Mariana de Campos Franozo

Um outro olhar: a etnologia alem na obra de Srgio

Buarque de Holanda

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Mestrado em Antropologia Social
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas, sob a
orientao do Prof. Dr. John Manuel Monteiro.

Este exemplar corresponde redao

final da dissertao defendida e
aprovada pela comisso julgadora
em 19 de fevereiro de 2004.

Banca Examinadora:
Prof. Dr. John Manuel Monteiro (orientador)
Prof. Dr. Pedro Meira Monteiro
Profa. Dra. Mariza Corra
Profa. Dra. Heloisa Andr Pontes (suplente)

Fevereiro de 2004
 FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Franozo, Mariana de Campos

F849o Um outro olhar : a etnologia alem na obra de Srgio Buarque
de Holanda / Mariana de Campos Franozo - Campinas, SP :
[s.n.], 2004.

Orientador: John M. Monteiro.

Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Holanda, Srgio Buarque de, 1902-1982. 2. Etnologia -

Alemanha. 3. Antropologia - Histria. 4. Trabalho intelectual -
Histria. I. Monteiro, John M. (John Manuel), 1956-.
II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III.Ttulo.

2
RESUMO

Este trabalho analisa o dilogo de Srgio Buarque de Holanda com a etnologia

alem do sculo XIX, especificamente nos livros em que o autor trata da expanso para o

oeste da colnia: Mones e Caminhos e Fronteiras. Para isso, investigou-se,

primeiramente, a trajetria intelectual do autor, bem como o contexto em que estas obras

foram produzidas. Esta parte da pesquisa, fundada em anlise da documentao pessoal do

historiador e de bibliografia sobre o tema, explicitou os momentos de sua carreira, as

pessoas e instituies que proporcionaram a Srgio Buarque o contato e o conhecimento da

literatura etnolgica alem e dos debates antropolgicos da primeira metade do sculo XX

no Brasil. Em seguida, realizou-se a anlise comparativa dos livros citados do autor com as

obras de etnologia a que ele se reportava, tanto do ponto de vista dos conceitos utilizados

quanto da organizao das fontes. Concluiu-se que Srgio Buarque lanou mo do conceito

de cultura material, assim como fora utilizado pela etnologia alem, como chave para

entender o processo de interao entre ndios e portugueses nos sculos XVII e XVIII.

Alm disso, o lugar de destaque dado literatura etnolgica na orquestrao das fontes

pode ser entendido como um recurso estilstico e metodolgico para conferir a legitimidade

e a autoridade daqueles etnlogos prpria obra de Srgio Buarque.

3
4
ABSTRACT

In this work, we analyze the dialogue between Srgio Buarque de Holanda and

German ethnology from the 19th century, especially in the books where he copes with the

expansion to the west in the colony: Mones and Caminhos e Fronteiras. With that in

mind, we investigated, initially, the intellectual trajectory of the author, as well as the

context in which such books were written. This section of the research, based on analyses

of personal documents of Srgio Buarque de Holanda, disclosed the stages in his career, the

individuals and the institutions which allowed him to get acquainted with German

ethnological literature and the anthropological debates during the first half the 20th century

in Brazil. Subsequently, we compared the books by our author with the ethnological

oeuvres which he quoted, both from the viewpoint of the concepts used and from the

viewpoint of his organization of the sources. We concluded that Srgio Buarque exploited

the concept of material culture, as it was used in German ethnology, as a key to gain

comprehension of the process of interaction between the colonizers and the natives in the

17th and 18th centuries. In addition, the importance given to the ethnological literature in

coordinating his sources can be seen as a methodological maneuver aiming at granting the

authority and legitimacy enjoyed by those ethnologists to Srgio Buarques own work.

5
6
 SUMRIO

Agradecimentos.................................................................................................................9

Introduo: Sobre a fortuna crtica de Srgio Buarque de Holanda................................11

Parte I: De So Paulo ao Rio, do Rio a So Paulo via Berlim: a trajetria de Srgio

Buarque de Holanda........................................................................................................25
Srgio Buarque e o Modernismo...........................................................................25
O perodo na Alemanha: 1929-1930.....................................................................39
A volta ao Rio de Janeiro......................................................................................41
O trabalho no Museu Paulista: desenvolvimento da etnologia brasileira.............51
A Escola Livre de Sociologia e Poltica................................................................65
Srgio Buarque de Holanda, historiador: uma presa fcil de seu tempo?.............77

Parte II: Os etnlogos alemes na conquista do oeste ....................................................79

A construo da obra..............................................................................................79
A etnologia alem na obra de Srgio Buarque.......................................................83
Um lugar para a etnografia...................................................................................111
Srgio Buarque de Holanda, etngrafo?...............................................................123

Consideraes Finais: Um outro olhar..........................................................................125

Referncias....................................................................................................................131
Fontes Inditas......................................................................................................131
Bibliografia Citada...............................................................................................134

Anexos...........................................................................................................................145
Cronologia de Srgio Buarque de Holanda..........................................................147

7
8
 Agradecimentos

Agradeo aos professores do Programa de Mestrado em Antropologia Social da

Unicamp por terem aceito meu ingresso, se interessado por meu trabalho, e proporcionado

as condies intelectuais para o desenvolvimento do mesmo.

CAPES, pela bolsa concedida, que tornou possvel minha dedicao pesquisa.

Ao meu orientador, John Manuel Monteiro, devo o estmulo original deste trabalho.

Agradeo, portanto, por ter levado a srio meus interesses e pelas discusses realizadas.

Sua confiana foi fundamental em todos os momentos do trabalho.

Durante os anos do mestrado pude contar com o apoio e a ateno de Heloisa

Pontes, Mariza Corra, Omar Ribeiro Thomaz, Emilia Pietrafesa de Godi e Robin Wright.

Tive tambm a oportunidade de discutir minha pesquisa com Fernando Novais, Francisco

Foot Hardman e Lilia M. Schwarcz. A eles, agradeo pela ateno e seriedade com que me

atenderam, e pelas sugestes dadas, que em muito enriqueceram este trabalho.

A Mariza Corra e Heloisa Pontes, arguidoras em meu exame de qualificao,

agradeo pelas sugestes preciosas e pela leitura cuidadosa e interessada que fizeram de

meu texto. A Mariza Corra agradeo tambm pelo apoio que tem me dado desde meu

ingresso no mestrado, indicando leituras e discutindo comigo pontos importantes do

trabalho. Heloisa Pontes tem sido uma interlocutora fundamental desde a graduao:

registro aqui, ento, no apenas meus agradecimentos, mas sobretudo minha sincera

admirao por ela.

9
 Nos dois arquivos em que pesquisei, tive a sorte de contar com pessoas que me

indicaram o caminho das pedras. Agradeo ento ao corpo tcnico do Siarq-Unicamp,

especialmente a Mrcia A. M. Silveira e Paulo Csar dos Santos, e ao do Museu Paulista-

USP, especialmente s professoras Solange Ferraz de Lima e Vnia Carneiro de Carvalho.

Aos meus colegas da turma de mestrado, agradeo pela leitura de meu projeto e

pelas sugestes dadas. Aos amigos do IFCH, Christiana Freitas, Marilia Giesbrecht, Juliana

Villa Mello, Luiz Gustavo Rossi, Claudia Leal, Gustavo Tuna, Roberto Baptista Jr, Daniela

Manica e Nashieli Rangel, agradeo por terem compartilhado com interesse todos os passos

deste percurso, pelo conforto intelectual e emocional que me ofereceram, e pela amizade

incondicional. Sem eles, esta dissertao jamais teria se concretizado.

A Fernanda, Renata e Camila Romaguera, Lina Schlachter, Prisca Odermatt, Aline

Macedo, Marina Merlin e Ana Naamat, agradeo pelo apoio e interesse em minha pesquisa,

e pela pacincia com que souberam respeitar minha ausncia e distanciamento nos meses

finais do trabalho.

A meu pai, Edson, agradeo pelo exemplo de dedicao pesquisa, e por ter me

inspirado com sua curiosidade pelas questes intelectuais. A minha me, Ftima, por ter me

ensinado, antes mesmo de eu pensar em me tornar uma antroploga, que sempre possvel

encarar as coisas sob um outro ponto de vista. A minha irm, Laura, pela doce

solidariedade nas horas mais difceis, e pelo companheirismo de sempre. Aos trs, por

terem compartilhado comigo as angstias e as alegrias deste trabalho.

10
 Introduo

Sobre a fortuna crtica de Srgio Buarque de Holanda

No presente trabalho pretendo investigar o uso da etnografia e o dilogo de Srgio

Buarque de Holanda com a etnologia presentes nas obras que tratam da colonizao do

interior da Amrica portuguesa, a saber: Mones , de 1945;1 e Caminhos e Fronteiras, de

1957.2

Os livros e textos produzidos por Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) tm sido

objeto de estudo e crtica desde o lanamento do primeiro livro deste autor, a saber, Razes

do Brasil, em 1936. Notadamente a partir de 1982, ano de sua morte, vrios autores tm se

dedicado a estudar sua obra, seja pelo vis da histria, seja pelo da sociologia ou da crtica

literria. Assim, um trabalho que se prope a analisar aspectos da obra de Srgio Buarque

exige uma justificativa que o preceda. Nas pginas que seguiro farei, portanto, um

mapeamento dos principais trabalhos sobre este intelectual, de modo a situar e explicar a

escolha do tema a ser investigado.

Com efeito, os livros lanados por Srgio Buarque tiveram forte repercusso

durante sua vida, e ele teve a oportunidade de reformular algumas de suas idias luz das

crticas e elogios recebidos. Neste sentido, no foram poucas as vezes que foi obrigado a

discorrer sobre o homem cordial, mesmo tendo afirmado sobre tal expresso, j em 1948,

s vezes receio sinceramente que j se tenha gasto muita cera com este pobre defunto

(Holanda apud P. Monteiro 1999:265).

1
A primeira edio de Mones de 1945. Em 1976, o autor lanou a segunda edio do livro, sem modificar
o texto original. Em 1990 foi lanada a terceira edio da obra, contendo em anexo trs de seus captulos
reescritos. No presente trabalho iremos nos referir 3. Edio (Holanda 1990).
2
Uma explicao mais detalhada sobre o tema e os propsitos dessa pesquisa pode ser encontrada no final da
presente introduo.

11
 Ainda que a contragosto do autor, muita cera ou muita tinta foi de fato gasta em

resenhas e artigos sobre sua obra, inclusive versando sobre o homem cordial.3 Do mesmo

modo, no foram poucas as entrevistas que concedeu, em vrios momentos de sua vida,

sobre os mais variados assuntos. No acervo pessoal do historiador, por exemplo, pode-se

encontrar mais de 300 recortes de jornal contendo artigos sobre o autor e sua obra ou

resenhas das mesmas, e 30 entrevistas por ele concedidas a peridicos nacionais e

estrangeiros.4 Chegou-se inclusive a publicar uma edio especial do suplemento dominical

do jornal Dirio Carioca para o qual escrevia crticas de rodap semanais quando de

seu cinqentenrio (isto , em 1952). Este suplemento trazia artigos de colegas e amigos

pessoais de Srgio Buarque comentando o convvio com ele e elogiando sua erudio e

seus trabalhos.

No se pode negar, portanto, que o reconhecimento do valor de sua obra existe h

longa data, tendo dado origem a diversos trabalhos sobre o tema. Os autores destes

trabalhos procuraram por vezes entender os estudos de Srgio Buarque luz do contexto

maior em que foram produzidos, indicando tendncias e idias em dilogo com as de outros

intelectuais contemporneos a seu autor. Outros se preocuparam em explicar tal obra a

partir das influncias e fontes das quais Srgio Buarque se nutriu para escrev-las. H,

ainda, quem tenha empreendido um balano crtico do conjunto de seus trabalhos,

revelando seu mtodo, suas preocupaes caractersticas e seu legado.5

Um dos artigos mais conhecidos e citados sobre a obra de Srgio Buarque de

Holanda foi escrito por Maria Odila Leite da Silva Dias, que fora sua orientanda. Trata-se

3
Para uma listagem das resenhas publicadas sobre os livros de Srgio Buarque desde os anos 1930, conferir
Horch 1988.
4
Este acervo se encontra catalogado e organizado no Arquivo Central da Unicamp- Siarq.
5
Sobre o legado de Srgio Buarque de Holanda, conferir W. Galvo 2000.

12
de uma introduo coletnea que ela organizou para a coleo Grandes Cientistas Sociais,

da editora tica, sob coordenao de Florestan Fernandes. No texto em questo, intitulado

Sergio Buarque de Holanda, historiador (Dias 1985), a autora traa uma breve biografia

do historiador, situando cada livro publicado no contexto de sua produo. Alm disso,

discorre sobre cada uma dessas obras enfocando qual seu objeto de anlise, suas fontes,

bem como o mtodo empregado para se chegar s concluses. Embora abarque todo este

conjunto de livros, o texto de Maria Odila Dias d conta de analisar a complexidade de

cada um deles, e leva o leitor a uma concluso importante sobre a maneira como este autor

interpreta a histria. Segundo Dias, pode-se observar em toda sua obra um destaque, ou

uma preocupao com a questo da mudana histrica, considerada inerente vida social:

O fato que h um fulcro inspirador comum a todos os seus trabalhos, que a

reconstituio das tenses entre as tradies e a mudana histrica, sucessivamente

retomadas em suas obras sob ngulos de abordagem diferente (Dias 1985:11).

Uma das inspiraes para este estudo da mudana histrica nas sociedades veio,

segundo Dias, do fascnio de Srgio Buarque pelo mtodo do historismo alemo:6

[o historismo alemo] propiciava uma viso renovadora do passado, sem peias

e sem amarras. [Srgio Buarque] entusiasmou-se pela temporalidade, o
processo de vir-a-ser dos fenmenos sociais e pelo relativismo cultural. No se
tratava para ele, pensador independente, de adotar uma escola, mas um certo
tipo de mentalidade que lhe possibilitasse construir o prprio caminho de
historiador (Dias 1985:10).

6
importante ressaltar a diferena entre os termos historismo e historicismo, a qual foi indicada pelo
prprio Srgio Buarque de Holanda em texto sobre o historiador alemo Leopold von Ranke (Holanda
1979b). O primeiro termo se refere a um tipo de interpretao da histria humana que, sendo contra a idia da
estabilidade obrigatria da natureza humana e de um progresso histrico linear, defendia o estudo dos
acontecimentos e pocas como efetivamente aconteceram, ou como na frmula alem wie es eigentlich
gewesen (Holanda 1979b:14). Esta corrente da histria propunha que os fatos tm sua explicao e
justificativa em si mesmos, e no constituem transio ou desenvolvimento necessrios para uma suposta fase
posterior. O segundo termo, ao contrrio, envolve pensadores como Hegel, Marx e Comte que propem
previses histricas e uma interpretao teleolgica dos acontecimentos humanos.

13
 A interpretao de Maria Odila Dias sobre o conjunto da obra daquele que fra seu

professor tm servido de referncia para muitos estudos posteriores sobre este assunto. Para

o presente trabalho, vale ressaltar, o enfoque dado questo da mudana histrica e da

mudana social de central importncia, bem como a hiptese de que o interesse por esta

questo tenha sido suscitado pelas leituras alems de Srgio Buarque.

No final dos anos 1980 surgiram trs publicaes importantes sobre Srgio Buarque

de Holanda e sua obra. A primeira delas uma edio especial do peridico Revista do

Brasil que, em julho de 1987, publicou um nmero contendo textos de e sobre este

historiador.

O volume, organizado por Francisco de Assis Barbosa, que fora amigo pessoal do

escritor, compe-se de uma srie de depoimentos de amigos e alunos que conviveram com

Srgio Buarque de Holanda, bem como de seis artigos de seu prprio punho, e uma

entrevista por ele concedida ao historiador americano Richard Graham.7 Vrios destes

textos j haviam sido publicados anteriormente como, por exemplo, o conjunto de artigos

que prestam uma homenagem a Srgio Buarque e apareceram na j citada edio especial

do suplemento dominical do Dirio Carioca por ocasio do cinqentenrio do autor.

Outros textos, como o de Rui Ribeiro Couto, no tratam especificamente de Srgio

Buarque, mas de alguma idia a ele ligada neste caso, o texto de Couto sobre o homem

cordial, expresso idealizada, alis, por ele e no pelo historiador. H alguns artigos que

tratam da obra de Srgio Buarque so, em sua maioria, resenhas de livros, notadamente

de Razes do Brasil. A revista reproduz ainda alguns artigos publicados no ano de 1926 que

tratavam da polmica levantada por Srgio Buarque ao publicar, naquele mesmo ano e na

7
Esta entrevista foi originalmente publicada na revista Hispanic American Historical Review (conferir
Graham 1982).

14
prpria Revista do Brasil, texto em que criticava a postura academizante de alguns

modernistas.8

De fato, a maioria dos artigos publicados nesta revista tem um carter antes de

celebrao que de anlise ou crtica. Assim, se atentarmos aos autores destes artigos

poderemos identificar o crculo de amizades e o campo intelectual em que Srgio Buarque

circulou: alm de Francisco de Assis Barbosa (1914-1991), escreveram tambm Prudente

de Morais Neto (1905-1927), Mrio de Andrade (1893-1945), Rui Ribeiro Couto (1898-

1963), Oswald de Andrade (1890-1954), Rodrigo Mello de Franco Andrade (1898-1969),

Octavio Tarqunio de Sousa (1889-1959), Manuel Bandeira (1886-1968), Srgio Milliet

(1898-1966), Antonio Candido de Mello e Souza (1918- ) e Gilberto Freyre (1900-1987).

Tais artigos tm um tom bastante pessoal e revelam episdios curiosos da convivncia entre

os autores e Srgio Buarque. Vale notar que, com exceo dos dois ltimos intelectuais

citados, todos os outros estiveram envolvidos no movimento modernista e atuaram ao lado

de Srgio Buarque na publicao das revistas Klaxon e Esttica nos anos 1920. Alguns

conviveram intensamente com o autor e firmaram com ele amizades duradouras, como

Francisco de Assis Barbosa, Octvio Tarqunio de Souza e Antonio Candido.

Os textos de autoria de Srgio Buarque reproduzidos na revista foram escritos em

pocas diferentes e com propsitos distintos. Encontram-se, entre outros, o texto Thomas

Mann e o Brasil, em que o autor narra a entrevista que fez com este escritor em Berlim em

1929; o pouco conhecido conto de fico A Viagem a Npoles, publicado em 1932;9 o

ensaio de 1935 que daria origem no ano seguinte ao livro Razes do Brasil, Corpo e Alma

8
O texto de Srgio Buarque em questo intitula-se O lado oposto e outros lados (conferir Holanda 1996a:
224-228).
9
Para uma anlise literria deste texto conferir Hardman 1998.

15
do Brasil: ensaio de psicologia social; e um texto propondo e explicando a necessidade de

criao do Instituto de Estudos Brasileiros na USP, de 1962.

Outra publicao importante que surgiu na dcada de 1980 o livro Razes de

Srgio Buarque de Holanda. Tambm organizado por Francisco de Assis Barbosa (1989),

este volume rene em trs partes diversos artigos publicados por Srgio Buarque quando

trabalhava como crtico de rodap para jornais dos estados do Rio de Janeiro e So Paulo.

A primeira parte, prefaciada pelo prprio Assis Barbosa, rene artigos publicados at 1929,

sobre crtica literria; a segunda parte, prefaciada por Antonio Candido, contm os textos

enviados por Srgio Buarque como correspondente internacional dos Dirios Associados

na Alemanha, e neste conjunto sobressaem temas de poltica internacional, comunismo e a

crise econmica do perodo 1929-30; a terceira parte, com introduo de Manuel Bandeira,

constituda de dois textos, publicados aps a volta da Alemanha, mas que ainda tratavam

de suas impresses de reprter naquele pas.

O objetivo parcialmente expresso no ttulo da obra, isto , revelar as razes do

intelectual no perodo anterior publicao de seu mais conhecido livro, alcanado nestes

prefcios s trs partes que compem o volume. Francisco de Assis Barbosa d nfase

experincia modernista de Srgio Buarque e seu trabalho para jornais nos anos 1920;

Antonio Candido escreve sobre o perodo em que o autor esteve na Alemanha e as

conseqncias disso para sua obra;10 e Manuel Bandeira anuncia a volta do amigo ao

Brasil, em 1931, e comenta o fato de no ter se concretizado a planejada visita de Srgio

Buarque Unio Sovitica.11

10
Este artigo j havia sido publicado em Novos Estudos Cebrap (conferir Candido 1982).
11
Este artigo de Manuel Bandeira foi originalmente publicado no jornal carioca O Jornal, em 24 de janeiro de
1931.

16
 O prefcio de Antonio Candido ressalta a importncia da experincia berlinense de

Srgio Buarque e mostra, assim como Dias (1985), que os conhecimentos adquiridos

naquele perodo e a leitura de diversos pensadores alemes foram fundamentais para o

desenvolvimento da obra posterior deste historiador. Nas palavras de Candido, a esse

tempo Srgio j estava mais que mergulhado numa experincia intelectual renovadora,

nutrindo-se em profundidade da cultura alem (...). Por isso a estadia em Berlim foi uma

oportunidade para abrir ao seu conhecimento um campo novo o domnio alemo

(Candido 1989:122-123). Antonio Candido afirma que o livro em que a influncia alem

aparece com mais fora Razes do Brasil, ao contrrio de Mones e Caminhos e

Fronteiras.

Tal afirmao pode ser relativizada. Como procurarei argumentar no decorrer deste

trabalho, exatamente naqueles dois ltimos livros que o autor utiliza em larga escala os

relatos de cientistas-viajantes alemes que estiveram na Amrica do Sul at o incio do

sculo XX. Alm de usar estas fontes alems para escrever tais obras, Srgio Buarque se

inspirou, para fazer sua pesquisa, em preocupaes da etnologia alem com temas como a

linguagem, a cultura material e as diversas tcnicas utilizadas na vida cotidiana. Tambm

em consonncia com o estilo germnico de escrever narrativas etnogrficas e de fazer

pesquisas cientficas, Srgio Buarque d, nestas obras, grande ateno ao detalhe

etnogrfico.

Esta uma hiptese importante deste trabalho. Em artigo sobre a ornitloga alem

Emilia Snethlage, Mariza Corra aponta que esta naturalista exemplifica o padro de

trabalho que os estudiosos das cincias naturais empreenderam no Brasil. Sugere, em

seguida, que a paixo pelo detalhe etnogrfico, to marcante na antropologia, pode ser um

outro legado deles [naturalistas] (Corra 2003:105). De acordo com esta afirmao, pode-

17
se supor tambm que a ateno dada por Srgio Buarque ao detalhe etnogrfico tenha sido

aprendida atravs de suas leituras de etnlogos alemes.

Ainda no ano de 1988 foi publicada outra coletnea de artigos sobre este

historiador. Trata-se do volume Srgio Buarque de Holanda: Vida e Obra, organizado pelo

Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da USP. Nele, encontra-se um artigo de Francisco

Assis Barbosa (1988) que trata da carreira de Srgio Buarque at meados dos anos 1930,

dando especial ateno ao seu envolvimento profissional e afetivo com os modernistas.

Assis Barbosa tambm afirma, como Dias (1985) e Candido (1989) que a temporada alem

do autor foi fundamental para o desenvolvimento de seu pensamento histrico: fora de

dvida que Srgio Buarque de Holanda comeou a se interessar seriamente pelos estudos

histricos e de cincias sociais durante a sua hibernao alem, descobrindo que esta era, de

fato, sua principal vocao, sem contudo deixar de ser um escritor (Barbosa 1988: 44).

Alm disso, este livro tambm contm uma importante listagem da bibliografia

produzida por e sobre Srgio Buarque, elaborada por Rosemarie Horch (1988); um artigo

de Maria Odila Dias sobre o mtodo histrico de seu ex-orientador (Dias 1988); e trs

artigos que versam sobre a produo desse autor acerca da populao do estado de So

Paulo nos sculos XVII, XVIII e XIX (Blaj 1988; Pinto 1988; e Mesgravis 1988).

Aps o falecimento de Srgio Buarque de Holanda, vrios encontros e seminrios

foram dedicados discusso de sua obra. Um deles foi o colquio realizado pela

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em 1992, do qual resultou uma

publicao com as exposies ento apresentadas. Dentre elas, vale dar destaque quela

apresentada por Antonio Arnoni Prado, que discute o trabalho de Srgio Buarque a partir

do vis da crtica literria.

18
 Em seu artigo, Prado analisa os textos de crtica de rodap publicados por Srgio

Buarque em diversos jornais nos anos 1920, 1940 e 1950, e traa dois momentos desta

atividade: o primeiro, composto dos textos escritos at 1926 at, portanto, o controverso

O lado oposto e os outros lados durante o qual o autor era um comentador da Semana

de 22; e o segundo momento, abarcando o conjunto de textos publicados entre 1940-1949,

no Dirio de Notcias, e os de 1950-1953, no Dirio Carioca, quando a crtica feita por

Srgio Buarque se renovou e mostrou um novo repertrio e uma variao na anlise da

produo literria do pas (Prado 1992:131).

A novidade do artigo de Prado este Srgio Buarque de Holanda crtico literrio.

Apesar de alguns j serem conhecidos, at ento os textos de crtica literria eram objeto de

menor ateno frente produo historiogrfica do autor. Os textos analisados foram

encontrados no acervo pessoal de Srgio Buarque de Holanda, e mais tarde organizados e

publicados por Prado na forma de dois volumes intitulados O Esprito e a Letra (Holanda

1996a).12 A produo de crtica literria deste intelectual tambm mereceu a ateno de

Antonio Candido (ver Candido 1992), que organizou e publicou uma srie de originais do

autor versando sobre a literatura colonial brasileira (conferir Holanda 1991).

Vale ressaltar aqui que estas publicaes pstumas trouxeram a publico uma srie

de textos de crtica literria de Srgio Buarque de acesso restrito at ento. Desta maneira,

no s a atividade crtica do historiador ganhou destaque, como tambm sua obra passou a

ser analisada a partir do vis dos estudos literrios. Desde ento foram desenvolvidos

diversos trabalhos analisando mais a fundo tal obra especialmente Razes do Brasil e o

que ela representava dentro do movimento modernista.

12
Para uma introduo experincia modernista de Srgio Buarque, conferir neste livro a introduo do
organizador: Prado 1996.

19
 O prprio organizador de O Esprito e a Letra se preocupou com esta questo, e

nesse sentido vale a pena citar seu artigo Razes do Brasil e o modernismo publicado na

coletnea Srgio Buarque de Holanda e o Brasil (Candido 1998).13 Neste artigo, Prado

analisa o livro de estria de Srgio Buarque como um trabalho sobre a funo do passado

enquanto referncia para compreender a cultura brasileira (Prado 1998:71), afirmando que

alguns de seus artigos de crtica literria da dcada de 1920 constituram um primeiro

esboo para tal trabalho. A tentativa do escritor desde os textos de 1920 at Razes do

Brasil, segundo Prado, era a de propor uma explicao histrica para a alegada

incapacidade de criar espontaneamente que haveria no Brasil sendo este, como se sabe,

um problema caro aos modernistas.

A presena de questes do modernismo no livro Razes do Brasil foi tambm

explorada por Conrado Pires de Castro (Castro 2003). No mesmo sentido de Prado, Castro

aponta que no apenas a origem das preocupaes presentes em Razes vieram em parte do

modernismo, como tambm sua matria, isto , este livro comportaria uma viso crtica da

experincia de Srgio Buarque dentro deste movimento. O foco destes dois autores

portanto a relao deste modernista com outros integrantes do movimento, como Mrio de

Andrade, Graa Aranha e Ronald de Carvalho, e a tentativa de rompimento com os dois

ltimos no j citado artigo da Revista do Brasil de 1926.

Nota-se que alguns dos trabalhos citados acima so bastante recentes. De fato, nos

ltimos dez anos tem crescido o interesse nas releituras da obra de Srgio Buarque de

Holanda, como aponta Maria Odila Dias num pequeno texto de divulgao sobre este

historiador (Dias 2002). Entretanto, como podemos perceber, at meados da dcada de

13
Esta coletnea tambm fruto de um seminrio sobre o historiador, organizado por Antonio Candido em
1998, e cujo ttulo era o mesmo do livro.

20
1990 a maioria das anlises feitas sobre tal obra foram publicadas em forma de artigos, ora

em revistas, ora em coletneas sobre o autor. S a partir do final dessa dcada comearam a

surgir monografias inteiras dedicadas ao estudo de algum aspecto dos trabalhos de Srgio

Buarque.

O livro de Pedro Meira Monteiro, A Queda do Aventureiro (P. Monteiro 1999),

um bom exemplo dessa nova leva de estudos buarquianos do final da dcada de 1990. Nele,

Monteiro investiga o uso sociolgico dos conceitos weberianos cordialidade e aventura em

Razes do Brasil. O autor tece ainda algumas consideraes sobre a atualidade e

inatualidade desta obra, situando-a no contexto da discusso sobre o Estado e o trabalho

livre na dcada de 1930.

O primeiro livro publicado por Srgio Buarque tambm objeto de anlise de

Robert Wegner em A Conquista do Oeste. A Fronteira na obra de Srgio Buarque de

Holanda (Wegner 2000). Neste livro, a ateno est voltada para a anlise do

desenvolvimento da obra deste autor. Isto , partindo de uma anlise comparativa entre a

primeira e a segunda edies de Razes do Brasil, Wegner analisa a influncia do

historiadore norte-americano Frederick Jackson Turner no pensamento do historiador

brasileiro. Assim, mostra a ligao entre a obra de estria de Srgio Buarque e os

posteriores Mones e Caminhos e Fronteiras, revelando como a noo de fronteira

central nos argumentos destes livros.

Pode-se afirmar, ento, a partir do que foi exposto at agora, que boa parte das

anlises da obra de Srgio Buarque de Holanda tm como foco central o livro Razes do

Brasil, seja do ponto de vista da histria, seja do da crtica literria. Evidentemente as obras

posteriores tambm foram contempladas em alguns estudos. Pode-se citar, por exemplo, a

resenha publicada por ocasio do relanamento dos livros Mones e Caminhos e

21
Fronteiras por Laura de Mello e Souza, em que a autora chama a ateno do leitor para o

fato de que a antropologia parece ter sido (...) uma via necessria para refletir sobre

processos histricos, notadamente no vis da anlise cultural (L. Souza 1995:10). No

mesmo sentido, Ilana Blaj ressaltou a importncia da anlise da cultura material como

ponto de partida para o estudo da interao entre ndios e colonizadores nos dois livros

citados de Srgio Buarque (Blaj 1998).

Entretanto, o que notvel neste conjunto de trabalhos a ausncia de uma

investigao mais profunda e cuidadosa a respeito do aspecto etnogrfico da obra de Srgio

Buarque, presente nos livros Caminhos e Fronteiras e Mones. Estas obras so o objeto

do presente estudo, que as analisar do ponto de vista de sua discusso com a etnologia

alem e com a antropologia feita no Brasil nas dcadas de 1940 e 1950. Vejamos isso mais

de perto.

Estes livros versam sobre o processo de colonizao do interior da Amrica

Portuguesa nos sculos XVII e XVIII. Atravs do estudo das bandeiras, das mones, e dos

movimentos da populao no interior da Amrica Portuguesa, Srgio Buarque analisa as

relaes estabelecidas entre os colonizadores europeus e os indgenas, mostrando como tais

relaes foram imprescindveis para o xito da ocupao europia do novo mundo. Como

fonte para estes trabalhos, o autor utiliza, alm de documentos de poca e textos de

cronistas, tambm o relato de alguns etnlogos alemes que percorreram a Amrica do Sul

em viagens no sculo XIX e XX. Tais relatos so usados ora como fonte de informaes,

ora como interlocutores sobre questes como aculturao entre indgenas e brancos.

O uso que Srgio Buarque fez destes etnlogos alemes questo que ser tratada

mais adiante neste trabalho. Por ora vale ressaltar no s o fato de que o autor leu e utilizou

bibliografia sobre etnologia para desenvolver seus trabalhos, como tambm a ateno

22
especial dada aos detalhes etnogrficos nas descries feitas por ele. O trecho seguinte

um bom exemplo destes dois aspectos:

Assim tambm, se parece travado e, mesmo aps geraes sucessivas de

contato com europeus, no chega a falar corretamente lngua de branco (...), [o
indgena] mostra entretanto admirvel desembarao e exatido quando imita
vozes de bichos, o que lhe d seguro proveito nas caadas. Nisso- a observao
de Martius- parece dominar melhor os rgos vocais do que no falar, pois
modula a voz como a do animal e a maior ou menor distncia em que se
encontre. Nas suas excurses costuma identificar as plantas trincando uma
folha; pelo gosto sabe dizer a que espcie pertence e determina-lhe o prstimo e
a serventia. Refere uma testemunha fidedigna que, percorrendo certas regies
do Brasil Central, conheceu ndios capazes de distinguir perfeitamente, a sete
quilmetros de distncia, o barulho de lenhadores derrubando madeira
(Holanda 2001: 22- grifos meus).

A testemunha fidedigna citada Karl von den Steinen, em seu relato de viagem

Durch Zentral-Brasilien, de 1886. Neste mesmo trecho, Srgio Buarque cita tambm o

livro de Karl von Martius, Beitrge zur Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas zumal

Brasiliens, de 1867. Abundante no primeiro captulo de Caminhos e Fronteiras, este tipo

de referncia etnologia alem pode ser encontrado no livro todo, em que Srgio Buarque

se reporta constantemente aos trabalhos de alguns etnlogos alemes que estiveram na

Amrica do Sul durante o sculo XIX e incio do XX, a saber, Karl von Martius, Karl von

den Steinen, Paul Ehrenreich, Max Schmidt,Theodor Koch-Grnberg e Fritz Krause. Alm

das referncias a tais etnlogos, as obras sobre a expanso colonizadora tm como uma de

suas principais caractersticas este tipo de descrio detalhada e ateno aos aspectos

midos do real nas situaes analisadas.

