Chrestienne, puis que
l'on peu prendre des successeurs de toutes les
races,& de tout le genre humain. E: en la Juda
que elle estoit attache vne certaine race, qui
pouuoit venir strile, & faillir , si elle n'eut este
conseruee de Dieu,commeelIeaest vrayement
contre le second poinct de sa response,qui est vne
fausiettoute notoire, de dire, que la, succession
Iudque a est souuent interrompue : & ment
disant l'auGir cy-dessus prouu. II l'a bien di
en son fueillet deux cens dix , auffi faussement,
ommeicy. Qu411ise Sigonius, Genebrard, &
tant d'autres pres Iosephe , qui ont mis d'ordre
&nomrn tousles souuerains sacrificateurs des
luiss , depuis Aaron iniques la destruction de
Hierusalcn sonbs Titus , fans aucune inter
ruption , nonobstant lesmenaces de Dica,que
le respondanc met , qui ne soneque commina
toires, non plus, que celle qui fut faictela ville
Niniue, . . ; .. ,j}.
/s/.zi^.. 1/5. Contre mon minute mijtesme
,' _ ' <rmaqt4<t[ristntf>reuue^ s.
OV DE LA R ELI G. L I V. III. 591
Il dit qu'en mon dire des Apostres , il n'y a
pas vnmot de la succession personnelle, mais
feulement doctrinale. Quand il scroit ainsi, cc ne
seroitrien contremoy ; car tantost ie prouucla
doctrinale seulement, tantost la personnelle seu
lement , tantost toutes les deux conioinctement
selon la diuersitc des preuues. Mais ie dis que
il faut estredu tout fans sens de ne voie qu'il y a
tout autant pourl'vne quepourl autre. Car dire
que les Apostres ont ordonn des usques. 5c
Pasteurs, ausquels ils donnent charge & puissan
ce d'en faire de mesme: c'est la personnelle : Les
exhortant de garder leurs Dcrets, &c. c'estla
doctrinale.
Quant aux Anciens, il dit, qu'ils conioignent
tousiours les deux successions : i'ay donc gai-
gu , c'est ce que ie veux: mais il dit, qu'Yne
fontpas U personnelle absolument ncessaire.
C'est luy le monstrer : car leurs mots font
trop clairs pour en douter. Ils difnt , que les
l)onatistes& autres tels ne font pas enl'Eglisc,
cause qu'ils n'ont point la personnelle : & de
faict bien qu'ils comprennent toutes les deux, si
est-eequ'il.s insistentplus long-temps, empres
sent plus la personnelle, -
A Terculien, il dit, que toutes les Eglises font
dites Apostoliques , qui pntp.erseuereen I'vnit
ApostoIique,&non feulement la Romaine, Ain
si voulons nous aussi. Car bien quel'Eg'li's Ro
maine soit dicte Apostolique pour certaines &;
spciales raisons : n ,st -. ce que la moindre
Eglise du monde, qui a gardla double succes
sion , est yrayement dite, Apostolique : mais en
Cc iiij
0t Ver ite' tr o i s i es m e ,
sn'fueillct deux cens quinze, il prend bien dela
peine plastrerledire de Tertullien , pour faire
croire, qu'il ire presse point tanc la personnelle,
que l'on pourroit bien penser : & qunt aux au-
tr'Perfcs, S. Irne, Optatus, Epiphane,sainct
AttgufHni il confesse presquetoutce qui en est,
foTc^parT expression de leurs mots, sinon qu'il
les Wched'adoucir tanc qu'il peut, afin qu'ils
ne 'semblent pas tant & si fort les condamner.
Mais'il faict cas d'vn lieu'de fainct Augustin , le
quel il a allgu cy- dessus, & luyay repondu. Il
iwfai't du tout rien cotre moy.Cest -vne faon de
parler populaire, estant qeftiond'vne thoscim-
poffible: Si vous me monstrez cela, ie vous don-
rierayma vie, laquelle ie ne venx aucunement
donner. Ainsi sainct Augustin dit aux Mani
chens, SivUs moristrzuoir la vrit de vo-
stre cost si euidcmment , que l'on n'en puif
plus douter , ie renonce i'anriquit.& succes
sion , &c. Nous en disons tout autant nos
Schlmatiques, fin qu'ilsne pleurent plus. Ain
si est l'autre lieudeinct Augustin aux Dona-
tistes. ' .
fol..16. ptg.i. Contremon Article quatrejme,
, , . &moniAjfnmption.
Respondant mes cinqpreuues de l'Assum-
ption,il dit la premiere.quiestdesCatholiques,
que la succession personnelle a eftfoouent in-
' terrompu*. Pour le prouuer ildit, qu'il y a eu
des Papes Hrtiques. II auoic dit le mesure cy-
defsus & auot nomm d'autres rps , que ces
deux cyrmais il me suffit de maintenir qu'il n'en
est rien; & ce qu'il dit d'Honorius condamne!
OV DE LA JR.EIIG. II. ttl. 59
au Concile 6. gnerai , & delean 23. condamn
par la'Sorbonne , sont vilaines mnteries. Aufl
n'en donne-il aucune preuue , ny ne cote au-
cun'liure , ny autheur qui le dise. Parquoy au
lieu de refpondre l recourt impostures &
iniures : & qu'elles soient telles, ie le tenuoye
Copus, Bellarmin, Baronius , au Sieur Re-
mond Cons, au Parlement Bourdeaux, & tant
d'autres.
Au second il dit, que c'est le mesme que le pre
mier, ca*c'est tousiours Cathologe : -& qu'il ne
vaut,'ny ne monstre pas mieux la succelon que
le premier: le dis qu'il a bien peu de sens , puis
qu'il ne sent la difference'fi grande,.qwi est. 1. Lc
premier estdes morts, le second des viuans.
2. :Le premier coitenoit tous ceux'qWi auoient
est pasteurs en chaqueJEgHse depuis fa fonda
tion, le second n'en nommoit qu'vn. 3. -Le pre
mier est vne simple Efcritute,& comraevn regi-
streicontenantranjleidrr, &l'hstfite de leur
promotion & ordination' la charge d'Etsesque.
Au 2. il y auoit vne nomination & acclamation
publique. Or tous les deux monstroienc claire
ment la succefl|n>& en est le moyen ordinaire.
Comment peut - on fire paroistre la postri
t, des Roys, des officiers de la couronne ,qne
par les Registres , qui font gards en la Cour
dParfement? 5a similitude d'anatomie est du
tout inepre & hors de propos icy , o il n'est
question que de la fuccclori, 8c de Tordre du
Prlat.
Au troisiesme, quiest I'imposition demains,
il dit, que ceste crmonie a est touttdifforme
j<>+ Veriti' txoisiisme,
par nous,& restituc'c par eux, d'autant que l'exa-
m en de la vie,de la doctrine,& l'eslection du peu
ple se garde chez eux, &non point chez nous,
le dis qu'au lieu de l'auoir repurge, ils n en ont
point du tout. Et quant ce qu'il allgue de Te.
xamen de la vie Sc doctrine: Premirement ce
font choses qui n'appartiennent aucunement
l'imposition des mains, mais toutes spares , &
qui doiuentpreceder , ainsi n'est-ilpas dit pro
pos: & de dire que cest examen ne s'y faict pas,
c'est tres- faux. Car (fans parler des nomina
tions, qui se font parles Roys en aucuns lieux,
ny des eslections qui sc font par le Cierge en
d'autres) les prouisions aux Prclatures se font
auec grande cognoiflnce de cause , grande ma
turit , & iugement de tres-grands personna
ges en grand nombre. Et de faict nonobstant la
generale corruption, du sicle , nous voyons les
Euesques, & Prlats pour la plus part grands
personnagesen toute forte, m efm es en France,
o l'occasion des troubles, & guerres ciuiles
les affaires ne vont pas si bien du tout , comme
ils deuroient. Et parmy les Schifmatiques ,
qu'est-ce qu'ignorance, coquin ejue, & misre, Sc
des pouruoyans, cVdespurues au ministre?
en leurs conditions naturelles Sc acquises, fans
d'auantage spcifier les choses.
Et quant -ce quele refpondanty requiert
l'eslection dupeuple , c'est vn erreur tut mani
feste inuente pour flatter & attirer le peuple.
Le peuple doit estre. i. regy Sc rcigl y
non pas fuiuy & creu j doit prendre la leoyn,
& noppas |a bailler, z. es alembles por
OV SE LA RELIG, L I Y. XII. 59
puaires ne se font presque iamais fans bruic 8c
confusion, & bien souuant auec grand scanda
le , comme nous n'en auons que trop d'exem
ples. 3. Lepeuple lisant endeuient superbe,
pense que celuy qu'ils ont efleu , leur en est
fort oblig , ie voudroient dposer quand il ne
leur agre. 4. Cela donne occasion tant de
monopoles, & de brigues , & est vu moyen en-
cores plus propre gaigner &c corrompre les
voix. Et si pres la raison nans voulons sauoir
'vsage, nous trouuerons qu'il a est diuers &
diffrent, selon la diuersit des temps, des lieux,
$c des occasions. Mais quoy que soit, iamais
la libert , ny le droict d'elire n'a est au peuple,
comme di'ct le respondant , non plus que l'on
n'en a point efleu contre le gr & la volont
du peuple. L'on s'est tousiours gard dece^
deux extrmits , qui font , que l'eflectionaye
est pleinement en la, volont du peuple, &
qu'elle aye est aul contre la volont , le re-
fus , & l'opposition dupeupl: & .1 l'on chemin
au milieu.
Le respondant, qui veut en.toutes choses se
gouuernerpar l'Escrcnre , deuroitauoir honte
d'affermer cesteproposition , &nous reprendre
de coque nous ne la practiquons pas,puis qu'elle
n'a aucun fondement de l'Escritur. Ancienne-
mt l'on publioit celuy quel'6 deliberoit d'ord- ^\^a'
ner,afin qu'il fust loisible vn chac de s'y oppo - vjt A.
ser,& proposer les empefehems s'il y en auoit, hxm.
presque en la mesme faon que l' publie main- Swwr-
nanties bans au mariage. Et encores cela sepr-
tiqu U en la collation des ordres ,TEuesque
5><> , VRITE* TROISIESME,
demandant cous publiquement, s'il y a aucun,
qui sachc empeschement contre ceux qui se
prsentent.
Au quatriesme il dit , que cela n'a este gard
qu'auparauant S. Grgoire, & que ie le dis : & ie
luy dis , que tous deux font faux , & que cela
sert continuer la doctrine,quand le nouueau es-
leu donnoit sa confession de foy escrite & si
gne. Et ceste coustume d'assembler les ues-
ques delarrouince , pour ordonner l'Euesquc
nouueau, selon le Dcret de Nice, n'est point
Jiors l'vsage , comme il dict , voire se garde
par tout , s'il n'y a empeschement. Et quoy que
bit, il a tousiourstrois Euesques, pour en or
donner vn.
A ce cjueiedis en mon cinquiesme,oi'appor
te tant d exemples del'antiquit,ilneditrien de
ertinant, sinon des mesdisances. C'est, dit-il,
ambition du Pape,qui aintroduit cela,enuelop-
" pane en ses calomnies les plus grands personna
ges des Pres anciens.
u fol. 120. Contre mon Article s.
Tout ce qu'il dit icy , n'est que pour deschar
ger sa rage contre le Pape : & cependant ne res-
pond pas. Et quand il seroit tout vray, comme
il dit, mon dire n'en roit pas moins vray. Il ne
parle que de la ville de Rome: mais de Constan
tinople, Antioche,Alexandrie, Hierusalem,oy
a eu ercores plus de combustions,&subuersions
qu' Rome5&toutesfoisla succession y a demeu-
r,il n'en dit tien:mais aueedes inuectiues il pen
se gaigner cause.
fol. 2ii.iii.iiS' Cmtrt mon ^frrcle 6 -
OV DE LA RHIG^ lV. lit. $9?
II dit icy plusieurs choses, r. Que pourn'auoic
point ceste succession personnelle, ils n'en valenc
pas moins , non plus que nous pour l'auoir n'en
valonspas mieux. C'est vne proposition double,
qui luy conuient prouuer. Cependant il fai et
vne confession, que nous acceptons, z. Il dict
(& c'est vne contrarit au peecedant) qu'il a
prouu que nousn'auons point la succession per
sonnelle, car elle a est souuent interrompue, Sc
jue movr m esme ie confesse qu'elle ne vaut rien
ans la doctrinale. Ie dis qu'il n'a point prouu
le premier. Bien est vray que pour le prouuer,
iladitvne menterie, qui est qu'il yauoiteudes
Papes hrtiques. Et quant au second , ie le dis
encores , qu' vne des deux successions feule n'est
>as marque suffisante del'Eglise. Il dit aussi que
a doctrine & succession d'icelle est vne meme
chose, ce qui est trop grossirement faux : car IV
ne consiste en droict,& l'autre en faict. j. Il re
tourne encores nous imposer, quenostresuc-
cession fcV ordination ne font point vrayes , poux
ce qu'elles ne font pas selon les reigles des Apo-
streg , cause qu'il n'y a ny examen de la person
ne, nyelection du peuple. A quoyi'aydesiares-
pondu, que Ie premier y est, & le second n'y doit
pas estre , & quec'est erreur luy dele requrir:
& vne fausset manifeste dedirequelesapostres ^Sha"
l'ont ordonn. Les Apostres eleurent S. Ma- \^.^.
thiaSjestablirent des EuefquesparlesvUIes,inct
Paul donne charge Timothe d'en ordonner. f Tim
Et en tout cela il n'y a aucune mention dupeu- xit.u*
p}e, 4,, Il dib vne ires-plaifant, mais bien gros
sire fausset , Que les Ministres ont succd.
