LA ESPIRITUALIDAD ANDINA

Alejandrina Ayala Nina-Sivinche

Para hablar de nuestra Espiritualidad andina, debemos conceptuar el medio que nos
rodea, para entender, nos preguntaremos:
1.- Qu es la materia?
Es todo cuanto existe en el Kay Pacha (este mundo que transitamos) Uku Pacha
(mundo interior) Anan Pacha (cosmos). Su existencia es muy independiente de la
conciencia humana, pero certificable por medio de nuestros sentidos.
2.- Qu es la mente?
Es el reflejo de la cualidad del cerebro humano que es materia altamente evolucionada
de todas las materias. El elemento mental se constituye como un medio de llegar al
mundo inmaterial.
3.- Qu es el mundo inmaterial?
Es el mismo mundo material, solo que la materia se encuentra en un estado
imperceptible a nuestros sentidos burdos poco evolucionados, es una materia mas
sublime, fina, sutil, que solo podemos llegar o sentir esa materia a travs de la mente
entrenada.
Aqu se encuentran las ondas de radio (1 metro de cresta de onda), las micro ondas
(centmetro de ondas), infrarrojas (milsima de centmetros de onda), la ultravioleta,
rayos X, rayos gamma, o las radiaciones del cuerpo (aura). All mismo ubicamos a la
memoria csmica, nuestros ancestros conocieron como WIRAQUCHA (cuenco de vida
y sabidura) en el se acumula cual si fuera un disco duro de una computadora, toda las
vivencias
humanas
y
animales
(pensamientos,
palabras,
ideas,
experiencias)..Wiraqucha, tiene caractersticas tipo divina porque siempre es
nuevo, es virgen, es incorruptible, no envejece, no es repetitivo, es difcil definirlo.su
fin puede ser un gran Bing Bang. Para nosotros la espiritualidad andina es el todo, el
ANAN PACHA (sol, luna, cosmos), KAY PACHA (Apu, runa, mayu, pacha), UKU
PACHA (el interior de la tierra), todos somos entes existentes y vivientes, por ello
Wiraqucha, o dios en lenguaje occidental, es la vida y es estar a favor de la vida.
-1-

Todo cuanto existe el amar, la vida e incluso la piedra, para nuestra filosofa INQA, es
reverenciable, dado que en ellos se ve brotar la misma vida. Como no ver la vida en
una flor floreciendo, en el nacimiento de una semilla, en el piar de un ave, en las
travesuras de un nio, en las brisas del mar, en los ros. Por tales razones el MAYU
(ro) APU (Montaa), MALLKI (rbol), WAMANI (cerro piramidal), INTI (sol), todos
ellos
para nosotros son Wiraqucha, todo es sagrado, nuestro concepto ancestral es lo mas
hermoso que se puede tener en la conciencia humana, eso es la herencia de nuestros
ancestros, que nos ensean a reverenciar la misma vida, es una constante comunin
con la naturaleza y sus energas vivas.
Nuestros seres tutelares MALLKI, MAYU, APU, WAMANI, INTI, KILLA,
PACHAMAMA,
TAYTA WAYRA, YAKU MAMA, estn impregnados de una diversa y alta vibracin
permanente, que se interpreta como algo presente, vivo, nuestra filosofa o
espiritualidad, es una constante predica de vida, comunin con la naturaleza,
reverencia a la vida con un profundo respeto.
Al hacer las ceremonias, los ritos o mesadas INQA, es sentir que la vida esta presente,
nos da la sensacin de estar creciendo, estamos energizndonos. Participar nos ayuda
o nos da una gran transformacin. Eso nos dice nuevamente que la misma vida es
reverencia en todas sus formas, tendremos ms vida, seremos ms receptivos a la vida
real, como respuesta sentiremos fluir y desbordar en cada uno de los participantes la
misma vida. Otro efecto es que dejar tener importancia la muerte y la destruccin1.
