1-Umanismul i Renaterea

,,Nu pot trece sub tcere pe aceia care nu se deosebesc ntru nimic de ultimul
crpaci, totui se mndresc grozav cu un titlu zadarnic de noblee...; i arat n fiece
ciol chipuri sculptate sau pictate de-ale naintailor, i-i nir pe moii strmoii lor, cu
strbunele lor titluri. Ei nii nu prea se deosebesc de statuile mute, ba sunt chiar mai
lipsii de duh dect chipurile acestea cu care se flesc... . i nu lipsesc alii, tot att de
proti, care privesc cu admiraie, ca pe nite zei, acest soi de dihnii.
Erasmus din Roterdam, ,,Lauda prostiei

Contextul politic, economic i social n care apare

Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o circulaie
restrns a mrfurilor, i care este puin favorabil progreselor. Organizarea social este ntemeiat pe
dependena servil sau pe cea vasalic, pe sistemul corporatist, n care omul era considerat precum un
element al unei colectiviti constituite (obte, breasl, stare social etc.) nu reuea s ncurajeze o
dezvoltare spectaculoas a societii. Biserica controla gndirea i viaa cultural. Abaterile de orice fel de
la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie i era pedepsit ntr-un mod foarte aspru.
Toate acestea se afl n concordan cu existena unei societi tipice tradiionale, dar ele nu mai
reueau s corespund noilor realiti economice care erau impuse de dezvoltarea oraelor i de apariia
unei noi pturi sociale care va reui s ocupe un rol important n aceast perioad, anume burghezia.
n urma cruciadelor s-a reuit reluarea legturilor comerciale cu Orientul, i s-a revigorat circulaia
aurului i a mrfurilor pe continentul european. Oraele-repubilici din Italia care dominau n aceast
perioad comerul din partea oriental a Mediteranei, au cunoscut ncepnd cu secolul XIV, o dezvoltare
economic i demografic foarte important. Acestea, precum i alte orae care erau centre economice
importante (Florena, Roma, Milano, Venezia etc.) au reuit s transforme Italia n regiunea cea mai
dezvoltat din punct de vedere economic i cultural.
n urma acestei activiti au reuit s i-a natere anumite pturi bogate (negustori, bancheri,
meteugari) ce puneau sub semnul ntrebrii vechea organizare social-politic i cea moral, n special
poziia social care era dobndit prin natere i ascetismul, ca model de via.
Progresele i reuitele evidente realizate n domeniul construciilor i cel al confortului casnic au
nceput s pun sub semnul ntrebrii concepia medieval a rolului neimportant pe care l are omul n
lume i n societate, deoarece noile progrese i realizri erau rezultatul inteligenei i al efortului uman.
Umanismul o nou ideologie despre lume
n faa trufiei nobililor i a intoleranei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou
teorie, care s ntemeieze valoarea uman nu pe natere, ci pe meritele dobndite de-a lungul vieii, care ar
trebui s i confirme sentimentul superioritii sale.
Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reuit s devin forma de contiin a
burgheziei. n acelai timp umanismul i-a dat acesteia ncredinarea c aspiraiile pe care le are coincid cu
direcia cptat de evoluia ei social i n acelai timp a reprezentat o reacie mpotriva superioritii
sociale pe care a nfiat-o nobilimea feudal i de asemenea mpotriva misticismului medieval.
Burghezia din Italia, Flandra i cea din Germania nu se mulumete s se mprteasc din
privilegiile lumii medievale, ci dorete s aspire, s impun celorlali cererile sale, s domine societatea
din aceast perioad.
De la bun nceput scopurile pe care i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la
destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societii pentru interesele burgheze nu se putea face fr
credina ntr-un sens determinat al vieii i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil de
via. Umanismul nu dorea s justifice doar importana burgheziei ci s elaboreze i un nou sistem de
educaie, care s fie n interesul capitalismului i susinerii ascendenei clasei burgheze.
Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este
caracterizat prin glorificarea vieii, prin sentimentul valorii naturii, a omului i a studiului antichitii
clasice. Astfel, umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval.

1
 Conceptul de umanism este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii
culturi a Renaterii. n esen umanismul denumete o anumit atitudine mental, o anumit concepie
despre om i societate, i o anumit viziune despre lume i via, aa cum acestea s-au exprimat ori s-au
manifestat n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism antic clasic, sau de
unul alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponeni
dein o poziie recunoscut i apreciat n societate, - n forma sa plenar, substanial, cu cele mai
importante consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd i influennd filosofia
i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic, sistemul educaional i nvmntul - n acest
sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Renaterii este cel mai autentic, integral i
reprezentativ: este umanismul prin autonomaz.