598 Vr rite' tr o is ies me,
non seulement aux Apostres , mais aussi tous
les anciens orthodoxes. le luy demande feule
ment le prdcesseur immdiat deCaluin (ien
fuis pasimportun demandeur) auquel il ayefuc-
ced en dignit ,function, doctrine. Et comm
il a est hardyde mentir de la succession, il est
autant- peureux & empesch soustenir I'ordi-
nation 5c imposition des mains, disant tantost
qu'ils n'en font pas defp-ourueus , mefmement
de ce qu'il y a de bon, s'il y en a : Et tantost que
s'ils en font defpourueus , ce n'a pas est par
mefpris, dont ils font excusables, comme ceuX
qui ne peuuentauoirle Baptefme, s'ils ne'l'ont
point mefpfifc', ils font excuss. Ne voila pas
bien plaid fa cause ? mais bien misrablement.
C'est tomber de "bien haut, pres vne si glorieu
se iactance de succession , venir vne si chetifue
ordination, s. Mais il dict, qu'pres que leur
Eglise a est establie, qu'ils ont soigneusement
bien gard l'ordination & imposition. Com
ment \ Ils viennent de dire qu'ils ont succd
aux Apostres : & maintenant il dict , qu'ils vien
nent d'establir leur Eglise. Et puis comment
peuuent-ilsauoir gard l'ordination & imposi
tion, puis que les premiers d'entre eux n'auoient
nyl'vn, ny l'autre? Il faut que tout ordonnant
soit luy mesme ordonn, & tout enuoyaat
soit enuoy, & Iesus- Christ mesme le chefpre
mier enuoyant ses Apostres , dict qu'il auoit est
enuoy de son Pere.
A la reproche que ie leur fais, qu'ils n'ont
pas l'imposition des mains des Euefques, il dict
qu'il traictera cecy tantost plus au long, mais
ov De la relig. liv. III. ^9
que'ependant il dict , que plusieurs d'entre
leurs Pasteurs ont ceste imposition, fauoir des
Euesques Catholiques, qui se sont retirs vers
eux. Et pense auoir dict quelque chose , qui
vaille en cela, mais il se couppe la gorge. 1. U
dict que plusieurs de leurs Pasteurs, il confesse,
que non tous , & ainsi les autres font brigands,
n'estans'entrs par la porte, z. Quand bien on
leur accorderoit qu'il y a des Euesques Catho
liques , Apostats retirez vers eux , car on le
leur peur nier au moins en France & en Alema-
gne (sauf ce fol enrag de Cologne enyur d
l'amour d'vne femme, mais encores celuy-l n'a
point depuis est receu faire profession d'Eues-
que parmy eux.) Si ne peuuent-ils rien du tout
prouuerparl.Carces Euesques ayans receu ce
ste puissance de l'Eglise ne la peuuent exerce
hors & contre l'Eglisc. Item tant s'en faut.qu'e-
stans retircsvers eux ils ayent est receus comme
tels , & ayent exerc leur puissance , qu'il a fallu,
qu'eux mesmes ayt fait confession de leur foy,a-
brenuntiation de leur ordre,protestation,& ayt
esttraicts , corne purs lais, & qu'ils ayent este
examins coordonns leur mode par ceux, qui
n'estoit pas ordonns. Car ils sontarrius eux
pres que leur ministre imaginaire &faux estoit
desia estably , par ainsi leurs premiers Ministres
n'ot pa prins imposition des mains de ces Eues
ques venus pres & receus par eux. Finalement
puisqu'ils approuuent & soustiennent leur im-
position.pour l'auoir receu' des nortres , ils cn-
feflnf donc que chez nous estl'Eglise , lavraye
succeffij&imposition des mains,&n chez eux.
00 V E H. r T ', T R 01 S Ii M B
//. nj.fag. . iusques fol. 2$o.
Contre mon jLrtick 7.
Il commencepat vue tres-vilaine& effronte
mentcrie & imposture , disant que ic dclare icy
appertcment que ie n'entends parler de la do
ctrine des Apostres, mais de celle des pres: & l
dessus il allgue sainct Augustin, qui dit , qu'il ne
faut point croirelcs peres,quand ils parlent con
tre l' Escriture. Or. i.en toutmondireienepar-
Ie point de la doctrine des pres: & le mot de p
res feulement n'y est pas, mais des Apostres: &
Apostolique y est plusieurs fois. z. Ie djis que le
vray moyen de fauoir quelle est la doctrine des
Apostres, est par les pres, qui ont est leurs voi-
ns,Ieursauditeurs& Disciples SS. Denis,Igna-
ce,Clement,PoIycarpe,& puis ceux qui ont veu
& parl ceuxicy.S.Irene,S.Iustin,Tertullien,
&C.3 .S. Augustin ne dit rien cotre nons.Car nous
auons asse? dclar ennostre chap. 4. article 17-
iusquesovarauthoritdespercs, & comment
elle est subalterne & suhiecte l'Escriture. Bref
iamais Catholique ne nia , que tout ce qui est
contre l'Escriture, ne doiueetrreiect. Car la
parole de Dieu non escrite , autrement la
Tradition Euangelque , n'est, & ne peut estre
contraire l'Escriture. Cela a est dict tant de
fois.
Ila pens estre vn bon expdient, pour faire
valoir sa cause & destrure la nostre- , de proposer
par antithses, & confronter l'vndeuant l'autre,
fa doctrine & crance & la nostre. e qu'il faict
en iz. articles. Ce fust est un bon expdient , s'il
s'y fust port loyalement 8( auec vrit mais il
corrompe
O V , PM? IA 9.1 t-.I C. XI V, HL o
corromps & altre par* tout nostre crance 3c noi 1
dires-.au ils,ne subsistt& ne viuent quedecor-
ruptionrrie fuis contant , commeluy, Si c
mesme<kdr'& faon:, sauf b fausset, faire voir
tout le monde la diffrence d nostre d octane
ancienne vniaerselle,&,la'6enne nouuelic&par-
tieuli-frfi. Et prie tous Lecteurs de bien conside-
esacijtrieGlscUsnostreit ! ii;r;i3I
I. Nous enseignons qu'il faut croire,dorer"
honore* > aimer, inuoquer souurainem'eht.;>8<:
parfaictement vnscul Dieu, Pere, Eilr^sainct;
El prit. Et pour: ce faire nous disons , qu'il ne'
le faut pas honorer & inudquer seulemen^en
soy, mais en toutes ses uures & cratures, sp
cialement s plus nobles, Anges, Saints , 6c
Sainctes. Les schifmatiques vulans retdr t^
nie Sc enseueliela plus grande part de la gloire
de Dieu, ne veulent pas qu'on rhonoce-en^sesi
ceaures y supprimais li considration & m
moire honorable des Ange s, Sain ctsj&r Sainctest
aufquels principalement reluit la grandeur c
gloire dfcDKl r^nnolsr -^snMiJBYuet
*. Nous enseignons qu'il faut mettre toute
nostre con fiance en: la seule grce & m i ericord e
de Dieu, & au merke desonhls Ielus-CIrft'.t-
quelle misricorde, &lequel meri te n ou s deuons
adm ir er , recognoistre ite employer par 'ton t , oft
ils se trouuent vifs &replandilans. Et les schis
matiques enseignent de ne recognoistre & n'em-!
ployer q'u'eab feule pcronRfe de Dietf^dWfcrP
filsIesusiCfartst, < "PalfJio sb *3tnftioflg
Nousidtot; qrdd Am. emp^ %Bu^rT
Dieu , cmmeiatercetirii les bren-iheuretrt-
Ddd
oi V E R I T l' T R O I S E S ME," '' '
esprits viuans auec luy en fa parfaicte grce &
gloire,.comme vrayes & certaines appartenan
ces de son fils. Les schismatiques disent, qu'il
ne faut point employer ceux-l, mais bien les
morts misrables mourans en ce monde , des
quels on cil incertain j s'ils son t vrais membres Sc
appartenances du fils de Dieu. Ainsi reiettent
le certain & le viuaat, pour sc tenir l 'incertain
& mourante : >v."t '.;'(. r. ( r r.z, -kqVi- .1
,4. Nous enseignons que la rfcmiffion de nos
pchez, & tout bien nous st octroy par- la* feu
le personne de Iesus-i Christ le Sauueur vhiquec
vniuerl.dumondc,sonsang)sao<)tt/ fa' re-
furrection. Et ponccetajious prenons -peine de
nous appliquer, approprier, & rdre toute nostre ,
ceste prsoanejCelle mort, ceste rsurrection, Sc
ce par les moyens queluy mefme nous a ordon-
njpenitence^ontritionjConfeonjsatisfaction,
participation des S acrem ens, & autres exercices.
Les schismatiques .enseignent que fans ces
moyens par.la feule foy, bref fans rien faire nous
iauyTonsde ceste perfonne,mort,&resuTrection.
, S. Nous enseignons qu'en faisant ce qui nous
est enseigne & co m m and c en !a parole de Dieu ,
& nous appropriant ceste mort & rsurrection J?
nous deuons auoir .vne1 ferme esiitranc re
Piipn jqqe^onsioiiyronsdc ses promesses : la
quelle doit estre plus forte, mais non pas de-
struire la crainte , qui nous est tant recom man
de en la parole de Dieu , & qui vient de la co-
gnoiTance de nostre foiblelse&misere.Les schis
matiques destrui fans la crainte de: Dieu , Sc en-
flans 1c cur 4')rgi.5c prfifomption.enseii
OV D M l'A. R 161 I G. I1Y.1. 6J
gnent qu'il enfuit estre certain & afletti per-
uertiffaht toute la parol de Dieu > qui ne disane
mot de la certitudey nous enseigne de viur-e c
cheminer par foy, & esprance, qui est au mi
lieu, entre le doute des reprouUez,&lacerrieude
des saauez.' ' s,"f '
<?.' Nous disons qu'il n'yaqu'vn seul sacrifice
expitoir 8c propitiatoire pour tout ie monde
vnefoi's fatc- la Croix^Bfiblement,auee violen
te & volontaire effusion de^fan g. LeqVl Yrique
sacrifice doit estre perptuellement pememor
& rprsen'e' Dic j pour le salut' de tons cn
gnerai, & de chacun en particulier. Les fcliis-
matiques reiettent ceste rcmemoration S rev
prsentation, cndamrtans toute action, signai j
c rria-qu* qui sert: mesoeiller- la fy V k *-
moire, & la pense de ce grand sacrifice de la
Groi*-. {'>"!' 'i-l -J i - I--} Vl'r,-
J7. Nous enseignons1 qvt y a deux fortes de
pch-: L'vn -originel d'Adam , lequel est effac
parla rgnration spirituelle au Baptesme, M
pres laquelle U demeure bien encoresvne racine
mauuaife 8C corruption de nature, mais qui n'est
pointimrnite^pcti-l'au'tre volontaire,quand
faisimsviure!& bourgeonner ceste mauuaife ra
cine, nous produifon* mauuaifes penses, paro
les , ou cfeUures. Les sehfrriatiques enseignent
que ceste racine mauuaife, qui demeure pres la
rgnration, eft vrayement pch. t ainsi ren
dent la'dicte> rgnration & le Baptesme inu
tile, puis que l'homme n'est pas moins pcheur;
quedettanri;-' ;j jS'fru'wp . i-u.'uL - <..'!.
