Universitatea de Stat din Tiraspol

Portofoliu
LA disciplina ISTORIA
LITERATURII
ROMNE- perioada modern

Elaborat: Bcu Nastea gr 202a

Verificat: Strjescu Natalia

Chiinu 2017

Cuprins
 Introducere

Idinerar biografic

coala Ardelean n plan istoric i cultural

Ion Budi Deleanu. Analiza operei iganiada

Scriitorul n viziunea criticilor

Concluzii

Bibliografie

Introducere
Curentele literare se succed de la un secol la altul, unul n continuarea celuilalt sau ca reacie
unul mpotriva celui precedent. Iluminismul se ncadreaza clar in prima situatie, aceea de a
continua i de a dezvolta ideile curentului anterior, direciile umanismului.
Dupa cum menionam n cursul care trateaza umanismul, aceast miscare socio-cultural a
semnificat abolirea fanatismului, a dogmatismului religios i a regimului impus de Inchizitie.
n continurea acestuia a aparut Iluminismul, curent literar al secolelor XVII-XVIII, care promova
crearea unei societi "raionale", prin raspandirea culturii. Prin iluminism, ca si prin umanism,
s-a dorit nlturarea dogmelor religioase, fiind o miscare cu caracter laic, anticlerical.
Iluministii precum J. Swift, Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, J.J. Ruseau, G.E. Lessing,
S. Micu, Gheorghe Sincai, Petru Maior, I. Budai-Deleanu, Dinicu Golescu pun un accent
deosebit pe cunoasterea tiinifica, militnd pentru emanciparea poporului prin cultura. Aceasta
micare socio-cultural promoveaz raionalismul si rspandirea culturii prin coli si prin lucrri
de popularizare.
Concepiile iluministe n domeniul social si politic au influenat Revolutia Franceza, care s-a
datorat n mare parte ideilor lui Voltaire si J. J. Ruseau. Aadar, dincolo de implicatiile literare,
ideile iluministe au format un ntreg mecanism social-politic.
n Germania, bazele Iluminismului sunt puse de Kant.
Teme si motive iluministe: "monarhul luminat", "contractul social", emanciparea poporului prin
cultur.
Iluminismul s-a manifestat cu ntarziere n cultura romna din cauza dominaiei strine i
feudalismului autohton. Acest curent literar a putut fi observat ndeosebi n Transilvania, unde
burghezia era mai dezvoltat, fiind initial strict legat de interesele naionale.

Aici, coala Ardeleana, micarea intelectualitii din Transilvania, a luat natere ca urmare a
excluderii romnilor de la viaa social-politic conform actului "Unio trium nationum" (1437).
In acest context, Iluminismul poate fi considerat mai degrab un demers politic, sintetizat n
memoriul din 1791, "Supplex libellus valachorum Transsilvaniae", trimis mparatului Leopold II,
prin care se cerea recunoaterea romnilor din Transilvania ca naiune egala n drepturi cu
celelalte ce formau Imperiului Habsburgic.
Inspirandu-se din ideile Iluminismului european, reprezentanii colii Ardelene au militat pentru
egalitate si libertate, pentru suveranitatea a poporului, n baza ideii de drept naional si de
contract social.

Aciunea politic i cultural a colii Ardelene este reprezentat de operele istorice i filologice
ale lui Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior si Ion Budai-Deleanu. Toate aceste patru
personalitati, savanti de talie europeana si poligloti, au facut studii teologice, filozofice si de
drept canonic la Roma si Viena.