Afirmarea comunei i evoluia acesteia au constituit cadrul n care a aprut i s-a dezvoltat
umanismul, care reprezint una dintre cele mai mari i mai importante micri culturale din istoria
Europei. n esen exist trei cauze care au reuit s contribuiasc la afirmarea i dezvoltarea umanismului.
Unul dintre ele este nevoia de profesioniti pentru diferite domenii precum administraia, politica,
diplomaia, toate acestea pentru a se asigura o bun funcionare a oraului.
Tipul de relaie contractual stabilit ntre locuitorii comunei i organismele conductoare a reuit s
garanteze individualitatea i libertatea juridic a oricrui cetean. Acest mod de existen civic a reuit s
asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor oraelor, permind formarea unor
culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale i religioase.
Constituirea unui climat de stabilitate politic i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot
felul, care a reuit s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent.
Termenul de umanism, dei a aprut trziu, n secolul XIX, descrie micarea de idei ivit n Italia
secolului XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei restaurri
a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice, tiinifice i artistice.
Umanismul a situat dup modelul antic - la Cicero humanitas, nsemna educaia fiinei umane
omul n centrul tuturor preocuprilor.
Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit viaa, sau, mai bine zis,
importana vieii.
Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de
plceri i bucurii. ns, nici aceast via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care trebuie
parcurs pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o povar ci o surs
de libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe atitudinea activ fa de
existen. Dac viaa aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate oferi, atunci ea trebuie
mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei umane este de a i mbunti
viaa.
Umanismul model de educaie i gnditre
Umanitii aveau o mare dorin, aceea de a pune n valoare omul i demnitatea lui att la nivel
individual ct i la nivel social, ei dorind prin aceasta s creeze un nou ideal uman, cu o cultur
enciclopedic, un om care s fie savant, diplomat, muzician, artist, cavaler i om de lume, n acelai timp.
Prin toate acestea se dorea un standard mai nalt de via i o nelegere mai adnc a realitii n care
triau oamenii.
Astfel, se pornea de la ideea calitilor native ale omului i de la premisa c o educaie adecvat le
poate pune n valoare, umanitii au modificat optica n mare msur asupra educaiei omului.
Acest nou model de educaie venea n sprijinul burgheziei, n scopul de a fi ntrit poziia social
care se dorea s fie dobndit.
Astfel, figuri marcante ale umanismului precum Erasmus din Roterdam, Thomas Morus, Francois
Rabelais i muli alii au criticat sistemul tradiional de educaie bazat pe exerciii de memorie i pe
pedepse corporale. Ei propuneau o educaie care s fie bazat pe stimularea curiozitii celui care dorete
s nvee i pe ncrederea capacitii acestuia de a rezolva diferite probleme.
Sistemul de educaie propus de umaniti nu a fost o construcie abstract fr nici un raport cu viaa
practic. El a fost inspirat de lupta pentru o existen liber a acestei noi clase sociale, care considera
instituiile statului incompatibile cu idealul de via ascetic a Bisericii, cu tirania i trndvia nobililor.
Astfel, criteriul de valoare propus de acest nou model nu este naterea ci meritul dobndit prin faptele
realizate de-a lungul vremii.
2
 ,,Nobleea nu st n trndvie, ci n activitatea depus n interesul statului i al familiei, spunea
Bernardino da Siena. mpreun cu trndvia el condamn melancolia, asceza inutil i renunarea. El vede
n activitatea ceteneasc condiia esenial pentru realizarea unei personaliti integrale i libere.
Planul cel mai complet de educaie umanist se datoreaz lui Pier Paolo Vergerio, care a cuprins n
celebra sa scriere intitulat, Despre moravurile nobile i despre studiile liberale, preceptele potrivite
pentru a forma fii de nobili, obligai s se intruiasc, pentru a merita condiia social pe care au motenit-o
i pentru a se dovedi capabili s administreze bunurile.
Scopurile educaiei umaniste sunt de a ntri pornirile bune i de a ndrepta pe cele rele, mijlocul cel
mai eficace de a realiza aceste lucruri fiind acela de a stimula prin exemple clasice iubirea de laud i de
glorie. Vergerio intr apoi n toate amnuntele pedagogice practice: cum trebuie pzii bieii de unele
vicii, de desfru, de minciun, de lene, de excese la mncare i butur, i cum trebuie deprini s fie
respectuoi cu superiorii i amabili cu inferiorii.
Tinerii, nu numai cei dotai, ci i cei mediocrii, trebuie pui s studieze nc din copilrie i deprini
cu ideea c trebuie s nvee toat viaa. ,,Timpul de studiu nu o s se termine niciodat.