Por lo hasta aqu expresado nosotros ayudamos por iniciativa, avanzamos por mandato
generacional, compartimos sin compromiso por voluntad propia, aprendemos por
observacin de los hechos vividos y odos Por qu? -Porque el hombre y mujer
andina, hemos y seguimos viviendo en una relacin directa con la Madre Naturaleza,
es decir somos parte del cosmos (me entero de esto en las clases Willka Wasi, en el
ao 2004).
El paradigma principal del hombre andino es que todo o todos hemos sido paridos,
es decir, el origen cosmognico primigenio no es la unidad como en occidente; sino es
la paridad. La idea del origen de la existencia en el mundo andino, es as
conceptualizada como la PARIDAD. En el dibujo 2, podemos ver dos imgenes de la
1 Revista K`apakan. Francisco Calderon Killatupaq, pag. 5. 2009.
-2-
iconografa Casma, cmo ejemplo de la infinidad de representaciones del
PENSAMIENTO PARITARIO en el mundo andinoLa leyenda de Manco Capac y
Mama Ocllo saliendo juntos del Lago Titicaca, como paq`arina (lugar donde nace la
vida), es el mejor ejemplo2.
Dibujo 2
Entiendo que la Espiritualidad en el mundo andino tuvo que crear prohibiciones como
parte de su filosofa:
AMA QUELLANQUICHU
(no seas ocioso)
AMA LLULLANQUICHU
(no seas mentiroso)
AMA SUANQUICHU
(no hurtars)
AMA HUACHOCCHUCANQUI
(no cometers adulterio)
AMA HUAU CHINQUICHU
(no mataras)
(Publicado en 1856, en el libro Lima and Cuzco de Clement Markhan)
AMA SIPI
(no seas asesino)
AMA MAQLLA
(no seas afeminado)
(Conforme lo recogi Federico Kauffman Doig del Arquelogo indigenista Toribio
Meja Xespe)
2 Libro Qhapaq an: La ruta Inka de la sabidura de Javier Lajo.
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AMA MAPPA
(no seas sucio)

(En el VII Congreso del Hombre y la Cultura Andina-Huaraz 1987-, Lorgio Guibovich
present una
ponencia en torno al Ama Sua bajo el nombre de La Educacin y la moralidad en el
mundo
andinobrindando, inclusive, una variante ms, al sumar una reglla Ama Mappa,
seguramente recogida
de tradiciones orales).
Las que fueron y todava son un estilo de vida, en las zonas alto andinas, donde no hay
mucho contacto con la modernidad o en familias de las culturas ancestrales radicadas
en otras zonas geogrficas, por lo que con naturalidad hay que hacer bien lo que
tenemos que hacer, tratando con respeto y amor a los seres que nos rodean, sean:
personas, animales, plantas, piedras, agua, oxigeno, porque donde vayamos
llevaremos esa filosofa de vida, como originarios tenemos el mandato universal de
fortalecer nuestras creencias porque son producto de investigaciones realizadas hace
muchos miles de aos en estas tierras por los habitantes de los pueblos ancestrales y
tuvieron buenos resultados, tal es as que an hoy los aplicamos, nos hay datos
escritos para certificar el momento de su descubrimiento; debemos que aprender a
interpretar la iconografa de los tokapus, ceramios, monumentos arqueolgicos, ya que
ah esta graficada la sabidura de nuestros abuelos ancestrales, sabidura que
debemos seguir rescatando para vivir en equilibrio con la naturaleza que nos rodea.
La espiritualidad no es solo el rito de la ofrenda a la Pacha Mama en fechas
determinadas, es mucho ms que esoLos Incas tenan por indiscutible la identidad
del trabajo con la alegra y la vida; para ellos trabajar era vivir alegremente. Aprendan
por el trabajo; se vinculaban entre ellos y con Pachamama por el trabajo, se mantenan
saludables por el trabajo, se realizaban por el trabajo, y sus mejores fiestas las llevan a
cabo trabajando; por eso es que la casi totalidad de sus canciones, de sus danzas y de
sus expresiones de alegra se relaciona con el trabajo. No hay pueblo que supere a los
tawantinsuyanos en la glorificacin al trabajo, al que rodearon de dulzura y de
ambiente festivo; los propios gobernantes mayores como el Inca, el Willka Uma y
todos los miembros del Consejo del Estado trabajaban la tierra con satisfaccin
rebosante. El gran andn de Qolqapampa en el Cuzco era cultivado personalmente por
el Inca, quien ofrendaba sus frutos al Padre Solar..osea que se practicaba el principio
excepcional de que gobernar es hacer que todos trabajen con alegra3.
