Atravs de uma anlise tanto do desenvolvimento da Astrologia ao longo

da Histria, com a apresentao das definies dadas a ela pelos povos

da Antiguidade, quanto da Maonaria Moderna e a sua evoluo desde as
corporaes de ofcio da Idade Mdia, o autor pretende apresentar a
correlao entre estas duas instituies. Procura traar a aplicao da
Astrologia, em todos os seus ramos dentro da simbologia, das lendas e da
estrutura moderna da Maonaria, visando apresentar uma viso do papel
desta Cincia Antiga na formao dos maons.
 JOS CASTELLANI

(29 DE MAIO DE 1937 - 21 DE NOVEMBRO DE 2004)

Jos Castellani, mdico, escritor e historiador, autor de mais de
sessenta livros sobre a cultura manica, sendo considerado assim, um
fenmeno na ampla literatura da Fraternidade Manica, nasceu em 29 de
maio de 1937, em Araraquara, SP, tem exercido cargos na docncia mdica,
tendo se especializado em oftalmologia.
Iniciado em 9 de novembro de 1965, logo em 1973, teve seu
primeiro livro manico publicado pela editora A Gazeta Manica, sob o
ttulo Os Maons que fizeram a Histria do Brasil. Alm desta importante
obra, Jos Castellani tambm autor dos livros Shem Israel, A Cincia
Manica e as Antigas Civilizaes, A Maonaria na Dcada da Abolio e
da Repblica, entre outros.
Portador de vrias condecoraes por sua contribuio cultura
manica, destacam-se a Ordre Militaire et Hospitallier de Saint Lazare de
Jerusalm (Frana) e a Ordo Sancti Georgi (Itlia).
Somou ainda mais de sessenta ttulos culturais manicos, tendo
sempre no forno, novos ttulos a serem publicados. Jos Castellani era um
incansvel colaborador de inmeras publicaes, entre elas, o responsvel
pela Consultoria Manica do site Lojas Manicas.
Incansvel trabalhador em prol da Educao e da Cultura Manicas
ocupou os mais altos postos da Ordem, nesta rea, na Maonaria de So
Paulo e no governo da Instituio no Brasil, criando e reformulando o
pensamento e as atitudes de uma poca e influenciando toda uma gerao
com sua forma de agir e pensar.
Faleceu em So Paulo, SP, em 21 de novembro de 2004.
 INTRODUO

No final da Pr-Histria, antecedendo a Idade dos Metais, que se

iniciaria por volta de 6.000 anos a. C., o Homem comeava a desenvolver
padres metafsicos e religiosos e a praticar rituais como os fnebres, por
exemplo onde a materialidade de sua vida pregressa cedia espao
interrogao dos mistrios da Natureza, ao impacto emocional das foras
csmicas, influncia dos corpos celestes visveis sobre o ciclo de vida do
Homem e especulao sobre a existncia de divindades orientadoras da
vida humana e dos fenmenos naturais.
Raios, troves, temporais, cheias de rios, eclipses eram todos para o
Homem, de ento, isentos de casualidade, pois, certamente, entidades
superiores eram as responsveis por eles. Os astros visveis, por sua
aparente superioridade era necessrio olhar para cima, para v-los
atraiam, cada vez mais, a ateno dos humanos. Posteriormente, j na Idade
dos Metais, os sumrios tinham, como smbolo da divindade, uma estrela.
O papel fundamental do Sol e da Lua j haviam sido percebidos: o
astro da luz como o responsvel por toda a vida da Terra, atuando sobre o
ciclo dos vegetais, amadurecendo os frutos, dando o calor necessrio ao
desenvolvimento humano; e a Lua, atuando sobre as guas do mar. Tudo
isso definia o mistrio da vida, do crescimento e do definhamento, fazendo
com que o Homem primitivo se prendesse a uma explicao fsica do
Universo.
Sobre o fundo estrelado, aparentemente fixo, via, ele, girar em torno
da Terra, tambm aparentemente, sete corpos celestes: o Sol, a Lua e os
cinco planetas visveis do Sistema Solar, ou seja, Mercrio, Vnus, Marte,
Jpiter e Saturno, que, por terem um movimento mais palpvel do que as
estrelas, eram chamados de estrelas errantes.
J no perodo histrico da humanidade, a partir dos sumrios, que se
estabeleceram na Mesopotmia, no V Milnio a. C., estava presente a ideia
de que esses sete corpos celestes eram divindades, com o poder de dirigir a
vida na Terra, intervindo nas atividades humanas. Estabelecia-se, a, o
conceito dos sete planetas, criando a mstica do nmero sete, e definia-se
o panteo dos deuses do mundo antigo, cada um com as suas
caractersticas, de acordo com o que cada planeta despertasse na mente
dos homens. Assim, por exemplo, Marte era o regente da guerra e da fora
fsica; Jpiter era o rei dos deuses e senhor de todos os homens; Saturno,
tomado como um Sol no exlio, por ser frio e distante, era associado
crueldade e intolerncia.
Iniciava-se, a, a base do conhecimento astrolgico, quando a
antropomorfizao dos deuses-planetas e a associao destes com os
elementos da Natureza, comeava a tomar feio de uma estrutura
organizada. E, a partir da, a astrologia iria crescer em importncia no
interesse dos homens, sem embargo de perodos de decadncia,
principalmente na Idade Mdia, em funo do combate que a Igreja lhe
movia.
A Maonaria moderna, que evoluiu a partir das organizaes
medievais de ofcio, embora tivesse, no seu incio, apenas um certo
misticismo religioso, j que essas organizaes haviam surgido e se
desenvolvido sombra da Igreja medieval, comeou, a partir do sculo
XVIII, a desenvolver conceitos e smbolos de instituies msticas, que
haviam florescido mais a partir do final da Idade Mdia, como o caso da
astrologia, do rosacrucianismo e da alquimia oculta.
A Maonaria uma instituio universal e inicitica, essencialmente
filosfica, filantrpica e progressista, que luta pelo aperfeioamento moral
e intelectual dos seres humanos. Sua finalidade principal a unio fraternal
de toda a humanidade e o imprio da Paz Universal, pela prtica da justia
e da virtude, pela cooperao social e pelo respeito dignidade humana.
Impe, aos seus filiados, o estudo da natureza e a investigao constante da
Verdade, como fontes do conhecimento e do progresso cultural do nosso
mundo. Assim, ela uma instituio exotrica e operativa, esotrica e
especulativa, embora o sentido da palavra esoterismo tenha sido alterado,
atravs dos tempos.
Na Antiguidade, esoterismo no designava nada mais do que a
doutrina ensinada aos Mistos iniciados nos Mistrios de Elusis, culto
da deusa grega Demter pelos hierofantes, sendo o oposto do termo
exoterismo. Tanto um como outro termo serviram, primordialmente, para
designar no um ensinamento inicitico cerimonial, mas, sim, a obra dos
grandes filsofos. Algumas delas tornaram-se reservadas, formando os
tratados esotricos, ou seja, destinados, apenas, aos adeptos; outros,
todavia, eram destinados ao pblico, da a sua denominao de exotricos.
Desta maneira, entende-se por esoterismo a antiga denominao que se
dava ao estudo dos Mistrios, guardados, com zelo, nas Antigas Escolas,
como a sntese das verdades ocultas, da investigao da origem do mundo e
da humanidade, da busca da verdade e da realidade das coisas.
A iniciao manica procede de uma iluminao interior, da qual os
smbolos manicos so os veculos. O esoterismo, a, no ter a posse de
alguns segredos reservados, mas, sim, a arte de ver as coisas, do interior, do
mago do prprio ser, espiritualmente. Ele comea na iniciao e se
estende por toda a doutrina, que prossegue at que o maom atinja a
plenitude de sua escalada inicitica. Nem todos, porm, diga-se a bem da
verdade, conseguem ter essa viso interior, que lhes permita o acesso aos
grandes tesouros do esprito humano, reservados, esses sim, apenas aos
verdadeiros iniciados.
Assim, o estudo das implicaes astrolgicas nas lendas, smbolos e
alegorias manicas no esotrico, na medida em que no aborda temas
restritos aos iniciados. Mas esotrico, quando prope, s pessoas, em
geral, uma viso vinda do Eu interior, uma viso espiritual da doutrina
manica, em relao a um ramo do conhecimento humano, existente
desde os primrdios da civilizao e que, independentemente da
explorao que tem sofrido por parte de aproveitadores, como se fosse
obra de saltimbancos, tem tido, desde a Idade Mdia, a considerao de
muitas comunidades cientficas.
Abordar alguns conceitos da Astrologia e da Maonaria, com sua
Histria e suas peculiaridades, mostrando a presena da primeira nos
trabalhos manicos, muitas vezes ignorada pelos prprios maons, a
finalidade primordial deste trabalho, que pretende, apenas, mostrar a
realidade dos fatos e as concluses em torno deles, sem qualquer
proselitismo em favor de qualquer uma das duas instituies.
A ASTROLOGIA
 HISTRIA

NA MESOPOTMIA, O INCIO

J se tem como certo que no final do perodo Paleoltico, h cerca de

30.000 anos, de acordo com achados arqueolgicos daquela poca, os
homens j tinham conhecimento, por observao, da periodicidade lunar,
ou seja, das fases da Lua. Outros achados mostram, tambm, que a
importncia do Sol sobre o ciclo dos vegetais que a base da vida animal
tambm era conhecida, embora esse conhecimento fosse apenas
emprico.
Somente na Idade dos Metais que a observao dos astros, o maior
conhecimento cientfico e a evoluo do misticismo tornaram possvel o
incio de uma organizao dos conhecimentos astrolgicos. E isso se deu,
inicialmente, na Mesopotmia, atravs dos sumrios.
A Mesopotmia - terra entre rios a regio da sia, localizada
entre os rios Tigre e Eufrates, limitada, ao sul, pelo golfo Prsico e, ao norte,
pelas montanhas da Armnia. Ela abrigou, ao lado do vale do rio Nilo, as
mais antigas civilizaes organizadas da Terra, as quais surgiram,
inicialmente, no sul, junto ao golfo Prsico, caminhando, depois, para o
norte.
As mais remotas civilizaes mesopotmicas s chegaram ao
conhecimento do mundo atual atravs da arqueologia. Durante o IV milnio
antes da era crist, distinguiam-se trs principais: El-Obeid, Djendet-Nache
e Uruc, baseadas, inicialmente, no trabalho sobre pedra, osso e terracota,
prprio do perodo Neoltico da Pr-Histria, e, posteriormente, no cobre,
cermica e glptica, do incio da Era dos Metais. Essas no foram, porm, as
principais civilizaes da regio, j que esse ttulo aplicado s de Sumer,
Acad e Subarru (Assria), estabelecidas, em ordem, do sul para o norte.

O HOMEM APRENDEU A DISTINGUIR A DIFERENA ENTRE DUAS POCAS:

Uma caracterizada pelo calor e outra pelo frio, o que, no incio
 Na metade do IV milnio a. C. ou seja, por volta de 3.500 a. C.
comeava a florescer, junto ao golfo Prsico, a organizao urbana dos
sumrios, povo de origem provavelmente iraniana. A eram encontradas as
grandes cidades-estado de Ur, Lagash e Uma, cada uma delas sob o
comando absoluto de um chefe, chamado Ensag, ou Patesi (vigrio do
deus), ou, ainda, Lugal (o grande). Sob a direo de um deles, Zaguisi, ensag
de Uma, que foi fundado o primeiro imprio mesopotmico.
Por volta de 2.350 a. C., o domnio da regio passaria dos sumrios
para os acadianos, que eram de origem semita e cuja supremacia era
resultado de uma lenta e progressiva infiltrao nas regies sumrias e do
uso de armamento leve, mais manejvel do que o equipamento pesado dos
sumrios. Seu chefe, Charruquim (ou Sargo), apoderou-se de toda a
regio, at ao golfo Prsico, e, tambm, do Elam, situado fora da
Mesopotmia e do pas dos amorritas, tendo a sua obra de conquista
completada por seu descendente, Naransin, que se apoderou da Assria
(Subarru).
A partir da, todavia, foi preparada lenta restaurao sumria, cujo
apogeu aconteceu durante a III dinastia de Ur, entre 2.150 e 2.050 a. C., e
cuja queda ocorreu devido s revoltas dos elamitas que originaram a
migrao do cl de Abraho, originrio de Ur e dos amorritas. Estes
ltimos, de origem semita, fundaram a dinastia dos reis de Isin e
estabeleceram-se na cidade de Babel (Babilnia) que significa a porta
dos deuses a qual, posteriormente, por volta de 1.950 a. C., iria dar nome
a toda a regio. O sexto rei dessa dinastia amorrita, foi o grande Hamurbi,
famoso pelo seu cdigo de jurisprudncia, economia e religio, gravado em
placa de diorito, que, hoje, se encontra no museu do Louvre, em Paris. O
imprio de Hamurbi iria abranger toda a Mesopotmia, desde o golfo
Prsico, com a regies de Sumer e Acad, reunidas sob o nome de Babilnia,
at s regies que limitavam, ao norte, a Assria e, a noroeste, a Alta Sria.
No incio do ltimo milnio antes da Era Crist, os caldeus, povo
originrio do litoral norte do golfo Prsico, estabeleceu-se aos sul da
Babilnia e sua aculturao parece ter sido completada no sculo VIII.
A partir de 859 a. C., com Salmanasar III, comeava o domnio
assrio, que se estenderia at 612 a. C., com Assurbanipal. Alguns notveis
soberanos reinaram durante esses dois sculos, tendo, por capital, Nnive,
Calac, ou, ento, a cidade criada por Sargo II, Dur-Charruquin (Corsabad).
Com Sargo II, fundador do imprio assrio, o domnio desse povo se
estendia a toda a Mesopotmia, a partir de 722 a. C. . A partir da queda dos
assrios, houve um renascimento da Babilnia, com a instalao do reino
neo-babilnico, atravs de Nabopolassar, o destruidor de Nnive, e,
principalmente, de seu filho Nabucodonosor. Sob o reinado deste que se
daria a tomada de Jud, com a destruio do Templo de Jerusalm, seguida
do exlio dos hebreus na Babilnia. Esse reino neobabilnico existiu at ao
ano de 539 a. C., quando se iniciaria o domnio persa na regio, marcando o
fim das grandes civilizaes mesopotmicas.
NA RELIGIO, AS DIVINDADES CSMICAS

Todas essas civilizaes mesopotmicas influram, profundamente,

sobre a formao cultural e mstica dos demais povos asiticos e
mediterrneos. Hoje, no restam mais dvidas de que a escrita
cuneiforme foi inveno dos sumrios. Alm disso, certo terem, eles,
tudo criado: formas polticas de governo, que vo desde as cidades-estado
at ao Imprio; administrao e justia fundadas em cdigos, que serviam
de padro; instrumentos de troca e de produo; formas do pensamento
religioso, que dominaram todo o mundo antigo; tcnicas de construo de
templos religiosos e de casas de dois andares, volta de um ptio central,
comprovadas, pela arqueologia, como prottipos das futuras casas gregas e
romanas.
Mas a religio, na realidade, que foi o motor, a base e o centro de
toda a vida da Mesopotmia, sendo, toda ela, originria dos padres
religiosos dos sumrios, os quais remontam poca neoltica da Pr-
Histria e eram todos baseados nas divindades csmicas, como o germe
dos mitos solares. Assim, os trs deuses principais eram: Anu, rei do Cu;
Enlil, rei da Terra; e Ea, rei do Oceano. Esses deuses primordiais criaram os
deuses astrais, que se ocupavam, diretamente, dos homens: Shamash, o
deus-Sol; Sin, o deus-Lua; Ichtar, a deusa correspondente ao planeta Vnus;
e Dumuzi, o deus agrrio das mortes e ressurreies anuais dos vegetais.
Pode-se perceber, a, a base de toda a religiosidade csmica do
mundo antigo, inclusive da mitologia greco-romana, onde os deuses
csmicos representam as foras naturais e os astros visveis e possuem
representao antropomrfica, ou seja, com forma humana. Muitas das
narrativas religiosas dos sumrios envolviam lendas poticas sobre os
grandes deuses, as quais lembram, bastante, certas figuras mitolgicas dos
gregos, como Hracles (Hrcules, para os romanos), Odisseu (Ulisses, para
os romanos) e caro, alm de narrativas sobre o Dilvio (grande cheia dos
rios Tigre e Eufrates), que foram aproveitadas, atravs dos hebreus, pela
Bblia e que, hoje, fazem parte do patrimnio mstico de toda a
Humanidade.
A civilizao babilnica possuia uma religio ainda mais forte, mas
os deuses eram os mesmos dos sumrios, acrescidos de Marduc, o deus
supremo dos babilnios. O grande Templo religioso da Babilnia de
Marduc era denominado Esaguil (casa do teto alto) e era flanqueado, ao
norte, pela torre em degraus, o zigurate, chamado Etemenanqui (Templo
dos fundamentos dos Cus e da Terra), conhecido pelo nome de Torre de
Babel, cuja base era um quadrado de 91 metros de lado e cuja altura
tambm era de 91 metros. O zigurate era, assim, uma imensa pirmide com
andares, de onde os observadores tinham uma ampla viso do horizonte, a
qual lhes permitia determinar, com bastante preciso, os movimentos dos
corpos celestes.
ASSIM SURGIA A ASTROLOGIA

A Astrologia seria, ento, criada na Mesopotmia pelos sumrios

embora seus rudimentos j existissem desde o perodo Neoltico como a
arte, ou cincia, que estuda as influncias dos corpos celestes sobre a vida e
o comportamento dos homens, bem como tenta predizer acontecimentos
humanos, pela posio desses corpos celestes.
Os povos mesopotmicos eram bons observadores e, assim, notaram
que os acontecimentos, no cu, seguiam um determinado padro, com as
estrelas movendo-se numa ordem fixa, atravs do firmamento, enquanto
que os planetas vagavam , excentricamente, mas no mesmo plano. O que
eles verificavam era o movimento rgido, contra o cu estrelado, de sete
corpos celestes principais: o Sol, a Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno. Ficou patente que os planetas tambm tinham um comportamento
regular, o que proporcionou, a partir do sculo VII a. C., poca do rei
Assurbanipal, o surgimento das primeiras tbuas de movimentos
planetrios, ou efemrides.
Apesar dos estudos csmicos, o fato de as civilizaes
mesopotmicas serem todas teocrticas, gerou a evoluo da antiga ideia
de que todos esses astros representavam deuses, com o poder de dirigir a
vida dos homens, intervindo nela, a cada instante. Na poca babilnica, em
que j iam adiantadas as observaes astronmicas, o panteo divino j
estava totalmente estabelecido, cabendo, a cada deus-astro, um poder
particular sobre alguma rea da vida e da experincia humana. Alm dos
deuses sumrios, alusivos ao Sol (Shamash), Lua (Sin) e a Vnus (Ichtar),
os outros planetas conhecidos s iriam ter os seus padres divinos
estabelecidos a partir dos babilnios e atravs da astrologia. Assim,
Mercrio, um deus veloz e astuto, era o senhor da sabedoria calculista;
Marte era o senhor da guerra; Jpiter era o rgio senhor dos homens,
embora suplantado pelo deus-Sol; e Saturno era um deus frio, cruel e
irascvel. E a astrologia, na Babilnia e na Assria, era, oficialmente,
considerada um dos meios de que dispunham os sacerdotes, para
interpretar a vontade dos deuses.
Essas associaes acabaram formando a base do saber astrolgico,
com os astros atuando sobre os homens, embora no mais como deuses
venerados. Grandes matemticos, os mesopotmios principalmente os
sumrios, os babilnios e os caldeus chegaram, atravs da astrologia, a
adquirir grandes conhecimentos de astronomia, aprendendo a distinguir os
planetas das estrelas e a prever os eclipses lunares e solares. Tambm
aprenderam a plantar de acordo com as fases da Lua, dividiram o ano em
doze meses lunares, os meses em semanas, a semana em sete dias (cada um
consagrado a um dos sete planetas), o dia em vinte e quatro horas, a hora
em sessenta minutos e o minuto em sessenta segundos.
Quando elaboraram o seu sistema cosmolgico, fizeram uso das doze
constelaes principais, atravs das quais o Sol e a Lua passavam,
regularmente, e que foram as precursoras do Zodaco. Notaram, tambm,
que, a cada duas horas, as constelaes se deslocavam 30 graus no
firmamento, ou seja, a duodcima parte do crculo completo. Um outro
sistema de doze divises, sem ligao com o primeiro, tinha suas doze casas
numeradas a partir da inclinao oriental sob o horizonte e representavam
reas da existncia, de acordo com o seguinte padro:
1. vida 2. pobreza/ riqueza 3. irmos 4. pais 5. filhos 6. doena/
sade 7. esposa/ marido (cnjuge) 8. morte 9. religio 10. honrarias
11. amizade 12. inimizade.
Desta maneira, os planetas eram descritos de acordo com a casa
ocupada e tambm com a relao dos ngulos entre eles, o que podia
revelar o tipo de influncia que poderiam exercer sobre os homens.
NO ANTIGO EGITO

Apenas comeamos a conhecer, realmente, o Egito, a partir de 3.200

a. C., no havendo, porm, qualquer soluo de continuidade entre o
perodo neoltico e a fase histrica, pois o pas mostra-se, ao mesmo tempo,
antigo e contnuo.
Foi antes do IV milnio a. C., que homens vindos do Saara, regio
que, rapidamente, se ressecava, estabeleceram-se em torno do rio Nilo, um
verdadeiro osis em pleno clima saariano, bastante frtil e cultivvel,
graas s inundaes do rio, regulares e extraordinariamente ricas em
hmus. A configurao da regio, todavia, tornava precria uma unidade
nacional, o que propiciou uma diviso natural entre o Alto Egito, cercado
pelos rebordos dos desertos da Lbia e da Arbia, e o Baixo Egito, formado
pelo delta do rio Nilo.
Aps um curto perodo proto-histrico, assinalado pela
predominncia de povos asiticos, vindos pelo istmo de Pelsio, uma
revoluo nacional realizou a unificao do Egito, fundindo, em uma s, as
duas coroas: a vermelha, do Baixo Egito e a branca, do Alto. Iniciava-se,
ento, a primeira dinastia do Antigo Imprio, com a capital situada em
Tinis.
A partir da III dinastia, a capital foi transferida para Mnfis, junto ao
delta do Nilo. E foi durante os reinados da III, da IV e da V dinastias
contemporneos do perodo acadiano da Mesopotmia que o Antigo
Imprio atingiu seu mximo apogeu. Na III dinastia, o maior rei foi Djeser,
assessorado pelo seu ministro Imotep, que mais tarde seria divinizado e
assimilado a Esculpio, na Grcia arcaica; na IV dinastia estavam os
construtores de pirmides: Khufu, Khafra e Menkhaura, chamados pelos
gregos, respectivamente, de Quops, Qufren e Miquerinos. A V dinastia
marcaria o incio da decadncia do Antigo Imprio, com o incio da
teocracia, implantada pelos sacerdotes de Helipolis (nome dado pelos
gregos e que significa cidade do Sol), seguidores fanticos do deus R (o
Sol), que suplantaria, politicamente, o deus Pht, de Mnfis.
Essa decadncia estendeu-se at X dinastia (cerca de 2.250 a. C.),
quando houve o esfacelamento do Egito e, em fase posterior, a supremacia
da cidade de Tebas, iniciando-se, ento, o Mdio Imprio, sob a direo dos
faras tebanos, dos quais os maiores foram os da XII dinastia, a dos
Amenemat e dos Senusret. O fim do Mdio Imprio assinalado pela
invaso dos hicsos, povo de origem semita, que teria sido o responsvel
pela ida dos hebreus para o Egito.
Ao fim do domnio dos hicsos, iniciava-se o Novo Imprio, cujos
principais soberanos foram Tutms III, Ramss II e Amenfis IV. Este
ltimo, que reinou de 1370 a 1352 a. C., passou Histria como o soberano
que ousou quebrar o poderio dos sacerdotes de mon, tornando-se um
mstico do Sol, simbolizado pelo disco solar (ton); mudou seu nome para
Aquenton e mudou a sede do reino de Tebas para Aquetton (o horizonte
do disco solar) conhecida pelo nome de Tel-el-Amarna tentando tornar
universal a sua religio solar monotesta. Seu sucessor, porm, um menino,
pressionado pelo poderoso clero egpcio, voltou a Tebas e mudou o seu
prprio nome, de Tutancton para Tutancmon, restaurando o culto de
mon.
Posteriormente, o pas seria esfacelado, em decorrncia das grandes
invases de seu territrio pelos assrios, persas, macednios e, finalmente,
pelos romanos, quando deixaria de existir como unidade nacional.
A RELIGIO COM MITOS SOLARES, DOMINAVA O POVO EGPCIO

O forte carter religioso que dominou o Egito, j se fazia presente e

era bem definido no poder real, desde o seu incio: o fara (senhor da casa
grande) era considerado um deus, filho de Hrus, amado de mon e filho
de R. Na sua pessoa divinizada, juntavam-se as contribuies dos antigos
reinos do norte e do sul, simbolizadas pelas duas coroas a vermelha, do
Baixo Egito e a branca, do Alto Egito e pelo entrelaamento, em torno do
pilar sagrado, das duas plantas sagradas do antigo Egito, o ltus e o papiro,
e dos dois emblemas, o canio e a abelha.
Na religio egpcia, podiam-se distinguir duas linhas distintas: a
popular e a sacerdotal; esta ltima era representada pelas doutrinas
esotricas dos sacerdotes, inacessveis ao povo. A religio popular
reconhecia inmeros deuses e sua caracterstica era o regionalismo, pois
cada unidade territorial do imprio possua o seu deus-rei. Os deuses locais
seguiam o destino poltico do seu lugar de origem, de modo que houve, a
partir da V dinastia, a supremacia de R, de Helipolis, da mesma maneira
que, na XII dinastia, mon, de Tebas, tornou-se o deus supremo,
propiciando, posteriormente, um sincretismo, sob a forma de mon-R. J
as doutrinas esotricas dos sacerdotes, originaram cosmogonias complexas
e muitas vezes confusas. O trao marcante e comum da vida religiosa,
porm, era a preocupao com o alm, com o destino do Homem depois da
morte fsica, pois acreditavam, os egpcios, que a vida continuava num
outro mundo, desde que houvesse a necessria conservao do corpo,
como moradia da alma, da tendo surgido o hbito de embalsamar e
mumificar os corpos dos mortos.
 Embora fosse muito confuso o conceito do deus-Sol, tendo, o astro,
diversas representaes (mon, R, Hrus), ele era, num certo desvio para
o monotesmo, o deus do imprio unificado e o senhor do cu e dos deuses.
Havia, entretanto, somente um deus egpcio cuja importncia era
semelhante do deus-Sol: Osris, deus da fertilidade e do reino dos mortos,
cuja lenda, baseada nos mitos solares, tinha grande sucesso entre o povo
preocupado com o alm, pois ela mostrava os mistrios da morte e da
ressurreio.
A ASTROLOGIA NA LENDA DE OSRIS

Foi Plutarco quem deu, no sculo I da era crist, a melhor verso da

lenda de Osris, confirmada, depois, pela traduo dos textos hieroglficos:
Osris foi um grande rei egpcio, muito sbio e bondoso, cuja preocupao era
civilizar o povo e tir-lo de seu primitivo barbarismo. Ensinou ele, portanto,
aos homens, o cultivo da terra, o culto dos deuses e os fundamentos da lei.
Depois de concluir a sua obra no Egito, foi transmitir os mesmos
ensinamentos a outros povos, enquanto que, em sua ausncia, o pas era
governado por Isis, sua esposa, que enfrentava a inveja e os instintos
malvolos de Set, ou Tifo, irmo de Osris e personificao do mal.
Quando Osris regressou ao Egito, Set tramou uma conspirao contra ele,
conseguindo convencer outras pessoas a auxili-lo. Tendo conseguido tomar
as medidas do corpo de Osris, mandou construir, secretamente, um caixo
com essas medidas; e, durante uma festividade, trouxe o caixo at ao centro
de seu salo de banquetes, onde, entre outros convivas, estava Osris, e, em
tom de brincadeira, prometeu d-lo de presente quele cujo corpo se
ajustasse ao caixo. Todos os convidados atenderam brincadeira e fizeram
a experincia, sem que nenhum deles tivesse correspondido s medidas.
Chegada a vez de Osris, este se deitou no caixo e, imediatamente, Set e seus
sequazes fecharam, firmemente, sua tampa, soldando-a com chumbo, aps o
que o jogaram nas guas do Nilo.
Isis, tomando conhecimento do fato, vestiu-se de luto e saiu procura do
corpo de Osris, pois soubera que o caixo havia sido carregado at a Biblos,
no delta do Nilo, onde se enroscara numa tamareira, que crescera,
enormemente, em torno dele, ocultando-o; devido ao grande tamanho da
rvore, o rei daquela regio a havia cortado e a transformara numa coluna,
para sustentar o peso do seu palcio.
 Assim, foi, Isis, para Biblos e empregou-se como ama de um dos filhos do rei;
e, em todas as noites, ela colocava a criana no fogo, para consumir suas
partes mortais, enquanto se transformava numa andorinha, para lamentar a
morte do marido. Em certa ocasio, porm, a rainha viu seu filho em chamas
e gritou, angustiada, privando-o, assim, da imortalidade que lhe seria
concedida por Isis. A deusa, ento, revelou-se rainha e solicitou que esta lhe
desse a coluna que sustentava o teto do palcio. Atendida, ela retornou ao
Egito, levando o caixo com o corpo de Osris e ocultando-o em local secreto,
enquanto procurava seu filho Hrus.
Todavia, certa noite, enquanto caava, Set, casualmente, encontrou o caixo
e, reconhecendo o corpo de Osris, cortou-o em quatorze pedaos e espalhou-
os por todo o Egito. Ao tomar conhecimento disso, Isis construiu um barco de
papiro e tratou de procurar e juntar todos os pedaos do corpo. Osris, com
seu corpo reconstitudo, voltou do alm e ordenou ao seu filho, Hrus, que
lutasse contra Set. Obedecendo, Hrus lutou com o assassino de seu pai,
durante vrios dias, at venc-lo. Osris, ento, tornou-se o deus e o juiz do
reino dos mortos.
Essa lenda , indisfaravelmente, decalcada nos mitos solares, j que,
segundo ela, Osiris foi assassinado no 17o. dia do ms de Hator, data que
marcava o comeo do inverno. Assim, ela mostra o Sol (Osris), morto pelas
foras das trevas (Set), para renascer, posteriormente, completando um
novo ciclo, que , tambm, representado pelas sucessivas mortes e
renascimentos dos vegetais, de acordo com a influncia solar, as quais so
mostradas na sequncia dos signos zodiacais.
UMA EVOLUO, AINDA EMPRICA

Isso mostra que a astrologia era muito praticada no antigo Egito,

trazendo, como consequncia, grandes conhecimentos astronmicos. J no
terceiro milnio a. C., os egpcios elaboraram um calendrio solar, que era o
mais perfeito da Antiguidade, permitindo-lhes, inclusive, prever as cheias
do rio Nilo. Desde essa poca, no Egito, praticava-se uma forma muito
mstica de astrologia, totalmente dependente do eixo econmico e religioso
de sua civilizao, ou seja, o Nilo. O rio era a fonte de toda a vida e os
egpcios acreditavam que as cheias, que traziam fertilidade a uma regio
que seria estril sem ele, eram ativadas pela ao combinada do Sol e de
Sirius, tendo, esta estrela, em razo disso, assumido grande importncia. As
pirmides, construdas durante a III Dinastia do Antigo Imprio, tinham
dupla finalidade: monumento funerrio e calculadores astrolgicos.
Ao fara Ramss II[1], um dos maiores do Novo Imprio, atribuda
a responsabilidade pelo estabelecimento dos quatro signos cardeais do
zodaco: ries, Libra, Cncer e Capricrnio. Era grande o interesse desse
soberano pela astrologia e, em decorrncia disso, fez decorar o seu tmulo
com motivos e smbolos astrolgicos (1236 a. C.). Ramss VI foi, tambm,
um nome importante na astrologia egpcia e, em sua tumba, aparece um
notvel mapa estelar, confeccionado na forma de um homem sentado.
NA GRCIA ANTIGA