Rolul educaiei este de a cultiva diferite dispoziii nnscute ale omului. Astfel, tinerii trebuie s fie
pui din vreme la munc grea i aspr, pentru ca prin struin i trud s dobndeasc laud adevrat i
mult graie. Prinii trebuie s creasc copii, astfel nct o dat cu naintarea n vrst s sporeasc n
nvtur i tiin.
nvmntul umanist era la nceput ambulant, dar apoi s-a dezvoltat i n afara universitilor, care
erau dominate de Biseric.
Acestismul clerical, ca model oferit laicilor, venea n contradicie cu realitile unei epoci n care
activitile comercial-meteugreti i cele financiare deveniser preponderente n orae i n care noile
pturi sociale erau animate de mbogire prin orice mijloace. Pentru negustori, meteugari i bancheri se
manifest acum raionalitatea, spiritul de economie, curajul n afaceri, contientizarea propriilor valori etc.
n aceast nou moral care a luat natere, prestigiul individului, al familiei, respectul concetenilor
erau legate de succesul n afaceri, de realizrile personale, de trirea bucuriilor cotidiene.
Noul ideal renascentist se afl n opoziie cu idealul medieval, el avnd la baz virtutea, care
presupunea inteligen, spirit ntreprinztor, stpnire de sine, brbie.
n Evul Mediu, colile i universitile se aflau sub autoritatea Bisericii, aici pregtindu-se viitorii
slujitiori ai bisericii. Erau supuse spre dezbatere doar lucrurile, doctrinele admise de ctre Biseric, limba
de predare fiind latina, iar metoda folosit, era scolastica.
n secolul XV apare o nou concepie despre coal la Florena prin apariia umanismului civic, al
crui scop era acela de a forma att buni ceteni pentru ora, ct i oameni ntreprinztori, capabili s
rspund cerinelor economiei capitaliste aflate n curs de dezvoltare. Se pune accent pe studiile umaniste,
fiind evideniat rolul culturii n opera de nfrumuseare intelectual a omului.
Scpurile umanismului civic erau acelea de a forma oameni activi i ntreprinztori care s i
foloseasc nsuirile perntru a-i creea o soart mai bun, precum i buni ceteni care s apere interesele
cetii.
Omul este o structur complex, ntruchipat ntr-o fiin individual, dar existena lui pe pmnt se
desfoar n mod armonios cu celelalte fiine umane, cu semenii si. Omul trebuie s fie un bun cetean,
s ndeplineasc interesele cetii, ca i cnd ar fi interesele sale. Astfel, preocuprile omului sunt diverse,
el fiind interesat de tot ceea ce nseamn cunoatere, de activitatea spiritului, de tolerana fa de semenii
si, de libertatea civic i spiritual.
Un alt aspect pe care l cunoate umanismul, este cel erudit.
Reprezentantul cel mai de seam al erudiiei, este Laureniu Valla 1405-1457, al crui criticism a
atins un grad de precizie i de adncime pe care umanismul italian nu l va putea ntrece. A pus bazele
lexicografiei moderne, i prin exemple luate de la cei mai buni autori clasici, explic sensul cuvintelor rare
sau obscure, i fixeaz nuana locuiunilor particulare. Din acestea a nvat Erasmus din Roterdam s
scrie latinete corect i elegant.
Analiza critic a operelor literare nu a artat umanitilor numai adevrul ci i frumuseea literaturii
clasice.
Manifestarea umanismului
Renaterea s-a rspndit n Europa din prima jumtate a secolului XV pn n primele decenii ale
secolului XVII. Ea s-a manifestat n intervale diferite ale acestei perioade.
3
 Baza ideologic a culturii renascentiste a constituit-o umanismul care a reuit s se rspndeasc cu
o rapiditate uimitoare n toate statele unde condiiile au fost prielnice.
Aprut n spaiul fostului Imperiu Roman, n orae care erau obinuite cu nvmntul universitar,
precum Roma, Padova, Veneia, Florena, umanismul s-a rspndit rapid n Peninsul, fiind favorizat de
mecenatismul Seniorilor i Principilor, care sprijineau nvatul.
n jurul anului 1440 vestitul tipograf german Johannes Guttenberg a reuit s realizeze o invenie
extraordianar, tiparul, aezarea n pagini a literelor mobile. Aceast imprimare a paginilor cu litere
mobile constituie baza tipririi moderne, care a cunoscut o rspndire extrem de rapid, n spaii vaste de
pe tot cuprinsul btrnului continent, lucru ce a permis difuzarea crilor tiprite pe ntreg cuprinsul
Europei. Astfel, n secolul XVI sunt publicate ntre 150000-200000 de lucrri, n mai mult de 150 de
milioane de exemplare.