3 Los sabios y grandiosos fundamentos de la indianidad. Virgilio Roel Pineda. Pg. 6-
7. 1979)
-4-
Como la tierra (allpa mama) tiene energa, nos posamos en ella con los pies desnudos,
levantamos la mano derecha hacia el cielo, para recibir energa positiva; con la mano
izquierda chasquemos los dedos pulgar y mayor, para dejar la energa pesada como
alimento y abono para la tierra.
Por que estamos ac? Porque ha llegado el tiempo del gran despertar. Somos los
guardianes de los vientos de transformacin, cambio y sanacin del planeta y de todos
sus habitantes.
En la era de Acuario nada estar escondido. Ocurrir la revelacin de los misterios. El
gran libro de la vida esta abrindose delante de nosotros de numerosas maneras.
Aprenderemos del cielo, de la tierra, del sol, de las estrellas, del viento, del mar y de la
naturaleza Primero trabajemos en nuestra propia purificacin y limpieza como los
maestros mayas, inkas y los de todas las grandes culturas asiticas. Para ello
trabajemos con los cuatro elementos4.
El fuego tambin es el sol. Tiene la facultad de transmutar cmo?...Haz la prueba.
Levntate al amanecer y ve a cualquier lugar donde puedas ver la salida del sol.
Sintate o pararse en silenciosa reverencia y espera que aparezca en el horizonte.
Dicen que slo en ese momento podemos mirarlo directamente (con los ojos
entreabiertos) antes de que se vuelva alto y poderoso. Saldalo y agradece su tibieza y
su luz. Recrgate con su energa. Siente su poder, el poder del fuego5.
Purificarse es sencillo, primero tenemos que aprender a tener sentimientos positivos,
segundo comprender a los dems en sus reacciones y expresiones, tercero a callar
para no herir, cuarto ensear con actitudes positivas, quinto dominar los instintos y
buscar las alternativas, habr otras formas que ustedes como jvenes seguirn
descubriendo y aplicando.
La Espiritualidad nos lleva a un elemento ms esencial, mas disponible; que si nos
faltara, en minutos dejaramos de existir el oxigeno! que llamamos AIRE, es energa
y se mueve con libertad a travs del tiempo y del espacio. .Uno aprende a saber
usando todos sus sentidos y conectndose con los Elementos y las fuerzas de la
4 Palabras del Maestro Hatn Runa el da de la celebracin del solsticio en el Valle
Sagrado de los Inkas.
5 Cuzco el umbral de la sabidura- Diane Dunn. Pg 44.Julio 2006.
-5-

naturaleza. Expande tu conciencia a travs de la MEDITACION, la visualizacin y

escuchando con la mente y el corazn abierto. Al soltar la energa pesada (bajas
frecuencias), crears el espacio para la energa liviana y para una mejor recepcin de
lo que estamos pensando obtener.
La tierra, la Madre que nos da la vida, que nos ensea a quererla, porque fructifica
nuestros alimentos y todo lo que necesitamos para vivir. Recuerdo al Amautha Tahuiro,
descendiente del linaje de los Willka Amautha Willakoq (sagrados Maestros
Mensajeros) una antigua tradicin de sabios de la cultura Inka dicindonos: que
nuestra energa negativa es abono para la Madre tierra, que ella nos contesta si le
hablamos echados boca abajo, nos llevo al campo a practicar, nos dijo que al abrazar a
un rbol, este comparte su energa y sabidura con nosotros, hagan la prueba., se
sorprendern Tambin, record un pensamiento: El mundo es un gran jardn donde
los seres somos como las flores: diferentes colores, diversas formas, distintos aromas
para mi es una expresin que nos armoniza con todo lo que existe en el planeta L a
hermandad!.