23
 O que se ler a seguir, portanto, uma tentativa de investigar esta relao da obra de

Srgio Buarque de Holanda com a etnologia alem. Para isso, em primeiro lugar, procurarei

revelar o contexto em que ele estava inserido quando produziu suas obras e de que modo tal

contexto propiciou seu dilogo com a antropologia brasileira da poca e com a etnologia

alem. Neste sentido, sero de grande importncia os seguintes momentos da trajetria

intelectual de Srgio Buarque, alguns dos quais pouco estudados at agora: as

consequncias de sua temporada na Alemanha; seu envolvimento com o modernismo; sua

atuao como diretor do Museu Paulista; e seu perodo na Escola Livre de Sociologia e

Poltica de So Paulo, como professor e aluno. Em seguida, investigaremos como os

estudos deste intelectual dialogam com os etnlogos alemes por ele citados, tanto do ponto

de vista conceitual, quanto da organizao das fontes.

A partir de algumas idias expressas por vrios dos autores acima mencionados, e

de pesquisa indita, pretendo traar esta nova viso sobre parte importante da obra de

Srgio Buarque de Holanda.

24
 Parte I
De So Paulo ao Rio, do Rio a So Paulo via Berlim : a trajetria de
Srgio Buarque de Holanda

Toda histria histria contempornea. Ou seja, ns sempre

privilegiamos um aspecto em funo de nossa realidade. Ns
contamos a histria a partir da vivncia cotidiana dos nossos
problemas, de nossa realidade. Os historiadores sempre foram e
sempre sero presa fcil de seu tempo Srgio B. de Holanda 14

O objetivo desta pesquisa, como j afirmado, analisar o uso que Srgio Buarque

de Holanda fez dos livros de etnlogos alemes para a elaborao de alguns de seus

estudos, revelando assim o dilogo deste intelectual com a etnologia alem. Entretanto, este

objetivo s ser bem alcanado, isto , s se chegar a um claro entendimento desta escolha

terica de Srgio Buarque se, primeiramente, houver uma compreenso do contexto em que

ele produziu tais trabalhos. Isto aponta, ento, para a necessidade de uma investigao

cuidadosa sobre a trajetria do autor, que revele o campo intelectual em que ele estava

inserido, os autores com quem dialogava atravs da teoria ou de suas relaes pessoais ,

as idias a que esteve exposto e os projetos que ajudou a realizar. Desta forma, procurarei

mostrar que autores, idias e instituies mais influenciaram Srgio Buarque na escolha dos

temas, da metodologia e das fontes utilizadas em seus textos sobre a colonizao da

Amrica Portuguesa.

Srgio Buarque e o modernismo

O primeiro momento da carreira de Srgio Buarque que nos interessa seu

envolvimento com o movimento modernista nos anos 1920. Tendo nascido e vivido na

14
Trecho de entrevista concedida por Srgio Buarque revista Veja, em 28 de janeiro de 1976.

25
cidade de So Paulo at seus 19 anos, o escritor se mudou com sua famlia para o Rio de

Janeiro em 1921, e l comeou seu estudo de Direito na Faculdade de Cincias Jurdicas e

Sociais daquela cidade. O futuro advogado, contudo, j havia manifestado seu interesse

pela literatura nacional em um artigo publicado em 1920 no jornal Correio Paulistano.

O artigo, intitulado Originalidade Literria (Holanda 1996a, vol.1: 35-41), j

adianta duas questes caras aos modernistas. O jovem Srgio comea seu manifesto, se

assim o podemos chamar, indicando a ausncia de originalidade da literatura nacional.

Remonta aos relatos picos dos primeiros cronistas e viajantes castelhanos para apontar que

seus vizinhos portugueses, diferentemente, por terem encontrado tribos selvagens e

erradias que aqui habitavam e no terem uma impresso sutil da natureza do novo

mundo, deixaram de produzir obras semelhantes. Continua seu argumento afirmando que

com o surgimento do romantismo indianista de Gonalves Dias e Jos de Alencar, na

segunda metade do sculo XIX, a literatura brasileira comeou a se preocupar com temas

originalmente nacionais. Termina seu artigo anunciando que o Brasil h de ter uma

literatura nacional, h de atingir, mais cedo ou mais tarde, a originalidade literria. A

inspirao em assuntos nacionais, o respeito das nossas tradies e a submisso s vozes

profundas da raa aceleraro esse resultado final (Holanda 1996a, vol.1:41).

Observa-se, primeiramente, uma preocupao alarmada com o problema da

originalidade da criao literria nacional. O movimento modernista expandiu esta questo

para a arte como um todo, e ela permaneceu sendo o cerne deste movimento. A necessidade

de romper com as tradies vigentes, apelo de Srgio Buarque em seu primeiro artigo,

constituiu tambm matria central de seu livro de estria.

Ao lado disso, percebe-se no texto citado que o caminho necessrio para este

rompimento com o passado o investimento no elemento nacional. O indianismo

26
romntico dos autores de I-Juca-Pirama e O Guarani no deve ser imitado, afirma Srgio

Buarque, mas deve servir de exemplo de inspirao em assuntos nacionais (Holanda

1996a, vol.1:41). Esta soluo recorrer ao que nacional como forma de quebrar com a

tradio tambm a soluo proposta em Razes do Brasil. De fato, a questo do indgena

sua presena em terras americanas quando da colonizao europia, seu legado para a

sociedade nacional um tema recorrente nos livros do autor. Tratarei disso mais adiante.

O que importa ressaltar no momento que j em seu artigo de estria Srgio

Buarque manifestou e deixou claras algumas das preocupaes que marcariam mais tarde

seus trabalhos acadmicos e o prprio movimento modernista como um todo. Em entrevista

concedida quando era participante ativo do movimento, aos 23 anos, o ento crtico de

rodap afirmou sobre o modernismo que a tendncia para um rompimento com a

continuidade de nossa tradio exatamente porque [o movimento] julga que essa tradio

quase nunca refletiu o sentido da nacionalidade.15 Prudente de Morais Neto, que tambm

foi entrevistado naquela ocasio, e que ento contava 20 anos de idade, completou

insistindo em que a tal tradio no passaria de um prolongamento das tradies alheias:

Precisamos, portanto, achar por ns mesmos o nosso caminho.

No foi ao acaso que exatamente estes dois jovens foram ento escolhidos para uma

entrevista sobre o modernismo. poca, isto , no ano de 1925, os dois eram os fundadores

e editores da revista Esttica, que surgiu para substituir o extinto peridico modernista

Klaxon.

Alm de Srgio Buarque de Holanda, outros escritores colaboravam como crticos

de rodap para jornais como o Correio Paulistano no incio da dcada de 1920. Sentindo a

15
Entrevista concedida por Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Morais Neto ao jornal Correio da
Manh, em 19 de junho de 1925.

27
necessidade de um peridico em que pudessem manifestar livremente suas idias e tornar

pblicas suas produes literrias, um grupo destes escritores fundou em 1922 o mensrio

Klaxon (Brito 1972). O grupo que se nomeava de redao era composto por Antnio Carlos

Couto de Barros, Tcito de Almeida (1899-1940), Guilherme de Almeida (1890-1969),

Mrio de Andrade, Srgio Milliet, Oswald de Andrade, Rubens Borba de Moraes (1899-

1986) e Luis Aranha. Eles se reuniam no escritrio de advocacia de Tcito de Almeida e

Couto de Barros, na rua Direita, em So Paulo, e planejavam as edies desta revista que,

durando de maio de 1922 a janeiro de 1923, teve oito nmeros publicados.

Nos artigos publicados em Klaxon seus redatores e alguns colaboradores, como

Srgio Buarque de Holanda e Graa Aranha (1868-1931), expressavam a nova atitude

crtica que chamaram de modernismo. Rubens Borba de Moraes deu uma clara definio de

como se pensavam estes modernistas em seu livro Domingo dos Sculos, afirmando que o

que faziam era manifestar o direito de exprimir o seu prprio tempo de sua maneira, mas

sem condenar os clssicos. Assim, ele afirmou: Os artistas modernos so homens

convencidos de que preciso criar novas frmulas, pois as que existem no traduzem mais

a vida contempornea. Bandeirantes do pensamento (Moraes 2001a: 26). Entretanto, j

afirmava com certo humor que o modernismo no seria eterno, que passaria assim como os

romnticos e os parnasianos tambm passaram: Ningum dono do tempo.O leitor que

tem cabelos brancos sabe disso melhor do que eu, que no os tenho graas ao tempo

(Moraes 2001a: 24). O mesmo escreveu no artigo Balano de Fim de Sculo para Klaxon

(Moraes 1922).

As contribuies para a revista compunham-se de contos, poesias, resenhas de

livros, crticas de arte e propagandas de livros a serem lanados pelos colaboradores da

28
mesma. Quase todos os textos foram escritos em portugus, mas Srgio Milliet (que ento

assinava Serge Milliet) e Manuel Bandeira publicavam suas poesias escritas em francs.

Alm de ter sido o primeiro peridico modernista, empenhado em fazer conhecidas

as idias deste movimento, a revista foi pioneira no plano das artes grficas e visuais,

imprimindo em sua capa um desenho composto por uma grande letra A substituindo

todos os As da frase mensrio de arte moderna, escrita em letras pequenas. Klaxon

divulgava desenhos em preto e branco de diversos artistas brasileiros, como Di Cavalcanti

(1897-1976), Yan de Almeida Prado (1898-1987), Victor Brecheret (1894-1955), Anita

Malfatti (1889-1964) e Tarsila do Amaral (1886-1973). Trazia tambm uma inovao na

rea da publicidade, com propagandas feitas por Guilherme de Almeida que destoavam do

padro vigente. Um interessante exemplo a propaganda dos chocolates Lacta veiculada no

primeiro nmero da revista, em que a palavra coma aparece escrita diversas vezes em

vermelho em toda volta da pgina, e a palavra Lacta repetida diversas vezes no centro.

As propagandas apareciam na contracapa do peridico.

O nome de Srgio Buarque de Holanda no aparece com muita freqncia nos

ndices da revista. Contudo, o escritor teve papel importante na divulgao da mesma. Em

carta para este autor datada de 29 de abril de 1922, Mrio de Andrade escreveu: Sei que

Klaxon sair no dia 15 sem falta. preciso que no te esqueas de que fazes parte dela.

Trabalha pela nossa idia, que uma causa universal e bela, muito alta.16 Este trabalho

pela causa no se constituiu exatamente de muitas colaboraes para a revista, ainda que

Mrio de Andrade as solicitasse em suas cartas. O futuro historiador colaborou com apenas

um texto, intitulado Antinous, na edio de nmero 4 da revista (Holanda 1922).

16
Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda, de 29 de abril de 1922. Siarq: Cp 20.

29
Entretanto, era o representante de Klaxon no Rio de Janeiro, sendo responsvel pelas

assinaturas da revista naquela cidade.

Uma vez extinta a revista em 1923, os modernistas no tardaram em criar nova

publicao. Por iniciativa de Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Morais Neto,

Esttica foi lanada, em 1924, para substituir Klaxon. Com sede no Rio de Janeiro, a revista

se propunha a apresentar o modernismo antes em seus trabalhos de reconstruo que de

demolio, deixando implcitas ou em segundo plano as contestaes dos valores

superados; e exercer a crtica do movimento de que participava, partindo do pressuposto de

que s o prprio modernismo tinha condies para discutir e criticar suas proposies e

suas obras (Dantas 1974: xii).

O modelo para a revista foi sugerido por Srgio Buarque, revelando seu

conhecimento das produes mais atuais da literatura estrangeira: a revista inglesa dirigida

por T.S. Eliot, The Criterion. Os dois editores da revista pediram colaborao de Mrio de

Andrade, Couto de Barros e Guilherme de Almeida, que aceitaram tal proposta. O ltimo se

prontificou a conseguir mais colaboradores em So Paulo, e por fim Esttica acabou tendo

um quadro de autores muito parecido com o de Klaxon. Porm, ao contrrio desta, a revista

editada no Rio de Janeiro teve durao de apenas trs nmeros, no perodo de um ano.

Diferentemente do primeiro peridico modernista, entretanto, em Esttica foram

publicados textos de crtica do prprio movimento, o que chegou a causar discrdia entre

seus membros. Como afirmou Prudente de Morais Neto, em entrevista dada em 1962,

quando Esttica se permitiu criticar a obra e as idias de Graa Aranha, o grupo gracista

brigou (Morais Neto apud Silva 1974:xxi).

As divergncias entre os modernistas se acentuaram ento, e o rompimento com

Graa Aranha viria a se concretizar com a publicao de O lado oposto e os outros lados,

30
em 1926. Neste artigo, Srgio Buarque de Holanda criticou abertamente Graa Aranha,

Tristo de Athayde (1893-1983), Ronald de Carvalho (1893-1935) e Guilherme de

Almeida, citando seus nomes e afirmando que estes faziam uma literatura bibel,

queriam a arte sujeita a regras e ideais prefixados, eram modernistas academistas. At

mesmo Mrio de Andrade foi criticado por sua atitude intelectualista, ainda que com

muitas ressalvas. Para o ex-editor de Esttica, o que [eles] idealizam, em suma, a criao

de uma elite de homens, inteligentes e sbios, embora sem grande contato com a terra e

com o povo (Holanda 1996a:226). Ao contrrio destes, o escritor aponta o grupo de

Prudente de Morais Neto, Couto de Barros, Oswald de Andrade e Alcntara Machado como

o ponto de resistncia necessrio para a criao de uma arte de expresso nacional.

Este artigo teve forte repercusso dentro do movimento modernista. De acordo com

Francisco de Assis Barbosa O lado oposto e os outros lados suscitara uma onda de

intolerncia que deixaria [Srgio Buarque de Holanda] perplexo e desiludido (Barbosa

1988: 42). O escritor, ento, decidiu isolar-se do Rio de Janeiro e do contato com este

movimento por algum tempo. Distribuiu sua biblioteca pessoal aos amigos, mudou-se para

o Esprito Santo e l exerceu a advocacia bem como o cargo de diretor do jornal O

Progresso por dois anos. Voltou ao Rio em 1928 e logo no ano seguinte foi para a

Alemanha trabalhar como correspondente internacional dos Dirios Associados.

Antes de abordar a experincia alem de Srgio Buarque, porm, ser interessante

voltar a ateno para as relaes entre seu envolvimento com o modernismo, as idias

expressas nos dois artigos citados, e seu livro de estria, Razes do Brasil, publicado em

1936, quando o autor contava 34 anos.

Neste livro est claramente afirmada a necessidade de uma mudana radical que

rompa com as tradies e a herana rural da sociedade brasileira tradicional para que se

31
possa construir uma sociedade democrtica. Os primeiros quatro captulos compem uma

tentativa de descrever e explicar o legado ibrico na formao do Brasil.17 Assim, atravs

de comparaes com a colonizao espanhola do resto da Amrica Latina, Srgio Buarque

mostra aquilo que, sendo especfico do colonizador portugus, marcou as bases da

formao do pas, e quais os problemas da decorrentes. Neste sentido a frase somos ainda

hoje uns desterrados em nossa prpria terra (Holanda 1998:31), presente logo no incio do

livro, marca a preocupao do autor com uma questo por ele j levantada em seus artigos

de crtica literria durante o modernismo: a necessidade de rompimento com o antigo, com

as tradies que so de outrem, para a criao da nacionalidade.

No ltimo captulo, intencionalmente chamado de Nossa Revoluo, a

necessidade deste rompimento claramente indicada. Ela ser efetiva, afirma o autor,

quando o legado ibrico, o iberismo, for de fato substitudo pelo americanismo, ou

seja, pelo elemento nacional. De novo, ouvimos ecos do modernismo a busca do nacional

como soluo.

Em artigo j citado, Antnio Arnoni Prado (Prado 1998) defende que o livro Razes

do Brasil pode ser entendido como uma metfora das relaes de Srgio Buarque com o

modernismo. No final de seu artigo, Prado mostra como a questo central para o escritor

no era apenas opor-se ao grupo de academistas de Graa Aranha, mas a todos aqueles

modernistas que, sob o pretexto de travarem discusses sobre a forma da arte, furtavam-se

de uma ateno e ligao diretas com a realidade do pas. Afirma o autor que, para Srgio

Buarque, os modernistas da desordem, a exemplo dos modernistas da ordem, esto

integrados, com as naturais diferenas de imaginao e talento, no quadro da subideologia

17
Tais captulos se intitulam, nesta ordem, Fronteiras da Europa, Trabalho e Aventura, Herana Rural e
O Semeador e o Larilhador.

32
dos que fazem tbula rasa do poder milagroso dos idias para escapar crueza da realidade

circundante (Prado 1998:80). S depois de Razes do Brasil, entretanto, tal opinio de seu

autor ficaria clara.

Esta leitura da ligao entre Razes do Brasil e o modernismo no esgota todos os

aspectos da influncia que este movimento teve na obra de Srgio Buarque de Holanda. O

interesse pelas questes nacionais um aspecto que est claro. Mas preciso atentar para

quais elementos da nacionalidade o escritor aponta.

Neste sentido, h um aspecto importante do livro que deve ser considerado. Ao

preparar a segunda edio do mesmo, em 1947, Srgio Buarque de Holanda fez algumas

alteraes de contedo, reorganizou os captulos, e incluiu novas passagens em alguns

deles. Uma delas de especial interesse aqui. No captulo 4, O Semeador e o

Ladrilhador, o autor incluiu uma nota intitulada A lngua-geral em So Paulo, em cujo

incio consta a seguinte observao: O assunto, que tem sido ultimamente objeto de

algumas controvrsias, foi tratado pelo autor no Estado de So Paulo de 11 e 18 de maio e

13 de junho de 1945, em artigos cujo texto se reproduz, a seguir, quase na ntegra

(Holanda 1998:122).18

A matria desta nota destoa um pouco do restante do livro. Seu foco principal,

como o ttulo sugere, a lngua usada pelos habitantes de So Paulo no decorrer dos

sculos XVII e XVIII. Relata o escritor que, neste perodo, os paulistas usavam a lngua-

geral, isto , o tupi colonial, e no o portugus, para se comunicarem. Tal fato foi em

grande medida determinado pela ocorrncia das bandeiras em que, para poder sobreviver ao

meio, os colonizadores tinham de contar com a ajuda e os conhecimentos dos indgenas.

18
O texto A lngua-geral em So Paulo foi tambm publicado no livro organizado por Egon Schaden em
1976, Leituras de Etnologia Brasileira. Conferir Holanda 1976.

33
Assim, comunicavam-se com eles em lngua nativa. As mulheres destes colonizadores, no

se pode esquecer, desempenharam papel importante neste sentido. Sendo elas o elemento

conservador e estabilizador por excelncia, o grande custdio da tradio domstica

(Holanda 1998:124), transmitiam sua herana e sua tradio para seus filhos. Uma vez que

os colonizadores se misturavam e se casavam muitas vezes com mulheres indgenas, era a

sua lngua que prevalecia no ambiente domstico.

Srgio Buarque aponta que o uso da lngua-geral teve seu auge no sculo XVII,

momento de auge tambm das bandeiras, e entrou em declnio a partir do sculo XVIII, em

que as expedies bandeirantes tambm diminuram e a vinda de portugueses para o estado

de So Paulo aumentou.

O que resulta destas afirmaes a constatao do papel fundamental que

desempenharam os ndios na colonizao do interior do pas. Apenas com a ajuda destes,

adotando seus costumes, seus hbitos, e notavelmente sua lngua, que o portugus foi

capaz de se ajustar nova terra. Srgio Buarque termina este trecho do livro afirmando que

os portugueses precisaram anular-se durante longo tempo para afinal vencerem. Como o

gro de trigo dos Evangelhos, o qual h de primeiramente morrer para depois crescer e dar

muitos frutos. (Holanda 1998:33).

Vemos assim que um dos elementos nacionais aos quais o autor se reporta para

pensar a formao histrica do pas o indgena. No s em Razes do Brasil, mas tambm

nos posteriores Mones (de 1945, mesmo ano, portanto, dos artigos publicados no Estado

de So Paulo), e especialmente em Caminhos e Fronteiras (de 1957), o tema do contato

entre o colonizador e o nativo da terra de central importncia. Nestes dois livros, Srgio

Buarque continua a investigar a questo apontada em A lngua-geral em So Paulo e

34
mostra como em vrios aspectos da vida do colonizador foi necessrio adotar as tradies e

costumes indgenas para o sucesso da colonizao. Como o autor afirmara em 1945,

Mas se verdade que, sem o ndio, os portugueses no poderiam viver no

planalto, com ele no poderiam sobreviver em estado puro. Em outras palavras,
teriam de renunciar a muitos dos seus hbitos hereditrios, de suas formas de
vida e de convvio, de suas tcnicas, de suas aspiraes e, o que bem mais
significativo, de sua linguagem. E foi, em realidade, o que ocorreu (Holanda
1998:131-2).

Podemos dizer, ento, que em Razes do Brasil j esto antecipadas algumas das

questes que seriam enfrentadas pelo autor em momentos posteriores de sua carreira, e que

algumas delas tinham forte inspirao modernista.

Em artigo publicado no Dirio Carioca em 1952, este autor escreveu, sobre o

modernismo, que a pesquisa do tradicional, do nacional, do regional, das artes e dos gostos

populares, das manifestaes localistas e folclricas, foi de fato inseparvel, e o foi desde o

comeo, do esforo de renovao empreendido por este movimento.19 Como para o

escritor, o indgena e a lngua nacional constituam tambm matria de interesse dos autores

modernistas com quem Srgio Buarque conviveu.

Neste sentido, pode-se tomar como exemplo Mrio de Andrade e suas auto-

intituladas viagens etnogrficas pelo Norte do Brasil, chegando tambm ao Peru e

Bolvia, nos anos de 1927-1929. A inteno deste modernista nestas exploraes era

conhecer os hbitos, os costumes, o folclore e as manifestaes populares regionais,

19
Srgio Buarque de Holanda, Em torno da Semana, original datilografado deste texto que foi publicado no
Dirio Carioca de 17 e 24 de fevereiro de 1952. Siarq: Pi 172.

35
procurando entender uma particularidade do Brasil atravs da observao da vida do

povo. (Lopez 1976: 19). 20

Tambm suas investigaes sobre mitos indgenas para a construo de um de seus

mais conhecidos personagens, o Macunama, bem como o estilo especfico de linguagem

criada no romance de mesmo ttulo (Andrade 1937), so exemplos do interesse modernista

de que Srgio Buarque compartilhava pela lngua e pelos elementos nacionais. Vale

lembrar que o prprio autor de O lado oposto e outros lados ressaltara, neste artigo, a

importncia das estupendas tentativas para a nobilitao da fala brasileira (Holanda

1996a:227) feitas por Mrio de Andrade.

Havia mais interesses em comum que ligavam estes dois intelectuais. Para elaborar

o heri sem nenhum carter, Mrio de Andrade utilizou os relatos do etngrafo alemo

Theodor Koch-Grnberg sobre as lendas indgenas que conheceu em sua viagem pela

Amrica do Sul entre 1911 e 1913. Trata-se do livro Von Roraima zum Orinoco, publicado

em Berlim em 1917. Ora, tal livro foi tambm amplamente utilizado por Srgio Buarque

em Caminhos e Fronteiras para tratar dos costumes indgenas de que os portugueses se

valeram durante suas jornadas serto adentro.21

Com efeito, estes dois autores dialogavam no s atravs das idias expressas em

suas obras, mas tambm pessoalmente. Mesmo depois de extintas as duas primeiras revistas

do modernismo, continuaram a colaborar um com o trabalho do outro. Nos primeiros anos

da dcada de 1940 diversas cartas enviadas por Mrio de Andrade atestam esta ligao.

20
O livro O Turista Aprendiz (Andrade 1976) resultou da experincia destas viagens.
21
importante ressaltar, aqui, que as lendas coletadas por Koch-Grnberg so provenientes de grupos
indgenas da regio norte da Amazonia, notadamente os macuxi. Mrio de Andrade e Srgio Buarque se
utlizaram destas informaes sem contudo qualificar exatamente a que grupo indgena se referiam, isto ,
estes dois autores de certa forma minimizaram as diferenas tnicas quando trataram dos ndios, construindo
muitas vezes a imagem de um ndio genrico.

36
 No incio de 1941 duas cartas se referem a uma coleo de cinco lbuns de Cndido

Portinari que Mrio havia comprado no Rio de Janeiro e que precisava que fossem enviadas

a So Paulo. Pediu tal favor a Srgio Buarque em 8 de maro daquele ano, acrescentando

que o amigo deveria lhe enviar toda a referncia bibliogrfica que encontrar em suas

leituras, referentes a artistas ou artfices paulistas ou trabalhando em So Paulo desde o

incio at o fim do sculo XIX,22 para constarem nos fichrios oficiais do Servio do

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN).23 No dia 21 do mesmo ms o autor de

Macunama mandou ao colega um agradecimento pelo envio dos lbuns e pelo gentil

pagamento das despesas de correio feitas pelo remetente.24

Poucos anos depois mais uma srie de correspondncias foi trocada pelos dois

intelectuais em virtude de uma pesquisa que Mrio de Andrade estava conduzindo sobre

tradies afro-brasileiras. Em 23 de julho de 1944 escreveu para Srgio Buarque

informando-lhe de que estava interessado na questo da mestiagem entre brancos e negros

no Brasil, e especialmente a aceitao do negro na sociedade nacional. Por isso estava

pesquisando o lundu, que acreditava ser a primeira manifestao cultural africana que se

nacionalizou no Brasil. Pediu ento a opinio do amigo sobre este assunto.25 Embora no se

tenha acesso resposta redigida pelo historiador paulista, pode-se deduzi-la da carta

seguinte enviada por Mrio de Andrade. Nela, seu autor agradece os comentrios de Srgio

Buarque, que sugerira que o lundu havia sido trazido ao Brasil no pelos africanos e sim

pelos portugueses. Apesar desta indicao, afirma o autor da carta, no poderei investigar

22
Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda de 08 de maro de 1941. Siarq: Cp 51.
23
Esta instiuio foi fundada em 1937 e seu primeiro diretor foi Rodrigo Mello Franco de Andrade.
24
Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda de 21 de maro de 1941. Siarq: Cp 52.
25
Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda de 23 de julho de 1944. Siarq: Cp 65.

37
isso agora pois estou sem tempo.26 Nesta mesma carta Mrio enviou uma cpia deste

trabalho sobre o lundu e pediu ao amigo que fizesse uma apreciao do mesmo.

Pode-se identificar, assim, alm da j discutida confluncia de interesses e

inspiraes entre o escritor e seus colegas modernistas, mais uma herana deste movimento

na carreira de Srgio Buarque. Refiro-me s relaes pessoais que ele construiu com alguns

intelectuais durante seu perodo modernista, e que podem t-lo influenciado no s na

escolha de temas mas tambm no que concerne s atividades que desempenhou e

instituies por que passou, anos aps o fim do movimento.

J tratamos da relao com Mrio de Andrade, que durou at o fim da vida deste e

levou Srgio Buarque a proferir um elogioso discurso por ocasio da passagem dos 10 anos

da morte daquele autor, em 1955.27 Outro participante da Semana de 1922 que continuou a

trabalhar em outros projetos ao lado de Srgio Buarque foi Rubens Borba de Moraes. Como

se pretende mostrar, este biblifilo foi diretamente responsvel pela traduo que o escritor

paulista fez do livro do colono suo Thomas Davatz, intitulado em portugus Memrias de

Um Colono no Brasil e lanado em 1941 pela editora livraria Martins (Davatz 1941). Alm

desta traduo, Rubens Borba esteve, junto com Srgio Milliet, tambm frente da

iniciativa de criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 1933,

instituio pela qual Srgio Buarque passou e que teve importncia decisiva em sua

trajetria profissional.

26
Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda de 29 de julho de 1944. Siarq: Cp 66.
27
Srgio Buarque terminou este discurso afirmando: Em nossa vida espiritual dos ltimos tempos, no sei de
outro que tenha sabido desempenhar to liberalmente como ele a misso de guia. Mrio de Andrade no nos
deixou uma obra por todos os ttulos admirvel e cuja importncia cresce dia a dia. Sem a sua ao, sem o seu
exemplo, seramos hoje diversos do que somos, e bem mais pobres. Homenagem a Mrio de Andrade pela
passagem dos 10 anos de seu falecimento. Siarq: Pi 188.

38
 A estas duas atividades da carreira do escritor voltaremos adiante. Devemos agora

voltar um pouco no tempo e atentarmos estadia de Srgio Buarque em Berlim no final dos

anos 1920.

O perodo na Alemanha: 1929-1930

Em meados de 1929, aos 27 anos de idade, Srgio Buarque deixou o Brasil em

direo Europa numa viagem que marcaria sua carreira em termos de novas descobertas e

experincias intelectuais. A princpio, viajaria Rssia, Polnia e Alemanha para trabalhar

como correspondente internacional dos Dirios Associados, mas acabou no visitando o

primeiro pas, e fixando residncia em Berlim, na Alemanha, entre os anos de 1929 e 1930.

L, alm de escrever artigos de jornal, trabalhou tambm como tradutor de filmes e

escreveu para a revista bilnge Duco, rgo oficial do conselho de comrcio brasileiro na

Alemanha. Nesta revista era responsvel pelos textos em lngua portuguesa sobre o Brasil.

Sendo remunerado por estes trabalhos, pde comprar livros e assistir algumas aulas

na Universidade de Berlim. De maneira irregular, assistiu s aulas de Histria e Cincias

Sociais do professor Friedrich Meinecke naquela universidade, e comeou a ler autores

alemes como Weber, o prprio Meinecke, Kafka e Rilke, os quais mais tarde usou para

escrever vrias de suas obras.

Havia levado para aquele pas as notas de um ensaio (que iria se chamar Teoria da

Amrica), fruto de conversas com Prudente de Morais Neto. Tendo descoberto nessa

poca a obra de Max Weber, incorporou idias weberianas a este ensaio, que alguns anos

depois daria origem a seu primeiro livro.28 Naquele pas ainda teve a chance de entrar em

28
Sobre a presena de idias e conceitos weberianos em Razes do Brasil, conferir P. Monteiro 1999.

39
contato pessoalmente com alguns intelectuais alemes, como Thomas Mann, que

entrevistou antes de voltar ao Brasil, em dezembro de 1929.29

Em entrevista dada a Richard Graham (1982), Srgio Buarque de Holanda afirmou

que a influncia que recebeu da historiografia alem foi puramente conjectural e acidental.

Disse ainda que o fato de ter vivido na Alemanha no suficiente para deduzir que foi

influenciado por autores alemes, mas confirmou que as aulas que assistiu na Universidade

de Berlim sugeriram novos caminhos para seus estudos, e que as leituras de Max Weber

foram muito importantes para o desenvolvimento de suas idias em Razes do Brasil. Neste

sentido, ao ser perguntado por Richard Graham sobre quando se tornou um historiador de

fato, Srgio Buarque respondeu:

Para a revista bilnge [Duco] eu escrevi artigos tentando explicar o Brasil

para os alemes. S quando voc est longe que consegue ver seu prprio pas
como um todo. Voc o encara sob uma perspectiva diferente. E o Brasil no
fcil de se entender; difcil (Graham 1982: 5).

Esta uma constatao importante. O escritor afirmara, ento, que se tornar um

historiador significa aprender a ver seu objeto de longe, como um todo, e assim passar a

encar-lo sob uma perspectiva diferente. Ora, pode-se dizer que este tambm o caminho

para se tornar um antroplogo, se entendermos tal afirmao como a frmula antropolgica

de tornar estranho o que familiar, e familiar o que estranho. Este passo fundamental para

o antroplogo, que o distanciar-se do objeto para poder em seguida aproximar-se dele, foi

tambm dado por Srgio Buarque nesta ocasio de sua estadia na Alemanha.

29
Texto de autoria de Srgio Buarque sobre esta entrevista pode ser encontrado na Revista do Brasil (conferir
Holanda 1987).

40
 No pretendo, com isso, afirmar que este autor, to conhecido por sua atuao como

historiador, fosse tambm um antroplogo. Contudo, preciso ressaltar que a maneira com

que Srgio Buarque tratava seus objetos incorporava tambm um olhar antropolgico,

atento aos detalhes to significativos quanto muitas vezes despercebidos do tema

investigado.

Alm disso, ainda que ele prprio tenha afirmado que recebeu uma influncia

conjectural e acidental da historiografia alem, o fato de ter vivido naquele pas e ter

aprendido o idioma alemo lhe proporcionou a chance de ter sido, como afirmou, talvez o

primeiro brasileiro a citar Weber numa publicao (Graham 1982: 5), e de construir uma

obra na qual as referncias a autores alemes so caractersticas marcantes, como veremos.

Assim, podemos considerar que a experincia germnica de Srgio Buarque de

Holanda desempenhou um papel fundamental na direo que seus estudos tomaram.