Descoperirea, colecionarea, comentarea i apoi editarea critic a manuscriselor a fcut posibil
apariia primelor biblioteci mari, unele dintre ele avnd statut politic, aceasta fiind datorat n mare parte
sprinului unor principi mecenai. Ducelele Frederico de Montefeltro a pus bazele la Urbino uneia dintre
primele biblioteci ale epocii renascentiste. n jurul anului 1437 apare la Florena bilioteca Medici-
Laurenziana, sub directa supraveghere a lui Cosimo de Medici. Din bogata colecie de manuscrise greceti
a cardinalului Besarion, refugiat din Bizan, s-a constituit n anul 1460 la Venezia celebra bibliotec
Marciana. La, Roma din vechea colecie de manuscrise a papilor s-a format sub pontificatul lui Nicolae V
Biblioteca Apostolica Vaticana, organizat apoi de renumitul Pap Sixt IV drept cea mai important
bibliotec pontifical.
n afar de acestea bibliotecile conineau datorit interesului manifestat de umaniti i lucrri
provenite din alte spaii culturale i spirituale. Umanitii inaugureaz preocuprile pentru diciplinele
exacte i experimentale precum matematica, astronomia, fizica, geografia, chimia, biologia, medicina.
Un alt factor al manifestrii ideilor umaniste este educaia, care reprezint dup cum am precizat, un
factor care i-a preocupat pe umaniti n mod deosebit. Astfel, tnra generaie intr n contact cu
antichitatea prin ntreprinderea cunotinelor privind gramatica, retorica, logica, tiinele naturii, acestea
rmnnd aproape aceleai din antichitate, cu mici schimbri totui, unele fiind chiar semnificative. n
multe orae au fost nfiinate colegii care aveau scopul de a pregti oamenii pentru viaa laic, n mare
parte. Ideile nnoitoare ale umanismului au ptruns n multe universiti precum cele din Viena, Cracovia,
Florena etc.
n aceast perioad s-au constituit statele centralizate, s-a dezvoltat o ptur mijlocie a orenimii,
creterea nevoii de oameni tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur i la
impunerea limbilor naionale, i la apariia scrierilor n limbile naionale.
Difuzarea ideilor umaniste n Europa
n rile din restul Europei, umanismul a aprut mai trziu i n-a prins prins rdcini dect acolo
unde terenul era favorabil i era pregtit. Oricare ar fi limitele ntre care istoriile naionale ale acestor ri
cuprind renaterea, gndirea, literele i arta din aceast perioad se disting prin caractere specifice, care le
deosebesc i de cele din perioada anterioar, i de cele din alte ri.
Coluccio Salutati (1331-1346) a studiat dreptul cu renumii juriti, magitrii ai Universitii din
Bologna, exercitnd apoi timp de 15 ani profesiunea de notar. Dup care a ndeplinit funcia de cancelar al
comunelor Todi i Luca, pentru ca, la vrsta de 44 de ani, s fie numit cancelarul Senioriei Florenei,
funcie pe care o va ndeplini timp de mai bine de 30 de ani. n ansamblul lor, operele lui Salutati trateaz
viaa laic i religioas (De saeculo et religione), despre destin (De fate, fortuna et casu), sau despre rolul
educativ-formativ pe care, spre deosebire de tiinele naturale, l au doctrinele morale (Denobilitatelegum
et medicinae), urmresc s demonstreze c studiile umaniste au nu numai rolul de a instrui intelectul, ci i
de a educa voina i de a stimula simul responsabilitii morale, pentru ca n orice mprejurare omul s
aleag calea binelui.
Toscanul nscut la Arezzo, Leonardo Bruni (1370-1444), este primul istoric dintre marii umaniti. A
fcut studii de jurispruden, a studiat limba i cultura greac alturi de marele Chrysoloras, fiind i
discipolul preferat al lui Salutati, care dei era mai n vrst cu 40 de ani l-a onorat cu prietenia sa. A fost
numit de Papa Inoceniu al III secretar apostolic, n care calitate a participat la Conciliul de la Konstanz.
i-a scris memoriile (Comentarii), relatnd evenimentele la care a participat. De o importan deosebit
este Istoria Florenei, pn n anul 1402, ora care l-a onorat acordndu-i cetenie de onoare,
considerndu-l precum un Titus Livius al oraului. Ca erudit elenist, a tradus mult din Platon (Faidon,
4
Gorgias, Apologia, Criton, o parte din Banchet) precum i din Aristotel (Etica Nicomahic, Economia,
Politica). Bruni era calm, panic, moderat, lipsit de turbulenta sensibilitate i agresivitate proprie multor
umaniti, el era convins c scopul unei educaii umaniste este formarea unui om complet i unui caracter
integru.