f.: -Nous enscignohfc, que l'homme auec.se*
Ddd ij
jlf .S R *T B' TR. O l 1 E SM fc, ;
forces' naturelles ne peut satisfaire au moindre
&plu_s petjt cpmmandementde Dicu:masqu a-
uecla grce & l'aide de Dicuil peut accomplir la
loy, non parfaictement en ce monde , mais* tel
i , egr &mtsure, queDieuJ'aQCcprj.<omnie vn
moyen propre pour alser la vie eternelle. Les
schimatiquies disent .totJt^feuiimentj qu'il est
impofible^'aecomplirialoy , accu fans Dieu, de
nous auoic enioinct cho^s impossibles ; & des-
mcntanS^ul qui^ftjqHe ot est peslibUau.ee
agracede bi.eue';Sfji5q--q :'-ch sanns-*'
i 9. Npusfdisons que ls bonnes ceuures font
celles , qui fefont par obeystancd , 6c soy baafiU
commandement, c'est dire en obeyfant
ceux, qui Dieu nous a command d'obeyr ,
glise,,' Pasteurs, Roy s,. Magistrats, prens,Sc
lutesfiftifiSide suprieurs qui nous; comman
dent de la patt de Dieu. Les schifmatiques di-
jenequ'itne faut obeyr qu.pieu foaUfifcfl fa seu-
c parole , mais ils reiettent celle qui a est ensei
gne det Apostres de bouche seulefljens^.qui
n'est pas moins parole de Dieu que l'es^iie^fU-
encoreveuleut ils eux n>esnVe$,ep$pljq#ersJ<,e^{--
te leur plaisir : & sousl'ombfc de cl* peftfint
qu'i 1 1 eur elt permis de mefpriesiou trager,guer-
royerl!glife. les Pasteus, les Roys, leUjifpays
faisans comme les luiss ,.qi fraudoy^Kjeurs.
creanciersiparers, allie; iMpift, & t&utsferes.
de gnai en faisant queJque-oicAade iWPijMBUrffoa
dins qu'il estoit prois,dVst#-^/J(^w*-
pourdonncrDiH^ b*rt omaxCiYlsaoipi^U
10. Nous disons, qu'en rEucharisti^c^fps
&ng toutcnsemblc,<est^ir^J^t^i^rsus-
^1 >-.u Vj
OT DE lA RtliG.' tlVI. ojs
scite", St entier est sous chacune des deux espcc$:
Et qu'autant prendcetuy,' qui ne prend qn'vnc
espece.que celuy qui enprend deuxrEtqne c!est
vne chof,qui n'est point de ncessit" ny de com
mandement pour ceax du peuple i de prendre
tous les deux : Et que pour euiter le mespris du
Sacrement,& pkifieurs inconuenien$,errers,c5c
hrsies l'on n'administre que fous 'epece de
pain, sens towesfois condamner l'adminstration
bus, les deux espces. Lefchifintiques disent
qu'il est de ncessite' de le p*dre souHe* deux es
pces, comme si ne le prenant quesous vrie, l'on
prenoit moins que fous les deux. Doitt i s'en-
fuyuroit quelesus-Christne scroit pasWt entier
fous vneepece feulement, 9 f '*.''!'
if. Nous enseignn*/quel vrye pensten-
ce est vn sentiment douloureux tfsesfaurV, qui
compreftdvnehayne contr lepeeh', & dlib
ration de n'y plus retounerV'^ esprance de
pardon Se rmission parla satisfaction St mrite
infiny de Isus-Chfiftjlequei il'fatis'appiqur
par le Sacrement de confession & absolution , &
par bonnes ceuures , qui font appeWs ;ceuures
de^piiteuce fatisfoctires , mritoires , pdltr-
ceom'iksont moyr c^iristrumers pnr nous
ippliqupr l satisfaction & le mrite de less-
Chr-ist'Swrqaoy il'futimpforer' la puissance de
.rcmcttoe-ou'rece/Mt les pectffc', que Te fils de
DioaaestaMyeu son Egise ces&ns^ Les fchis-
mat4que.s disent , -que fan* faire aucurie 'chose ,
6c sans s'appfltquec eeftWf de1Tsiwcir ^ b-
solttio de 'ses peoh > n croyant seulement
-queEanra.'-: rstbhdnss tDuj.iij.toi" >'
Ddd iij
'6o$ VEMTE' TRQ;IJI;EJM*t,
i.. ;Nous,enseignons ; que le mariage est cho
ie sainctei& vn, Sacrement: & tenons pour herc-
_tique>c,e^x,",quil condamnent ou prohibent:
mais auffi disns,que ceux qui librement ont pro
mis Sciure dc^s'en abstenir .& viure en; continen
ce, pounpieux & plug librement seruk Dieu ,
doiuent garde leur veflu &promeffe, disans le
.meme des viandes, qu'elles, & gnralement
toutes cratures font bonnes: Et tenons pour h
rtiques ceux qui les condamnent. Mais aussi
difpn^qu pour plusieurs raisons, comme vceu ,
denotion,ieufne ordonn de l'Eglile, euiternote
4'IdoJtfieiVcV. g,utres. sainctes & authentiques
consideaijons, ilyena, dont il faut quelques-
fois s'abstenir, ns qu'il y ay t vice ou mal aucun
en elles; mais-la faute erot au m espris,desobes-
ne, perfidie, scandale. Les schmatiques re-
jettanstput ortjre & toute . regje, disent qu'en
touttemprs, toutespersonnes, tous propos,
fans aucune discrtion , & : sans se soucier des
vceuxfaicts i Dieu, ny deTcdiBcation du pto-
bin,il estpermis d'v lr de tous les deux, & ma
riage, & viandes. .j0p t ., . ,
ij. Nous epseignqns,qu lesus Christ est lemai-
stre architecte, jse fondateur, fondement & chef
perpetuedc son Egljse, duquel tout despend , &
deriue tout bien: m4squesotis,luy ,pour la po
lice & condui te externe, il y a plusieurs officiers,
Pasteurs, & Docteurs, qui succdent lgitime
ment & perptuellement les vns aux autres. En
tre lesquels U ya si bon ordre, que les vns. font
.uperieuw aux autres, & yn premier fui tous,
tes sefrifmatiques confondans tout ordre
[: bi G
OY DE LA R ELI G. L IV. III. 607
toute police font tous les officiers csgaux,& font
que quclquesfois il n'y en a point du tout, & n'a-
paroist point d'Eglise au monde, & puis qu'ellejse
remet par nouueaux officiers , qui derechef peu-
uent encores manquer, & l'Eglise se perdre Sc
faillir, condamnans tout en vncoup aussi bien la
succession & perptuit, comme l'ordre,ila puis
sances iuridiction. .am'saxttiti
A tout ce que i'ay allgu desCenturies Luth
riennes , &de Caluin en son institution , pour
monstrer trois choses : Qu'ils n'ont point la do
ctrine Apostolique, que nous l'auons , & qu'ils
font outrageux toute l'antiquit, il nc refpond
rien propos, quoy qu'il dise. i. Il quitte les
Centuries tout plat, c'estoit dequoy ie faisois
plus d'ectat pour les conuaincre: mais il ne les
veut soustenir, voire n'en faict aucune mention,
comme si ie n'en euse point parl, mais feule
ment de Caluin. C'est vnaduantage ,quime de
meure de le faire cacher, & le rendre muet en ce-
stepart. i.Touchant Caluin iln nie pas(comm.e
il ne sauroit)que tout ce quei'enay rpport,ne
soitvray. 5. Mais pour respQnfe il piduit quel
ques mots des neiens ^ que Caluin a allguez-,
pour monstres que ces opinions estaient tenues
par quelqu'-vn des anciens. Mais que peffnii fai
re pour tout cela?Qu^y ailplus ais'q^M'de- trou-
uer parmy tant d'eicrits d'vn si grand- nombre
d'autheurs quelque mot >.qui sQt,i,u~.scmbIe
estre pour etx 3 en le pr<?nan$ tout seul ie. tcon-
quant,sans reprsenter l'intention, & toutlesens
entjef de-i'aBtheur ? Car ils y procdent tous-
iours ainsi, comme nous auons monstre cy dessus
D dd iiij " '..
6"o8 , ) s V ETU T l' T . O l' S I E S M -i ">'
clairement deslieuxdc SS. Augustin, Hierofme
. Ghcy.soistome. Mais que la doctrine ancienne de-
: puis les Apostres soit du tout contraire la leur ,
ilest^tropctairpar leurs propres dires & tonfes-
.fions, qoei'-ay citez cri mon liure, & lesquels
iliieriiepasi Si les anciens estoiem d'aecord a-
uccCaluin5comme cerefoondant veut faire croi
re aux autres, car luy mesine n'en croit rien,pour-
quoy donc' Caluin ies reprend - il d'erreur en
touslespoittctsde doctrine.? Pourquby ies ou
trageai! fcfott, &bn n particulier quelqu'vn ,
iwiip eh termes gerfetfawx' -comprenant toa's les
<as*eins "(De sont' crises incompatibles estre
' daccord eK doctrine '& les accuser d*erreur en
la doctrine. Et l defuspour se sauuerdu repro-
que l'on leur faict , qu'ils ressemblent
Ghartv,<& succdent f* maldiction, i i dit qu'il
y k diffrence; entre decouurir les hontes de son
pere & s'en mocquer. le dis que Cham a est
maudit fton seulement pour s'en estre rncqu,
mais pour les auoir'deooouertes, & qu'eux font
roiisles deux. Comment appellera-on ceste fa
on de parler que les Percs anciens, voire les plus
voisins des Apostres ont veseu en tnbres, onc
est aue'uglez, ont ignor les Escritures, err en
la doctrn' -, ont obscurcy 5 difforrri:, corrom
pu, dprlu-Ia sain:doctrne ; ont dit ds choses
qtlifententi l'Idolatrie produictvne ligne ser
pentine : -donn; occasion la tyrapriie&c.' ce
sonipleurs proprs mtti Bst-xe pas Bien pite que
scWeqr z < irr .* , ;.it:t.-.M '
'pi. *$&?*&*'$' 23 tY-ii.Cantrcmoit frtkle 9.
-L*-qrKstionest}si-femflonperQrinelle est
o r< s- rxA'Miie.'ti v>TH. rfoji
ncessaire ou st.le dis que si: & queie l'ay prou-
n par quatre moyens. Il dit qu'il a refut touc
cela. Or bien ie m'en rapporte la vrit : le Le
cteur en m gra. Pour prouuer le contraire, il ar
gumente ainsi. La succession personnelle peue
estre fans Eglise, rge elle n'est pas ncessaire. Je
dis que ce n'est pas bien argument.L'antecedanc
est vray,& ieledis en mon hure: le consquent
est faux, & la consequence ne vaut rien. Or
dinairement les propositions vrayes estans re
tournes ou renuersees font faufle*."La succes
sion est ns Eglise, vry ! l'Eglise est fans succes
sion, faux. Et puis la forme d'argumenter ainsi
ne vaut rien. La succeon peutestre sans Egli
se, Ergo la succession n'est pas ncessaire : U fau-
droit direau rebaurs: Lft siicceffion peutestre
fans Eglise, ^l'Eguse n'est pas necelire la
succession. Il dit, que nier n'est pas rfuter. le
dis que nier est pertinemment respondre^i^ Ic
refutebien quand ie prouuela nullit de f con
squence V car ie lny prouue ,' que nonob
stant que la succession soit sans' glise , tou-
tesfois rEglisenepeut-ertre fans succession : Et
par ainsi combien quel'glise ne sok;;ecessaire
la succession, eujsfois la siiccdfleh est n
cessaire l' Eglise-: petit Dialecticien ing
ra cecyn1; >- - ^^-tsitis^ .;^pjj3jf.p ; -..^
H ernpoye contre rnoy vjiesenrea^&^ei^Fet'-
tullien , que i'allegue aHiirs , auoir cn mon
dernier chapitre. Mais^ieW-quenc sif 'prpos
( car il n est icy enst'rgtment q^ieltefiiunfe
de foy-,d e doctfine,*y steeffion cttriftf, mis
de l'EgliseC uceffion^rsonnelljfauoirfi^elle
6lO fVRITr TROISItSM,'
est ncessaire l' Eglise ) encores est-elle contre
Juy. Car poux iuger des personnes parleur foy,il
faut qu'il y ayt ncessairement des personnes ,
pour iuger d*vne chose par vne autre. Il fauc que
toutes les deuxy soyent ; combien qu'en diuers
rang. Il faut donc que les personnes & la succes
sion personnelle y soit.