A volta ao Rio de Janeiro

Em dezembro de 1930 o escritor retornou ao Brasil e, fixando residncia novamente

no Rio de Janeiro, continuou trabalhando como crtico de rodap para jornais,30 como fez

at meados da dcada de 1950.31

Em 1936 foi contratado como professor de literatura comparada da seo de lnguas

estrangeiras da Escola de Filosofia e Letras da Universidade do Distrito Federal. Ao mesmo

tempo, desempenhava a funo, naquela mesma instituio, de professor-assistente da

30
Entre ests peridicos, constam O Jornal, Jornal do Brasil, Jornal de Minas, Revista Nova, e O Espelho, na
dcada de 1930, e Dirio de Notcias, Dirio Carioca, Folha da Manh e O Estado de So Paulo, nas
dcadas de 1940 e 1950.
31
Alguns de seus artigos publicados at 1944 esto reunidos na primeira edio do livro Cobra de Vidro
(Holanda 1978 [1944]). A segunda edio, de 1978, contm alguns textos publicados at 1952. Em Tentativas
de Mitologia consta outra srie de artigos publicados, em sua maioria, originalmente na dcada de 1950
(Holanda 1979a).

41
ctedra de Histria Moderna e Contempornea, cujo titular era o francs Henri Hauser.

Quando este professor deixou a universidade, Srgio Buarque assumiu a ctedra de Histria

das Amricas, e nela trabalhou at 1939, por ocasio da extino da Universidade do

Distrito Federal.

Entre 1939 e 1943 Srgio Buarque foi supervisor da seo de publicaes do

Instituto Nacional do Livro, onde trabalhou ao lado do amigo Mrio de Andrade, que em

1939 fora nomeado chefe da seo de enciclopdia e do dicionrio da mesma instituio.

De acordo com Marcus Carvalho, neste instituto Srgio Buarque teve a oportunidade de

fazer a vez de editor, decidindo sobre tradues, sugerindo, aprovando ou dispensando

publicaes, buscando parcerias com casas editoras. (Carvalho 2003:191).

A parceria com editoras foi, de fato, uma tarefa que o historiador desenvolveu no

incio da dcada de 1940. Neste sentido, alm de cuidar das publicaes do Instituto

Nacional do Livro, Srgio Buarque tambm fez duas tradues que foram publicadas por

duas das mais importantes editoras do perodo: a livraria Martins e a Nacional. Antes de

tratarmos destas duas tradues, ser interessante contextualizar o surgimento destas

editoras e das colees que elas publicaram.

Como afirma Heloisa Pontes (1989), motivados pela Revoluo de 1930, diversos

intelectuais brasileiros passaram a nutrir um crescente interesse em estudar o passado e os

problemas polticos do Brasil, e a escrever retratos do pas. Este interesse levou a um

boom editorial ocorrido exatamente na dcada de 1930, com a criao de diversas novas

editoras, especialmente em Minas Gerais, So Paulo e no Rio de Janeiro, e com a impresso

de livros brasileiros em territrio nacional. Os ttulos editados, em sua maioria, tratavam de

questes ligadas ao pas fossem romances, relatos de viagem ou outros gneros pois o

42
clima era favorvel a tudo que dissesse respeito ao Brasil. (Pontes 1989:377). Neste

contexto surgiram colees como a Brasiliana, da editora Nacional, a Documentos

Brasileiros, da Jos Olympio Editora e a j citada Biblioteca Histrica Brasileira, da

Livraria Martins Editora.32 Vale ressaltar que estas trs editoras foram tambm criadas no

perodo citado.

A Livraria Martins, mais nova delas pois comeou a funcionar em 1940 tinha

sua sede em So Paulo. Seu proprietrio, Jos de Barros Martins, conseguiu reunir um

grupo de colaboradores, muitos deles oriundos da Universidade de So Paulo ou do

Departamento de Cultura daquela cidade, composto entre outros por Srgio Milliet, Mrio

de Andrade, Joo Cruz Costa, Herbert Baldus, Donald Pierson e Rubens Borba de Moraes.

Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, tinha a Casa Jos Olympio como editora de seus

livros.

Rubens Borba de Moraes, ento diretor da Biblioteca Municipal de So Paulo,

estava intensamente envolvido em alguns projetos editoriais da Editora Martins. Com o

objetivo de ampliar a coleo de textos de cronistas e viajantes estrangeiros sobre o Brasil,

traduzidos para a lngua portuguesa, ficou responsvel pela coleo Biblioteca Histrica

Brasileira. Este objetivo no era aleatrio uma vez que, como vimos, o interesse sobre os

problemas do Brasil aumentava e, nesse sentido, os viajantes, por oferecerem um

conhecimento seguro sobre a flora, a fauna, os costumes e a geografia fsica e humana do

Brasil no sculo passado [XIX], tornaram-se uma fonte obrigatria de consulta para todos

que se propunham a interpret-lo (Pontes 1989:393, acrscimos meus).

32
interessante lembrar que o primeiro volume da coleo Documentos Brasileiros, ento dirigida por
Gilberto Freyre, foi justamente Razes do Brasil.

43
 Uma das tradues feitas por Srgio Buarque saiu exatamente nesta coleo. De

fato, o historiador auxiliou Rubens Borba de Moraes na organizao dos livros para

publicao na Biblioteca Histrica Brasileira. Os dois amigos trocaram intensa

correspondncia sobre o assunto entre os anos de 1939 e 1943, e atravs dela podemos

acompanhar o desenvolvimento desta publicao.

Data de dezembro de 1939 a primeira carta de Rubens Borba de Moraes endereada

a Srgio Buarque guardada no acervo pessoal do historiador, escrita em papel timbrado da

Biblioteca Municipal de So Paulo. Nela o primeiro relata que iria pedir a Yan de Almeida

Prado o livro escrito pelo suo Thomaz Davatz sobre sua experincia como colono numa

fazenda em So Paulo para emprestar ao segundo, para que este o lesse e dissesse se valeria

a pena ser traduzido. Pelo tom da carta fica claro que os dois j haviam conversado sobre a

coleo Biblioteca Histrica Brasileira, uma vez que Borba de Moraes completou assim a

informao: O primeiro nmero de minha coleo est no prelo e sai com um atraso de 10

dias. Mas no dia 20 ou 25 est na rua. Em janeiro sai o meu St. Hilaire. Se voc pudesse me

aprontar o Davatz para fevereiro seria o ideal. curtinho e fcil.33 O exemplar foi de fato

mandado a Srgio Buarque alguns dias mais tarde, seguido de uma carta de Antnio Carlos

Couto de Barros que avisava: Rubens [Borba de Moraes] informa que j enviou a voc o

Davatz e pergunta quanto voc cobra pela traduo.34

Percebe-se que o editor da coleo estava empenhado em organizar a publicao dos

volumes e a recrutar tradutores para os mesmos. Valendo-se de sua ampla gama de contatos

em So Paulo e no Rio de Janeiro, acionava diversos de seus antigos companheiros do

33
Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda de 8 de dezembro de 1939. Siarq: Cp 38.
34
Carta de Antnio Carlos Couto de Barros a Srgio Buarque de Holanda de 19 de dezembro de 1939. Grifos
do autor. Siarq:Cp 39.

44
movimento modernista para ajudarem-no em seus empreendimentos. Assim, escreveu em

janeiro de 1940 a Srgio Buarque requisitando uma srie de favores, entre os quais que este

pedisse a Jos Honrio Rodrigues para escrever a Rubens Borba informando quando seu

livro ficaria pronto e quanto cobraria; que pedisse tambm a seu cunhado, residente em

Paris, que tirasse cpias de uma srie de manuscritos; e finalmente acrescentando, aps

informar que o volume de Rugendas da coleo Biblioteca Histrica estava pronto, Por

que voc no escreve um artigo em algum jornal sobre a coleo? Veja se me arranja a

[Rio de Janeiro] um pouco de publicidade em torno da coleo.35

Em maio de 1940 Srgio Buarque enviou a Rubens Borba a traduo do livro de

Davatz, e o editor, muito satisfeito com o resultado, escreveu de volta uma carta bastante

empolgada sobre a questo da colonizao do Estado de So Paulo. Tendo sido assinalado

para a tarefa de escrever um prefcio para a obra, Rubens Borba comentou:

Direi somente isto: A histria da colonizao em S. Paulo est toda ela por
fazer (...). A bibliografia que existe enorme mas toda ela (pelo menos a mais
conhecida) emana de fontes oficiais, de propaganda de colonizao e de
relatrios consulares. A nica que se conhece do outro lado, do colono, o
Davatz. Da sua importncia. A Biblioteca Histrica Brasileira empenhada em
fornecer documentos valiosos e selecionados aos estudiosos publicar diversas
obras referentes a esse assunto. Inicia com o Davatz.36

E, em seguida, completou com uma sugesto:

Se voc acha que seria til fazer-se um prefcio estudo sobre a questo eu te
peo que o faa. O que voc acha? Seria talvez melhor. Eu sou to apaixonado

35
Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda de 24 de janeiro de 1940. Siarq:Cp 40.
Acrscimos meus.

45
 por essa questo do estudo da colonizao, tenho estudado tanto esse problema,
que gostaria de escrever at um livro sobre o assunto. Mas eu tenho uma vasta
preguia de escrever livros. Prefiro fazer livros. mais divertido. Mas voc
por que no escreve esse livro? Vamos, avante! Faa um prefcio para o Davatz
com as diretrizes do futuro livro. Que tal? Responda-me sobre o negcio.

O prefcio do livro foi ento escrito por Srgio Buarque de Holanda. Nele, o autor

de fato faz um breve estudo da histria das colnias estrangeiras nas fazendas cafeeiras em

So Paulo, indicando o perodo em que a vinda de colonos germnicos foi maior, e quando

ela foi substituda pela vinda de italianos. Alm disso, o historiador relata tambm as

dificuldades enfrentadas por estes colonos e os empecilhos que encontraram durante seu

trabalho agrrio no interior de So Paulo. Dadas as pssimas condies de trabalho

oferecidas pelos donos das terras, estes colonos tiveram experincias duras, como as

relatadas por Thomas Davatz, afirma o historiador.

Um aspecto deste prefcio interessante. Ao descrever as dificuldades dos

trabalhadores para lidar com a terra e comear suas plantaes, Srgio Buarque afirma que

os colonos europeus muitas vezes tiveram de deixar seus conhecimentos prvios de lado e

adotar as tcnicas indgenas de cultivo do solo, como as derrubadas e queimadas brutais

para o estabelecimento de plantaes (Holanda 1941:xvi). Assim como em A lngua-

geral em So Paulo, tambm neste texto vemos a preocupao do escritor em mostrar

como a presena e o conhecimento dos ndios nativos foi decisiva para xito da ocupao

europia do pas.

36
Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda de 18 de maio de 1940. Grifos do autor.
Siarq:Cp43.

46
 No possvel determinar at que ponto a sugesto de que escrevesse um livro

sobre a colonizao de So Paulo de fato influenciou Srgio Buarque a estudar tal questo.

Entretanto, nos anos que se seguiram este autor efetivamente se dedicou pesquisa sobre a

colonizao e a expanso paulista nos sculos XVII e XVIII, sendo que sua primeira

publicao de um livro sobre o assunto a obra Mones, de 1945.

interessante que se faa aqui uma breve digresso sobre o estudo da colonizao

em So Paulo. Com efeito, at as primeiras dcadas do sculo XX os estudos sobre a

colonizao paulista e as bandeiras no faziam mais que mistificar a imagem de um

bandeirante heri capaz de vencer as dificuldades do meio e assim colonizar o interior do

Brasil. Como exemplo, basta citar as obras de historiadores como Alfredo Ellis Jr. (1896-

1974) e Affonso Taunay (1876-1958), que fora professor de Srgio Buarque no Colgio

So Bento entre 1915 e 1918 .37

Para o autor de Mones, ao contrrio, o sucesso da empresa do colonizador s

ocorreu graas ao conhecimento indgena. A miscigenao com o ndio, bem como a

prpria presena do nativo acompanhando o colonizador, permitiram a realizao das

bandeiras e a criao de um vnculo entre invasor e nova terra. Afirma o historiador que,

desde as primeiras tentativas, as bandeiras que saram de So Paulo foram bem-sucedidas

graas ao contato entre ndios e brancos, e no a uma suposta natural capacidade herica do

bandeirante.

Sobre este assunto, mais uma carta de Rubens Borba de Moraes vale ser

mencionada. Escrita provavelmente no incio da dcada de 1940, o editor conta a Srgio

Buarque que montara, ao lado de Caio Prado Jr. e alguns colegas da Faculdade de Filosofia

47
da USP uma sociedade paulista de estudos histricos com o fim de pesquisa e trabalho

histrico sob o ponto de vista econmico e social e no nos mtodos narrativos e

cronolgicos tipo Instituto Histrico.38 Sobre a diretoria deste grupo, Rubens Borba

informa que faziam parte dela Jean Gaug e Eduardo Frana, da Faculdade de Filosofia, e

Caio Prado Jr.

Havia um interesse claro na renovao dos estudos histricos no Brasil, que

deixasse de lado os moldes da tradio historiogrfica paulista. Por isso, escreveu o editor,

quero agora estabelecer a ponte com o pessoal do Rio e pensei em voc e o Jos Honrio

Rodrigues como colaboradores ativos. O que voc acha? (...) No entrou, e no se pensa em

convidar, os Taunays etc. uma coisa a parte (...) Nada de academicismos e V. Exas.

Srgio Buarque de Holanda fazia parte deste grupo de intelectuais que desejava

renovar os estudos em cincias humanas no Brasil. Desde o envolvimento de alguns

incluindo este autor com o movimento modernista e sua busca de renovao artstica e

literria, at esta tentativa de propor uma nova maneira de estudar e pensar a histria do

Brasil, passando pelas iniciativas editoriais de tornar pblicos todos aqueles livros que

poderiam contribuir para a interpretao do pas, estes intelectuais viveram aquilo que

Antonio Candido chamou de a incrvel atmosfera de paixo pelas coisas sociais que

aconteceu depois de 30. (Pontes 2001:5), estabelecendo novos parmetros para o

desenvolvimento dos estudos sobre o Brasil.

O historiador paulista ainda colaborou com Rubens Borba em mais uma publicao,

desta vez o Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros (conferir Moraes e Berrien 1949),

37
Para uma discusso sobre o mito do bandeirante na histria do Brasil, conferir J. Monteiro 1994. Sobre a
obra de Alfredo Ellis Jr., conferir J. Monteiro 2002. Sobre a vida e a obra de Affonso dE. Taunay, ver
Oliveira Jr 1994.

48
que se tratava de um guia de fontes bibliogrficas para o estudo de problemas brasileiros

em diversas disciplinas. Inicialmente escrito para ser publicado em 1943, este volume,

projeto conjunto de Rubens Borba e William Berrien, da Universidade de Harvard, foi

publicado em 1949. Tendo sido feito em conjunto com tal universidade americana, o

Manual seguia os padres do Handbook of Latin American Studies, publicado anualmente

por aquela instituio desde 1936. Srgio Buarque escreveu a introduo para o verbete

Histria perodo colonial, cuja bibliografia fora elaborada por Rubens Borba e Alice

Canabrava (Holanda 1949a).

O que importa ressaltar desta relao de Srgio Buarque de Holanda com Rubens

Borba de Moraes no perodo citado a participao do primeiro no projeto editorial do

segundo. Atravs da traduo que fez de Thomaz Davatz, e do conhecimento dos outros

volumes da coleo da Biblioteca Histrica, Srgio Buarque esteve em contato direto com

as obras de diversos viajantes estrangeiros que estiveram no Brasil.39

Um ano aps a publicao da traduo de Davatz, o escritor paulista publicou uma

segunda traduo, desta vez pela editora Nacional. Tratava-se do livro do padre alemo

Wilhelm Schmidt Etnologia Sul-Americana (W. Schmidt 1942).40 O contato do historiador

com o projeto editorial da Nacional muito relevante: se o trabalho para a editora Martins

permitiu que ele conhecesse os volumes da Biblioteca Histrica, o trabalho para a Nacional

deixou disposio do autor uma srie de obras de etnlogos alemes que foram traduzidas

38
Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda, sem data. Uma vez que ela foi escrita em
papel timbrado da Biblioteca Municipal de So Paulo, como as outras deste mesmo remetente aqui citadas,
deduz-se que tenha sido escrita no incio da dcada de 1940. Siarq:Cp376.
39
Rubens Borba de Moraes ainda pediu a Srgio Buarque que traduzisse mais duas obras de viajantes
germnicos. Tratava-se de Aus Meine Tagebuch, do prncipe Adalbert da Prssia, e de Viagem a Provncia do
Rio de Janeiro e So Paulo, de Johann Tschudi. Ambos pedidos foram negados.
40
O contedo deste livro ser discutido na parte 2 desta dissertao.

49
e publicadas, no incio da dcada de 1940, na coleo Brasiliana, da qual sua traduo de

Wilhelm Schmidt tambm fez parte.

Com efeito, alguns dos etnlogos citados por Srgio Buarque em Mones e

Caminhos e Fronteiras tiveram suas obras publicadas em tal coleo. Como exemplos,

podemos elencar, de Karl von Martius Natureza, doenas, medicina e remedios dos ndios

brasileiros (Martius 1939); do prncipe de Wied-Neuwied, Viagem ao Brasil (Wied-

Neuwied 1940); de Max Schmidt Estudos de Etnologia Brasileira (M. Schmidt 1942); e de

Karl von den Steinen, O Brasil Central (von den Steinen 1942).

No ms de setembro de 1944, Srgio Buarque deixou o Instituto Nacional do Livro

e ingressou como diretor da diviso de consultas da Biblioteca Nacional, l permanecendo

at 1946.41 No mesmo ms, Rubens Borba de Moraes foi nomeado chefe da diviso de

preparao nesta instituio. O historiador Rodolfo Garcia (1873-1949) era, a este tempo,

diretor da biblioteca, e o convvio com ele pode ter ajudado Srgio Buarque a desenvolver

suas habilidades para a pesquisa histrica. Alm disso, este perodo na Biblioteca Nacional

certamente lhe proporcionou a chance de tomar conhecimento de todo o acervo de

manuscritos e livros referentes histria do Brasil desta instituio. Com efeito, em

palestra dada na dcada de 1960 sobre fontes para pesquisa histrica, o escritor citou a

importncia do acervo daquela biblioteca. Explicando inicialmente o assunto do qual

trataria, afirmou:

Pensei primeiramente nas fontes impressas, e neste caso poderia incluir no

apenas documentos de primeira mo, fontes primrias do gnero dos
Inventrios e Testamentos ou dos Documentos Histricos da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, como de toda a vasta documentao de viajantes,

50
 naturalistas, escritores de toda a espcie, inclusive poetas (como o autor das
Cartas Chilenas, para citar s um exemplo ilustre), e neste ltimo caso o
material seria quase inesgotvel.42

Do mesmo modo, no prefcio primeira edio de Mones, o autor agradece s

pessoas e instituies que lhe facilitaram a pesquisa em documentos inditos e obras raras,

e incluiu em sua lista o Instituto Nacional do Livro e a Biblioteca Nacional. (Holanda

1990:14).

Vemos, assim, que o trabalho no Instituto Nacional do Livro e na Biblioteca Nacional

proporcionou a Srgio Buarque o contato com projetos editoriais consonantes com seus

prprios interesses de pesquisa. Alm disso, nestas instituies o historiador pde ter

acesso a uma srie de livros e documentos que mais tarde usou na elaborao de suas

obras.43

O trabalho no Museu Paulista: desenvolvimento da etnologia brasileira

Em 1946, aos 44 anos, Srgio Buarque de Holanda deixou o Rio de Janeiro em

direo a So Paulo, cidade em que fixaria residncia at o fim de sua vida. A mudana foi

motivada pela obteno do cargo de diretor do Museu Paulista. Segundo sua esposa, Maria

Amlia Alvim Buarque de Holanda, ele teria sido informado de que a direo do museu

estava vaga aps a sada de Affonso dE. Taunay naquele ano. Ento, telefonou a Paulo

41
Certido de nomeao de Srgio Buarque de Holanda como Diretor da Diviso de Consultas da Biblioteca
Nacional. Rio de Janeiro, 15 de agosto de 1944. Siarq: Vp34.
42
Siarq: Pi 170 (grifos do autor). O documento no contm ttulo, data ou qualquer especificao sobre a
ocasio em que Srgio Buarque deu tal palestra. Entretanto, pelo contedo do texto, em que os trabalhos
iniciais do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) so citados, deduzimos que o evento tenha ocorrido no incio
da dcada de 1960.
43
Para uma anlise mais detalhada da atuao de Srgio Buarque nestas duas instituies, conferir Carvalho
2003.

51
Duarte e pediu que este lembrasse seu nome ao governador do Estado, Macedo Soares, para

ocupar tal vaga.44

A iniciativa deu certo e Srgio Buarque foi de fato nomeado diretor do Museu

Paulista em maro daquele mesmo ano. Exerceu esta funo at o ano de 1956, quando se

afastou de tal instituio para dar aulas de histria como professor contratado da Faculdade

de Filosofia e Letras da Universidade de So Paulo. S seria exonerado do cargo de diretor

do Museu no ano de 1958, em que, tendo passado por concurso para obter a ctedra de

Histria da Civilizao Brasileira naquela faculdade, veio a ser professor livre-docente da

mesma.45

A direo de Srgio Buarque trouxe vrias inovaes para o Museu Paulista. Por

isso, vale a pena nos reportarmos histria deste museu para melhor situarmos a reforma

de 1946.

O Museu Paulista contribuiu de maneira importante para o desenvolvimento dos

estudos etnolgicos e histricos em So Paulo. Tendo sido construdo entre 1885 e 1890,

foi criado com a aquisio de colees de histria natural e de objetos indgenas em 1893 e

aberto ao pblico em 1895. Seu perfil original era o de museu de histria natural, com um

carter enciclopdico: suas colees, que versavam sobre histria zoolgica do reino animal

e histria natural do homem, eram compostas por peas utilizadas como evidncias dos

estgios evolutivos e regidas por premissas e normas cientficas (Meneses 1994:574).

Seu primeiro diretor foi o cientista natural alemo Hermann von Ihering (1850-

1930), formado em medicina e membro da Sociedade Etnolgica de Berlim. Von Ihering

44
Nota explicativa de Maria Amlia Alvim Buarque de Holanda, anexa aos documentos pessoais do
historiador doados ao Siraq/Unicamp. Abril de 1988. Siarq:Vp180.

52
veio ao Brasil em 1880 e foi pesquisador-viajante do Museu Nacional (RJ) antes de assumir

a direo do Museu Paulista no ano de sua fundao. Tinha grande interesse em Zoologia,

sendo os moluscos sua especialidade. Ao assumir a diretoria do museu, procurou expandir

sua coleo e torn-lo de fato um museu sul-americano especializado em cincias naturais,

cujas colees deveriam ser compostas de peas coletadas em diversas regies do

continente e analisadas segundo os padres europeus da poca (Lopes 1997:270). A

inteno de von Ihering era claramente transformar o Museu Paulista numa instituio nos

moldes e no nvel dos museus europeus, para que pudesse dialogar com eles. Veremos

como esta inteno no foi exclusiva deste diretor ao longo da histria do museu.

Em 1895 von Ihering criou a Revista do Museu Paulista, e os textos nela

apresentados tratavam de temas to variados como histria do Brasil, arqueologia, botnica,

zoologia e paleontologia. Aos poucos ela passou a publicar artigos voltados para apenas

duas reas do conhecimento, isto , se especializou em botnica e zoologia, refletindo assim

os interesses do diretor (Schwarcz 1993). Por motivos de cunho poltico, incluindo a

Primeira Guerra Mundial, von Ihering deixou o Brasil em direo Alemanha no final de

1915.

Em 1916 Affonso dE. Taunay assumiu a diretoria do Museu Paulista, trazendo

grandes mudanas para o mesmo. Taunay era um historiador especialmente interessado na

questo da colonizao e do bandeirismo paulista, assim criou as sees de histria

nacional e de etnografia, antes inexistentes no museu. As colees relacionadas a estes

temas foram tambm aumentadas pelo novo diretor, que lanou os Anais do Museu Paulista

em 1922, publicao centrada em temas de histria nacional que, para ele, era

45
Certido de contagem de tempo de servio de Srgio Buarque de Holanda- Secretaria da Educao- Museu
Paulista. AMP: P14. Certido de exonerao de Srgio Buarque de Holanda do cargo de diretor do Museu

53
compreendida a partir de uma perspectiva notadamente paulista. Taunay abria assim uma

nova fase dos estudos do Museu Paulista, acentuada pelas sadas das sees de botnica e

zoologia do museu, respectivamente em 1927 e 1939.46 Por ocasio destas sadas, a Revista

do Museu Paulista foi temporariamente suspensa.

Como aponta Meneses (1944), a mitologia do bandeirante heri foi em parte forjada

no Museu Paulista. Durante a direo de Affonso Taunay a seo de histria servia como

espao privilegiado de estudos da histria paulista, tida como histria nacional. Como

veremos adiante, a entrada de Srgio Buarque na direo deste museu mudou o rumo das

investigaes feitas ali, assim como suas obras do perodo propuseram um novo tipo de

interpretao menos romntica, podemos afirmar do processo de colonizao do interior

da Amrica Portuguesa.

Uma segunda e importante fase da mudana do Museu Paulista viria em 1946.47

Nesta reforma Srgio Buarque de Holanda passou a ser o diretor do museu. Ele

implementou algumas mudanas e fez duas contrataes que marcariam o novo perfil

daquela instituio.

Tendo comeado a trabalhar no museu em abril de 1946, em setembro daquele

mesmo ano Srgio Buarque indicou ao secretrio da educao do estado de So Paulo,

Plnio Caiado de Castro, a contratao de dois funcionrios para a recm-criada seo de

etnologia do Museu Paulista. Estes funcionrios eram o etnlogo alemo Herbert Baldus

(1899-1970) e o etnlogo gacho Harald Schultz (1909-1965).

Paulista. AMP:P14.
46
A seo de botnica passou a integrar outro organismo e a de zoologia se tornou o Departamento de
Zoologia da Secretaria de Agricultura de So Paulo.
47
Duas importantes mudanas posteriores foram a incorporao do Museu USP (em 1963) e o
desmembramento do acervo etnolgico, incorporado ao Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (em
1989).

54
 Graas obteno de uma suplementao oramentria para a contratao de um

tcnico para o museu naquele ano, foi possvel propor o nome de Herbert Baldus para tal

cargo. Naquele perodo a coleo de etnografia da instituio encontrava-se abandonada,

suas peas no organizadas ou catalogadas, sendo que algumas delas j estavam

inutilizadas. Assim, fazia-se necessria a contratao de um funcionrio para a organizao

de tal coleo. Esta era uma das incumbncias de Herbert Baldus, que tambm incluam a

busca de peas para o aumento desta coleo e o preparo do material de colaborao a ser

publicado na Revista do Museu Paulista. Por isso, ao se reportar ao secretrio da educao,

Srgio Buarque escreveu:

No creio que algum esteja em melhores condies para se encarregar da

organizao do referido material do que o Prof. Baldus que se tem distinguido
por numerosas publicaes sobre assuntos de Etnografia americana e brasileira
e por trabalho de campo em So Paulo, Paran, Mato Grosso, regio do Chaco e
Paraguai oriental (...). Como professor catedrtico da Escola Livre de
Sociologia e Poltica (...) desde 1939, tem contribudo largamente para a
formao de estudiosos desse assunto.48

Um dos alunos de Baldus na Escola Livre de Sociologia e Poltica foi precisamente

Harald Schultz. Sobre ele, Srgio Buarque afirmou:

Na qualidade de organizador e chefe do servio de documentao

fotocinematogrfica e sonora do Servio de Proteo aos ndios sob orientao
do general Cndido Rondon, teve oportunidade de travar conhecimento com os
problemas etnogrficos brasileiros, participando de vrias expedies a tribos e

48
Carta de Srgio Buarque de Holanda ao secretrio da educao do estado de So Paulo Plinio Caiado de
Castro, de 26 de setembro de 1946. AMP:P200.

55
 agrupamentos indgenas do Mato Grosso, Paran, Rio Grande do Sul e noroeste
de So Paulo.49

Harald Schultz foi indicado para a funo de assistente de etnografia, para trabalhar

ao lado de Herbert Baldus. Seu contrato, a princpio, deveria valer apenas at o final de

1946. Contudo este etnlogo continuou trabalhando no Museu Paulista at seu falecimento

em 1965. Ambas as contrataes foram aprovadas e os dois etnlogos passaram a trabalhar

para o Museu Paulista j em 1946. Em 1947 Herbert Baldus foi nomeado chefe da seo de

etnologia pelo governador Adhemar de Barros.

Este pesquisador teve um papel notadamente importante no desenvolvimento da

seo de etnologia do museu. Como afirma Luiz Henrique Passador (2002), como

representante do Museu Paulista Baldus participou de e organizou vrios congressos no

Brasil e no exterior, estabelecendo contatos com antroplogos brasileiros e estrangeiros.

Deste modo ele pretendia colocar o museu numa rede de ligaes com outros centros de

pesquisa em antropologia e importante ressaltar sua preferncia por instituies e

pesquisadores germnicos. Baldus foi o principal articulador dessa conexo entre o Brasil

e os estudiosos germnicos nas dcadas de 30 a 60 do sculo passado [XX], principalmente

a partir de sua entrada nos quadros do Museu Paulista (Passador 2002:100, acrscimos

meus).

De fato, entre os anos de 1946 e 1953 este pesquisador se empenhou em manter

contato com etnlogos e diretores de museus europeus e norte-americanos e tentar travar

com eles relaes de intercmbio acadmico e institucional. Neste perodo ele trocou mais

de 300 cartas com pesquisadores como, entre outros, Richard Thurnwaldt, do Institut fr

49
Carta de Srgio Buarque de Holanda ao secretrio da educao do estado de So Paulo Plinio Caiado de
Castro, de 27 de setembro de 1946. AMP:P200.

56
Soziologie und Ethnologie de Berlim; Franz Casper, do Museum fr Vlkerkunde de

Hamburgo; Fritz Krause, etnlogo que vivia em Leipzig; Alfred Mtraux, etnlogo francs;

Robert Lowie, etnlogo austraco radicado nos EUA; F. Ryden, diretor do Museu de

Etnografia de Goteburgo; e Ema Ness, diretora do Museu Etnogrfico de Oslo.50

Em geral, tais cartas contm agradecimentos pelo envio de publicaes ou pedidos

dessa ordem, especialmente de exemplares de revistas de antropologia das instituies a

que os remetentes e destinatrios das cartas pertenciam; avisos de recebimento de

publicaes; perguntas e respostas pontuais sobre o contedo das publicaes; comentrios

sobre congressos internacionais, como o Congresso de Americanistas que ocorreu em 1952,

em Cambridge; sugestes bibliogrficas (as dadas por Baldus incluam textos de Melville

Herskovitz, Ralph Linton, Donald Pierson e Artur Ramos); e especialmente convites de

Baldus para outros pesquisadores para que publicassem textos na Revista do Museu

Paulista.

Alm disso, algumas cartas contm um tom bastante pessoal e revelam o crculo de

relaes sociais que Baldus estabelecera com alguns etnlogos alemes, tanto nos anos de

sua formao naquele pas quanto nos congressos internacionais que freqentava. Neste

sentido, uma carta enviada em meados de 1950 por Baldus a seu antigo professor, Richard

Thurnwald, indica uma grande intimidade entre os dois: Baldus agradece o envio de uma

publicao (chamada Probleme der Femdheit), envia abraos esposa de Thurnwald,

lamenta a distncia entre os trs, comentando que sente saudades de seu tempo em Berlim,

e avisa ainda que havia mandado caf brasileiro de presente para o casal.51

50
Este conjunto de cartas, em sua maioria escritas em alemo, contm tanto as enviadas quanto as recebidas
por Herbert Baldus. AMP: P249 a P252.
51
Carta de Herbert Baldus a Richard Thurnwald. So Paulo, 14 de julho de 1950. AMP: P251.

57
 A correspondncia recebida pelo etnlogo tambm demonstra a importncia que ele

tinha para outros antroplogos no exterior, e a confiana que nele depositavam. As cartas

enviadas por Fritz Krause, sempre longas e em tom amigvel, so bom exemplo disso. Em

novembro de 1952 o morador de Leipzig escreveu ao amigo Baldus explicando as

dificuldades que a poltica da Alemanha Oriental impunha ao seu trabalho como

antroplogo: problemas com a permisso de sair do pas o teriam impedido de participar do

30. Congresso Internacional de Americanistas, naquele ano, em Cambridge. Krause

acrescentou, ainda, um pedido para que Baldus escrevesse uma carta oficial, explicando os

motivos que o levavam a enviar, periodicamente, livros pelo correio para o etnlogo de

Leipzig, insistindo que o recebimento dos mesmos era fundamental para que Krause

pudesse exercer seu ofcio de antroplogo. Aparentemente, os pacotes enviados por Baldus

pareciam suspeitos aos olhos do correio da Alemanha Ocidental, e os livros nunca

chegavam.52

Vemos assim que Herbert Baldus teve central relevncia no desenvolvimento no s

da seo de etnologia do Museu Paulista, mas tambm da antropologia brasileira como um

todo. Atravs de sua atuao neste museu, ele ajudou a colocar a antropologia brasileira em

contato com as instituies e pesquisadores estrangeiros desta disciplina. Em outras

palavras, Baldus teve um papel de articulador das relaes entre a Antropologia brasileira

e os demais centros produtores na Europa e Amricas. (Passador 2002:99).