n prima jumtate a secolului XV, Lorenzo Valla (1407-1457) se afirm drept cel mai original, mai
personal gnditor dintre umaniti. Descendent dintr-o familie care numrase muli membrii cu funcii
nalte la curtea pontifical, Valla i propune ca prin opera sa de gramatician i filolog s contribuie la ,,a
reda credinei cretine greutatea, prestigiul nelepciunii antice, de a reda puritatea lor originar crilor
biblice corupte de copiitii fideli, incoreci sau ignorani, i de a arta ignoranilor calea cretinismului
adevrat (Giullio Vallese). Traduce din limba greac Iliada i fabulele lui Esop, precum i redacteaz
numeroase opere originale foarte importante: Dispute dialectice, Despre liberul arbitru, Istoria domniei lui
Ferdinand de Aragon, aceast oper este scris n calitatea sa de secretar al celebrului rege.
n Frana umanismul ia un caracter eminamente filologic. Centrul studiilor filologice, susinut i de o
intens activitate tipografic, este Parisul. Teologul i eruditul latinist Guillame Fichet (1433-1480),
rectorul Universitii din Paris, aduce de la Mainz trei meteri tipografi, instalnd chiar n incinta
Sorbonei, primul atelier de tipografie, tiprind pentru uzul studenilor, lucrri de retoric i modele de stil
epistolar.
Umanitii francezi din secolul XV au avut sentimentul c literatura i tiina din vremea lor se
deosebeau de acelea din evul mediu.
Cu Jacques Lefevre dEtaples (1450-1537) umanismul francez capt noi dimensiuni. Teolog i
moralist de excepie, a fost profesor de filosofie, a studiat i a predat limba greac, editnd i comentnd
Logica, Etica i Poetica lui Aristotel, autor pe care l-a explicat n lumina realitilor istorice ale antichitii
eline. n timpul ederii sale n Italia i-a cunoscut Marsilio Ficino i Pico della Mirandola, devenind de
acum pasionat de filosofia lui Platon. Interpretarea raional a unor texte l-a condus pe acesta la concluzia
c nici postul, nici celibatul preoilor, nici liturghia inut n limba latin, nici majoritatea sacramentelor nu
sunt conforme doctrinei apostolilor, spre a crei simplitate i puritate ndemna acest erudit umanist,
precursor al reformatorului Calvin.
Guillaume Bude (1467-1540) este cel care datorit prestigiului su, a impus studiul limbii greceti i
cultura umanist n general n mediile intelectuale ale marii burghezii franceze. Dup ce i-a aprofundat
cunotinele de limb greac alturi de Lascaris, a tradus n latin, tratate de Plutarh de moral, a publicat
2 culegeri de adnotaii la Pandecte, precum i un interesant studiu despre monezi i sistemul de msuri i
greuti din antichitate, confruntnd informaiile antice cu cele moderne. Interesul acestui erudit convins
se ntinde pn la legislaie, numismatic, filogie, i chiar matematic, pedagogie i filosofie.
Jacques Amyot (1513-1593) preceptor al viitorilor regi Charles IX i Henri III, nsrcinat de Francisc
I cu diferite misiuni diplomatice, abate apoi episcop de Auxerre, profesor al Universitii din Bourges, a
studiat n Italia duiferitele variante gsite aici. Traducerile sale ale unor antici greci l-au promovat n
rndurile prozei clasice franceze. A tradus 7 cri din Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, romanele
Dafnis i Chloe scrise de Longos, Theagene i Halicrea de Heliodor, i n special vieile paralele ale lui
Plutarh, care s-au bucurat de un succes excepional.
Micarea umanist s-a rspndit n toate centrele intelectuale din Frana, ntre care se distinge
Lyonul, care dei nu avea Universitate, a devenit datorit situaiei sale economice extrem de prospere,
legturilor comerciale cu Italia, activitii intense tipografice, principalul centru al culturii umaniste din
Frana.
Umanismul italian s-a rspndit repede n Germania, mai nti n mediile curilor imperiale ale lui
Carol I din Praga i Viena, unde nu numai moda petrarchismului este prezent, ci unde se cultiv i o
poezie umanist n limba latin. Sfera tematic a umanismului german este mult mai restrns fa de cea
italian, referindu-se mai ales la filologi, moral i pedagogie.
Conrad Celtis (1459-1508), mare animator i promotor al studiilor umaniste, este un admirator
pasionat al filosofiei platonice, cltorind n Italia, unde st 2 ani pentru a-l cunoate n acest scop pe
Marsilio Ficino. Dup modelul Academiilor italiene fondeaz la Heidelberg i Viena, asemenea centre
umaiste, crora le urmeaz cele din Nrnberg, Augsburg i Lubeck. Este autorul unui volum de pozii n
limba latin, Amores, n care s-a inspirat ca form din poezia lui Horaiu i Ovidiu, n care i transpune
propriile sale aventuri erotice, precum i amintiri din regiunile germanice unde a trit. Poezia sa nu este

5
profund sentimental dar, este foarte atent elaborat ca stil, cu un sentimentt viu al naturii i un pasionat
patriotism.