Contre m on dire qui est, que bien que la suc
cession personnelle ne suffise seule, si est- elle n
cessaire: Il me demande de quel nom i'appelleray
ceux, qui auront la mesme doctrine des Apostres
fans la succession personnelle (il l'entend ainsi ,
bien qu'il ayt oubli Texprimer, & mettre ce
mot ns la personnelle ) & puis il reipondpour
moy, saignant que ie les appelleray hrtiques. Ie
lededuou, ie neles appelleray pas ainsi , rete -
nans la m esme doctrine des Apostres , ils ne peu -
uent estre hrtiques, mais n'ayans pas la succes
sion personnelle, ie les appellcrois schi matiq ue s
&horl'Eglise. ) r.i&j-.-
Il die, que si T Eglise ne peut estre ns la suc
cession personnelle ioincte auec la doctrinale ,
que les. Apostres n'estoient donc pas la vraye
Eglise : Car ils auoy cri t Vnp ns l'autre , . c'est
dire la doctrinale fans la personnelle. Il y a
icy double response : L; vne dont il ne se doute
pas , qui est que cela est tres-faux , car ils auoienc
routes les deux , la personnelle, car ils auoienc
succd .issus - Christ, qui leurdit:omrae,
mon, Pereim'a enuoy, ie, vous enuoye : voila
deux degrez de succession sans compter le tige
f qui est le, Pre enuo/yant non enuoy ) sauoit
le fa-woyi#ifm>yany& les Apostres n:
OVDE.tA RBLIG. 1 IV. III. 6tl
uoyez 8c ennoyans : L'autre response il la deui- -
ne, car il a die : Qu'autre est l'estat del'Eglise en
sa nailsance & en a fleur , comme il est vray : 8
c'est grande faute de iugement de requrir yne
telle lncccflion en la naissance & au commen
cement d'yn estt 8c d'vne race, comme pres
qu'elle a dur long- temps : mais l dessus il
dit , que la succession n'est donc pas de l'essen-
ce de l' Eglise, puis qu'elle ne luy conuient pas en
touc temps. ' -.~ ; ,
A quoy ie luy dis.i;Qu'ellea est en tout temps,
commeie viens de monstr'r, que la succession a
est mesmeauxApostres.*. Quand ellen'y auroit
pas est.'Ieluyresponsce que i'ay dict ample
ment ad prface de l'cxamen de son chap. xi. rc-
pondant mesme argument, que l'aotiquit ,
muid tude.&c. n'estoientpas efectuellement en
l'Egliseau commencement:&pourelanestoi,t
{>as moins propres & vrayes marques, & ce par
a similitude mesme, que le respondant m'auoic
mis en main , qui est de la proprict&du rire ea
l'homm. 3. Si son argument stoit bon , l'en di-
rois autant de la succession de doctrine, qu'elle
n'est pas marque 4e PEg4ise,commcil ventd'au-
tant qu'aux Apostres il n'y auoit point d succes
sion de doctrinc,mais feulement commencement
de doctrine Euangclique. v.:o:> '.iitV .
RourrepondreaudirsdS, Irne tout vpy-
sin des Apostres qui le presse & le condamne,
il dit des iniures au Pape & laisse la matire, se
confessant par l vaincu. , Car ledict Pere dict
exprefment , qu'il faut toutes les cjeux suc
cessions ensemble, & faut respondre cela sans
I1 Vimtb' r* o i s i b s m t,
sauter au Pape. Il dit qu'il reoit ie dire desainct?
Irne, mais que Ie Pape est Antchrist. Ie dis
queduPapei'en parlerajKvtKautrefois en mort
dernier chapitre, o ie monstre cela estre faux.
Maiscependanti'ay donc gaign, que les deux
fnceessions sont ncessaires , puis qu'U reoit le
dired'Irenee. i.-----; t. /<
Il dit queierepetela mefme chose eri d'autres
mots^H sefaschedecequeiele prefle' tant c si
fort de ceste succession personnelle : mais il repe-.
tebienIplus Vainement la fausset & nullit de
son argument, du fueillet precedant,di sent dere-
hef.qiie si l succefion personnelle estoit neces-
ireles Apostres dncie 1 auoientpasjn'estoyt
Ja vraye Eglise. A quoy.i'ay refpondu. &l'ay prins.
de tous costez, & qu'ils i'anoyenr, 8c que quand
ils ne l'eussent euc'.ils a'eussen t pas laisse' d'estre k
vrayeEglise. H'.ir.x.:.. i,--. u*.
Maissedesfiantdepouuoir combattre la veri-
tdecest proposition : Que la succession per-
sonnelie est ncessaire , il recourt lassumption,
dintqu*dl"ea eft bien souuent interrompue en
n o str e Eglse-, car il y ictiiemeschans Papes : mais
i'ayrefpoiidu k cela. Cne font qu'iniws qu'il
veut prouuri'c n'y ent iamais homme ssbardy,
s'il fe peut hnHesteineiit'direi' mentir en cho
ses de faict, comme cestuy- cy. le luy dis- donc
que l succession perfc-nrielen*a point est mter-
rompu'ti l'Eglise deRme,'<etime il*euty ific
quand bien lley 'uroit^eintercompuXte que
non ) ceVestpasidrqtrellel'ay* estchlEgri-
seCatjhciqUt"-'l!;" 3f ^m-JR -m.-.z
Qtfaiit l ffbl?4'i: st^ei ja'jt explique autre-
OV DE 1A RBL^IG.taV. III. fj
fneticqae.ie neveux, ieneluyresponsrienj&lc
laide veautrer au bourbier.de ses iniures.
irti .-Jr/.*3 J. Contre mn-yjtrtickio.
Respondanc ce que say die leur seconde
biection, il ne dict rien , & semble qu'il y ayt
<juelque chose d'oubli n {'impression , qui est
cause que ie neTentensipas bien. Cependant ii
die, que ie ne respons pas bienau noeud de la ma
tire : Car l'excrnplfcde Caphe a estciallegu pat
eux, pour piouuer que lti succession personnelle
pec bien estrc'sans otle de la doctrine cratM
mon dire. Iedis qu'il est bien misrable de dire
cela: cari'ay tant dit, que ces deux! successions
peuuetyestre spares, comme elles font' en au-
cuueS'EglisQfientalcs lors ny i'vneny l'au~
%X9 ^pwtriestmarqiB sttmsiuitedevTaye Eglise.
parain6 test argument cir de Caiphe,: sl n est
employ autre chose, nc ict rien con tre.mov,
niais pustost pour rooy-,Cependant il saict deur
f,mtes,quei'ay refucescy dessus: L'vn estme-
x e ri e, d i la n c q u e 1 a su c c essio n i u d a q u e a est in -
ter rompue ? L'autre est absurdit, disant qu'il
est entrirea plus aift<|u-'elk<c rompe en la Chre-
ctienue : car c'est cour, au rebours , & la raison ii
ladonne Uy*nsmej,;c.est qu'elle est beaucoup
momsastraiocte certaines lignes & lieu que
la lu daqic. Voila comment il ne regarde. pas
e qu'iUii.' Ic n'estent pw-cecy, caj ic l'ay dis
cy dcT(.;: or! t:.rnsd'tl~.* "r-nj 3! ,ltj-
; rri 5 nftii * 5 #4ifi* Contre ifion. Iffittk-iXi Jnlir.r,\
Arfjtfjqttwedis Urtrosiesine objection, Jldc
plusieurs chbs. 1, Que i'appelle la succession
de do chine,, marqu infaillible & tres-iHuiUe
6/+ ^Virite'' thuiesjI^'
de ! Eglise, cela est fau* : Car ie parle de Ja flic-
celon toute entire & double, &non d celle
de doctrine seule, laquelle seule :rt' est pas suffi
sance marque, bien loing d'estre tres-illustre, 8c
infaillible, i. Il confond roufiours & cauteleu-
semendadoctrineauecla succession d'icelle. Et
parce que i"ay dit , que la' doctrine n'est pas
rharque del'Eglisei d autant qu'elle est diffici
le, disputablc, il dit qu'autant en peut- On dire
dela succession : & ainsi faut- il que si l'vfcc est
marque, l'autre Test auffi :~& si l'vne ne l'est
point , ny l'autre aussi. Ic dis qu'il se- trom
pe, & qu'il y a grande diffrence entre la do
ctrine & la succession d'icelle. La doctrine est
difficile , prinse & employe de toutes pattsr^
Car c'est chose qui consiste en droit , qui est
diputable , sur lequel y a tant de gloses & di-
uecfes in t erpretations: & ainsi ne peut estre mar
que de TEgU. La succession est claire, notoire :
elle consiste en saict, c ainsi plus propre i
estre; marque : & i encores ' est - elle pus clai
re, estant ioincte ac la personnelle i comme
1
6it Vbk.it b' troisiismf,
soustcnoit la vrit, qui fut authoriseepus par
le grand Concile de Ni ce, que les Sclnimatiques
diicnt receuoir.
A mondeuxiesmepoinct ,o ie dis , que puis
qu'ils se veulent preualoir de I'ordin?.cion receu
en noftre Eglise, qu'ils confessent donc que no-
stre Eglise est la vraye : il dit qu'il ne s'enluit pas,
d'autant que l'ordiuationaussi bien quele Bap-
tesme peut bien estre donne hors l' Eglise. Ie dis
qu'il se trompe fort, accomparant lordination
auBaptesme des petits enfansceluy des grands.
II le peut faire. Le Baptesme ministre hors L'E-
gliseauec la forme, qu'il faut, est bien vray Bap
tesme , dont il ne doit pas iamais estre ritr:
mais non pas salutaire : c est inutile pour celuy
qui le reoit estant en hereie , fi pres il n'est re
concili 'Egh. Ainfil'ordination donne hors
l'Eglise en Iasorme qu'il faut, est vraye,dont elle
ne doit pas estre reccree , mais inutile & n'a au
cune forme ny rigueur. Voila vne conuenance
du Baptesme & de {'ordination. Maisilyavne
exception au Baptesme, sauoir pour le regard
des petits enfans , ausquels le Baptesme donn
hors l'Eglise est vtile & salutaire, pour les raisons
quei'ay desduit la fin de mon Chapitre.smes-
me , laquelle exception n'a point de lieu en l'or-
dination. ; -! t-. ,uu*~.; , }
Ce dire qu'il alleguede du Plesls , qu'ancien
nement , qui pouuoit baptiser , pouuoic auffi.
imposer les mains, c'est dire,ordonner,c est vne
fable. Aussi ne.luy, ne du Plcls n'en apportent
aucun , tant petit soit-U^tesrnpjgnage nypreu-
ue. Comme aussi est friuoie & nien qu'iniues ce
OV D B LA RELI6. II V. HT. 6x6
qui! dit apres,du ferment donn au Tyran,& du
dire de Trajan.
A mon troisicfme poinct, auquel ie dis que
ceux, qui ont estordonnez ennostre Eglise sor-
tans hors tcellen'en peuuent ordonner d'autres,
ny exercer la puilnce de l'Eglife hors & contre
icelle,ilnereponddu tout rien, sinon des gauf-
series & iniures.
A mon quatriesmc& grand poinct de l'esgali-
tdel'Euesque & du Prestre, o i'apporte sept
raisons:A la premire, qui est la crance 5c la do*
ctrinevniuerselle de toute l'antiquu,t dit qu'il
l'a confesse , mais que ceste distinction n'est pas
de droict diuin , mais humain. Ie dis, i. que puis
qu'il arFerme,quecestedistinction&inegalitest
de faict humain, il est tenu de me cotter le temps,
&autres circonstances de son commencement
& introduction, ce qu'il ne sauroit faire.. .rem
ploy contre luy la sentence de sainct Augustin,
qui dit:Queles choses del'Eglife fort anciennes,
cfi anciennes que l'on n'en peut trouuer le bouc
ny le commencement , doiuent estre censes ve
nir des Apostres. Or ceste distinction est telle.
3. Les Pres que ie produits, faincts Denis, Cl
ment , Ignace, estaient disciples & contempo-
ranees des Apostres. II faut donc par ncessit,
quecestdistinction & ceste supriorit d;Eues-
que par dessus le Prestre fou pour le moins Apo
stolique ,& non humaine, comme il dit.
A ma seconde raison, qui est par la figure du
vieil Testament, pour response il me faict des
vaines demandes, L'vne, Qui figuroieni au vieil
Testament, nos Cardinaux, Patriarches, Archi
6}0 TRITE'.tROISIISMr
diacres, &c. II faict bien Tempesch pour rien.
Cbien qu' cause de la grande mulcitude, esten-
du,& splendeur del'Eglise Catholique, il y aye
en la Hirarchie Ecclsiastique grand nombre de
degrez, d'Offices & dignitez , qui ne pouuoient
& ne deuoienc estre en l'Eglise Iudaque petitSc
estroicte:. 6 est- ce , que tous reuiennent a trois
principaux ordres sacrez, qui sont tant? souuent
Zfisc- &perpetuellement nommez auxCanons des A-
pri's P^res' & Conciles taptost comoinctemeot,
ter tantost sparment, sauoir Euesque, Ptestrc,
Diaco- Diacre. Mais en vn chacun decestrois,ily aplu-
mu. sieurs degrez, comme au premier d'Euesqles,
ntles Euesques simples, Archcuesques, Pri-,
mats , Patriarches , Pape : Au second sont Pre-
ftres, Archiprestres , Curez, Vicaires: Au troi-
siesme sont Diacres , Archidiacres , & foubs-
Diacres.Ceux qui font au dessous, que le respon-
dant nomme,sauoii: Exorcistes, Acolithes , &c
ne font point proprement ordres sacrez,qui tou ...
tesfoisauoientaulfi leurs figures au vieil Testa-
mt.Quant aux Cardinaux,ce n'est point vn ordre
part , mais c'est vne dignit, & marque d'hon-
neur,qui peut conuenir tous les trois ordres. '
Orpuisquelerefpondant m'amis fur ce pro
pos de Tordre deTEglise ,ie veux dire Yi^mo de
'ineptie & desordre, qui est enleur cheti 8 ,mii-
serable ministre. Ils ont quatre degrez d'offices
& fonctions, Ministre, Diacre, Surueillant , An
cien. Comptos combien defautes il y aicy. 1. Ce
la est Contre toute l'antiquit, contre l'Efriture
incte, &Ti'y a aucun Concile gnerai nyparti
culier , qui en mette quatre. Etpartoutn'y en a
O Y DE IA R ELI G. LlV. 'III. jt
quetcoiSjCommcie viens de dire, q ui ("'appellent
par noms tirez duGre^EuesqnejPrestrejDiacrc,
quiseroit enpur Franois-, Surueillnt, Ancien,
Ministre ou eruant:ainsi de crois, ils en ont faict
quatre. .Cme ils ont failly au nbrc.ils ont en-
cores plus 'ailly aurang.Ils ont du tout reriuersc
l'ardre.mertantleDiacre par dessus le SurtferllSt,
&i'Anaen:&ilatous-iamais est pres ts les
deux.cme aufi 1 e mot mostre bien , qu'il le doit
estrel Car Surueillnt & Ancien font noms auan-
tageux&de quelque preeminence.Celuy deDia-
cre ne signifie qu'infriorit & scruice. j. Le S nr-
ueillant chez eux est au troisiesme lieu,& au des
sous le Diacre. Or il n'iamaiscstveunyouy,
quel'Euesque ou Surueillnt ne tint le premier
lieu, au moins parleur confeffion propre , beau
coup au dessus du Diacre : mais ceux- cy ont mis
le Maistceau deffoubsdu feruiteur& desinfe-^
rieur. 4. Ils ontpriuc le Prestre , autrement en.