El agua lava la energa pesada que se acumula alrededor de nosotros, ya sea propia o
ajena. Nos ayuda a soltarnos, a relajarnos y nos da balance. Nos ensea a adaptarnos,
pues toma la forma de su recipiente y sigue el curso de la corriente.
He participado en diversas ofrendas ancestrales desde que descubro mis races
milenarias, en Willka Wasi con el Amautha Tahuiro, del Cusco; en Kapaq Sumaq
Ayllu con la hermana Quilla, de Ancash, con el Amautha Clemente Morales, del
Kollao,
Puno; con la hermana Bertha Collahua: Aprend que para asistir a una ceremonia
tengo que ayunar: tomar solo lquidos, abstencin sexual; hay que caminar un largo
trecho cargando nuestras ofrendas y los alimentos (para compartir, al final de la
ceremonia), acomodarnos en forma de media luna frente a la mesa, cuyo vrtice
apuntar siempre al norte. Y delante de la mesa Yaya Nina -el fuego!- el olor del
incienso, El sonar de los pututos, las sonajas de semillas, la tinya, nos sensibiliza, si
estamos preparados, abrir nuestros punku kuna y recibiremos dones para ponernos
al servicio de los hermanos, hermanas asistentes o para leer las hojitas de coca, para
sanar, para armonizar, para aconsejar.
-6-
Quisiera reforzar, La constatacin antedicha y la lectura de las Fiestas Inkas segn
Guamn Poma de Ayala y otros citados por Csar Bolaos.: se preparaba a la tierra
realizando una serie de sacrificios en la fiesta del CHACRA YAPUY QUILLA; en
setiembre, en la fiesta de COYA RAYMI se desterraba todas las enfermedades, penas
o trabajos que los hombres podan padecer. Comenzaba con un ayuno y abstinencia
sexualY el mismo Bolaos citando a Cobos dice:Y as mismo en este mes toda la
gente haca el taki o baile dicho guayra, el cual hacan vestidos de una camiseta
coloradas hasta los pies, en cuerpo, sin manta o capa; y acabada esta fiesta y
sacrificios se iban a sus labranzas Aqu hay que dejar constancia que la ceremonia
oficial consisti en una serie de lamentos, gritos, alaridos de invocacin a sus dioses
pidiendo al cielo que lloviese se hacan estas splicas recorriendo los cerros6.
Estamos hablando de los aos 1583 a 1615 fecha en que Felipe Guamal Poma de
Ayala escribe El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno.
Hemos dicho que la Espiritualidad es todo: por lo tanto hablaremos de los alimentos,
que se producen cuando se siembra la semilla, se riega la sementera, se apolca el
brote ya grandecito, se sigue regando, se saca la mala hierba para que los nutrientes
vayan al fruto Qu coman y que se come todava en las zonas alto andinas? Papa,
maz, oca, caihua, yuca, camote, frijoles, quinua, se coman algunas especies
floralesBernab Cobo (16539), nos dice: Son generalmente todos los indios muy
amantes de las flores, las cuales se ponen en la cabeza por plumajes; y los nobles
dellos solan andar con ramilletes de flores en las manos Pero tambin, se refiere
las flores que son utilizadas en la alimentacin, tales como el ticsau y el mutuy7, carne
de cuy, llama, alpaca, guanaco, patos, pescado, chirimoyas, pacae, lucma,
mazamorras de maz molido, oca (ccahue), calabaza deshidratadas o secas, entre
otras muchas.
Para ayunar en las ceremonias cada 28 das tenan que estar bien alimentados. Las
mujeres tenan que estar mejor alimentadas, especialmente cuando salan
embarazadas, generalmente los nios nacan en el mes de las cosechas cuando haba
abundancia de alimentos, entre mayo y julio.
6 El Taki Onqoy Alejandro Melgar, pag.35-36.
7 Recuperacin de la Florifagia Tahuntinsuyana para erradicar las enfermedades
Carenciales por Ciro
Hurtado Flores, pag. 15. Agosto 2009.