Philipp Melanchton (1497-1560) este cel mai cunoscut aprtor al Reformei cel cel care a
reorganizat n ara sa ideile umaniste. Asemenea lui Erasm, a militat pentru o reform intern a Bisericii i
pentru o revigorare a vieii cretine printr-o adoptare a unor principii umaniste. Era dotat cu o precocitate
rar, la 17 ani comenta Etica lui Aristotel, i ali scriitori antici. La 21 de ani a compus o gramatic a
limbii greceti. Este autor a ctorva opere teologice importante, profesor universitar n Wittenberg, a
studiat Sf. Scriptur, comenntariile marilor autori latini, precum Cicero, Ovidiu, Vergiliu etc., i traducerea
clasicilor greci, dintre care i putem enumera pe Homer, Hesiod, Tucidide etc. Este primul teoretician al
conceptului de drept natural.
n Germania se manifest un umanism cu trsturi clar originale, fiind influenat i stimulat de cel
italian, dar n acelai timp, este militant pe plan politic i ataat de trecutul i de vechile tradiii germanice.
Umanismul spaniol este uneori pus la ndoial, fiind considerat c este superficial i exterior. Aceasta
este o chestiune adevrat ntruct n Spania studiile umaniste nu erau situate pe primul loc, n centrul
ateniei. Dar, umanismul filologic s-a impus repede i cu o autoritate remrcabil, precum i ntr-un mod
remarcabil.
Primul gramatician al Spaniei dar i al Europei moderne este Antonio de Nebrija (1441-1522), dup
ce i-a definitivat studiile la Bologna as devenit profesor la Universitatea din Salamanaca, fiind umanistul
care a impus spanionilor interesul pentru antichitate, prin numeroasele sale opere filologice: Introducere n
gramatica latin, Dicionar latin-spaniol i spaniol-latin, comentarii ale unor autori antici, studii de limba
greac i ebraic. Opera sa de baz este Instituiile latine, pe care a tradus-o n limba spaniol, fiind editat
mai nti n latin.
Luis Vives (1492-1540) a trit aproape toat viaa n afara Spaniei, avnd o prolific activitate
academic, ndeosebi la Londra i Paris. A scris numeroase opere filosofice, pedagogice i cu alte teme,
ntre care se afl Exerciii de limba latin publicat n 50 de edii. Despre suflet i via este un tratat de
psihologie empiric, n trei cri. Este adeptul educaiei femeii scriind mai multe tratate cu acest subiect.
Caracteristica general a umanismului englez este legat de constituia moral a nordicilor, este c
elementele religioase predomin mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toi oamenii care
ntreineau relaii cu umanitii italieni sau care se duceau s studieze n Italia erau oameni ai bisericii. n
cadrul umanismului englez o importan deosebit capt platonismul, cultivat cu mare strlucire.
Antichitatea clasic a inspirat o strlucit serie de umaniti laici, autori ai unor opereilustrnd
domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul
cunoscutului tratat de filosofie moral i de pedagogie Guvernatorul care abund cu reminiscene literare
latine i greceti i abordeaz personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh.
Marele reprezentant al umanismului englez rmne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa,
reprezint marea contribuie a Angliei la gndirea politic i social a umanismului european. Om de
afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lng curile Franei, cancelar al Regatului, a fost
ntemniat i decapitat deoarece a ndrznit s se opun divorului lui Henric VIII de prima sa soie
Ecaterina de Aragon, i pentru c a refuzat recunoaterea regelui drept ef suprem al Bisericii. Proza sa n
limba englez este plin de pasaje umoristice, de expresii populare i de ntoarcerea brusc a situaiilor. n
nchisoare a compus o meditaie extraordinar asupra consolrii n suferin ,,Dyaloge of cimfort against
Tribulation.
Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbrcat, de la noul demers cognitiv pn la modelul
cultural, filosofic, religios, social i politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al omului
complet, omul spirit i materie, fiin unic i cetean al lumii, umanismul este considerat drept unul
dintre fundamentele lumii moderne.
Renaterea i nevoia de schimbare
Renaterea este denumirea folosit pentru a descrie perioada schimbrilor culturale ce au avut loc n
secolele al XV lea i al XVI lea n Italia i care au influenat, n final, cea mai mare parte a Europei.
Renaterea a dus la o schimbare a valorilor umane. Printre cele mai spectaculoase consecine se pot
enumera nflorirea artelor i noua viziune asupra rolului artelor i a artitilor n viaa societii.