A Grcia antiga abrangia no s a parte continental, mas, tambm,

ilhas do mar Egeu, do Mediterrneo e do Adritico, alm de uma estreita
faixa de terra na sia Menor. A Grcia continental no evoluiu to
rapidamente quanto a ilha de Creta e, at cerca de 1900 a. C., a parte norte,
constituda pela Tesslia e pela Macednia, continuava no perodo
neoltico, enquanto que o sul, junto ao mar, j conhecia o bronze. A partir
da, invasores indo-europeus, os jniominianos, comearam a se infiltrar na
regio; isso fez com que, por volta de 1600 a. C., estivesse j constituda a
civilizao da Arglida, regio bastante favorecida, no s pela grande
fertilidade de suas plancies, mas, tambm, pelas suas relaes com Creta e
com as ilhas do mar Egeu.
Esse perodo caracterizado pela presena de um novo grupo de
indo-europeus, os aqueus, que se localizam no Peloponeso e entram em
contato com os cretenses, fazendo surgir a civilizao conhecida como
micnica, por ter Micenas como principal centro. Os aqueus, juntamente
com os jniominianos foram os primeiros gregos da Histria, tendo sido
civilizados por Creta, surgindo, da, uma combinao de influncias
mediterrneas e nrdicas.
essa a poca arcaica da civilizao helnica, correspondente aos
chamados tempos heroicos, descritos por Homero, na Ilada e na
Odisseia, cujas narrativas so, hoje, comprovadas pelas escavaes
arqueolgicas realizadas em Micenas e Tirinto, alm do reconhecimento,
pela arqueologia, de stios como a gruta de Calipso, a regio de Circe,
Caribde e Cila, e etc. .
Entre os sculos XII e X a. C., aconteceria a instalao dos drios na
Grcia, firmando, ento, a civilizao grega; nessa ocasio, os centros
micnicos foram substitudos por outros: Amicleia, por Esparta, Micenas e
Tirinto, por Argos, e Orcmeno, por Tebas. A partir da comeava a
expanso e a colonizao grega, que atingiria a Siclia, o sul da Itlia, o
Mediterrneo ocidental e oriental (Calcdica e Trcia), a Propntida (mar
de Mrmara) e os Estreitos, o Ponto Euxino (mar Negro) e at a rida costa
africana, a oeste do Egito. O nome mais antigo da Grcia foi Pelasgia, ou
seja, a terra dos pelasgos; depois veio o nome de Acaia, tirado da
designao de uma das tribos dos aqueus; e, finalmente, Hlade, derivado
de Helen, filho de Deucalio e Pirra. O patronmico gregos, foi introduzido
pelos romanos (do latim graeci).
Em 146 a. C., a Grcia era feita provncia romana, com o nome de
Acaia, exercendo, a partir da, uma notvel influncia moral, intelectual e
artstica sobre a cultura romana. Esse prestgio cultural s declinaria aps a
fundao de Constantinopla, quando esta passou a exercer a hegemonia na
Europa oriental. Durante a Idade Mdia, os imperadores cristos bizantinos
no viam com simpatia o clima pago da Grcia e Justiniano, finalmente,
numa das violncias da religio contra a cultura, mandou fechar as escolas
de Atenas, tidas como propagadoras do paganismo. A civilizao grega, sem
foras para manter a antiga pujana, foi arruinada pela invaso dos
brbaros e, ao trmino do perodo medieval, em 1453, ficou sob o domnio
turco, s terminado j na Idade Contempornea.
O perodo mais importante da evoluo grega foi o dos primeiros
sculos de sua histria, quando houve o florescimento de suas artes, de sua
filosofia e de sua religio, que tanto influenciaram o mundo antigo e atual,
atravs dos ensinamentos de produtos brilhantes da cultura grega: na
Filosofia, Scrates, Plato e a Academia, Aristteles e o Liceu, Demcrito,
Anaxgoras, Fdon e a Escola de lis, Antstenes e a Escola Cnica, etc. ; na
Geometria, Euclides e Arquimedes, j no perodo helenstico da expanso;
na Histria, Herdoto, Xenofonte e Tucdides; na Filologia, Aristarco,
Calmaco e Zendoto; e os pensadores jnicos, como Tales de Mileto,
Pitgoras de Samos e Herclito de feso.
NA RELIGIO, OS ASTROS E AS FORAS NATURAIS

Apesar da religio grega ter surgido desde a antiga civilizao

aqueia, o certo que jamais houve, entre os gregos, uma teocracia como a
existente no Egito e na Mesopotmia, o que permitiu o desenvolvimento do
pensamento e a criao da cincia pura, terica e desinteressada, sem o
primitivismo e o empirismo das demais civilizaes subjugadas pelas
classes sacerdotais.
 Na poca da civilizao aqueia, cuja religio era muito prxima da
dos cretenses, surgem grandes deuses, como Zeus, Aten, Hera, Possidon e
a deusa Demter, os quais viriam a ser adotados pelos romanos, com os
nomes de Jpiter, Minerva, Juno, Netuno e Ceres, respectivamente.
Posteriormente, foram acrescentadas as influncias orientais e as
contribuies indo-europeias, tendo havido dois ordenadores, que
lanaram os padres religiosos: Homero, criador de uma sociedade divina
imagem da humana, e Hesodo, que criou toda uma teogonia e abordou o
problema das foras misteriosas, que regem o destino do homem. Ao
mesmo tempo, a religio popular, baseada no respeito s foras naturais
antropomorfizadas e nos imutveis ciclos da vegetao, das sementeiras e
das colheitas, adquiria seus traos fundamentais e mais duradouros.
Todos os principais deuses gregos eram assimilados a um dos astros
visveis, ou aos fenmenos naturais, que, desde tempos mais remotos,
sempre fascinaram os homens:
Zeus, o Jpiter romano, filho de Cronos e de Reia, o maior dos deuses (como
Jpiter, o maior dos planetas), que reinava no monte Olimpo, era o senhor dos
fenmenos atmosfricos;
Hera, a Juno romana, esposa de Zeus, era a deusa do casamento, dos lares, da
maternidade e das crianas;
Apolo, ou Febo que conservou o nome, entre os romanos filho de Zeus, era
o deus do Sol, criador da poesia e da msica, do canto e da lira, das profecias
e das artes;
Hermes, o Mercrio romano, filho de Zeus, era o mensageiro dos deuses -
movia-se rapidamente, como o planeta Mercrio alm de deus dos pastores,
dos comerciantes, dos viajantes, dos atletas e dos oradores;
Possidon, o Netuno romano, irmo de Zeus, era o deus do mar, a quem os
navegantes temiam e imploravam proteo;
Hstia, a Vesta romana, filha de Zeus, zelava pela chama sagrada, que devia
arder em todas as casas;
Hades, o Pluto romano, senhor absoluto e sempre invisvel das profundezas
da terra, era o deus do reino dos mortos;
Ares, o Marte romano, era o deus da agricultura e da guerra;
 Afrodite, a Vnus romana, tambm filha de Zeus, era a deusa do amor e da
beleza;
Demter, a Ceres romana, irm de Zeus, era a deusa protetora dos
agricultores, dos campos e das colheitas de cereais e de frutas;
Aten, a Minerva romana, nascida da cabea de Zeus, era a deusa da razo,
da inteligncia, da sabedoria e da paz;
Hefesto, o Vulcano romano, filho de Zeus, era o deus do fogo, da forja e dos
ferreiros;
Dionsio, o Baco romano, filho de Zeus, era o protetor da vegetao e das
vinhas e, tambm, o deus dos mortos, atravs das promessas de ressurreio.
Interessante a lenda de Demter, includa nos chamados Mistrios
de Elusis, j que o mais antigo telesterion (Templo) da deusa encontrava-
se na cidade de Elusis. Os mistrios de Elusis justape o culto de Demter
ao de sua filha, Persfone (Prosrpina, para os romanos), cujo estgio
hibernal nos infernos simbolizaria o ciclo do nascimento e morte dos
vegetais. E a lenda a seguinte:
Demter amava intensamente, sua filha Persfone. Esta, certo dia, enquanto
colhia flores no campo, foi raptada por Hades, deus dos infernos. Demter
procurou-a pelo mundo inteiro, dia e noite, at que se encontrou com Apolo,
que a informou sobre o rapto da filha; tomada de clera contra a terra, ela se
nega a permitir que, nela, cresam os gros e os frutos. Diante disso, Zeus
resolve interferir junto a Hades, para que este devolva Persfone,
estabelecendo, contudo, uma condio: a de que ela s poderia voltar ao
Olimpo, se no houvesse ingerido nenhum alimento. Como, porm, ela havia
ingerido alguns gros de rom, no pde voltar, sendo-lhe permitido, apenas,
passar seis meses do ano com sua me e os outros seis meses no inferno.
Graas lenda, Persfone simboliza as sementes, que permanecem
sob a terra, durante meio ano e, depois, frutificam sobre ela.
Esotericamente, esse ciclo de nascimento e morte dos vegetais presente
na sequncia dos signos zodiacais representa a eternidade e a
imortalidade.
E COMEAVA O RACIONALISMO NA ASTROLOGIA

Embora tenha chegado Grcia um pouco tardiamente, foi a que a

Astrologia adquiriu os seus aspectos fundamentais e mais duradouros. A
partir do terceiro sculo a. C., os gregos empenharam-se em adaptar a
Astrologia babilnica s suas prprias tradies, tornando-a cada vez mais
complexa. Datam dessa poca os laos maiores entre a medicina e a
astrologia, j entrevisto nos escritos de Hermes Trimegisto, nome dado
pelos gregos ao deus egpcio Toth, o qual formulava a ideia de que o
homem reproduzia, em si, em miniatura microcosmo a estrutura do
Universo, o macrocosmo; e afirmava, tambm, que as diversas
indisposies eram especficas dos diferentes decanatos, ou seja, de cada
diviso dos signos. O mdico e filsofo Hipcrates[2], o pai da Medicina
(nascido por volta de 460 a. C.), que sugeriu que o carter do homem era
resultado do equilbrio de quatro humores sangue, fleuma, bile negra e
bile amarela afirmava que um mdico sem o conhecimento da astrologia,
no tem o direito de proclamar-se mdico.
Foram os gregos os responsveis pela popularizao de um sistema,
que, anteriormente, s era acessvel aos reis: o mtodo de calcular os
destinos individuais, com base no momento do nascimento. O primeiro
livro astrolgico moderno, j fugindo, um pouco, ao empirismo dominante,
at ento, foi o Tetrabiblos, atribuido ao matemtico, astrnomo e gegrafo
Cludio Ptolomeu[3], nascido em Alexandria, cujo trabalho desenvolveu-se
durante o sculo II da era atual, entre os anos 150 e 180, estabelecendo os
princpios da influncia csmica, os quais constituem o cerne da moderna
astrologia. Ptolomeu ainda catalogou trezentas estrelas e explicou a
refrao da luz; no Tetrabiblos, expunha a sua crena nos efeitos fsicos dos
planetas, afirmando que eles causam calores, ventos e tempestades,
influncia dos quais as coisas terrestres esto conformemente sujeitas.

O UNIVERSO, SEGUNDO PTOLOMEU

 A Terra est no centro do Universo, em repouso. Em torno dela, movem-se:
Lua (A), Mercrio (B), Vnus (C), Marte (E), Jpiter (F), Saturno (G) e o Sol
(D). Note-se que foi conferida a cada um deles, uma rbita constante.
O trabalho de Ptolomeu formulou o primeiro plano a respeito da
fsica do universo, a qual era amplamente desconhecida pelo homem
antigo. Mas a sua teoria, hoje, parece absurda, embora tivesse, para a poca,
servido como baliza dos estudos csmicos. Para ele, a Terra ocupava o
centro do universo e, em torno dela, moviam-se os planetas, cada um num
crculo perfeito, dentro de uma esfera exterior slida, qual se fixavam as
estrelas. Assim, em torno da Terra, em repouso, moviam-se, em crculos
concntricos, em ordem, do centro para a periferia: a Lua, Mercrio, Vnus,
o Sol, Marte, Jpiter e Saturno; alm de Saturno, ficavam as estrelas fixas. A
fim de que os movimentos observados e predeterminados, em relao aos
planetas, concordassem, foi conferida, a cada um deles, uma rbita
constante, sendo o epiciclo centralizado sobre o deferente.
A teoria ptolomaica perdurou at ao sculo XVI, quando foi
derrubada por Nicolau Coprnico, que, em 1543, horrorizava o acanhado
mundo da poca, ao sustentar que o centro do nosso sistema planetrio no
era a Terra, mas, sim, o Sol.

O SISTEMA DE COPRNICO
No sculo XVI, Coprnico derrubou a teoria ptolomica, surpreendendo o
acanhado mundo da poca, ao colocar o Sol como o centro do Sistema Solar,
com os planetas, inclusive a Terra, girndo em torno dele: Mercrio (A), Vnus
(B), Terra (C), Marte (E), Jpiter (F) e Saturno (G). Somente a Lua (D) gira
em torno da Terra.
 Sob a influncia da cultura grega, os planetas, as casas e os signos do
zodaco foram racionalizados, tendo sido, as suas funes, plenamente
determinadas, de tal maneira que, at hoje, houve pouqussimas alteraes.
Sob a influncia grega, graas fundao de Alexandria, em 322 a. C., os
egpcios criaram, no segundo sculo a. C., a mais antiga representao
pictrica conhecida do zodaco, que se encontra em relevo em um Templo
de Dender e que demonstra a precesso dos equincios.
NA ROMA IMPERIAL, O PRESTGIO DOS ASTRLOGOS

Entre os romanos, sujeitos influncia grega, os astrlogos eram

considerados, tendo, no perodo de alguns dos imperadores, um prestgio
incomum, j que a astrologia desfrutava de grande posio social. Juvenal,
no primeiro sculo da era atual, destacava, em seus escritos, que existiam
pessoas que no apareciam em pblico, nem jantavam ou tomavam banho,
sem, antes, consultar as efemrides.
Nem todos os imperadores, todavia, estimavam os astrlogos:
enquanto que, por exemplo, Tibrio se cercava deles, porque tivera o seu
destino previsto no momento do nascimento, Cludio os baniu, porque
dava preferncia aos augrios. Com a decadncia do imprio, eles
desapareceram.
DEPOIS DA ASCENSO, UMA GRANDE QUEDA

Na Europa, a tradio clssica iria morrer com Ptolomeu, em 180

d.C., enquanto a astrologia tambm comeava a entrar em declnio,
principalmente porque, nessa poca, se perdeu a habilidade para fazer
observaes e clculos. Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, a
astrologia foi relegada, temporariamente, condio de deturpada
superstio.
Esse estado de decadncia foi uma das razes das quais a Igreja
ocidental valeu-se, para atacar as prticas astrolgicas, embora existam
muitas referncias astrolgicas no Novo Testamento, como, por exemplo,
os magos do Evangelho de So Lucas e muitas passagens do Apocalipse; o
maior crtico da prtica astrolgica, nessa poca, foi Santo Agostinho de
Hipona (354-430), que proclamava que a astrologia era uma fraude e que,
se algumas vezes, os astrlogos acertavam, em suas predies, s podia ter
sido atravs da invocao de espritos malignos e satnicos, os quais
sempre procuraram possuir a mente humana. A Igreja oriental, porm,
conservou alguns conhecimentos da astrologia cientfica.
Apesar disso, ainda na Idade Mdia, os principais fundamentos da
moderna astrologia seriam lanados por dois grandes telogos da Igreja:
Santo Alberto Magno e So Toms de Aquino.
COM OS RABES E COM OS TELOGOS DA IGREJA, A REDENO

Nessa poca de decadncia de todas as cincias, surgiriam, ento, os

rabes conquistadores, insuflados pela fora de sua nova religio, o Isl.
inegvel que uma das causas principais da sobrevivncia da cincia e da
filosofia clssicas foi a sua preservao e uso pelas avanadas culturas
rabes, no norte da frica e no Mediterrneo oriental, a partir do sculo
VIII.
Muito hbeis na medicina e na astronomia, os rabes desenvolveram
grandes estudos astronmicos, os quais tiveram uma indisfarvel
orientao astrolgica. Em Damasco e em Bagd foram criados ncleos de
aprendizado e o califa Al-Mansur, filho do famoso Harun Al-Rachid, criou,
em Bagd, um observatrio e uma biblioteca, fazendo com que a cidade se
tornasse o principal centro astronmico. Abu Maachar ou Albumansur,
para os ocidentais com o seu tratado Introductorium in Astronomiam, de
ntida influncia aristotlica, foi o maior dos astrlogos rabes; o seu
tratado foi um dos primeiros livros a ser traduzido na Europa, no incio da
Idade Mdia, influindo, nitidamente, sobre o processo de renascimento e de
revitalizao da astrologia e da astronomia. Em sua obra, a respeito dos
sete planetas da Antiguidade Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno ele afirma:
Assim como os movimentos dessas estrelas errantes nunca se interrompem,
as geraes e alteraes das coisas terrenas nunca tm fim; apenas pela
observao da grande diversidade de movimentos planetrios que podemos
compreender as inmeras diversidades de mudana neste mundo.
Os rabes criaram uma nova forma de astrologia prtica, a qual,
embora dbia, era utilizada, largamente, para todos os tipos de predio na
vida diria, como, por exemplo: o melhor momento para realizar viagens,
fechar negcios, assumir compromissos, etc. . Esse empenho em indicaes
favorveis, ou desfavorveis, em lugar de predies de eventos, acabaria
servindo de grande auxlio astrologia, quando ela foi reabilitada, no
Ocidente, pouco antes da Renascena, graas ao trabalho de alguns
telogos importantes.
 Nesta Antiga gravura, astrlogos rabes usam instrumentos astronmicos
para as suas predies.
Se, no incio do perodo medieval, os telogos enfrentavam o
problema de classificar a astrologia como cincia legtima, ou como uma
simples arte divinatria proibida, caberia, sculos depois, a Santo Alberto
Magno (1200-1280), separar a astrologia de suas associaes pags,
divisando o valor teolgico da cincia e da filosofia dos rabes e dos gregos
e afirmando que, embora no pudessem, as estrelas, influenciar a alma
humana, elas poderiam, certamente, influenciar o corpo e a vontade dos
homens. Sua grande realizao foi tornar o conhecimento dos gregos e
rabes acessvel civilizao ocidental, especialmente os ensinamentos de
Aristteles; nestes, era fundamental a doutrina de que os eventos terrenos
eram governados pelas esferas estelares.
So Toms de Aquino[4], considerado o maior telogo cristo,
consolidou a obra de Santo Alberto Magno, tornando-a aceitvel como tema
digno de estudo e estabelecendo que, na sua viso do universo, a astrologia
podia ser tomada como uma complementao da doutrina crist. E foi
graas a essa maneira peculiar de encarar as coisas, que nenhum astrlogo
foi punido pelos tribunais do Santo da inquisio europeia como
aconteceu com alquimistas, templrios, rosacruzes, etc. Ganhou, ento, a
astrologia, respeitabilidade acadmica, passando a fazer parte do currculo
de diversas universidades europeias, como a Universidade de Bolonha, em
1125, no experimentando, praticamente, nenhum declnio com o advento
da Renascena e obtendo, inclusive, o apoio do papado (Sisto IV, no sculo
XV, foi o primeiro papa a fazer e interpretar um horscopo; e Jlio II, do
incio da Renascena, conhecido por ter consultado um astrlogo, para
ajud-lo a escolher o dia mais propcio para a sua coroao).
FUNDAMENTOS CIENTFICOS, COM A QUEDA DA TEORIA PTOLOMAICA
 No incio do sculo XVI, comeava a demolio do sistema idealizado
por Ptolomeu, atravs de Nicolau Coprnico[5], que introduziu a teoria
heliocntrica. O sistema elaborado por Coprnico , mostrava o Sol, no
centro, com os planetas girando em torno dele, na seguinte ordem, do
centro para a periferia: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno;
apenas a Lua permanecia em rbita ao redor da Terra, que, at ento, de
acordo com a teoria ptolomaica, havia sido o centro de toda a atividade
csmica, com os planetas orbitando em torno dela. Essa teoria, embora
correta, era uma heresia, para a dominadora e retrgrada Igreja da poca, a
qual, logo, condenou os trabalhos do cientista.
Depois de Coprnico, o prximo pesquisador de destaque, de
orientao astrolgica, foi Tycho Brahe[6], que no conseguia aceitar o
ponto bsico da teoria de Coprnico, segundo o qual a Terra no era o
centro de todas as coisas; como muita gente, ele acreditava que isso era
uma heresia.
Todavia, um discpulo de Tycho, Johannes Kepler[7], iria se
encarregar de sepultar, definitivamente, o sistema ptolomaico,
reconhecendo o erro de Tycho, ao considerar a Terra como o centro fixo do
sistema, mas tomando como base, em grande escala, os clculos elaborados
pelo mestre, quando este formulou as suas leis do movimento planetrio,
as quais explicam a velocidade dos planetas e a natureza da sua rbita em
torno do Sol.

O UNIVERSO SEGUNDO TYCHO BRACHE

Segundo a Teoria de Tycho Brache, os planetas giravam em torno do Sol -
Mercrio (A), Vnus (B), Marte (D), Jpiter (E), Saturno (F) - mas este
descrevia uma rbita em torno da Terra, sendo que a Lua (C) girava em torno
desse ltimo.
A primeira lei de Kepler informa que um planeta move-se atravs do
espao, descrevendo uma elipse, com o Sol ocupando um dos focos. A
segunda lei afirma que o raio vetor varre reas iguais em tempos idnticos.
A terceira lei estabelece uma relao entre os perodos planetrios e a
distncia do Sol.
A Igreja da poca, porm, no se rendeu evidncia dos fatos
cientficos e continuou a considerar hertica a teoria heliocntrica,
colocando toda a obra de Kepler entre aquelas que ela condenava. E s se
rendeu evidncia, j em pleno sculo XIX, em 1835, retirando, ento, a
obra de Kepler de seu index, duzentos anos depois, portanto, dela ter sido
publicada.
E AT NA AMRICA PR-COLOMBIANA, A ASTROLOGIA

Embora separada e desconhecida das civilizaes da sia Menor,

do Norte da frica e da Europa Ocidental, as civilizaes do continente
americano, ditas pr-colombianas, mostram, atravs da arqueologia, que o
calendrio e o tempo eram de fundamental importncia para elas.
As principais dessas civilizaes eram as dos maias, dos astecas e do
imprio dos incas. Os maias habitavam a regio onde, atualmente, situam-
se o Mxico, a Guatemala, San Salvador e Honduras; formaram a mais culta
civilizao americana, destacando-se na Astronomia, na Arquitetura e na
Escultura; os astecas ocuparam a regio do Mxico atual, a qual
dominavam, quando os espanhis conquistadores ali chegaram; e o
imprio inca, ocupando a regio do atual Peru, era formado pelas tribos
quchua, aimar e junca ( a designao de imprio dos incas foi dada pelos
espanhis, em homenagem famlia Inca, que dominava as trs tribos).
Dentre essas civilizaes, destaca-se, ento, a dos maias e, depois, a
dos astecas, que copiaram os maias que possuam dois calendrios
principais: um deles, que representava o ano solar de 365 dias, regulava,
principalmente, o plantio agrcola, enquanto que o outro, de 260 dias, tinha
uso ritualstico, nos servios religiosos.
Ambos os calendrios estavam ligados a sistemas astrolgicos, que
abordavam todas as particularidades da vida humana. Indissociveis da
religio, proporcionaram o surgimento de uma casta sacerdotal
poderosssima, composta pelos sacerdotes-interpretadores. Esses
sacerdotes resolviam, aplicando, indevidamente, a teoria celeste, o destino
de cada pessoa, j quase aps o nascimento; no quinto dia depois do
nascimento de um menino, o sacerdote-interpretador traava o seu
horscopo e decidia qual a profisso que ele iria ter: soldado, trabalhador
braal, funcionrio pblico, sacerdote e, at, vtima dos cultos sacrificais.
Apesar do envolvimento com essa teocracia que, como no Egito,
subjugava a razo, em benefcio do empirismo e do primitivismo os maias
deixaram obras apreciveis, como o observatrio em caracol, na cidade de
Chichn Itz, onde uma escadaria interior em espiral, lembrando a concha
de um caracol, conduz a janelas que correspondem s posies dos
planetas, como eles eram vistos pelos observadores, em diversas pocas do
ano.
MAS, AFINAL, SEM ESQUECER STONEHENGE

Stonehenge, apesar de sua importncia, que, aos poucos, vai sendo

desvendada, no pode ser analisado no contexto histrico da astrologia,
porque ainda intriga os pesquisadores, por ter sido construdo numa
regio, que, na poca, era, pelo menos luz dos atuais conhecimentos,
desprovida de civilizao tecnologicamente avanada.
O monumento de Stonehenge um conjunto circular de enormes
pedras, situado na plancie de Salisbury, no Wiltshire, Inglaterra; sua
origem desconhecida, mas muitos pesquisadores acreditam que ela seja
obra dos druidas, antigos sacerdotes bretes e gauleses, que acreditavam
na imortalidade da alma e no possuiam templos, reunindo-se, para o seu
culto, nas florestas.
Stonehenge o principal dos grandes monumentos megalticos,
espalhados por toda a Europa ocidental e que, segundo evidncias, que vo
se acumulando, atravs das pesquisas, tinham, como funo principal,
computar os movimentos anuais dos corpos celestes. O exame das
dataes, realizadas por carbono radioativo, mostra que a sua construo
pode ter sido iniciada cerca de dois milnios a. C., quando a civilizao
micnica, da Grcia arcaica, mal comeava, e quando o antigo Egito iniciava
o seu Mdio Imprio.
O que intriga que, nessa poca, a regio da Europa ocidental era
primitivssima, sendo habitada por um povo chamado, pelos arquelogos,
de povo beaker que ainda estava no incio da Idade dos Metais e que
ainda no tinha nem meios de registrar o seu conhecimento. Apesar disso,
ele desenvolveu um sofisticado mtodo de calcular um calendrio de
preciso surpreendente, predizendo eclipses e assinalando solstcios, do
qual os menires europeus e, principalmente, o monumento de Stonehenge,
so provas irrefutveis.
As imensas pedras, com cinco toneladas cada uma, de Stonehenge
foram extradas dos montes Prescelly, em Gales, e transportadas at
plancie de Salisbury, a 380 quilmetros de distncia. Constitudo por
diversos blocos, formando semicrculos, e fechado por um anel de pedras,
com distncias regulares entre elas, o monumento foi submetido, pelo
professor G.S. Hawkins, a anlises computadorizadas, que revelaram uma
grande variao de alinhamentos, mostrando que ele , na realidade, um
grande computador astrolgico. Por fora das pedras externas, h um anel
com cinquenta e seis orifcios chamados buracos de Aubrey
redescobertos pelo antiqurio John Aubrey, no sculo XVII; Hawkins, em
poca recente, demonstrou que, utilizando um sistema de quatro pedras
mveis, para marcao, os eventuais erros poderiam ser corrigidos e todos
os eclipses do Sol e da Lua poderiam ser previstos.

Stonehenge revela uma extraordinria variao de alinhamentos, mostrando

que o monumento na realidade um computador astrolgico megaltico.
A - Nascer do Sol, solstcio de inverno; B - Lua de inverno: baixa; C - Nascer do
Sol, solstcio de vero; D - Lua de inverno: alta; E - Pr-do-Sol: vero; F - Pr-
do-Sol: inverno.
 OS INSTRUMENTOS DA ASTROLOGIA

OS DEZ PLANETAS

O Sistema Solar possui nove planetas conhecidos, incluindo a Terra.

Para a astrologia, porm, no contando a Terra, so dez os planetas,
includos, a, como era feito no mundo antigo, o Sol e a Lua.
Para o homem antigo, a esfera celeste parecia girar em torno da
Terra, quando, hoje, se sabe que quem gira a Terra. Isso, todavia, pode ser
totalmente ignorado pela astrologia, pois, para ela, o que importa so as
posies que os planetas parecem tomar no cu. Considerando, como ela
considera, que os planetas agem sobre a vida terrestre, a partir dessas
posies, estas so, ento, tomadas como reais. Assim sendo, apenas
astrologicamente, a esfera celeste mostra, em seu centro, a Terra,
circundada pela eclptica.

A RBITA DA TERRA
O Ponto A assinala o vero no hemisfrio Norte: quando o plo norte fica
inclinado na direo do Sol. O Ponto B marca o vero no hemisfrio Sul:
quando o plo sul se inclina na direo do Sol.
A eclptica a trajetria aparente que o Sol descreve, anualmente, no
cu, ou pode ser considerada como a projeo do plano da rbita terrestre
sobre a esfera celeste. Como a Terra possui uma inclinao de 23 graus e
meio, o ngulo entre a eclptica e o equador celeste tambm corresponde a
23 graus e meio; ambos se cruzam no equincio de primavera e no
equincio de outono (zero grau de ries e zero grau de Libra,
respectivamente, no hemisfrio norte, invertendo-se para o hemisfrio sul).
A maioria dos planetas do sistema solar possui rbitas que se
colocam, praticamente, no mesmo plano da rbita terrestre, com leves
variaes; a exceo Pluto, cuja rbita tem uma inclinao de 17 graus
em relao Terra. Devido a essa coincidncia em plano, os planetas
movem-se numa faixa definida do cu, a qual cobre todo o caminho. Essa
faixa conhecida como zodaco e centrada na eclptica.
Na Antiguidade, eram apenas sete os planetas conhecidos, includos
o Sol e a Lua. Segundo a viso tradicional, os sete planetas correspondiam
ideia dos sete cus planetrios, os quais, por sua vez, esto ligados s
doutrinas cosmolgicas e cosmognicas setenrias: os sete dias da Criao,
os sete vus de Isis, os sete chacras, etc. . Nesse sistema astrolgico, a Terra
o centro e as relaes dos sete planetas com os sete pontos no espao so
as seguintes: Sol, o znite; Lua, o nadir; Mercrio, o centro; Vnus, o oeste;
Marte, o sul; Jpiter, o leste; e Saturno, o norte.