Froisi'ancicn,de toute administration ds Sa-
cremens &: prdication de la parole, combien
qu'ils soustiennent fermement ( mais contre v
rit ) que par l'institution des Apostres, l'Eues-
que ou S urueillant,&le Prestre otf And n'estoic
cpxvraermesmcctose:cfft , & que c'stienc
ceu^ l '4 qui seufa estaient successeurs des Apo-
stees en la charge de la parole & des Sacremens.
jVPttirqucesdeutwriSde Ministre? &! Diacre
ne signifient qu'vne mefmechosejrt'yaytutre*
diffrence,, siwoiV-qu ryn-est Latin'&r Franois,
& l'autti est:Gi?e#^&?'que les Apstrtf'-tfon^
efrit qd'ea Grecv.ce-nffment enht-ls b f fire
deiix 'ordres diBCTii^u'U'mn'trcT qe4sA1pb-
.\'j:::
f$l VlRlIl' TROISI1SM1,
stres aycnc iamais faict vn ordre spar appelle
Ministre, & comment ils l'ont nomm en leur
langue Grecque. Ec puis qu'ils ne trouuent point
de nom propre, comment y peuuent-ils trouuec
vn ordre propre? Si contre les ignorans & pour
les amuser ils disent, qu'en nostre version rnes-
rne Latine , il se trouue que les Apostres s'appel
lent Ministres, c'est vnpauure subterfuge. Veu-
lenc-ils imposer qu'au texteGrec il n'y aye leplus
sonnent que ce mot Diacre? Et quand bien ce
mot de Ministre pourroit estre Grec, & qu'il .se
trouueroic escrit par les A postres, veulen t-ils dis
simuler que ce ne soit vn mot gnralissime pour
tous les Officiers de 1' Eglise.com m e ausl ils s'ap-
ellenc ouuriers, & d'autres epichetes communs
tous? Voire le nom de Ministre conuient aux
Officiers d Iustice, Magistrats, Scrgens.Trom-
p et tes. M ais pourquoy n'ont- ils retenu des noms
auiciens que celuy de Diacre Et pourquoy ne
l'ont-ils mis on Franois.comme les autres? Que
si le Franois est Ministre, comme il est , pour
quoy en font- ils deux ordres sparez Le res-
pondant dit ( fucillct 174. ) que la communaut
des mots faict la communaut des choses,don t il
est condamn par soy-mesme. Voila comment ils
ont altr tout l'ordre , & le ministre ancien du
temps mesme des Apostres: & l'ont corrompu
, au nombre , au rang, aux noms , Sc , qui plus est,
aux fonctions.
1. Il me faict vne autre demande , en laquel.
Ic il pense auoir trouue vne grande finesse, en di
sant que les Apostres n'ont point employ ny
faict mention de ceste figure. Ic leur en pourfois
autant
OV DE 1 A R ELI G. IIV. tt. 6jJ
autant dire de toutes les allgations & explica
tions , qu'ils font & pourront faire du vieil Te
stament , & de tous les argumens, qu'ils en pour
ront tirer. II fau droit, selon son dire,quc les Apo-
stres eussent faict des commentaires, & donn
tputes les explicarions,qui peuuen c estre du vieil
Testament , tellement qu'ilne fust plus loisible
d'en donner d'autres.
}. Il veut quelesouuerain Sacrificateur de Hie-
ruslem soit figure de Iefus- Christ, & non de
l'Euefque Euangelique ou Chrestien:& dit,que
c'est blasphme de dire autrement. Et moy ie
luy demande , o il a leu nyl'vn ny l'autre i 11
commet la faute, dont il me vient d'accuser : car
o est ce que les Apostres ont dit, que cest Enef-
que de Hierusalem figuroit Iefus- Cnrist? Au re
ste il faict bon march de blasphmes. C'est blas
phme tout ce qui ne luy plaist. L'Euefque Iu-
daque estoit figurede tous les deux, & du grand
Euefque perptuel Iefus, & du temporel , endi-
uers fens.'Et l'on ne faict pas pour cela le Pape ou,
l'Euefque Chrestien Rdempteur, non plus que
leludaiquerierestoitpasauu.
A ma troisiesme raison, qui est de la supriorit
des Apostres pardessus lcsscptte deuxDisciples, 24-
il ne respond rien , sinon que ie ne m'accorde pas
en cela auec d'autres Catholiques , qui font les
Papes seuls successeurs des Apostres, Sc non les
Euesques. Mais luy mesine , dix lignes pres ,
parlant mieux au vray , dit ce qui en est , Que le
Pape est successeur de sainct Pierre ( le Prince
des Apostres ) & les Euesques aux autres Apo-
stresi
FFf
i+ Vrit' troisiesme;
Qu_ant ce qu'il demande des Cardinaux,Pri-
macs, y ay respondu vnpeu deunt; Il dit a- *
pres que les Apostres n'ont point de successeurs,
& que ceux de son partyl'ontbienprouu. H ne
se peut tenir de parler des siens ,& les mettre en
rang des grands cheuaux. Ie dis qu'auant que
leurs ay euls fussent nez^, les Docteurs Catholi
ques ont tres-bien expliqu , qu'il y auoit dou
ble considration en la puissance & charge des
Apostres, & remarqu selon vnc , les prerogati-
ues personnelles & priuileges peculiers requis
pour le commencement & fondation de ['Eglise,
qu'ils ont eu, comme fondateurs d'icelle: & ont
monstre qu'aux autres choses , hors ces priuile
ges, es Euefques leur succdent. tcbien que
ils fussent Euefques vniuersels de la terre,si est-ce
quefainct Iacques particulirement a est Euef-
quedeHierusa!em,& tous les Euefques dudic
lieuluy ont succed:Le mefme est de inctPier-
re Rome, de sainct Marc en Alexandrie , & des
autres Disciples & Apostres ailleurs.
A rriaquatriesme raison.qui est d'Arius.il n'y
sait rien que dire quant au fait, & le confesse:
mais il dit que c'est vne question,si cela a est suf
fisant pour le faire mettre au nombre des hrti
ques, comme s'il vouloit l dessus faire l procs
aux Anciens de douze cens ans.
A ma cinquiesme raison, qui est que si les Pre-
stresauoient puissance d'ordonner comme les
Euefques, il eroit aduenu quelquesfois qu'ils
l'auroient faict,& s'en trouueroit quelque exem
ple en vn si long temps,dcpuis les Apostres. Il ne
jrepond rien ,ny n'en peut donner aucun exem
OV DE U R El. IG. tir. Itl. 6tf
pie. Il dit qu'il suffit qu'il a monstre par les es-
critsdes Apostres& des Pres, qu'Euesques&
Prestrcs font tout vn : mais cela est faux, qu'il
aye monstre le contraire par vne grande fileede
Pres tres-ancieils , &du temps mfmes des A-
poftres , quci'ayproduict. Il nomme icy Gra-
i\en, le Maistre des sentences , la Soibonne de
Paris, & le Cardinal Cufain, & dit que du plef-
sis les aalleguez: lie dis, que ces gensicy ne font
pas Pres ny Ancics,par ainsi" ne fort pas grande
preuue , Sc ce h'estrien contre tant de Pres Sc
tant Anciens, que l'ay allgu : mais le vray est,
que du Ples ment eh ses allgations. Au reste
leurs dires font expliquez en mon liure. Car ils
ne s'entendent de l'ordination , dont est que
stion , mais de la supriorit & puissance de iuris-
diction. , t .
A ma sixiefme raison , par laquelle ie de-
rnande.qu'ils ayeht me dire & cotter le temps;
auquel fut facte ceste institution humaine;
puis qu'ainsi ils l'appellent, & ma demande est
iuste. Ce qu'il ne peut faire: mais il veut vfer
de compensation, me sommant au de cotter
le temps , auquel plusieurs crmonies ont est
iritroduictes, & plusieurs anciennes abolies. .Ie
dis , premirement que ce n'est pas refpohdre
qu'vfcr de compensation , ny instifier fa cufe.
Secondement, ie m'offre le faire : Sc s'il m'en
eust spcifi quelqu*vne, ie luy eusse respondu.
II est ais de cotter les commencemens de nos
crmonies. j. Ce n'est pas tout vn , car il y a
plusieurs crmonies en l' Eglise , qui font d peu.
ic poids , qui pcuuenc estre changes Sc abolies
FFf ij
j$ Vrit' troisiesmh,
sans grand intcrest : maisPegalit, ou l'inegalit
de l'Euesquc & du Prestre est de l'essence du mi
nistre & gouuernement de l'Eglise.4. Mais il est
condamn par luy mesrne: cariladit cy-dessus,
que ceste distinction fut faicte lors, & l'occa-
sion dela diuision > dont parle sainct Paul , en la
quelle l'vn s'aduoiiait de Cephas, l'autre d' Apol-
lo, & de Paul. Parquoy elle a est cogneu & in-
troduite du temps des Apostres& par eux. Il all
gue saincts Ambroise, & Hieroime, mais c'est
faussement, comme i'ay monstre eh mon liure,
&encores tantostnous en parlerons.
Mais quelle Iourderie luy en allguant sainct
Augustin, faire deux si grands mescontes ? L'vn
de rapporter ce que sainctAugustin dit d'vne hu
milit & modestie sienne particulire enuer
inct Hierosme, vne dcision de cepoinct de
doctrine, que inct Augustin se ditinferieur en
mrite personnel, & comme Euesquc, comme
en vn autrelieu, Pcre en dignit fils d'aage'L'au-
tre est double fausset en fait: car cela n'est point
en sainct Augustin, mais plustost cnsainctAm-
broise: Apres il n'y a point Csacrent,mais Con
signent (apud\ygy[>tftm Trcsbyteri configntnt, i.con~
firmunt.) Or c'est grande ignorance des termes &
Erincipes d'entendre , & prendre , consigner , ou
ien confirmer ( qui prennent, svsitenc* & Ce
prononcent tous deux mefme effet & inscpara-
blement au second Sacrement, qui est la Confir
mation ) pour ordonner.
A ma septiesme raison, qui monstre pat sainct
Paul que l'Euefque est suprieur au Prestre, car il
est son luge, il repond,. 1, Qste nous disputons si
OV DE t A. RfetIG. IIV. III. tfJ7
le Prcstrc a puissance d'ordonner,&non de iuger,
dequoy ie le prie de fe souuenir, cari'en auray
tantost faire. Au reste la question est, siTEuef-
que & le Prestre sont esgaux & tout vn , car c'est
la proposition de du PleflHs. Or ils ne font pas
tout vn, puis que l'vn est luge de l'autre, i. II dit
que la consquence n'est pas bonne.U peut iuger
vn autre,Erg, il est plus grand: Car vn Prsident
peut iuger vn autre Prsident son esgal, voire les
causes des Princes & du Roy mesme. Ie luy r
plique que la consquence est tres- bonne. Il est
Ion luge, Il est donc son uperi)eur,& plus grand,
l'entendant comme il faut , sauoir entant qu'il
est luge. Car hors iugement & en autres choses,
il peut estre moindre. Et quant l'instance, qu'il
allgue du Prsident , elle est fausse, car vn Pr
sident ne peut iuger vn autre , & ne s'est iamais
faict, ny veu: C'est contre la reiglc qui dit ( Per
sonne n'a puissance fur son pareil& compagnon)
qu'il faict semblant d'ignorer. C'est tout le cerps .
i-r-n- - rt r Part
de la Iultice , qui luge & ett iupeneur a tous *tm
les Presidens & Conseillers prins parc. Et nonh*-
quand bienvn seul iugeroit,il la feroitrepre- b*t im-
entant le Prince , commis par luy , & supe- ferium.
rieur l'autre , qui n'est lors qu'vn particulier..