-7-
 Hablando de mujeres embarazadas, es oportuno decirles que en la filosofa andina, el
varn, hombre, macho es el portador de las semillas de la humanidad, es el sembrador,
por eso en los huacos de diversas culturas vemos penes exuberantes, tal vez por eso
el hombre siempre esta buscando una chacrita donde dejar sembrada su semilla, con
esto les estoy expresando que la mujer era respetada, por ser la gestora de la vida de
las nuevas generaciones, igual que la Pachamama.
Adems descubrieron el poder curativo de las hermanas plantas, en nuestras culturas
la salud era preventiva: por orden del Inka los hombres mayores de 25 aos, beban y
aun toman, un mate de una plantita que florece una vez al ao, se llama koruti limpia
todo el sistema urinario, evitando as la inflacin de la prstata (crece en el Distrito de
Salamanca, provincia de Condesuyos, Departamento de Arequipa).
Para bajar la fiebre se corta en rodajas muy finas una papa blanca y se coloca en las
zonas donde la fiebre se manifiesta, al rato la fiebre bajo y las rodajas estn negras y
totalmente secas. Conocan plantas anticonceptivas; y plantas que despertaban el
deseo sexual.
Nuestra hoja sagrada es la Coca, tiene que estar presente en toda Ceremonia o ritual.
Sanadora de nuestro organismo, emociones y mente, ella contesta nuestras preguntas.
Nos da juventud y energa, fortalece nuestro sistema inmunolgico, para mejor
informacin: Asociacin Peruana de La Hoja de Coca APEHCOCA.
Hoy en da hay empresas que ha industrializado este conocimiento ancestral, con muy
buenos resultados para quienes la consumen, por que no tiene reacciones
secundarias.
Entre algunas de las predicciones que circula en el mundo andino esta el del retorno de
Pachakuti y este ser desde la Cocha Mama (mar), hemos visto como desde 1950
comienzan a emigrar a la costa los hermanos Andinos-Amaznicos, en la dcada de
1980 para delante esta se hace mas fluida y en estos ltimos aos el ida y vuelta a
cualquier pueblito es en un da o menos de un da. Los hermanos y hermanas llegaron
con todo su bagaje cultural: Su lengua materna, el Runa Simi (cientfica y matemtica),
hoy con sus santos patrones, sus bailes, su msica, su comida, su espiritualidad o/y
filosofa, su arte, entre otras actividades, a la ciudad de Lima o zonas urbanas:
- 8
-
Qu significa hablar en nuestro propio idioma?
Significa, hacer prevalecer y fortalecer nuestra propia identidad, entendernos con la
naturaleza. Tener cultura. Nuestras costumbres, comida, semillas, tienen su expresin
en quechua, y no solo eso, sino que tienen su propio significado. Cuando hablo en
quechua, me siento mas unida con las personas de la comunidad y con la tierra (Da
Internacional de la Lengua Materna RIMAYTAN MUNANI RIMAYNIYPI - Quiero
hablar
en mi propia lengua8.
Allpa Mama Punchay: Es una ceremonia milenaria de ofrenda a la Madre Tierra que
nuestros antepasados la realizaban en waqas o recintos sagrados con respeto, gratitud
y alegra. La ofrenda a la Madre Tierra es un ritual ancestral Andino que celebraban los
antiguos Willka Amautha Willakoq (Sagrados Maestros Mensajeros) en agradecimiento
a Noqan Kani Kani y a la madre Tierra por todo lo recibido. La Tierra es nuestra gran
casa, nuestro hogar, nuestra escuela de vida donde el ser humano tiene la oportunidad
de reconciliarse consigo mismo y con la Madre Naturaleza. Willka Wasi (casa
Sagrada) esta dedicada a la enseanza de la Sabidura Ancestral Inka y Pre-Inka para
alcanzar la armona y el bienestar de las personas. La finalidad que tiene es de
promover y difundir los conocimientos espirituales del Antiguo Per9.