O UNIVERSO ASTROLGICO
Os planetas em suas respectivas rbitas do modo como so vistos da Terra.
Com a descoberta, em pocas recentes dos trs ltimos planetas
Urano, Netuno e Pluto no houve muita modificao do sistema,
permanecendo o enfoque setenrio, j que os novos planetas descobertos
so entendidos como oitavas superiores de planetas j conhecidos.
Cada planeta tem uma simbologia extremamente rica, abrangendo
reas da interpretao astrolgica, esotrica, psicolgica, mtica, etc. . As
figuras importantes de quase todas as mitologias esto associadas aos
planetas; e muitos deles devem os seus nomes aos deuses aos quais esto
associados. Mas em sua relao com o zodaco que o seu simbolismo
atinge um alto ndice de complexidade, pois, enquanto o zodaco simboliza
as fases de um determinado ciclo da criao, os planetas expressam mais os
arqutipos do mundo moral. Cada um deles apresenta um duplo aspecto de
qualidades morais um positivo e outro negativo e est dividido em duas
reas opostas e complementares, uma luminosa e a outra escura, ambas
necessrias ao ciclo da existncia, pois o universo formado e mantido
atravs das variaes de duas foras opostas.
So os seguintes, os dez planetas, com sua simbologia:
O Sol o mais poderoso corpo do sistema solar e a base de toda a
vida da Terra, a qual no existiria sem ele. Desde os mais remotos tempos,
ele o smbolo da luz e atrai o homem, exatamente, por sua luz e seu calor,
fontes de sua fora no psiquismo humano, tendo, por isso, gerado os
diversos cultos solares, onde sempre assimilado a um dos principais
deuses: Shamash, dos sumrios, Osris, dos egpcios, Mitra, dos persas,
Apolo, da mitologia greco-romana, etc. . O Sol ativo e associado, em
astrologia, com o poder, a energia, a autoexpresso. Todos os tipos
humanos so amplamente determinados por suas caractersticas solares.
Esotericamente, o Sol o emblema do esprito, do Eu Superior;
representado pela figura do arcanjo Miguel, que derrota as foras satnicas,
representadas por uma cabea de serpente, smbolo das trevas, com sua
espada flamejante, smbolo da luz e da fora solar. Simboliza, assim, as
foras positivas e dominadoras do cosmos.
No terreno da astrologia psicolgica ele representa, em seus
aspectos positivos, qualidades morais como a firmeza, a conscincia alerta,
o poder da vontade, a nobreza de sentimentos, a lealdade e a autoridade.
Em seus aspectos negativos, representa o orgulho, a arrogncia, o
autoritarismo, a ambio.
Est identificado com o princpio masculino, positivo, regendo o
signo de Leo e sendo representado pelo metal ouro; seu emblema um
crculo smbolo do espao e do tempo infinito com um ponto no centro
smbolo do esprito.
Para as ordens iniciticas, a luz que o Sol representa a do
conhecimento, do esclarecimento mental e intelectual e no aquela
emanada dos corpos materiais. Esse conceito tem, em grande escala, base
na alquimia, que muito influenciou tais ordens. A Grande Obra, ou Obra do
Sol, era, para a alquimia prtica, a transmutao dos metais inferiores em
ouro; entretanto, para a alquimia oculta, que despreza o ouro material, a
Obra do Sol consistia no constante renascer, para que o iniciado
percorresse o caminho do aperfeioamento e do conhecimento, at chegar
comunho com a divindade, conceito muito parecido com os do
hinduismo e os da doutrina de revelao do mitraismo persa. Assim, os
metais inferiores simbolizam as paixes humanas e os vcios, que devem
ser combatidos e transformados em ouro do esprito, que o objetivo da
Obra do Sol.
A Lua, sendo parte integrante do sistema terrestre, participa do
centro comum de gravidade, localizado no interior da Terra o baricentro
tendo efeito fsico sobre os fluidos terrestres, como a principal fora da
ativao das mars. Passiva, ela controla o comportamento rtmico de
muitas criaturas da Terra. Cultuada como a me universal, a Lua representa
o princpio feminino que fertiliza todas as coisas.
Esotericamente, representa a alma, assim como o Sol representa o
esprito e assimilada deusa Isis, a grande iniciadora da alma nos
mistrios do esprito. Suas foras so de carter magntico e, portanto,
opostas s do Sol, as quais possuem carter eltrico.
Embora seja apenas um satlite da Terra, vem logo depois do Sol em
importncia astrolgica. Na astrologia psicolgica, representa o
inconsciente, ou seja, as paixes e emoes, a imaginao, a sensibilidade e
todos os demais aspectos femininos da vida.
A Lua de polaridade feminina, aqutica, negativa, regendo o signo
de Cncer e tendo, como metal, a prata; representada por um crescente
em forma de copa, simbolizando a face receptiva da natureza humana.
Mercrio o planeta mais prximo do Sol; ele est situado na coroa
externa solar, onde a matria sujeita a frequentes e irregulares
flutuaes; , tambm, o mais veloz dos planetas o que mais rapidamente
circula em torno do Sol e faz rpidas mudanas de declinao no cu. Em
astrologia, o planeta da mentalidade e da reao nervosa.
Regendo o intelecto humano, ele representa a fora ativa do Eu, a
conscincia da humanidade e as faculdades de ver, perceber e raciocinar.
Em seus aspectos positivos, confere a aptido intelectual para a literatura, a
diplomacia, o comrcio, o jornalismo e as cincias analticas e dedutivas;
em seus aspectos negativos, produz desequilbrio mental, nervosismo,
hipocrisia, desonestidade.
Como representante do intelecto, Mercrio de natureza andrgina;
em sua manifestao masculina, rege o signo de Gmeos e, na feminina,
rege o signo de Virgem. representado por um crculo, com uma cruz na
parte inferior e um semicrculo na superior (smbolo andrgino). Seu metal
o mercrio.
Vnus tem a sua rotao axial ligada da Terra e um planeta
quente e envolto em densas nuvens, pois o alto teor de dixido de carbono,
presente em sua atmosfera, tende a se condensar ao calor do Sol.
associado com a harmonia e o unssono, graas sua constncia fsica, j
que a sua excentricidade orbital a mais baixa entre todos os planetas e a
sua distncia do Sol permanece quase constante, em torno de cento e sete
milhes de quilmetros. Desde a mais remota Antiguidade o planeta tem
sido assimilado a divindades femininas, como o caso de Ichtar, dos
sumrios, e de Afrodite, dos gregos (a Vnus romana).
No plano esotrico, o simbolismo de Vnus tem dois aspectos: um
ligado ao amor espiritual e outro relacionado com simples a atrao sexual.
No primeiro caso, em seu aspecto positivo, a representao do amor
como fora de coeso, de harmonia e de beleza, conferindo capacidade para
as belas-artes; no segundo, mal configurado astrologicamente, apresenta,
como aspectos negativos, a impulsividade, as tendncias passionais, a dbil
moralidade, a atrao pelo luxo e pela sensualidade.
Planeta de natureza feminina, Vnus rege Touro e Libra, sendo
representado por um crculo com uma cruz na parte inferior (smbolo do
sexo feminino), significando o esprito, em seu esforo para se libertar da
matria. Seu metal o cobre.
Marte um planeta com atmosfera rarefeita e que apresenta uma
cor avermelhada, graas oxidao. Em decorrncia disso, ele foi
associado, astrologicamente, ao calor fsico embora sua superfcie seja
fria ao vigor, energia, vivacidade, fazendo com que, na mitologia dos
povos antigos, ele fosse assimilado aos deuses viris e guerreiros.
Na psicologia astrolgica, Marte representa o esprito
empreendedor, enrgico e cheio de nimo; em seus aspectos negativos,
retrata a crueldade e o desejo de destruio. As pessoas que tm o planeta
mal configurado, astrologicamente, tm impulsos de belicosidade, violncia
e rudeza.
Marte representado por um crculo com uma seta na parte
superior direita (smbolo do sexo masculino), significando a fora criadora
do esprito. planeta masculino, seu elemento o fogo e rege os signos de
ries e Escorpio. Seu metal o ferro.
Jpiter o maior planeta do Sistema Solar e at j se pensou que ele
fosse um Sol em miniatura, com calor prprio, o que se comprovou no ser
real, pois ele tem muito pouco material slido, para possibilitar as reaes
nucleares, que pudessem gerar energia. Importante fonte de emanaes
radioativas, sua proeminncia astrolgica se deve sua fora expansiva.
Graas ao seu tamanho, muito superior ao de todos os demais planetas, foi
assimilado, na teocosmogonia do mundo antigo, divindade-chefe de todos
os deuses e, tambm, s figuras simblicas do pai, do patriarca e do rei.
um smbolo, em seus aspectos positivos, da grandeza de esprito,
da sabedoria e generosidade, do sentido de justia e da alegria espiritual;
em seus aspectos negativos, representa o desejo de ostentao, o orgulho, a
falta de sinceridade, a paixo pelo jogo, o amor vida fcil.
Jpiter representado por uma meia-lua crescente (smbolo da
conscincia da alma) unida a uma cruz (a matria). Planeta de natureza
masculina, positiva, rege Sagitrio e Peixes e seu metal o estanho.
Saturno o belo planeta circundado por anis, formados por rochas
e calhaus que circulam em torno do planeta, em rbita constante. Foi
associado limitao, com a tendncia a se manter dentro de certos limites,
mesmo antes que Galileu Galilei descobrisse os seus anis. Simboliza o
tempo, que devora todas as suas criaes, sejam elas seres, ideias, coisas,
ou sentimentos.
Astrologicamente, considerado o planeta mais poderoso e
malvolo, pela maneira sutil, lenta e gradual com que mina a vitalidade
fsica; se Marte, em seu aspecto destruidor, manifesta-se de maneira rpida,
Saturno o contrrio, pois sua natureza lenta, paciente e velada.
Em seus aspectos positivos, confere mtodo, prudncia, sobriedade e
sentido do dever; negativamente, produz hipocrisia, intolerncia, avareza e
teimosia. Representado, simbolicamente, por uma cruz surgindo de uma
meia-lua significando a manifestao da conscincia Saturno planeta
masculino, positivo, que rege Capricrnio e Aqurio e cujo metal o
chumbo.
Urano, o planeta da excentricidade, s foi descoberto em 1781; at
essa poca s eram conhecidos os sete planetas da Antiguidade. Difere
dos demais planetas, fisicamente, por ter uma inclinao axial maior do que
um ngulo reto, o que faz com que as condies atmosfricas de sua
superfcie sejam extraordinrias; os seus plos tm, um de cada vez, uma
noite, que dura vinte e um anos terrestres. Graas a isso, a astrologia o
considera como um planeta com mais poderes sobre geraes humanas do
que sobre indivduos.
Sua natureza a mesma de Mercrio, porm numa oitava superior.
Simboliza, tambm, o intelecto, mas j ligado aos planos da intuio
superior e da iluminao interna. Assim, rege os sentimentos ideais e a
imaginao criadora. planeta de carter revolucionrio, original,
progressista e imprevisvel.
Urano representado por dois pilares emblema das naturezas
divina e humana unidos por meio de uma cruz da qual pende um crculo.
Com Saturno, rege o signo de Aqurio e o seu metal o alumnio.
Netuno, embora s se tornasse conhecido a partir de 1846, j tem
completas todas as informaes referentes sua influncia astrolgica, que
j era percebida at antes de sua descoberta. Planeta nebuloso, composto
de metano, hidrognio e, provavelmente, gua, s foi pressentido, de
maneira indireta, pela atrao que exercia sobre Urano, desviando-o de sua
rbita normal. Seu tamanho e sua composio sugerem, astrologicamente,
uma fora indefinvel, mas constante e insidiosa.
Ele considerado a oitava superior de Vnus e, assim, representa as
mais elevadas tendncias sentimentais e afetuosas, embora o amor
netuniano seja mais platnico e idealista. Confere uma poderosa
imaginao e predispe ao misticismo, clarividncia, mediunidade,
sendo considerado o planeta dos grandes artistas, devido sua natureza
aqutica emocional (para os gregos, era o deus do mar, e seu simbolismo,
de natureza psquica, induz ao sentido da beleza na arte). Quando mal
configurado, astrologicamente, provoca enfermidades mentais e nervosa.
Representado por uma lua crescente em posio horizontal,
atravessada por uma linha vertical (o esprito), da qual pende uma cruz (a
matria), Netuno rege, com Jpiter, o signo de Peixes.
Pluto, s descoberto em 1930, o mais distante planeta[8] do
Sistema Solar e pode ter sido um satlite de Netuno. Ele est to afastado
da Terra, que a sua influncia tomada como essencialmente impessoal e
dotada, principalmente, de um efeito de massa, coletivo, a no ser nos casos
em que ocupe uma posio de destaque na carta natal de um indivduo.
Pluto aparece como oitava superior de Marte, dividindo a sua
influncia em duas reas: na primeira, espiritual, ele representa a vontade
criadora, a vivificao, a transformao; na segunda, material, representa a
decomposio, a violncia e a morte.
No sentido geral, simboliza as mutaes profundas, tanto no homem
quanto na natureza. A ele atribuda a corregncia do signo de Escorpio.
ASSOCIADA AOS PLANETAS, A MITOLOGIA GRECO-ROMANA
 Apolo, ou Febo, filho de Zeus (Jpiter, para os romanos), foi, no
sculo V a. C., associado com a fora, a luz e a pureza do Sol; a serpente, que,
segundo a lenda, ele teria esmagado, simboliza o inverno e as trevas,
subjugados pela sua luz e pelo seu calor. Alem de deus da luz, do canto, da
lira, das artes, governava as estaes e era o guardio dos rebanhos e das
manadas.
Diana rtemis para os gregos filha de Zeus e de Hera (Juno, para
os romanos) era a deusa da Lua, da caa e das flores, e protetora das
florestas. De maneira geral, a Lua sempre foi associada com figuras
femininas, embora os sumrios a considerassem masculina, atravs do
deus-Lua Consu, assim como os frgios. Associada virgindade e pureza, a
Lua tambm foi, em algumas civilizaes, ligada gravidez e, por isso, eram
dedicados sacrifcios a ela, por um bom parto.
Mercrio Hermes, para os gregos filho de Zeus, foi associado ao
comrcio e aos mercadores; como mensageiro dos deuses, era
representado com asas nos ps, numa associao com o fato do planeta a
ele assimilado ser o mais rpido do Sistema Solar. Era o protetor dos
pastores, dos comerciantes, dos viajantes, dos atletas e dos oradores.
Vnus Afrodite, para os romanos filha de Zeus, era a deusa do
amor e do casamento; regia a sexualidade, a fertilidade e a vida de famlia;
entre os sumrios, era a deusa Ishtar, representada pelo planeta Vnus.
Marte Ares, para os gregos era o deus da guerra, da fora, dos
feitos marciais; foi mais cultuado entre os romanos conquistadores do que
entre os gregos, para os quais era, tambm, o deus da agricultura.
Jpiter Zeus, para os gregos filho de Cronos e de Reia, e o
principal dos deuses, era, tradicionalmente, o senhor de todos os lugares
atingidos pelo raio; os raios e troves chegavam terra, vindos
diretamente dele, e eram usados como smbolos de seu poder majesttico.
Figura arquetpica do pai, cuidava das colheitas da vinha, dos tratados e
juramentos e das cerimnias de casamento.
Saturno Cronos, para os gregos filho de Urano, era o deus da
semeadura, ou das sementes; depois de castrar seu pai, Urano, tornou-se o
senhor supremo da Terra, governando durante uma poca urea de amor e
de inocncia.
Urano um dos deuses primordiais: no incio de todas as coisas,
Geia, a me Terra, deu luz Urano (o Cu), o qual se tornaria,
incestuosamente, o pai de toda a humanidade. Seus filhos, os tits, incluam
Cronos (Saturno, o tempo), que foi incitado por Geia a castrar o pai, como
vingana por ele ter sacrificado os outros filhos, os ciclopes.
Netuno Possidon, para os gregos era irmo de Zeus e, como este,
filho de Cronos e de Reia, os quais, por sua vez, eram filhos de Geia, a Terra,
e de Urano, o Cu. Era o deus do mar, a quem os navegantes temiam e
imploravam proteo, pois ele, com o seu tridente, podia erguer o mar em
fria, causando tempestades e maremotos.
Pluto Hades, para os gregos filho de Cronos, era o senhor
absoluto e sempre invisvel das profundezas da terra, onde se situavam os
infernos; tambm era o deus do misterioso reino dos mortos. Sendo filho
de Cronos (Saturno), que dominava a terra, participou de um sorteio para
diviso do mundo entre seus irmos; e lhe coube a parte pior, ou seja, a das
profundezas da terra.
Muitos estudiosos importantes analisaram os planetas em seu
simbolismo ligado teogonia (origem dos deuses), a partir dos mais
distantes, que seriam considerados os mais velhos, ou primitivos dos
deuses. Assim, Urano gerou Saturno (ou seja: o cu, ou espao celestial,
gerou o tempo); o reino de Saturno foi sucedido pela ordem construtiva do
de seu filho Jpiter; em seguida nascem os filhos de Jpiter: primeiro Marte
(princpio ativo, ou masculino), depois, Vnus (princpio passivo, ou
feminino) e, finalmente, Mercrio (princpio neutro, ou andrgino).
 O PANTHEON GRECO-ROMANO
A civilizao greco-romana atribuiu as caractersticas de seus deuses aos
astros, possibilitando a correlao dos mesmos com o destino da Humanidade
E A ANATOMIA HUMANA

Durante a Idade Mdia, tinha-se como certo que cada um dos

planetas, ento conhecidos na poca, eram desconhecidos os trs
planetas externos: Netuno, Urano e Pluto estava relacionado com uma
parte especfica do corpo humano. Posteriormente, a Medicina foi
descobrindo as funes de vrias glndulas endcrinas, de vital
importncia, pelos hormnios que lanam na corrente sangunea. A
Astrologia, ento, estabeleceu relaes entre essas glndulas e os planetas
isolados:
O Sol, tradicionalmente, rege o corao e a coluna vertebral;
atualmente, , tambm, relacionado ao timo, que uma glndula endcrina
localizada atrs da parte superior do externo e que importante no
mecanismo imunolgico.
A Lua est relacionada s mamas e a todo o aparelho digestivo:
esfago, estmago, intestinos, fgado, vescula biliar, vias biliares e
pncreas.
Mercrio est ligado ao sistema nervoso central principalmente o
crebro e respirao.
Vnus, tradicionalmente, rege garganta, rins e regio lombar;
atualmente, , tambm, relacionado s glndulas paratireoides, cujo
importante papel no organismo regular os nveis de clcio.
Marte est associado ao sistema muscular e s gnadas (ovrios e
testculos), o que representa uma extenso da relao do planeta com a
sexualidade.
Jpiter est relacionado, tradicionalmente, maior glndula do
corpo o fgado e sua atividade purificadora do organismo; atualmente,
reconhece-se sua ao sobre a pituitria, que regula a produo de
hormnios, atuando sobre o crescimento fsico.
Saturno associado vescula biliar, ao bao, aos ossos, aos dentes e
pele.
Netuno atua sobre o sistema nervoso, de maneira geral,
principalmente sobre o tlamo, localizado no crebro.
Urano est ligado s gnadas, ao aparelho circulatrio e glndula
pineal, que s vezes citada como vestgio de um terceiro olho, mas que
ainda tem significao obscura.
Pluto junta-se a Marte, em sua ao preponderante sobre as
gnadas, atuando na formao das clulas reprodutoras.
OS SIGNOS ZODIACAIS

A faixa do zodaco puramente simblica, mostrando as

constelaes que o Sol atravessa, em sua eclptica, ou seja, em sua rbita
aparente; ao contrrio das constelaes celestes, cada signo zodiacal ocupa
um segmento fixo de 30 graus do crculo completo (que corresponde a 360
graus). O zodaco dividido, assim, em doze constelaes, que so,
aparentemente, percorridas pelo Sol, uma vez por ano:
ries, ou Carneiro: 21 de maro a 20 de abril
Touro: 21 de abril a 20 de maio
Gmeos: 21 de maio a 20 de junho
Cncer ou Caranguejo: 21 de junho a 21 de julho
Leo: 22 de julho a 22 de agosto
Virgem: 23 de agosto a 22 de setembro
Libra ou Balana: 23 de setembro a 22 de outubro
Escorpio: 23 de outubro a 21 de novembro
Sagitrio ou Arqueiro: 22 de novembro a 21 de dezembro
Capricrnio: 22 de dezembro a 20 de janeiro
Aqurio: 21 de janeiro a 19 de fevereiro
Peixes: 20 de fevereiro a 20 de maro
Na verdade, existem duas constelaes, oficialmente no
classificadas como zodiacais, mas que entram na faixa zodiacal. Uma
Ofico (Serpentrio), que tem uma grande parte introduzida entre
Escorpio e Sagitrio; outra Cetus (Baleia), que tambm se aproxima da
eclptica, de maneira que os principais planetas podem passar por ela. O
conhecimento dessas duas constelaes antigo, pois elas j foram
relacionadas por Ptolomeu, no seu catlogo de estrelas (cerca de 150 d. C.).
De maneira geral, os astrlogos no as consideram significativas,
embora uma minoria sustente que o zodaco astrolgico deveria ser
aumentado para 14 signos, para conter essas duas constelaes. Esse
ponto, todavia, irrelevante, pois, astrologicamente, as constelaes no
tm importncia primria, servindo como nomes para os signos
astrolgicos fixos, cada um dos quais ocupa uma rea igual de 30 graus na
eclptica, com poderes simblicos.
OS MITOS EM TORNO DOS SIGNOS

De maneira geral, todos os signos, ou as constelaes representadas,

sempre tiveram, a seu respeito, uma lenda, ou um mito, criado pelas antigas
civilizaes e mais trabalhado pelos gregos:
ries: Frixos, filho de Nepele, acusado, injustamente, de ter violado
Biadice, foi condenado morte, sendo, todavia, salvo por um carneiro
dourado, em cujo dorso escapou, juntamente com sua irm Hele. Esta,
todavia, atingida por uma vertigem, caiu, enquanto que Frixos manteve-se
firme e alcanou a segurana, imolando o carneiro a Zeus; este, ento,
colocou a imagem do animal no cu.
Touro: Taurus era o touro branco que cortejou Europa, carregando-a
em seu dorso. Ele era, na realidade, Zeus disfarado; este, ao reassumir a
sua forma normal, colocou a imagem do touro no cu.
Gmeos: Embora no exista, aparentemente, nenhum mito
particular, em relao a Gmeos, ele j era conhecido, no Egito antigo como
as duas estrelas, nome que lhe foi dado graas s estrelas Castor e Plux,
que so as mais brilhantes da constelao e que tambm ficaram
conhecidas como Hrcules e Apolo.
Cncer: Como caranguejo, a origem de Cncer babilnica, pois, no
Egito, a constelao era, muitas vezes, representada por duas tartarugas,
conhecidas como as Estrelas da gua, ou como Alul, uma criatura aqutica
indefinida. Embora no haja, em relao a ela, um mito particular, sua
associao com a gua bem antiga.
Leo: O leo alusivo a essa constelao , tradicionalmente, o leo de
Nemeia, de pele prova de ferro, bronze e pedra. Ele foi morto por
Hrcules Hracles, para os gregos o qual, na luta, perdeu um dedo e
demonstrou grande bravura. Em homenagem ao feito, a figura do leo foi
colocada no cu.
Virgem: Virgem, tambm chamada Astreia, era filha de Jpiter (Zeus)
e Tmis. Cultuada como a deusa da Justia, quando a idade urea terminou
e o homem desafiou o seu poder e a sua regncia, ela, desgostosa, retornou
ao cu.
Libra: Na Babilnia, a constelao era associada ao julgamento dos
vivos e dos mortos, quando Zibanitu, a Balana, pesava as almas, para
aquilatar o seu merecimento. No antigo Egito, por outro lado, ela era
associada com as colheitas, j que estas eram pesadas quando a Lua estava
cheia em Libra. No h um mito particular em torno dela.
Escorpio: Atendendo a uma ordem de Hera (Juno), o Escorpio
levantou-se da terra para atacar rion; e tambm fez com que os cavalos do
Sol disparassem, quando eram conduzidos por Faetonte. Zeus (Jpiter),
diante disso, puniu-o, atingindo-o com um de seus raios; e, em memria do
feito, colocou a imagem do Escorpio no cu.
Sagitrio: Sagitrio, o arqueiro, com suas duas facetas, animal e
humana, era o centauro Quron, profeta, mdico e estudioso, que educou e
adestrou Aquiles, Eneias e Jaso. Era filho de Cronos tambem pai de Zeus
e de Filira. Cronos, surpreendido no ato gerador, transformou-se num
garanho, e fugiu a galope, abandonando Filira; esta, desgostosa com o
filho, metade homem e metade cavalo, transformou-se numa tlia.
Capricrnio: As associao lendrias, ou mitolgicas, em relao a
Capricrnio so incertas. O deus sumrio Ea rei dos oceanos era
conhecido como o antlope do oceano subterrneo, um bode com cauda
de peixe, tambm chamado de kusarikku, o bode-peixe. H, tambm, uma
referncia a P, cuja me saiu correndo ao ver-lhe a feiura, mas cujo
sucesso com as ninfas era patente.
Aqurio: Embora no haja mito relacionado com Aqurio, podem ser
citadas algumas associaes. O deus sumrio Ea rei dos oceanos
algumas vezes era chamado (alm de antlope do oceano subterrneo) de
deus com jatos d gua; o deus Hapi, vertendo gua de dois jarros, era um
antigo smbolo do rio Nilo. O nome babilnico de Aqurio, Gula, foi,
inicialmente, associado com a deusa do parto e da cura.
Peixes: Atormentados pelo gigante Tifo, Vnus (Afrodite) e Cupido
(Eros, para os gregos), atiraram-se no rio Eufrates e se transformaram em
peixes; Minerva (Aten, para os gregos), em memria do fato, colocou os
peixes no cu. Entre os babilnios, a constelao era conhecida como Khun,
ou as Caudas; tambm a conheciam como a Correia, a qual estavam atadas
as duas deusas-peixe, Simmah e Anunitum.
OS QUATRO ELEMENTOS

Os quatro elementos conhecidos na Antiguidade eram: o ar, o fogo, a

gua e a terra.
Em todas as teorias cosmognicas do mundo antigo, existe a ideia de
um elemento primordial, do qual derivariam todos os demais elementos. O
mais antigo conceito relativo a essa ideia aquele associado aos trabalhos
do sbio grego Thales, de Mileto, que considerava a gua como elemento
fundamental. Na Grcia mesmo, todavia, muitos filsofos defenderam
ideias diferentes.
Anaxmenes afirmava que o elemento primordial era o ar, j que ele
podia ser condensado, formando nuvens e chuvas, cujas guas, evaporando,
formavam, novamente, o ar, deixando um resduo slido de terra. Herclito,
com base no mitraismo persa, que via a manifestao do poder divino no
fogo, defendia a teoria desse elemento, afirmando que tudo, no mundo, est
em constante transformao e que o elemento que pode provocar as mais
intensas transformaes o fogo. Feresides escolheu, como fundamental, o
elemento terra, pois, afirmava ele, ao se queimar um corpo slido, obtm-se
gua e ar. Aristteles, finalmente, defendendo uma concepo de
Empdocles, afirmava que esses quatro elementos eram fundamentais e
que todos os corpos eram formados por combinaes deles.
Todavia, assim como os antigos discpulos de Zoroastro, ou
Zaratustra, na antiga Prsia, os hermetistas, os alquimistas e os rosacruzes
consideravam o fogo como o smbolo da divindade, j que, esotericamente,
ele o nico elemento csmico, da as denominaes de fogo fludico (o ar),
fogo lquido (a gua), fogo slido (a terra), e fogo sideral (o prprio fogo),
dadas aos quatro elementos. A Cabala hebraica aplica a expresso fogo
branco ao Infinito Incognoscvel de Deus (o Ein Soph) e a expresso fogo
negro sabedoria e luz absoluta (a cor negra o resultado da absoro de
toda a luz). Os antigos rosacruzes possuam uma cerimnia chamada fogo
novo, que era celebrada no sbado de aleluia, em homenagem
ressurreio de Jesus. Tudo o que existe filho do fogo e atravs dele que
tudo se renova; da a mxima hermtica Igne Natura Renovatur Integra (o
fogo renova toda a Natureza), cujas iniciais, I. N. R. I., j foram usadas com
diferentes sentidos, inclusive pelo cristianismo.
As ideias de Aristteles[9], bsicas para a alquimia e teis na
astrologia, eram ensinadas nas escolas de pensadores de Alexandria, no
Egito. Nela, se deu a fuso entre as prticas egpcias e as teorias gregas,
mais tarde desenvolvidas pelos rabes. Estes, ao conquistar, em 642 a. C., o
Egito, trouxeram, para o Ocidente, a nova contribuio cultura da poca.
RELAO ENTRE PLANETAS, ELEMENTOS E SIGNOS

Na Antiguidade, a cada planeta movente eram associados signos

fixos do zodaco: o Sol e a Lua regiam um signo cada um, enquanto que os
outros planetas regiam dois signos cada.
Os planetas podem estar em exaltao (ascenso), em queda
(descenso), ou em detrimento, se ocorrer estarem colocados dentro dos
signos que, tradicionalmente, lhes do tais qualidades. Um planeta em
exaltao est bem situado, geralmente positivo e deve atuar bem pela
pessoa; um planeta em detrimento, ou em queda, est, tradicionalmente,
mal situado e tende a perder uma parte do seu poder. Pode acontecer,
todavia, que nenhum planeta, numa carta, entre em qualquer uma dessas
categorias.
Um planeta tambm pode estar em recepo mtua com outro,
quando cada um deles entra no signo regido por outro, caso em que ambos
traro benefcios pessoa. Como exemplo: quando Mercrio est em Libra,
tradicionalmente regido por Vnus, ele est em recepo mtua com Vnus.
Considerando a regncia, o detrimento e a queda, tem-se:
O Sol rege Leo, exaltado em ries, tem seu detrimento em Aqurio
e a queda em Libra.
A Lua rege Cncer, exaltada em Touro, tem o detrimento em
Capricrnio e a queda em Escorpio.
Mercrio rege Gmeos e Virgem, exaltado em Virgem, tem o
detrimento em Sagitrio e a queda em Peixes.
Vnus rege Touro e Libra, exaltado em Peixes, tem seu detrimento
em ries e queda em Virgem.
Marte rege ries e, por tradio, Escorpio regncia, hoje, atribuda
a Pluto exaltado em Capricrnio, tem o detrimento em Libra e a queda
em Cncer.
Jpiter rege Sagitrio e, por tradio, Peixes regncia, hoje,
atribuda a Netuno exaltado em Cncer, tem o detrimento em Gmeos e
a queda em Capricrnio.
Saturno rege Capricrnio e, por tradio, Aqurio regncia, hoje,
atribuda a Urano exaltado em Libra, tem detrimento em Cncer e a
queda em ries.
Urano rege Aqurio, exaltado em Escorpio, tem detrimento em
Leo e a queda em Touro.
Netuno rege Peixes, exaltado em Leo, tem detrimento em Virgem
e queda em Aqurio.
Pluto rege Escorpio e tem detrimento em Touro (exaltao e
queda indeterminadas).
Cada signo zodiacal, alm do planeta regente, associado a um dos
quatro elementos fundamentais da teoria de Aristteles:
ries, masculino, regido por Marte, signo do fogo.
Touro, feminino, regido por Vnus, signo da terra.
Gmeos, masculino, regido por Mercrio, signo do ar.
 Cncer, feminino, regido pela Lua, signo da gua.
Leo, masculino, regido pelo Sol, signo do fogo.
Virgem, feminino, regido por Mercrio, signo da terra.
Libra, masculino, regido por Vnus, signo do ar.
Escorpio, feminino, regido por Pluto (tradicionalmente, por Marte), signo
da gua.
Sagitrio, masculino, regido por Jpiter, signo do fogo.
Capricrnio, feminino, regido por Saturno, signo da terra.
Aqurio, masculino, regido por Urano (tradicionalmente, por Saturno),
signo do ar.
Peixes, feminino, regido por Netuno (tradicionalmente, por Jpiter), signo
da gua.

OS SIGNOS E OS PLANETAS
Tradicionalmente, cada planeta rege pelos menos um signo zodiacal. Na
figura, os planetas regentes esto sobre fundo branco e os signos regidos
sobre fundo negro: Sol-Leo; Lua-Cncer; Mercrio-Gmeos e Virgem; Vnus-
Touro e Libra; Marte-ries; Jpiter-Sagitrio; Saturno-Capricrnio; Urano-
Aqurio; Netuno-Peixes; Pluto-Escorpio.
OS SIGNOS E AS MUTAES DA NATUREZA
 Os signos zodiacais representam um ciclo vital, com as alteraes
cclicas e regulares do fenmeno das estaes, ou seja, das sucessivas
mortes e ressurreies da natureza, atravs do ciclo imutvel dos vegetais.
Assim:
ries, cujo elemento o fogo, simboliza o princpio ativo, instintivo e
inteligente da natureza, o fogo construtivo interior, que estimula todo o
crescimento e o desenvolvimento. Entorpecido no inverno , ele desperta
com a primavera, faz germinar as sementes e provoca o aparecimento dos
rebentos vegetais.
Touro, cujo elemento a terra, simboliza a matria receptiva, na
qual se efetua a fecundao, ou seja, a fora criativa de ries, transformada
nos poderes de fecundao e procriao da natureza.
Gmeos, cujo elemento o ar, simboliza os filhos da Terra,
fecundada pelo fogo, o momento em que a fora criativa de ries e Touro se
divide em duas correntes: uma ascensional, espiritual; e outra descendente,
no sentido da multiplicidade das formas.
Cncer, cujo elemento a gua, simboliza a seiva que vitaliza os
vegetais, as foras de coeso da natureza, que mantm as formas criadas. A
vegetao luxuriante, plena de folhagens, mas os frutos permanecem
verdes.
Leo, cujo elemento o fogo, simboliza o fogo exterior, que, depois
de completada a tarefa construtiva do fogo interior de ries, intervm, para
ressecar a constituio aquosa, amadurecendo os frutos.
Virgem, cujo elemento a terra, simboliza a esposa virginal do fogo
fecundador: a colheita est madura.
Balana, ou Libra, cujo elemento o ar, simboliza o equilbrio entre
as foras construtoras e as destrutivas, ou seja, entre o vio e o
apodrecimento: os frutos esto totalmente maduros e em seu mximo
sabor.
Escorpio, cujo elemento a gua, simboliza a massa aquosa que
fermenta, a morte como momento de crise necessria transformao; os
elementos da construo vital desorganizam-se; os frutos deterioram-se; o
Sol precipita a sua queda para o outro hemisfrio.
Sagitrio, cujo elemento o fogo, simboliza o esprito que se
desprende da matria e paira nas alturas; a natureza toma um aspecto
desolador.
Capricrnio, cujo elemento a terra, simboliza a natureza morta; a
substncia terrestre est inerte, passiva, mas ainda fecundvel.
Aqurio, cujo elemento o ar, simboliza os elementos construtivos,
que se reconstituem na terra; esta ainda est adormecida, mas se prepara
para um novo esforo gerador.
Peixes, cujo elemento a gua, simboliza a neve que se derrete, o
gelo que se quebra, impregnando o solo de seiva pronta para ser vitalizada,
espera do fogo construtivo interior; a durao dos dias aumenta e a luz
retorna.
 AS ERAS DA ASTROLOGIA

Grande Ano, em Astrologia, o perodo de 25.858 anos que a Terra

leva para percorrer todos os signos do zodaco. Esse perodo constitudo
por doze Grandes Meses, cada um dos quais com uma durao aproximada
de 2.000 anos. Um Grande Ms, assim, corresponde a uma Era, sendo
governado por um signo zodiacal, que lhe d as caractersticas. Desta
maneira, cada perodo de 2.000 anos regido por um dos doze signos, que
se seguem, em sentido decrescente. Portanto, a partir da poca atingida
pelo conhecimento humano atual, temos:
ERA DE LEO (de 10000 a. C. a 8000 a. C.)
Esta a Era mais antiga da qual possvel ter conhecimento. Ela foi
governada pelo signo de Leo, cujo astro regente o Sol, e marcou um
perodo dominado pela criatividade: o homem comeou a cultivar as
plantas, a criar os animais e a polir a pedra, modificando, desta maneira, as
suas condies de vida e adquirindo os meios para um rpido progresso.
Iniciava-se, a o Perodo Neoltico da Pr-Histria, o qual antecedeu o do
incio da civilizao estratificada.
ERA DE CNCER (de 8000 a 6000 a. C.)
Com o trmino da Idade do Gelo, por volta de 9000 a. C., o homem
deixou as cavernas e comeou a construir as suas habitaes, abandonando
o nomadismo e tornando-se sedentrio. Sob o governo de Cncer, signo da
maternidade e do lar regido pela Lua, a me universal, o princpio
feminino, que fertiliza todas as coisas a humanidade foi se afastando da
horda promscua e comeando a se estruturar, socialmente, por meio da
famlia.
ERA DE GMEOS (de 6000 a. C. a 4000 a. C.)
Esta era foi caracterizada pelo dinamismo e pela elaborao dos
grandes projetos humanos. Governada por Gmeos regido por Mercrio,
o representante do intelecto foi uma era de grande efervescncia
intelectual e de muita curiosidade, a qual legaria, humanidade, um de
seus mais valiosos tesouros: a escrita. Foi com esta descoberta que o
homem comeou a fixar as suas ideias e a registrar a sua prpria memria.
Comeava, a, a Histria.
 ERA DE TOURO (de 4000 a. C. a 2000 a. C.)
Representando a fora criativa de ries, transformada nos poderes
de fecundao e procriao da natureza, o signo, atravs de sua influncia
na Terra, com sua solidez e riqueza, significou o florescimento de grandes
civilizaes, como a sumria a mais antiga civilizao humana e a
egpcia. Perodo de grandes progressos materiais, a Era de Touro legou,
humanidade, cidades imponentes, como, por exemplo, Tebas e Mnfis, no
Egito, onde era cultuado pis, o touro sagrado.
ERA DE RIES (de 2000 a. C. a 0)
Sendo regida por Marte, deus da guerra, na mitologia romana, erra
era foi caracterizada por grande atividade blica, com muitas invases e
muitas lutas entre os povos. Um exemplo o territrio antigo da Grcia,
que sofreu, durante esse perodo, diversas invases ; as mais produtivas
delas, foram as dos drios e dos jnios, j que, dessa miscigenao de
povos, surgiu a magnfica cultura grega, que tanta influncia teve nos
destinos da humanidade.
ERA DE PEIXES (de 0 a 2000 d.C.)
Regido por Peixes, signo da f, da piedade, da compaixo, do esprito
de sacrifcio e do misticismo, este perodo viu surgir o seu fato mais
marcante: o cristianismo, que, como religio, o tpico exemplo da
mentalidade de Peixes. O signo influenciou tanto este perodo, que o seu
smbolo dois peixes, dispostos lado a lado, mas em sentido inverso,
simbolizando o momento final da liberao do esprito das malhas
materiais acabou se tornando o sinal secreto dos que aderiam f crist.
Este o perodo dos pescadores de homens.
ERA DE AQURIO (de 2000 d.C. a 4000 d.C.)
A Era de Aqurio, a se iniciar no ano 2000, ter, como mensagem
especial, o humanitarismo. Nela ocorrer uma reconciliao entre a cincia
e o homem, entre as mais fantsticas descobertas da mente cientfica e as
verdades eternas, que tm sido motor e dnamo da humanidade. As
caractersticas do perodo, regido por Aqurio signo da originalidade, da
independncia, da lealdade, da ao sero a audcia, a vontade de mudar
e de criar, alm de uma grande preocupao com o futuro da humanidade.
Nesse perodo, os homens tero a oportunidade de transformar o mundo,
tornando-o feliz e prspero. Mas podero, tambm, destru-lo, mesmo que
a prudncia seja uma caracterstica de Aqurio.
A MAONARIA
 HISTRIA