Ainsi font les luges & les Cours aux Princes.
Les Clercs de Palais sauent cela. j. Il dit que
Timothee , qui eferit cela , sainctPaul , estoit
Euangeliste , qui estoit fonction plus grande ,
que de Prestre, & qui estoit temporelle, dont
l'on n'en peut tirer consquence. Ie rplique
au premier , que c'est bien vne fonction plus.
grande, que de Prestre , mais non pas plus gean-
'. F F f iij
<j8. Vrit' tr o isiesm,
de qu'Eucfque, qui est la plus grande qui soit en.
l'Eglife. Car non feulement les Ap'ostres , mais
cus-hrist mesinesest appelle Euesquc. Au 2,.
ie d.is,que sainct Paul ne dit pas cela Timothee,
comme Euangeliste, qui n'a aucune iurisdictiori
ordinaire en rEglife?m;ais comme Euefque, qui
est le maistredes Prestres, &le vray suprieur en
l' Eglise. 3. En ce qu'il dit que'onn'en peut tirer
argument pour les Euesques, il se contredit ma
nifestement tout incontinent en son argument1
suiuant.
II dit , que ce que sainct Paul escrit Timo
thee . c'est en son nom tous les Pasteurs. A il
peu si tost oublier ce qu'il venoit de dire , pour
commettre vnesiiourde contradiction? Au reste,
il veut prouuerpar l,qu'il n'y a pas vn seul Euef
que en vne Eglise, mais plusieurs. Oriltiretres-
malcela, & fans apparence : mais bien ou mai
jl ne s'agist. aucunerhent de l'vnit ou pluralit
des Pasteurs , mais de k superioritde l'Euesqua
par dessus les Prestres.
En fin voulant rtorquer contre moy mon ar
gument , qui estoit ma cinquiesme raison , il de
mande exemple & tesmoignage de la supriorit,
des Eueques du temps des Apostres. Ie dis, que,
si i'afcrmois que cefustvne ordonnance & in-
uention des,hommes, aduenu depuis les Apo
stres & fondation de la Chrestienc , comme il
faict de son esgalit,fa demande serbit iust.e,& l'y
serois oblig : mais n'estant point inuention , &
ayant tousioors est ainsi que iedis , ds le com-
mencementjie ne fuis tenu d'en donnerl'exem-
pje, sinon l'vsage perptuel d rEglife, tel que
OV DE LA R ELI G. 1 IV. III. 639
nous levoyons, & qu'il confesseauoir est in
continent pres les Apostres : & n'en iauroit
donner vn seul exemple au contraire. Mais i en
allgue bien quand ie m stre par ainct Paul, que
l'Euesque iugeoit les Prestres , & autres lieux,
qu'il mecorrompt.Et parles Peresi'entcns Dis
ciples viuans aueclesApostres, Denis auecinct
Paul, Ignace auec S. Ican, Clment auecinct
Pierre.
sel. 1 4-y. iusejues k Ufin dejn Chdpitrt. Centre
mon sei\iejme& dernier ^Article.
II dit que ie repons aux raisons de d u Ples
c5fusment,tout en gros&non chacune part.
Si cela est vray ou non, le Lecteur en iuge. le res-
pons premirement ce qu'il allgue de l'Escri-
ture, Scpuis ce qu'il allgue des Pres & Do
cteurs tant anciens que modernes.
A tout ce queduPleIs allgue de l'Escriture,
sauoir des Actes des Apostres & de S. Paul, l'ay
dit , qu'il est vray, & qu'il prouue par l, que les
noms d'Euesque & de Prestre ont est communs
&indirFerens,mais queleur puissance estoic tous-
jours distincte. Ilrelpond queie ne prouue pas Ie
second,c'est dire la distinction, & qu'il est bien
prsumer contre moy, que les choses estoienc
rnesmes , puis que les nomsl'estoient, qui font
marques des choses, & que i'accuserois les Apo
stres de n'auoir sceu distinguer cequ'importoit
d'estre distinct. Ie rplique que i'ay monstre tres-
clairement la distinction auoirestdu temps des
Apostres par plusieurs moyens , principalement
trois, t. Parsainct Paul,qui faict l'Euesque iuge.
2. L'authorit des Disciples domestiques &
FFf iiij
<S4 V E R I T E* T R O I S 1 1 S M H >
commensaux des Apostres saincts Ignace, De
nis , Clment, j. L'vfagc 6c practique perptuel
le, si ancienne , qu'il ne ften peut trouucr le com
mencement : i'ay adioust ce 4. pris des Actes
quinze & seizieme , o estant par plusieurs fois,
fait mention des Apostres jk Prestres,il est mon
stre ouuertement qu'il y auoit grande diffrence
entre lesApostres&Ies Prestrs,quiestaut5tque
entre les Euesques & Prestres. Il confesse kiy-
mesmerantiquittres-grande , commence in
continent pres les Apostres , mais il ne veut
confesser auoirest duremps mefme des Apo
stres. Or ces quatre moyens miens le monstrent
bien. Au reste c'est tres mal argument ,& dit
aucc grande ignorance derEscriture,que les cho
ies sont communes & indifferentes,qui ont leurs
noms communs & indifferens. Le nom d'Apo-
stre estconrmun l'Enefque, & celuy d'Eues-
que l'Apostre. Ce qui sera aussi contre luy qui
a dit en vn autre' lieu cy- dessus Que les Apo
stres n'auoient pas de successeurs. CarEpaphro-
dite, Philip. 1. Andronicns &Iunkts, Rom. 16.
Si plusieurs autres, 1. Corinth. S. font appeliez
Apostrs par sainct Paul Apostre: &c au contrai
re l' Apostolat est appelle Episcopat,Psalme cent
Jiuict. Act.i.Itemlenom de Disciple estoit com
mun aux Apostres, 72. Disciples, & tous fid
les , & ne laissoient pas d'estre bien distincts. Et
le nom de Pape a este commun au Pape & au
tres Euesques , iniques au Pape Grgoire 7.
voire commei'ay dit cy destus , le nom de Dia
cre est baill aux Apostres au tste Grec de
1 Escnture: Mais pourquoy (dt-il) les Apo.
OV D! % A RLI.G. LIV. III. (+I
stiesneles ont-ils distingus, ayans le don des
langues Autant en dirois je des noms susdits,
de Apostre , Euesque, Disciple & Diacre : Mais
encores ic dis qu'ils se contentoient de l'auoir en- .
feigne de bouche,& qu'ils ont escrit ceux , qui
estoient ja instruicts du Christianisme,&quin'a-
uoicnt point bcsoing de ceste distincte explica
tion : & ne peuuent estre blasms de n'auoir pas
tout escrit ,car ilsn'auoient aucun commande
ment d'escrire.
A ce que iedis du lieude sainct Hierosme,ou,
ieluy monstre clairement amauuaisefoy, & en-
sembleiedonne vne distinction, pour {'intelli
gence de plusieurs lieux ambigus: II dit que me
voyant enserr en vn fascheux destroict? ie me
luis forg vnc.distinction, pour echapper:&puis
tasche de rfuter ma distinction : Et combien
pauuremcnt nous le verrons tantost. Maisau-
parauantie veux dire, que ie n'ay point allgu
ceste distinction , pour elchapper, car elle ne me
sert de rien pour foudre son argument. Ie n'a-
uois dire que ce mot,sainct Hierosme faict gal
voirement l'Euesque au Prstre except l'ordi-
nacion. Or n'est-il question icy que de ['ordina
tion. Et c'est pouc cela seul que ie combats
maintenant contrelesSchismatiques, Que l'E
uesque est suprieur aux Prcstres. Parqnoy tanc
s'en faut que le lieu de S. Hierosme, qu'allgue
du Plefls, soit contre moy, qu'il est tout expres
sment pour moy :& quant & quantdu Pleffis
conuaincu de mauuaise foy de cacher ce qui est
formel contre luy ,&qui me donne gain de
cause. Mais i'ay bien voulu allguer ceste di
f-
Verit' TROISISME,'
stinction, pour apprendre aux schismatiques, ce
qu'ils ne fauent pas , ou saignent ne fauoirpas,
. & ensemble aider aux simples forcir de quel
ques difficults.qui se trouuent, tant en S. HieT
rosme qu'ailleurs , & mesmes aux autheurs mo
dernes, qu'allgue du Ples , Gratian,&les au
tres. Voyons maintenant comment il rfute ma
distinction,car il s'y rend obscur par sinesse.il die
que ma distinction de puissance en l'Eglise est
nulle, par ce qu'elle n'est fonde en l'Escriture,
ny aux anciens, qui la nient plustost qu'ils nel'e-
stablissent. Ie dis que cela est friuole , de rfu
ter vne chose par ngation & allgation d'omis
sion. On ne l'a pas etcritjdonc il n'est pas vray.U
Jgmi- feutrait auoir auparauant proHul'amrmatiue
8rit gcnerale, que tout ce qui est vray, a est escrit.
fidm- Apres,lesdistinctionsne sont pas establiemens
*m d'aucune chose nouuelle, mais seulement expli-
cv> ' cations &esclaircilemeus des choses, qui font
desia, pour les mieux entendre. Et cela est non
. feulement permis , mais tres-vtiled'aduicr 8c
inuenter mots & moyens de rendre les choses
claires. Il dit, quei'aduoiie queles anciensen
ont dout, il est faux, que i'ayedict que les an
ciens ont dout de Iadistinction,mais bien qu'au
cuns ont dout, si en l'vn des deux membres de
la distinction , qui est la iurisdiction , l'Eucfque
estoit fuperieurou non. GarS. Hierofme veut
qu'ils soient gaux en celuy-l.C'estautre chose
de nier vn membre de la distinction , qui est rui
ner tquteladistinction, comme ieluy accorde,&
appliquer autrement ce membre que l'on ne
veut. C'est autre chpf denier la iurisdiction d*
OV DE IA R ELI G. t IV. III. 6"fJ,
l-Eglise au Prestre & en l'Euesque, & autre de
dire qu'en icelle l'Euesque n'est pas suprieur au
Prestre. Le premier, personne ncl'ani,que le
respondant: Le secondS.Bierosmele dit. Etmc
vilainement le respondant, disant pres (fueillec
150.) que du temps de S. Hierosme, la puissance
de iurisdiction estoit incogneue* en l'Eglise. Car it
n'y pourroitauoir Eglise sans iurisdiction. Est-
ce pas iurisdiction , queiugerautruy, comme S.
Paul veut,que l'Euesque fasse aux Prestres A-
pres cela il brouille & dict ainsi : Aucuns anciens
. n'ont pas accord la supriorit des Euesques
en la iurisdiction: Ils'ensuit, que les lieux que.
nous allguons deces anciens,pourprouuerl'es-
galit,sonr de l'ordination. Iedis que c'est tres-
mal argument, & qu'il s'enfuit tout 1c contrai
re. Ainsi, aucuns anciens n'ont point accord
l'Euesque la supriorit de iurisdiction. II
s'ensuit donc que les lieux des anciens , que les
schifmatiques allguent pour l'efgalit, s'en
tendent de la iurisdiction. Par exemplesainct
Hierofm faictle Prestre esgal l'Euesque eh
iurisdiction (car en l'ordination il le faict expres
sment infrieur), ils'ensuit que quand Icschis-
matique allguera sainct Hierosme , pour
prouuer, que le Prestre est esgal l'Euesque,
qu'il faudra entendre ceste allgation dela iuris
diction. Pourprouuer son dire,il allgue S. Hie-
rosme,& c'est o il est du tout vaincu. Il dit ainsi,
Puis queS. Hierosme dit expressemt,que le Pre
stre fait tout ce que fait rEuesque,exceptc l'ordi-
nation,nc nie -il pas ouuertemt l'autre membre
de la distinction ? Ie dis tout l'opposite, qu'il
6 4+ Vrit' troisiesme,
I*establit& en faict deux membres. Car S. Hie-
rofmecn ses mots faict deux considrations en
tre l'Euesque & le Prestre : L'vne, en laquelle ils.
font gaux , & l'autre en laquelle ils ne font
gaux , mais est l'Euesque plus grand, en disant,
Que faict l'Euesque, que lePrestreneface(voi-
la vn membre de ma distinction) qui est de laiu-
risdiction. Il adioust. (except l'ordination)
voila l'autre membre de ma distinction. Le res
pondant pense auecsa sophisterie, son obscuri
t & broiiillis de mots creuer les yeux aux gens.