Renaterea a nceput n Italia. Cauzele care au adus la apariia acestui curent sunt multiple. Italia era,
la acea dat, cea mai bogat ar din Europa i era posesoarea unei ndelungate tradiii artistice. Avea
multe orae independente, nfloritoare economic, populate cu comerciani i bancheri nerbdtori s-i
6
vad numele imortalizat n diferite portrete comandate, n palate noi care se construiau sau n capele
somptuase ale familiilor. Toat aceast bogie material nu putea garanta apariia artei de mare valoare
dar a oferit artitilor suficiente oportuniti pentru a-i mbuntii stilul i pentru a-i etala talentele.
Literatura cunoate o profund dezvoltare n aceast perioad principalii scriitori fiind importani
reprezentani ai umanismului, acetia impunnd genurilor literare care necesitau o schimbare propria lor
voin.
Astfel, din Italia merit amintit Dante Alighieri (1265-1321) care este considerat creatorul limbii
literare italiene, a dat ntreaga msur a talentului su n capodopera sa Divina Comedie, care este un
poem alegoric puternic marcat de ctre spiritualitatea catolic. ns adevratul ntemeietor al culturii
renascentiste este Francesco Petrarca (1304-1374) care a colecionat i publicat manuscrise antice.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), a reuit s devin cu ajutorul Decameronului un adevrat inovator al
nuvelei renascwentiste. Concepia sa ndrznea l-a dus la conflict cu Biserica. Lodovico Ariosto a scris
Orlando furioso i Torquato Tasso, autorul epopeii Ierusalimul eliberat. n Frana Francois Rabelais, poetul
Pierre Ronsard eful Pleiadei. n Anglia Wiliam Shakespeare.
Italia era o ar cu multe orae frumoase, fiecare dintre ele avnd o anumit tradiie artistic.
Nu exist nici o ndoial c Florena a fost pe primul loc, n secolul al XV-lea, n care a aprut curentul
artistic numit Renatere. Construirea catredalei oraului i-a oferit lui Lorenzo Ghiberti (1378-1455),
primul mare sculptor renascentist, multe ocazii de a-i demonstra talentul. n anul 1402 s-a organizat un
concurs, cu scopul de a desemna atelierul care avea s proiecteze i chiar s realizeze porile din bronz ale
baptisterului catredralei. Ele trebuiau construite dintr-o serie de plci, formnd un relief. (Reliefurile sunt
sculpturi realizate pe un anumit fundal, de obicei din acelai material, ca de exemplu moneda metalic.).
Concursul a fost ctigat de Ghiberti cu lcrarea Sacrificiul lui Isaac. Isaac era reprezentant gol, avnd un
corp atletic, clasic o manier foarte diferit fa de vechiul stil, ascetic, bisericos al artei epocii
medievale.
Capodopera lui Ghiberti reprezint cele dou seturi de pori ale baptisterului din Florena. Un numr
mare de artiti renumii au nvat arta sculpturii n atelierul artistului, printre care i Donatello (1386-
1466) care i-a ntrecut maestrul. Opera lui, plin de via, cu multe trsturi clasice, include i celebra
sculptur din bronz David. Ea a fost creat n anul 1430 i a constituit nceputul unei noi perioade a
Renaterii. David apare ca un rzboinic gol, cu un picior pe capul lui Goliat. Statuia a fost prima lucrare
de dimensiuni mari, reprezentnd un nud, n picioare, n arta european de dup antichitate.
David, statuia de bronz aparinnd lui Donatello, creat n anul 1434, a reprezentat, probabil, primul
nud n picioare realizat dup cderea Imperiului Roman.
Cea mai mare parte a secolului, Florena a fost condus de familia de Medici, o familie de bancheri
i de negustori care triau ntr-un stil regal. Ei au cheltuit averi pentru a-i glorifica oraul i numele
familiei. Alturi de alte familii bogate, au comandat pictorilor lucrri cu nenumrate detali decorative, n
culori strlucitoare.
Cel mai mare pictor, reprezentant al acestui stil, a fost Sandro Botticelli (1445 1510), ale crui
contururi ferme, culori ntr-o palet foarte bogat i personaje distincte, au conferit picturilor sale o not
deosebit.
Cele mai cunoscute lucrri ale lui Sandro Botticelli, Primavera i Naterea Zeiei Venus sunt lucrri
reprezentative pentru un alt ideal al Renaterii pasiunea pentru mitologia clasic i ideile filosofice
mistice.
Naterea Zeiei Venus a lui Boticelii este una dintre cele mai graioase i poetice picturi ale
Renaterii, reflectnd climatul intelectual n Florena sfritul secolului XV.
Perioada cuprins ntre anii 1500 i 1530 este cunoscut n istoria artelor ca Renaterea trzie.