ORGANIZAES DE OFCIO, AS PRECURSORAS

Desde que o homem deixou as cavernas e as suas vivendas de

nmade, sedentarizando-se e formando uma sociedade estratificada,
surgiram os profissionais dedicados arte da construo, os quais foram se
aperfeioando, no s na ereo de casas de residncia, mas, tambm, na de
templos, de obras pblicas e obras de arte. Embora tivessem, esses
profissionais, desde os seus primeiros tempos, mantido, entre si, certa
camaradagem e um sentimento de agregao, no havia, na realidade, uma
organizao que os reunisse, que regulasse a sua atividade e que lhes desse
um maior sentido de responsabilidade profissional.
Foi no Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que,
em funo da prpria atividade blica, surgiu, no sculo VI a. C., a primeira
associao organizada de construtores, os Collegia Fabrorum. Como a
conquista das vastas regies da Europa, da sia e do norte da frica, levava
destruio, os collegiati acompanhavam as legies romanas, para
reconstruir o que fosse sendo destrudo pela guerra. Dotada de forte
carter religioso, essa organizao dava, ao trabalho, o cunho sagrado de
um culto s divindades. De incio politesta, tornou-se, com a expanso do
cristianismo, monoteista, entrando, porm, em decadncia, aps a queda do
Imprio Romano do Ocidente, ocorrida em 476 d.C., embora persistissem
pequenos grupos da associao no Imprio Romano do Oriente, cujo centro
era Constantinopla.
Na Idade Mdia que iria florescer, atravs do grande poder da
poca, a Igreja, a hoje chamada Maonaria Operativa, ou Maonaria de
Ofcio, para a preservao da Arte Real entre os mestres construtores da
Europa. Assim, a partir do sculo VI, as Associaes Monsticas, formadas,
principalmente, por clrigos, dominavam o segredo da arte de construir,
que ficou restrita aos conventos, j que, naquela poca de barbrie, quando
a Europa estava em runas, graas s sucessivas invases dos brbaros, e
quando as guerras, os roubos e os saques eram frequentes e at encarados
como fatos normais, os artistas e arquitetos encontraram refgio seguro
nos conventos. Posteriormente, pela necessidade de expanso, os frades
construtores comearam a preparar e a adestrar leigos, proporcionando, a
partir do sculo X, a organizao das Confrarias Leigas, que, embora
formadas por leigos, recebiam forte influncia do clero, do qual haviam
aprendido a arte de construir e o cunho religioso dado ao trabalho.
dessa poca aquela que considerada a primeira reunio
organizada de operrios construtores: a Conveno de York, ocorrida em
926 e convocada por Edwin, filho do rei Athelstan, para reparar os
prejuizos que as associaes haviam tido com as sucessivas guerras e
invases. Nessa reunio, foi apresentada, para apreciao e aprovao, um
estatuto, que, dali em diante deveria servir como lei suprema da confraria e
que , geralmente, chamado de Carta de York.
Quase na mesma poca, surgiriam associaes simplesmente
religiosas, que, a partir do sculo XII, formaram corpos profissionais: as
Guildas. A elas se deve o primeiro documento em que mencionada a
palavra Loja, para designar uma corporao e o seu local de trabalho. As
Guildas e sua contempornea, a organizao dos Ofcios Francos, foram as
principais precursoras da moderna Maonaria. O seu nome Gild, de
origem teutnica, deriva do ttulo dado, na antiga regio da Escandinvia, a
um gape religioso, durante o qual, numa cerimnia especial, eram
despejados trs copos de chifre (chavelhos), conforme o uso da poca,
cheios de cerveja, sendo um em homenagem aos deuses, outro, pelos
antigos heris, e o ltimo em homenagem aos parentes e em memria dos
amigos mortos; ao final da cerimnia, todos os participantes juravam
defender uns aos outros, como irmos, socorrendo-se mutuamente nos
momentos difceis. As Guildas caracterizavam-se por trs finalidades
principais: auxlio mtuo, reunies em banquetes e atuao por reformas
polticas e sociais. Introduzidas na Inglaterra, por reis saxes, elas foram
modificadas por influncia do cristianismo, mas, mesmo assim, no eram
bem aceitas pela Igreja, que no via com bons olhos a prtica do banquete,
por suas origens pags, e a pretenso de reformas polticas e sociais, que
pudessem, eventualmente, contribuir para diminuir os seus privilgios e os
privilgios das corporaes sob a sua proteo. Assim, para evitar a
hostilidade da Igreja, cada guilda era organizada sob a gide de um
monarca, ou sob o nome de um santo protetor.
No sculo XII, associada s guildas, surgia uma organizao de
operrios alemes, os Steinmetzen, ou seja, canteiros[10], talhadores, ou
esquadrejadores de pedra, os quais, sob a direo de Erwin de Steinbach,
alcanariam notoriedade, quando Erwin conseguiu a aprovao de seus
planos para a construo da catedral de Estrasburgo e deu um
aperfeioado sentido de organizao aos seus obreiros.
 SURGEM OS OFCIOS FRANCOS, OU A FRANCO-MAONARIA

No sculo XII, tambm, iria florescer a associao considerada a mais

importante desse perodo operativo: os Ofcios Francos (ou Franco-
Maonaria), formados por artesos privilegiados, com liberdade de
locomoo e isentos das obrigaes e impostos reais, feudais e
eclesisticos. Tratava-se, portanto, de uma organizao de construtores
categorizados, diferentes dos operrios servos, que ficavam presos a uma
mesma regio, a um mesmo feudo, disposio de seus amos. Na Idade
Mdia, a palavra franco designava no s o que era livre, em oposio ao
que era servil, mas, tambm, todos os indivduos e todos os bens que
escapavam s servides e aos direitos senhoriais; esses artesos
privilegiados eram, ento, os pedreiros-livres, franc-maons, para os
franceses, ou free-masons, para os ingleses. Tais obreiros, evidentemente,
tinham esses privilgios concedidos pela Igreja, que era o maior poder
poltico da poca, com grande ascendncia sobre os governantes.
A palavra francesa maon, correspondente a pedreiro, converteu-
se em maison (casa) e, tambm, embora s relativamente, em masse
(maa, clava). Essa maa, ou clava, habilitava o porteiro a afastar os
indesejveis intrusos e curiosos. O pesquisador alemo Lessing, um dos
clssicos da literatura alem, atribui a palavra inglesa masonry
(Maonaria) a uma transmisso incorreta. Originalmente, a ideia teria sido
dada pelo velho termo ingls mase (missa, reunio mesa). Uma tal
sociedade de mesa, ou reunio de comensais, de acordo com a alegoria da
Tvola Redonda, do rei Arthur, poderia, segundo Lessing, ainda ser
encontrada em Londres, no sculo XVII. Ela se reunia nas proximidades da
famosa catedral de So Paulo e, quando sir Christopher Wren, o construtor
da catedral, tornou-se membro desse crculo, julgou-se que se tratava de
uma cabana dos construtores, que estabelecia uma ligao de mestres
construtores e obreiros; da, ento, ou seja, dessa suposio errada, que
teria se originado o termo masonry, para designar a sociedade dos
construtores.
Uma explicao para o termo ingls freemason (pedreiro livre)
est ligada ao termo freestone, que a pedra de cantaria, ou seja, a pedra
prpria para ser esquadrejada, para que nela sejam feitos cantos, que a
transformem numa pedra cbica, a ser usada nas construes. As
expresses freestone mason e freestone masonry, da surgidas,
acabaram sendo simplificadas para freemason (o obreiro) e
freemasonry (a atividade). Esta uma hiptese mais plausvel do que a de
Lessing, que s considerou o caso particular da Inglaterra, quando se sabe
que no foi s a que existiu uma ntima ligao com o trabalho dos artfices
da construo.
Nessa fase primitiva, porm, antes de, propriamente, se ter iniciado a
formao de Lojas, quase que no se pode falar em Maonaria no sentido
que ela adquiriu na fase moderna, pois, sobretudo, naquele tempo no
podia ser considerada como uma sociedade secreta. O segredo no era, a
princpio, mais do que o processo pelo qual um dos membros da irmandade
reconhecia o outro. Diga-se a bem da verdade, que, na poca atual, a
Maonaria j no pode mais ser considerada secreta, mas apenas discreta.
Os segredos mais guardados e que persistem so, obviamente, apenas os
meios de reconhecimento, reservados s aos iniciados, j que, de posse
deles, um no iniciado poderia ter acesso aos templos manicos e s
sesses das Lojas.
CRIADO O IMPORTANTE ESTILO GTICO

Na metade do sculo XII, surgia o estilo arquitetnico gtico, ou

germnico, primeiro no norte da Frana, espalhando-se, depois, pela
Inglaterra, Alemanha e outras regies do norte da Europa e tendo o seu
apogeu na Alemanha, durante 300 anos. To importante foi o estilo gtico
para as confrarias de construtores, que as suas regras bsicas eram
ensinadas nas oficinas dos canteiros, ou talhadores de pedra; to
importante que a sua decadncia, no sculo XVI, decretou o declnio das
corporaes.
No sculo XIII, em 1220, era fundada, na Inglaterra, durante o
reinado de Henrique III, uma corporao dos pedreiros de Londres, que
tomou o ttulo de The Hole Craft and Fellowship of Masons (Santa Arte e
Associao dos Pedreiros) e que, segundo alguns autores, seria o germe da
moderna Maonaria. Pouco depois, em 1275, ocorria a Conveno de
Estrasburgo, convocada pelo mestre dos canteiros e da catedral de
Estrasburgo, Erwin de Steinbach, para terminar as obras do templo. A
construo da catedral, iniciada em 1015, estava praticamente terminada,
quando foi resolvido ampliar o projeto original e, para isso, foi chamado
Erwin A essa conveno acorreram os mais famosos arquitetos da
Inglaterra, da Alemanha e da Itlia, que criaram uma Loja, para as
assembleias e discusso sobre o andamento dos trabalhos, elegendo Erwin
como Mestre de Ctedra (Meister von sthul).
 Esclarea-se que, na poca, os obreiros criavam uma Loja,
fundamentalmente, para tratar de determinada construo, como o caso
dessa catedral. Tais Lojas serviam para tratar dos assuntos ligados apenas
construo prevista, j que, para outras reunies, inclusive com obreiros
de outras corporaes, eram utilizados os recintos de tabernas e
hospedarias, principalmente em solo ingls. A palavra Loja, por sinal, foi
mencionada pela primeira vez em 1292, em documento de uma guilda[11].
Prximo desse tempo, ou seja, no sculo XIV, comeava, tambm, a
atuao do Compagnonnage (Companheirismo), criado pelos cavaleiros
templrios[12]. Os membros dessa organizao construram, no Oriente
Mdio, formidveis cidadelas, adquirindo certo nmero de mtodos de
trabalho herdados da Antiguidade e constituindo, durante as Cruzadas,
verdadeiras oficinas itinerantes, para a construo de obras de defesa
militar, pontes e santurios. Retornando Europa, eles tiveram a
oportunidade de exercer o seu ofcio, construindo catedrais, igrejas, obras
pblicas e monumentos civis.
NO SCULO XVI, A DECADNCIA DAS CORPORAES DE OFCIO

J na primeira metade do sculo XVI, as corporaes, diante das

perseguies que sofriam principalmente por parte do clero e diante da
evoluo social europeia, comeavam a entrar em declnio. Em 1535,
realizava-se, em Colnia, uma conveno, que fora convocada para refutar
as calnias dirigidas pelo clero contra os franco-maons. Embora ela no
tenha tido o brilho e a frequncia de outras convenes, consta, embora tal
afirmativa seja contestada, por carecer de comprovao, que, na ocasio,
teria sido redigido um manifesto, onde era estabelecido o princpio de altos
graus, que seriam introduzidos por razes polticas.
Em 1539, o rei da Frana, Francisco I, revogava os privilgios
concedidos aos franco-maons, abolindo as guildas e demais fraternidades
e regulamentando as corporaes de artesos. Em contrapartida, em 1548,
era concedido, aos operrios construtores, de maneira geral, o livre
exerccio de sua profisso, em toda a Inglaterra; um ano depois, todavia,
por exigncia de Londres, era cassada a autorizao concedida, o que fazia
com que os franco-maons ficassem na condio de operrios ordinrios,
como tais sendo tratados legalmente. Em 1558, ao assumir o trono da
Inglaterra, a rainha Isabel renovava uma ordenao de 1425, que proibia
qualquer assembleia ilegal, sob pena dela ser considerada uma rebelio.
Trs anos depois, em dezembro de 1561, tendo, os franco-maons ingleses,
anunciado a realizao de uma conveno em York, durante a festividade
de So Joo Evangelista, Isabel ordenou a dissoluo da assembleia,
decretando a priso de todos os presentes a ela; a ordem s no foi
confirmada, porque lord Thomas Sackville, adepto da arte da construo,
estando presente, demoveu a rainha de seu intento, fazendo com que, em
1562, ela revogasse a ordenao de 1425.
Em 1563, a Conveno de Basileia, feita por iniciativa da confraria de
Estrasburgo, organizava um cdigo para os franco-maons alemes, o qual
serviria de regra corporao dos canteiros, at que surgissem os
primeiros sindicatos de operrios, no sculo XIX. Mas era patente o declnio
das confrarias, no sculo XVI. A Renascena relegara o estilo gtico e a
estrutura ogival das abbadas prprias da arte dos franco-maons
medievais ao abandono, revivendo as caractersticas da arte greco-
romana. Assim, embora ela tivesse atingido a todos os campos do
conhecimento e a todas as corporaes profissionais, foi a dos franco-
maons a mais afetada. No final do sculo, nigo Jones introduzia, na
Inglaterra, o estilo renascentista, sepultando o estilo gtico e apressando a
decadncia das corporaes de franco-maons ingleses. Estas, perdendo o
seu objetivo inicial e transformando-se em sociedade de auxlio mtuo,
resolveram, ento, permitir a entrada de homens no ligados arte de
construir, no profissionais, que eram, ento, chamados de maons aceitos.
E SE INICIAVA A TRANSFORMAO NA MAONARIA ATUAL: OS
ACEITOS

As corporaes, evidentemente, comearam por admitir pessoas em

pequeno nmero e selecionadas entre os homens conhecidos pelos seus
dotes culturais, pelo seu talento e pela sua condio aristocrtica, que
poderiam dar projeo a elas, submetendo-se, todavia, aos seus
regulamentos. Era a tentativa de sustar o declnio.
O primeiro caso conhecido de aceitao o de John Boswell, lord de
Aushinleck ou, segundo J. G. Findel, sir Thomas Rosswell, esquire de
Aushinleck que, a 8 de junho de 1600 foi recebido maom no
profissional na Saint Marys Chapell Lodge (Loja da Capela de Santa
Maria), em Edimburgo, na Esccia. Esta Loja fora criada em 1228, para a
construo da Capela de Santa Maria, destinando-se, como j foi visto, s
assembleias dos obreiros e discusses sobre o andamento das obras.
 Depois disso, o processo de aceitao, iniciado na Esccia, iria se
espalhar e se acelerar, fazendo com que, ao final do sculo, o nmero de
aceitos j ultrapassasse, largamente, o de franco-maons operativos. Os
mais famosos nomes de aceitos, na primeira metade do sculo XVII,
foram: William Wilson, aceito em 1622; Robert Murray, tenente-general do
exrcito escocs, recebido, em 1641, na Loja da Capela de Santa Maria e
tornando-se, posteriormente, Mestre Geral de todas as Lojas do Exrcito; o
coronel Henry Mainwairing, recebido, em 1646, numa Loja de Warrington,
no Lancashire; e o antiqurio e alquimista Elias Ashmole , recebido na
mesma Loja e no mesmo dia (16 de outubro) que o coronel Henry.
Em 1666, os franco-maons iriam recuperar parte do antigo
prestgio, diante do grande incndio, que, a 2 de setembro daquele ano,
aconteceu em Londres, destruindo cerca de quarenta mil casas e oitenta e
seis igrejas. Nessa ocasio, os maons acorreram para participar do esforo
de reconstruo, sob a direo do renomado mestre arquiteto Cristopher
Wren, que, em 1688, viu aprovado o seu plano para reconstruo da cidade,
sendo nomeado arquiteto do rei e da cidade de Londres. A obra principal
de Wren foi a reconstruo da igreja de S. Paulo, em cujo adro se
desenvolveria e se estabeleceria, em 1691, uma Loja de fundamental
importncia para a Histria da Maonaria moderna: a Loja So Paulo (em
aluso igreja), ou Loja da taberna O Ganso e a Grelha, em aluso ao local
em que, como faziam outras Lojas, realizava suas reunies de carter
informal e administrativo, como se ver adiante. A reconstruo de
Londres s iria terminar em 1710.
E NASCIA A PRIMEIRA GRANDE LOJA

Como, na poca, no existiam recintos especficos para Loja

manica o primeiro s seria inaugurado em 1776 os maons reuniam-
se em tabernas, ou nos adros das igrejas. As tabernas, cervejarias e
hospedarias desse tempo, principalmente na Inglaterra, tinham uma funo
social muito grande, como local de reunio e de troca de ideias de
intelectuais, artfices, obreiros do mesmo ofcio, etc. . A Loja da Cervejaria
The Goose and Gridiron (O Ganso e a Grelha), ou Loja So Paulo,
inicialmente formada s pelos maons de ofcio que participaram da
reconstruo de Londres, resolvia, em 1703, diante do nmero cada vez
maior de maons aceitos, em todas as Lojas, admitir, a partir dali, homens
de todas as classes, sem qualquer restrio, promovendo, ento, uma
reforma estrutural, que iria dar o arcabouo da moderna Maonaria. A
admisso, em 1709, do reverendo Jean Thophile Dsaguliers[13], nessa
Loja, em cerimnia realizada no adro da igreja de So Paulo, iria apressar o
processo de transformao, j que Dsagulliers iria se tornar seu lder e
paladino.
A 7 de fevereiro de 1717, Dsagulliers conseguia reunir quatro Lojas
metropolitanas, para traar planos referentes alterao da estrutura
manica. Nessa ocasio, foi convocada uma reunio geral dessas quatro
Lojas existentes em Londres, para o dia 24 de junho daquele ano. Essa
reunio foi realizada na taberna The Apple Tree (A Macieira), e as Lojas
presentes foram, alm da O Ganso e a Grelha: a da Cervejaria The Crown
(A Coroa), a da Taberna Rummer and Grappes (O Copzio e as Uvas) e a
da Taberna The Apple Tree (A Macieira).
E, no dia 24 de junho de 1717, como fora marcado, as quatro Lojas
reuniam-se e criavam The Premier Grand Lodge (a Primeira Grande Loja),
em Londres, implantando o sistema obediencial, com Lojas subordinadas a
um poder central, sob a direo de um Gro-Mestre, j que, antes disso, as
Lojas eram livres de qualquer subordinao externa, concretizando a ideia
do maom livre na Loja livre. Isso era, portanto, um fato novo e uma
grande alterao uma verdadeira revoluo na estrutura manica
tradicional, o que faz com que esse acontecimento seja tomado como o
divisor de guas, o marco histrico entre a antiga e a moderna Maonaria,
ou seja, entre a operativa e a dos aceitos, ou especulativa.
A nica referncia a esse fato importantssimo para a Histria da
moderna Maonaria est em um relatrio do pastor James Anderson,
publicado na edio de 1738 da Constituio que ele elaborara:
A 20 de setembro de 1714, o rei George I fez, em Londres, magnfica entrada.
Aps o fim da rebelio, em 1716, as poucas Lojas de Londres, julgando-se
negligenciadas por sir Cristopher Wren[14], julgaram oportuno fundirem-se
sob a autoridade de um Gro-Mestre, como centro de unio e harmonia. E as
Lojas que assim se encontraram eram:
1. A da Cervejaria The Goose and Gridiron (O Ganso e a Grelha), no ptio da
igreja de So Paulo;
2. A da Cervejaria The Crown (A Coroa), em Parkers Lane, prximo de
Drury Lane;
3. A da Taberna The Apple Tree (A Macieira), em Charles Street, no Covent
 Garden;
4. A da Taberna The Rummer and Grapes (O Copzio e as Uvas), em Chanell
Row, no Westminster.
Essas Lojas, assim como antigos irmos reuniram-se na A Macieira, tendo,
em seguida, designado, como Venervel, o mais antigo mestre, constituram-
se em uma Grande Loja pro tempore, na devida forma e, desde logo, a
reunio trimestral das oficinas das Lojas estava reconstituda. Depois,
decidiram realizar uma assembleia anual com festa e escolher, naquela
ocasio, entre eles, um Gro-Mestre, at que conseguissem a honra de ser
dirigidos por um irmo nobre.
(...) No dia de So Joo Batista, durante o terceiro ano do reinado de George I
(Ano Dei 1717), a Assembleia e a Festa dos Maons Livres e Aceitos
realizaram-se na Cervejaria O Ganso e a Grelha. Antes do jantar, o mais
antigo mestre, que presidia, props uma lista de candidatos convenientes. Os
irmos presentes, levantando as mos, designaram Mr. Anthony Sayer[15],
gentil-homem, Gro-Mestre dos Franco-Maons Jacob Lamball, carpinteiro,
e Joseph Elliot, capito, Grandes Vigilantes o qual, imediatamente, foi
investido, pelo citado mais antigo mestre, com as insgnias do ofcio e do
poder, e instalado (...) .
UMA CONSTITUIO PARA A PRIMEIRA GRANDE LOJA

Fundada a Premier Grand Lodge referida, por alguns

historigrafos, como Grande Loja de Londres foi solicitada, em 1721, ao
pastor James Anderson[16], uma compilao dos antigos preceitos,
costumes e regulamentos gerais da Franco-Maonaria, para a qual ele
contou com o precioso auxlio de Dsaguliers e George Payne. Concluida
essa compilao, ela foi submetida ao exame de um grupo de 14 estudiosos,
sendo, por estes, aprovada, com algumas ligeiras modificaes, e publicada
em 1723, sob o ttulo As Constituies dos Franco-Maons, contendo a
Histria, Obrigaes, Regulamentos, etc. , da Muito Antiga, Reta e Venervel
Fraternidade, para o uso das Lojas.
O Livro das Constituies continha as seguintes partes: 1. Sntese da
Histria da Maonaria desde a criao do mundo[17]; 2. Os Antigos
Deveres, ou Leis Fundamentais; 3. As 39 Obrigaes, ou Regulamentos
Gerais; 4. Cnticos e Hinos Manicos.
 As duas principais partes desse texto, os Regulamentos Gerais e os
Antigos Deveres, tornaram-se o instrumento jurdico bsico da moderna
Maonaria, ou seu suporte doutrinrio, a guiar os maons regulares do
mundo, embora algumas partes tenham sido modificadas, posteriormente.
O segundo Gro-Mestre da Grande Loja, George Payne[18], que
conseguira grande nmero de documentos sobre antigos estatutos e
histria da Franco-Maonaria, para que fossem promulgados novos
estatutos, sob a gide da Grande Loja. E foi ele que convocou, para o auxlio
ao trabalho, Dsaguliers e Anderson. Sucedido pelo prprio Dsaguliers,
Payne retornaria ao Gro-Mestrado em 1720, quando ocorreu a
incinerao de muitos dos documentos que ele havia coletado, num ato de
vandalismo, cujos motivos permaneceram obscuros, embora alguns
membros do clero catlico, afoitamente, tenham afirmado que os
documentos haviam sido queimados para ocultar a origem catlica da
Maonaria.
Com o duque de Montague, que sucedeu a Payne, que, afinal, em
setembro de 1721, aps reunio de representantes de 16 Lojas, foi dada, a
Anderson, a tarefa de examinar, compilar e redigir um novo e melhor
roteiro da Histria e dos Regulamentos da antiga confraria dos Franco-
Maons. O texto, apresentado a 27 de dezembro de 1721, foi submetido a
uma comisso de 14 membros, que o revisou, emendou e alterou,
apresentando, a 25 de maro de 1722, um relatrio final. Enviado para a
impresso, o texto foi aprovado, finalmente, a 17 de janeiro de 1723, pelo
duque de Warthon, o novo Gro-Mestre.
Apesar da parte fantasista, as Constituies estabeleceram padres
para a conduta dos maons em Loja organizada, em reunies fora da Loja
sem a presena de no maons, na presena de no maons, em suas
residncias e nas vizinhanas, e frente a Irmos estrangeiros. Estabeleceu,
tambm, o regulamento da corporao durante os trabalhos e organizou as
atividades da Loja. Mas, acima de tudo, situou o maom perante Deus e a
religio, produzindo um texto cristalino, onde no se vislumbra qualquer
sectarismo religioso, apesar da poca. Na realidade, a primeira regra das
Antigas Leis Fundamentais, sob o ttulo O que se refere a Deus e
religio, mostra, claramente, essa disposio:
O maom est obrigado, por seu ttulo, a praticar a moral; e se bem entender
da arte, nunca se converter em um estpido ateu nem em um irreligioso
libertino. Apesar de, nos tempos antigos, os maons estarem obrigados a
praticar a religio que se observava nos pases em que habitavam, hoje cr-se
mais conveniente no impor-lhes outra religio seno aquela que todos os
homens aceitam, e dar-lhes completa liberdade com referncia s suas
opinies particulares. Essa religio consiste em serem homens bons e leais,
honrados e justos, seja qual for a diferena de nome ou de convices. Deste
modo, a Maonaria se converter em um centro de unio e no meio de
estabelecer relaes amistosas entre pessoas que, fora dela, no se
conheceriam.
UMA NOVIDADE NO MUITO BEM ACEITA

Implantada a Primeira Grande Loja, que inaugurou o sistema

obediencial, ela no contava com o apoio de todos os maons ingleses e, at
pelo contrrio sofria crticas e ataques da parte da maioria deles, j que
tudo o que rompe estruturas enraizadas combatido.
Os que eram contrrios a ela, continuaram a pautar as suas
atividades pelos antigos costumes das corporaes, permanecendo nas
Lojas livres. Alm disso, essa Grande Loja-Me enfrentava, em seu incio,
srias dificuldades, devidas no s aos elementos iniciados de forma
clandestina, mas que se apresentavam como maons regulares depois,
apanhados e excludos mas, tambm, transposio dos meios de
reconhecimento do primeiro e do segundo graus, a qual, embora til e
eficiente, foi um tanto drstica e confundiu muitos obreiros.
Os que se mantiveram afastados da Grande Loja, alegando que
seguiam os antigos costumes, adotaram o ttulo de Maons Antigos e
Aceitos (Ancient and Accepted Masons), dando, aos da Grande Loja, a
denominao de Modernos.
Graas a drsticas inovaes e aos fatores j citados, as condies
administrativas da Grande Loja, na metade do sculo XVIII eram precrias
embora tivesse crescido o nmero de Lojas ligadas a ela gerando um
certo descontentamento, que faria com que um quarto de suas Lojas
suspendesse suas reunies. As outras Lojas de Londres e das provncias,
que haviam mantido vida independente, hesitavam em juntar-se Grande
Loja e mantinham as suas prticas cerimoniais antigas, ignorando as
mudanas introduzidas por ela.
Isso provocou um movimento oposicionista, que contestava a
autoridade da Primeira Grande Loja. Da para a criao de uma Grande Loja
rival, que mantivesse os antigos princpios e costumes da fraternidade, foi
um passo: a 17 de julho de 1751, uma assembleia de maons, em Turks
Head, Greek Street, no Soho, declarava a sua inteno de reviver a Antiga
Arte Real, segundo os verdadeiros princpios manicos.
Essa Grande Loja autodenominou-se dos Antigos, ao mesmo tempo
em que rotulava a Primeira Grande Loja como a dos Modernos. Ela era
composta de maons irlandeses, temporariamente residentes em Londres,
os quais, obviamente, estabeleceram-na segundo os costumes da Franco-
Maonaria, que eles haviam aprendido em sua terra natal. Comeando com
apenas 80 obreiros, divididos em cinco Lojas, a Grande Loja dos Antigos
mostrava, apenas quatro anos aps a sua criao, a adeso de 46 Lojas, das
quais 37 eram de Londres, comeando a firmar-se em bases slidas e
rivalizando com a Grande Loja dos Modernos, apesar desta j ostentar, na
poca, um total de 269 Lojas filiadas a ela.
A situao de inferioridade da Grande Loja dos Antigos havia
comeado a mudar a 5 de fevereiro de 1752, com a ascenso, ao cargo de
Grande Secretrio, do irlands Laurence Dermott[19], que, at sua morte,
em 1791, foi o grande nome da histria dos Antigos, com a sua liderana e o
seu livro Ahiman Rezon[20], uma verdadeira Constituio, que regia as
atividades dessa Grande Loja, assim como a de Anderson orientava os
Modernos.
Rgido disciplinador e capacitado administrador, Dermott era um
defensor intransigente dos princpios e costumes das antigas corporaes
da Arte Real e trabalhou no sentido de convencer os maons desiludidos
com os Modernos a aderirem aos Antigos, incrementando, ao mesmo
tempo, o descontentamento, ao divulgar que os Modernos haviam
pervertido a pura Maonaria. E os criticava em alguns pontos julgados
fundamentais, como: a abreviao das cerimnias manicas; a omisso
das oraes; a omisso das prelees e dos sermes; a omisso da leitura
das Antigas Obrigaes aos iniciados; a descristianizao dos rituais; a
omisso das comemoraes dos dias santos, especialmente o de So Joo
Batista (24 de junho) e o de So Joo Evangelista (27 de dezembro)[21].
Atravs de firme propaganda, clamando pelo respeito antiguidade
e at usando ortografia antiga, logo os Antigos conseguiriam ridicularizar
a Grande Loja dos Modernos, rotulando-a como um ninho de inovadores
e inventores manicos. Isso lhes rendeu um grande impulso, que seria
incrementado a partir de 1771, com a asceno, ao Gro-Mestrado,
primeiramente do 3. e, posteriormente, do 4 duque de Atholl, os quais
dirigiram a Grande Loja dos Antigos durante tanto tempo, que ela acabou
ficando conhecida como The Atholl Grand Lodge.
Alm disso, para reforar a sua fama de antiga, os seus obreiros
diziam-se maons de York, em aluso cidade de York, no condado de
Yorkshire, na parte sul de Durham, a qual consta como o mais antigo centro
operativo comprovadamente organizado, tendo realizado a famosa
Conveno de 926. Mas toda a propaganda, evidentemente, era
desenvolvida em torno do Ahiman Rezon, que, tambm abordava as
Antigas Obrigaes e inclua o texto da Constituio de Anderson, edio de
1738, mas ressaltando o esprito testa, em contraste com uma certa
liberalidade contida nesta, ao tratar de matria religiosa.
Organizada, a Grande Loja dos Antigos, em bases slidas e
eficientes, graas, principalmente, a Dermott, ao chegar o momento
propcio para a unio com os Modernos, tornou-se possvel, a ela,
negociar em posio de igualdade.
SURGE A PRIMEIRA LOJA MANICA