Ildict que S. Hierofme distingue les temps. Ie le
say bien : cela est pour moy. S. Hierofme dict
qu'au commencement le Prestre estent gal
l'Euesque en iurisdiction , mais que depuis pour
euiter scliisme,& pour vne meilleure police , il a
est faict infrieur', & ainsi y a eu diuersit en la
iurisdiction. Mais il designe bien, quand a est
ce commencement, & quand ce depuis, c'est
dire Vesgalit & la diuersit , afin qu'on ne puisse
tergiuerser, comme faict le respondant , qui rap
porte e (depuis) pres les Apostres. Car ildict
(comme rapporte mesmes le respondant) que
deuantquel'onsedonnast j Ccphas,Paul,Apol-
Io,ils estoient gaux, mais pres & cause de ces
diuisions ladistinction y a est mise, & la suprio
rit a est donne l'Euesque par dessus les au
tres. Par l nous apprenons, que certe sup
riorit de iurisdifcion a est institue du temps
mesme des Apostres & par eux: carl'occasion
d'icclleestoit du temps des Apostres, sauoir ce-
stediuision de Cephas, Paul, Apollo. Et quant
l'ordination, S. Hierofme ne ditpaSjqu'ilyaye
OV DE tA.REtIG. t IV. III.
eu diuerit , ny ne rapporte point l'exceptiou
qu'il faict de {'ordination son temps , comme
veut ie tefpondant &du Pleffis :& sainct Hie-
rosme ne dit pas auant ou depuis les Apostres,
mais auant & depuis ce schisme ancien du
temps des Apostres. Oontdu Plefis ne au-
roit iamais lire saun de mauuaife foy dispu
tant de l'ordination ,& taisant le mot exprs de
l'ordination.quiestaulieu de sainct S. Hierofme,
qu'il allgue.
A ce que i'ay dict, que la puissance d'ordon
ner Euesques appartient aux Euesques , il dict
que iedepoiiillclesEuesques de leurs titres,cac
il n'y en a qu'vn qui ordonne. Iedis, qu'il ne
scai t ce qu'il dict , & n'entend rien aux affaires
de l'Eglie , Il entend mieux quelque Satyre,
fable Potique, dont il farcit tout son liure,
qu'en aucune solide doctrine. Car tous Eues*
ques font ordonnes ou consacrs par trois
Euesques ensemble , selon {'ordonnance des
Apostres. . .
A ce que ie dis (pres auoir vuid nostre prin
cipal , qui est de l'ordination) pour prouuer la su
priorit de iurisdiction en i'Euesquc par trois
moyens, Il allgue sainct Hierosme .disant, que
le Prestrepcuttoutce que l'Euesquepeut , sauf
l'ordination. C'est ceste heure qu'il allgue
pertinemment sainct Hierofme contre la pr
minence de iurisdiction , comme tres-iroperti-
nemment ill'aallegu cy-dessus conrre celle de
l'ordination. Or cela ieluy dis, comme i'ay
dict en mon liure , que sainct Hierofme a est
particulier en ceste opinion entre les anciens ,
(,<6 Vrit' tr*ssmi
& ne a\t estre suiuy contre tous les Pres 8c
Docteurs.
Il employ le reste de son chapitre gausser,&
bauarder sur ce mot de throsne, pour ce que i'ay
dit.qu'en chasque glise il y a vn throsne 8c sige
honorablepour l'Euesque. Il employ plus de
temps brocarder fur vn mot, & mesdiredii
Pape &derEglse, qu'il ne fait bienrespondre
ce qui le presse & qui importe.
En passant, & hors de tout propos,iIm'ttaque
d'ambition, & blasnc, comme il veut: mais n'a
yant entreprins que la deffence de la religion, St
sachantpar le dire des anciens, &Texperience,
Que les iniures & conuices font insparables
de l'heresiejoinctqu'ilnepouuoitrien dire qui
eust moins d'apparence , ie luy pardonne vo
lontiers, c laisse au Lecteur le iugement de Ci
modestie.
CHAPITRE XIV.
Articles xvi.
/
698 Verite? trois iesme,
tion & de Concile. Car eux (qui sont priuez,sub-
iects, brebis ) entreprenns de iuger qu'il falloit
reformer l'Eglise, & auoirvn Concile, il se con-
stituoyent Maistres, Iuges.Prclats, ils sortoyenc
de leur rang &deuoir, qui n'est que d'obeyr&
receuoir la loy que leur baillera l'Eglise. C'est
comme si les subiects vouloyent donner la loy
leur Prince, ou aux Magistrats. Auant que l'on
leur ayt peu refuset ceste reformation & ce
Concile, commeils disent (car il n'en est rien )
ils ont attente de cognoistre & dterminer qu'il
en falloit, & voulu obliger l'Eglise & leurs Pr
lats le faire. Ainsi ont-ils est schismatiques &
rebelles,auant que l'Eglise ayt peu faire bien ou
mal en cest affaire. Et n'ont point faict leur de
mande, plainte, protestation, qu'pres estre sor
tis de l'Eglise, & demande la reformation , les
armes au poing. .Ie disque cela est faux , que
l'on leur ayt refus. Car outre tous les Conci
les anciens, qui ont tous dcid, encores depuis
Teleuation de Luther, de Caluin , & de tous
les schismatiques modernes , & pour l'amour
dieux a est tenu le Concile de Trente, grand,
gnerai , libre , duquel tant s'en faut qu'ils ayenc
est chassez ou forclos^qu'ils y ont est conuiez,
reconuiez auec toutes les seuretez , conditions ,
& gratieusetez , que l'on a peu imaginer. Mais
ils n'y ont iarnais voulu ny oz comparoir.
Est-ce pas maintenant, yre impudence , que
l'on leur refuse vn Concile ? 11$ diront qu'il
n'est pas libre. Que peuuent-ils allguer pour
le prouuer ? L'ont-iU essay y a il eu aucun
r,rouble2 ail est faict quelqu chos contre la
OV DE IA RE L I G. I I V. II. 6^
libert de quelqu'vn ? Ce sont comptes pour
pipper &.amuser le simple peuple. Mas ils ne
fauroicnt s'excuser deuant Dieu, ny deuantle
monde , qu'ils n'ayent trahy leur cause & la
cause de Dieu , puis qu'ainsi ils l'appellent , de
n'auoir pas feulement essay se prsents en ce
Concile, voire mesmes quand il y eust eu dan
ger (car Is enuoyez de Dieu mesmement ex
traordinaires ne craignent point les dangers)
combien plus coulpables, puis qu'il y auoiseu-
ret , & qu'ils y eftoient prouoquez ? Ec puis
vont crier par tout , & semer faussement; par
leurs petits liurets sditieux , que l'on ne les yeut
pas ouyr , ny les receuoir en leurs iurti.fi ca-^
rions. Cela est bon pour les femmelettes,
qui ne sauent pas comment vont les affaires.
Mais i y a bien dauantage : car il n'y aura
jamais de Concile libre, ny. lgitime pour eux,
si tout ne sefaict & ne se pa le comme ils veu-..
lent. Bref ils veulent estre iuges & parties. Ils
veulent, estre m ai stres absolus de l'Efcriture,
*del'Egliso, des Conciles ,8c de toutes choses.
Car ils ne cherchent pas la vrit , mais dt
faire valoir leurs opinions quelque: pris que
ce soit. ,, ,-,
Or ie veux corre tout cediscours par c mot,
qni seruira de responce aux grandes esperance"s
que se donne du'Ples , en son epistre liminai
re de la ruyne prochaine del'Eglise, & aux mU
. racles, qu'il alleguepourpreuuede la vocation
de leurs ministres : C'est que ie supplie tous
ceux , qui font de fa religion , de considrer fans
paion la naissance , & progrez des opinions ,
KKk ij
7o Verit" troisiesm,"
qu'ils uiuent, ce qui est tres-mal ais faire : car
la proudence deDieu a permis que ces nouueaux
dogmatistes se soyent enregistrez a monde naf-
uement ds leur commencement. II verra voy-
remcnt tute la terre , comme dit du Plells,
non pas obeyssante , comme dominateur, mais
communiant , comme auec le souucrain Pa
steur de l'Eglise , aue l'Euesque de Rome: &
que les Roys & les Empereurs, qui doiuent
cstre les nourriciers de l'Eglise , soUs-met-
toyent leurs sceptres & leurs diadmes fous le
hom vnrable du pere commun & du Vicaire
de Christ, quand Luther, ce petit Moyne, com-
mel'appelledu Ples, commena elbranster
& desioindre cet accord vniuerfel. Ce qui arri-
na par accidente car voynt qu'il luy estoit suc
cd ^)lausiblement de s'estre attaqu aux in
dulgences , bien qu'il confefle qu'il en repre-
noit non l'vsage, mais l'abus & la trafique que
ls questeurs en faifoyent, il se laissa emporter
a ceste faueur populaire, comme il escrit au,^
commena par forme de dispute de reuoquer
en cloute la crance d quelques articles creus
far l'Eglise, si douteusement toutesfois , que
uymeme escrit qu'en la plus part ds articles
plusimportans j non seulement il cedoit au Pa
pe,/?^ ctiam <vltYo dorabar, ce sont ses mots.
Ceste doctrine, comme toute nouueaut e , agra
plusieurs, encorcs que Pautheur la fous-mie
au iugement de rEglise,entendant difertement
l'Eglise Romaine & le Pape, & qu'il ne tint
luy , comme son historien Sleidan escrit en fa
prface, & en plusieurs autres endroicts, qu'il
(
O DE lit R ELI G. HV. III. JOl
ne sc tcust , & ne se dsistast en ses fermons d'en
seigner contre la crance de l'Egli :mais voyant,
qu'on le vouloir forcer, suiuant la forme de l'E-
glise, de se desdire & se rcuoquer , il soustinc
opiniastremeat ce qu'il auoit auanc tmraire
ment. Au bruit de ceste nouuelle doctrine s'es-
ueillerent plusieurs autres esprits inquiet es.ama-
teursdenouueaut, les vns ennuyez de l'auste-
lit du cloistre, cV attirez par k douceur de la li
bert, qu'elle presche , les autres des hommes
ieunes, ignorans du tout la Thologie, com
me on reproche Melancton, mais que la co-
gnoiisance des bonnes lettres vn sicle gros
sier enorgueilliToit : la plus part desquels ne
voulurent portant recognoistre ce nouueau
Elie, comme l'appellent les protestans, ainsap-
portans leurs sens propres 8c dogmes contrai
res aux siens commencrent , comme luy ,
dresser autel contre autel. La procdure de fai
re ramper ceste doctrine fut , qu'en la plus parc
des villes d' Alemagne, qui se gouuernent auec
quelque forme de republique, ces Dogmati
ses nouueaux s'insinuoyent sousl'habit depres-
cheurs Catholiques. Et ayans acquis quelque
rputation par leur bien dire, duquel , qui en
treprend telle bcsogne,n'est pas defgarny,ils pro
posrent leur doctrine par articles, prouoquans.
les Catholiques venir sustenir la ieur , auec-
ques la protestation ancienne de tous les hrti
ques, de rie receuoir nul tesmoignage, que des
escritures sainctes. Les juges c'estoient le snat
de ces villes l, gens non feulement ignorans du
tofttla saincte Thologie, mais la plus part illi-
KKk iij
7<3i i'VRIT' TROIS1ESM,"
terez, & artisans. Ainsi ne failloient-ils iamais
de receuoir la doctrine du premier Ministre
quikspreschoit fust-il Luthrien, Anabaptiste,
ou Zuinglien. Pourueu qu'elle fust nouuelle,
elle estoit receuc. Nxst-ce pas disputer de la
Religion la Payenne, qued'en croire le Snat,
& fuflent-ils tousgcns d'extrme sauoir? Or ces
gens yant acreu peu peu se mirent la voye
de faictjchafsans par tout les Catholiques : & se
saisiflans des biens Ecclsiastiques. Et outre ce,
firent, ligne pour la deffence de leurs opinions
par l'aduis & conseil de Luther, qui se defdit tres
bien de ce qu'il auoit auparauant enseign : Qu'il
n'est pas loisible de rsister au magistrat pour ta
Religion. Les fruicts de ceste ligue furent fedi-
tions populaires, guerres ciuiles, reuoltes con-
treles magistrats, qui senties moyens , auec les
quels ce petit Moynea soustraict de la commu
nion du Pape quelques villes d'Alemagne,& des
peuples circonuoisins, miracles certes, qui mar
quent tres-bien qui les a enuoy ez. N 'est- ce pas,
commedetestele Prophte, difier Sion dans le
fang?&apporter vne loy auec le cousteau laMa-
humetane? C'est vaincre en combattant, & con
qurir les armes au poing, tout au rebours de
laRelision de lesus- Christ,laquelle seule,com-
ae meditduPles ( mais il plaide lors pour la ve
to ver. . , . ., j . ,r
rue) u appartient de vaincre en cdant, auan-
cer en reculant , & desfaire en mourant : Car
nostre discipline militaire , comme dit Tertu-
lien , enseigne de mourir > & non de mettre i
mort. En conscience Arrhis n'a-il pas faict au
tant de miracles j nd il a presque renuersc
OY" D I 1 ARS II Q. L IV. III. 70J
l'vn & l'autre Empire d'Orient & d'Occident,
& qu'il a soustraict de la communion de l'Eglisc
plusieurs Roys & nations belliqueuses , princi
palement du cost de Septentrion cto* doit 'venir
le mal , G ots, Vandales, Lombards ?Et nedisoic
il pas auffibien que du Ples, que c'estoit au
son de la parole de Dieu, & qu'il remettoit le
liure de la loy, qui aUoit est enseuely parla n
gligence ou malice des Docteurs & que partant,
il ne luy falloit demander des miracles, parce
qu'il n'apportoit pas vne nouuelle loy , mais
parlaloy, c'est dire par les Escritures sainctcs,
il venoit conuaincre {'Eglise d'erreur, & la re
former ? N'est-ce pas le refrain ordinaire de
tous les hrtiques ? qui estenefct qu'ils pr
tendent seuls entendre les Escritures : Et que
parles feules Escritures ils appuyentleur cran
ce. Ouy , mais c'est l'entendre selon leur sens.