Alm da contratao de Baldus, mais uma iniciativa de Srgio Buarque de Holanda

foi importante no sentido de incentivar as pesquisas etnolgicas feitas no Museu Paulista e,

conseqentemente, no Brasil. Em novembro de 1946 este diretor manifestou ao secretrio

da educao de So Paulo a inteno de retomar a publicao da Revista do Museu

52
Carta de Fritz Krause a Herbert Baldus. Leipzig, 27 de novembro de 1952. AMP: P251.

58
Paulista. Lembrando que a revista havia sido extinta em 1938, afirma que desde ento

diversos institutos cientficos nacionais e estrangeiros haviam solicitado a retomada de sua

publicao, o que atestaria sua importncia. Dada a suficincia de verbas para este fim,

Srgio Buarque aponta que j teria preparado um primeiro nmero para o relanamento:

Assim tenho em vista contribuies obtidas pelo Prof.Herbert Baldus, tcnico

de Etnografia do Museu relativas a assuntos etnolgicos. Esto neste caso a
importante monografia acerca da organizao social dos tupinamb, de autoria
do Prof. Florestan Fernandes e tambm a traduo feita pelo Dr. Egon Schaden,
da obra clssica de Paul Ehrenreich sobre a etnografia brasileira, que pela
primeira vez se publicar em nossa lngua.53

A proposta foi aprovada e a nova srie da revista comeou a ser publicada a partir

de 1947, com um perfil muito diferente daquele das revistas publicadas at 1938. At ento,

os artigos impressos tratavam majoritariamente de assuntos referentes s cincias naturais,

especialmente zoologia.

A partir de 1947, a publicao passou a veicular quase exclusivamente textos de

antropologia. Analisando o contedo da revista nestes dois perodos, isto , o primeiro de

1895 a 1938, e o segundo de 1947 a 1956, 54 chegamos a dados esclarecedores: no primeiro

perodo foram publicados no total 228 artigos, dos quais 65% sobre zoologia, 10% sobre

antropologia, 8% so biografias, 4% sobre lingstica, 4% sobre geologia, 1% sobre

botnica e 1% sobre arqueologia, sendo 6% sobre outros assuntos. No segundo perodo, dos

74 artigos publicados, 74% so sobre antropologia, 8% so biografias, 6% sobre

arqueologia, 4% sobre histria, 1% sobre lingstica e 7% tratam de outros assuntos.

53
Carta de Srgio Buarque de Holanda ao secretrio da educao do estado de So Paulo Plinio Caiado de
Castro, de 13 de novembro de 1946. AMP:P200.
54
Este foi o perodo durante o qual Srgio Buarque de Holanda foi diretor do Museu Paulista.

59
 Os artigos de antropologia publicados pela revista formavam um conjunto bem

ilustrativo do que se considerava o domnio desta cincia naquela poca. Em boa parte,

eram artigos voltado para a etnologia indgena, escritos por etnlogos alemes e traduzidos

para o portugus por Herbert Baldus ou Egon Schaden.55 Neste grupo de artigos, figuram

quatro textos de Max Schmidt (no volume 1 da nova srie, 1947); a traduo da segunda

parte de Vom Roraima zum Orinoco, de Theodor Koch-Grnberg (volume 7 da n.s.,

1953); o artigo Contribuies para a Etnologia do Brasil, de Paul Ehrenreich (volume 2

da n.s., 1948), e Mscaras grandes do alto Xingu, de Fritz Krause (volume 12, n.s.,

1960). No domnio da etnologia indgena, tambm eram veiculados artigos do prprio

Herbert Baldus, Harald Schultz, Alfrd Mtraux, Curt Nimuendaju, Darcy Ribeiro e

Eduardo Galvo.

Esta revista tinha uma inclinao maior pra os estudos relacionados a grupos

indgenas. Entretanto, os estudos de comunidade, importante vertente da antropologia do

perodo, tambm tinham lugar na revista. Como exemplo podemos citar, de Donald Pierson

e Carlos B. Teixeira, Survey de Pecinguaba (volume 1, n.s., 1947); de Charles Wagley e

Thales de Azevedo, Sobre mtodos de campo no estudo de comunidade (volume 4, n.s.,

1950); e uma srie de resenhas de obras desta vertente como aquela escrita por Gioconda

Mussolini sobre o livro Cunha (volume 3, n.s., 1949).

preciso situar a Revista do Museu Paulista ao lado dos outros peridicos que

veiculavam a produo em cincias sociais nas dcadas de 1940 e 1950, no Brasil. Com

efeito, ela foi um dos peridicos mais importantes do perodo na rea de cincias sociais,

juntamente com as revistas Sociologia e Revista de Antropologia. Estes eram importantes

55
Srgio Buarque de Holanda traduziu dois artigos deste conjunto, ambos de Fritz Krause: Alcova de parto
entre os Bakairi e Tatuagem de unha de dedo de um ndio Yamarikum, que saram no volume 6 da revista

60
meios de divulgao da produo em cincias humanas no pas, e serviam de palco para as

disputas travadas entre grupos que defendiam diferentes tipos de abordagens dentro deste

campo do conhecimento (Jackson 2003:57).

Neste sentido, vale ressaltar algumas diferenas entre a Revista do Museu Paulista,

a Sociologia e a Revista de Antropologia.56 A primeira, liderada por Herbert Baldus,

veiculava uma gama variada de artigos, mas, como vimos, privilegiava os estudos de

etnologia indgena. J Sociologia, dirigida primeiramente por Emilio Willems, e em

seguida (depois de 1949) por Oracy Nogueira e Donald Pierson, divulgava as pesquisas

feitas na Escola Livre e Sociologia e Poltica, onde estes pesquisadores lecionavam, e dava

mais nfase aos estudos de comunidade. A Revista de Antropologia, fundada e dirigida por

Egon Schaden a partir de 1953, marcava a perspectiva deste editor e da USP, onde ele

trabalhava.

As trs revistas, portanto, podem ser vistas como representantes de trs ncleos ou

grupos de pesquisa da antropologia de ento. Se Sociologia representava a produo da

ELSP, a Revista do Museu Paulista e a Revista de Antropologia serviram, respectivamente,

como instncias de legitimao para Herbert Baldus (...) e Egon Schaden. (Jackson

2003:82).

Sobre a publicao que mais interessa neste momento, isto , a Revista do Museu

Paulista, vale ressaltar o papel central que desempenhou publicando alguns textos que

viriam a se tornar clssicos das cincias sociais no Brasil. De acordo com Luiz Jackson,

esta revista supriu por vezes a carncia do mercado editorial de ento, publicando vrios

trabalhos na ntegra. (Jackson 2003:62). Entre estes trabalhos publicados na ntegra, vale

(1952).

61
mencionar o j citado A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, de Florestan

Fernandes (1952), e A Moda no Sculo XIX de Gilda de Mello e Souza (1951).

Na reforma do Museu Paulista de 1946, os Anais do Museu Paulista continuaram a

ser publicados, trazendo textos sobre histria nacional. Esta outra publicao do museu

tambm veiculava estudos importantes no domnio da histria. Neste sentido, importante

lembrar a publicao, no volume 13 dos Anais, do artigo de Srgio Buarque de Holanda

ndios e Mamelucos na Expanso Paulista (Holanda 1949b), que mais tarde viria a

constituir a primeira parte do livro Caminhos e Fronteiras.

A existncia destas duas publicaes especializadas reflete a relao desde ento

presente entre antropologia e histria nas pesquisas cientficas. No caso especfico do

Museu Paulista afirmou seu terceiro diretor que a conexo ntima entre os modernos

estudos de histria do Brasil e os de etnologia requer a aliana, no mesmo instituto, entre as

duas disciplinas (Holanda 1947: 10). Deste momento em diante as pesquisas em etnologia

e histria passaram a ser os temas centrais deste museu, ficando de lado de uma vez por

todas as cincias naturais.

Durante o perodo em que foi diretor do Museu Paulista, Srgio Buarque se afastou

do cargo por alguns dias por ocasio de viagens Frana, em 1949, e aos Estados Unidos,

em 1950. Nos anos de 1953 e 1954 afastou-se para dar aulas de literatura e histria do

Brasil na Universidade de Roma. Nestas trs ocasies quem o substituiu no cargo de

direo foi o etnlogo Herbert Baldus. Melhor preparado para o trabalho de campo e a

pesquisa do que para assumir cargos administrativos como este, Baldus parece ter tido uma

experincia pouco agradvel na condio de diretor em exerccio do museu. Por mais de

56
Para uma anlise comparativa mais elaborada destas trs revistas, assim como dos peridicos Revista do
Arquivo Municipal, Anhembi e Revista Brasiliense, conferir Jackson 2003.

62
uma vez, em cartas enviadas a Srgio Buarque quando este estava na Itlia, Paulo Mendes

de Almeida, amigo do escritor e conhecedor dos assuntos internos do Museu Paulista,

informou o diretor afastado da situao estressante em que se encontrava o etnlogo

alemo, dada a falta de recursos do museu: O Baldus, ao que tenho sabido, est ficando

aloprado com os negcios do nosso pobre esquecido museu, e brincando com o sotaque do

alemo, completa: [Baldus diz] Em boa horrra Srrrgio caiu forrra.57

Aps voltar para o Brasil em dezembro de 1954, Srgio Buarque reassumiu a

direo do Museu Paulista mas s exerceu tal cargo no ano de 1955, pois como j afirmado,

a partir do ano seguinte comeou a dar aulas de histria na Universidade de So Paulo.

Herbert Baldus passou a ser oficialmente o diretor do museu em 1956 e exerceu esta funo

at sua substituio por Mrio Neme em 1959.58

O perodo em que esteve na direo do Museu Paulista foi relevante para a carreira

de Srgio Buarque de Holanda. Naquela instituio, ao implementar as reformas e

contrataes que deram novo impulso aos estudos de etnologia do museu, este diretor

entrou em contato com o que havia de mais moderno em etnologia naquela poca, tanto

atravs da publicao de artigos na revista do museu quanto do convvio com etnlogos

como Herbert Baldus e Harald Schultz. Alm disso, a perspectiva adotada nos seus

trabalhos do perodo que se inicia em 1945 tambm podem ter sofrido o impacto do

trabalho naquela instituio. Vejamos.

Ao analisar as colees e a organizao do Museu Paulista em vrios perodos,

Ulpiano Meneses ressalta a maneira particular atravs da qual os estudos l conduzidos

discutiam o conhecimento histrico:

57
Carta de Paulo Mendes de Almeida a Srgio Buarque de Holanda de 13 de maio de 1954. Siarq: Cp 153.

63
 Por certo, seu papel no poder duplicar o de outros organismos de produo
do saber histrico existentes na Universidade, mas teria que respeitar a
especificidade (e o privilgio) do museu enquanto museu, forma de operar com
o mundo das coisas fsicas, dos objetos, na produo de sentido. Assim, o rumo
certo parece ser o estudo (histrico) da cultura material, isto , da dimenso
fsica, emprica, at sensorial, da produo e reproduo do social (Meneses,
1994:577 grifos meus).

Os estudos feitos e publicados por Srgio Buarque de Holanda durante seu perodo

no museu partem exatamente do estudo da cultura material para entender a dinmica do

processo de expanso para o oeste do territrio da colnia nos sculos XVII e XVIII. Em

Caminhos e Fronteiras, o autor busca os indcios da transformao da vida cotidiana do

bandeirante exatamente nos elementos da vida material que este usava em suas entradas no

serto. Assim, so os remdios, os alimentos, os caminhos percorridos e as tcnicas em

geral que Srgio Buarque analisa para mostrar como as excurses dos bandeirantes s

foram possveis graas incorporao, por parte destes, de costumes e elementos da vida

material do nativo, revelando dessa forma as transformaes do legado ibrico.

Sabe-se que a cultura material era uma questo importante para os autores da

gerao de Srgio Buarque. Nesse sentido, basta lembrarmos de Casa Grande & Senzala,

de Gilberto Freyre (2000), com todas as suas referncias alimentao, por exemplo.

Contudo, importa ressaltar a maneira especfica com que Srgio Buarque trata este tema.

Os elementos da vida material servem menos como exemplo dos hbitos dos indgenas e

bandeirantes do que como pistas, indcios de como a vida destes dois grupos sofreu

transformaes mtuas no decorrer dos sculos XVII e XVIII. Tais elementos no so

58
Carta de Srgio Buarque de Holanda ao secretrio da educao do estado de So Paulo, Vicente de Paula

64
provas ou evidncias e sim sinais de como se processou a produo e reproduo do

social, como afirmou Meneses acima. A diferena est no tratamento destes elementos, em

que a nfase dada no no resultado final do contato entre estes dois grupos, mas sim no

processo e na mudana que tal contato engendrou.59

possvel, portanto, afirmar que o contato com as pesquisas etnolgicas feitas e

publicadas pelo Museu Paulista tenha chamado a ateno de Srgio Buarque para este tipo

de interpretao dos acontecimentos histricos e sociais, baseado na observao de

elementos da cultura material.60

Porm, sua experincia em outra instituio paulista no mesmo perodo tambm

despertou o interesse deste autor para questes etnolgicas. de tal experincia que

trataremos a seguir.

A Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo

Para bem entendermos a experincia de Srgio Buarque de Holanda na Escola Livre

de Sociologia e Poltica de So Paulo, necessrio situar esta escola no ambiente

intelectual paulistano das dcadas de 1940 e 1950. Por isso, vale a pena contextualizar o

surgimento da mesma.

Em meados da dcada de 30 foram criadas duas instituies na cidade de So Paulo

voltadas para o ensino e a pesquisa em cincias humanas. Eram duas faculdades: a Escola

Livre de Sociologia e Poltica (ELSP, de 1933) e a Faculdade de Filosofia, Cincias e

Lima, de 04 de dezembro de 1956. AMP: P203.

59
A inspirao para as afirmaes deste pargrafo vm da definio de paradigma indicirio de Carlo
Ginzburg (1990). Esta ligao entre o trabalho de Srgio Buarque e as idias de Guinzburg j foi objeto de
observao e anlise de Laura de Mello e Souza (1995) e Marcos Cezar de Freitas (1996).
60
A relao entre a etnologia alem, o conceito de cultura material dela derivado, e o uso deste conceito por
Srgio Buarque de Holanda ser tratado na parte 2 desta dissertao.

65
Letras da USP (de 1934). Cada uma destas escolas se desenvolveu de uma maneira

particular, criando uma cultura distinta em funo de sua origens.

A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP foi criada em 1934 durante o

governo de Armando de Salles Oliveira e teve Antonio de Almeida Prado

como seu primeiro diretor. Logo aps sua criao, um grupo de professores da Frana foi

recrutado para lecionar nesta universidade grupo do qual fazia parte o recm-formado

filsofo Claude Lvi-Strauss. A chamada misso francesa teve forte influncia na

organizao da Faculdade de Filosofia. Como afirma Limongi, na USP a inspirao e a

reproduo do modelo francs so evidentes (Limongi 1989: 222). Como conseqncia, o

ensino nesta faculdade era mais terico e geral, pouco voltado s questes de ordem prtica

nas cincias humanas. O grupo de alunos era bastante heterogneo, sendo constitudo de

filhos de famlias de classe alta, professores primrios comissionados, filhos de famlias

imigrantes e ainda alguns alunos de classe baixa, como Florestan Fernandes (Pontes

1998:143).

J a Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo foi fundada com

caractersticas bem diferentes. A iniciativa de sua criao partiu, segundo Rubens Borba de

Moraes, de um grupo de pessoas que, aps a revoluo constitucionalista de 1932,

concluram que no havia gente informada sobre poltica, sobre sociologia, sobre

economia, sobre, enfim, novas idias de administrar e de conduzir a poltica de um pas

(Moraes 2001b: 128). Este grupo, formado pelo prprio Rubens Borba, Mrio de Andrade,

Tcito de Almeida, Couto de Barros e Srgio Milliet, procurou Cyro Berlink e Roberto

Simonsen, que apoiaram a idia e ajudaram a concretizar a fundao da Escola Livre de

Sociologia e Poltica em So Paulo. notvel que o grupo inicial idealizador da idia tenha

sido todo composto de integrantes do movimento modernista. Como afirmou Rubens

66
Borba, isso tudo vem da Semana de Arte Moderna, daquele grupinho da Semana de Arte

Moderna (Moraes 2001b:132).

Precisamente por causa destas motivaes originais, o perfil da escola era diverso

do da Faculdade de Filosofia da USP. Nos cursos, a nfase era dada s questes prticas,

pesquisa de campo, formao de funcionrios tcnicos que viessem a atuar nas polticas

pblicas do estado de So Paulo e do pas. Esta escola tinha um carter mais

intervencionista e empirista que a faculdade da USP. Tambm seus alunos tinham perfil

profissional diferente: eram, em sua maioria, advogados, mdicos e engenheiros j

formados que tinham interesse em estudar questes de sociologia, economia etc.

Havia, porm, similaridades importantes entre as duas escolas, sobretudo no que se

refere ao perfil de recrutamento social de seus estudantes. Tanto na USP quanto na ELSP os

alunos que freqentavam o curso de cincias sociais compunham um grupo diferente do

grupo de alunos dos cursos universitrios mais tradicionais de So Paulo, como medicina,

direito e engenharia. Como aponta Sergio Miceli, nas cincias sociais o contingente era

formado por uma quantidade expressiva de mulheres, e os alunos provinham muitas vezes

de famlias imigrantes, judias ou famlias tradicionais empobrecidas. Nos cursos de direito,

ao contrrio, havia poucas ou nenhuma mulher, e os estudantes eram membros de famlias

tradicionais, ocupando posies de status e de destaque na sociedade paulista da poca

(Miceli 2001).

Bem como no caso da USP, tambm na ELSP foram convidados diversos

professores estrangeiros para l lecionar. Entre eles estavam Herbert Baldus, Horace Davis,

Samuel Lowrie, Donald Pierson e Radcliffe-Brown (este ltimo s trabalhou na escola

durante o ano de 1942).

67
 Alm destas duas instituies, tambm o Departamento de Cultura da cidade de So

Paulo desempenhou um papel importante no desenvolvimento das pesquisas etnogrficas

durante a dcada de 30. Idealizado e dirigido por Mrio de Andrade entre 1935 e 1938,

deste rgo partiu a iniciativa para que Dina Lvi-Strauss desse um curso sobre etnografia,

fundado principalmente na coleo etnogrfica que ela e o marido, Claude Lvi-Strauss,

haviam reunido durante sua primeira expedio no Brasil central (1935-36). O curso durou

um ano e a partir dele foi criada, em 1937, a Sociedade de Etnologia e Folclore, que tinha

como diretor Mrio de Andrade e como primeira-secretria a prpria Dina Lvi-Strauss.

Segundo Grupioni, a Sociedade propiciava um espao de encontro intelectual, do qual

participavam vrios dos professores da Faculdade de Filosofia da USP (Grupioni 1998:

127). Tambm a partir de um financiamento dado pelo Departamento de Cultura de So

Paulo, o casal Lvi-Strauss pde realizar sua segunda expedio, em 1938-39.

Foram estabelecidas relaes ntimas entre o Departamento de Cultura da cidade de

So Paulo e a Escola Livre de Sociologia e Poltica. Como aponta Limongi, estas relaes

esto na origem de algumas das primeiras pesquisas empricas realizadas por professores e

alunos da ELSP que tomam por objeto de estudo a cidade de So Paulo e as incipientes e

mal-definidas polticas reformistas gestadas pelo Departamento de Cultura (Limongi

1989: 220).

A relao entre as duas faculdades paulistas estava embasada num clima de rixa e

competio entre elas. Tal competio era ainda fortificada pela proximidade dos

professores e alunos das duas instituies. No caso dos professores, havia alguns que

davam aula simultaneamente na ELSP e na USP, como Emilio Willems, Robert Mange e

Raul Briquet. Mesmo os que no lecionavam no mesmo lugar, se encontravam nos espaos

de produo e pesquisa em cincias sociais. O comentrio de Mrio Wagner Vieira da

68
Cunha sobre o professor uspiano Claude Lvi-Strauss um bom exemplo da relao por

vezes hostil entre estes pesquisadores:

Havia uma briga muito grande entre ele [Lvi-Strauss] e Baldus, porque Lvi-
Strauss pegava todos os livros de antropologia na biblioteca e levava pra casa, e
como eram os nicos livros existentes no Brasil naquele tempo era uma
pobreza enorme de livros eles ficavam sempre de briga. Havia uma
competio, Baldus olhava para Lvi-Strauss e dizia assim: menino, voc
no sabe nada!. E Lvi-Strauss respondia: No, mas vou saber (Cunha
2001:112).

Havia tambm alunos que transitavam entre as duas faculdades. Um exemplo a ser

lembrado Florestan Fernandes que, tendo concludo sua graduao na USP, defendeu seu

mestrado na ELSP sob orientao de Herbert Baldus (A Organizao Social dos

Tupinamb, de 1947 cf. Fernandes 1948), e depois voltou USP, defendendo em 1951

sua tese de doutorado A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb (cf.

Fernandes 1970). Apesar de t-la escrito sob a orientao formal de Fernando de Azevedo,

Florestan Fernandes dedicou-a aos seus mestres Herbert Baldus e Roger Bastide (este,

professor da USP), o que mostra o intercmbio intelectual e acadmico entre as duas

universidades nas dcadas de 1940 e 1950.

Foi neste contexto de intensa circulao acadmica que Srgio Buarque de Holanda

passou a integrar o quadro de professores da Escola Livre de Sociologia e Poltica, em

1947. L deu aulas de Histria Econmica do Brasil desde aquele ano at 1955, com

interrupes parcial em 1949 e integral em 1953 e 1954, por ocasio de suas viagens

69
Frana e Itlia, respectivamente.61 Assim como sua experincia no Museu Paulista, o

trabalho nesta escola proporcionou a Srgio Buarque o contato com pesquisadores de

diversas reas, inclusive de etnologia. Nesta instituio tambm trabalhou ao lado de

Herbert Baldus que, como veremos, teve papel muito importante em sua carreira.

o segundo perodo de Srgio Buarque na ELSP que ilumina este ponto. No ano de

1957 o historiador ingressou novamente nesta escola, mas desta vez como aluno do curso

de mestrado em Cincias Sociais.

De acordo com Octvio da Costa Eduardo, importantes professores da USP foram

alunos de ps-graduao da ELSP, onde ele lecionou. Entre eles, estava Srgio Buarque de

Holanda, que bateu s nossas portas para aqui fazer ps-graduao em Cincias Sociais. O

curso inclua a matria Histria Social e Econmica do Brasil, meio diplomaticamente

encontrado para o grande historiador poder se candidatar ctedra de Histria do Brasil da

Universidade de So Paulo (Eduardo 2001:24).

Srgio Buarque obteve em 30 de julho de 1958 o grau de mestre em Cincias

Sociais aps a defesa, no dia 4 daquele ms, da dissertao Elementos Formadores da

Sociedade Portuguesa na poca dos Descobrimentos.62

Com efeito, a iniciativa do autor para obter tal ttulo deve ter sido motivada pelos

requisitos acadmicos necessrios para o concurso de ctedra a que se submeteu na

Faculdade de Filosofia da USP em outubro de 1958. Em seu curriculum vitae, preparado

para ser apresentado neste concurso, consta que colou grau de Bacharel em Cincias

61
Curriculum Vitae de Srgio Buarque de Holanda apresentado por ocasio de seu concurso para ctedra na
USP, 1958. Siarq: Vp88.
62
Comprovante da Diviso de Estudos Ps-Graduados da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, 30 de
julho de 1958. Referente aos estudos de ps-graduao completados por Srgio Buarque de Holanda.
Siarq:Vp 84.

70
Jurdicas e Sociais na Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil em 1957,

tendo concludo o curso, no mesmo estabelecimento, em 1925.63

Percebe-se assim que as exigncias do concurso o levaram a buscar os certificados

necessrios para a participao no mesmo: obteve, primeiramente, o certificado de ter

concludo a graduao, para em seguida desenvolver sua dissertao de mestrado na ELSP

e obter mais este grau. Entende-se deste modo inclusive a escolha do tema de seu mestrado,

que parece ter sido um estudo preparativo para sua tese de ctedra Viso do Paraso: os

motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil.

Entre a dissertao de mestrado e a tese de ctedra, que mais tarde foi publicada

sob forma de livro, h diferenas que devem ser ressaltadas. Ambas tm como perodo

delimitado a poca dos descobrimentos portugueses, e ambas tratam da formao de algum

aspecto da vida social e mental portuguesa em tal perodo, bem como recorrem Espanha e

colonizao da Amrica espanhola como contraponto. Entretanto, se em Viso do Paraso

(Holanda 2000) Srgio Buarque se preocupou em investigar as fantasias e idias mticas

que os colonizadores tinham com relao ao novo mundo ao aqui aportarem, em

Elementos Formadores... sua ateno estava voltada para a composio social da

populao portuguesa quinhentista.64

Assim, o autor inicia seu texto com um captulo sobre a configurao da economia e

do Estado portugueses que propiciaram as grandes navegaes, as descobertas e a

colonizao majoritariamente litornea da Amrica Portuguesa e de Goa na primeira

metade do sculo XVI. Termina tal captulo afirmando que a configurao da nao

portuguesa era ento uma breve eptome dos mundos explorados pelos seus homens. Por

63
Curriculum Vitae, 1958. Siarq: Vp 88. Grifos meus.

71
isso, nos captulos seguintes, Srgio Buarque se debrua sobre as incurses portuguesas no

norte da frica, que trouxeram os mouros negros Portugal, e sobre a presena dos judeus

na terra ibrica, durante e depois da Inquisio. Tendo deixado marcas definitivas nos

traos fsicos e na vida social dos portugueses, os mouros negros e os judeus eram os

chamados elementos formadores da sociedade portuguesa na poca dos descobrimentos.

Por isso, afirma sobre os negros em Portugal:

Acrescentando-se a uma populao que j comportava tantos componentes

heterogneos, contriburam eles para fazer do Portugal quinhentista e
seiscentista um autntico melting-pot de raas, como s seriam mais tarde
certas conquistas ultramarinas e o so, ainda em nossos dias, as vrias naes
do Novo Mundo.65

Em Viso do Paraso no h tamanha apreciao da composio social da sociedade

portuguesa nos sculos XVI e XVII. Ainda assim, podemos supor que este estudo de

mestrado tenha servido de base para Srgio Buarque desenvolver sua tese de ctedra. Do

ponto de vista das fontes utilizadas, Elementos Formadores... apresenta um tipo de

orquestrao de bibliografia e documentos de diferentes teores bastante tpica deste autor.

Observamos, neste sentido, a utilizao de obras literrias (como o teatro de Gil Vicente e a

Divina Comdia de Dante) conjugadas com documentos de poca (como os relativos ao

Santo Ofcio), assim como com livros de outros historiadores (como o de Hermann Wtjen

sobre a colonizao holandesa em Pernambuco).

Apesar de ser importante a constatao dos motivos que o fizeram buscar seu ttulo

de mestrado na ELSP, preciso atentar tambm s disciplinas que constam do histrico

64
Original datilografado da dissertao Elementos Formadores da Sociedade Portuguesa na poca dos
Descobrimentos. Siarq:Pi 175.

72
escolar de mestrado de Srgio Buarque de Holanda. Elas revelam muito do papel de

Herbert Baldus na carreira do escritor, e sua anlise nos impede de atribuir uma funo

estritamente pragmtica para o segundo perodo de Srgio Buarque naquela escola.

Alm de uma disciplina sobre histria do Brasil, o histrico escolar do escritor

apresenta tambm as seguintes matrias: ndios da Amrica do Sul; Problemas de

Aculturao; ndios do Brasil; Problemas de Mudana Cultural; Pesquisas no Brasil

e Alemo. O professor que assinava como responsvel por todas essas disciplinas era o

mesmo: o etnlogo Herbert Baldus.66

No se pode ter certeza se o historiador de fato assistia s aulas ou chegou a cursar

estas disciplinas. Contudo, o simples fato de elas constarem do histrico do autor indica

que ele as escolheu ao menos burocraticamente, para cumprir as exigncias para a

titulao em detrimento de uma srie de outras, mais voltadas para a sociologia, que

tambm eram ento oferecidas. Este fato mostra o interesse do escritor pelas questes

discutidas pela antropologia no perodo. Mostra, tambm, que sua relao com Herbert

Baldus no se limitava aos projetos do Museu Paulista, e refletia um interesse comum pelo

estudo do que ento se chamava de contato cultural e aculturao.

Com efeito, do ponto de vista do contedo das pesquisas feitas, podemos notar que

a preocupao da antropologia com processos como a aculturao, a mestiagem, as

culturas hbridas, e a mudana cultural marcou as dcadas de 1930 a 1950. Como apontou

Florestan Fernandes, o estudo sobre mudana cultural era feito em quatro unidades

65
Original datilografado da dissertao Elementos Formadores da Sociedade Portuguesa na poca dos
Descobrimentos, p.138. Siarq:Pi 175. Grifos do autor.
66
Histrico das disciplinas cursadas por Srgio Buarque de Holanda na Escola Livre de Sociologia e Poltica,
1958. Siarq: Vp 85.

73
diferentes: os grupos indgenas, as culturas afro-brasileiras, as culturas campesinas e as

culturas transplantadas pelos imigrantes (Fernandes 1958:39).

Interessa aqui contextualizar os estudos de mudana entre grupos indgenas, afinal o

contato com Baldus e o trabalho no Museu Paulista proporcionaram a Srgio Buarque o

conhecimento exatamente desta vertente da antropologia do perodo.

Entre os muitos trabalhos da poca que se preocupavam com esse tipo de problema,

vale mencionar o de Herbert Baldus, que foi um dos primeiros pesquisadores a alertar para

a necessidade de se estudar tais temas em seu Ensaios de Etnologia Brasileira, de 1937.

Neste livro, o etnlogo alemo define o termo cultura e a disciplina etnolgica:

Cultura, no sentido que lhe do os etnlogos, a expresso harmnica total

do sentir, pensar, querer, poder, agir e reagir de uma unidade social, expresso
essa que nasce de uma combinao de fatores hereditrios, fsicos e psquicos,
com fatores coletivos morais, e que unida ao equipamento civilizador
(instrumentos, armas etc), d unidade social a capacidade e a independncia
necessrias luta material e espiritual pela vida. Um dos problemas principais
da etnologia estudar a mudana contnua desta expresso e as causas desta
mudana. (Baldus 1937: 17 grifos meus).

Segundo Egon Schaden, esta preocupao de Baldus com a mudana cultural vinha

de sua formao berlinense com o etnlogo Richard Thurnwald (1869-1954).67 Como

discpulo deste, Baldus sofrera a influncia da teoria funcionalista propugnada pelo mestre

e (...) via no estudo da mudana cultural um meio propcio para utilizar os princpios

metodolgicos propostos pelos adeptos desta teoria (Schaden 1976: 14). Alm disso, para

67
Richard Thurnwald fez pesquisas na Nova Guin e na Melanesia, e foi professor da Universidade de
Berlim. Seus trabalhos seguiam preocupaes funcionalistas e debatiam especialmente com a escola dos
crculos culturais, do padre Wilhelm Schmidt. Menos preocupado com questes histricas do que Schmidt,
Thurnwald se interessou pelos eventos tpicos das sociedades e procuprou entender seus mecanismos de
funcionamento (Lowie 1946: 294-303).

74
Baldus, o estudo da mudana cultural deveria servir de base para a formulao de polticas

indigenistas no pas, sendo esta uma das questes que mais marcaram sua carreira e sua

atuao como antroplogo.68

Com efeito, os estudos de mudana cultural, at o incio da dcada de 1960,

buscavam traar a difuso de traos culturais entre diferentes grupos, e registrar as

mudanas de cultura que levavam a perdas e alteraes do que consideravam ser a cultura

original de um grupo. Assim, vrios trabalhos se preocupavam em descobrir se determinado

grupo indgena ainda era essencialmente indgena em seus costumes ou se j havia se

assimilado sociedade nacional. O seguinte comentrio de Florestan Fernandes, em um

balano escrito em 1958 sobre os estudos de aculturao indgena, ilustrativo das idias

sob as quais a noo de aculturao estava construda: a tendncia limite, nas condies de

contato contnuo e intenso dos ndios com os brancos, consiste na mudana total das

culturas indgenas, com a desagregao e a progressiva substituio da herana cultural

nativa pela cultura das populaes brasileiras circundantes. (Fernandes 1958:39 grifos

meus).

Este tipo de abordagem estava fortemente embasado nos estudos norte-americanos

sobre aculturao, que eram uma das preocupaes centrais da antropologia nos Estados

Unidos ento. De acordo com Roberto Cardoso de Oliveira, no Brasil a influncia

americana sobrepuja as demais [britnica e francesa] (Cardoso de Oliveira 1994:42) no

que concerne os estudos de aculturao.69

68
Sobre a obra e a trajetria de Herbert Baldus, conferir Passador 2002.
69
Neste sentido, um texto publicado em 1936 por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Herskovits, o
Memorandum for the study of acculturation, serviu de guia para os estudos de aculturao norte-americanos
e conseqentemente ecoou tambm nos estudos brasileiros. Em tal texto os autores tratam aculturao como a
recepo, perda e incoprorao de traos culturais por parte de uma cultura em contato (direto, indireto,
contnuo ou intermitente) com outra, que a domina. O fenmeno estudado como uma equao, cujos
resultados possveis so a aceitao (a cultura mais fraca assimila os valores e padres culturais da outra em

75
 Contudo, na dcada de 1950 alguns antroplogos brasileiros comearam a repensar

esta forma de entender a mudana cultural e a propor interpretaes mais dinmicas deste

processo. O discurso de Eduardo Galvo na primeira reunio brasileira de antropologia,

ocorrida no Museu Nacional do Rio de Janeiro em 1953, refere-se diretamente

necessidade de se atentar no apenas difuso de traos da cultura ocidental, mas sim ao

processo total de mudana desencadeado pelo contato entre culturas:

Nas monografias sobre grupos indgenas os captulos de aculturao ou de

mudana cultural sofrem ainda de certa limitao que advm da falta de
conhecimento da cultura cabocla ou da frente pioneira que entra em contato
com o ndio. As observaes, ou a constatao de aculturao so acentuados
em torno de alguns elementos de cultura material, como ferramentas, roupas,
utenslios domsticos e idias religiosas. Nossa preocupao maior tem sido a
de reconstituir a cultura tradicional. O que no est errado, pois essa
reconstruo histrica essencial para se compreender o mecanismo das
mudanas que tiveram lugar, mas que de certo modo nos tem tolhido, ou pelo
menos, no facilitado a viso de problemas mais dinmicos. O objetivo da
antropologia, afinal de contas, no apenas descrever as culturas indgenas
como se encontram no momento, mas o de tentar alcanar a dinmica e o
funcionamento de transmisso e de mudana cultural. (E. Galvo 1957:71
grifos meus).