Em 1775, a Primeira Grande Loja, a dos Modernos, lanava as

bases daquele que seria o primeiro recinto prprio para uma Loja, da
Histria, pois, como j foi visto, os maons, antes disso, reuniam-se nas
tabernas, ou nos adros das igrejas[22].
Assim, a 1o de maio de 1775, era lanada, em Londres, a pedra
fundamental do Freemasons Hall, a qual continha uma placa, com os
seguintes dizeres:
ANNO REGNI GEORGII TERTII QUINDECIMO, SALUTIS HUMANAE,
MDCCLXXV, MENSIS MAII DIE PRIMO, HUNC PRIMUM LAPIDEM, AULAE
LATOMORUM (ANGLICE FREE AND ACCEPTED MASONS) POSUERIT
HONORATISSIMUS ROB. EDV. DOM. PETRE, BARO PETRE, DE WRITTLE,
SUMMUS LATOMORUM ANGLIAE MAGISTER; ASSIDENTIBUS VIRO
ORNATISSIMO ROWLAND HOLT, ARMIGERO, SUMMI MAGISTRI DEPUTATO;
VIRIS ORNATISSIMIS JOH. HATCH ET HEN. DAGGE, SUMMIS
GUBERNATORIBUS; PLENOQUE CORAM FRATRUM CONSCURSU; QUO ETIAM
TEMPORE REGUM, PRINCIPIUMQUE VIRORUM FAVORE, STUDIOQUE
SUSTENTATUM MAXIMUS PER EUROPAM HONORES OCCUPAVERAT
NOMEM LATOMORUM, CUI INSUPER NOMINI SUMMUM ANGLIAE
CONVENTUM PRAEESSE FECERAT UNIVERSA FRATRUM PER ORBEM
 MULTITUDO E COELO DESCENDIT.
Aps a cerimnia de lanamento da pedra fundamental, a companhia
de maons seguiu, em carruagens, at ao Leatherfellers Hall, onde houve
festiva reunio.
A construo do edifcio foi bastante rpida, sendo, ele, concludo em
pouco mais de um ano. A 23 de maio de 1776, ele era inaugurado e
dedicado Maonaria, Virtude, Caridade Universal e Benevolncia, na
presena de uma brilhante assembleia de maons. Uma ode, escrita por um
membro da Alfred Lodge, de Oxford, e musicada por um maom
conhecido como dr. Fisher, foi executada, na ocasio, perante muitas
senhoras, que, nesse dia, honraram a Sociedade com a sua presena. Uma
instrutiva explicao sobre a Maonaria foi transmitida pelo Grande
Secretrio, seguindo-se uma magnfica orao, desenvolvida pelo Grande
Capelo. Em comemorao a esse acontecimento, to importante e feliz
para a Ordem manica, ficou resolvido que o aniversrio da cerimnia
deveria ser sempre homenageado.
No prdio, localizado Great Queen Street, passaram a ser
realizadas as assembleias anuais e as comunicaes trimestrais da
fraternidade. E ele foi, tambm, liberalmente franqueado para o
aperfeioamento de Lojas e de obreiros.
Os Irmos da St. Johns Lodge, de Newcastle, animados pelo
exemplo dado pela metrpole, abriram uma subscrio entre eles, com o
propsito de construir, na cidade, uma Loja para os seus trabalhos. E, a 23
de setembro de 1776, era lanada, por Francis Peacock, Master da Loja, a
pedra fundamental do Templo. Da em diante, o exemplo frutificou e as
Lojas passaram a fazer reunies sempre nos templos. importante
esclarecer, todavia para afastar qualquer conotao religiosa que, em
Maonaria, o vocbulo templo tem o significado de lugar respeitvel,
venervel, no se destinando a nenhum culto religioso, pois a Maonaria,
em respeito liberdade de conscincia dos seus membros, no faz
distines religiosas, aceitando, como vlidas, todas as religies embasadas
na moral e na tica.
Para a construo da primeira Loja, que seria o arqutipo dos
demais, os maons ingleses basearam-se nos modelos que mais conheciam,
bsicos da cultura inglesa: as igrejas e o Parlamento britnico, que existe
desde o final do sculo XIII. A orientao e a diviso dos templos tem como
base as igrejas, enquanto que alguns compartimentos e a disposio dos
obreiros no recinto tomam, como modelo, o Parlamento.
evidente que a Loja, como hoje conhecida, no surgiu de uma s
vez, pois ela foi sofrendo influncias de diversas correntes filosficas e
msticas como a astrologia que lhe acrescentaram, decorao,
smbolos das antigas civilizaes e de agrupamentos esotricos medievais.
Um conceito importante, que surgiria, posteriormente, seria o de que a Loja
teria, como arqutipo, o primeiro Templo de Jerusalm, que teria sido
construdo por ordem do rei Salomo, sendo, por isso, chamado de Templo
de Salomo[23]. Isso mostra, ainda, uma certa influncia da Ordem dos
Templrios, cujos estatutos consideravam o Templo de Jerusalm como
smbolo das obras perfeitas dedicadas a Deus.
NA FUSO DE ANTIGOS E MODERNOS, A ATUAL MAONARIA

Em 1813, superadas todas as velhas rixas, os Antigos uniam-se aos

Modernos, constituindo a Grande Loja Unida da Inglaterra (United Grand
Lodge of England), que resolveu trabalhar segundo as normas ritualsticas
dos Antigos. Como consequncia dessa unio, houve necessidade de
alterar a original Constituio de Anderson, principalmente no que se
referia religio e s concepes metafsicas, para acomodar as ideias mais
radicalmente religiosas dos autodenominados Antigos.
Nessa ocasio, procedeu-se a uma reviso das Constituies de
Anderson de 1723, para coloc-la de acordo com muitos dos pontos de
vista defendidos pelos Antigos, como base do tratado de unificao. No
terreno religioso e metafsico, onde houve a mais substancial adaptao, a
primeira das Antigas Leis Fundamentais passou a ter a seguinte redao:
Um maom obrigado, por seu ttulo, a obedecer lei moral e, se
compreender bem a Arte, nunca ser ateu estpido ou libertino irreligioso. De
todos os homens, deve ser o que melhor compreende que Deus enxerga
diferente do homem, pois o homem v a aparncia externa, ao passo que Deus
v o corao. Seja qual for a religio de um homem, ou sua forma de adorar,
ele no ser excludo da Ordem, se acreditar no glorioso Arquiteto do Cu e
da Terra e se praticar os sagrados deveres da moral....
Nota-se, assim, que, ao liberalismo e tolerncia religiosa da original
compilao de Anderson, sucedia a crena impositiva e, a sim,
marcadamente testa, na medida em que, alm da existncia de Deus, j
vislumbrada no texto original, estabelecia a sua ao providencial no
mundo. Esse carter impositivo da crena, desagradou a muitos maons da
poca, livres pensadores, que preferiram ater-se ao texto de 1721,
considerando que ele j era bastante claro em matria religiosa e que
mostrava uma grande tolerncia, que a caracterstica mxima da doutrina
manica.
Essa exigncia iria ser reafirmada em diversas ocasies, pela Grande
Loja inglesa, principalmente a 4 de setembro de 1929, quando ela publicou
um documento, onde relacionava os oito princpios de regularidade, sob o
ttulo de Princpios Fundamentais para o Reconhecimento de Grandes
Lojas, cujo segundo item afirma:
A crena no Grande Arquiteto do Universo (Deus) e em sua vontade revelada,
so condies essenciais para a admisso de novos membros.
Na poca da fuso das duas Grandes Lojas, o sistema obediencial j
havia se espalhado, dando a feio da Maonaria atual, com Lojas
subordinadas a uma Grande Loja segundo o sistema ingls ou a um
Grande Oriente segundo o sistema francs sob a direo de um Gro-
Mestre e de uma administrao obediencial; hoje, Lojas livres (ou
descobertas) so consideradas irregulares.
 A DOUTRINA MANICA

OS NOVOS RUMOS NA ERA MODERNA

Com a transformao da Maonaria operativa em Maonaria dos

aceitos (ou especulativa), os maons deixavam de ser construtores no
sentido literal da palavra, tornando-se construtores sociais, com o prestgio
dado por pessoas influentes no Poder e pelos intelectuais, que, vendo, nas
Lojas, um centro de liberdade de pensamento e de expresso, nelas
ingressavam, trazendo a sua contribuio cientfica.
Alm disso, como parte de sua faceta esotrica ou seja: aquilo que
reservado apenas aos iniciados as Lojas foram admitindo as contribuies
de diversas correntes msticas, ou sistemas filosficos, trazidos por seus
praticantes. Surgiram, assim, na Maonaria dos aceitos, a partir da segunda
metade do sculo XVIII, conceitos msticos e metafsicos desconhecidos dos
maons operativos.
Foi nessa poca, portanto, que se fez sentir, na Maonaria, a
presena de conceitos e smbolos das antigas civilizaes, da astrologia, da
alquimia, da cabala hebraica e do rosacrucianismo. Todas essas influncias
contriburam para que fosse armado o contedo manico, dentro de um
continente j existente desde a poca da Franco-Maonaria de ofcio, no s
no tocante decorao dos templos, mas, tambm, no que se refere
linguagem figurada, anaggica, simblica com que a Maonaria moderna
transmite os seus ensinamentos morais e ticos.
DEFINIO E PRINCPIOS

A definio mais aceita e mais divulgada da Maonaria presente,

com pequenas alteraes, nas Constituies das Obedincias a seguinte:
A Maonaria uma instituio essencialmente inicitica, filosfica,
filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do
esprito sobre a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e
social da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da
prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da
verdade. Suas finalidades supremas so: Liberdade, Igualdade e
Fraternidade.
Quanto aos princpios gerais da instituio manica, eles se alinham
da seguinte maneira:
 1. A Maonaria sustenta a crena no Grande Arquiteto do Universo;
2. Condena a explorao do homem, os privilgios e as regalias, enaltecendo,
porm, o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado
na prestao de servios Ordem, Ptria e Humanidade;
3. Afirma que o sectarismo poltico, religioso, ou racial, incompatvel com a
universalidade do esprito manico;
4. Combate a superstio, a ignorncia e a tirania;
5. Proclama que os homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia
constitui o princpio mximo nas relaes humanas, para que sejam
respeitadas as convices e a dignidade de cada um;
6. Defende a plena liberdade de expresso do pensamento, como direito
fundamental do ser humano, admitida a correlata responsabilidade;
7. Considera irmos todos os maons, quaisquer que sejam suas raas,
nacionalidades, crenas ou convices;
8. Reconhece o trabalho como dever social e direito inalienvel; julga-o
dignificante e nobre sob qualquer forma;
9. Sustenta que os maons tm os seguintes deveres fundamentais: amor
famlia, obedincia lei e fidelidade e devotamento Ptria;
10. Recomenda a divulgao de sua doutrina pelo exemplo e pela palavra,
combatendo, terminantemente, qualquer recurso fora e violncia, para
conseguir qualquer desses objetivos.
Entretanto, sem prejuzo de suas finalidades educativas e
filantrpicas, a Maonaria , na realidade, uma instituio poltico-social,
atuando dentro de padres ticos, consubstanciados na essncia
sociolgica da poltica, no sentido da manuteno das grandes conquistas
sociais da humanidade e da defesa das ideias libertrias.
As grandes transformaes sociais da humanidade, desde o sculo
XVII, as quais, em maior ou menor escala, contaram com a participao
subterrnea da Maonaria, demonstram as finalidades poltico-sociais que
determinaram a sua evoluo e crescimento. Apesar disso, algumas
Obedincias manicas, negando, poltica, um lugar de destaque na
evoluo social dos povos, rejeitam qualquer escopo poltico nas atividades
manicas, quando o que deve ser rejeitado o sectarismo poltico, assim
como o religioso.
Essa rejeio, anacrnica, ignora o progresso racional e nega o
esprito crtico do homem. A Poltica, como um ramo das Cincias Sociais,
estuda as diversas formas do poder poltico, bem como sua dinmica, suas
instituies e seus objetivos, mostrando ntima relao com outros ramos
da cincia, como a Histria, a Sociologia, a Filosofia e a Economia. Assim,
nenhum homem esclarecido pode se mostrar indiferente atividade
poltica, assim como nenhuma instituio de cunho social pode pretender
proibir debates em torno da poltica em seu sentido social amplo e no
sectrio, ou partidrio j que todas as Constituies, que regem a vida de
povos livres, consideram a liberdade de pensamento e de expresso como
um direito inalienvel do cidado.
 RITOS MANICOS

CONCEITUAO DE RITO E RITUAL

Rito, de maneira geral, o cerimonial prprio de um culto, ou de

uma sociedade, determinado pela autoridade competente; a ordenao de
qualquer cerimnia e, por extenso, designa o culto, a seita, a religio.
Embora no existam, entre os diversos agrupamentos manicos,
diferenas palpveis em relao doutrina, simbologia, filosofia e
ideologia, o certo que, em relao a ritos, ocorrem diferenas flagrantes,
motivadas por: interpretao diferente de fatos histricos; diferentes
anlises do esoterismo bsico de muitas prticas manicas; influncias
religiosas, polticas e sociais; e at por situao geogrfica.
Assim, sempre existiram dezenas de ritos manicos muitos deles
j extintos o que no demonstra, como pretendem alguns crticos dessa
pluralidade, uma diviso, ou um enfraquecimento da unio manica.
Muito pelo contrrio, isso sugere, muito mais, a grande riqueza intelectual,
moral e espiritual da cincia manica, que possibilita diversas correntes
de pensamento, as quais, muitas vezes dspares e aparentemente
conflitantes, convergem sempre, sem qualquer incoerncia, para um ponto
comum a todos os agrupamentos manicos.
A Igreja, que to ciosa de suas tradies, tambm possui mais de
duas dezenas de ritos diferentes, dos quais a maioria dezenove est na
Igreja Oriental ; a Ocidental, com menor nmero, tem, como seus ritos
principais, o Romano, o Ambrosiano e o Moarbico. Isso, todavia, no
interfere nas suas diretrizes doutrinrias, que so comuns a todos os ritos.
O mesmo ocorre na Maonaria.
Ritual tudo o que relativo a rito, ou que contm ritos. , tambm,
o livro que contm a ordem e a forma das cerimnias, sejam religiosas, ou
no, com as palavras, ou, tambm, com as oraes que as devem
acompanhar. Por extenso, o vocbulo aplica-se a qualquer cerimonial, ou a
um conjunto de regras a seguir ; por essa definio, at atos dirios da vida
de uma sociedade, ou de um ser humano especfico, que se repetem sempre
da mesma maneira, so formas de um ritual, pois formam um conjunto de
regras, consagradas pelo uso.
Em Maonaria, o cerimonial prprio de cada rito o seu ritual. Este
termo, na atualidade, designa, na realidade, o livro que contm a ordem e a
forma das cerimnias; isso nem sempre aconteceu, pois, primitivamente, o
conjunto de regras, que deviam ser seguidas durante os trabalhos
manicos, era transmitido oralmente e devia ser totalmente decorado
pelos obreiros. Essa prtica, alm de resguardar o sigilo manico j que
um ritual escrito pode cair em mos de no iniciados ainda contribua
para que os rituais permanecessem imutveis, sem as contribuies
deletrias de fantasistas e inventores.
ALGUNS DOS PRINCIPAIS RITOS

De todos os ritos que ainda so praticados alguns em reas to

restritas, que podem ser ignorados alguns merecem uma abordagem, pela
sua importncia na Histria e no desenvolvimento da Maonaria. Embora o
rito mais praticado no mundo porque adotado pelos locais com maior
nmero de Lojas e obreiros: Inglaterra e Estados Unidos seja o Rito de
Emulao, ou de York, tambm chamado de Rito Ingls, o mais conhecido
do pblico em geral, ou seja, dos no iniciados, o rito que introduziu os
Altos Graus manicos, acima do de Mestre Maom: o chamado Rito
Escocs Antigo e Aceito, que, de escocs s tem o nome, pois no tem
ligao com a Esccia, a no ser indiretamente. Quando se fala, por
exemplo, em grau 33, o pblico mais ilustrado sabe que a referncia
Maonaria e que esse o seu mais alto grau ; e o sistema dos 33 graus
tpico do Rito Escocs Antigo e Aceito, o mais praticado em todos os pases
latinos, inclusive no Brasil.
O Ritual de Emulao, ou conhecido no Brasil, Rito de York,
considera-se o cultor da pura Maonaria, pois no pratica Altos Graus,
como afirma a Grande Loja Unida da Inglaterra. Ele tem, todavia, alm dos
trs graus simblicos comuns a todos os ritos uma quarta etapa,
denominada Holy Royal Arch (Santo Arco Real) , que considerada, pela
Grande Loja, uma extenso do mestrado. J nos Estados Unidos, o rito
acabou adquirindo outros graus alm desse. Nascido sob a gide da Igreja
Anglicana, considerado o mais testa dos ritos manicos e ficou
plenamente estabelecido aps a fuso das Grandes Lojas dos Modernos e
dos Antigos, em 1813, quando a Grande Loja Unida da Inglaterra,
resultado da fuso, resolveu trabalhar de acordo com o ritual dos Antigos.
O Rito Escocs Antigo e Aceito, que teve os seus primrdios na
Frana e a sua maioridade nos Estados Unidos, o rito que, a partir de 31
de maio de 1801, com a criao de seu primeiro Supremo Conselho, em
Charleston, na Carolina do Sul (EUA), estabeleceu a escala dos trinta e trs
graus. Mesmo nos locais onde o rito praticado o de York como nas
Grandes Lojas norte-americanas o obreiro, depois dos graus simblicos
do rito dominante, pode cursar os Altos Graus do Rito Escocs, do 4 ao 33
Dessa maneira, ele o rito mais difundido no mundo.
Tem o ttulo de Escocs, embora nascido na Frana, porque o seu
sistema comeou a surgir com os Stuarts ingleses, apeados do trono da
Inglaterra e refugiados na Frana, em duas oportunidades, durante o sculo
XVII (1649 e 1688). Como escocs era o epteto aplicado aos partidrios
dos Stuarts, originrios da Esccia, o rito acabou adquirindo o ttulo. Tendo
origem stuartista, um rito de inspirao catlica e, obviamente, tambm
testa embora aceite pessoas de qualquer religio, desde que creia em
Deus, o Grande Arquiteto do Universo.
O Rito Francs, ou Moderno, foi reconhecido pelo Grande Oriente da
Frana, em 1773. A partir de 1786, quando um projeto de reforma,
estabelecendo os sete graus do rito, em contraposio ao emaranhado de
graus da poca, ele teve grande impulso. Isso fez com que ele se espalhasse
por toda a Frana, pela Blgica, pelas colnias francesas e pelos pases
latino-americanos sob influncia da cultura francesa.
Em 1877, passou por grande reforma doutrinria, que suprimiu a
obrigatoriedade da crena em Deus e na imortalidade da alma, no como
afirmao de atesmo, mas por respeito liberdade religiosa e de
conscincia, considerando que as concepes religiosas de algum so de
foro ntimo; isso foi causa de rompimento com a Grande Loja Unida da
Inglaterra. Hoje em dia, porm, pelo menos na Frana, o rito tem
abandonado um pouco essa posio.
O Rito Sueco, praticado na Sucia, Alemanha e alguns pases
vizinhos, um rito de doze graus e eminentemente cristo, constando que
tenha sido criado pelo rei Gustavo III, que assumiu o trono, em 1722, aps
um golpe de Estado. Em 1777, o rito j estava organizado e definitivamente
constitudo.
Ele se distingue por ter um carter religioso muito marcante, o qual
se reflete em todos os seus graus, principalmente nos nove Altos Graus. O
12o. grau do rito, Mestre Reinante, no conferido a ningum, sendo
reservado, apenas, ao rei da Sucia.
O Rito Schroeder, praticado na Alemanha, nos pases vizinhos e em
algumas regies da Amrica do Sul, foi criado por Friedrich Ludwig
Schroeder, que, ao lado de Fessler, foi um dos reformadores da Maonaria
alem. O rito foi introduzido por Schroeder, em sua Loja, Absalom zu den
drei Nesseln, a 20 de junho de 1801 e, desde logo, conquistou numerosas
Lojas em toda a Alemanha e em outros pases, onde passou a ser praticado,
principalmente, por maons de origem alem.
O Rito Schroeder belo e simples, trabalhando apenas na chamada
pura Maonaria, ou seja, a dos trs graus simblicos Aprendiz,
Companheiro e Mestre j que no possui Altos Graus.
O Rito Adonhiramita surgiu em 1782, na Frana, e foi organizado
atravs da publicao do Recueil Prcieux de la Maonnerie
Adonhiramite (Compilao Preciosa da Maonaria Adonhiramita), de
Louis Guillemain de Saint-Victor. Essa compilao envolvia os quatro
primeiros graus e foi complementada, em 1785, por uma compilao
complementar de Altos Graus, a qual deu a feio definitiva ao rito.
O rito, que tem uma escala total de treze graus, depois de uma poca
de grande difuso, acabou desaparecendo, inclusive em seu pas de origem,
e, hoje, s praticado no Brasil, onde tem sido bastante incrementado,
depois de sofrer algumas alteraes.
O Rito Brasileiro, surgido e praticado no Brasil, tem sua existncia
legal a partir de 23 de dezembro de 1914, pelo Decreto n 500, do ento
Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, senador Lauro Sodr. Depois o
rito desapareceu, ressurgiu em 1940 e voltou, praticamente, a desaparecer
em 1962, at que foi reintroduzido, em 1968, pelo ento Gro-Mestre, prof.
lvaro Palmeira, atravs do Decreto No. 2.080.
O Rito, amplamente decalcado no Rito Escocs Antigo e Aceito
inclusive com os trinta e trs graus deste teve grande crescimento, no
pas, chegando condio de segundo mais praticado.
O Rito Nacional Mexicano praticado no Mxico, Amrica Central e
sul dos Estados Unidos, nas reas com forte presena de imigrantes
hispano-americanos. Ele surgiu para por fim desordem que reinava nos
Ritos de York e Escocs, no Mxico, tendo sido aprovado e adotado pela
Assembleia especificamente designada para organizar a reforma
ritualstica, a 22 de agosto de 1825, sendo, em seguida, instalada a primeira
Grande Loja do rito. Alm dos trs graus simblicos, o Rito Mexicano possui
seis Altos Graus, num total, portanto, de nove.
O Rito de Memphis-Misraim, pouco difundido, praticado em
algumas regies da Europa e da Amrica do Sul. Resultou da fuso, levada a
efeito em 1881, por Garibaldi, dos ritos de Misraim e de Memphis. O Rito de
Misraim foi constitudo em Veneza, em 1788; o Rito de Memphis foi
constitudo em Montauban, em 1815, por maons que haviam participado
da misso no Egito, com Napoleo Bonaparte.
O rito possui noventa e cinco graus, os quais devem ser considerados
como um repositrio dos velhos graus manicos, pouco ou nada
praticados, e no como uma escala de valores, tanto que poucos so
praticados at ao 33 sendo, os mais altos, simplesmente honorficos.
 OS INSTRUMENTOS DA MAONARIA

NA ESCALADA INICITICA, O APERFEIOAMENTO

Estruturada, pelo menos esotericamente tomado, o termo

esotrico, no sentido daquilo que reservado apenas aos iniciados com
base nas antigas instituies iniciticas, como, por exemplo, o mitraismo
persa e os chamados mistrios de Elusis do culto grego da deusa
Demeter[24], a Maonaria moderna organiza a sua doutrina e os seus
ensinamentos, em uma escala crescente, atravs dos graus.
Embora existam, entre os muitos ritos manicos hoje praticados,
alguns que possuam sistemas de Altos Graus o mais famoso o do Rito
Escocs Antigo e Aceito, com os seus trinta e trs graus a Maonaria
Simblica, dita tradicional, ou pura Maonaria, admite trs graus:
Aprendiz Maom, Companheiro Maom e Mestre Maom.
Os trs graus, ditos simblicos, ou do simbolismo, representam a
vinda do iniciado das trevas do Ocidente e a sua caminhada em direo ao
Oriente, onde o Sol nasce e a Luz reina, primeiramente como Aprendiz, no
Norte, depois como Companheiro, no Sul e, finalmente, como Mestre, no
Oriente[25]. Convm esclarecer que a Loja representa uma seo da
superfcie terrestre, estendendo-se, simbolicamente, do Oriente ao
Ocidente, do Norte ao Sul e do Znite ao Nadir; por isso o iniciado vai
tomando, em Loja, lugares compatveis com a sua colocao na escala.
Convm esclarecer, tambm, que, para a Maonaria, essa Luz no a luz
fsica, proveniente de corpos materiais, mas, sim, a Luz da Cincia, do
Progresso e do Conhecimento.
Aprendiz aquele que, iniciado em uma Loja manica, se encontra
na fase de aprendizado, inerente ao primeiro grau; ele o nefito, o recm
plantado, segundo a etimologia da palavra. A iniciao manica,
simbolicamente, mostra que o nefito, vindo das trevas, caminha em busca
da luz; ela representa a morte fsica do candidato e o seu renascimento
num plano superior. Vindo, portanto, das trevas do Ocidente, ele, em sua
escalada, caminha, simbolicamente, para o Oriente, onde brilha a
verdadeira luz.
Esse simbolismo da caminhada em direo luz tem sua origem nos
mitos solares da antiguidade, presentes entre os sumrios (com o deus
Shamash), os egpcios (com Osris), os persas (com Mitra), os gregos e os
romanos (com Apolo). De maneira geral, esses mitos seriam assimilados,
em maior ou menor escala, pelas atuais religies, inclusive o cristianismo,
ao identificar sua festa maior com um costume do mitraismo. Como os
adeptos do mitraismo cultuavam o deus da luz e do Sol (Mitra), eles
promoviam, na noite de 24 para 25 de dezembro, a solenidade que, no
mitraismo romano, era chamada de Natalis Invicti Solis (nascimento do
Sol vitorioso); como essa , no hemisfrio norte, a noite mais longa e fria do
ano, eram, durante ela, oferecidos sacrifcios propiciatrios pela volta da
luz do Sol e do calor. O cristianismo, com base nessa prtica, fixou,
simbolicamente, na madrugada de 25 de dezembro, o nascimento de Jesus,
identificando-o com a luz do mundo.
Alm disso, o sistema manico mostra outros pontos de contato
com o misticismo das antigas civilizaes, em relao ao grau de Aprendiz:
no mitraismo, existiam sete graus de aperfeioamento espiritual; e o
primeiro, segundo o mitraismo romano, era o Corax (corvo), porque o
corvo era o servo do Sol e porque pode imitar a fala, mas no criar ideias
prprias, sendo, assim, mais um ouvinte do que um participante ativo; nos
Mistrios de Elusis, os iniciados que se encontravam no primeiro grau,
os Mistos, recebiam ensinamentos relativos vida aps a morte, no mundo
astral intermedirio entre o material e o espiritual e instrues sobre a
evoluo do homem na Terra e sobre a cosmogonia (formao do
Universo), tanto do ponto de vista mstico quanto do cientfico; no
pitagorismo das escolas filosficas de Pitgoras[26] que era, ao mesmo
tempo, filosfico, religioso e poltico, como movimento de reforma do
orfismo, antiga religio grega, existiam trs categorias de iniciado. A
primeira, constituida pelos nefitos, era a dos Ouvintes, que participavam
das reunies, mas guardavam absoluto silncio, numa fase em que, durante
dois anos, limitavam-se a ouvir e aprender.
Os pontos de contato so evidentes, j que, em Maonaria, o
Aprendiz, simbolicamente, uma criana, que no sabe falar, limitando-se a
ouvir e aprender. Essa etapa tem uma durao varivel, prevista nos
estatutos das Obedincias manicas; normalmente, de um ano.
O trabalho material simblico do Aprendiz Maom desbastar a
pedra bruta, informe, para transform-la numa pedra polida cbica como
faziam os canteiros medievais j que o cubo o slido geomtrico
fundamental para as construes, pois o nico que, com outros iguais, se
encaixa, perfeitamente, sem deixar espaos, na ereo das paredes de um
edifcio. Do ponto de vista mstico, todavia, esse desbastamento simboliza o
aperfeioamento material, intelectual e espiritual do Aprendiz.
Companheiro aquele que est colado no segundo grau da
Maonaria Simblica. Histrica e doutrinariamente, o grau de Companheiro
o mais importante da Maonaria, j que ele representava o ponto mais
alto da escalada profissional, nas organizaes de ofcio. Nestas
englobadas, como j foi visto, sob o rtulo de Maonaria Operativa assim
como no incio da Maonaria dos Aceitos (ou Especulativa), s existiam os
Aprendizes e Companheiros. Mestre (Master) era o mestre-de-obras,
sempre escolhido entre os Companheiros mais experientes.
Historicamente, ele , portanto, o mais legtimo grau manico, por mostrar
o obreiro j formado profissionalmente.
Os Mistrios de Elusis possuiam um segundo grau, o dos Epoptas,
que recebiam mais profundas instrues sobre a origem do universo e do
homem, sobre o domnio da mente e sobre a alta espiritualidade; o smbolo
do grau era uma espiga de trigo, que, alm de representar a fartura, aludia,
tambm, renovao sempre constante da natureza, atravs das mortes e
das ressurreies, como no ciclo imutvel dos vegetais. O grau de
Companheiro Maom, evidentemente, nada tem a ver com os Epoptas, mas
existem algumas influncias esotricas, como a espiga de trigo, que
tambm um smbolo importante desse grau manico.
Nas escolas pitagricas, o segundo grau era o dos Matemticos, que,
sados da condio de Ouvintes, j colocavam em prtica o cerne da
doutrina pitagrica, descobrindo as correspondncias entre as cincias.
A palavra Companheiro de origem latina, derivada da expresso
CUM PANIS, onde cum a preposio com e panis o substantivo
masculino po, significando, ento, participantes do mesmo po.. Nos
idiomas originrios do latim, a expresso deu origem aos vocbulos
Compagnon (francs), Compagno (italiano), Compaero (espanhol), alem
de Companheiro, em portugus. Nos lugares de fala inglesa, o Companheiro
o Fellow e, para os alemes, Gesell.
Se o trabalho do Aprendiz o material, o Companheiro, mais
aperfeioado, dedica-se ao trabalho intelectual, para chegar realizao da
Pedra Cbica. O grau uma exaltao ao trabalho, em todas as suas formas.
Mestre Maom aquele que atingiu o ponto mximo, o acme, da
escalada inicitica. Esse grau no existia entre as corporaes profissionais
(franco-maons operativos) e nem no incio da Maonaria dos Aceitos;
embora tendo sido criado em 1724, s seria efetivamente introduzido em
1738, mais de vinte anos, portanto, aps a criao da primeira Obedincia
manica, a Premier Grand Lodge, de Londres.
No pitagorismo, o terceiro grau era o dos Fsicos, que se entregavam
ao estudo dos mistrios da natureza e da vida interior do homem, j que
Fsica, na poca, era uma cincia que tratava da filosofia natural, do estudo
da natureza.
Ao Mestre cabe o trabalho espiritual, determinado, com clareza, na
misso que lhe compete de espalhar a Luz, de reunir o que est disperso, de
partir do simples para o composto, da causa para o efeito, do princpio para
as consequncias. Consagrado firmeza do carter e Moral intransigente,
o grau de Mestre liberta o iniciado das paixes, dos preconceitos e das
convenes sociais, para que possa, com plena conscincia do seu dever,
pesquisar e procurar a Verdade. Morrendo, simbolicamente, para os vcios,
para os erros e para as fraquezas humanas, o Mestre renasce, com esprito
limpo e puro, no Amor, que d energia, na Virtude, que engrandece, e na
Verdade, que dignifica, para que possa, cumprindo o seu dever de iniciado,
que conheceu a Verdadeira Luz, dar o seu quinho de trabalho, em
benefcio da humanidade em geral.
Todas as lies embutidas no grau de Mestre convergem para um
ponto comum, atravs de uma lenda do terceiro grau[27], a qual mostra o
milagre da ressurreio, como o Sol que renasce, todos os dias, no Oriente,
como os vegetais, que, em seu ciclo eterno e imutvel, renascem,
anualmente, e como a lendria Fnix[28], que renascia das prprias cinzas.
NOS SMBOLOS E ALEGORIAS, A LINGUAGEM CIFRADA

Para conseguir os objetivos de sua doutrina, que a Maonaria usa

uma linguagem velada: a linguagem dos smbolos, dos emblemas, das
alegorias e metforas, presentes em seus templos e em seus rituais.
Alegoria (do grego: allegora) designa a expresso de uma ideia, por
uma sucesso de imagens diferentes daquilo que se quer exprimir. A lenda
do terceiro grau, por exemplo, uma alegoria moral.
Emblema (do grego: mblema = ornato em relevo, pelo latim:
emblema) a figura simblica, a insgnia, o smbolo, a alegoria. um
smbolo, ou uma alegoria, que se caracteriza por ser fixo e de fcil
entendimento: a pomba, como emblema da paz, a raposa, da astcia, o leo,
da nobreza, o coelho, da velocidade, a tartaruga, da lentido, etc. . Um
emblema manico muito conhecido e que, para o pblico, identifica a
Maonaria o conjunto de esquadro e compasso entrelaados, com a letra
G, de Geometria, no espao entre os dois instrumentos.
Smbolo ( do grego: symbolon, pelo latim: symbolum) a figura,
marca, ou objeto, que tenha significado convencional; o sinal, o indcio, a
divisa. Os smbolos manicos nada mais so, na realidade, do que a
expresso da linguagem velada com que a Maonaria transmite, aos
iniciados, as lies de moral, de tica e de alta espiritualidade, que fazem
parte de sua doutrina.
Os smbolos manicos, de maneira geral, so os instrumentos, ou as
figuras, ligados arte da construo, mas tambm existem aqueles ligados
natureza e ao cosmo, atravs de plantas, animais e corpos celestes; e
tanto podem ter uma interpretao emblemtica, mais fixa e de mais fcil
entendimento, como uma interpretao mstica e, portanto, hermtica e
esotrica. Os principais smbolos manicos, com os seus significados mais
correntes, so:
Esquadro o smbolo da retido do carter, da equidade; do ponto de vista
mstico, simboliza a materialidade humana.
Compasso o smbolo da Justia, pela qual devem ser medidos todos os atos
dos homens; no terreno mstico, simboliza a espiritualidade e o conhecimento
do Homem.
Malho o smbolo da fora do carter, a servio da razo e da inteligncia;
do ponto de vista mstico, simboliza o esprito atuando sobre a matria, para
a concretizao das grandes obras do esprito humano.
Cinzel simboliza a razo e a inteligncia (servidas pela fora do carter,
representada pelo malho); no terreno mstico, representa a matria sobre a
qual atua o esprito (o malho), para esquadrejar a pedra bruta (que o
aperfeioamento espiritual do Homem).
Alavanca o smbolo da firmeza do carter; representa, tambm, o esprito
humano, que promove a ascenso do Homem.
Nvel simboliza a igualdade que deve existir entre todos os homens,
principalmente entre os maons; mostra, tambm, que os homens so
nivelados pela morte e que o esprito humano no reconhece privilgios de
nascimento, ou de classes sociais.
Prumo ou Perpendicular o smbolo da profundidade do conhecimento, do
equilbrio, da estabilidade; simboliza, tambm, o esprito na profundidade da
matria.
Rgua simboliza a lei, a ordem e a inteligncia, que devem comandar os
atos dos homens; representa, tambm, a limitao material do Homem.
Cinzel + Malho simbolizam, em conjunto, a sabedoria.
Compasso + Rgua simbolizam, em conjunto, a lei moral.
Rgua + Alavanca simbolizam, em conjunto, o respeito lei.
Rgua + Esquadro simbolizam, em conjunto, a criao de uma tica.
Pedra Bruta smbolo do homem (Aprendiz) imperfeito.
Pedra Cbica (polida) smbolo do homem aperfeioado, espiritualmente.