Generaiile de artiti ajuni la maturitatea lor artistic, i-au perfecionat arta utilizrii perspectivei,
chiaroscuro (umbrirea) i chiar alte tehnici cu scopul de a-i convinge spectatorii asupra realismului
personajelor i scenelor.
n perioada Renaterii trzii, Roma a ocupat locul Florenei, ca centru al artei italiene, cu toate c toi
marii artiti care lucrau n ora erau venii din alte pri. Roma le-a oferit sprijin artitilor Papa Leon al
X-lea i Julius al II-lea au avut preocupri artistice pentru a reda capitalei vechea ei mreie dar i dorina
de a fi imortalizai.

7
 Prin angajarea celor mai renumii artiti contemporani, Sfinii Prini au contribuit la crearea unor
capodopere, cum ar fi Capela Sixtin i splendida biseric Sfntul Petru, cea mai mare biseric din lumea
cretin occidental.
n perioada Renaterii trzii, existau trei mari artiti, coniderai a fi artiti ca Leonardo da Vinci,
Michelangelo sau Rafael, le preau super artitii. Tot n aceast perioad a aprut i convingerea c
artistul este o persoan deosebit, mai degrab, dect un simplu meseria, care-i ndeplinete un contract.
Leonardo da Vinci (1452 1520) era mai n vrst dect ceilali doi. Un individ ciudat, multi
talentat, el a lsat posteritii doar cteva picturi i a petrecut la Roma o perioad relativ scurt de timp. Cu
toate acestea, Madona printre stnci i Mona Lisa sunt reprezentrisuperbe ale idealului clasic
asemntor cu viaa, dar totui misterios.
Ca i Leonardo, Michelangelo Buonarotti (1475 1564) era florentin. El era un sculptor i pictor de
geniu i a petrecut patru ani din via pictnd tavanul Capelei Sixtine, o capodoper reprezentnd scene
biblice, ncepnd cu Creaia.
Capela Sixtin
Aceast lucrare monumental este unic n istoria artei. Michelangelo a proiectat i a executat singur
capodopera, aproape fr nici un ajutor, n doar patru ani. Pe cupola central a tavanului sunt executate
nou picturi de dimensiuni mari care redau povestea Creaiei, Pcatul lui Adam i Potopul. ntre vitralii,
spaiile sunt acoperite cu reprezentrile a 12 profei i sibile prevestind venirea lui Christos. Mai sunt cam
200 de personaje de dimensiuni mari, pictate ntr-un stil viguros i ale cror posturi sunt uneori
neobinuite.
Rafael (1483 1520) a fost cel mai pur dintre clasici, crend adevrate capodopere ale serenitii i
armoniei chiar i atunci cnd reprezenta aciuni pline de vigoare. Picturile sale care o ilustriaz pe
Madona, uman i graioas, dar totui pur i idealizat, au pus temelia unui nou stil n pictur, stil care a
durat secole ntregi. Printre cele mai remarcabile lucrri ale sale se numr frescele pictate pentru Stanza,
apartamentele Papei de la Vatican. Printre acestea cea mai celebr este fresca coala atenian care
reprezint ncunurarea clasicismului din peroiada Renaterii trzii.
coala atenian
coala atenian este cea mai frumoas fresc pictat de Rafael, n Stanza de la Signatura,
apartamentele private ale Papei de la Vatican. Foarte prolific, Rafael a nceput s creeze cnd avea doar
douzeci i cinci de ani. El a inclus n operele sale scene ce ilustreaz filosofia, literatura, religia, legea i
arta. coala atenian evoc marii gnditori ai Greciei Antice, venerat att de artitii medievali ct i cei
renascentiti.
Filosofii Platon i Aristotel sunt plasai n centrul imaginii, la captul treptelor, nconjurai de
gnditori i oameni de tiin. Printre ei se afl i matematiceanul Euclid i astronomul Ptolemeu. Platon,
cu barb i pr crunt, se spune c ar semna cu Leonardo da Vinci; filosoful din prim-plan, sprijinindu-se
ntr-o mn, este probabil portretul lui Michelangelo. Subiectul Frescei, simetria i atmosfera calm,
nobiliar fac din aceast oper un rezumat al ntregului clasicism renascentist.
Cel mai cunoscut arhitect al acelei perioade este Donato Bramante (1444 1514). El este cel care a
dat o nou dimensiune, clasic, cldirilor simetrice, ca n cazul cldirii Tempietto din Roma. Bramante
este cel care a proiectat biserica Sfntul Petru, care urma s aibe capelele dispuse radial i un acoperi
boltit. n istoria lung i complicat a acestei biserici a fost implicat i Michelangelo, alturi de muli alii.
Tempietto, oper a arhitectului italian Bramante nchinat martiriului Sfntului Petru. Donato
Bramante a fost unul dintre cei mai mari arhiteci ai Renaterii trzii, construind n stilul simetriri clasice.

.
Powered by
5000+ referate online