Os trabalhos de Darcy Ribeiro e de Roberto Cardoso de Oliveira especialmente

seu conceito de frico intertnica (Cardoso de Oliveira 1994) so representativos deste

novo tipo de abordagem dos problemas de aculturao. Alm disso, este processo de

mudana engendrado pelo contato dos ndios com o mundo dos brancos, acreditava-se

ento, levaria destribalizao e eventual extino das sociedades indgenas. Por isso os

sua totalidade), a adaptao (elementos tradicionais e externos se combinam e formam uma unidade cultural
mista), ou a reao (surgimento de movimentos contra-aculturativos que buscam manter a cultura original

76
estudos de etnologia deste perodo traziam tambm importantes concluses e consideraes

sobre a poltica indigenista nacional. A ligao entre pesquisa antropolgica e indigenismo,

que j estava presente na antropologia brasileira, ganhou impulso com os trabalhos deste

perodo.

Srgio Buarque, como sabemos, publicou Caminhos e Fronteiras em 1957, livro

que tambm estava inserido neste conjunto de investigaes sobre mudana cultural. Ainda

que partindo de um foco diferente das demais obras citadas, pois tinha como foco principal

a histria, este estudo apresenta uma investigao aprofundada de como os modos de vida

do indgena e do colonizador portugus se transformaram mutuamente para dar lugar a um

novo modo de vida, a uma nova cultura: a do bandeirante.70 Vale ressaltar que este livro foi

publicado exatamente na poca em que Srgio Buarque fez seus cursos de ps-graduao

com Herbert Baldus.

Podemos afirmar, desse modo, que, se por um lado a inteno desse escritor ao

procurar a ELSP foi de fato obter o grau de mestre para poder fazer o concurso na USP, por

outro ele aproveitou a oportunidade para aprofundar seus conhecimentos sobre temas

antropolgicos, conhecimento este que foi utilizado pelo autor para escrever Caminhos e

Fronteiras.

Srgio Buarque de Holanda, historiador: uma presa fcil de seu tempo?

A epgrafe deste texto, retirada de uma entrevista concedida por Srgio Buarque em

1976, comporta a idia de que um historiador est sempre sujeito s influncias das

preocupaes de seu tempo. Se por um lado parece exagerado e um tanto reducionista

sem novos elementos). (Redfield et. al. 1936)

77
afirmar de um intelectual que seja presa fcil de seu tempo, por outro pertinente dizer

que uma obra est sempre em dilogo com o contexto em que foi produzida.

Assim procuramos, nesta parte da dissertao, investigar os diversos momentos da

carreira profissional de Srgio Buarque de Holanda com o objetivo de entender quais

relaes, instituies e experincias o influenciaram no desenvolvimento de parte de sua

obra. No pretendemos com isso afirmar que o que este autor escreveu foi fruto nico e

direto destas experincias, mas sim mostrar como o entendimento de uma obra acadmica

passa tambm pelo conhecimento da vida e da trajetria de seu autor.

70
Na parte 2 desta dissertao a questo de como Srgio Buarque interpreta a mudana cultural ser discutida
com mais vagar.

78
79
 Parte II
Os etnlogos alemes na conquista do oeste

A construo da obra

Neste captulo analisaremos os livros Mones, de 1945 (bem como sua verso

estendida, de 1990) e Caminhos e Fronteiras, de 1957.71 Em ambos Srgio Buarque de

Holanda trata da expanso da colonizao portuguesa para o oeste do territrio da colnia

nos sculos XVII e XVIII. O foco central desta anlise ser o dilogo que este historiador

estabeleceu, nestes textos, com a antropologia, especialmente em sua vertente alem.

Estes dois trabalhos podem ser destacados como um conjunto especial da obra de

Srgio Buarque de Holanda no s pelo seu tema em comum (isto , a expanso

colonizadora portuguesa), mas tambm pelo ponto de vista que adotam: neles, o

conhecimento e as tcnicas indgenas so tomados como os instrumentos que possibilitaram

as bandeiras, mones e o povoamento do interior da colnia em geral.

Alm disso, os dois livros so fruto de um mesmo interesse e esforo de pesquisa do

autor. Na nota primeira edio do livro sobre as viagens fluviais dos colonizadores,

Srgio Buarque esclarece:

Nas pginas que se seguem, no tive o propsito de tentar uma histria

sistemtica e rigorosamente cronolgica das mones setecentistas. Nem era
minha inteno separ-las de um estudo onde, em quadro mais amplo, se
analisassem aspectos significativos da implantao e expanso, em terra
brasileira, de uma civilizao adventcia. (...). Esse estudo acha-se realizado

71
Alguns captulos destes livros foram publicados tambm sob forma de artigo: de Mones, o captulo
Caminhos do Serto teve sua segunda verso publicada na Revista de Histria (Holanda 1964) e em seguida
foi incorporado terceira edio do livro (Holanda 1990). De Caminhos e Fronteiras, o captulo ndios e
Mamelucos na Expanso Paulista fora publicado pelos Anais do Museu Paulista em 1949 (Holanda 1949b),
e As Tcnicas Rurais no Brasil durante o sculo XVIII nas Atas do Colquio Internacional de Estudos
Luso-Brasileiros, em 1953 (Holanda 1953).

80
 apenas em parte. Se puder retom-lo depois de uma interrupo forada, que
talvez ainda se prolongue por alguns anos, h de incluir a parte sobre Mones,
que agora vai publicada separadamente. (Holanda 1990:13)

De fato, aps 12 anos, o estudo sobre a expanso da civilizao portuguesa nas

terras da colnia foi publicado, sob forma do livro Caminhos e Fronteiras. Em sua

introduo, o historiador indica que tal livro uma continuao do anterior:

J no prefcio quela obra [Mones] fora assinalado o intento, que presidira

sua prpria elaborao, de inclu-la em quadro mais amplo, onde se
apresentariam certos aspectos significativos da implantao em terra brasileira
de uma civilizao adventcia (...). O fato que aquela obra fora, no s
pensada mas redigida, em sua verso inicial e ainda sumria, juntamente com
os captulos que formam a primeira seo do atual volume. (Holanda 2001:10
acrscimos meus)

Percebe-se, assim, que Caminhos e Fronteiras e Mones so livros que esto ligados

no s pelo tema comum, mas como resultados de uma mesma preocupao e de uma

pesquisa continuada do autor.

Esta parte da obra de Srgio Buarque foi produzida ou publicada pela primeira vez

exatamente no perodo intermedirio entre a publicao dos dois livros pelos quais hoje

mais conhecido Razes do Brasil, cuja sua primeira edio saiu em 1936 e a segunda,

contendo vrias alteraes, em 1945, e Viso do Paraso, publicado em 1959. Contudo, o

interesse do historiador pelo tema da colonizao do interior do pas no se esgotou com a

publicao do segundo livro sobre o assunto, em 1957.

Isto pode ser melhor compreendido atravs da anlise da elaborao das trs edies

do livro Mones. Publicado primeiramente em 1945, o livro era fruto de estudo sobre as

navegaes fluviais dos portugueses no Brasil, mas se inseria num interesse maior do autor

81
sobre a expanso da civilizao portuguesa pelo interior do novo mundo. Tendo vindo a

lume com a ressalva de que um estudo mais alentado sobre o tema ainda estava por ser

feito, Mones teve tiragem reduzida e esgotou-se rapidamente. A segunda edio,

entretanto, s apareceu em 1976, e sem alteraes de contedo devido ao envolvimento de

Srgio Buarque com outros projetos, como ele mesmo justificou (Holanda 1990:9).

Isto no significava, porm, que o historiador no se dedicasse a novas pesquisas

sobre as navegaes e as entradas para o interior da colnia no perodo que separou a

primeira da segunda edio do livro. O prprio Srgio Buarque ressaltou tal fato, na nota

2 edio: Nada me impediu, contudo, de ocupar-me durante estas dcadas, com

intermitncias mais ou menos dilatadas, de coligir nova documentao sobre navegaes

fluviais setecentistas e oitocentistas e seus reflexos na vida brasileira (Holanda 1990:9).

Com efeito, em seu conjunto de documentos pessoais consta um esboo de um

projeto de pesquisa em que o autor pretendia fazer

o levantamento e a coleta de fontes para o estudo da navegao dos rios entre

S. Paulo e o extremo oeste do Brasil durante os sculos XVIII e XIX. Esse
estudo visa a ampliar consideravelmente em nova edio, que atualmente se
elabora, a obra Mones de autoria do abaixo assinado, a qual, publicada pela
primeira vez em 1945, se encontra de h muito completamente esgotada.72

Este projeto foi enviado a uma agncia de fomento pesquisa e, em 1965, o auxlio

requerido foi concedido.73 A investigao parece ter sido conduzida em algum momento

dos quatro anos que se seguiram outorga, uma vez que em 1969 a mesma agncia de

fomento enviou ao historiador um ofcio informando a aprovao da prestao de contas

72
Anotaes de pesquisa. Siarq: Pi 1315/68:101.
73
Termo de outorga e aceitao de auxlio pesquisa da FAPESP. So Paulo, 9 de junho de 1965. Siarq:
Vp109.

82
relativa ao auxlio concedido.74 Ou seja, o interesse do autor pelo tema da entrada para o

serto, que se iniciara em 1942 no Rio de Janeiro,75 perdurou por pelo menos mais trs

dcadas.

O resultado bruto desta pesquisa, que incluiu estudo de fontes manuscritas do

Arquivo e da Biblioteca Pblica do Estado do Mato Grosso, do Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro e da Biblioteca Nacional, pode ser encontrado nas anotaes de

pesquisa de Srgio Buarque. Cerca de 20 cadernos contm cpias de documentos diversos

referentes s entradas pelo serto, s bandeiras e s mones do perodo colonial. Neste

conjunto destacam-se trs tipos de fontes: primeiro, uma srie de cartas escritas por

exploradores portugueses ao rei de Portugal relatando a descoberta do ouro, bem como suas

expedies pelo serto e as dificuldades e confrontos com grupos indgenas ao longo do

caminho.76 Segundo, dados numricos sobre a produo e os preos de produtos agrcolas

assim como de listas de criao de animais nos regies do Mato Grosso e So Paulo, entre

1600 e 1800. Terceiro, documentos referentes s cidades de Itu, Sorocaba, Porto Feliz e

Cuiab, incluindo vrios recenseamentos de moradores destas cidades ao longo dos sculos

XVII e XVIII.

Vemos, ento, de que se compunham as fontes documentais usadas por Srgio

Buarque para escrever seus estudos sobre as mones e as bandeiras: cartas de

colonizadores dos sculos XVII e XVIII e registros oficiais do governo da colnia sobre as

cidades da rota do ouro. Ao lado destes documentos, o autor faz referncia a trabalhos de

outros estudiosos da histria do Brasil, como Capistrano de Abreu, Affonso Taunay,

74
Ofcio de aprovao de prestao de contas da FAPESP. So Paulo, 13 de maro de 1969. Siarq: Vp 122.
75
Anotaes de pesquisa. Siarq: Pi 1315/68:101.
76
Estas cartas podem ser encontradas em muitas partes das anotaes de pesquisa do autor. Conferir, por
exemplo, Pi 347/15:15 e Pi 348/15:27.

83
Alfredo Ellis Jr, Paulo Prado e Caio Prado Jr. Alm disso, ele se refere com muita

freqncia aos livros de alguns etnlogos alemes que fizeram expedies na Amrica do

Sul entre os sculos XIX e XX. Este ltimo conjunto de obras, isto , o uso que Srgio

Buarque fez dele, ser o foco central deste texto. Como se pretende mostrar, as obras dos

viajantes alemes no serviu apenas de fonte de dados, mas tambm de fonte de inspirao

metodolgica para o historiador brasileiro.

Interessa-nos portanto entender dois pontos: de que maneira ele organizou este

material dentro dos textos, e a partir de que conceitos e linhas de interpretao ele

transformou seus dados em uma anlise da histria da colonizao do interior do novo

mundo nos sculos XVII e XVIII.

A etnologia alem na obra de Srgio Buarque

Comecemos pelo segundo ponto. Apresentaremos, no texto que segue, os principais

argumentos de Mones e de Caminhos e Fronteiras ressaltando algumas particularidades e

caractersticas que revelam como seu autor usou noes caras antropologia para

confeccionar seus argumentos.

Mones, como j afirmado, um livro que trata das viagens fluviais feitas pelos

exploradores portugueses durante os sculos XVII e XVIII. Partindo de Porto Feliz em

direo a Cuiab, estas viagens foram motivadas pela falta de negros para dar conta do

trabalho necessrio na regio sudeste da colnia. De acordo com o autor, os colonizadores

saam procura de ndios que, melhor adaptados s condies do ambiente americano,

poderiam substituir o brao escravo (Holanda 1990). Esta busca se deu tanto por via

terrestre, nas bandeiras, quanto por via fluvial, atravs das mones. E, tanto em um caso

quanto no outro, a adaptao do projeto europeu s tcnicas indgenas foi fundamental.

84
 Aps esta constatao, o autor tece uma explicao detalhada sobre como o

transporte fluvial era feito. A explicao inclui uma descrio de como eram construdas as

embarcaes, tanto no seiscentos quanto no setecentos, ressaltando que os mtodos e o

material empregado vinham da tradio indgena. Assim, afirmando que os rios e as

correntezas impunham necessidades especficas para o sucesso da jornada, conclui: O

reino vegetal dita, por conseguinte, no s as dimenses como a prpria configurao dos

barcos, ao mesmo passo em que fornece a matria de que eles so feitos. (Holanda

1990:30).

O terceiro captulo trata da descoberta do ouro no incio do sculo XVIII, e do

movimento rumo ao extremo oeste da colnia que tal descoberta engendrou. Depois da

afirmao de que a busca deste metal precioso fez aumentar a freqncia, o nmero e a

importncia das viagens fluviais, o autor volta no tempo e mostra que a tcnica da

navegao teve sua fase de maior desenvolvimento com o declnio das bandeiras (Holanda

1990:73), estabelecendo assim uma ordem cronolgica para os dois tipos de explorao do

serto.

Tendo feito tal separao, Srgio Buarque passa a comparar as mones e as

bandeiras e chega a uma concluso sobre a diferena entre as duas atividades. Para ele,

apesar de ambas atividades serem desenvolvidas pelas mesmas pessoas, as mones deixam

menor espao s vontades individuais e tm uma ao disciplinadora e de algum modo

amortecedora sobre o nimo tradicionalmente aventuroso daqueles homens (Holanda

1990:72).

O prximo captulo dedicado descrio das viagens fluviais em si. Para isso,

Srgio Buarque usa como fonte principal cartas e dirios dos membros das expedies,

manuscritos setecentistas sobre a navegao fluvial, bem como documentos oficiais do

85
perodo. Usando tal material, o historiador relata os encontros e conflitos com grupos

indgenas sofridos pelas expedies, assunto recorrente das cartas e dirios. Assim, Srgio

Buarque sugere que os Paiagu seriam os ndios mais temidos pelos mononeiros, por

terem sido durante meio sculo e mais, o grande flagelo dos navegantes das mones.

(Holanda 1990:104). Acrescenta, ainda, que no presente pouco se sabe sobre estes ndios,

sequer se existiram de fato como grupo, ou se tiveram contato com outros indgenas:

Nenhum homem de cincia chegou a coligir dados seguros, que permitam esclarecer as

conexes possveis entre esse e outros grupos indgenas de nosso continente. (Holanda

1990:104).

O captulo final do livro segue o rumo das mones e trata da alimentao dos

navegantes durante a jornada, e das dificuldades para levar e conservar os alimentos.

Termina, em seguida, com a chegada das mones em Cuiab, seu destino final, e com uma

breve descrio do comrcio durante a jornada.

Um dos pontos centrais do livro afirmar a importncia da adaptao dos europeus

aos costumes indgenas no decorrer da conquista do serto. No caso das mones, esta

adaptao comeava com a construo das embarcaes. Por isso, Srgio Buarque dedica

muitas pginas de seu livro descrio detalhada de como as canoas, jangadas e balsas

eram fabricadas, usando para isso relatos de jesutas e cartas de exploradores que

explicavam como tais construes eram feitas. A nfase sempre colocada no fato de que

os mtodos utilizados haviam sido aprendidos com os ndios. Assim, por exemplo, aps

explicar que tipos de madeira eram usados para a fabricao de canoas (ubs, pirogas e

samaueiras), o historiador completa:

Um fato positivo, em todo caso, que recorrendo matria-prima indgena, os

primeiros colonos e seus descendentes tambm mantiveram a tcnica de

86
 construo naval dos naturais da terra. No se pode afirmar que, durante a era
colonial, o imigrante europeu tenha acrescentado grande coisa arte de
navegao interior, tal como j a encontrara, praticada entre o gentio. (Holanda
1990:28 grifos meus).

A adaptao aos costumes indgenas considerada, neste trecho, um fato positivo.

Porm essa apreciao positiva da influncia indgena no domina todas as partes do livro,

especialmente se compararmos a verso escrita para a primeira edio, em 1945, e a verso

publicada postumamente.

Na terceira edio de Mones, de 1990, aparecem como anexo trs captulos que

haviam sido reescritos pelo autor aps a publicao da segunda edio, em 1976. Em um

deles, Caminhos do Serto, Srgio Buarque descreve alguns aspectos da vida material

dos sertanistas em que os europeus foram os responsveis pela introduo de elementos

desconhecidos do outro grupo, como no caso de instrumentos de cultivo como machado,

foice e enxada, e espcies animais como galinhas, porcos, bois e cavalos. Tem-se assim

logo a constatao da contribuio europia para a construo da vida no novo mundo: o

contato cultural contou, portanto, com elementos novos trazidos pelas duas sociedades. O

uso destes novos elementos objeto de anlise do autor. Ao tratar dos cavalos, introduzidos

pelos europeus, Srgio Buarque constata que eles eram utilizados sem o uso de ferraduras, e

acrescenta:

fcil imaginar como essa ignorncia ou ausncia de um acessrio que

permite ao cavalo circular em toda estrada e suportar grandes pesos devesse
diminuir-lhe o uso e utilidade. Neste particular o colonizador europeu, alm de
expor-se ao transformadora do convvio com o indgena, retrocedeu nos
sculos XVI e XVII a condies que a Europa medieval tinha superado desde
os sculos XI e XII e que o Extremo Oriente ir dentro em pouco ultrapassar.

87
 (...). Idntica involuo ocorre alis em outros setores, especialmente na
lavoura. (Holanda 1990:169 grifos meus).

Identifica-se neste trecho um outro tipo de valorizao da adaptao aos costumes

nativos. H, para Srgio Buarque, uma hierarquia dos usos e costumes, e o fato de o

europeu ter tido de se adaptar aos hbitos indgenas nem sempre significou avano ou

progresso do ponto de vista das tcnicas. O historiador revela sua crena na existncia de

uma evoluo dos costumes humanos, pelo menos do ponto de vista das tcnicas materiais,

e mostra assim um paradoxo: para poder alcanar algum progresso em suas atividades

exploratrias, os colonizadores tiveram entretanto de rebaixar seu patamar de civilidade,

retrocedendo a padres mais rudes e primitivos (Blaj 1998:37). Vale ressaltar que o

subttulo desta parte do texto exatamente Volta Idade Mdia.77

Com esta breve comparao, possvel constatar dois pontos. Em primeiro lugar,

percebe-se que a opinio do historiador sobre a adaptao aos costumes nativos no nica

ou linear: ele a considera como uma necessidade para a sobrevivncia, mas est atento aos

diversos aspectos da vida no novo mundo em que, por um lado, o europeu adotou tcnicas

nativas e, por outro, aqueles em que foi o colonizador quem trouxe a novidade. Estes dois

aspectos, quando vistos em conjunto, mostram uma dinmica que permitiu o sucesso das

mones e bandeiras e que, acima de tudo, foi o motor da criao de um terceiro estilo de

vida que se instalou no novo mundo: no o do indgena ou do europeu, mas sim do

americano.

77
Em Caminhos e Fronteiras esta idia do retrocesso aparece literalmente. Sobre a adoo por parte dos
portugueses do costume indgena de observar as pegadas no cho e os galhos quebrados de rvores para
identificar o caminho feito pelos inimigos, Srgio Buarque comenta: O retrocesso a condies mais
primitivas, a cada novo contato com a selva e com o habitante da selva, uma etapa necessria nesse feliz
processo de aclimao [entre invasor e nova terra] (Holanda 2001:21).

88
 Isto nos leva ao segundo ponto. Quando trata dos elementos introduzidos pelo

europeu e de como foram usados, ou da adaptao dos costumes indgenas por parte dos

adventcios, Srgio Buarque est tratando de questes sobre contato cultural e mudana

cultural. Este ponto nos permite afirmar a proximidade destes trabalhos do historiador com

a antropologia.

Conforme indicado no captulo anterior, a discusso sobre mudana cultural estava

na ordem do dia da antropologia brasileira nas dcadas de 1930-1950, especialmente

atravs de estudos etnogrficos e estudos de comunidade. Porm, no exatamente nos

antroplogos ou na antropologia brasileira que Srgio Buarque se inspirou para tecer seus

argumentos, e sim na etnologia alem, como ficar claro a seguir.

Devemos comear constatando o conhecimento que o historiador tinha da etnologia

alem. Neste sentido, o fato de o autor de Razes do Brasil ter traduzido uma das principais

obras da teoria difusionista alem de fundamental relevncia.

Trata-se do texto do padre Wilhelm Schmidt Kulturkreise und Kulturschichten in

Sdamerika, publicado em 1942 pela Editora Nacional sob o ttulo Ethnologia Sul-

Americana (W. Schmidt 1942). Originalmente um artigo do volume de 1913 da revista

Zeitschrift fr Ethnologie, este livro prope um tipo de anlise das culturas indgenas sul-

americanas baseada no estudo de sua vida econmica e material. O objetivo da anlise seria

descobrir, atravs da observao de objetos e tcnicas comuns a mais de um grupo, quais

povos teriam entrado em contato entre si, identificando assim as rotas de migrao dos

povos dentro do continente. As conexes histricas seriam a explicao de fatos como a

transmisso de mitos indgenas, e da mudana cultural entre os grupos indgenas. Em

ltima anlise as semelhanas e diferenas entre os povos se deveriam tambm a estas

ligaes.

89
 Segundo Robert Lowie, os difusionistas alemes dos quais Wilhelm Schmidt foi

um dos mais importantes viam a humanidade como um todo conectado e trataram de

combinar os fatos antropolgicos com os arqueolgicos, de modo a reconstruir a histria

humana em sua totalidade. (Lowie 1946:228). Assim, faz sentido que a conexo histrica e

o contato entre os diferentes povos sejam o foco desta teoria.

Voltemos aos textos de Srgio Buarque, ento. Ainda que no defenda abertamente

a idia dos crculos culturais, ele faz uso dela sem nome-la. H alguns trechos de

Mones que deixam isto claro.

Aps apresentar o problema do livro, no primeiro captulo, e em seguida explicar

como era feito o transporte fluvial no segundo, no terceiro captulo, chamado Ouro, o

historiador trata da descoberta deste metal precioso e das dificuldades encontradas em se

obt-lo. Assim, ele explica que a tal descoberta motivou a ida de muitos exploradores para

a regio de Cuiab, no incio do sculo XVIII, e que a jornada entre Porto Feliz e a regio

das minas desafiava o explorador com vrios tipos de empecilhos. A necessidade de se

levar e de se conservar mantimentos durante a navegao, por exemplo, era um problema

que s foi resolvido aos poucos com a introduo da lavoura e a criao de animais nos

locais em que os colonizadores se instalavam (Holanda 1990:54). Alm disso, foi

necessrio se desenvolver embarcaes que suportassem a grande quantidade de homens e

objetos transportados, bem como regular o fluxo fluvial que muito aumentou nas primeiras

dcadas do setecentos (Holanda 1990:57).

Nestas jornadas, a presena em grande quantidade de mosquitos tornava necessrio

o uso de algum tecido para proteo de tripulantes e passageiros das canoas, e uma das

solues encontradas foi o uso de um objeto de pano chamado mosquiteiro. Depois de

fazer esta afirmao, o autor especula sobre a origem do objeto:

90
 O prprio mosquiteiro no parece ter sido utilizado, ou sequer conhecido,
nesses primeiros tempos. Tudo tenderia a indicar que, ao surgir mais tarde com
as mones, foi elemento adventcio, transplantao, talvez, do tradicional
mosquiteiro da Europa. (Holanda 1990:61).

Em seguida, aponta seu uso entre os ndios:

Depoimentos bem mais recentes [que as crnicas seiscentistas] ainda registram

seu emprego fora da Amaznia, entre diferentes grupos indgenas, como os
Yucar e os Guat: nada prova, em todo o caso, que nestes ltimos exemplos
no seja resultado do contato com os brancos.(...) Que tal instrumento ocorresse
entre os Omagua e tribos vizinhas, quando ainda estremes de qualquer
comrcio com europeus, parece mais do que presumvel. E se a difuso cingiu-
se especialmente a essa rea restrita, foi sem dvida pela dificuldade, entre
povos to primitivos e isolados, de se obterem tecidos prprios. (Holanda
1990:61).

Srgio Buarque no chega a uma concluso sobre a provenincia do mosquiteiro.

Contudo, sua preocupao em tratar detalhadamente da origem deste objeto um bom

exemplo de como o historiador no s conhecia mas tambm dialogava com os

pressupostos da teoria difusionista que, ao menos durante o incio do sculo XX, fizera

parte da antropologia.

Evidentemente, o autor de Mones no tem por objetivo chegar a uma histria

totalizante da humanidade, nem de procurar as conexes histricas entre os grupos

indgenas da Amrica do Sul. Porm, a determinao da origem indgena ou adventcia dos

objetos e costumes dos sertanistas uma constante nos textos de Srgio Buarque sugere

que ele fazia uso pelo menos do mtodo do difusionismo, ainda que com um objetivo

diferente. Afinal, se para os difusionistas culturais o estudo da cultura material dos povos

indgenas era o caminho para entender as migraes, e contatos entre eles, e portanto a

91
histria da humanidade, para Srgio Buarque a cultura material o meio para entender o

contato entre ndios e colonizadores ou, em outras palavras, a base para a reconstruo do

passado histrico (Blaj 1998:30).

Do mesmo modo, quando trata dos grupos indgenas encontrados pelos

exploradores durante as viagens fluviais, Srgio Buarque cita os Guaicuru e explora a

origem do uso do cavalo entre eles. Afirma, primeiramente, que este grupo indgena,

quando encontrado pela primeira vez pelos colonos, j estava de posse de uma srie de

objetos europeus, como cavalgaduras e armas, alm de estar usando cavalos. Sobre o uso

destes animais, supe que tenha sido introduzido pelos espanhis: Essa aquisio deu-se,

certamente, nos momentos iniciais da colonizao e foi to rpida que, em geral, as mais

antigas reminiscncias deixadas no conquistador, por semelhantes tribos, j os apresentam

inseparveis de seus cavalos. (Holanda 1990:94). Em seguida, traa hipteses sobre como

tal aquisio teria ocorrido:

Embora no se conheam as etapas histricas dessa aquisio tudo inclina a

crer que ela no ter exigido da parte do Guaicuru nenhuma readaptao
violenta a novas normas de existncia. Em outras palavras, sua vida no
precisou suportar nenhuma transformao verdadeiramente radical, para
acomodar-se ao uso do eqino. (Holanda 1990:95).

Percebe-se neste trecho, novamente, uma preocupao no apenas em se estabelecer

a origem do uso do cavalo entre estes ndios, mas tambm a ateno ao passo anterior:

definir que objetos e tcnicas faziam parte, originalmente, de que cultura, e mostrar como

se deu a aquisio por parte da outra. Em outras palavras, Srgio Buarque buscava entender

a mudana cultural atravs da aquisio e troca de objetos e tcnicas. Isto est de acordo

com os mtodos da teoria difusionista.

92
 Contudo no apenas ao difusionismo que Srgio Buarque se reporta. O historiador

indica conhecer correntes tericas que se opunham s idias difusionistas, e chega a

oferecer exemplos de fatos que poderiam render argumentos a uma ou outra. Assim,

quando trata, logo no incio do livro, das embarcaes indgenas usadas pelos europeus,

afirma que o aparecimento de um tipo especfico destas, feita de couro a pelota

parece oferecer argumento aos etnlogos empenhados no combate s teorias

exageradamente difusionistas. Em seu notvel estudo sobre a navegao entre
os povos indgenas de nosso continente, Georg Friederici, referindo-se pelota
e ao seu correspondente norte-americano, o bull-boat cuja disseminao
geogrfica teria coincidido inicialmente com a do biso , no hesitou em
apontar esse fato como belo exemplo em favor da tese de que a similitude do
meio natural ou das condies de vida tende a gerar identidade ou similitude de
costumes. (Holanda 1990: 25).

Neste trecho de Mones, o autor parece estar fazendo aluso corrente terica

desenvolvida pelo etnlogo Adolf Bastian na Alemanha, na segunda metade do sculo XIX,

e que ficou conhecida como teorias das idias elementares ou Elementargedanken. Para

Bastian, existe uma unidade psquica da humanidade que produz nos homens em todos os

lugares idias elementares semelhantes, isto , todos os povos do mundo tm estas idias

elementares graas a uma lei psquica geral. Estmulos externos diferentes provocariam

reaes diferentes, e da surgiriam as diferenas (e tambm similaridades) entre os povos,

divididos no que Bastian chamou de reas culturais (Lowie 1946: 50).

Em uma crtica a esta teoria feita em defesa da sua prpria o padre Wilhelm

Schmidt afirmou que a tese dos Elementargedanken se limita a defender que o meio fsico

o que constrange o homem a formar um tipo ou outro de cultura, isto , a variedade do meio

fsico levaria variedade de culturas. Porm, continua Schmidt, esta tese no d conta, por

93
si s, da questo de como um grupo humano age e tem influncia sobre outro (W. Schmidt

1942:224).

No trecho citado de Mones, Srgio Buarque atribui ao alemo Georg Friederici o

intento de dar argumentos teoria de Bastian. Ainda que o historiador brasileiro no tenha

citado literalmente o etnlogo berlinense, lcito supor que conhecesse bem suas idias

uma vez que dentre os etnlogos alemes que so citados tanto em Mones quanto em

Caminhos e Fronteiras, alguns foram discpulos de Bastian ou adeptos de suas idias.78

Isto no significa que o autor transitasse e se utilizasse igualmente dos pressupostos

e idias das duas teorias. Em seus textos h, como vimos, uma tendncia a procurar a

origem cultural dos costumes que fazia parte do mtodo difusionista. O que importa

ressaltar, com a afirmao de que Srgio Buarque estava familiarizado com mais de uma

teoria da etnologia alem, que de fato o conjunto de idias antropolgicas formadas por

estas correntes serviu de base para o historiador formular sua prpria maneira de entender o

processo estudado. Em outras palavras, mesmo no tendo aderido a uma ou outra teoria,

seu conhecimento de ambas permitiu que usasse um conceito especfico, central para

ambas, que serviu de fio condutor de sua anlise.

Estamos nos referindo ao conceito de cultura material. Tanto em Mones quanto

em Caminhos e Fronteiras, para levar a cabo sua investigao Srgio Buarque fez do

estudo da cultura material o caminho para a compreenso da dinmica do contato entre

colonizadores e indgenas no novo mundo, e dos processos sociais da decorrentes.

Neste sentido, Ilana Blaj apontou que

78
Karl von den Steinen foi, entre os etnlogos alemes que vieram Amrica do Sul entre a segunda metade
do sculo XIX e o incio do XX, aquele que sofrera mais forte e direta influncia de Bastian. A partir de um
encontro acidental entre os dois na Polinsia em 1880, von den Steinen se interessou pela etnologia comeou
a realizar viagens exploratrias em vrios lugares do mundo (cf. Schaden 1956).

94
 o notvel historiador no se aproxima dos mltiplos elementos da vida e da
cultura material como mera ilustrao, o que implicaria no reducionismo, nem
com perguntas feitas aprioristicamente, o que transformaria as produes e
reprodues da vida concreta em simples corroborao. Ao contrrio, deixa que
os elementos da cultura material falem por si e, desta forma, revelem as
mltiplas dimenses da vida real, as dimenses do social, do mental e do
cotidiano. (Blaj 1998:30).

De fato, como j afirmado no captulo precedente, Srgio Buarque no foi o nico

intelectual de sua gerao a tratar do tema da cultura material. Contudo, a maneira

especfica com que este historiador usa este conceito o aproxima dos etnlogos alemes que

ele mesmo cita em seus trabalhos, uma vez que a cultura material era um ponto central de

ateno da etnologia alem no sculo XIX, em suas duas principais vertentes.

Tanto para a teoria das idias elementares quanto dos crculos culturais, a cultura

material era um aspecto fundamental para a compreenso do desenvolvimento dos povos.

Para os adeptos da teoria de Bastian, identificando os aspectos da vida material dos grupos

humanos chegar-se-ia a concluses sobre as idias que deram origem aos seus usos e

costumes. J segundo os tericos da Kulturkreise, atravs da anlise comparativa da vida

material dos povos seria possvel descobrir que culturas entraram em contato entre si e se

modificaram mutuamente.