Trolha simboliza a concrdia, a unio e a fraternidade[29].

Crculo o smbolo universal da totalidade, da eternidade, da harmonia
universal; representa a perfeio divina e a perpetuidade de Deus.

Avental o smbolo do trabalho, que honra e dignifica o Homem[30].

Sol o smbolo da luz da razo, do intelecto.
Lua simboliza a imaginao.

Olho simboliza o Sol[31].

Estrela Pentagonal a estrela de cinco pontas, quando com a ponta isolada
para cima, simboliza as qualidades espirituais do Homem nela se inscreve a
figura de um homem o Fogo, o universo inteligvel. chamada de Estrela
Hominal dos pitagricos. Quando com a ponta isolada para baixo, simboliza
a animalidade e materialidade do Homem nela se inscreve a figura de um
bode, smbolo da animalidade a gua, o universo sensvel.

G (letra) simboliza a Geometria[32].

Espada reta simboliza o raio de luz, o influxo espiritual.

Espada Flamejante (ondulada) simboliza o fogo do cu, a criao[33].

 Luvas brancas simbolizam a pureza de sentimentos, a lealdade, a
franqueza.
Accia smbolo da iniciao e da imortalidade da alma; representa a busca
incessante para descobrir o mistrio da morte e o segredo da imortalidade.
Chave o smbolo da iniciao e do saber; nas antigas iniciaes,
recordava, aos candidatos, a obrigao do silncio.

Delta o tringulo equiltero que simboliza a divindade[34].

Galo simboliza a atividade e a conscincia de viglia e est relacionado com
a morte e a ressurreio; tambm um dos smbolos da iniciao, o seu canto
sada a nova aurora, a nova vida (de iniciado).
Leo o smbolo da fora e do princpio masculino, da divindade e da fora
solar, estando ligado ao elemento terra, assim como o leo alado est ligado
ao elemento fogo.
guia simboliza a fora, o poder, o Sol, a capacidade de investigao, o
gnio. Na Antiguidade, foi usada para representar a glria e a majestade
real; presente em diversas mitologias, , no cristianismo, o mensageiro
celeste, que simboliza a subida das oraes a Deus.
Id (letra hebraica) simboliza o esprito, o princpio fecundante. a dcima
letra do alfabeto hebraico e a primeira do tetragrama que compe o nome
impronuncivel de Deus id, h, vav, h sendo, portanto, uma
representao de Deus.
Alfa e mega primeira e ltima letra do alfabeto grego, respectivamente,
simbolizam o princpio e o fim de todas as coisas.
Po e gua simbolizam, respectivamente, desde as remotas civilizaes, o
alimento do corpo e o alimento do esprito; a presena de um pedao de po
junto a um jarro dgua, significa que, se o alimento do corpo importante,
to ou mais importante do que ele o alimento do esprito.
Colunas das ordens jnica, drica e corntia simbolizam, respectivamente, a
Sabedoria, a Fora e a Beleza[35].
Tringulo issceles o tringulo com dois lados iguais. Com o pice voltado
para cima, simboliza o ternrio masculino, evolutivo, e representa o anseio
 do esprito em se libertar da matria. Com o pice voltado para baixo,
representa o ternrio involutivo, ou feminino; ou seja, o princpio espiritual
penetrando e vivificando a matria.
Abelha o smbolo da obedincia e da diligncia no trabalho.
Candelabro simboliza a luz espiritual; o candelabro de sete braos, o mais
importante, representa a luz dos sete planetas da antiguidade.
Crnio ou caveira simboliza o carter transitrio e perecvel da vida
humana; mostra que todos os homens so iguais perante a morte e como so
vs e fteis as convenes sociais, as distines de casta e as discriminaes.
Escada simboliza a ideia de ascenso, graduao e comunicao entre
diversos planos da conscincia ou planos existenciais.
Lmpada smbolo universal do esprito e da inteligncia.
Mel simboliza o processo de renascimento ou de mudana da
personalidade, em consequncia de uma iniciao. Passado nos lbios, em
certos rituais, significa que a boca s deve pronunciar palavras doces, pois as
amargas ferem e ofendem.
Louro simboliza a glria, o triunfo, a vitria; na Grcia antiga era planta
consagrada a Apolo, o deus da Luz.
Pelicano o smbolo da abnegao e do sacrifcio em benefcio do prximo,
graas lenda segundo a qual essa ave dilacera o prprio peito, para
alimentar a prole[36].
Oliveira o smbolo da paz e da vitria; na Grcia antiga, era rvore
consagrada a Aten (a Minerva romana) e a Zeus (o Jpiter romano).
Serpente o smbolo universal da energia e da fora; tambm representa a
sagacidade.
Co o smbolo universal da fidelidade.
Trono smbolo de unidade, sntese e estabilidade.
Vela ou crio a chama da vela est ligada simbologia geral do fogo e da
luz. O tocheiro, ligado mesma simbologia, emblema da verdade e do poder
solar, simbolizando a purificao pela iluminao.
 Estrela Hexagonal (de seis pontas) formada pela juno de dois tringulos
equilteros opostos pelo vrtice, um antigo smbolo do matrimnio perfeito:
duas figuras diferentes (os dois tringulos), que se unem para formar uma
terceira figura (a estrela), sem que cada um perca a sua individualidade
(como ocorre na procriao). No plano mstico, simboliza o equilbrio entre o
esprito e a matria, pois o tringulo de pice superior representa o esprito,
enquanto que o de pice inferior simboliza a matria.
Rosa simboliza o desenvolvimento do esprito e est associada ideia e
regenerao, fecundidade e pureza.
Cruz o significado arquetipal da cruz sempre o da conjuno dos opostos:
o eixo vertical (masculino) e o eixo horizontal (feminino); o positivo e o
negativo; o dia e a noite; a vida e a morte; o Sol e a Lua; e etc. Esse
antagonismo est na raiz da existncia, j que tudo, no universo, desenvolve-
se a partir de foras antagnicas.

Rosa + Cruz esse conjunto o smbolo da regenerao universal[37].

Rom simboliza a unio de todos os homens, independentemente das
separaes por limites geogrficos ou fronteiras polticas. Em Maonaria,
especificamente, os gros da rom, em grupos separados, uns dos outros, por
tnue pelcula, representam os maons, que, independentemente da
separao por Obedincias e por naes, encontram-se unidos pelos laos da
fraternidade, no mundo todo, representado pela rom inteira.

AS TRS ORDENS ARQUITETNICAS GREGAS

A MAONARIA E A ASTROLOGIA
 O TEMPLO MANICO

NO TEMPLO DE JERUSALM, UM ARQUTIPO INDIRETO

Embora, como j foi esclarecido, a Loja tenha tomado, como

modelos, as igrejas e o parlamento britnico, surgiu, posteriormente, com
base na doutrina dos templrios, a qual considerava o santurio hebraico
como smbolo das obras perfeitas dedicadas a Deus, o conceito de que ele
tomara, como arqutipo, o primeiro Templo de Jerusalm, o de Salomo.
Alguns consideram as igrejas como muitos outros templos
religiosos baseadas, em sua orientao e diviso, no Templo de Salomo,
o que faz com que o conceito possa ser parcialmente verdadeiro, mas por
via indireta. As igrejas, pelo menos at em pocas recentes, com o eixo
Oriente-Ocidente como o principal e dividida em trs partes principais
altar-mr, presbitrio e nave lembram a orientao do Templo de
Jerusalm e a sua diviso em trs partes principais: Santo dos Santos, Santo
e ptio externo.
Essa diviso e orientao j vinham desde a poca do tabernculo, o
Templo mvel, que era armado no deserto, durante o xodo, quando os
hebreus, sados do Egito, dirigiam-se Palestina. Eles haviam se instalado
no Egito, por volta de 1700 a. C., na poca em que o pas foi dominado pelos
hicsos, povo de origem semita, que ali permaneceu de 1750 a. C. a 1580 a.
C., quando foi suplantado pelos faras tebanos. Os hebreus, todavia, s
conseguiram sair do Egito por volta de 1300 a. C. , quando, finalmente, sob
o comando de Moiss, auxiliado por seu irmo Aaro, tomaram o rumo da
Terra Santa. Os relatos bblicos mostram todas as peripcias e dificuldades
que precederam o xodo, a obstinao do fara Ramss II e a
predestinao de Moiss.
NO TABERNCULO, A ORIGEM

Seguindo as instrues divinas, que teria recebido no monte Horeb,

na pennsula do Sinai, Moiss mandara armar o tabernculo (em hebraico:
suk = tenda), para conter a Arca da Aliana, com as Tbuas da Lei, e para o
culto religioso.
Para isso, era delimitado, no solo desrtico, um espao de 100
cvados de comprimento por 50 de largura, o que d, aproximadamente 50
metros por 25; esse espao era cercado por sessenta postes, aos quais se
prendia uma cortina, cuja abertura de entrada era no setor oriental. Em
terreno aberto, encontravam-se a mesa para os sacrifcios cruentos de
animais e a bacia de bronze para as ablues sacerdotais[38]. No fundo, na
parte ocidental, encontrava-se o tabernculo, a tenda, composta por quatro
tendas sobrepostas simbolizando os quatro elementos e dividida,
internamente, em duas partes. A parte anterior tinha dez metros de
comprimento, por cinco de largura e cinco de altura; e a posterior, a mais
ntima de todo o Templo mvel, era um cubo com cinco metros de aresta,
ou seja, cinco de comprimento, de largura e de altura.
A tenda maior era o Santo (em hebraico: kodesh) e, nela,
encontravam-se: entrada a mesa dos perfumes, onde eram queimadas
ervas e resinas aromticas (incenso, blsamo, mirra), cuja fumaa, em
asceno, simbolizava, desde tempos mais remotos, o pensamento da
comunidade, dirigido a Deus, em suas preces; direita, ou seja, ao Norte,
encontrava-se a mesa dos pes propiciais, com doze pes zimos[39], que
simbolizavam, no plano fsico, as doze tribos de Israel e os ventos
setentrionais, que, trazendo as chuvas, vivificam as plantaes, enquanto
que, no plano mstico, simbolizavam os doze signos zodiacais; esquerda,
ao Sul, estava o candelabro de sete braos (em hebraico: menor),
simbolizando a luz dos astros, vinda do sul, e os sete planetas conhecidos
na Antiguidade.
A tenda menor era o Santo dos Santos (em hebraico: kodesh ha
kodashim) e continha a Arca da Aliana, a urna do man e a vara florida de
Aaro[40]. Esta era a parte mais ntima e transcendental do Templo, qual
s tinha acesso, uma vez por ano, no Dia da Expiao, ou Dia do Perdo (em
hebraico: Ion Kipur), que ocorre dez dias aps o primeiro dia do ano
hebraico (em hebraico: Rosh Hashan), o sumo sacerdote do culto (em
hebraico: Cohen Gadol).
 O TABERNCULO
Construdo pelos hebreus, por ordem de Moiss, segundo orientaes do
prprio YHWH, o Tabernculo foi a morada da Arca da Aliana at a
construo definitiva do Templo em Jerusalm.
NO TEMPLO, ALGUMAS DIFERENAS

O primeiro Templo de Jerusalm, o de Salomo, concludo no final do

sculo X a. C. , tinha poucas diferenas em relao ao tabernculo: o mar de
bronze, bem maior do que a bacia para as ablues sacerdotais, o altar dos
holocaustos mais trabalhado, dez candelabros, ao invs de um s, no Santo
dos Santos, e, entrada deste, no prtico, duas colunas, de grande altura e,
como as colunas egpcias, sem funo de sustentao: Jachin, a da direita e
Boaz, a da esquerda, que imitavam as grandes colunas, consagradas aos
ventos e ao fogo, da entrada do Templo de Melkarth, em Tiro.
A obra, por sinal, era exclusivamente fencia, pois no h nenhum
especialista que a considere um produto do estilo arquitetnico hebreu,
que nunca existiu. Como nos mostra a arqueologia, os fencios
desenvolveram um modelo adequado para a construo de edifcios
pblicos, caracterizado por um trio de grandes dimenses, cercado por
colunas. Se o edifcio fosse destinado a funes mundanas, seus trs lados
restantes eram cercados de aposentos, aos quais se tinha acesso atravs de
uma sala central de audincias, que formava o enorme trio caracterstico
dessa obra. Se o prdio fizesse parte de um templo, o trio passava a ter
apenas funes decorativas e era atravs dele que se chegava a uma porta
intermediria, que conduzia sala sagrada, dividida em trs setores. Foi
este segundo modelo que foi aplicado na construo do Templo de
Salomo.
Salomo, que havia ficado impressionado com o aspecto
arquitetnico do Templo de Melkhart, encarregou o rei de Tiro, Hiram, de
construir o Templo de Jerusalm em linhas semelhantes, inclusive com as
colunas do trio. Herdoto cita o fato de que o Templo de Melkhart tinha
sido adornado com duas dessas colunas, uma de puro ouro e outra de
esmeralda, que brilhavam feericamente noite. Esse mesmo gnero de
coluna encontrado num templo dedicado a Baal, na ilha de Chipre. Como
o estilo arquitetnico fencio apresentava fortes influncias egpcias, os
ornamentos que cobriam as colunas tinham, provavelmente, origem no
acervo arquitetnico dos egpcios.
 Tambm em Megido, Hazor e outras localidades palestinas, que
podem ser situadas na poca de Salomo, encontrou-se, nos mesmos nveis
arqueolgicos, uma decorao arquitetnica tipicamente fencia, com
pilastras embutidas, coroadas com uma espcie de capitel proto-eoliano,
representando, provavelmente, cabeas de carneiro estilizadas. Esse tipo
de capitel seria, posteriormente, copiado dos fencios, pelos gregos da
Jnia, constituindo a origem da ordem jnica.
O estilo geral da construo apresentava, ento, com certeza,
influncias fencias e egpcias. possvel imaginar o seu conjunto como o
de um templo egpcio, com o pilono de entrada ladeado por dois obeliscos
substitudos, a, por colunas mas concebido moda da arquitetura fencia.
O Templo todo, que se encontrava no interior do cinturo que protegia o
palcio de Salomo, era rodeado por um grande muro, com trs fileiras de
pedras, encimadas por vigas de cedro. Neste muro foram abertas duas
portas, uma dando para a cidade, a oeste, e outra comunicando com o
palcio, ao sul. E ele delimitava um espao, o trio, onde se encontravam o
altar dos holocaustos[41], medindo cerca de dez metros por dez, e o mar de
bronze, uma grande bacia com cinco metros de dimetro, feitos, como as
colunas, candelabros e outros objetos, pelo artfice fencio Hiram-Abi, hbil
entalhador de metais[42]. O Templo, propriamente dito, no tinha grandes
dimenses: 30 metros de comprimento, por 10 de largura e 15 de altura,
com as mesmas divises do tabernculo. Situava-se, provavelmente, no
monte Mori, onde hoje fica a Cpula do Rochedo, da mesquita de Omar; o
rochedo sagrado, que emerge no meio da mesquita, devia servir de altar
para o Templo de Salomo.
Como no tabernculo, as trs partes do Templo representam as trs
divises do universo: terra, mar e ar. A correspondncia das trs partes do
santurio com as igrejas e os templos manicos seria:
Santo dos Santos ---> Altar-mr ----> Altar
Santo ----------------> Presbitrio ---> Oriente
Ptio externo --------> Nave ---------> Ocidente, Sul e Norte
NO SANTURIO E NOS TRAJES, A METAFSICA APLICADA AO COSMOS

A metafsica aplicada ao cosmos j surge nos objetos do tabernculo,

com a representao das trs partes do universo, dos quatro elementos,
dos sete planetas, das doze constelaes zodiacais e dos ventos
setentrionais. Mas ela transparecia, tambm, nas vestes do supremo
sacerdote, o cohen gadol. Sua sobrepeliz era azul e dourada, guarnecida
com flores, roms e campainhas de ouro; no peito, trazia doze pedras
preciosas; em cada ombro, uma esmeralda; e, na cabea, a mitra, na qual
estava, gravadas as quatro letras do nome hebraico de Deus (id, h, vav,
h).
A cor azul da sobrepeliz representa o ar; as roms pela grande
quantidade de suco simbolizam a gua; as flores representam a terra,
onde as sementes germinam, as plantas crescem e as flores desabrocham;
as campainhas representam a harmonizao entre os elementos gua e
terra, que s em conjunto e nunca isoladamente podem gerar as plantas; as
doze pedras preciosas representam os doze signos zodiacais; as duas
esmeraldas simbolizam o Sol e a Lua, o dia e a noite, os dois hemisfrios da
Terra; a mitra representa Deus, o macrocosmo, sem o qual o microcosmo, o
homem, no poderia sobreviver.

PLANO ESQUEMTICO DO TEMPLO DE SALOMO

Ocupando o Monte Mori em Jerusalm, o Templo era dividido em: (a) o
Santo dos Santos, onde localizava-se a Arca da Aliana (1); (b) o Santo, com o
Candelabro Sagrado - Menor (3), o Altar dos Perfumes (6) e a Mesa dos Pes
Propiciais (2); (c) o Ptio Externo, com as Colunas Vestibulares Jachin (J) e
Booz (B), o Altar dos Holocaustos (5) e o Mar de Bronze (5)
NA LOJA, A REPRESENTAO CSMICA

A Loja possui as trs partes do universo terra, mar e ar e se

estende, simbolicamente, do Oriente ao Ocidente, do Norte ao Sul e do
Znite ao Nadir[43]. Na parte denominada Oriente, sob um dossel,
encontra-se o Altar, que corresponderia ao Santo dos Santos (mais
propriamente, ao altar-mr); o restante do Oriente, corresponde ao Santo e
as outras partes Ocidente, Sul e Norte corresponderiam ao ptio da
mesa dos holocaustos e do mar de bronze.
Sobre o Altar, encontram-se as chamadas Trs Grandes Luzes
Emblemticas da Maonaria: o Livro da Lei, ou das Escrituras, o Esquadro e
o Compasso. O Livro da Lei, nas comunidades crists a Bblia; mas pode
ser o Coro, a Tor, o Livro dos Vedas, etc., de acordo com a crena de cada
um. Na parede oriental, atrs do Altar, esto representadas as duas grandes
luminrias terrestres: o Sol e a Lua, representando o ativo e o passivo, a luz
e o seu reflexo, a atividade voluntria e a imaginao. Entre as duas
luminrias, o Delta, com o nome hebraico de Deus, ou com a representao
de um olho esquerdo (onividente), smbolo mximo representativo da
divindade.
O COSMOS NA ABBADA ESTRELADA E NO SOLO

Sendo a representao da Terra, as Lojas tm o seu teto

simbolizando a abbada celeste, podendo, ou no ser estrelado. A presena
do Sol, resplandecente de luz, no Oriente, e a Lua, em quarto crescente,
entre as trevas do Ocidente, obrigatria, para mostrar que o iniciado vem
das trevas e caminha em direo luz. comum, porm, a decorao
estelar do teto, a exemplo do que ocorria com os templos egpcios, onde as
colunas, simbolizando as hastes do papiro, elevam-se em direo ao cu
estrelado. Quando feita a decorao estelar, ela abrange, alm do Sol e da
Lua, no Oriente e no Ocidente, respectivamente, mais:
As trs estrelas da constelao de rion, no centro do teto;
Junto a rion, mais para Nordeste, a estrela Aldebaran;
Entre Aldebaran e a parte Nordeste, as constelaes de Pliades e Hadas;
Entre a constelao de rion e a parte Noroeste, est a estrela Rgulus, da
constelao de Leo;
Ao Norte, encontra-se a constelao da Ursa Maior;
A Nordeste, em vermelho, a estrela Arcturus;
Entre Aldebaran e o Sol, prximo ao Oriente, a estrela Spica, da constelao
da Virgem;
A Oeste, a estrela Antares;
 Ao Sul, a estrela Fomalhaut;
No Oriente, o planeta Jpiter;
Junto ao Sol, o planeta Mercrio;
No Ocidente, prximo a Antares, o planeta Vnus;
Prximo a rion e a Fomalhaut, o planeta Saturno, com os seus satlites;
Ao Sul, uma estrela de cinco pontas, pintada, em relevo, ou pendente do teto.
Embora a colocao desses corpos celestes esteja, em alguns casos,
errada, do ponto de vista astronmico, o mais provvel j que a origem se
perdeu que a abbada estrelada represente o cu do dia 21 de maro,
quando o Sol, na sua marcha aparente na eclptica cruza a linha do equador
celeste. o equincio de primavera no hemisfrio Norte. E , tambm, onde
comea o ano religioso hebraico, que tem incio na lua nova que se segue ao
equincio de maro, no ms Nissan ; o ano civil comea com o Rosh
Hashan (em hebraico: cabea do ano), primeiro dia do ms Tishrei. na lua
nova que se segue ao equincio de setembro. E isso tem a sua razo de ser,
pois o calendrio manico mais usado o equinocial, com base no
calendrio religioso hebraico, comeando o ano no dia 21 de maro.
 A ABBADA ESTRELADA
Embora a posio dos astros esteja equivocada do ponto de vista
astronmico, a Abbada Estrelada representa o cu no dia 21 de maro,
durante o equincio de primavera no Hemisfrio Norte.
As Estrelas Principais so: as trs de rion, as cinco de Hadas e as
sete de Pliades. As Estrelas Reais so: Aldebaran, Arcturus, Antares,
Fomalhaut e Rgulus. E tem que ser considerado, na abbada, o grande
tringulo da verdade csmica, formado: em seu pice, pela estrela Rgulus,
a principal da constelao de Leo, o signo de Deus ; no ngulo direito de
sua base, pela estrela Spica, da constelao da Virgem ; e no ngulo
esquerdo de sua base, pela estrela Arcturus, da constelao de Bootes, ou
Boieiro (pastor, guia, guarda de rebanho). Simboliza a pureza e a virtude
atributos de Virgem engendradas por Deus representado por Leo
como uma verdade que o pastor deve transmitir ao seu rebanho. Esse
simbolismo ser retomado na exegese do avental manico.
 A abbada estrelada seria um smbolo eminentemente astrolgico
recordando, ao maom, o dever de evocar a noo de macrocosmo e de
microcosmo, as grandes leis universais de harmonia csmica, que, pelas
palavras de Hermes Trimegisto (trs vezes grande), relembram a
concordncia entre o que est no alto e o que est em baixo.
Para os antigos alquimistas egpcios e gregos, Hermes Trimegisto
era considerado o senhor dos segredos do universo. Ele seria o deus Toth
(Tzaut) dos egpcios, Hermes dos gregos, ou Mercrio dos romanos,
embora pudesse ter sido um rei ou um sbio, que acabasse sendo
assimilado queles deuses. A ele atribuda a famosa Tbua Esmeraldina,
onde foram gravadas palavras de alto contedo moral e inicitico, como a
doutrina binria dos opostos iguais e a sntese das trs verdades. O texto
recebeu o ttulo de Tbua Esmeraldina, porque foi encontrado pelos
soldados de Alexandre Magno, no Egito, gravado em uma grande
esmeralda. O texto integral, da verso francesa do original, em traduo
livre, o seguinte:
TBUA ESMERALDINA
Isto complexo, mas verdade sem mentiras:
tudo o que est aqui em baixo tambm est no alto;
tambm no alto est o que est em baixo,
pois tudo obra de uma s coisa.
Todas as coisas vieram e vm de uma,
da qual tudo nasceu e qual tudo se ajustou,
pois tudo se adaptou a ela,
A Causa nica.
O Pai de tudo, que a realidade,
que o querer do universo,
aqui est, com sua fora total convertida em Terra.
Se quiserdes saber o segredo dessa fora suprema,
deveis separar a terra do fogo,
o fino e sutil do espesso e grande,
suavemente e com todo o cuidado.
Sobe da terra ao cu e, dali, volte terra,
para receber a fora do que est em cima e do que est em baixo.
Assim, recebers a luz de todo o mundo
e as trevas se afastaro de ti.
Esta a fora de todas as foras,
 que vencer tudo o que sutil,
como vencer tudo quanto grande,
e que penetrar em tudo o que slido e palpvel.
Portanto, o mundo pequeno
est feito semelhana do mundo grande.
Assim e desse modo,
ocorrero mudanas prodigiosas.
Por isso me chamam Hermes Trimegisto,
pois possuo as trs partes da
sabedoria de todo o mundo.
Terminado est o que disse sobre a Obra do Sol.
Esse texto permite algumas interpretaes:
A igualdade dos opostos, do Alto e do Baixo; uma afirmao
monoteista, no contexto, com o Um e o Todo, a Causa nica; a previso da
anlise e da sntese; a iniciao (recebers a luz e as trevas se afastaro de
ti); a fora do esprito, fora de toda fora; a Obra do Sol, ou Grande Obra,
ou Arte Real da Alquimia; o tringulo, como smbolo da perfeita sabedoria.
So sete os princpios fundamentais do esoterismo hermtico: 1. a
realidade imaterial; 2. o princpio da correspondncia; 3. o princpio de
oscilao ou alternao; 4. o princpio de polaridade; 5. o princpio de
ritmo; 6. o princpio de causa e efeito; 7. o princpio de gerao. Todos esses
princpios esto representados nos rituais e nos smbolos manicos.
Evocar Hermes evocar o hermetismo, que, no sentido profano, dos
no iniciados, significa aquilo que de difcil compreenso, que
intrincado e obscuro. Para o iniciado, Hermes Mercrio, o mensageiro dos
deuses, porque o planeta que est mais prximo do Sol inclusive no teto
do templo manico e que tem o curso mais rpido; ele que transmite,
com rapidez, a mensagem divina, que cumpre ao homem decifrar.
O solo da Loja, geralmente, decorado com um pavimento
quadriculado, composto de quadrados brancos e negros alternados e que
tambm denominado Pavimento Mosaico onde mosaico um adjetivo
relativo a Moiss graas lenda segundo a qual Moiss teria forrado o
solo do tabernculo com pequenas pedras coloridas. Esse pavimento,
porm, tem origem sumria e , tambm, um smbolo csmico, pois
representa a luz e as trevas, o dia e a noite, o Sol e a Lua, embora comporte
algumas interpretaes de ordem moral o bem e o mal, a boa e a m sorte,
o esprito e a matria dissociadas do simbolismo csmico original.
 NAS COLUNAS E NA CORDA DE NS

entrada, no prtico, encontram-se duas colunas ditas vestibulares

porque se encontram no vestbulo, ou trio sem funo de sustentao,
como as do templo de Jerusalm, e com as mesmas denominaes
daquelas: Jachin, direita da entrada, e Boaz esquerda[44] . Tais colunas,
porm, no possuem o estilo e a decorao daquelas do templo hebraico,
descritas em Reis I, pois elas so de inspirao egpcia.
Segundo a descrio bblica, as colunas de bronze do primeiro
Templo possuam grande altura 9,45 metros (18 cvados) de fuste e 2,62
metros (05 cvados) de capitel tinham 6,30 metros (12 cvados) de
circunferncia e 87 milmetros (04 dedos) de espessura, j que eram ocas.
O seu fuste era liso, mas o capitel era bastante trabalhado: em forma de
lrio, ornado de redes de malha e grinaldas em forma de cadeia, sendo sete
grinaldas para cada capitel, e complementado por duas fileiras de roms,
dispostas em crculo, na juno do capitel com o fuste; alm disso, havia
remates em forma de lrio, compondo quatro fileiras verticais, nos quatro
pontos cardeais (Reis I, 7 - 15 a 22).
As colunas da Loja, todavia, so de estilo egpcio, desproporcionais
mais grossas na base e com a representao estilizada das folhas de
papiro e das flores de ltus, as duas plantas sagradas do antigo Egito,
adornadas com uma fileira de pequenas roms, junto ao capitel, e
complementadas, cada uma delas, por uma esfera, colocada sobre o capitel,
simbolizando, a da direita, a esfera celeste, e a da esquerda, a esfera
terrestre.
Tambm elas so, portanto, smbolos csmicos, inclusive porque,
como a Loja a representao da Terra, elas marcam a passagem dos
trpicos de Cncer, ao Norte, e de Capricrnio, ao Sul; assim, a linha que
passa, exatamente, no centro do espao entre elas, estendendo-se do
Ocidente ao Oriente, simboliza o equador terrestre.
No alto das paredes da Loja, enquadrando-a, h uma corda com ns,
cuja abertura encontra-se na porta de entrada do recinto, onde termina em
duas borlas. Essa corda possui 81 (oitenta e um) ns, com um n central
sobre o Altar e quarenta para cada um dos lados. Trata-se, tambm, de um
smbolo csmico, ao abarcar o todo, ou seja, todos os maons do globo
terrestre, unidos pelos laos da fraternidade, os quais desconhecem
fronteiras, ou diferenas de raa e de credo.
 Mas ela tem, tambm, um significado mstico, pelo nmero de ns, o
qual mltiplo de 3 e de 9, nmeros de alto contedo hermtico:
O nmero 3 (trs) simboliza a sntese espiritual e a frmula para a
criao de cada um dos mundos. Considerado um nmero perfeito, de alto
significado mstico, um dos nmeros sagrados. Representa a trade divina
no processo de sua manifestao, a qual tem trs atributos bsicos: criao,
conservao e destruio. Como nmero perfeito, ele aparece, diversas
vezes, nos textos bblicos: trs eram os filhos de No; trs os vares que
apareceram a Abraho; trs os amigos de Job; trs os dias de jejum dos
judeus desterrados. Graficamente, o nmero trs pode ser representado
por um tringulo.
O nmero 9 (nove) o nmero simblico da Humanidade,
encerrando a srie numrica, antes do retorno unidade; o nmero de
Ado. Nove meses leva o homem para nascer e seu corpo tem nove
orifcios, atravs dos quais ele se comunica com o mundo. A soma dos
nmero que compem o 81 (08 + 01) 09.
Alm dessa relao com o trs e o nove, a corda pode ser
considerada sob outro aspecto mstico, com o seu n central
simbolizando o nmero um e os quarenta ns de cada lado dele. O
nmero um a unidade indivisvel, o smbolo de Deus, princpio e
fundamento do Universo; , portanto, um nmero sagrado, que representa
o princpio ativo, a primeira manifestao da energia criadora; , tambm, o
smbolo do Sol (o primeiro dos deuses da humanidade) e chamado de o
pai dos nmeros. Quarenta, um nmero composto, simboliza a penitncia
e a expectativa: o dilvio durou quarenta dias; quarenta foram os dias que
Moiss passou no monte Horeb, no Sinai; e quarenta foram os anos durante
os quais os hebreus vagaram pelo deserto, quando saram do Egito, para
regressar Palestina.
NOS SIGNOS ZODIACAIS, O CSMICO E O ASTROLGICO

Os signos, no misticismo manico, representam todo o caminho

percorrido pelo iniciado, desde a sua iniciao at ao cume de sua
trajetria, no grau de Mestre Maom. E, ressalvando as diferenas
existentes entre os templos dos diversos ritos, essa representao
mostrada, fisicamente, com os smbolos alusivos aos signos, presentes na
Loja.
Essa representao pode ser feita por meio dos smbolos grficos, ou
da concepo artstica de cada constelao, pintados ou esculpidos no teto,
mostrando, na realidade, o caminho aparente percorrido pelo Sol, ou
pode ser feita, tambm, por intermdio das chamadas colunas zodiacais.
No primeiro caso, mais respeitada a posio de cada constelao
no firmamento, dispondo-se, todas elas, no cu (teto) ocidental, no boreal
e no austral, j que, no oriental, o Sol reina.
Todavia, a forma mais usada a segunda, atravs de pilastras, ou de
colunas da ordem jnica; pilastra (do italiano: pilastro) , em Arquitetura, o
pilar retangular, ou quadrado, com as mesmas propores e ornatos das
colunas, aderente a uma parede. As colunas, ou pilastras, so aplicadas s
paredes Norte e Sul da Loja, tendo, cada uma, sobre o seu capitel, o
pentaclo correspondente. Pentaclo a representao de cada signo com o
planeta e o elemento que o caracterizam.
As colunas podem ser inteiras, ou podem ser meias colunas no
sentido longitudinal junto s paredes, sendo seis ao Norte e seis ao Sul. A
sequncia delas de ries a Peixes, da seguinte maneira: a primeira, ao
Norte, prxima parte ocidental ou Noroeste a de ries; e a ltima, ao
Sul, tambem prxima parte ocidental ou Sudoeste a de Peixes. Isso,
porque a representao do signo de Cncer dever estar sempre ao Norte
correspondendo coluna B, que marca a passagem do trpico de Cncer
e a do signo de Capricrnio estar sempre ao Sul correspondendo
coluna J, que marca a passagem do trpico de Capricrnio. Esta exigncia,
todavia, no autoriza o erro, cometido em certas Lojas, com a colocao de
apenas dez colunas, o que implica considerar as duas colunas vestibulares
como as zodiacais de Cncer e Capricrnio, o que incorreto.
 OS SIGNOS ZODIACAIS E A ESCALA INICITICA

A CMARA DE REFLEXO E A MORTE SIMBLICA

Uma iniciao manica uma morte simblica e um renascimento,

ou um novo nascimento. Por isso, o candidato como em outras
instituies iniciticas muito antigas, inclusive religiosas fica encerrado,
durante algum tempo, num compartimento isolado, como uma caverna, de
onde ele sai, num determinado momento do ritual inicitico, como se sasse
do tero para a luz.
Em Maonaria, esse compartimento a chamada Cmara de
Reflexo, onde o candidato permanece em meditao, antes de ser
conduzido ao templo, para a cerimnia de iniciao. Tudo, nessa Cmara,
lembra a morte, a efemeridade da matria e a eternidade do esprito.
Assim, abstradas as pequenas diferenas de decorao, entre os diversos
ritos, uma Cmara contm:

Um esqueleto humano, a mostrar que todos os homens ficam reduzidos

mesma condio, aps a morte, sendo, portanto, vs e fteis as distines
feitas em vida;
Uma ampulheta, ou relgio de areia, que, por registrar pequenos espaos de
tempo, mostra que a vida efmera e deve ser usada na concretizao das
grandes obras do esprito humano;
 Sal, enxofre e mercrio, os trs elementos necessrios Grande Obra da
Alquimia[45].
Um pedao de po de trigo simbolicamente, o alimento do corpo, porque o
smbolo da fertilidade da terra, fecundada pelo Sol e uma bilha com gua
simbolicamente, o alimento do esprito, por ser o smbolo da purificao
mostrando que, se importante o nutrimento do corpo, o do esprito to
importante quanto ele, ou at mais;
O galo, em posio de canto, saudando a nova aurora, o renascer do
candidato, para uma nova existncia;
Uma taa de lquido doce e uma de lquido amargo, a mostrar que a vida
feita de altos e baixos, de bons e maus momentos e que o homem deve acatar
a sua sorte, resignadamente;
A palavra VITRIOL, que a sigla de uma mxima alqumica: Visita Interiore
Terrae Rectificandoque Invenies Ocultum Lapidem (Visita o interior da terra
e, seguindo em linha reta, encontrars a pedra oculta), a qual alude
procura da pedra filosofal da alquimia. Para a Alquimia mstica, porm, a
frase um convite introspeco, procura do eu interior, como a expresso
inscrita no frontispcio do Templo de Apolo, em Delfos: Nosce te ipsum
(conhece-te a ti mesmo).
Esse renascer constante, a partir da morte simblica, associado a
toda a escalada inicitica, no caminho que vai das trevas luz, pode ser
assimilado s sucessivas mortes e ressurreies da natureza, mostrada
pelo ciclo imutvel dos vegetais, em todos os anos. E esse ciclo mostrado
pelos signos zodiacais, que simbolizam todo o aperfeioamento do
candidato, desde que ele encerrado na Cmara de Reflexo, at que, como
iniciado, ele percorre o caminho do conhecimento, que o leva viso da Luz
total, simbolizada pelo Sol, no Oriente.
OS SIGNOS, DA INICIAO AO MESTRADO

Os signos zodiacais relacionados com o grau de Aprendiz Maom

so: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo e Virgem; relacionado com o grau
de Companheiro Maom, est o signo de Libra; e os inerentes ao grau de
Mestre Maom so os signos de Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e
Peixes. Isso, de acordo com a anlise exposta a seguir:
 RIES - Por representar o fogo construtivo interior do Homem, a fora que
estimula o crescimento e o desenvolvimento, ries simboliza o fogo interno, o
ardor incontido do candidato iniciao, procura da Luz; o passo inicial
da renovao da natureza pelo fogo, que o elemento de ries.