Hatn Kuraq Raymi del Valle del Chilln, Solsticio de invierno. Todos los pueblos del
mundo han formado y desarrollado su cultura en funcin al espacio geogrfico que los
rodea, la tradicin cultural y los momentos histricos que les ha tocado vivir. En las
sociedades pre-hispnicas tambin se tomaron en cuenta estas tres condiciones, de tal
forma que lograron elaborar un calendario agro-astronmico sobre la base de la
observacin del movimiento de los astros, la influencia del clima, el cultivo de las
plantas y la reproduccin de los animales. A travs de sus continuas observaciones
astronmicas, nuestros ancestros se dieron cuenta que Willka Mayu o la Va Lactea,
alberga a un conjunto de constelaciones brillantes como: el suchu, el amaru (la
serpiente), el Orqorara (manada de vicuas), la Chakana (Cruz el Sur, Cruz Cuadrada),
entre otras. Adems de las constelaciones oscuras como: la Llamapaawin (ojo de la
llama), el Hampatu (sapo), Machakway (culebra), Yuto (perdz) y la Uallama (cra de
la
8 Hilaria Supa Huamn, Coordinadora del Grupo Parlamentario Indgena del Per y
vice-Presidenta del
Parlamento Indgena de Amrica PIA-, 23 de Febrero 2,010, Congreso De la repblica,
Lima Per.
9
Amautha Tahuiro, 28.Agosto.2004, -Explanada del Templo del Sol Pachacamac-
Willkawasi@free.com.pe
-9-

Llama). El Inti (Sol) nos brinda sus hlitos, su energa, que junto a Pachamama y
Mama
Qocha, engendra la vida; haciendo posible los sucesos naturales ms importantes
como: las lluvias, el surgimiento de los puquios, los riachuelos, los ros y los lagos. El
surgimiento de las plantas, animales y los seres humanos (runakuna) como obra del
Tayta Inti, la Pachamama y la Mamaqocha son muestras de la capacidad de
generacin de la Pacha. La organizacin social y la produccin cultural de la
sociedades andinas y las naciones originarias del continente Americano son producidos
por la integracin equilibrada entre e l Runa (hombre) y la Pacha. El Tayta Inti posee la
energa y la fuerza para posibilitar la vida; pero el runa, en su interaccin con el, se da
cuenta que la energa del Inti no es constante y que las constelaciones y los astros se
constitua en el eje de la orientacin espacio-temporal; son los que indicaban las
temporadas y fechas ms importantes de nuestro Calendario Andino.
El 20 de Junio, da del Solsticio de Invierno, vemos salir en el firmamento a la
constelacin el Suchu y la tierra se habr alejado del Inti a su punto ms distante. Esta
es una fecha precisa, determinada por la esencia csmica, por la naturaleza misma,
que los runakuna reconocen como la Pacha. Es el aviso que nos ofrece a fin de tomar
previsiones para seguir manteniendo el equilibrio. Nos avisa de los cambios del clima,
del fro, del calor, de la sequa y de las lluvias. Cada fecha del solsticio (de invierno o
verano) nos comunica que a travs del lenguaje de las estrellas, del movimiento del sol,
de los avisos de las plantas y animales (hermanos nuestros) y si sabemos interpretar
estos indicios, podremos seguir viviendo en equilibrio, en armona dentro del cosmos.
De lo contrario estaremos en desventaja.
Los investigadores de la cultura Andina, estn coincidiendo con estas observaciones y
conocimientos sobre el calendario agro-astronmico runa, pues es la nica forma hasta
la fecha que posibilita integrar este saber con el cada vez menos natural proceso de
crianza de plantas, animales y del hombre en esta parte del hemisferio austral.
El 20 de junio celebramos a la manera tradicional el solsticio de invierno o Hatun Kuraq
Raymi en alguna zona arqueolgica de nuestra comunidad del Valle del Chilln y con
ello tambin contribuimos a rescatar la promocin de nuestras potencialidades
tursticas.