Idinerar biografic
Samuil Micu (1745-1806)
Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuel Micu este cel care elaboreaz fundamentele filosofice
ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i filosofie la Viena,
Samuel Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la asimilarea noilor
idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual a lui Baumeister, Elemente de
filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian Wolff. Trstura dominat a
gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o terminologie filosofic n limba romn, a
dat o explicaie raional evenimentelor istorice. A tradus lucrri religioase, precum i opere ale
unor autori antici. Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor
(1805), care a fost publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia
cronicarilor i pe cea a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au fost
exterminai n rzboaie, iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu argumente
complexe teoria vidului istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar fi fost
abandonat de populaia autohton odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile maghiare ar fi
gsit un spaiu gol la sosirea lor n Transilvania. Invocnd i argumente din teoria dreptului
natural, Micu subliniaz apsat originea nobil a poporului romn, susinnd c vechimea i
continuitatea romnilor n spaiul autohton, ponderea demografic i contribuia lor n istoria
Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru recunoaterea lor ca naiune egal n drepturi cu
cele trei naiuni "recepte". Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i
politica, publicat la Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii
(1787/1790), descoperit trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor; nvtura
politiceasc, scrise la Viena, ntre 1781-1787. Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe
baza lucrrilor lui Christian Wolff i Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine:
cunotine istorice, cunotine ale faptelor (obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice
(de ordin raional, referitoare la cauze, "pricini"). "Filosofia nu este alta fr numai...obinuirea
de a cerca i a cunoate destule pricini ale lucrrilor". Cunoaterea raional, logic, este
completat de cea empiric. Viziunea lui Micu este o mbinare a empirismului i raionalismului
din epoc. Micu mparte fiilosofia n dou pri: Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile
abstracte, la rndul ei mprit n filosofie
natural (sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau
raional). Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n
aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general,
dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu definete
astfel politica: "nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui cetatea". Micu este un
creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie de termeni precum
metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin, .a., avnd un neles
filosofic precis definit. Ideea este "nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau mai
ntunecat n minte a vreunui lucru". Genul i specia sunt la el "feliurile i spiele". Adevrul
logic este "cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui". Experiena este
"sperien", iar demonstraia este "artare" - dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe,
"apene". Ontologia pornete de la "ins", de la lucrurile individuale spre cele generale. Principiile
sunt nceputurile, iar "nceputul zicerii mpotriv" este principiul contradiciei, "nceputul
pricinii destule" este principiul raiunii suficiente al lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz,
mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu. nvtura metafizicii este o prelucrare
personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff. Subliniaz mereu puterea natural a
raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile epocii se regsesc la Micu: amestec de
raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea probat prin experien, critica moderat a
scolasticii. "Toat cunotina omeneasc vine de la simuri" spune el, adoptnd noile
perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne ns un domeniu rezervat al gndirii
raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri, fiind "nvtura aceia cu care nchipuirile
preste tot de obte s tlcuiesc". Texte din nvtura metafizicii (1806): Mcar c sunt unii carii
judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee metafisica, pentru c multe i
ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie
a opri pre cei mai tineri de la desftarea metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung
ei, ca s poat ales gndi, care lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a
metafisicii, dup ce acum s-au curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...) Toat cunotina
omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s ine de lucrurile cele
singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul, au cu vremea, au cu faa, au
ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai pre larg am grit n Loghic.(...)
n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s
lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui
lucru este aceia, prin care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin
care lucrul din toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...) Speriina ne nva pre noi
cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele pier altele rsar, dup zi s face noapte
i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar
este, cum c ntru aceast lume sunt lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi
cuvnt, grecii zic logos, latinii ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci
judecata cea adevrat a minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi. Texte din
Logica (1799): Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin
i artare. Despre speriin aceasta se cade a le nsemna: a) cum c toat simirea, sau priceaperea
i cunotina noastr, au este din luntru, au din afar. (...) Prin speriin cunoatem numai cele
singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem. (...) Pn acum am zis de speriin, s zicem
ceva i de artare. Artarea zicem, c este mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n
artare nu se spun altele, fr numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea
spunerii, sau a lucrului, ce s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...) Dreptul firei
tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar etica arat model i calea
cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis unii cum c dreptul firei este teoria
eticii. (...) Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796): Socotind cu mintea mea zisa
aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru este elinului s nu tie elinete, adevrat i
rumnului s poat zice c urt lucru este rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem
cum toate neamurile au scris lucrurile mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are
minte, c istoria este dasclul tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde
adevereaz cele ce nva. Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s
dau oarece cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor defima
aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca acetia sunt
tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...) Deci, tu, o
cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i priveghere adunat
istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn i ajut pre alii, carii pot,
ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie, i la tot neamul cunoscute s le
fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze
i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc, i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult
este a fi nscut rumn.

Gheorghe