TOURO - Por representar a natureza pronta para a fecundao, Touro

mostra, simbolicamente, que o candidato, depois de convenientemente
preparado, foi admitido s provas da iniciao.

GMEOS - Por representar a terra j fecundada pelo fogo, a vitalidade

criadora, simboliza o recebimento da Luz pelo candidato.

CNCER - Por representar o renascimento da vegetao, a seiva estuante da

vida, simboliza a instruo do iniciado e a absoro, por parte dele, dos
conhecimentos iniciticos da Maonaria; a sabedoria representada na
ressurreio da natureza, ou seja, o renascimento do esprito.

LEO - Por representar a ao do fogo externo (o Sol), que amadurece os

frutos, e o emprego da razo a servio da crtica, simboliza o juizo crtico e
racional que o iniciado faz de todos os conhecimentos que adquiriu,
aprendendo, com mtodo, a selecionar todos aqueles que lhe puderem ser
 teis

VIRGEM - Por representar a colheita madura, simboliza o aperfeioamento

do iniciado, ou seja: depois de ter julgado, racionalmente, os ensinamentos
que recebeu, o iniciado j pode se dedicar ao desbastamento da pedra bruta,
que o seu prprio aperfeioamento material e espiritual.

LIBRA - Por representar o equilbrio entre as foras construtivas e as

destrutivas a maturidade total do fruto, o equilbrio entre o vio e o
apodrecimento Libra relaciona-se com a dualidade do segundo grau
simblico, simbolizando o Companheiro, na plena maturidade de sua
ascenso na escala inicitica, pronto a desenvolver todo o seu potencial de
trabalho.

ESCORPIO - Por representar o desaparecimento dos elementos, a perda da

luz do Sol, a morte, enfim, da natureza, simboliza a morte do artfice Hiram
Abi, morto, segundo a lenda, por trs Companheiros representando a inveja,
a ignorncia e a ambio de acordo com a lenda do 3 grau, decalcada na
lenda da morte do Sol, ou lenda de Osiris.

SAGITRIO - Por representar a natureza morta e o esprito animador, que se

destaca do corpo, simboliza a procura do corpo do mestre Hiram e o lamento
de todos os obreiros, pela perda do Mestre e da palavra perdida.
 CAPRICRNIO - Por representar a terra inerte, mas fecundvel, ou seja, a
esperana de nova ressurreio, simboliza a descoberta do local em que foi
ocultado o corpo de Hiram.

AQURIO - Por representar a reconstituio dos elementos construtivos,

preparando uma nova gerao da vida, na terra ainda inerte, simboliza a
cadeia que os obreiros fazem, para que o corpo de Hiram, retirado do seio da
terra, possa ressuscitar num plano elevado, pois Hiram, como Osris,
simboliza a luz do Sol.

PEIXES - Por representar a total ressurreio da natureza, com a volta do

reino da Luz, simboliza o renascimento do Mestre Hiram e o reencontro da
palavra perdida; do ponto de vista mstico, este renascimento no no plano
material, mas, sim, no espiritual: a volta do Sol e da vida, prontos para mais
um ciclo.
 OS CARGOS EM LOJA E OS SETES PLANETAS

AS LUZES, DIGNIDADES E OFICIAIS DE UMA LOJA MANICA

A administrao de uma Loja formada por Dignidades e Oficiais.

Embora existam variaes, de acordo com o rito adotado pela Loja, alguns
cargos so, geralmente, comuns a todos os ritos. So eles:
DIGNIDADES:

Um Venervel Mestre[46] , que o presidente da Loja;

Um 1 Vigilante, que o primeiro vice-presidente;

Um 2 Vigilante, que o segundo vice-presidente[47];

Um Orador, que o representante do Ministrio Pblico manico em Loja, o
guarda e defensor da lei;
Um Secretrio, a quem compete lavrar as atas das reunies e organizar o
expediente.
O Venervel Mestre e os Vigilantes so tambm chamados de Luzes
da Loja, porque, simbolicamente, deles emana a luz, como dirigentes da
corporao.
OFICIAIS:
Um Tesoureiro, que trata das finanas da Loja;
Um Chanceler, ou Guarda dos Selos, que timbra os papis e controla o livro de
presenas dos obreiros;
Um Mestre de Cerimnias, ao qual compete dirigir todo o cerimonial de
qualquer sesso da Loja;
Um Hospitaleiro, ou Esmoler, que cuida da parte assistencial aos Irmos e
demais pessoas necessitadas;
Dois Diconos, que, dependendo do rito, auxiliam nas iniciaes e em outras
prticas ritualsticas;
Dois Expertos, que auxiliam nas iniciaes e substituem os Vigilantes, em seus
impedimentos;
Um Guarda Interno (ou Cobridor), que cuida da segurana interna do templo;
Um Guarda Externo (ou Telhador), que cuida da segurana externa do
templo;
Um Mestre de Harmonia, que responsvel pela trilha sonora das sesses
(msica de fundo, em certas passagens ritualsticas);
Um Porta-Estandarte, que cuida da insgnia da corporao;
Um Porta-Espada, que conduz a espada flamejante, usada em certas
passagens ritualsticas;
Um Porta-Bandeira, para as reunies magnas, pblicas ou no, em que a
bandeira nacional tenha que ser recepcionada;
Um Mestre de Banquetes, que cuida dos peridicos gapes fraternais.
OS SETE CARGOS PRINCIPAIS, ASSIMILADOS AOS SETE PLANETAS

De todos os cargos referidos, podem ser destacados sete, que, pelas

suas caractersticas, so assimilados aos sete planetas da Antiguidade, ou
aos deuses do panteo greco-romano, tambm assimilados a esses
planetas.
Assim, temos:
O Venervel Mestre assimilado ao planeta Jpiter e a Zeus (Jpiter,
para os romanos).
Jpiter o maior dos planetas, representa, de maneira unificada, as
figuras simblicas do pai, do patriarca e do rei, e o smbolo da grandeza
de esprito, da sabedoria e generosidade, do sentido de justia e da alegria
espiritual. representado por uma meia-lua crescente smbolo da
conscincia da alma unida a uma cruz que representa a matria.
O Venervel Mestre, como o planeta e como Zeus, a representao
simblica do patriarca, do pai, do rei, j que o mximo dirigente espiritual
da comunidade representada pela Loja; e ele deve dirigi-la com a sabedoria,
o discernimento e a generosidade, tpicas do simbolismo do planeta e da
personalidade criada para o rei dos deuses. O Venervel representa e dirige
a chamada Coluna da Sabedoria, simbolizada pela ordem arquitetnica
jnica.
O 1 Vigilante assimilado ao planeta Marte e a Ares (Marte, para os
romanos).
Marte o planeta da fora viril, da atividade e capacidade criadoras,
em todas as suas formas. Na psicologia astrolgica, o planeta representa o
esprito empreendedor, enrgico e cheio de nimo. representado por um
crculo com uma flecha na parte superior direita, simbolizando a fora
criadora do esprito.
O 1 Vigilante responsvel, em Loja, pela chamada Coluna da Fora
que fica na parte Norte do templo simbolizada pela ordem arquitetnica
drica. Nessa parte Norte que, em sesses festivas abertas ao pblico,
sentam-se todos os homens, porque a fora, para os antigos gregos, era
qualidade exclusivamente masculina.
O 2 Vigilante associado ao planeta Vnus e a Afrodite (Vnus, para
os romanos).
Esotericamente, o simbolismo de Vnus tem dois aspectos
diferentes: um relacionado ao amor espiritual e o outro ligado simples
atrao sexual; no primeiro caso, o emblema do amor, como fora de
coeso, de harmonia, da beleza e do refinamento. representado por um
crculo com uma cruz na parte inferior, significando o esprito, em seu
esforo de se libertar da matria.
O 2 Vigilante, em Loja, o responsvel pela chamada Coluna da
Beleza que fica na parte Sul do templo[48] simbolizada pela ordem
arquitetnica corntia. Nessa parte que, em sesses pblicas, sentam-se as
mulheres, porque a beleza, para os antigos gregos, era qualidade
exclusivamente feminina.
O Orador assimilado ao Sol e a Apolo.
O Sol o smbolo material-espiritual da divindade e sua luz
considerada a manifestao visvel de Deus, como emblema dos princpios
de gerao, conservao e sustentao da vida, em todas as suas formas.
Esotericamente, o Sol o emblema do esprito, do Eu Superior;
representado pela figura do arcanjo Miguel, que derrota Satans a cabea
da serpente smbolo das trevas, com sua espada flamejante, smbolo da
fora solar. Na astrologia, constitui o Princpio Vital, centro de todas as
coisas fsicas; representado por um crculo smbolo do espao e do
tempo infinitos com um ponto no meio smbolo do esprito.
Do Orador emana a luz do Direito, da Lei e da Justia, em Loja, sendo
ele, portanto, a luz que esclarece e orienta os obreiros.
 O Secretrio assimilado Lua e deusa rtemis (Diana, para os
romanos).
A Lua sempre foi cultuada como a Me Universal, o princpio
feminino, que fertiliza todas as coisas; ela simboliza os poderes
modeladores da Luz Astral, por ser considerada representao da matria;
suas foras so de carter magntico, opostas s do Sol, que tm carter
eltrico. Esotericamente, a Lua est identificada com a deusa egpcia sis, a
grande iniciadora da alma nos mistrios do esprito. representada por um
crescente em forma de copa, simbolizando o lado receptivo da natureza
humana.
O Secretrio, com a redao da atas, a guarda de papis legais e
livros da Loja, reflete a luz que emana da Oratria, pois os registros
precisam ter o aval do Orador, para que funcionem como instrumentos
legais.
O Mestre de Cerimnias assimilado a Mercrio e ao deus Hermes
(Mercrio, para os romanos).
Personificando o mensageiro dos deuses, como o planeta que mais
rapidamente circula em torno do Sol, Mercrio, por reger o intelecto
humano, representa a fora ativa do Eu, a conscincia da humanidade e as
faculdades de ver, perceber, raciocinar e analisar com lgica. Mercrio
representado
O Mestre de Cerimnias um Oficial circulante, ao qual compete a
recepo e a conduo de maons visitantes, a conduo de membros do
quadro efetivo, que devam ser conduzidos de um local a outro da Loja, e o
atendimento aos obreiros. Ele , tambm, considerado o mensageiro das
Dignidades da Loja, assim como Mercrio e o deus Hermes o
mensageiro dos deuses.
O Tesoureiro assimilado a Saturno e ao deus Cronos (Saturno, para
os romanos).
O planeta Saturno simboliza o tempo, que devora todas as suas
criaes: seres, coisas, sentimentos, ideias. Astrologicamente,
considerado o mais poderoso e malfico dos planetas, por sua natureza
lenta e paciente, furtiva e velada. Ele representa o movimento de contrao,
solidificao, cristalizao, estabilidade e inflexibilidade; representado,
simbolicamente, por uma cruz , que surge de uma meia-lua crescente,
simbolizando a manifestao da conscincia.
A atividade de receber os metais[49], de t-los sob a sua guarda e de
manter organizado o movimento financeiro da Loja, considerada por
lidar com a frieza dos nmeros fria e calculista, alm de inflexvel. Assim,
o Tesoureiro assimilado a Saturno porque este, o planeta mais afastado
do Sol entre os sete da Antiguidade frio e representa as trevas. Ele
tem, tambm, que ser paciente, porque a sua atividade demanda tempo
para ser concluda
MAS H UMA VARIAO

Existe, todavia, uma outra interpretao astrolgica, envolvendo os

sete planetas e os cargos em Loja, com alteraes da assimilao e a
substituio do Mestre de Cerimnias pelo Hospitaleiro:
O Venervel Mestre assimilado ao Sol, expresso do Um, da
sabedoria, da sagacidade, do iniciado. Como mximo dirigente espiritual da
Loja, ele, com sua luz, ilumina a todos os obreiros; , como o Sol, a
representao do ouro, smbolo de Deus, o princpio masculino ativo, que
caracteriza os maons com os Filhos da Luz. Neste caso, a assimilao
luz da sabedoria e da sagacidade, representada pelo Sol, e no figura
arquetpica do pai, do rei, do patriarca, simbolizada por Jpiter.
O 1 Vigilante assimilado Lua, refletindo a sabedoria emanada do
Venervel Mestre, o Sol. Se o Sol a expresso do Um, da sabedoria, a Lua
do todo, da multido, do coletivo, porque no h nada mais mutvel e
mais verstil do que a multido. Ambos se completam, como os cargos aos
quais so assimilados, embora opostos (masculino-feminino, ativo-passivo,
vida-morte); os titulares dos cargos opem-se, em sua posio, no templo:
o Venervel Mestre fica no Oriente (onde est o Sol) e o 1o. Vigilante fica no
Ocidente (onde est a Lua). Assim, sob essa interpretao, a assimilao
no fora, simbolizada por Marte, mas, sim, expresso do todo, do
coletivo, representada pela Lua.
O 2 Vigilante assimilado a Marte, conhecido como deus da guerra,
mas, tambm, como o smbolo da energia e da ao. ao 2 Vigilante que
compete a instruo e a formao dos Aprendizes, aos quais ele deve, com
toda a energia necessria, transmitir os ensinamentos que os prepararo
para as aes enrgicas e movidas pelo raciocnio lgico. Neste caso, a
assimilao no beleza, representada por Vnus, mas energia e ao,
simbolizadas por Marte.
O Orador assimilado a Saturno, cujo smbolo essencial a tradio.
A misso maior do Orador , justamente, a de ser o guarda fiel da tradio
manica. Ele deve evoc-la, sempre que houver necessidade e o far
apoiado sobre um outro valor simblico de Saturno: a fidelidade, aliada
perenidade. Assim, sob esse enfoque, a assimilao feita a partir da
tradio, representada por Saturno, e no pela luz do discernimento,
simbolizada pelo Sol.
O Secretrio assimilado a Mercrio, o mensageiro dos deuses, que
governa as faculdades intelectuais. O Secretrio deve aplicar toda a sua
inteligncia e discernimento na descrio, com preciso, dos trabalhos da
Loja, em ata. Nesse caso, portanto, a assimilao em funo das
faculdades intelectuais, governadas por Mercrio e no da reflexo da luz
pela Lua.
O Tesoureiro associado a Jpiter, que, ligado s finanas e lei,
padro de honestidade e honradez. A lei e sua rigidez, a honestidade
absoluta, so as qualidades necessrias a um bom Tesoureiro, que ,
rigorosamente, o administrador das finanas da Loja. Sob essa
interpretao, a assimilao devida ao padro de honestidade e honradez
de Jpiter e no frieza calculista e lenta de Saturno.
O Hospitaleiro associado a Vnus. Com o Hospitaleiro, as
qualidades amveis de Vnus encontram sua melhor expresso;
representante do amor ao prximo, ele deve ajudar e assistir, inclusive
financeiramente e as finanas representam outra atribuio simblica de
Vnus os Irmos necessitados, ou aflitos. Neste caso, Vnus deixa de ser
assimilado por ser smbolo da beleza, mas, sim, por simbolizar as
qualidades cordiais ou seja, do corao e o amor ao prximo.
Ambas as interpretaes podem ser aceitas, o que mostra como
rica e abrangente a simbologia manica. Embora parea que h uma certa
oposio entre os dois conjuntos de assimilaes aos cargos em Loja
manica, a verdade que no h, em nenhum dos casos, qualquer
agresso lgica e nenhuma distoro tendenciosa, para adaptar cargos a
planetas, ou vice-versa.
Na realidade, lgico e racional assimilar o Venervel Mestre tanto a
Jpiter quanto ao Sol, porque, sendo a figura simblica do pai e do
patriarca, com o discernimento suficiente para instruir os seus liderados,
ele , por isso mesmo, a luz da sabedoria, da sagacidade, do Um.
Tambm lgica a assimilao do 1 Vigilante tanto a Marte quanto
Lua, porque, presidindo a Coluna da Fora, apangio de Marte, ele ,
tambm, o responsvel pelo todo, pelo coletivo, representado pelos
obreiros da Loja e simbolizado pela Lua.
A assimilao do 2 Vigilante tanto a Vnus quanto a Marte,
absolutamente racional, porque, dirigindo a Coluna da Beleza, ele necessita,
todavia, da energia de Marte, para transmitir os ensinamentos aos
Aprendizes.
O Orador, assimilado tanto ao Sol quanto a Saturno, tambm
representa um raciocnio coerente, porque ele, representando a luz do
esclarecimento legal, ou seja, a luz da Justia, , ao mesmo tempo, o guarda
da tradio porque as leis manicas possuem um ponto comum antigo e
tradicional qual se dedica, com fidelidade.
A assimilao do Secretrio tanto Lua quanto a Mercrio, tambm
lgica, pois, mesmo refletindo a luz legal, que vem da Oratria, o
Secretrio deve usar a sabedoria, governada por Mercrio, para redigir as
atas, com absoluta clareza.
lgica, tambm, a assimilao do Tesoureiro a Saturno e a Jpiter,
porque, se ele lida com a frieza dos metais, so fundamentais, para o
exerccio de suas funes, a honestidade e a honradez, regidas por
Mercrio.
OU SIMPLESMENTE, O SOL, PARA AS TRS LUZES

J foi destacado que o Venervel Mestre , tambm, a representao

do Sol, porque, sendo, o Sol, o smbolo da luz do mundo, que governado,
em suas mudanas de tempo e de estaes, pelo Sol, ele assimilado ao
Venervel, j que este que governa a luz, controlando o tempo de
abertura e de fechamento dos trabalhos que realiza. A definio herldica
do Sol a mais conveniente para explicar a soberania do Venervel Mestre,
j que o astro representa a soberania, a majestade e dele emana absoluta
autoridade.
Esse simbolismo, todavia, se estende, tambm, aos dois Vigilantes,
que so as outras duas Luzes e que se encontram, hierarquicamente, logo
abaixo do Venervel Mestre, substituindo-o, eventualmente, em seus
impedimentos. Desta maneira, o Venervel, no Oriente (Leste), o smbolo
do Sol nascente; o 2o. Vigilante, no Sul, ou Meio-Dia, o smbolo do Sol
meridiano; e o 1o. Vigilante, no Ocidente (Oeste), o smbolo do Sol poente.
Esta disposio, por sinal, remonta ao hinduismo, onde os principais
oficiantes colocavam-se no Leste, no Oeste e no Sul, para representar
Brahma, que era o Sol nascente, Vishnu, que era o Sol poente, e Shiva, que
era o Sol meridiano.
 OS QUATRO ELEMENTOS

O QUATERNRIO

Os quatro elementos da Antiguidade ar, gua, fogo e terra esto

tanto no terreno da Alquimia quanto no da Astrologia, onde esto ligados
aos signos zodiacais.
Atravs dos quatro elementos, pode-se evocar o quaternrio, que o
prprio sentido da criao. Deus, o esprito primordial, invisvel,
imperceptvel, ilimitado, torna-se perceptvel ao homem limitado, por meio
da criao. Visto sobre o zodaco, esse quaternrio formado por quatro
tringulos entrecruzados, correspondentes aos quatro elementos. A esto
implcitas as realidades materiais, que permitem chegar ao domnio do
esprito, j que a terra e a gua representam a expresso do material,
enquanto que o ar e o fogo simbolizam o esprito. Na construo zodiacal,
esse carter complementar dos quatro elementos, unindo o fsico e o
espiritual, como base da vida, pode ser bem percebido, pois cada signo da
terra faz frente a um signo da gua, enquanto que cada signo do ar
encontra-se diante de um signo do fogo.
COMBINAES MATERIAIS

Os elementos combinam-se, no somente no plano dos valores

simblicos, mas, tambm, no plano concreto, material:
A terra, sem a gua, apenas p. Sem a gua no h vida, a
reproduo impossvel, tudo se resseca. Uma nova vida passa pela morte
de alguma coisa, seja de uma civilizao, de um animal, de uma planta; e a
gua favorece o apodrecimento, que produz os elementos fertilizantes. A
gua da superfcie terrestre foi o lugar onde se originou a vida. Ela o
ponto de partida da vida, e, tambm, o meio de sua perpetuao, pois cerca
de setenta por cento do ar que as criaturas vivas respiram provm da gua,
pela vida planctnica. Assim, tanto no plano material, quanto no espiritual,
encontrada a ligao entre o ar e a gua. O ar , tambm, necessrio
vida, respirao e s combustes e oxidaes que ela provoca, mas
tambm, com o auxlio do fogo, do calor, ele participa da evaporao, o
mecanismo que perpetua o ciclo das guas. O fogo, tambm ele, muito
necessrio vida: o homem se aquece junto a ele, utiliza-o em suas
indstrias, com ele cozinha seus alimentos. A mitologia o elege como o
elemento principal: Prometeu rouba dos deuses aquilo que lhe parece ser a
coisa mais til para a humanidade, ou seja, o fogo.
Cada elemento comporta efeitos ditos benficos, ou malficos,
que so interpretados como positivos, ou negativos; o mesmo ocorre na
Astrologia com, por exemplo, a alternncia dos doze signos: ries, positivo,
Touro, negativo; Gmeos, positivo, Cncer, negativo; etc.
O fogo destri e, sob esse ponto de vista, um elemento malfico;
mas, concomitantemente, ele um elemento benfico, que preside
destruio e a morte de qualquer coisa, tendo em vista uma reconstruo
melhor, mais bela e mais aperfeioada. A gua se ope ao fogo, no sentido
de limitar os seus efeitos. E, se a gua se tornar um elemento destruidor, o
fogo, o ar, ou a terra, conjugaro os seus esforos para limitar os efeitos
dessa destruio. O elemento terra o mais duradouro, o que mais resiste
s agresses; o simbolismo astrolgico o toma como elemento de
estabilidade, de durao, de construo lenta, paulatina e metdica.
NA RITUALSTICA MANICA, OS QUATRO ELEMENTOS

As prticas iniciticas manicas, dependendo do rito praticado pela

Loja, mostram passagens associadas aos quatro elementos, ou os abordam,
mesmo que de maneira velada, sem passagens especficas a eles referentes.
Eles esto, todavia, presentes e com as mesmas interpretaes e a mesma
importncia simblica advindas de remotas pocas e j tradicional.
Abordando os quatro elementos em passagens especficas, existem
ritos que os associam a certas provas apenas simblicas pelas quais o
candidato deve passar:
Do elemento slido, a terra, a Maonaria fez o elemento de reflexo,
o tema da Cmara de Reflexo, onde o candidato iniciao morre,
simbolicamente, para a vida material, para poder ascender vida espiritual
eterna e poder dizer, com convico: a morte no um fim.
Assim, a sua permanncia, em meditao, na Cmara de Reflexo,
simboliza a prova da terra, relembrando as antigas iniciaes, durante as
quais o candidato era encerrado em uma caverna, no mago da crosta
terrestre, no tero da Me-Terra, do qual ele nasce para uma nova
existncia. A terra, elemento passivo e feminino, o incio e o fim, o bero e
a tumba do homem; o p a ela volta e nela renasce.
Durante o desenvolvimento da cerimnia inicitica, o candidato
passa por uma segunda prova, ligada aos quatro elementos; a prova do
ar, quando so ouvidos o rugir dos ventos e os troves, no fragor das
tempestades, durante a primeira viagem simblica que o candidato faz.
Embora o fogo seja considerado a origem de todas as coisas, o ar, ativo e
masculino, , geralmente, tomado como o primeiro elemento, porque o ar
comprimido, ou concentrado, cria o calor e o fogo, do qual derivam todas as
formas de vida.
O ar est, essencialmente, ligado a trs conjuntos de ideias: o sopro
criativo da vida, a palavra criadora; o vento ar dinamizado, ar em
movimento ligado ideia da criao, em muitas mitologias; e o espao,
como meio onde ocorrem os movimentos e onde surgem os processos de
criao e de desenvolvimento da vida. As tempestades e os ventos mostram
a instabilidade do ar; e essa a ideia que se pretende transmitir, com os
sons dos troves e dos tornados: a instabilidade da existncia, sujeita a
percalos, felicidade e amargura, a bons e a maus momentos, que devem
ser admitidos com alegria, ou com pacincia e resignao. A primeira
viagem, ligada, portanto, ao elemento ar, cheia de dificuldades e de
perigos simblicos, mostrando apenas uma preocupao material.
Na literatura esotrica, o ar simboliza a mente, por suas qualidades
de sutileza, mobilidade e indivisibilidade, de modo que a purificao pelo ar
simboliza o desenvolvimento e a educao da mente. Depois de purificada a
mente, ela est livre dos vcios do mundo profano profano, aqui,
referncia a no iniciado e apta a receber os ensinamentos da doutrina
manica. A mente uma poderosa fonte de energia, que pode ser usada
para o bem, ou para o mal; empregando-a de forma consciente e criadora,
ela pode beneficiar a vida e influir, favoravelmente, no meio ambiente. O
mundo profano preocupa-se mais com os aspectos externos, dos bens que o
mundo pode proporcionar; para o iniciado, a vida significa um processo
interno, com o despertar do eu espiritual.
A terceira prova ligada aos quatro elementos a prova da gua,
quando o candidato tem sua mos mergulhadas na gua existente no mar
de bronze, que um pequeno recipiente com gua e que lembra o mar de
bronze do Templo de Jerusalm. A gua, elemento passivo e feminino e
smbolo universal das emoes e do inconsciente, simboliza a vida
terrestre e material, mas no a metafsica. , tambm, um antigo smbolo da
purificao; por isso, mergulhar as mos do candidato em gua, significa
livr-las das impurezas e conserv-las sempre puras, indenes das guas
lodosas do vcio, como destacam muitos rituais em voga.
Essa purificao pela gua ocorre aps a segunda viagem
simblica, mais suave do que a primeira, a qual evoca a imagem do homem
duvidando de si mesmo, depois de seus erros passados, mas recuperando a
plena confiana para lutar novamente, aps a purificao simblica pela
gua. Tais sentimentos contraditrios representam a base do simbolismo
da gua na interpretao astrolgica, pois a gua no tem forma prpria,
tomando a forma do recipiente que a contm.
A sabedoria antiga simboliza o sentimento atravs da gua, assim
como as emoes e paixes e, de maneira geral, a vida afetiva da alma,
devido instabilidade dos estados afetivos, que se assemelham
mobilidade das guas dos oceanos. A finalidade da purificao pela gua a
de educar e disciplinar os estados afetivos da alma.
A quarta e ltima prova, conectada aos quatro elementos, a prova
do fogo, durante a qual o candidato passa, simbolicamente, pelas chamas
purificadoras, que tudo renovam. O fogo o elemento que, com mais
frequncia, encontra-se associado s religies, desde os tempos pr-
histricos; smbolo do Sol e da divindade, nas civilizaes mais antigas, da
Mesopotmia, da ndia e do vale do Nilo, ele foi, posteriormente,
transformado em smbolo da alma e vida humanas. Ele representa a vida e
a morte, a origem e o fim de todas as coisas, sendo, portanto, nessa
condio, um dos mais importantes smbolos de transformao e
regenerao.
Como sinnimo de vida, o fogo tem muitos aspectos, podendo ser
encontrado tanto ao nvel da paixo animal, quando ao dos mais profundos
esforos espirituais. Ele tem a funo de supremo purificador, como, por
exemplo, nas cremaes ritualsticas dos mortos, a qual uma tradio da
ndia; em muitas civilizaes, h a prtica de andar sobre brasas, tambm
com o sentido de purificao e de transcendncia da condio humana. A
prova do fogo, em Maonaria, simboliza a retirada das ltimas impurezas
profanas do candidato, que, ento, totalmente renovado Igne Natura
Renovatur Integra: O Fogo Renova Toda a Natureza est pronto para a
nova existncia. Ela ocorre aps a terceira viagem simblica, que
representa o homem confiante, que j encontrou o seu eu, sendo
purificado pelo fogo, que destri, para permitir uma nova construo
espiritual mais bela e mais aperfeioada.
O fogo produz calor e luz ; e a luz o estado geral de tudo o que
existe. A purificao pelo fogo, portanto, significa que, durante sua vida, o
iniciado deve purificar o seu esprito, o seu eu interior, porque ele deve
descobrir que no apenas um corpo fsico , nem apenas sentimentos, nem
mente, mas, sim, alma e esprito; e deve entender que a vida tem, como
finalidade essencial, o desenvolvimento e a evoluo desse esprito, que a
luz a expresso da vida, que a vida a expresso do Verbo e que o Verbo
o Grande Arquiteto do Universo.
 OS TRABALHOS EM LOJA