- 10
-
El solsticio de invierno, es una de las fechas importantes en el calendario tradicional
por su hondo contenido cosmognico.
El Hatn Kuraq Raymi significa en la sociedad de antao, un llamado a la contribucin
personal con su esencia humana para mejorar la vida de la comunidad. Es la ofrenda
personal hacia la comunidad csmica. Y esta ofrenda no poda hacerse a
regaadientes, a desgano. Se haca con entereza, con alegra. Porque para los
antepasados el trabajo es un regalo, un don de la Pacha. Es una alegra poder trabajar,
poder producir, ayudar a producir a la Pacha.
Por el contrario, el no-trabajo es una maldicin, un castigo. Aqul que est
imposibilitado de trabajar, por accidente o por decisin, es objeto de compasin o
desprecio segn el caso.
Porque, para poder realizar las faenas colectivas, cosechas, siembras, limpieza de los
canales de regado, reparacin de los caminos, apareamiento de las parejas jvenes
del ganado etc. Era necesario movilizarse en compaa de muchas personas. No era
imaginable que un individuo podra atreverse a realizar solo alguna de dichas faenas.
Era una tarea comunal. Compartida con las mujeres, nios y ancianos. Todos tenan
una funcin. No haba exclusiones, discriminaciones, ni preferencias.
Para realizar estas labores se convocaba a la poblacin con msica, con alegra, Y por
lo extenso de las jornadas, era necesario preparar comidas adecuadas. Por lo tanto,
era necesario ser magnnimo, generoso.
Eso era un Raymi. Una consagracin a la vida10.
Los Apus y el Culto a los muertos en los Andes. Entierro en el nevado del Apu
Wamanrasu de Huancavelica. En la ltima expedicin a la comunidad ganadera alto
andino de San Jos de Astobamba del distrito de Santa Ana de Huancavelica del mes
d febrero del 2010, ubicamos la Cueva de las Siete Calaveras, al pie del lado poniente
del imponente Nevado de Wamanrasu, con entierros mltiples de nios y adultos de
ambos sexos totalmente disturbadas y del mismo modo destruidas todas las cmaras
funerarias de estructura compleja que se adosaban en la caverna del pequeo
10 KAPAQ SUMAQ AYLLU Rimaq Marka, junio 2009 -San Martn de Porras-Lima.
- 11 -

montculo rocoso, parte del bosque de piedras de sillaqasa que se desprende del
macizo de la montaa sagrada de Wamanrasu.
La recurrencia de los hallazgos de los entierros precolombinos en los Nevados o altas
montaas de los Andes, ampla la visin sobre el significado y funcin de las montaas
sagradas del mundo andino en asociacin a los mitos y sistemas rituales modernos de
las comunidades alto andinas. Lo que indica, que los cerros no slo son la morada de
los Apus (Dioses Andinos), sino, tambin son los depositarios de las nubes de lluvia o
de granizada, de las lagunas y de los ros fecundos o de los desastres para las tierras
de cultivo (Pachamama) y de la poblacin; y del mismo modo, las montaas sagradas
son los cielos de la tierra o el pas de los muertos, donde van los difuntos alma y
cuerpo, cuanto ms alta son las montaas estarn ms cerca de los Apus de mayor
rango local o regional.
Por lo que, a la montaa sagrada todos (vivos y muertos) acceden de distintas formas y
condiciones, como sealando un axis mundi de fusin o el tinkuy entre el cielo y la
tierra o de los Apus con la Pachamama, tambin es el encuentro del pasado con el
presente o la cohesin de las generaciones (padres e hijos o de abuelos y nietos),
dentro del drama del culto a los muertos y este acto es el rito de trnsito en la
simbologa de los Mallkis: la semilla de la vida, sabidura o poder de los pueblos
andinos11.