Mesmo antes do aparecimento destas duas correntes tericas, os pesquisadores-

viajantes alemes estudavam e registravam suas impresses sobre a cultura material dos

povos indgenas que conheceram na Amrica do Sul.

O Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied, por exemplo, publicou em 1820 o relato

da viagem que fizera ao Brasil entre 1815 e 1817, em que descreve em detalhe o seu

encontro com os ndios botocudos. Em seu Viagem ao Brasil (Wied-Neuwied 1940),

95
Neuwied inicia o captulo dedicado queles ndios com uma descrio de sua constituio

fsica e dos ornamentos e pinturas que usavam no corpo. O viajante ressalta sua agilidade e

aptido para os exerccios fsicos, destacando sua habilidade para caadas na mata, mas

tambm registra o que interpreta como sua indolncia e preguia. Em seguida, descreve

seus utenslios domsticos e suas armas, assim como o uso destes objetos. Os costumes

alimentares dos botocudos e o modo como obtm seus mantimentos foram tambm objeto

de ateno de Neuwied.

Contudo, no livro estas descries esto sempre misturadas descrio da fauna e da

flora das regies visitadas, formando uma imagem de que o ndio faz parte deste cenrio e

da natureza do mesmo modo que as plantas e os animais. Alis, freqentemente os

botocudos so comparados a animais: ao descrever o encontro de sua expedio com estes

ndios, comenta que estavam eles nus e pardos, como os animais da mata. (Wied-

Neuwied 1940:238). Isto fazia parte da viso que este e outros viajantes-pesquisdores

tinham do ndio no incio do sculo XIX. Para aqueles homens, nas florestas virgens, a

espcie humana ainda no se elevou acima do estado de incultura que por toda parte

caracterizou a sua existncia primitiva. (Wied-Neuwied 1940:475).

A mesma viso tinha Karl von Martius, considerado por Herbert Baldus como o

fundador da etnografia brasileira (Baldus 1940). Este naturalista bvaro publicou, junto

com seu colega Johann Spix, um relato da viagem que fizeram entre 1817 e 1820 pelo

Brasil, intitulado Viagem ao Brasil (Spix e Martius 1976), em que os ndios tambm

aparecem descritos ao lado de espcies vegetais e animais. Alm desta obra, sozinho von

Martius escreveu um estudo sobre a medicina dos ndios do Brasil chamado Natureza,

Doenas, Medicina e Remdios dos ndios Brasileiros (Martius 1939). Nele, von Martius se

dedicou a um estudo minucioso da estrutura fsica dos habitantes do novo mundo, bem

96
como de seus hbitos alimentcios, dos tipos de doenas que mais os afligiam e dos

mtodos e remdios que usavam para cur-las.

Uma das preocupaes o autor, em seu segundo estudo, foi mostrar o que os

costumes e objetos usados pelos indgenas podem revelar sobre o contato que tiveram com

outros grupos de outras regies. Assim, ele afirma:

Em geral, muitos fatos parecem indicar que, entre as numerosas naes e

tribos brasileiras e os povos mais civilizados do Novo Mundo, desde alguns
sculos, s tinha havido poucas relaes. Os primeiros isolaram-se sem sofrer
influncia alguma daquele centro de mais elevada cultura, vivendo sempre no
seu crculo restrito de brbaros selvagens (Martius 1939:253).

J nos trabalhos de etnlogos do final do sculo XIX, influenciados pelas teorias das

idias elementares e dos crculos culturais, a utilizao da cultura material como chave para

entender a origem das culturas aparece com mais clareza. A crena na inferioridade dos

ndios em relao aos europeus, contudo, continua. Vejamos trs exemplos.

Um trecho do relato de viagem O Brasil Central, do etnlogo alemo Karl von den

Steinen (1855-1929), muito esclarecedor neste sentido. Aps ter descrito seu encontro

com os grupos indgenas do Xingu, o autor lamenta a ao devastadora da civilizao

europia em seu contato com os chamados povos primitivos, e ressalta a importncia de

colees de peas etnogrficas para que a existncia destes povos fosse documentada:

O que os nossos museus conservam da imagem de antigos tempos no fundo

uma miservel coleo de coisas em srie. Dentro de um armrio de vidro est a
vida de um povo! Mas, na falta de coisa melhor, esses trapos coloridos e esses
vasos maravilhosos serviro para testemunhar s geraes vindouras o
desenvolvimento da humanidade, e, por isso, assumem progressivamente a
importncia de documentos, embora paream bagatelas. (von den Steinen
1942: 378).

97
 Em seguida, arrisca uma comparao:

Vir o dia em que um machado de pedra ter o mesmo valor em ouro, quanto
um desenho de Leonardo. Certamente no se compara o instrumento rudimentar
dos brbaros com a criao de um gnio, mas ambos sero um dia igualmente
raros, e, ento, bem compreensvel que a nossa cincia se ressinta muito mais
da falta de objetos autnticos, colecionados para o estudos de povos e perodos
histricos, do que pela perda desta ou daquela obra de arte (...) (von den
Steinen 1942:378).

Estes documentos de museu, isto , objetos da cultura material, serviriam de prova

e indcio de como viveram os chamados povos primitivos. Para este etnlogo, e os outros

de sua gerao, a coleo, preservao e estudo destes objetos levaria o pesquisador a

descobertas sobre a histria da humanidade.

Os trabalhos de dois outros etnlogos alemes, que trabalharam ao lado de Karl von

den Steienen, tambm revelam como o estudo da cultura material era central para estes

pesquisadores.

Paul Ehrenreich (1855-1914) acompanhou von den Steinen em sua segunda

excurso pelo Xingu, em 1887, e fez estudos entre os ndios botocudo, caraj e puri. Um de

seus mais importantes trabalhos, Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens um estudo sobre

os caraj foi publicado na Alemanha em 1891 e sua traduo, feita por Egon Schaden,

saiu no segundo nmero da nova srie da Revista do Museu Paulista, em 1948. No artigo,

chamado em portugus de Contribuies para a Etnologia do Brasil, Ehrenreich dedicou

especial ateno cultura material, s danas de mscaras e mitologia (Baldus 1948:9) e

tratou tambm da questo do contato destes ndios com os brancos.

O artigo comea com uma justificativa de por que o autor estudou os caraj:

98
 Impunha-se a tarefa [para a etnologia dos ndios no Brasil] de seguir os rastros
daquelas antigas migraes de povos, no intuito de encontrar tribos karaib que
formassem o elo de ligao entre os dois grupos dessa grande famlia tnica to
afastados um do outro. Algumas observaes faziam presumir que os Karaj do
baixo Xingu e do curso mdio do Araguaia fossem um missing link da
corrente. (Ehrenreich 1948:17-8 acrscimos meus).

Fica claro j neste trecho que uma das preocupaes que norteou o trabalho de

pesquisa foi justamente investigar a relao dos caraj com outros povos indgenas,

tentando descobrir as suas rotas migratrias e sua origem comum. Alm do estudo de sua

distribuio geogrfica, esta investigao incluiu tambm a anlise de diversos objetos da

cultura material deste povo.

Com efeito, a descrio e anlise da cultura material dos caraj toma cerca de um

tero do artigo, e bastante detalhada. Paul Ehrenreich coletou e descreveu tcnicas e

objetos como peas de vesturio, adornos corporais, costumes alimentares e preparao dos

alimentos, utenslios do dia-a-dia como canoas e armas, cermica, indstria txtil,

instrumentos musicais, mscaras, remdios e costumes medicinais deste grupo indgena. O

artigo inclui ainda vrias ilustraes contendo desenhos destes objetos.

Ao descrever tais objetos e seu uso, o etnlogo faz tambm comentrios sobre as

mudanas ocorridas desde o contato dos caraj com os europeus. Neste sentido, quando

introduz o item instrumentos e utenslios, faz logo uma ressalva: Apesar da mltipla

aplicao de recursos estranhos, a indstria desse povo conservou em tudo o seu carter

tribal. A indstria dos Karaj felizmente no sofreu ainda a decadncia que se verifica

quase sempre em conseqncia da importao de produtos europeus. (Ehrenreich 1948:42

grifo meu). Isto , assim como von den Steinen, Ehrenreich acredita na inevitabilidade da

99
destruio da cultura caraj por causa de seu contato com os costumes e tcnicas do velho

mundo.

Alm de estudar a cultura material caraj, bem como alguns aspectos de sua vida

social como a organizao do parentesco, o direito e os mitos, o etnlogo berlinense

tambm coletou uma srie de objetos da vida material deste povo com o intuito de formar

uma coleo etnogrfica e exp-la em museus na Alemanha. Sobre tal coleo, ele afirmou:

Embora incompleta de vrios pontos de vista, a coleo de documentao

etnolgica por mim adquirida entre os Karaj pode ser considerada a primeira
que d uma idia mais ou menos exata das condies de vida e de cultura desse
importante povo at hoje quase inteiramente desconhecido. (Ehrenreich
1948:18).

Paul Ehrenreich acreditava, assim como os outros etnlogos de seu tempo, que as

colees de objetos etnogrficos serviam para representar e caracterizar a cultura e o modo

de vida dos povos indgenas.

Os trabalhos desenvolvidos por Max Schmidt (1874-1950) so tambm bons

exemplos do uso da noo de cultura material entre os etnlogos alemes. Em seu livro

Estudos de Etnologia Brasileira, resultado de sua viagem etnolgica de 1900-1901 na

regio do Xingu, isso aparece claramente. Dividido em duas partes, respectivamente

Peripcias das minhas viagens ao Rio Novo e Resultados de minha viagem ao Rio

Novo, o livro traz um captulo dedicado ao estudo da Infiltrao da cultura europia nas

cabeceiras xinguanas (M. Schmidt 1942: 268-248).

A diviso do livro em duas partes, e cada uma delas em sub-captulos, j em si

reveladora. Na primeira parte o etnlogo trata das situaes por ele vividas durante sua

viagem, especificando as datas de partida e chegada nas localidades visitadas, o meio de

100
locomoo utilizado, e as dificuldades e surpresas encontradas durante a viagem. Na

segunda parte, por sua vez, no h lugar para narrativas de peripcias, como na primeira,

pois ela contm apenas os resultados da viagem, isto , as informaes e descobertas

sobre os ndios guat que Max Schmidt encontrou. Estas informaes so relativas vida

material e vida social deste grupo, sendo que os aspectos da cultura material aparecem

com maior destaque. Assim, aps uma breve resenha histrica sobre estes ndios, segue um

captulo dedicado aos elementos etnogrficos, subdividido nos itens regio habitada,

navegao, habitao, leito e banco de assento, indumentria e ornamentos,

objetos de caa ou armas, alimentao e preparo da comida, e tranados e tecelagem.

Em seguida, Max Schmidt faz um estudo da lngua deste povo.

Apenas aps esta descrio detalhada da vida material e da linguagem dos guat o

autor se dedica ao estudo das conseqncias do contato entre estes ndios e os europeus, e

escreve um captulo sobre o tema. Esta ordenao dos captulos ilustra bem o pensamento

antropolgico alemo do sculo XIX e incio do XX: era preciso, em primeiro lugar,

descobrir como era a cultura indgena em questo, e isso se fazia atravs do estudo de sua

cultura material e de sua linguagem. Tendo estes elementos em vista, seria possvel

entender o processo de mudana vivido pelo grupo aps seu contato com a civilizao

europia.

Com base nesta crena Schmidt comenta, no captulo citado, que um dos maiores

problemas para os estudos etnolgicos era o fato de no ser possvel determinar com

preciso, especialmente no caso de elementos da cultura material, se tais elementos seriam

originais dos grupos indgenas ou se neles foram introduzidos pelos europeus (M. Schmidt

1942:268). Em sintonia com as opinies de Karl von den Steinen de quem, alis, fora

discpulo o etnlogo continua:

101
 Se uma civilizao como a europia atua de repente e com demasiado mpeto,
sobre uma outra, diferente dela, que no atingiu ainda um grau to elevado de
desenvolvimento, certo que a cultura europia exercer influncia mais ou
menos aniquiladora sobre ela. Os representantes desta ltima perdem os seus
valores culturais em virtude da diversidade de seus bens (...). (M. Schmidt
1942:268)

Tem-se a novamente a idia de que o encontro com os europeus levaria destruio

dos povos indgenas.

Chegamos assim a uma importante concluso. Os etnlogos alemes citados por

Srgio Buarque, que em sua maioria atuaram entre a segunda metade do sculo XIX e o

incio do XX, tinham como arcabouo terico as idias de duas correntes diferentes para as

quais a cultura material era um conceito central. Acreditava-se, ento, que o conjunto de

objetos e tcnicas da vida material serviam para caracterizar uma cultura e o modo de vida

de um povo. Os aspectos da vida social como o parentesco, a religio e os mitos eram

tambm estudados, mas a cultura material servia de instrumento privilegiado para se

averiguar o estgio de desenvolvimento de um povo e as influncias que este recebera do

contato com outro povo.

Como fica claro nos trs exemplos citados, as colees etnogrficas coletadas pelos

antroplogos se constituam exatamente de objetos da cultura material que deveriam ser

expostos em museus, estudados e analisados para se caracterizar uma cultura ou se

determinar o grau de destruio da mesma, resultado do contato com a civilizao europia.

Acreditava-se, acima de tudo, que o contato entre duas culturas diferentes resultaria na

aniquilao daquela considerada mais fraca, e a cultura material era a expresso mais clara

dos resultados deste contato.

102
 Srgio Buarque de Holanda tambm se utilizou do conceito de cultura material em

seus estudos, mas o desfecho de seus trabalhos diferente da concluso a que chegavam os

alemes. Nos exemplos indicados do livro Mones, fica claro como o historiador se

reportava uma tcnica da escola difusionista, isto , buscar as origens dos objetos da

cultura material. Em Caminhos e Fronteiras, como veremos a seguir, o uso desta tcnica

ainda mais evidente: o autor escolhe alguns aspectos da vida material dos sertanistas e vai

mostrando a origem freqentemente indgena de tais aspectos, atravs dos dados que

recolhe tanto de relatos de cronistas quanto da etnologia alem, com a finalidade de mostrar

como a herana indgena foi fundamental para o sucesso da empresa colonizadora.

Tratemos deste livro, ento.

Caminhos e Fronteiras composto de uma coletnea de artigos escritos por Srgio

Buarque durante as dcadas de 1940 e 1950. Sua estrutura apresenta uma ordem especfica,

que assim como em Mones no compe uma narrativa linear e cronolgica sobre como e

quando os eventos ocorreram, mas prope uma interpretao das grandes mudanas ao

longo do tempo suscitadas pelo movimento de entrada em direo ao serto. O livro se

divide em trs partes: na primeira delas, ndios e Mamalucos, o autor aborda as situaes

surgidas do contato entre ndios e colonizadores, e explica como, em muitas destas

situaes, foi necessrio ao europeu adotar costumes e tcnicas prprias do estilo de vida

indgena. Na segunda e terceira partes, respectivamente chamadas Tcnicas Rurais e O

Fio e a Teia, Srgio Buarque trata da lenta recuperao do legado indgena e do legado

europeu, aps o contato inicial. Como veremos, no meio rural as tradies e tcnicas

indgenas se sobrepuseram s adventcias, e no meio urbano foram os costumes e condutas

portuguesas que dominaram.

103
 Logo na introduo da obra o historiador paulista se refere questo da cultura

material e justifica a ateno dada, no decorrer de seu estudo, a este aspecto da vida dos

sertanistas:

A acentuao maior dos aspectos da vida material no se funda, aqui, em

preferncias particulares do autor por esses aspectos, mas em sua convico de
que neles o colono e seu descendente imediato se mostraram muito mais
acessveis a manifestaes divergentes da tradio europia do que, por
exemplo, no que se refere s instituies e sobretudo vida social e familiar em
que procuraram reter, tanto quanto possvel, seu legado ancestral. (Holanda
2001:12).

Esta justificativa sugere que a escolha do autor tenha se fundado em uma razo

objetiva, isto , a maneira como a interao entre europeus e ndios se processou. Contudo,

como pretendemos mostrar, tal escolha tambm se pautou no conhecimento da literatura

etnolgica alem, que elegeu, no sculo XIX, a cultura material como chave analtica para

entender a histria e o desenvolvimento dos povos.

Na primeira parte de Caminhos e Fronteiras encontra-se a maior parte das

referncias e citaes desta literatura. Isto no se d por acaso: os nove captulos que a

compem tratam das situaes de contato entre brancos e ndios, e este era um tema ao qual

os etnlogos alemes deram ateno especfica.

Novamente, bem como no caso da obra de Max Schmidt, a diviso do livro a

primeira indicao desta escolha pela cultura material. A parte ndios e Mamalucos

composta de captulos sobre os seguintes temas: os caminhos e as maneiras de caminhar

pelo serto; a obteno de gua nas jornadas; a cera e o mel; os hbitos alimentares

indgenas; caa e pesca; remdios naturais; doenas e medicina; o uso dos cavalos; e o

incio das viagens fluviais. A segunda parte, Tcnicas Rurais, comporta captulos sobre a

104
agricultura em geral e os utenslios nela empregados; os trigais; o milho; o monjolo; e as

ferramentas de trabalho rural. A terceira parte, O Fio e a Teia, se compe de um captulo

sobre as tcnicas de tecelagem europias; um sobre a indstria txtil caseira; e finalmente

um ltimo sobre as redes e as redeiras.

Em cada um destes captulos, Srgio Buarque vai seguindo as pistas informaes

e dados deixadas por suas fontes, especialmente relatos de cronistas e obras de etnologia,

e assim recompe as situaes vividas pelos sertanistas e a incorporao de traos da vida

material dos ndios por parte dos portugueses.

Na primeira parte do primeiro captulo, chamada Veredas de P Posto, Srgio

Buarque explica que, durante os primeiros tempos da colonizao, os portugueses usavam

as veredas e atalhos feitos pelos ndios para se guiar pelo serto. Estas veredas e atalhos

eram feitos de diversas maneiras, por exemplo atravs de seqncias de galhos cortados

mo espao a espao, como indicou von Martius em livro sobre etnografia e lngua

indgena sul-americanas.79 Quando no era possvel usar esse sistema de cortar galhos de

rvores, os ndios se guiavam pelo sol e pelas estrelas

com tal habilidade que, segundo referem crnicas quinhentistas, dois

tupinambs degredados da Bahia para o Rio de Janeiro e levados por mar
conseguiram, depois de fugir, tornar por terra ao seu pas, caminhando mais de
trezentas lguas atravs de mataria e parcialidades hostis. Durante a noite
marcavam as horas, em alguns lugares, pela observao das estrelas e
constelaes. Durante o dia, pela sombra que o polegar deixa na mo.
(Holanda, 2001: 20).

Este trecho nos permite explorar a questo de como Srgio Buarque retratou os

ndios, isto , que imagem deles transmitiu em seu trabalho. Nota-se, neste trecho, uma

105
acentuao das qualidades sensoriais dos nativos da terra: eles saberiam sobreviver em

meio natureza graas sua capacidade de observ-la e tirar dela os subsdios e recursos

materiais para sua existncia.

Isso ocorria, afirma o historiador, porque o ndio teve de se acostumar, desde criana,

a uma natureza cheia de caprichos (Holanda 2001:19), e a ter de ser mvel e flexvel. Por

isso, sabia bem caar, pescar, rastrear abelhas, e ver no escuro. Alm destas habilidades

sensoriais, os ndios teriam tambm, segundo Srgio Buarque, um aguado senso de

orientao. Sabiam como descrever a geografia do pas, os rios e seus afluentes, e a

localizao de outras tribos indgenas, assim como podiam desenhar muito bem mapas na

areia da praia.

Percebe-se, assim, que o historiador paulista atribua aos ndios uma capacidade de

observao e percepo da natureza. Ora, de acordo com Eduardo Viveiros de Castro, o

tema das trs raas na formao da nacionalidade brasileira tende a atribuir a cada uma

delas o predomnio de uma faculdade: aos ndios a percepo, aos africanos o sentimento,

aos europeus a razo (...). (Viveiros de Castro 2002:187). O intuito deste antroplogo, ao

fazer tal afirmao, ressaltar a idia da inconstncia da alma selvagem que, segundo ele,

estaria presente em diversos autores que trataram do ndio no Brasil, desde os missionrios

at outros mais modernos como Gilberto Freyre e o prprio Srgio Buarque de Holanda.

No interessa aqui averiguar se Viveiros de Castro estaria correto em seu argumento

com relao ao historiador paulista.80 Entretanto, esta breve meno tal atribuio de

79
Srgio Buarque se refere ao livro de Martius Beitrge zur Ethnographie und Sprachenkunde Amerikas
zumal Brasiliens, de 1867.
80
De qualquer maneira, vale ressaltar que Viveiros de Castro se refere ao livro Razes do Brasil, na sua
primeira edio de 1936, cujo contedo foi modificado nos anos seguintes e que no pode ser considerado
representativo de uma suposta viso nica de Srgio Buarque sobre os ndios. De fato, como bem aponta
Robert Wegner (2000), h profundas mudanas no pensamento deste autor entre a primeira edio de seu
livro de estria e os dois livros ora analisados. Assim, quando se atribui um ou outro tipo de viso a Srgio

106
faculdades que dotou o ndio da percepo pode ser confirmada no trecho citado de

Caminhos e Fronteiras. Neste sentido, o historiador sustenta que

Em lugar de ser simples escravo de suas aptides naturais, dos cinco sentidos,
que tinha excepcionalmente apurados, o ndio tornava-se, assim, o senhor de
um admirvel instrumento para triunfar sobre as condies mais penosas e
hostis. Podia disciplinar metodicamente muitas daquelas aptides; criar e
recriar mil e um recursos adequados a cada situao nova, sujeitar-se, onde
fossem necessrios, a comportamentos que lhe garantissem meios de
subsistncia. (Holanda 2001:22).

Especialmente na primeira parte de seu livro, Srgio Buarque constri a idia de que

os ndios no novo mundo seriam perspicazes, dotados de aguado sentido e percepo no

trato com a natureza. Por isso sabiam to bem caminhar pelas matas, encontrar gua no

serto, se guiar pelas estrelas, e ouvir e observar de longe a aproximao do inimigo.

Vale notar que as capacidades atribudas aos ndios se relacionam sempre s

necessidades e imposies da vida material. No poderia ser diferente, pois o caminho

narrativo trilhado pelo historiador estava baseado exatamente numa recomposio da vida

material dos sertanistas.

Assim como no caso da orientao geogrfica, o conhecimento nativo foi crucial

para a sobrevivncia do europeu em suas jornadas no que se refere obteno de gua e de

alimentos. Por isso, Srgio Buarque dedica quatro captulos desta primeira parte do livro

descrio da busca por mantimentos. Comea explicando os meios pelos quais os ndios

descobriam onde havia gua no serto (buscando rios ou plantas especficas), e afirma: Em

regra, esses meios decorrem da extraordinria capacidade de observao da natureza,

peculiar a esses homens e inatingvel para o civilizado. (Holanda 2001:37). Para o

Buarque, preciso ter em mente de que momento de sua trajetria e de seu desenvolvimento como intelectual

107
historiador, foi a intimidade com a natureza que permitiu aos ndios e, conseqentemente,

tambm aos colonizadores, a sobrevivncia no meio.

Quando atribui ao ndio a capacidade de observar a natureza, e de ser ntimo dela, o

autor de Caminhos e Fronteiras de fato estabelece uma forte identificao do indgena com

a natureza em si, isto , ele a conhece pois faz parte dela de uma maneira vital: acostumado

aos seus caprichos, o ndio aprendeu a sobreviver com o que a natureza lhe oferecia. O

europeu, por sua vez, no saberia, sozinho, atingir este nvel de interao com o meio

natural. Esta identificao do ndio com a natureza perpassa todos os captulos do livro.

Da mesma maneira que em Mones, neste segundo livro o autor continua lanando

mo do recurso de buscar a origem de um costume para explicar como se deu a interao

entre a cultura nativa e a adventcia no novo mundo. Por exemplo, ao discutir a obteno de

mel, usado na alimentao, Srgio Buarque questiona a origem desta tcnica. Segundo o

autor, antes do contato com os europeus os ndios j conheciam alguns meios de obter mel,

mas pouco verossmil que sem esse mesmo contato chegassem nossos ndios ao sistema

relativamente avanado de apicultura que supe o recurso a cortios escolhidos e

convenientemente adaptados pelo homem. (Holanda, 2001: 47).

O objetivo do autor, neste livro, entender o contato entre as duas culturas e as

mudanas desencadeadas por tal contato. Entretanto, se h no texto uma nfase na

explicao de como os costumes indgenas foram incorporados pelos europeus, tambm h

trechos em que o autor se dedica a analisar como os ndios adotaram tcnicas europias. O

trecho acima citado sobre a apicultura um bom exemplo disso. Diferentemente da

interpretao dos etnlogos alemes, que previam a destruio dos povos indgenas por

causa do encontro com os brancos, para Srgio Buarque o contato cultural uma via de

se est tratando.

108
mo dupla. Neste sentido, ele chega a sustentar que a solidariedade cultural logo se

estabeleceu aqui entre o invasor e a raa subjugada (Holanda 2001: 69).

Ironicamente, o uso do adjetivo subjugada na frase acima denuncia os limites de

tal solidariedade. No se trata de defender que Srgio Buarque tenha apontado uma

convivncia pacfica e ausente de conflitos entre ndios e colonizadores, mas evidenciar que

o historiador se preocupou em mostrar as contribuies dos dois povos para a elaborao

de um modo de vida condizente com as necessidades dos sertanistas.

Esta interao entre tcnicas indgenas e os costumes europeus fica clara quando o

autor descreve os remdios usados durante as bandeiras. Segundo o historiador, os jesutas

foram os primeiros a utilizar o conhecimento indgena sobre a fauna e a flora para fazer

remdios, depois tambm os colonizadores europeus os usaram para fazer o que ficou

conhecido por remdio de paulistas (Holanda 2001: 77). A medicina sertaneja foi criada a

partir do conhecimento indgena e do conhecimento do velho mundo, misturados um com o

outro: ocorreram processos de racionalizao e assimilao a que o europeu sujeitou

muitos de tais elementos [da tradio indgena], dando-lhes novos significados e novo

encadeamento lgico, mais em harmonia com os seus sentimentos e seus padres de

conduta tradicionais. (Holanda 2001: 83).

Na segunda parte de Caminhos e Fronteiras o resultado do contato entre ndios e

colonizadores vista a partir dos costumes do mundo rural. Srgio Buarque se refere

primeiramente s tcnicas de agricultura, afirmando que o contato com os nativos da terra

no perodo ps-conquista fez com que os europeus aprendessem as tcnicas primitivas de

trabalhar com o solo, e as adotassem. Os europeus haviam trazido instrumentos como o

arado, a foice, a enxada e o machado, mas estas ferramentas no alteraram o modo de usar a

terra. O motivo disso, sustenta o autor, foi que as prprias condies que, no Brasil,

109
impediam o desenvolvimento do uma lavoura estvel vieram a fornecer, por outro lado, a

persistncia dos processos rotineiros herdados, quase sem mudana, do indgena (Holanda

2001:205).

Por isso, ele afirma, a resistncia das tcnicas rurais indgenas uma caracterstica

marcante do perodo do sertanismo, que pode ser exemplificada pela construo das canoas

usadas nas mones. Tambm foi marcante a adoo, na dieta do sertanista, de alimentos

tipicamente indgenas, como a mandioca, o milho, o feijo e o toicinho de porco. Os

mtodos usados na produo destes alimentos eram ainda, de modo geral, os mesmos

usados pelos ndios.

A concluso a que Srgio Buarque chega de que o europeu adotou produtos e

mtodos indgenas desconhecidos e no os modificou, s aperfeioou aqueles por eles j

conhecidos (Holanda 2001: 169). O mesmo no ocorreu no domnio da vida urbana, em que

as tcnicas introduzidas pelos adventcios se sobrepuseram aos costumes locais.

A vida nas cidades o tema da terceira e ltima parte do livro, O Fio e a Teia,

dedicada ao exame das tcnicas txteis. Srgio Buarque explica que, por volta de 1550,

comeou-se a se falar da necessidade de teceles, pois no Brasil havia muito algodo e os

ndios precisavam de roupas. Essa necessidade de roupas foi uma iniciativa dos jesutas, e

atravs das cartas escritas por estes Srgio Buarque estuda a implantao da indstria txtil

no pas. Em So Paulo, esta atividade se iniciou no comeo do sculo XVII, e no tinha

grande papel se compara da s atividades de agricultura. Os ofcios de fiao e tecelagem

eram desempenhados por ndios e mamelucos, pois esta atividade era vista como indigna.

Contudo, usavam-se tcnicas europias, e no indgenas, na produo txtil. (Holanda

2001:229). A fabricao de redes constituiu a nica exceo neste domnio, uma vez que

110
este objeto de origem local, imediatamente adotado pelo europeu, continuou sendo feito de

acordo com as tcnicas indgenas.

Uma constatao de Srgio Buarque sobre o uso do tear indgena pelos portugueses

um bom exemplo do argumento que foi repetido no decorrer de todo o livro. O autor

aponta que a adoo generalizada do tear indgena ilustra bem a atitude constante nos

portugueses durante a era da colonizao, em face dos elementos que desde cedo acolheram

da civilizao material dos primitivos habitantes da terra. (Holanda 2001:250).

De fato, a adoo dos aspectos da cultura material indgena, por parte dos

colonizadores, constitui ponto central do livro do historiador paulista. Como exposto

anteriormente, Srgio Buarque escolhe uma srie destes elementos e explica como se deu a

adoo destes pelos adventcios. Analisa tambm os objetos e tcnicas do velho mundo que

se mantiveram inalterados durante o perodo das entradas para o serto. Nos dois casos, a

nfase do autor nestes objetos e tcnicas: sua origem, seu uso, sua aplicao.

Assim como os etnlogos alemes por ele citados, o historiador usa exatamente o

conceito de cultura material para compreender como se constitua a vida de um povo. No

caso dos alemes, tratava-se dos povos indgenas, no caso de Srgio Buarque, dos

sertanistas. Ademais, como faziam os alemes, o historiador utilizou os objetos e tcnicas

da vida material como chave analtica para entender o contato entre os grupos indgenas e

os europeus.

Contudo, h uma diferena fundamental no resultado da anlise feita pelos

etnlogos alemes e aquela feita por Srgio Buarque. Neste sentido, Laura de Mello e

Souza observou que, em Mones e Caminhos e Fronteiras, seu autor fez um estudo

minucioso das tcnicas e prticas da vida cotidiana cuja inspirao veio da etnologia de

111
Koch-Grnberg, Nordenskiold, Friederici, mas produziu resultados metodolgicos

originais. (L. Souza 1995:10).

Ora, se a inspirao que a historiadora menciona se reflete na escolha da cultura

material como ponto de partida para entender o processo das bandeiras, o resultado original

est na viso que Srgio Buarque de Holanda tem dos efeitos do contato entre ndios e

brancos. Como vimos, para os alemes este contato resultaria, cedo ou tarde, na aniquilao

dos ndios o contato cultural teria, para eles, um efeito destrutivo. O historiador paulista,

entretanto, relativiza esta idia. Para ele, do encontro entre portugueses e ndios nasceu o

sertanista, e com ele a possibilidade da colonizao de novos territrios. Assim como os

alemes, nosso autor previa o desaparecimento dos ndios, mas no por causa de uma

suposta aniquilao de sua gente e seus costumes, e sim graas transformao do indgena

em mameluco.

Enquanto os etnlogos alemes estavam mais preocupados em entender a difuso de

traos da cultura ocidental entre os ndios e os efeitos destruidores disso, Srgio Buarque,

em sintonia com os estudos sobre mudana cultural da antropologia brasileira da dcada de

1950, construiu uma anlise do processo de mudana desencadeado pelo contato entre a

cultura indgena e a portuguesa que, para ele, levou elaborao do modo de vida do

sertanista.

Um lugar para a etnografia

Nas obras analisadas de Srgio Buarque, a etnologia alem teve importncia, como

vimos, por ter sido fonte de inspirao terica do autor. Alm disso, como procurarei

argumentar, os livros de etnografia tm papel fundamental na economia dos textos, isto ,

na organizao formal dos argumentos.

112
 Como j afirmado, nos dois livros analisados Srgio Buarque utiliza um conjunto de

fontes e bibliografia composto por documentos de poca, como cartas, dirios de viagem,

relatos quinhentistas, atas da cmara municipal de So Paulo, inventrios e testamentos,

alm de literatura sobre histria do Brasil e sobre etnologia.

Dois conjuntos de textos se destacam pelo uso diferenciado que o autor faz deles: os

relatos coloniais e os livros de etnologia. Srgio Buarque usa tais fontes quando se refere

aos grupos indgenas, isto , ele as usa como fontes de dados sobre a vida dos ndios no

Brasil. Porm h uma diferena no tratamento destes dois conjuntos. Como pretendo

mostrar, a literatura etnolgica no serviu apenas de inspirao conceitual, como

mostramos acima, mas tambm recebeu um lugar especfico dentro da ordenao das fontes

feita pelo autor. Para que isso fique claro, preciso comear constatando que estes dois

tipos de texto tm caractersticas que os distinguem.