Audi dctous ceux qui alleguoyenttels miracles
lemonde a veu leur fin, &verra detous ceux,
qui apportent nouuelle doctrine: car leur con
damnation ne dort pas. De mcsme estoffe est
l'autre miracle de ccste estoille, qui a apparu
Tanne 1572. que du Plcss applique la pr
dication de la pure doctrine de l'Euanglle fai-
cte parleurs ministres, estrange signe certes, &
digne des miracles pat luy allguez. Tous les
autres signesxelestes nous aduertffent otade ce
qui se faict en cest instant, ou qui doit ad-
ucnirapres: & ceste estoille nous prcdisoic ce,
qu'ily-auait cinqdante ans que nous auions veu.
Dieu vueilljpuis qu'elle neput prdire la vo
cation des ministres , qu'elle prdise leur con-
KKkiiij
VERITE* TR.QISIESM*,
ucrsion.C'cstidcIuscrois iei qucdu Pleflsa,
promis la ruyne prochaine de l'Eglise Catholi
que Romaine. Gensaueuglezquincvoyentpas
qui mesure que quelque peuple se desrobbe,
de la communion, Dieu transporte sa vigne ail-
leurs, & la prouigne dans ce monde nouueau ,
dans lequel s'accom plissent les Prophties de
l'Eglise, 2. qui doit estendre son tabernacle ius-
ques aux boucs de la terre. Les Roys desquels se
viennent faire enrooller en la famille de Iesus-
hrist , recognoiflans en personne son Vicaire:
outre ce que les Roys & Princes de dea , qui
s'estoient spare? , se remettent dans le giron de
l'Eglise , &d'oppugnateurs font faicts ses pro
tecteurs. Et ces gens luy opposent leurs cachet
tes, eux qui habitent dans les coings du monde
$c dans les dserts ? Car quel Royaume , grand
peine quelle ville ont ils tellement infect, o
vnebonnepartie du peuplensoit rncores Ca
tholique ? L o en la plus part du mondeleur
nom n'est pas seulement cognu, & ot il est co-
gneu, c'est auec opprobre & contumelie. Ie sup
plie encoretout lecteur Chrestien de considrer
combien ces gens sont misrables, quisonteon-
traincts, pour s'authoriser, demandiersaueur de
leurs adaersaires, comme les Caluinistes de Lu
ther, auec lequel ils ne communient poinercar
Luther & ses sectateurs les appellant Sacrameu-
tair cs.on t demeur fort long temps fans les recc-
uoir de leur ligue, permettant cependant par ac
cord an magistrat de les punir de mort, comme
hrtiques meschans. Les Caluinistes rcipro
quement les appellant hrtiques, Polyphemes,
QT, DE IA km$- HV. III. 7Qjj
Jarcophagues, mangeurs de chair crue, pour la.
crance qu'ils ont de la vrit du corps de nostre
Sauueur en la Cene, ne communientnon plus
auec eux. Et cependant pour faire leur party plus
grand ils feignent d'estre d'accord: mais c'est le
vray Royaume de Babel, confusion & contradi
ction, qui ne s/accorde que pour combattrela
vraye Eglise,qui toute seule,sans mdier secours
d'autruy,se maintient: &Ies conuainc tous d'er
reur & de mensonge.
Or si cste grande commiflon de ruyner Ic
royaume de l'Antchrist eust est deparrie ces
deux hommes, Luther,& Caluin, de quelle sain-
ctet de vie eulnt-ils est douez i quel don de
miracles leur eust est refus , leur commission
surpaint tous miracles & pour laquelle ex
cuter les Prophtes disent que Dieu doit en-
uoyerHelie,& noch, quand l'Antechrist sera
venu. Leur doctrine ne leur eust-elle pas est
donne par reuelation, & infuse? car la'commis-
sion ne pouuott venir que de Dieu immdiate
ment , & par tant n'eust peu estre augmente
par estude profitant chasque iour , comme di-
ioit Luther de soy(ouyvrayement, car iljestoir,
comme dit Sainct Paul , tousiours apprenant:
mais iamais iie paruenant la science de vrit ) uTim.^
este doctrine eust elle est fluctuante ? incer
taine se contrainct en soy , & auec autruy ?
combien seroient d'accord en leurs dogmes ces
hommesl ? Cars'ilsestoyentbrebis,ilsorroienc
la voix du Pasteur : si l'eprit du Pasteur parloit
parleur bouche, Caluin eust bien peu apporter
quelque nouuelle doctrine adioustant celle de
7o6 Vrit' troisiesme^
Luther : mais qui n'eust eu rien de contraire. Cac
peut-i entrer en l'entendement humain rassis,
que Dieu ayant faict publier vne doctrine nou-
uelleaumonde, qu'il falloit incontinent quit
ter la venue de ce dernier ? Et comment ne se-
roit-on tousiours en peine sauoir s'il n'en y
reste point encors quelque autre venir pres
celuy-l, comme Caluin restoit pres Luther?
N'eust-ce pas est plustost fait de n'enuoyerque
ret- * Caluin Mais la vrit est , que cherchant tous
deux rinteligence des Ecriturcs fainctes contre
le commandement de Dieu par leur propre sens,
ils y ont trouudiuers sens, qui est le propre du
sens,& del'efprit humain : comme vnion.accord
est le propre de l'esprit de Dieu. Auffi c'est la for
me de procder de I'ennemy de Dieu , qui ne
monstre pas d'arriuee ses cornes,corrime l'bn dit.
II y est venu par degrez. Luther a commenc au
poinctde la Cene reprendre les Messes priuees,
puis requrir les deux espces; Et puis a voulu
que le pain demeurast auec le corps. Ayant ef-
branstc lareuerence ancienne de ce mystre, ila
est plus ais aux autres deparacheuer,& luy des-
rober la vrit', &l'adoration. Que s'il eust com
menc par l, tout le monde l'eust eu en a-
bomination.
Face doneques le monde des siennes tant qu'il
voudra , nous croyons certainement , que ceste
religion nouuelle, qui n'a aucun culte exteriear ,
aucunes crmonies certaines y aucuns temples
destinez au scruice diuin , aucuns vaisseaux sa
crez, qui n'a autres Prestres que prophanes, 8e
est fans ornemens sacrez, sans police , fans chef,
OV DE LA "US, L IV. III. 707
enseignant chacun selon ion propre lns : les fau
teurs de laquelle n'ont feulement prophan
nos aucels , defmoly nos temples , tefmoigna-
ges sacrez del'antiquit de nostre crance, &de
la denotion de nos ancestres , qui est vn repro
che quine leur est commun, qu'auec quelques
anciens hrtiques des plus mefcha'ns: Qui a
abatu par tout o elle a peu, &: qui dteste le si
gne salutaire de la croix de nostre Seigneur, le- if h, S.
quel vn ancien docteur a prdit, il y a plus de^'?**-*
douze cens ans , dcuoir estre la gloire perp
tuelle des Orthodoxes : mais qui pis est, qui fait
cesser par tout l o elle peut , ie sacrifice peren- ^m w
ne , & l'oblation des Chrestiens prdite par Ma- Maj\
lachiele Prophte: qui s'est spare, Sc a dress
Autel contre Autel : Que cestc religion 011 pln-
stost irreligion cessera quand nos pchez, pour
la punition desquels Dieu la souffre au monde ,
cderont, ou queles occasions ,pour lesquelles -
il estexpedient qu'il y yt des hrsies, ne se
ront plus. Car la parole de Dieu dure ternel
lement, &sa condamnation ja long temps y a
ne cesse poinr, dit l'Ap'ostre Sainct Pierre, Que i.Ef.*:
ceuxdoncques , qui font encores dtenus dans
ces erreurs, qu'ils confessent , comme nous, que
toutes les autres Eglises , lesquelles s'estoient s
pares de l' Eglise Romaine sont hrtiques: re-
cognoissent que c'est en elle feule, que peuuenr.
estre accomplies les Prophties c promesses
faictes en faueur de l' Eglise de Dieu. Car c'est
l'arrestde Dieu , qui ne peut estre iamais reu-
que : Suoirest, qu'ildemeureraaucfon Egli- Mt.i%.
eiufques la consommation du monde: &que Mt.i6.
708 V BB.IT S' TR.OISIESME,
les portes d'enfer, qni est erreur & hrsie, ne
1>*H- preuaudrontiamais contre elle parce que son
I7' esprit sainctluy doit enseigner toute vrit , &
demeurer aucc elle ternellement. Lesquelles
prophties n'ayans est accomplies en l'Eglise.
Romaine, qu'ils veulent auoir apostate, il y a
tantost mil ans,& toutes les autres ayans failly.la
parole de Dieu se trouueroit fausse. Ce qui ne
peutestre. Qu'ils regardent donc, qu'ils ne tom-
h.to. "cnt en la maldiction predicte par le Prophte
Efaye , qu'ils voyentaccomplicau grandregrt
des Chrestiens dansl'Orient : qu'ils se remet- .
tent dans l'Eglife.-Car toutegent & tout Royau-
me.quineluy fera su biect, prira .-astn qu'estans
renisauecques nous, tous Roys, Princes , &
peuples recognoiflons & seruions vn seul less-
hrist,qui ne peut estr e seruy ny recogneu,qu'en
son Eglise.
A D VE R T I S S E MENT ET
brefexamen duquatorziesjnehap. de .
la susdite rcspone > imprime .
la Rochelle.
fol. i J4. Contre mon Articlepremier.
Conclusion au Redondant.
Monsieur 1c Respondant (car ie nsaycpii
vous estes) vostreresponsc m'a trouu cmbaraHc
d'incommodits i vous respdre l'aise,conime
i'eusse bien voulu. Toutesfois tant par ce que
mon liure estoit fur laprelse,que aussi enc vou
lois pas que telle reiponse, qui co.mmenoit se
monstrer,s'en allastins rplique : & pour vous
oster ceste plainte & reproche que me faictes , &c
toute la religion Catholique , d'auoir est si
long- temps respondre du Plessis : le vous ay
respondu ds le lendemain , o vous verrsque
ie vous traicte plus doucement,que vous nc m'a-
uez traicte, voire le plus qu'il m'a est possible:
Car sii'ay vs oar foisdemots ,qui semblenc ai
gres, ce a est a mon regrec, & par force , autant
que le suiect& la dispute m'y a contraint: Par ce
qu'on ne scauroitappeller vne proposition faus-
se^vaine , friuole , impudente , que par ces nes-
mes mots. Qjjesivousauezdequoy dupliquer,
ie vos promets ce bon office , & ceux qui ne
dsirent qu'instruction, que toutes choses lais
ses, ie prendray le loisir de vqus considrer, Sc
refp'ondre,pourl'esperancequeYay,que ceste fa
on pourra mieux faire voir & decouurir vp,
chacun la verit,& qu'elle tiendra lieu de dilpute
publique, ou de confrence tant dsire d'au
cuns , bien que celles qui se font deviuevoix,
n'ayent semuent guere bonneifu. Mais en ee
1 faisant ,ie voudrois vous prier , de deux ou trois
choses :. L'vne de quitter tputes ces iniures , 6c
longues inuectiues , qui ne font qu'infe
76 Vrit' j. vv de la rlliv. III.'
papiers& esblour les esprits des Lecteurs: L'au
tre, que fans tant de fois redire & regrater les di
res ordinaires de Caluin , & de Beze, ausquels a
est tant & tant suffisamment , 6c par tant de
gens doctes refpondu , vous vouliez rpliquer
aux refpnfes , qui luy ont este faictes. Et fur
tout que vous vfiez de rondeur,verit , & fidli
t en vos allgations , fans vous reposer la foy
de Caluin , du Plelis , ny autres , qui vous fonc
faillir auec eux. Car il est malais qu'on pilc
laisser passer telles faul'ecs , fans les appeller par
leur nom.
F I N.
Vlmprimeur au Lefleur.