Te ensear una respiracin para calmar el dolor en el pecho y la pesadez de tu
cabeza cmo sabes que tengo estos malestares?....la luz que emana de tu cuerpo y
te envuelve no es regular a la altura del pecho y de la cabeza, no es armnica, est
manchada. Empieza respirando con la boca abierta como si estuvieras tragando el aire
con un ritmo acompasado, con los ojos cerrados, los brazos hacia arriba y la espalda
arqueada ligeramente hacia atrselimina toxinas corporales y las emociones
reprimidas y estimula las funciones corporales, conduciendo el organismo al contacto
con el mundo interno.Estoy sorprendido del efecto de esta forma de respirar en mi
cuerpo. Parece como si me hubiese recargado con mucha facilidad12.
11 Dr. Sabino Arroyo Aguilar E.A.P. de Antropologa UNMSMsabi noarroyo@hotmai
l .com 1er. Encuentro
Acadmico Internacional: Deidades, Paisaje y Astronoma en la Cosmovisin Andina y
Mesoamericana
27 y 28 Abril 2,010 C.C. UNMSM, Parque Universitario.
12 La Pachamama Habla, pg. 139 - Hernn Huarache Mamani, Doctor en Economa
Universidad San
Agustn de Arequipa- Hoy Willka Runa, difusor de nuestra Espiritualidad
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Desde 1992, Miguel espero al arquelogo Johan Reinhart, para animarlo a subir al
nevado el AMPATO, 6,380 m.s.n.m., comunic su trabajo a muchos entendidos en la
materia, unos le creyeron otros no, pero por falta de economa y permisos no se podan
hacer las excavaciones, as que Zrate sigui esperando pacientemente.. Mir que
cayo una muchacha, la cual me llamaba, cuando me acerqu a ella la tom en mis
brazos y bajaba corriendo unas escaleras y me deca no me dejes aqu, Micky por favor
no me dejesy yo le contestaba no te voy a dejar promtemelo! - te lo prometo. Este
fue el sueo recurrente que tuvo en los das previos a la expedicin que descubri el
cuerpo de Juanita, LA PRINCESA DEL HIELO13.
LA LUNA Y SUS FASES, La luna es el minutero dentro del reloj universal, existiendo
siempre un momento perfecto para cada acontecimiento. Los ciclos lunares influyen
sobre nuestras vidas, regulando nuestras actividades armoniosamente, Su fase dura 28
das, que es la vuelta completa alrededor de la tierra14.
Fue difcil escribir esta ponencia, tena que visitar a los hermanos y hermanas que
practican nuestra cultura ancestral en la ciudad de Lima, y no tuve xito. comenc a
organizar mi pequea biblioteca y encontr ms de lo que necesitaba para estos 20
minutos de exposicin. Tena limitaciones econmicas para viajar y me donaron el
pasaje de ida y vuelta, cuando la Gran pacha o Universo confabula armnicamente,
nuestras intenciones de hacen realidad. Alrededor de cada uno de ustedes hermanos,
hermanas, encontraran manifestaciones que vienen desde nuestras culturas
originarias, cada una con su peculiaridad de la regin donde se desarroll y sigue
desarrollndose igual de interesante e importante para rescatarlas; nos ayudar a
paliar el caos en el que en estos momentos atraviesa nuestra sociedad.
Sulpay torcasakuna, kukulikuna, urpillaykuna, soncoyllaykuna.
PIURA, del 03 al 08 de Agosto del Ao 2,010.
-Warmi_nina@hotmail.com-
-CENDAF-
13 Miguel Zrate Sandoval, famoso gua de montaa, arequipeo.
14 Calendario Lunar 2006 Santa Natura Plaza San Miguel Lima.
- 13 -

La Espiritualidad Andina de Las Culturas Ancestrales

Este es el texto de la conferencia "La Espiritualidad Andina", presentada por la consocia

CENDAF (Centro de Documentacin y Apoyo al Folklore Perua... (More) Este es el
texto de la conferencia "La Espiritualidad Andina", presentada por la consocia
CENDAF (Centro de Documentacin y Apoyo al Folklore Peruano) Sra. Alejandrina
Ayala Nina-Sivinche, durante el XX Congreso Nacional de Folklore en Piura, que se
organiz entre el 3 y 8 de Agosto, 2010. http://cendafperu.blog...