De acordo com Manuela Carneiro da Cunha (1990), os relatos mais consistentes

sobre o Brasil comearam a surgir a partir de 1550 e foram escritos por homens com

perspectivas e origens diferentes: cronistas ibricos ligados colonizao (como

missionrios e administradores), autores no-ibricos envolvidos no escambo, autores

catlicos (como o francs Andr Thvet) e autores protestantes (como Hans Staden e Jean

de Lry, que estiveram entre os Tupinamb). Apesar das diferenas entre os relatos destes

autores, em geral a imagem dos ndios do Brasil que divulgavam era a de gentios sem f,

sem lei e sem rei, e de canibais ou antropfagos.81 Do mesmo modo, a aparente facilidade

com que estes ndios adotavam e em seguida deixavam de lado os costumes ou

81
Como nota Manuela Carneiro da Cunha (1990:99), havia uma importante diferena entre os dois termos no
sculo XVI: canibais so gente que se alimenta de carne humana; muito distinta a situao dos tupi
[antropfagos] que comem seus inimigos por vingana.

113
ensinamentos dos missionrios fez com que fossem correntes, nos relatos daqueles

colonizadores, comentrios sobre a inconstncia dos indgenas (Viveiros de Castro 2002).

Vale notar, contudo, que estes escritores europeus nunca duvidaram de que os povos

que encontraram fossem tambm humanos. Como apontou o antroplogo Thales de

Azevedo,

Os missionrios jesutas, mandados para o Brasil em 1549 e nos anos

seguintes, vinham imbudos das idias da poca sobre as distines morais e
intelectuais entre europeus, cristos e civilizados, e, de outro lado, brbaros,
selvagens, gentios e pagos, que enraizavam em Aristteles, Plato, Plnio,
Lactncio. No punham em dvida, entretanto, a natureza humana dos
selvagens achados nos novos continentes. (Azevedo 1976: 368)

Se por um lado os ndios faziam parte da humanidade ao lado dos europeus, por

outro seus costumes eram estranhos o suficiente para que parecessem, aos olhos dos

colonizadores, humanos inferiores. Neste sentido, a prtica do canibalismo ou da

antropofagia saltava aos olhos dos homens do velho mundo, especialmente dos

missionrios, e contribua para que os ltimos formassem uma imagem dos indgenas em

que fatos observados e o imaginrio que traziam consigo se misturavam: Os jesutas

portugueses enviados ao Brasil haviam de misturar suas impresses do contacto com os

ndios s teorias de Aristteles sobre a natureza inferior e, por assim dizer, infra-humana

dos brbaros (Azevedo 1976: 369 - nota 7).

No se pode deixar de levar em conta que o objetivo de escritores como Jean de

Lry, Hans Staden e os missionrios era descrever a realidade que conheceram no novo

mundo para os leitores europeus. Assim, esta descrio era pautada pela necessidade de

mostrar uma profunda diferena entre os homens encontrados na nova terra isto , os

ndios e os prprios europeus.

114
 Thekla Hartmann mostrou, no caso da iconografia do sculo XIX, como esta

necessidade levou muitos pintores e seus copiadores a retratar os indgenas realando

elementos exticos para exacerbar uma diferena que, como no estava marcada no corpo,

s podia ser retratada atravs da cultura. Por isso a nfase em cenas de barbrie, retratos de

ndios nus, de deformaes corporais e de prticas antropofgicas (Hartmann 1975: 7).82 Do

mesmo modo, a narrativa dos cronistas pode ter dado mais ateno aos costumes e prticas

indgenas que realavam a alteridade e o exotismo dos habitantes da terra, no exatamente

por uma escolha intencional mas talvez graas a um olhar pr-direcionado.

O registro dos etngrafos citados por Srgio Buarque passa por outra perspectiva.

Treinados em universidades alems, estes cientistas vieram Amrica do Sul buscar dados

e informaes entre algumas sociedades indgenas pois estavam preocupados em entender

questes, postas para a cincia daquele perodo, sobre as diferenas e similaridades entre os

grupos humanos, de maneira geral, assim como sobre o modo de vida especfico dos

grupos visitados.

Para Florestan Fernandes, as preocupaes e contribuies dos etnlogos

estrangeiros que estiveram no Brasil a partir de meados do sculo XIX

criavam modelos de trabalho altamente apreciveis nalguns pontos:

valorizao da pesquisa de campo, importncia atribuda descrio sistemtica
da realidade observada pelo sujeito-investigador (...), constituio de colees

82
Datados do sculo XVII, quatro quadros do pintor holands Albert Ekhout so bons exemplos de como a
representao do indgena passava antes de tudo pela diferenciao que o olhar europeu imprimia a esses
grupos. Trata-se dos retratos Mulher Tupi (1641), Mulher Tapuia (1641), Homem Tupi (1643) e Homem
Tapuia (1643). Nos retratos dos tupi, o homem e a mulher so pintados com vestimentas, ela carregando uma
criana e um barril dgua. J o homem e a mulher tapuia aparecem despidos, ele acompanhado por uma
cobra, e ela carregando uma cesta com pedaos de carne humana. (Cf. Carneiro da Cunha 1992: caderno em
cores entre as pginas 110 e 111). Vale lembrar que ento os tupi eram tidos como gente domesticvel,
ndios civilizados, e os tapuia eram considerados canibais e perigosos. Esta viso aderia de fato ao
etnocentrismo tupi, isto , a viso dos prprios tupi sobre eles mesmos e os outros povos indgenas
(Carneiro da Cunha 1990:108).

115
 etnogrficas e anlise comparativa de situaes tribais diferentes. Mas, tambm
se patentearam as conseqncias negativas de interpretaes unilaterais, que
procuravam no estudo dos indgenas brasileiros esclarecimentos que ele no
poderia fornecer, a propsito de estados anteriores da Humanidade, por
exemplo (...). (Fernandes 1958: 31).

Um bom exemplo do tipo de olhar lanado pelos etnlogos pode ser encontrado em

um artigo de Max Schmidt sobre a relao entre a forma e a funo das casas indgenas na

regio do Xingu (M. Schmidt 1922).O etnlogo indica o problema da seguinte forma:

afirma, primeiramente, que para conseguir entender a relao entre a forma da construo

das casas e a funo das mesmas seria preciso conhecer os costumes de vida dos ndios

dentro e em torno da casa. Para isso, seria preciso viver com os indgenas durante algum

tempo, o que de fato foi feito por algumas grandes expedies cientficas em terras

indgenas. Contudo, alerta: quando se tem uma expedio numa aldeia a vida [do grupo

indgena] fica evidentemente alterada, afirmando em seguida que a curiosidade e

estranhamento que se tem pelo outro tornam pouco confiveis os relatos e observaes

sobre a vida econmica dos povos (M. Schmidt 1922:442 traduo minha).

interessante notar aqui a diferena entre a etnografia feita por Max Schmidt e

aquela praticada pelo assim chamado pai fundador da disciplina antropolgica, ou pelo

menos de sua verso com trabalho de campo, Bronislaw Malinowski. Em sua obra Os

Argonautas do Pacfico Ocidental (Malinowski 1976), publicado no mesmo ano do texto

citado de Schmidt, o autor se esfora em convencer seu leitor da veracidade dos fatos

narrados e de sua legitimidade enquanto observador. A idia era que Malinowski, tendo

vivido por um certo tempo entre os trobriandeses, havia observado seu modo de vida de

maneira imparcial, e por isso poderia descrev-lo e analis-lo.

116
 Entretanto, como mostra James Clifford (1998:18), a foto que aparece no frontispcio

da edio de 1922 de Os Argonautas... denunciadora. Ela registra uma fila de

trobriandeses observando a troca cerimonial do kula, sendo que o ltimo deles, ao invs de

estar olhando para a fila ou seus colegas, est de fato olhando para o fotgrafo! Isto , a

cena fotografada no mostra apenas uma manifestao de um evento importante da vida

trobriandesa, mas tambm a presena do antroplogo registrando este fato e fazendo parte

do evento. Ao contrrio de Malinowski, Max Schmidt denunciava este tipo de interferncia

em seu texto.

preciso lembrar que Max Schmidt desenvolveu suas pesquisas no incio do sculo

XX, poca em que as concepes e preocupaes da cincia eram muito diferentes das

idias divulgadas um sculo antes. Por isso, no possvel igualar as afirmaes de Max

Schmidt s de Karl von Martius, por exemplo, que como vimos fez seus estudos nas

primeiras dcadas do sculo XIX e tinha concepes bem mais radicais sobre o lugar

hierrquico que os povos indgenas ocupariam numa escala de evoluo social.

Apesar disso, os trabalhos produzidos pelos pesquisadores alemes no sculo que

decorreu entre as viagens de von Martius e as de Max Schmidt tinham a inteno de

conhecer cientificamente e estudar os costumes e a vida dos indgenas, com o objetivo de se

entender a evoluo da humanidade. Os autores dos relatos coloniais, ao contrrio, estavam

comprometidos com outros valores, como j indicado. Vemos, assim, que h uma diferena

fundamental entre os dois tipos de registro: o dos relatos coloniais era pautado pela

necessidade de explicar os ndios aos europeus, encaixando-os nos valores e idias da

poca, muito pregados religio. O registro dos etnlogos, por sua vez, era embasado em

pesquisas e tinha um carter mais cientfico, isto , ligado ao que a cincia do perodo

procurava compreender.

117
 Interessa agora entender como estes tipos diferentes de fontes foram utilizados por

Srgio Buarque, pois dentro dos textos do autor h uma ordenao especfica deste material

que, como veremos, tem implicaes importantes.

Aps apresentar uma idia ou argumento, Srgio Buarque recorre s fontes

primrias, isto , documentais, para citar exemplos do fato que ele quer comprovar, ou

ento s fontes secundrias, textos de outros historiadores ou estudiosos sobre o tema em

questo. Estes dois tipos de fonte so usados lado a lado e a ambos atribudo o mesmo

valor.

Assim, por exemplo, em Mones, o autor afirma que as embarcaes utilizadas

pelos sertanistas tinham como modelo as embarcaes dos indgenas, e passa a descrever os

diferentes tipos de embarcaes existentes bem como a construo das mesmas: as canoas

de casca requeriam uma construo pouco dispendiosa, e permitia que fossem elas

abandonadas, sem maior prejuzo, onde quer que se tornassem inteis. Sabe-se que os

antigos paulistas costumavam largar suas canoas de casca nos maus passos, fabricando-as

de novo quando precisavam delas (Holanda 1990:20 grifos meus). Tal informao o

historiador retirou do dirio de viagem de Francisco Jos de Lacerda e Almeida, escrito

entre 1780 e 1790.83

Do mesmo modo, ao explicar o uso das jangadas, Srgio Buarque indica como

provas deste uso uma descrio da expedio de Antnio Raposo Tavares que depois de

caminhar dias inteiros com roupa na cabea e gua pelas barbas, comendo olhos de palma,

abandonou-se correnteza em jangadas e, com semelhantes expedientes, foi dar no

83
Uma das edies deste dirio, aquela publicada pelo Instituto Nacional do Livro do Rio de Janeiro em
1944, conta com um prefcio escrito pelo prprio Srgio Buarque de Holanda, que est reproduzido em
Holanda 1996b:46-51. Contudo, a edio do dirio de Lacerda e Almeida citada em Mones outra, de
1841, impressa por ordem da Assemblia Legislativa da Provncia de So Paulo.

118
Gurup (Holanda 1990:22) , descrio esta presente num texto do padre Joo de Souza

Ferreira, publicado pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e num livro

de J. J. Machado de Oliveira sobre a histria da provncia de So Paulo. Logo aps se

referir a estas duas fontes secundrias, Srgio Buarque volta aos documentos e afirma:

Outro testemunho de como o uso da jangada (...) foi corrente entre os antigos paulistas,

aparece em documentos dos jesutas castelhanos do sul (Holanda 1990:23), seguindo a

esta frase a descrio da observao das jangadas feitas por estes missionrios.

A mesma maneira de orquestrar estes dois tipos de fontes est presente em

Caminhos e Fronteiras. No captulo Do Peo ao Tropeiro, o historiador discute se teria

havido ou no uma escassez de cavalos na colnia durante o primeiro sculo da

colonizao. Para isso, recorre s atas da cmara de So Paulo do ano de 1592, que alegam

a existncia em abundncia destes animais na provncia; em seguida, faz referncia a um

texto do padre Jcome Monteiro do ano de 1610 para afirmar o mesmo (Holanda

2001:127). No pargrafo seguinte, Srgio Buarque utiliza a obra de um historiador

contemporneo seu para falar da escassez de criadores de cavalos: O sr. Alfredo Ellis

Jnior, que examinou pacientemente os velhos inventrios, concluiu, sem exagerar, que a

regra geral, na So Paulo seiscentista, a escassez de criadores de eqinos (Holanda

2001:128). Novamente, vemos como informaes advindas de fontes primrias e de obras

historiogrficas so conjugadas e dispostas numa seqncia que no confere maior

importncia a uma ou outra.

O mesmo no ocorre, entretanto, com os relatos etnogrficos dos viajantes alemes

citados pelo historiador. Com efeito, o autor lana mo de trechos destes relatos para

exemplificar e descrever certas situaes em que o indgena, com suas tcnicas e costumes,

o personagem central do argumento. As narrativas de viagem e as etnografias dos alemes

119
so somente usadas para retratar a vida dos ndios, e nunca em outros casos, como a

descrio de uma regio geogrfica, ou de uma paisagem, por exemplo.

Isto confere a tais textos um lugar especfico dentro do construo do argumento de

Srgio Buarque. Eles no so usados como apenas mais uma fonte sobre o modo de vida

dos primeiros habitantes da terra: quando so citados, tm lugar de destaque e maior

importncia se comparados s outras fontes e bibliografia utilizadas. So a fonte

privilegiada para se tratar do tema da vida indgena.

Em Caminhos e Fronteiras a referncia etnologia alem recorrente. No segundo

captulo do livro, Samaritanas do Serto, o autor discute como os bandeirantes

manejavam encontrar gua durante as expedies serto adentro. Novamente o

conhecimento indgena que lhes indica o caminho: A experincia do gentio da terra ter

sido, ainda neste caso, de inaprecivel valor para os nossos prticos do serto (Holanda

2001:36). Assim, Srgio Buarque segue descrevendo a forma pela qual os ndios obtinham

gua, e para isso recorre ao relato de dois pesquisadores alemes.

Para ns, europeus, exclama um observador, coisa absolutamente

inconcebvel o senso topogrfico dessa gente, que num terreno uniforme e sem
a menor indicao, sabe achar logo o rumo exato para o olho-dgua mais
prximo. (...). Diz-se, por exemplo, dos carajs, que, quando pretendem saciar
a sede, a primeira coisa que fazem colocar-se com o rosto na direo de onde
vem o vento. Se o vento fresco, ento se certificam de que passou por lugar
onde existe gua. Se ao contrrio quente, pouco ou nada adiantaro as
pesquisas naquela direo. (Holanda 2001:37 grifos meus)

No primeiro trecho desta citao, o observador citado o etnlogo Max Schmidt,

em seu livro Indianerstudien in Zentralbrasilien, de 1905. O segundo trecho, sobre os

caraj, foi retirado do livro In den Wildinissen Brasiliens, publicado em 1911 pelo tambm

120
etnlogo Fritz Krause. Alm destes dois cientistas, em Caminhos e Fronteiras encontramos

recorrentemente citaes e referncias aos etnlogos Karl von Martius, Karl von den

Steinen, Paul Ehrenreich e Theodor Koch-Grnberg.

importante ressaltar que as informaes e exemplos do modo de vida indgena no

provm apenas da bibliografia etnolgica alem. Srgio Buarque tambm faz uso, nestes

casos, de crnicas quinhentistas e seiscentistas. Contudo, seu uso no apenas menos

freqente como tambm qualitativamente diferente do uso dos alemes. Vejamos.

Ainda no captulo Samaritanas do Serto, logo aps o trecho citado, Srgio

Buarque afirma que apenas atravs do ntimo conhecimento da terra e do ambiente era

possvel descobrir gua nos sertes. Ento utiliza informaes de um manuscrito do sculo

XVIII sobre a possibilidade de se encontrar gua nos lugares mais inusitados, como num

buraco em tronco de rvore em regio seca.84 Em seguida cita texto do padre Ferno

Cardim Tratados da terra e gente do Brasil, de 1583, para dizer o mesmo, mas o faz com

ressalvas:

Essa conjetura tornaria plausvel a suspeita de que o padre Ferno Cardim no

estaria muito iludido ou mal informado, quando, dois sculos antes [do
manuscrito acima citado], registrara ocorrncia semelhante no serto da Bahia.
Aqui tambm a rvore que tem gua dava-se justamente em lugares secos.
Muito grande e copada, tinha nos ramos buracos cheios dgua, que no
transbordavam nem no inverno nem no vero. (...) Ter havido muito exagero
nas informaes em que se fiou o cronista inaciano, mas o exagero
companheiro da surpresa. (Holanda 2001:37 grifos e acrscimos meus)

Percebemos assim que Srgio Buarque coloca em segundo plano as informaes dos

relatos coloniais, dando mais nfase aos dados dos etngrafos alemes. Quando se refere

121
aos segundos, usa expresses do tipo relata um observador, afirma uma testemunha

fidedigna etc. Isto , os etnlogos alemes so colocados no texto numa posio de

autoridade de quem de fato observou e testemunhou o que se passava. A mesma posio

no dada aos relatos coloniais.

Tal estratgia do autor no aleatria ou sem fundamento. De fato, como j

explicado, os textos dos etnlogos eram pautados em pesquisas e investigaes feitas por

eles. Trata-se de trabalhos cientficos, isto , textos que faziam parte do que se considerava,

ento, o corpus de uma disciplina acadmica.

A qualificao diferenciada dos etngrafos , portanto, de enorme relevncia. Ao

atribuir a um autor a qualidade ser testemunha fidedigna ou observador de um fato, Srgio

Buarque lanou mo do recurso, muito empregado pelos antroplogos do chamado perodo

moderno da disciplina,85 de atribuir ao observador a autoridade sobre o assunto de que ele

trata tendo por base sua presena concreta no momento da ocorrncia dos fatos. Deste

modo a narrativa legitimada pela presena do autor em campo, e por sua suposta

capacidade cientfica de fazer a pesquisa a que se props.

Um dos mais ilustres exemplos da utilizao deste tipo de recurso pode ser

encontrado no j mencionado Os Argonautas do Pacfico Ocidental, do antroplogo

polons Bronislaw Malinowski (1976). Especialmente na introduo de tal livro, o autor

procura convencer o leitor de que o fato de ter vivido entre os trobriandeses, isto , o fato

de ter estado l, permite que ele escreva com total autoridade sobre a vida desta sociedade.

Segundo definio de George Marcus e Dick Cushman, o que d ao etngrafo sua

84
Trata-se do manuscrito Jornada de Thomaz de Sousa de Villa Boa the a Fortaleza de Nossa Senhora da
Conceio no anno de 1766, encontrado pelo autor no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
85
Referimo-nos aqui aos trabalhos produzidos sobretudo no perodo imediatamente posterior dcada de
1920.

122
autoridade e ao texto uma impresso onipresente de realidade concreta a pretenso do

autor de representar um mundo como somente algum que esteve l pessoalmente poderia

fazer. (Marcus e Cushman 1982:29 traduo minha).

exatamente esta justificativa que o autor de Os Argonautas... usa em seu texto.

Alm disso, e de acordo com George Stocking Jr (1985), em seu livro Malinowski descreve

a maioria dos fatos com o verbo na voz ativa e no tempo presente, criando assim o

presente etnogrfico. Deste modo o autor faz uma narrativa que recria as situaes por

ele vividas e deixa a impresso de que o grupo estudado sempre foi, e ser da maneira

descrita.

A partir da dcada de 1980 esta estratgia passou a ser estudada pela prpria

antropologia, num momento de reviso de seus mtodos e de sua histria. Neste sentido,

James Clifford (1986) mostrou que a escrita parte essencial do trabalho do antroplogo, e

que o texto resultante da pesquisa , na verdade, um texto polifnico: a voz do antroplogo

se mistura com a voz dos informantes, numa maneira hierarquicamente arranjada pelo

prprio autor.

Srgio Buarque no criou um presente etnogrfico, e nem poderia, pois elaborou

estudos de histria: ele situou os episdios analisados num momento especfico da histria

do Brasil os sculos XVII e XVIII. Contudo, o historiador recorreu ao recurso da

autoridade etnogrfica ao arranjar seus argumentos de maneira que os exemplos dos

etngrafos ficassem em posio hierarquicamente superior s de suas outras fontes.

Ao qualificar os etngrafos alemes de testemunhas fidedignas, ele conferiu s

informaes destes pesquisadores-viajantes um carter de verdade, e deste modo legitimou

no s os argumentos dos etngrafos, mas principalmente os seus prprios argumentos,

123
uma vez que eles esto embasados em testemunhos de narradores que estiveram l, isto ,

observaram os costumes indgenas in loco, e a partir de critrios cientficos.

Como vimos, os etngrafos alemes tm lugar de destaque e so as fontes mais

importantes no que se refere aos assuntos indgenas dentro dos textos de Srgio Buarque.

Assim, se as fontes utilizadas so testemunhos da verdade, a obra do historiador ganha ela

mesma a autoridade etnogrfica destes relatos tidos como cientficos.

Srgio Buarque de Holanda, etngrafo?

O objetivo desta parte da dissertao foi mostrar a aproximao terica de Srgio

Buarque de Holanda com a antropologia. Atravs da anlise dos livros Mones e

Caminhos e Fronteiras, isto pde ser observado de dois pontos de vista: do contedo dos

textos, e da organizao das fontes dentro dos mesmos.

No que se refere ao contedo, percebeu-se que a etnologia alem do sculo XIX

forneceu o conceito central usado nas duas obras para a investigao do tema proposto.

Trata-se do conceito de cultura material, e da utilizao do mesmo como chave para

entender o contato entre diferentes povos bem como o resultado de tal encontro. Entretanto,

ficou claro que h uma diferena fundamental entre as interpretaes dos alemes e de

Srgio Buarque sobre o resultado do contato cultural: para os alemes, ele necessariamente

levaria destruio da cultura tida como mais fraca. Para Srgio Buarque, ele levou

transformao das duas culturas e possibilidade do estabelecimento da empresa

colonizadora portuguesa.

Do ponto de vista da organizao formal do texto, notou-se que as etnografias dos

alemes so usadas recorrentemente como fonte de informao sobre os ndios, e que tm

lugar de destaque se comparadas s outras fontes do autor. A atribuio de uma

124
legitimidade cientfica a estes trabalhos serviu para Srgio Buarque justificar e realar a

veracidade e a legitimidade de seu prprio texto, lanando mo do recurso da autoridade

etnogrfica.

Surge, ento, uma questo: a aproximao terica de Srgio Buarque com a

antropologia, mais especificamente com a etnologia e a etnografia, faz dele um etngrafo?

Se considerarmos apenas que seu foco central o processo das bandeiras e mones um

episdio da histria do Brasil, e que sua preocupao central explicar como este evento

foi possvel, a resposta certamente ser negativa. Entretanto, se levarmos em conta que ele

usou teorias e recursos tpicos da antropologia em seus trabalhos, a dvida acima ficar um

pouco mais difcil de ser respondida.

De fato, no interessa responder questo, pois no temos o objetivo de classificar

o autor como representante de uma ou outra disciplina objetivo, alis, que seria pouco

instigante. Se fosse este o caso, faria sentido aceitar a auto-atribuio como critrio para

classific-lo. Por que, ento, insistimos na pergunta? Ora, o benefcio da dvida

exatamente colocar em questo as categorias estabelecidas e tentar olhar o mesmo objeto

com outros olhos. Por isso, quando tentamos decidir, sem sucesso, se Srgio Buarque pode

ou no ser chamado de etngrafo, ganhamos a possibilidade de ver sua obra de um novo

ponto de vista, e de nela descobrir elementos e idias que dialogam com a antropologia. Ao

invs de reificar o que j se disse, a pergunta permite perceber o que ainda no havia sido

visto.

125
 Consideraes Finais

Um outro olhar

Em entrevista concedida a Richard Graham, Srgio Buarque explicou os motivos

que o teriam levado a escrever o livro Mones da seguinte forma:

Eu precisava submeter um trabalho num concurso internacional. Poderia ser

poesia, fico, qualquer coisa. Decidi apresentar alguma coisa sobre histria. J
havia comeado a escrever alguns artigos no gnero Casa Grande e Senzala,
mas de cabea para baixo. Este livro faz com que o Brasil parea esttico,
dominado pelo acar, voltado para o Atlntico, parado. Eu queria algo mais
dinmico, voltado para as minas, para o interior. Brasil em movimento.
(Holanda apud Graham 1982:11)

De fato, em Mones o autor apresenta ao leitor um Brasil dinmico, em

movimento, de certa forma oposto ao retrato freyreano no pas. Contudo, alm de se opor

interpretao de Gilberto Freyre sobre o Brasil, em suas obras sobre a expanso para o

oeste Srgio Buarque logrou tambm se contrapor viso da historiografia paulista da

primeira metade do sculo XX.

Os historiadores Affonso Taunay e Alfredo Ellis Jr., que entre as dcadas de 1920 e

1940 publicaram uma srie de livros e artigos sobre o bandeirismo, sustentavam uma viso

herica dos bandeirantes paulistas e diminuam a importncia do ndio no processo de

ocupao do interior da colnia.

Esta viso mitificada do bandeirante heri foi forjada exatamente nas primeiras

dcadas do sculo XX pois neste perodo o Estado de So Paulo comeou a apresentar um

vigoroso crescimento econmico, graas exportao do caf produzido nas fazendas do

126
interior. Este desenvolvimento econmico gerou um impacto na elite paulista, que logo

encontrou na figura do bandeirante heri a origem histrica do progresso de seu Estado:

Para esta elite, ser paulista no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX

encontrar nos paulistas primevos do sculo XVI e nos bandeirantes do sculo XVII a

imagem original e a predestinao que justifica o sucesso e o lugar privilegiado no

presente. (Oliveira 1994:16).

Assim, tinham grande receptividade obras como as de Alfredo Ellis Jr., que

procuravam mostrar, atravs de uma complexa teoria do papel do cruzamento tnico (J.

Monteiro 2002: 237), como havia se constitudo em So Paulo uma raa de gigantes. Do

mesmo modo, Taunay estabelecia uma ligao contnua entre passado e presente

identificando o paulista atual com os bandeirantes do sculo XVII que, sozinhos e graas

sua grandeza, conseguiram desbravar os sertes do pas.

As obras de Srgio Buarque sobre o mesmo processo de colonizao do interior da

colnia contm uma viso bastante diferente sobre os supostos heris bandeirantes. Como

vimos, para este historiador o sucesso das bandeiras e das mones s foi possvel graas

adoo do conhecimento e das tcnicas de vida indgenas, pois os sertanistas, por si ss,

no saberiam como enfrentar as dificuldades impostas pelo meio. Alm disso, Srgio

Buarque no v, no bandeirante, um heri: Em vez de glorificar os bandeirantes, eu os

descrevo como traficantes de escravos ocupados, dia aps dia, em ganhar dinheiro (...). Eles

no tinham a inteno de fundar um imprio. (Holanda apud Graham 1982:13).

Pode-se dizer, portanto, que Mones e Caminhos e Fronteiras suplantam a

historiografia gigantista de Taunay e Ellis Jr. e do lugar a uma viso mais ampla da

histria das bandeiras, em que h lugar para ao transformadora de todos os sujeitos

histricos envolvidos, sejam eles brancos ou ndios.

127
 Ainda neste sentido, vale a pena recordar alguns fatos da trajetria de Srgio

Buarque: as suas obras sobre as bandeiras e mones foram escritas exatamente no perodo

intermedirio entre sua entrada na direo do Museu Paulista (1946) e a obteno da

ctedra de Histria da Civilizao Brasileira na USP (1959). Ironicamente, quem ocupava

estas posies antes de Srgio Buarque, nas duas instituies, eram respectivamente

Affonso Taunay e Alfredo Ellis Jr.! Este fato simblico da relao que se estabeleceu

entre as obras destes trs historiadores: Srgio Buarque os substituiu, institucionalmente,

em dois dos espaos privilegiados de produo do saber histrico em So Paulo. Ao mesmo

tempo, suas obras suplantaram a interpretao destes mesmos autores sobre a histria

paulista.

A inovao de Srgio Buarque est em que ele deu ao ndio o lugar de agente na

histria das bandeiras. Isso s foi possvel, do ponto de vista da construo dos argumentos,

porque ele buscou precisamente em uma literatura voltada para as questes indgenas, isto

, na etnologia, os dados que lhe permitiram descrever como o modo de vida indgena foi

fundamental para o sucesso do empreendimento portugus. O uso da etnologia, portanto,

foi o que permitiu ao autor olhar para os grupos indgenas como sujeitos histricos ativos.

Este recurso etnologia e etnografia aproxima Srgio Buarque de outro

historiador brasileiro, que tambm usou a etnografia em seus trabalhos. Trata-se de

Capistrano de Abreu. Para este escritor cearense, assim como para o paulista, a

compreenso da histria do Brasil passava necessariamente pelo entendimento do processo

de ocupao do serto: no toa, em seu Captulos de Histria Colonial, o captulo mais

denso e mais longo dedicado exatamente ao serto (Abreu 2000).

Em sua obra, Capistrano d ateno questo do indgena e tambm o v como

sujeito ativo na formao do pas. Em O Descobrimento do Brasil, por exemplo, o

128
historiador descreve e nomeia os grupos indgenas presentes no Brasil antes da chegada de

Cabral, e afirma que da mistura entre estes povos e os portugueses originou-se uma nova

raa, a dos mamelucos, que tanto influram sobre a nossa histria, principalmente em S.

Paulo (Abreu 1976:78). Ao contrrio de Alfredo Ellis Jr, e no mesmo sentido de Srgio

Buarque, este historiador sustenta que os elementos da cultura indgena foram

positivamente decisivos para a colonizao do pas. Alm disso, Capistrano tambm

estudou etnologia, traduziu alguns textos de etnlogos alemes,86 e chegou a escrever um

vocabulrio da lngua indgena caxinau, em 1911.87

Vemos, deste modo, que em Mones e Caminhos e Fronteiras Srgio Buarque

lanou um novo olhar para a questo da colonizao do interior do Brasil. Este novo olhar

foi construdo, especialmente, atravs do uso da etnografia.

Um novo olhar tambm o que este trabalho pretendeu lanar sobre a obra deste

autor. Como j apontado na introduo desta dissertao, a obra de Srgio Buarque tem

sido objeto de estudo de diversos autores, sob diferentes pontos de vista. Neste trabalho,

especificamente, optei por analisar um aspecto ainda pouco explorado nestes estudos: a

influncia e o lugar da antropologia, notadamente em sua vertente etnolgica alem, na

obra do autor.

Com vistas a este objetivo, dividi a anlise em duas partes, sendo uma sobre a

carreira do autor, e outra sobre sua obra.

86
Segundo Herbert Baldus (1954), Capistrano de Abreu traduziu o artigo de Paul Ehrenreich Die Einteilung
und Verbreitung der Vlkerstmme Brasiliens nach dem gegenwrtigen Stande unserer Kentnisse, sobre a
classificao e distribuio dos grupos indgenas brasileiros, que saiu no Jornal do Commercio em 1891.
Ainda segundo Baldus, Capistrano tambm traduziu as 115 primeiras pginas de Durch Central-Brasilien, de
Karl von den Steinen, que foram publicadas na Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro em 1888.
87
Intitulada R-Txahu-ni-kn-, esta uma obra relativamente pouco conhecida do autor, que abrange aspectos
da fontica, gramtica e vocabulrio caxinau, alm de conter numerosas informaes sobre a cultura e os
hbitos deste povo indgena. Conferir Abreu 1941.

129
 Na primeira delas, estudei da trajetria do autor para identificar as pessoas, idias e

instituies que podem t-lo influenciado em seu interesse pela etnologia. O ponto central

desta parte da dissertao mostrar o contato que Srgio Buarque teve com antroplogos e

com a antropologia durante sua carreira, e enfatizar que sua circulao nos espaos em que

se discutia e se produzia o conhecimento antropolgico instigou o autor a incluir, em seus

estudos, preocupaes e noes caras a esta disciplina.

No se trata de afirmar que o contexto de produo determina os resultados de uma

pesquisa. Neste sentido, recuso as interpretaes que conferem ao espao de circulao

social do autor a justificativa central para o desenvolvimento e, especialmente, a boa

recepo dos trabalhos do mesmo. Defender a sobredeterminao dos aspectos externos

na composio de uma obra simplificar a rede complexa de motivaes, inspiraes e

interesses inerentes ao trabalho intelectual.

Ao mesmo tempo, excluir da anlise uma apreciao das questes candentes ao

perodo em que ela foi feita pode empobrecer o alcance da interpretao que se faz. Como

afirma Clifford Geertz, o pensamento (...) deve ser compreendido etnograficamente, ou

seja, atravs de uma descrio daquele mundo especfico onde este pensamento faz algum

sentido (Geertz 2001: 227). Fazendo uma anlise puramente interna da obra, isto , do

dialogo do autor com outros intelectuais, corre-se o risco de apresentar um olhar presentista

sobre os interesses e escolhas do autor em questo.

Procurei, portanto, fazer uma etnografia do pensamento de Srgio Buarque atravs

de uma via de mo dupla. Por um lado, busquei situar o dilogo deste autor com a etnologia

alem, atravs do uso que fez, em Mones e Caminhos e Fronteiras, dos conceitos e das

informaes provenientes desta literatura. Por outro, tentei demonstrar como uso destas

130
obras de etnologia estava em sintonia com os interesses e estmulos da antropologia do

perodo em que Srgio Buarque fez suas pesquisas.

Alm de discutir aspectos poucos conhecidos da obra de Srgio Buarque, h ainda

mais uma motivao que inspirou meu trabalho. A herana alem na antropologia brasileira

estava, at h poucos anos, um pouco esquecida, especialmente se comparada ao que se

sabe sobre a influncia francesa e norte-americana na mesma disciplina.

A relao da antropologia brasileira com autores da etnologia alem j havia sido

estudada por Herbert Baldus em seus dois volumes da Bibliografia Crtica de Etnologia

Brasileira (Baldus 1954 e 1968) e por Thekla Hartmann, numa continuao do trabalho de

Baldus (Hartmann 1977).88 Mais recentemente, porm, comearam a surgir novas pesquisas

dedicadas compreenso da influncia germnica na antropologia brasileira, especialmente

atravs da anlise de figuras centrais da etnologia alem que trabalharam ou fizeram

pesquisas no Brasil. Deste conjunto de novas pesquisas podemos destacar o livro

organizado por Vera Penteado Coelho (1993) sobre Karl von den Steinen; o livro de Luiz

Donisete Grupioni (1998), que contm um captulo sobre Curt Nimuendaju; a dissertao

de Luiz Henrique Passador (2002) sobre Herbert Baldus; e a investigao de Mariza Corra

(2003) sobre Emilia Snethlage.

Atravs deste trabalho sobre a herana alem no pensamento de Srgio Buarque,

espero tambm ter contribudo para elucidar alguns aspectos e episdios da presena da

tradio germnica na antropologia do Brasil.

88
Estas trs obras consituem fonte de referncia fundamental para o estudo da constribuio alem
antropologia brasileira. Nas trs, os autores elencaram e comentaram os artigos, livros, vocabulrios etc que
cientistas alemes escreveram sobre a etnologia dos grupos indgenas no Brasil.

131
 Referncias

Fontes Inditas

1. Arquivo Central da Unicamp (Siarq)

Fundo Srgio Buarque de Holanda

- Srie Correspondncia:
Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda. Sem local, 29 de abril de 1922.
[Cp 20].

Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 08 de

dezembro de 1939. [Cp 38].

Carta de Antonio Carlos Couto de Barros a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 19 de

dezembro de 1939. [Cp 39].

Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 24 de janeiro

de 1940. [Cp 40].

Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 28 de maio de

1940. [Cp 43].

Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 08 de maro de 1941.

[Cp 51].

Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 21 de maro de 1941.

[Cp 52].

Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 23 de julho de 1944.

[Cp 65].

Carta de Mrio de Andrade a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 29 de julho de 1944.

[Cp 66].

Carta de Paulo Mendes de Almeida a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, 13 de maio

de 1954. [Cp 153].

Carta de Rubens Borba de Moraes a Srgio Buarque de Holanda. So Paulo, sem data. [Cp
376].

132
 - Srie Produo Intelectual:

Original datilografado de palestra proferida por Srgio Buarque de Holanda. Sem local,
sem data. [Pi 170].

Original datilografado do texto Srgio Buarque de Holanda Em torno da Semana,

publicado no Dirio Carioca em 17 e 24 de fevereiro de 1952. [Pi 172].

Original datilografado da dissertao de mestrado de Srgio Buarque de Holanda,

Elementos Formadores da Sociedade Portuguesa na poca dos Descobrimentos. So
Paulo, julho de 1958. [Pi 175].

Original datilografado de homenagem a Mrio de Andrade pela passagem dos 10 anos de

seu falecimento. Sem local, sem data. [Pi 188].

-Sub-srie Anotaes de Pesquisa: Pi 191/1:1 at Pi 1414.

- Srie Vida Pessoal:

Portaria de Contrato de Srgio Buarque de Holanda como Professor de Literatura

Comparada da Universidade do Distrito Federal. Distrito Federal, 13 de maio de 1936.
[Vp 16].

Certido de nomeao de Srgio Buarque de Holanda para o cargo de Diretor da Diviso de

Consultas da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, 15 de agosto de 1944. [Vp 34].

Comprovante da Diviso de Estudos Ps-graduados da Escola Livre de Sociologia e

Poltica de So Paulo referente aos estudos de ps-graduao completados por Srgio
Buarque de Holanda. So Paulo, 30 de julho de 1958. [Vp 84].

Comprovante da Diviso de Estudos Ps-graduados da Escola Livre de Sociologia e

Poltica de So Paulo histrico de disciplinas cursadas por Srgio Buarque de Holanda.
So Paulo, 30 de julho de 1958.[Vp 85].

Curriculum Vitae de Srgio Buarque de Holanda. 1958. [Vp 88].

133
Termo de outorga e aceitao de auxlio pesquisa da FAPESP. So Paulo, 9 de junho de
1965. [Vp 109]

Ofcio de aprovao de prestao de contas da FAPESP. So Paulo, 13 de maro de 1969.

[Vp 122].

Relao das Atividades Profissionais de Srgio Buarque de Holanda. Sem data. [Vp 174].

Nota explicativa de Maria Amlia Alvim Buarque de Holanda, anexa aos documentos
pessoais do historiador. Abril de 1988. [Vp 180].

2. Arquivo do Museu Paulista (AMP)

Fundo Museu Paulista

- Subgrupo Direo e Administrao

Certido de contagem de tempo de servio de Srgio Buarque de Holanda. Secretaria da

Educao Museu Paulista. So Paulo, 19 de junho de 1956. [P14].

Certido de exonerao de Srgio Buarque de Holanda do cargo de diretor do Museu

Paulista. So Paulo, 30 de dezembro de 1958. [P14].

Carta de Srgio Buarque de Holanda a Plinio Caiado de Castro. So Paulo, 26 de setembro

de 1946. [P200].

Carta de Srgio Buarque de Holanda a Plinio Caiado de Castro. So Paulo, 27 de setembro

de 1946. [P200].

Carta de Srgio Buarque de Holanda a Plinio Caiado de Castro. So Paulo, 13 de novembro

de 1946. [P200].

Carta de Srgio Buarque de Holanda a Vicente de Paula Lima. So Paulo, 04 de dezembro

de 1956. [P203].

- Subgrupo Etnologia

Conjunto da correspondncia passiva e ativa de Herbert Baldus. 1946-1953. [P249 at

P252].

134
Bibliografia Citada

1.Peridicos

Dirio Carioca, Rio de Janeiro: 13 de julho de 1952, suplemento dominical.

Esttica, Rio de Janeiro: nmeros 1 a 3, de 1924 a 1925.

Klaxon, So Paulo: nmeros 1 a 8, de 1922 a 1923.

Revista do Brasil, Rio de Janeiro: nmero especial dedicado a Srgio Buarque de Holanda.
Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro/Rioarte-fundao Rio, ano 3, no. 6, 1987.

Revista do Museu Paulista, So Paulo: nmeros 1 a 23 da srie antiga, 1895 a 1938.

_____. Nmeros 1 a 10 da nova srie, 1946 a 1956.

2. Entrevistas concedidas por Srgio Buarque de Holanda

Modernismo no escola: estado de esprito. [Srgio Buarque de Holanda e Prudente

de Morais Neto]. Correio da Manh. Rio de Janeiro: 19 de junho de 1925.

A democracia difcil. Veja: 28 de janeiro de 1976, pp.3-6.

3.Artigos, livros e teses

ABREU, Capistrano de. 1941 [1911]. R-Txahu-ni-kn-: A Lngua dos Caxinaus. Rio de
Janeiro. Sociedade Capistrano de Abreu/Livraria Briguiet.
_____. 1976 [1893]. O Descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro. Ed. Civilizao Brasileira.
_____. 2000 [1907]. Captulos de Histria Colonial. So Paulo, ed. Publifolha.
ANDRADE, Mrio de. 1937 [1928]. Macunama. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora.

_____.1942. O Movimento Modernista. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil.

_____.1976. O Turista Aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel

Porto Ancona Lopez. So Paulo: Livraria Duas Cidades.

135
AZEVEDO, Thales de. 1976. Catequese e Aculturao. In: Schaden, E. (org). Leituras de
Etnologia Brasileira. So Paulo: Nacional, pp. 365-384.

BALDUS, Herbert. 1937. Ensaios de Etnologia Brasileira. So Paulo: Nacional.

_____. 1940. Viagem pelo Brasil de Spix e Martius. Revista do Arquivo Municipal, v.69,
pp.131-146.

_____. 1948. Contribuies para a Etnologia do Brasil. Introduo. Revista do Museu

Paulista, nova srie, v. 2, pp.7-16.

_____. 1954. Bibliografia Crtica da Etnologia Brasileira. So Paulo: Comisso do IV

Centenrio de Cidade de So Paulo.

_____. 1968. Bibliografia Crtica da Etnologia Brasileira, vol. 2. Hannover:

Kommissionsverlag Mnstermann- Druck GmbH.

BARBOSA, Francisco A. 1988. Verdes Anos de Srgio Buarque de Holanda: ensaio sobre
sua formao intelectual at Razes do Brasil. In: Srgio Buarque de Holanda: Vida e
Obra. So Paulo: Universidade de So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, pp.27-54.

_____. (org). 1989. Razes de Srgio Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Rocco.

BLAJ, Ilana. 1988. Pulsaes, Sangrias e Sedimentao: Srgio Buarque de Holanda e a

anlise da sociedade paulista no sculo XVII. In: Srgio Buarque de Holanda: Vida e
Obra. So Paulo: Universidade de So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, pp. 83-
88.

_____. 1998.Srgio Buarque de Holanda, historiador da cultura material. In: Candido, A.

(org). Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo,
pp.29-48.

BOAS, Franz. 1989 [1904]. The History of Anthropology. In: STOCKING, George (ed).
A Franz Boas Reader.The Shaping of American Anthropology, 1883-1911. Chicago:
University of Chicago Press, pp.23-36.

BRITO, Mrio S.1972. O Alegre Combate de Klaxon, introduo edio fac-similada

dos nove nmeros de Klaxon. So Paulo: Martins Editora, s/p.

CANDIDO, Antonio. 1982. Srgio em Berlim e depois. Novos Estudos Cebrap, no. 3, pp.4-
9.

136
_____. 1989. Srgio em Berlim e depois. In: Barbosa, Francisco (org). Razes de Srgio
Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Rocco, pp.119-129.

_____.1992. Inditos sobre literatura colonial. In: Srgio Buarque de Holanda: 3.

Colquio Uerj. Rio de Janeiro: Imago, pp.92-104.

_____.1998. (org). Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu

Abramo.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1994 [1964]. O ndio e o Mundo dos Brancos.

Campinas: ed. Unicamp, 4 edio.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 1990. Imagens de ndios do Brasil: o sculo XVI.

Estudos Avanados, 4 (10), pp.91-110.

_____. (org). 1992. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras.

CARVALHO, Marcus V.C. 2003. Outros lados: Srgio Buarque de Holanda, crtica
literria, histria e poltica (1920-1940). Tese de doutorado indita defendida junto ao
Departamento de Histria do IFCH Unicamp.

CASTRO, Conrado P. 2003. Motivos Ibricos, pretextos literrios: aspectos modernistas de

Razes do Brasil. Trapzio, no.3/4. Publicao do Centro de Estudos Brasileiros (CEB)
do IFCH-Unicamp, pp.69-100.

CLIFFORD, James. 1986. Introduction: Partial Truths. In: Clifford, J. e Marcus, G. (ed).
Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley: University of
California Press, pp.1-26.

_____. 1998. A Experincia Etnogrfica. Antropologia e Literatura no sculo XX. Rio de

Janeiro: ed. UFRJ.

COELHO, Vera P. (org.). 1993. Karl von den Steinen: Um Sculo de Antropologia no
Xingu. So Paulo: Edusp.

CORRA, Mariza. 1987. Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960), testemunhos.

Campinas: Vrtice/ Ed. Unicamp.

_____.1988. Traficantes do Excntrico. Os Antroplogos no Brasil dos anos 30 aos anos

60. Revista Brasileira de Cincias Sociais, no.6, vol.3, pp.79-98.

_____.2003. Antroplogas e Antropologia. Belo Horizonte: ed. UFMG.

137
CUNHA, Mrio W.V. 2001.Depoimento: A Escola Livre, o Departamento de Cultura e a
Faculdade de Filosofia. In: Kantor, I.; Maciel, D. e Simes, J. A Escola Livre de
Sociologia e Poltica. Anos de Formao: 1933-1953. Depoimentos. So Paulo: Escuta,
pp.107-114.

DANTAS, Pedro. 1974. Vida da Esttica e no esttica da vida, apresentao edio

fac-similiada dos trs nmeros de Esttica. RJ: Ed. Gernasa, pp.vii-xii.

DAVATZ, Thomas. 1941. Memrias de um Colono no Brasil. Traduo de Srgio Buarque

de Holanda. So Paulo: editora Martins.

DIAS, Maria Odila L.S. 1985. Srgio Buarque de Holanda, Historiador. In: Dias, Maria
Odila L.S.(org). Srgio Buarque de Holanda-Histria. Coleo Grandes Cientistas
Sociais, no. 51. So Paulo: tica, pp.7-64.

_____. 1988. Estilo e Mtodo na Obra de Srgio Buarque de Holanda. In: Srgio
Buarque de Holanda: Vida e Obra. So Paulo: Universidade de So Paulo: Instituto de
Estudos Brasileiros, pp.73-82.

_____. 2002. Dialogando com Srgio Buarque de Holanda. Revista da SBPC, ano 54, no.1,
jul/ag/set de 2002, pp.68-69.

EDUARDO, Octvio C. 2001. O Processo de Construo Institucional. In: Kantor, I.;

Maciel, D. e Simes, J. A Escola Livre de Sociologia e Poltica. Anos de Formao:
1933-1953. Depoimentos. So Paulo: Escuta, pp.21-25.

EHRENREICH, Paul. 1948 [1891]. Contribuies para a Etnologia do Brasil. Revista do

Museu Paulista, nova srie, v. 2, pp. 17-135.

Estatuto da Sociedade de Etnografia e Folclore. 1937. Separata da Revista do Arquivo

Municipal, no. 39. So Paulo: Departamento de Cultura.

FERNANDES, Florestan. 1948. A Organizao Social dos Tupinamb. So Paulo: Instituto

Progresso Editorial.

_____. 1952. A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb. Revista do Museu

Paulista, v. 6, n.s., pp.7-426.

_____. 1958. A Etnologia e a Sociologia no Brasil. So Paulo: Anhembi.

138
_____. 1970. A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb. So Paulo: Pioneira,
2. Edio.

FREITAS, Marcos C. 1996. Historiografia e Paradigma: Uma viagem de Guinzburg a

Buarque de Holanda. Horizontes, v.14, pp.11-34.

FREYRE, Gilberto. 2000 [1933]. Casa Grande e Senzala. So Paulo: ed. Record.

GALVO, Eduardo. 1957. Estudos sobre a aculturao dos grupos indgenas do Brasil.
Revista de Antropologia, v. 5, pp.67-74.

GALVO, Walnice N. 2000. A Fortuna Crtica de Srgio Buarque de Holanda In:

Pesavento, S. (org). Leituras Cruzadas: Dilogos da histria com a literatura. Porto
Alegre: ed. UFRGS, pp.191-211.

GEERTZ, Clifford. 2001. Como pensamos hoje: a caminho de uma Etnografia do

Pensamento Moderno. In: __. O Saber Local. Petrpolis:Vozes, pp.220-248.

GRAHAM, Richard. 1982. An Interview with Srgio Buarque de Holanda. Hispanic

American Historical Review, vol. 62, no. 1, pp.3-17.

GRUPIONI, Luiz D. B. 1998. Colees e Expedies Vigiadas: Os etnlogos no conselho

de fiscalizao das expedies artsticas e cientficas no Brasil. So Paulo: Hucitec.

GUINZBURG, Carlo. 1990. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: __. Mitos,
Emblemas, Sinais. Morfologia e Histria. So Paulo: Cia. das Letras.

HARDMAN, Francisco F. 1998. Duas Viagens a Npoles. Coleo Papis Avulsos, no. 32.
Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa.

HARTMANN, Thekla. 1975. A Contribuio da Iconografia para o Conhecimento de

ndios Brasileiros do sculo XIX. Coleo Museu Paulista: etnologia, vol.1. So Paulo:
editora Fundo de Pesquisas do Museu Paulista da USP.

_____. 1977. Contribuies em Lngua Alem para a Etnologia do Brasil (1966-1976).

Revista do Museu Paulista, N.S., no. XXIV, p. 213-243.

HOLANDA, Srgio Buarque de. 1922. Antinous. Klaxon, no.4, pp.1-3.

_____.1941. Prefcio. In: Davatz, T. Memrias de um Colono no Brasil. Traduo de

Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: editora Martins, pp.xv-xlv.

139
_____.1947. Revista do Museu Paulista. Revista do Museu Paulista, nova srie, vol. 1, pp.
9-10.

_____.1948. Expanso Paulista em fins do sculo XVI e princpios do XVII. Boletim do

Instituto de Administrao, n. 29.

_____.1949a. Histria-perodo colonial. In: Moraes, R.B. e Berrien, W. Manual

Bibliogrfico de Estudos Brasileiros. Rio de Janeiro: Editora Souza, pp.387-400.

_____. 1949b. ndios e Mamelucos na Expanso Paulista. Anais do Museu Paulista, v.

XIII, pp. 177-290.

_____ 1953. As Tcnicas Rurais no Brasil durante o sculo XVIII. Atas do Colquio
Internacional de Estudos Luso-Brasileiros. Nashville: Vanderbilt University Press,
pp.260-265.

_____.1958. Elementos Formadores da Sociedade Portuguesa na poca dos

Descobrimentos. Dissertao de Mestrado indita apresentada Diviso de Estudos Ps-
Graduados da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo.

_____. 1964. Caminhos do Serto. Revista de Histria, v. 28, pp. 69-111.

_____.1966. Movimentos da Populao em So Paulo no sculo XVIII. Revista do Instituto

de Estudos Brasileiros, no. 1, pp. 55-111.

_____.1976. A lngua-geral em So Paulo. In: Schaden, E. (org). Leituras de Etnologia

Brasileira. So Paulo: editora Nacional, pp.410-420.

_____.1978 [1944].Cobra de Vidro.So Paulo: Perspectiva, 2. Edio.

_____.1979a.Tentativas de Mitologia. So Paulo: Perspectiva.

_____.1979b. O atual e o inatual em L. von Ranke. In: Holanda, S. (org). Leopold von
Ranke histria. Coleo Grandes Cientistas Sociais, no. 8. So Paulo: tica, pp.7-62.

_____.1986. O Extremo Oeste. So Paulo: Brasiliense.

_____.1987 [1929]. Thomas Mann e o Brasil. Revista do Brasil, ano 3, no. 6, pp. 15-17.

_____.1990 [1945]. Mones. So Paulo: Brasiliense, 3 edio ampliada.

_____.1991.Captulos de Literatura Colonial. Organizao e introduo de Antonio

Candido. So Paulo: Brasiliense.

140
_____.1996a. O Esprito e a Letra, 2 volumes. Organizao, introduo e notas de Antonio
Arnoni Prado. So Paulo: Cia.das Letras.

_____. 1996b. Livro dos Prefcios. So Paulo: Cia. das Letras.

_____.1998 [1936]. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 26. edio.

_____.2000 [1959]. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e

colonizao do Brasil. So Paulo: Publifolha.

_____.2001 [1957]. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Cia. das Letras.

HORCH, Rosemarie E. 1988. Bibliografia de Srgio Buarque de Holanda, In: Srgio

Buarque de Holanda: Vida e Obra. So Paulo: Universidade de So Paulo: Instituto de
Estudos Brasileiros, pp.121-156.

JACKSON, Luiz C. 2003. Representaes do Mundo Rural Brasileiro dos precursores

sociologia da USP. Tese de doutorado indita defendida junto ao Departamento de
Sociologia da FFLCH-USP.

KANTOR, I.; MACIEL, D. e SIMES, J. 2001. A Escola Livre de Sociologia e Poltica.

Anos de Formao: 1933-1953. Depoimentos. So Paulo: Escuta.

KOPPEL, Susanne. 1986. Brasilien-Bibliothek der Robert Bosch GmbH. Katalog, Band I.
Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt.

LIMONGI, Fernando. 1989. A Escola Livre de Sociologia e Poltica em So Paulo.In:

Miceli, S. (org.), Histria das Cincias Sociais no Brasil, vol. 1. So Paulo:Vrtice/
Idesp, pp. 217-233.

LOPES, Maria M. 1997. O Brasil descobre a pesquisa cientfica: os museus e as cincias

naturais no sculo XIX. So Paulo: Hucitec.

LOPEZ, Tel P. A. 1976. Viagens Etnogrficas de Mrio de Andrade. In: Andrade, M. O

Turista Aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona
Lopez. So Paulo: Livraria Duas Cidades, pp.15-24.

LOWIE, Robert. 1946. Historia de la Etnologia. Mxico: Fondo de Cultura Economica.

MALINOWSKI, Bronislaw. 1976 [1922]. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So

Paulo: ed. Abril Cultural.

141
MARCUS, George e CUSHMAN, Dick. 1982. Ethnographies as Texts. Annual Review of
Anthropology, vol. 11, pp.25-69.

MARTIUS, Karl von. 1939 [1844]. Natureza, Doenas, Medicina e Remdios dos ndios
Brasileiros. So Paulo: Nacional, coleo Brasiliana.

MENESES, Ulpiano T.B.1994. O Museu Paulista. Estudos Avanados, vol.8, no.22,

pp.573-580.

MESGRAVIS, Laima. 1988. Aspectos da sociedade paulista no sculo XIX na viso de

Srgio Buarque de Holanda. In: Srgio Buarque de Holanda: Vida e Obra. So Paulo:
Universidade de So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, pp.89-94.

MICELI, Sergio. 2001. Condicionantes do Desenvolvimento das Cincias Sociais.

In:___. (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil, vol 1. So Paulo: Sumar, 2
edio, pp. 91-134.

MONTEIRO, John M. 1994. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So

Paulo. So Paulo: Cia. das Letras.

_____.2002. Raa de Gigantes: mestiagem e mitografia no Brasil e na ndia portuguesa.

In: Bianco, B., Almeida, M. e Bastos, C. Trnsitos Coloniais: Dilogos Crticos Luso-
Brasileiros. Lisboa: ed. Do Instituto de Cincias Sociais, pp.227-249.

MONTEIRO, Pedro M. 1999. A Queda do Aventureiro. Campinas: Ed.Unicamp.

MORAES, Rubens Borba de. 1922. Balano de Fim de Sculo. Klaxon, no. 4, pp.12-13.

_____.2001a [1924]. O Domingo dos Sculos. Reedio fac-similar. So Paulo: Imprensa

Oficial do Estado de So Paulo.

_____.2001b.Depoimento: Da Semana de Arte Moderna Fundao da Escola Livre: no

calor de 1932. In: Kantor, I., Maciel, D. e Simes, J. A Escola Livre de Sociologia e
Poltica. Anos de Formao: 1933-1953. Depoimentos. So Paulo: Escuta, pp.127-133.

MORAES, Rubens B. & BERRIEN, William (eds). 1949. Manual Bibliogrfico de Estudos
Brasileiros.Rio de Janeiro: editora Souza.

OLIVEIRA Jr, Paulo C. 1994. Affonso dE. Taunay e a Construo da Memria

Bandeirante. Dissertao de mestrado defendida junto ao Departamento de Histria do
IFCS- UFRJ.

142
PASSADOR, Luiz Henrique.2002. Herbert Baldus e a Antropologia no Brasil. Dissertao
de mestrado indita defendida junto ao Departamento de Antropologia do IFCH-
Unicamp.

PINTO, Maria Ins M.B. 1988.Srgio Buarque de Holanda e o estudo dos meandros de
uma sociedade movedia nos territrios do ouro: povoamento tumulturio e o processo
de sedimentao social no sculo XVIII. In: Srgio Buarque de Holanda: Vida e Obra.
So Paulo: Universidade de So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, pp.95-100.

PONTES, Heloisa. 1989. Retrato do Brasil: editores, editoras e colees brasiliana nas
dcadas de 30, 40 e 50. In: Miceli, S. (org). Histria das Cincias Sociais no Brasil,
vol. I. So Paulo: Vrtice/Idesp, pp.359-409.

_____.1998. Destinos Mistos: os crticos do grupo Clima em So Paulo (1940-1968). So

Paulo: Cia. das Letras.

_____. 2001. Entrevista com Antonio Candido. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.
16, no.47, pp.5-30.

PONTES, Heloisa e MASSI, Fernanda. 1992. Guia bibliogrfico dos brasilianistas: obras
e autores editados no Brasil entre 1930 e 1988. So Paulo: editora Sumar.

PRADO, Antonio A. 1992. Nota breve sobre Srgio crtico. In: Srgio Buarque de
Holanda: 3. Colquio Uerj. Rio de Janeiro: Imago, pp.117-135.

_____.1996. Introduo. In: Holanda, S.B. O Esprito e a Letra, vol.1. So Paulo: Cia.
das Letras, pp.20-32.

_____.1998. Razes do Brasil e o modernismo. In: Candido, A. (org). Srgio Buarque de

Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, pp.71-80.

REDFIELD, Robert; LINTON, Ralph; HERSKOVITS, Melville. 1936. Memorandum for

the study of acculturation. American Anthropologist, n. 38, pp. 149-152.

SCHADEN, Egon. 1956. Karl von den Steinen e a Explorao Cientfica do Brasil. Revista
de Antropologia, v. 4, pp.117-128.

_____.1969. Aculturao Indgena. Ensaio sobre fatores e tendncias da mudana cultural

de tribos ndias em contacto com o mundo dos brancos. So Paulo: Pioneira/Edusp.

143
_____. 1976. O Estudo Atual das Culturas Indgenas. In: ___ (org). Leituras de Etnologia
Brasileira. So Paulo: Nacional, pp.3-10.

SCHMIDT, Max. 1922. Das Haus im Xingu Quellgebiet. In: Lehmann, W. (ed).
Festschrift Eduard Seler. Stuttgart: Strecker und Schreden, pp.441-470.

_____. 1942 [1905]. Estudos de Etnologia Brasileira. So Paulo: Nacional, coleo

Brasiliana.

SCHMIDT, Wilhelm. 1942. Ethnologia Sul-Americana. Traduo de Srgio Buarque de

Holanda. So Paulo: editora Nacional, coleo Brasiliana.

SCHWARCZ, Lilia. 1993. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial
no Brasil- 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras.

SILVA, Mario C. 1974. Glossrio de homens e coisas da Esttica. In: edio fac-
similiada dos trs nmeros de Esttica. RJ: Ed. Gernasa, pp.xv-lv.

SOUZA, Gilda de Mello e. 1951. A Moda no Sculo XIX. Revista do Museu Paulista, v. 5.

SOUZA, Laura de Mello e.1995. Srgio Buarque de Holanda entre a histria e a sociologia.
Jornal de Resenhas, So Paulo, n. 1, pp. 10-11.

SPIX, Johann e MARTIUS, Karl von. 1976 [1823-1831]. Viagem ao Brasil. Trs volumes.
So Paulo: Melhoramentos.

STEINEN, Karl von den. 1942 [1886]. O Brasil Central. So Paulo: Nacional, coleo
Brasiliana.

STOCKING Jr, George. 1985. The Ethnographers Magic: Fieldwork in British

Anthropology form Tylor to Malinowski. In: ___ (ed). Observers observed: essays on
ethnographic fieldwork. Madison: University of Wisconsin Press, pp. 70-120.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2002. A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo:

Cosac & Naify.

WEGNER, Robert.2000. A Conquista do Oeste. A Fronteira na obra de Srgio Buarque de

Holanda. Belo Horizonte: ed. UFMG.

WHITMAN, James. 1988. From Philology to Anthropology in Mid-Nineteenth-Century

Germany. In: STOCKING, George (org). Functionalism Historicized. Essays on British
Social Anthropology. Wisconsin: University of Wisconsin Press, pp.214-229.

144
WIED-NEUWIED, prncipe Maxmilian. 1940 [1821]. Viagem ao Brasil. So Paulo:
Nacional, coleo Brasiliana.

WINTERS, Christopher (ed). 1991. International Dictionary of Anthropologists. New

York: Garland Publishing.

145
 ANEXOS

146
147
 CRONOLOGIA DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA

1902 Nasceu em So Paulo, no dia 11 de julho, filho de Christovam Buarque de Hollanda

e Helosa Gonalves Moreira Buarque de Hollanda.

1911 Fez os estudos primrios na Escola Modelo Caetano de Campos.

1915 Iniciou seus estudos ginasiais no Colgio So Bento.

1920 Publicou seu primeiro artigo, Originalidade Literria, no Correio Paulistano.

1921 Mudou-se com sua famlia para o Rio de Janeiro. Matriculou-se na Faculdade de

Direito daquela cidade. Comeou a trabalhar escrevendo artigos para jornais e como

tradutor de telegramas da agncia Havas.

1922 Foi nomeado representante da revista modernista Klaxon no Rio de Janeiro.

1924 Ao lado de Prudente de Morais Neto fundou a revista Esttica.

1925 Concluiu seu curso de Direito.

1926 Mudou-se para Cachoeira do Itepemirim, no Esprito Santo, e l exerceu a funo

de diretor do jornal O Progresso.

1927 Voltou para o Rio de Janeiro e retomou suas atividades como crtico de rodap em

jornais e como tradutor para agncias de notcias internacionais.

1929 Partiu para a Alemanha para trabalhar como correspondente internacional de O

Jornal, de acordo com a proposta feita por Assis Chateaubriand. L tambm escreveu

artigos para a revista bilnge Duco e assistiu algumas aulas de Histria e Cincias Sociais

na Universidade de Berlim.

1930 Regressou ao Brasil. Se instalou no Rio de Janeiro e continuou a trabalhar para

jornais e agncias internacionais de notcias.

148
1935 Publicou na revista Espelho o ensaio Corpo e Alma do Brasil: Ensaio de Psicologia

Social, que daria origem a seu livro de estria.

1936 Foi contratado como assistente do Prof. Henri Hauser na cadeira de Histria

Moderna e Econmica, e como assistente do Prof. Henri Tronchon, na cadeira de Literatura

Comparada, ambas na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade do Distrito Federal.

Publicou seu livro Razes do Brasil, inaugurando a srie Documentos Brasileiros, dirigida

por Gilberto Freyre, pela Editora Jos Olympio. Casou-se com Maria Amlia Alvim.

1937 Assumiu as cadeiras de Histria da Amrica e Cultura Luso-Brasileira na

Universidade do Distrito Federal.

1939 Tendo sido extinta a universidade em que lecionava, passou a trabalhar no setor de

publicaes do recm-fundado Instituto Nacional do Livro.

1940 Comeou a escrever para a seo de crtica literria do jornal Dirio de Notcias.

1941 Traduziu do alemo o livro Memrias de um Colono no Brasil, de Thomas Davatz,

que foi publicado naquele ano pela Editora Nacional. Viajou aos Estados Unidos a convite

do departamento de estado daquele pas. L, proferiu palestras na Universidade de

Wyoming.

1942 Publicou pela Editora Nacional sua traduo, feita um ano antes, do livro do padre

alemo Wilhem Schmidt, Ethnologia Sul-Americana.

1944 Saiu do Instituto Nacional do Livro para trabalhar como diretor da diviso de

consultas da Biblioteca Nacional, sob direo geral de Rodolfo Garcia. Publicou uma

coletnea de artigos de crtica literria j publicados em jornais: Cobra de Vidro, pela

Editora Martins.

1945 Publicou o livro Mones.

1946 Mudou-se de volta para So Paulo e assumiu o cargo de diretor do Museu Paulista.

149
1948 Comeou a lecionar Histria Econmica do Brasil na Escola Livre de Sociologia e

Poltica de So Paulo, substituindo Roberto Simonsen.

1949 Viajou Frana, para proferir uma palestra na Sorbonne e participar de um comit

da UNESCO sobre democracia.

1950 Assumiu a seo de crtica literria no Dirio Carioca (RJ) e na Folha da Manh

(SP). Participou do I Colquio de Estudos Luso-Brasileiros em Washington, EUA.

1952 Publicou o livro Antologia dos Poetas Brasileiros na Fase Colonial.

1953 Licenciou-se de seu cargo no Museu Paulista e assumiu a cadeira de Estudos

Brasileiros na Universidade de Roma.

1955 Retornou ao Brasil e reassumiu o cargo no Museu Paulista.

1956 Lecionou Histria do Brasil na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de

Sorocaba.

1957 Publicou Caminhos e Fronteiras, pela editora Jos Olympio. Comeou a dar aulas

de Histria da Civilizao Brasileira na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So

Paulo.

1958 Recebeu o grau de Mestre em Cincias Sociais na Escola Livre de Sociologia e

Poltica de So Paulo, tendo defendido em 4 de julho daquele ano a dissertao Elementos

Formadores da Sociedade Portuguesa na poca dos Descobrimentos. Foi aprovado no

concurso para a ctedra de Histria da Civilizao Brasileira na USP, com a tese Viso do

Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil.

1959 Publicou Viso do Paraso pela editora Jos Olympio.

1960 Comeou a planejar e a dirigir a coleo Histria Geral da Civilizao Brasileira,

para a editora Difuso Europia do Livro. Fez este trabalho at 1972.

1962 Fundou e foi eleito diretor do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB), na USP.

150
1965 Viajou aos Estados Unidos, a convite do governo daquele pas, para dar palestras

nas universidades de Columbia, Harvard e Los Angeles. Trabalhou como professor

visitante na New York State University em Stony Brook at 1967.

1969 Pediu sua aposentadoria na USP em solidariedade aos colegas aposentados

compulsoriamente pelo AI-5.

1972 Publicou o volume 5 da Histria Geral da Civilizao Brasileira, intitulado Do

Imprio Repblica, de sua autoria.

1979 Publicou Tentativas de Mitologia, pela editora Perspectiva, uma coletnea de seus

artigos de crtica literria.

1980 Inscreveu-se como membro-fundador do Partido dos Trabalhadores (PT).

1982 Faleceu em So Paulo em 24 de abril.

151