MEIO-DIA E MEIA-NOITE

Os trabalhos de uma Loja manica, simbolicamente, iniciam-se ao

meio-dia e se encerram meia-noite.
Historicamente, uma das origens dessa prtica encontrada no
zoroastrismo persa: Zoroastro reunia os seus discpulos ao meio-dia e os
despedia meia-noite, depois do repasto em comum. Existe, todavia, uma
razo de ordem tica e moral a justificar esse ato simblico: meio-dia a
hora do sol a pino, quando os objetos no fazem sombra; , portanto, o
momento da mais absoluta igualdade, pois ningum faz sombra a ningum,
concretizando um dos pilares doutrinrios da moderna Maonaria (os
outros so a Liberdade e a Fraternidade).
Astrologicamente, o meio-dia a hora simblica em que o Sol est na
sua culminncia, em todo o seu esplendor, com a sua atividade conhecida
de todos, aberta, transparente. meia-noite, quando os trabalhos se
encerram, a atividade toda secreta, coberta, ignorada de todos, quando
o ritual manico, para assinalar o carter secreto, pede, ao maom, que
jure guardar silncio sobre tudo o que viu ou ouviu.
O meio-dia celeste marcado pelo astro mais visvel a olho nu, ou
seja, o Sol, o astro principal, o mais luminoso, o corao do sistema solar, o
smbolo de Deus. A meia-noite celeste caracterizada pelo astro menos
visvel a olho nu, o ltimo, o mais afastado do Sol, que Pluto. Assim, o Sol
simboliza o meio-dia, a luz, e Pluto simboliza a meia-noite, as trevas.
Pluto o smbolo do invisvel e, em seus bons aspectos, significa o
acesso s riquezas escondidas, como a da iniciao, do oculto, da criatura se
colocando mais longe da matria e perto da radiao celeste, alm e fora de
toda a materialidade. Em seus maus aspectos, Pluto se torna a prpria
negao de Deus e a imagem de Sat, no sentido literal da palavra:
adversrio, oponente. Ele relembra, ao maom, que este, meia-noite
simbolicamente reingressa no mundo profano e que guardar sigilo sobre
os trabalhos efetuados a partir do meio dia um dever tico e moral, no
podendo, ele, se transformar no adversrio dos ensinamentos manicos,
como um vulgar perjuro.
Doze horas existem entre o meio-dia e a meia-noite. Doze so os
signos zodiacais, que representam um crculo perfeito e que simbolizam as
peridicas mortes e ressurreies da natureza. De um lado, o Sol, smbolo
espiritual do Eu Superior e representao material da vida e da luz; do
outro, Pluto, smbolo espiritual da vontade criadora, da transformao, e
representao material da morte e das trevas. Durante o simblico perodo
de doze horas de durao de uma sesso manica, o obreiro vai da luz s
trevas, da vida morte, como a natureza, a fim de renascer para uma nova
vida espiritual e aperfeioada.
O nmero doze, inclusive, tem um alto sentido mstico, como
smbolo da ordem csmica, e era a base da numerao entre os povos
antigos, sendo bastante encontrado em textos antigos e bblicos: os doze
signos zodiacais, as doze tribos de Israel, os doze pes propiciais, os doze
meses do ano, as doze horas do dia, as doze horas da noite.
A CIRCULAO DESTROCNTRICA

A movimentao, na Loja est composta e em funcionamento, tanto

dos Oficiais circulantes, como o Mestre de Cerimnias, por exemplo, quanto
dos obreiros que devam, eventualmente, circular, indo de um local a outro,
feita no sentido horrio o dos ponteiros do relgio ou destrocntrico
com o lado direito do corpo voltado para o centro. Esse, tambm, o
sentido da marcha do candidato iniciao manica, durante as suas
viagens simblicas, que representam sua passagem pelos quatro pontos
cardeais da Terra.
Desde remotas pocas, o sentido destrocntrico simboliza as foras
evolutivas e benficas, enquanto que o sinistrocntrico - o lado esquerdo
voltado para o centro ou anti-horrio a representao das foras
involutivas, ou malficas. Isso pode ser visto, por exemplo, num dos mais
antigos e importantes smbolos de toda a humanidade, o qual,
lamentavelmente, adquiriu m reputao no sculo XX, por ter sido
adotado pelos nazistas alemes, como smbolo do seu movimento poltico-
ideolgico: a sustica, ou cruz gamada, um smbolo csmico.
A cruz gamada representa a energia criativa do cosmos em
movimento. Por isso, ela pode ter dois sentidos diferentes: destrgiro
quando os seus braos sugerem mover-se para a direita, ou no sentido
horrio ou sinistrgiro quando os braos sugerem movimento para a
esquerda. No sentido destrgiro, ela o emblema do movimento evolutivo
do universo; no sentido sinistrgiro, ela representa a dinmica involutiva.
Alm do sentido de movimento evolutivo, existe outro, tambm
csmico, para a circulao destrocntrica na Loja:
 O homem comea a sua jornada de trabalho ao romper da aurora e a
termina no crepsculo, quando se recolhe para o repouso; isso
simbolizado pelo maom, que parte do Ocidente (Oeste), escuro, ao iniciar
a sua jornada, passa pelo Norte, mais claro, depois pelo Oriente (Leste), na
culminncia do sol a pino, em seguida, pelo Sul, ao meio da tarde,
retornando ao Ocidente, quando cai a noite. Significa, tambm, a marcha no
sentido horrio, que o obreiro realiza o seu trabalho seguindo a jornada do
Sol, desde que ele nasce at quando se pe. Aplicada ao ano todo, essa
marcha se daria sobre a eclptica, percorrendo, como o Sol, as doze
constelaes zodiacais.
 O AVENTAL

A ORIGEM E A EVOLUO

Como j foi esclarecido, o avental dos membros das organizaes de

ofcio Maonaria operativa era uma vestimenta de proteo,
principalmente entre os canteiros, para preservar o corpo dos estilhaos
das pedras. Assim, ele era de couro e se estendia desde o pescoo at
abaixo dos joelhos, com pequenas variaes, de acordo com a profisso do
obreiro.
Se, para esses obreiros, o avental era uma necessidade, como
proteo, para o maom aceito ele tem uma finalidade muito diferente,
servindo como smbolo do trabalho, que necessrio para o xito de sua
vida de homem, de cidado e de chefe de famlia. Isso, no plano material. J
no mbito espiritual, esse trabalho exercido em dois nveis: o individual,
que ocorre em vista da ascenso do maom, atravs do conhecimento, e o
coletivo, que a participao na obra comum, ou seja, a participao de
todos os maons, simbolicamente, na construo de Jerusalm, do templo
espiritual que recorda, especialmente, So Joo, em seu Apocalipse, e da
nova Jerusalm, imagem da Jerusalm celeste[50].
Na realidade, a construo do Templo de Jerusalm o mote dos trs
graus simblicos Aprendiz, Companheiro e Mestre representando,
evidentemente, a construo material, moral, intelectual e espiritual do
maom. No custa recordar que, para os templrios, o Templo de Jerusalm
era o smbolo das obras perfeitas dedicadas a Deus.
Os primeiros aventais manicos eram todos iguais, de couro de
carneiro, totalmente brancos, at para os mais altos dignitrios da Ordem
manica. Posteriormente, j a partir da segunda metade do sculo XVIII
que muitos deles passaram a ser verdadeiras obras de arte, com pinturas
realizadas por profissionais e envolvendo uma grande quantidade de
smbolos manicos. No havia nenhuma padronizao e, portanto, os
aventais variavam de acordo com a vontade e a imaginao dos artistas. At
o material usado foi variando, sendo usados, em lugar do couro curtido,
tecidos, como o linho, a seda, o cetim.
Com a regulamentao, por parte das Obedincias, o avental de
couro de carneiro, ou, posteriormente, de couro sinttico, ou de material
similar, tornou-se praticamente padronizado, nos dois primeiros graus,
havendo, para o terceiro grau, o de Mestre, variao de decorao e de cor,
apenas em funo do rito adotado pela Loja. Ele tem o formato retangular,
ou seja, de um paralelogramo quadriltero cujos lados opostos so iguais
e paralelos medindo cerca de 40 centmetros no sentido horizontal, por
35, no sentido vertical, quando vestido; atado ao corpo por uma estreita
fita, ou cordo, geralmente do mesmo material do avental.
Embora muitos aventais antigos no tivessem uma abeta, esta
surgiu, posteriormente, na parte superior da pea, em formato
arredondado, ou triangular, sendo usada, indiferentemente, levantada, ou
abaixada. Com a padronizao, os aventais de Aprendiz e de Companheiro,
geralmente semelhantes de couro branco, sem nenhum ornamento
embora, em alguns ritos, o avental do Companheiro tenha uma orla da cor
do rito, passaram a apresentar uma diferena bsica: o Aprendiz usa o seu
com a abeta levantada, enquanto que o Companheiro o usa com a abeta
abaixada. No grau de Mestre, claro, a abeta sempre abaixada, tendo sido,
exatamente nela, que comeou o hbito de decorar o avental.
O avental uma pea obrigatria na indumentria de um maom e
ele no pode se apresentar sem ela a uma sesso de Loja; sem ela, ele
considerado nu. O restante do traje importa muito pouco, desde que seja
uma roupa formal, embora em alguns pases de formao catlica ainda
persista a ideia do traje de missa, o que enseja o rano de exigir, dos
maons, mesmo em lugares de clima equatorial, ou tropical, pesadas
roupas de cor escura alguns exigem traje negro mesmo mais prpria de
uma conveno de agentes funerrios. Chega-se, at, ao cmulo de discutir
se a gravata preta, claro pode ser horizontal (borboleta), ou deve ser a
vertical, mais comum!
Embora o avental, graas sua origem, no seja mais do que o
smbolo do trabalho manico, ele acabou sendo objeto de exegese mstica,
principalmente no tocante abeta, quando de forma triangular. Na
realidade, como havia o costume de cruzar, nas costas, o cordo que ata o
avental, trazendo as pontas at frente e ali dando um lao, muitos
escondiam esse lao, baixando a abeta do avental sobre ele, fosse ela
triangular, ou em semicrculo.
O AVENTAL COMO SMBOLO MSTICO

A abeta do avental do Aprendiz levantada e do Companheiro

abaixada, ou dobrada sobre o corpo do avental, foi passvel de vrias
interpretaes msticas, das quais as mais conhecidas so:
Acreditava-se, antigamente, que a sede das emoes humanas era o
epigstrio, regio vulgarmente conhecida como boca do estmago.
Simbolicamente, o Aprendiz, ainda inexperiente e pouco aperfeioado, no
sabendo dominar as suas emoes; para que estas no perturbem os
trabalhos, o seu epigstrio coberto com a abeta levantada do avental. Como
o Companheiro, mais aperfeioado, j sabe dominar as suas emoes, no
necessita mais dessa proteo, podendo manter a abeta abaixada.
A abeta levantada do Aprendiz forma um tringulo issceles positivo, ou
seja, com o vrtice voltado para cima, simbolizando o ternrio evolutivo,
masculino, e representando o anseio do esprito em se libertar da matria. A
abeta dobrada, ou abaixada do Companheiro forma um tringulo
issceles negativo, ou seja, com o pice voltado para baixo, representando o
ternrio involutivo, feminino, e simbolizando o princpio espiritual
penetrando e vivificando a matria.
O avental do Aprendiz comparado pedra cbica, com uma pirmide sobre
ela. Isso, evidentemente, numa viso tridimensional, de slidos geomtricos,
pois, em duas dimenses, ele corresponderia a um quadrado na realidade,
no um quadrado, dadas as dimenses desiguais tendo, sobre ele, um
tringulo equiltero que, na realidade, issceles, com apenas dois lados
iguais. O quadrado corresponde, no sentido hermtico, matria, enquanto
que o tringulo simboliza o esprito. No Aprendiz, ento, o esprito est
dissociado da matria, o que no acontece com o Companheiro (e com o
Mestre), no qual o esprito est incorporado matria.
E ASTROLGICO

Astrologicamente, a abeta do avental seria a evocao do grande

tringulo manico, representado, inclusive, no cu da Loja, como j foi
visto, e cujas pontas esto na constelao de Leo, a do vrtice, e nas
constelaes de Bootes (Boieiro) e da Virgem, as da base. As estrelas
fundamentais, formadoras dos trs ngulos, seriam Rgulus, de Leo,
Arcturus, de Bootes, e Spica, da Virgem.
Com o simbolismo dos signos de Leo e de Virgem, Deus engendra a
pureza, atravs da virgem. O signo de Virgem ocupa a base direita do
tringulo, enquanto que Bootes, o boieiro, o pastor, o guia do rebanho, o
terceiro ngulo, esquerda. Pastor de rebanho lembra o pastor de ovelhas,
ou por extenso, de carneiros, animal vestido, naturalmente, de l branca,
que o smbolo da pureza e do amor, qualidades bsicas do maom que faz,
da pele do carneiro, o seu avental.
O maom vai, tambm, Loja, para dominar as suas paixes; e a mais
evidente delas a que resulta da sexualidade. O avental branco, ento, por
sua posio, no corpo, leva, naturalmente, a uma outra forma de
simbolismo de pureza, no sentido de domnio das paixes e dos instintos.
Para destacar o carter desse simbolismo, necessrio recorrer simblica
astrolgica, em especial do signo de Escorpio, valorizada, de maneira
surpreendente, em todas as tradies.
O signo de Escorpio , por tradio, o signo da sexualidade e da
morte, que faz com que as coisas morram, para chegar a um plano superior.
Ele o oitavo signo e o seguinte, o nono, o de Sagitrio, governado por
Jpiter e que comanda as altos planos do esprito, da f e da comunicao
com o mundo superior. Escorpio, o 8o. signo, permite, pela transmutao,
o acesso a 9, ltimo nmero do Mestre, quando ele morre para a
materialidade e para as paixes humanas, para chegar ao conhecimento, ao
vrtice do tringulo, ao cume da montanha, no 10o. signo, o de Capricrnio,
colocado no meio-dia, no znite.
 AS FESTAS MANICAS

AS LOJAS DE SO JOO E OS SOLSTCIOS

Alm de girar em torno de seu eixo, a Terra desloca-se no espao,

com um movimento de translao em torno do Sol, quando descreve uma
elipse, de acordo com as leis de Kepler. Para o observador situado na Terra,
todavia, como se esta fosse fixa e o Sol se movesse em torno dela,
seguindo um caminho, que, como j foi visto, chamado de eclptica.

OS SOLSTCIOS
Os solstcios separam as duas grandes estaes do ano - vero e inverno -
pocas de significativas e notveis mudanas.
Em sua marcha em torno do Sol, a Terra, descrevendo uma elipse,
ficar mais prxima, ou mais afastada do astro da luz. O ponto mais
prximo 147 milhes de quilmetros o perilio; o mais afastado 152
milhes de quilmetros o aflio. Se a Terra, no movimento de
translao, girasse sobre um eixo vertical em relao ao plano da rbita, as
suas diferentes regies receberiam iluminao sempre sob o mesmo ngulo
e a temperatura seria sempre constante, em cada uma delas. Mas, como o
eixo inclinado, em relao rbita, essa inclinao faz com que os raios
solares incidam sobre a Terra segundo um ngulo diferente, a cada dia que
passa. E, assim, vo se sucedendo as estaes: vero, outono, inverno e
primavera.
Como os planos do equador terrestre e da eclptica no coincidem,
tendo uma inclinao, um em relao ao outro, de 23 graus e 27 minutos,
eles se cortam ao longo de uma linha, que toca a eclptica em dois pontos:
so os equincios. O Sol, em sua rbita aparente, cruza esses pontos, ao
passar de um hemisfrio celeste para outro; a passagem de Sul a Norte,
marca o incio da primavera no hemisfrio Norte e do outono no hemisfrio
Sul; a passagem do Norte para o Sul, marca o incio do outono no
hemisfrio Norte e da primavera no hemisfrio Sul. Esses so os equincios
de primavera e de outono.
Por outro lado, nos momentos em que o Sol atinge sua maior
distncia angular do equador terrestre, ou seja, quando mximo o valor
de sua declinao, ocorrem os solstcios. Os dois solstcios ocorrem a 21 de
junho e a 21 de dezembro; a primeira data marca a passagem do Sol pelo
primeiro ponto do trpico de Cncer, enquanto que a segunda a passagem
do Sol pelo primeiro ponto do trpico de Capricrnio. No primeiro caso, o
Sol est em aflio e solstcio de vero no hemisfrio Norte e de inverno no
hemisfrio Sul; no segundo, o Sol est em perilio e solstcio de inverno
no hemisfrio Norte e de vero no hemisfrio Sul. Portanto, o solstcio de
vero no hemisfrio Norte e de inverno no hemisfrio Sul, ocorre quando o
Sol est em sua posio mais boreal (Norte), enquanto que o solstcio de
vero no hemisfrio Sul e de inverno no hemisfrio Norte, ocorre quando o
Sol est em sua posio mais austral (Sul).
Por herana recebida dos membros das organizaes de ofcio, que,
tradicionalmente, costumavam comemorar os solstcios, essa prtica
chegou Maonaria moderna, mas j temperada pela influncia da Igreja
sobre as corporaes operativas. Como as datas dos solstcios so 21 de
junho e 21 de dezembro, muito prximas das datas comemorativas de So
Joo Batista 24 de junho e de So Joo Evangelista 27 de dezembro
elas acabaram por se confundir com estas, entre os operativos, chegando
atualidade. Hoje, a posse dos Gro-Mestres das Obedincias e dos
Venerveis Mestres das Lojas realiza-se a 24 de junho, ou em data bem
prxima; e no se pode esquecer que a primeira Obedincia manica do
mundo, como j foi visto, foi fundada em 1717, no dia de So Joo Batista.
Graas a isso, muitas corporaes, embora houvesse um santo
protetor para cada um desses grupos profissionais, acabaram adotando os
dois So Joo como padroeiros, fazendo chegar esse hbito moderna
Maonaria, onde existem, segundo a maioria dos ritos, as Lojas de So Joo,
que abrem os seus trabalhos glria do Grande Arquiteto do Universo
(Deus) e em honra a S. Joo, nosso padroeiro, englobando, a, os dois
santos.
Na Loja, essas datas solsticiais esto representadas num smbolo,
que o Crculo entre Paralelas Verticais e Tangenciais. Este significa que o
Sol no transpe os trpicos, o que sugere, ao maom, que a conscincia
religiosa do Homem inviolvel; as paralelas representam os trpicos de
Cncer e de Capricrnio e os dois So Joo.
 ASTROLOGICAMENTE

Tradicionalmente, por meio da noo de porta estreita, como

dificuldade de ingresso, o maom evoca as portas solsticiais, estreitos
meios de acesso ao conhecimento, simbolizados no crculo csmico, no
crculo da vida, no zodaco, pelo eixo Capricrnio-Cncer, j que
Capricrnio corresponde, ao solstcio de inverno e Cncer ao de vero (no
hemisfrio Norte, com inverso para o Sul). A porta corresponde ao incio,
ou ao ponto ideal de partida, na elptica do nosso planeta, nos calendrios
gregorianos e tambm em alguns pr-colombianos, dentro do itinerrio
sideral.
O homem primitivo distinguia a diferena entre duas pocas, uma de
frio e uma de calor, conceito que, inicialmente, lhe serviu de base para
organizar o trabalho agrcola. Graas a isso que surgiram os cultos
solares, com o Sol sendo proclamado como fonte de calor e de luz o rei
dos cus e o soberano do mundo, com influncia marcante sobre todas as
religies e crenas posteriores da humanidade. E, desde a poca das antigas
civilizaes, o homem imaginou os solstcios como aberturas opostas do
cu, como portas, por onde o Sol entrava e saa, ao terminar o seu curso, em
cada crculo tropical.
A personificao de tal conceito, no panteo romano, foi o deus
Janus, representado como divindade bifsica, graas sua marcha pendular
entre os trpicos; o seu prprio nome mostra essa implicao, j que deriva
de janua, palavra latina que significa porta. Por isso, ele era, tambm,
conhecido como Janitur, ou seja, porteiro, sendo representado com um
molho de chaves na mo, como guardio das portas do cu.
Posteriormente, essa alegoria passaria, atravs da tradio popular crist,
para So Pedro, mas sem qualquer relao com o solstcio.
Janus era um deus bicfalo, com duas faces simetricamente opostas,
cujo significado simbolizava a tradio de olhar, uma das faces,
constantemente, para o passado, e a outra, para o futuro. Os Csares da
Roma imperial, em suas celebraes e para dar ingresso ao Sol nos dois
hemisfrios celestes, antepunham o deus Janus, para presidir todos os
comeos de iniciao, por atribuir-lhe a guarda das chaves.
Tradicionalmente, tanto para o mundo oriental, quanto para o
ocidental, o solstcio de Cncer, ou da Esperana, alusivo a So Joo Batista
(vero no hemisfrio Norte e inverno no hemisfrio Sul), a porta cruzada
pelas almas mortais e, por isso, chamada de Porta dos Homens, enquanto
que o solstcio de Capricrnio, ou do Reconhecimento, alusivo a So Joo
Evangelista (inverno no hemisfrio Norte e vero no hemisfrio Sul), a
porta cruzada pelas almas imortais e, por isso, denominada Porta dos
Deuses. Para os antigos egpcios, o solstcio de Cncer (Porta dos Homens)
era consagrado ao deus Anbis; os antigos gregos o consagravam ao deus
Hermes. Anbis e Hermes eram, na mitologia desses povos, os
encarregados de conduzir as almas ao mundo extraterreno[51].
A importncia dessa representao das portas solsticiais pode ser
encontrada com o auxlio do simbolismo cristo, pois, para o maom, as
festas dos solstcios so, em ltima anlise, as festas de So Joo Batista e
de So Joo Evangelista. So dois So Joo e h, a, uma evidente relao
com o deus romano Janus e suas duas faces: o futuro e o passado, o futuro
que deve ser construdo luz do passado. Sob uma viso simblica, os dois
encontram-se num momento de transio, com o fim de um grande ano
csmico e o comeo de um novo, que marca o nascimento de Jesus: um
anuncia a sua vinda e o outro propaga a sua palavra. Foi a semelhana
entre as palavras Janus e Joannes (Joo, que, em hebraico Ieho-hannam =
graa de Deus) que facilitou a troca do Janus pago pelo Joo cristo, com a
finalidade de extirpar uma tradio pag, que se chocava com o
cristianismo. E foi desta maneira que os dois So Joo foram associados aos
solstcios e presidem s festas solsticiais.
Continua, a, a dualidade, princpio da vida: diante de Cncer,
Capricrnio; diante dos dias mais longos, do vero, os dias mais curtos, do
inverno; diante de So Joo do inverno, com as trevas, Capricrnio e a
Porta de Deus, o So Joo do vero, com a luz, Cncer e a Porta dos
Homens (vale recordar que, para os maons, simbolicamente, as condies
geogrficas so, sempre, as do hemisfrio Norte).
Dentro dessa mesma viso simblica, podemos considerar a
configurao da constelao de Cncer. Suas duas estrelas principais
tomam o nome de Aselos (do latim Asellus, i = diminutivo de Asinus, ou
seja: jumento, burrico). Na tradio hebraica, as duas estrelas so
chamadas de Haiot Nakodish, ou seja, animais de santidade, designados
pelas duas primeiras letras do alfabeto hebraico, Aleph e Beth,
correspondentes ao asno e ao boi. Diante delas, h um pequeno
conglomerado de estrelas, denominado, em latim, Praesepe, que significa
prespio, estrebaria, curral, manjedoura, e que, em francs, crche,
tambm com o significado de prespio, manjedoura, bero. Essa palavra
crche j foi, inclusive, incorporada a idiomas latinos, com o significado de
local onde crianas novas so acolhidas, temporariamente.
Esse simbolismo d sentido observao material: Jesus nasceu a 25
de dezembro, sob o signo de Capricrnio, durante o solstcio de inverno,
sendo colocado em uma manjedoura, entre um asno e um boi.
Essa data de nascimento, todavia, puramente simblica. Para os
primeiros cristos, Jesus nascera em julho, sob o signo de Cncer, quando
os dias so mais longos no hemisfrio Norte. O sentido cristo, no plano
simblico, abordaria, ento, apenas a Porta dos Homens e, assim, s haveria
a compreenso de Jesus, como ser, como homem. Mas Jesus o ungido, o
messias, o Cristo segundo a teologia crist e o outro polo,
obrigatoriamente complementar, a Porta de Deus, sob o signo de
Capricrnio, tornando a dualidade compreensvel.
Dois elementos, entretanto, um material e um religioso, viriam a
influir na determinao da data de 25 de dezembro. O material refere-se
aos hbitos dos antigos cristos e o religioso, ao mitraismo da antiga Prsia,
adotado por Roma:
Os primeiros cristos do Imprio Romano, para escapar s
perseguies, criaram o hbito de festejar o nascimento de Jesus durante as
festas dedicadas ao deus Baco, quando os romanos, ocupados com os
folguedos e orgias, os deixavam em paz.
Mas a origem mitraica a que mais plausvel para explicar essa
data totalmente fictcia: os adeptos do mitraismo costumavam se reunir na
noite de 24 para 25 de dezembro, a mais longa e mais fria do ano, numa
festividade chamada no mitraismo romano de Natalis Invicti Solis
(nascimento do Sol triunfante).
Durante toda a fria noite, ficavam fazendo oferendas e preces
propiciatrias, pela volta da luz e do calor do Sol, assimilado ao deus Mitra.
O cristianismo, ao fixar essa data para o nascimento de Jesus, identificou-o
com a luz do mundo, a luz que surge depois das prolongadas trevas.
 LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE

ORIGEM DO LEMA

As trs palavras Liberdade, Igualdade e Fraternidade que se

tornaram, praticamente, um lema da Maonaria contempornea, no tm
origem manica. Alguns autores, mais ufanos do que realistas e mais
fantasistas do que cientficos, afirmam que o lema manico e foi
utilizado como divisa da Revoluo Francesa de 1889.
A verdade histrica, todavia, bem outra:
Em primeiro lugar, o lema da Revoluo Francesa era Libert,
galit, ou la Mort (Liberdade, Igualdade, ou a Morte). S com a 2a.
Repblica, em 1848, que ele iria se transformar em Libert, galit,
Fraternit (Liberdade, Igualdade, Fraternidade)[52].
Em segundo lugar, foi a Maonaria francesa que, na segunda metade
do sculo XIX, adotou o lema da 2a. Repblica, o qual acabaria se
vulgarizando entre os maons que trabalhavam sob influncia da cultura
francesa, em todo o mundo, a ponto de chegar a ser considerado como uma
divisa exclusivamente manica, o que no .
Em terceiro lugar, a ideia de Liberdade, Igualdade e Fraternidade
bem mais antiga. Podem ser encontrados vestgios dela, quando da criao
da primeira seita comunista, dita Comunismo Cristo, fundada em 1694,
por Johann Kelpers. Para os membros dessa seita, o Messias aguardado
no se apresenta como o pescador de almas, mas, sim, atravs de uma
trilogia, onde ele o distribuidor de justia(igualdade), o grande irmo
(fraternidade) e o libertador (liberdade).
A anlise da divisa, ou da trilogia, pode ser feita atravs do prisma
poltico-social, ou sob o ponto de vista exclusivamente inicitico. No
primeiro caso, teramos:
A Igualdade constitui um ideal da organizao social, pela qual lutou
a humanidade, medida que ia avanando no caminho de sua evoluo.
Essa luta dura at hoje, porque a diviso das naes, em sistemas polticos,
das comunidades, em classes sociais, e dos indivduos, em posies
econmicas, morais e intelectuais, prejudicam os esforos em benefcio da
igualdade irrestrita.
A Fraternidade considerada como a conduta que norteia a vida de
um indivduo. Ela desejada, reclamada e fixada como objetivo de todas as
religies, instituies sociais, partidos polticos, etc. , estabelecendo o
altrusmo contra o egosmo, a benevolncia contra a malevolncia, a
tolerncia contra a intolerncia, o amor contra o dio.
A Liberdade nasce com o indivduo, atinge o consciente coletivo dos
povos e produz fatos extraordinrios. O sentimento de liberdade o bem
mais caro ao corao de um homem; e no h nada que o deprima tanto
quanto a opresso da escravido, o encarceramento da conscincia e a
privao da liberdade.
Do ponto de vista inicitico, todavia, o conceito um pouco
diferente:
A Igualdade repousa sobre a conscincia da identidade bsica de
todos os seres e de todas as manifestaes do esprito humano, acima de
todas as distines externas de posio social e de grau de conhecimento e
de desenvolvimento intelectual. Essa igualdade, representada pelo Nvel,
que proporciona, a todos, uma justa e reta maneira de conduta com todos
os semelhantes.
A Fraternidade considerada o complemento da liberdade
individual e da igualdade espiritual, das quais representa a adoo prtica.
Em sntese, a tolerncia, em relao liberdade, e a compreenso, em
relao igualdade.
A Liberdade definida como uma aquisio individual, ntima,
fundamentalmente independente da liberdade externa, que pode ser
outorgada pelas leis e pelas circunstncias da vida. Em resumo, a
liberdade que se adquire buscando a Verdade e realizando esforos para
trilhar o caminho da virtude, dominando os vcios, os hbitos negativos e as
paixes destrutivas.
A INTERPRETAO ASTROLGICA

A Igualdade o smbolo de Libra, ou Balana. Este signo o smbolo

universal do equilbrio, da legalidade e da justia, concretizados pelo senso
da diplomacia e da cortesia, que o caracterizam, assim como a averso
agressividade e violncia de ries, que est diante dele. Libra significa, em
ltima anlise, um carter afvel, um sentido de justia, harmonia e
sociabilidade, que so, todos, atributos da igualdade.
A Fraternidade perfeitamente ilustrada pelo signo de Gmeos, em
sua dualidade, representado por dois gmeos, que so os mticos Castor e
Plux, cada um desempenhando seu papel, sem nenhuma proeminncia
sobre o outro. O signo de Gmeos dual, porque simboliza o momento em
que a fora criativa de ries e Touro divide-se em duas correntes: uma tem
sentido ascensional, espiritual, e a outra descendente, no sentido da
multiplicidade das formas e do mundo fenomnico. Considere-se, tambm,
que, face a Gmeos, est Sagitrio, governado por Jpiter, Zeus, Deus, do
qual todos os homens emanam, o que os faz irmos uns dos outros, com
cada um procurando-o, sua maneira.
A Liberdade apangio de Aqurio, simbolizado por Ganimedes,
pelo anjo derramando, sobre a humanidade, o cntaro do saber ; saber, que,
se for bem utilizado, pode ser um meio de acesso liberdade, com a
condio de que aceite a superioridade do iniciado. S o iniciado, o sbio,
poder reconhecer os limites alm dos quais no poder ir, pois esta a
maneira dele chegar ao conhecimento dos mistrios divinos. Essa ligao
com o divino, da qual Moiss um smbolo, o respeito s leis divinas,
fundamental para uma existncia pacfica e harmoniosa, sero, tambm,
assinalados pelo signo frontal a Aqurio: Leo, cujo smbolo o Sol; o Sol,
smbolo do UM, smbolo de Deus. Esses trs signos, Libra, Gmeos e
Aqurio, so os signos do ar do zodaco. E os signos do ar so smbolos do
esprito, so smbolos do cosmos, que o iniciado deve procurar conhecer e
compreender.
 A LENDA DO TERCEIRO GRAU

ORIGEM E DESCRIO

A lenda do terceiro grau, o de Mestre, surgiu na Maonaria moderna

e indisfaravelmente decalcada na lenda de Osris e em outros mitos
solares da Antiguidade.
A lenda que, como lenda, no tem qualquer compromisso com a
realidade gira em torno de Hiram Abi, considerado o mestre construtor
do Templo, embora, na verdade, fosse, apenas, um hbil entalhador de
metais. Em linhas gerais, ela pode ser assim descrita:
Hiram-Abi, filho de uma viuva da tribo de Neftali, foi contratado por
Salomo, para a construo do Templo, cuja finalidade era a unio de
esforos para um fim espiritual. Enviado por Hiram, rei de Tiro, Hiram-Abi
foi, ento, designado como chefe supremo da construo e, levando em
considerao o talento e as virtudes de cada obreiro, alm de seu grau de
evoluo e conhecimento os operrios, provenientes de vrios pases no
tinham, todos, o mesmo preparo dividiu-os em trs categorias:
aprendizes, companheiros e mestres. Depois, transmitiu, a cada um desses
grupos, a maneira particular de se reconhecerem e determinou-lhes o local
de trabalhos: os aprendizes ocupariam a primeira coluna de obreiros, ao
Norte, os companheiros, a segunda, ao Sul, e os mestres, o meio de ambas, a
cmara do meio, num lugar secreto, que era interno e por cima dos outros
dois, representando um estado de conscincia superior ao dos outros
grupos.
A obra durou, aproximadamente, sete anos e, durante todo esse
tempo, reinou a paz, a harmonia e a prosperidade, assinaladas pela
Sabedoria (Salomo), a Fora (Hiram, rei de Tiro) e Beleza (Hiram-Abi).
Pela dedicao e pelo esforo, podiam, os obreiros mais destacados, subir
de categoria, recebendo aumento de salrio; pretendiam, Salomo e Hiram-
Abi, ao trmino das obras, elevar ao mestrado os companheiros mais
dedicados, aqueles que, realmente, merecessem, para que, quando
retornassem s suas respectivas ptrias, tivessem melhores condies de
ganhar a vida, como mestres construtores.
Quase ao final da construo, porm, a harmonia foi quebrada,
quando quinze companheiros, que ainda no haviam completado o seu
tempo de estudos e de experincia, mas que ansiavam regressar logo aos
seus pases de origem como mestres, combinaram arrancar de Hiram-Abi, a
qualquer custo, a palavra sagrada e os meios de reconhecimento dos
mestres, com a finalidade de frequentar a cmara do meio, embora
indevidamente.
Doze desses companheiros logo se arrependeram do ajuste e
faltaram ao encontro. Os outros trs, porm, persistiram em seu intento e
escolheram o meio-dia, como a hora mais propcia, pois Hiram, nessa hora,
ficava s, para revisar os trabalhos e fazer as oraes, enquanto os demais
repousavam. Penetrando no Templo, cada um ocupou uma das trs portas
principais do recinto ao Sul, no Ocidente e no Oriente pois o mestre
Hiram deveria sair por uma delas.
Quando Hiram, terminado o seu trabalho e as suas preces, pretendeu
sair pela porta do Sul, foi interceptado pelo primeiro dos companheiros,
que, portando uma rgua de 24 polegadas, exigiu, dele, a palavra sagrada e
os sinais de reconhecimento dos mestres. Diante disso, ele recusou,
aconselhando: trabalha e sers recompensado. Frustrado em seu intento,
o companheiro, ento, tentou golpe-lo com a rgua ; Hiram, desviando o
rosto, foi atingido na garganta.
Em seguida, refazendo-se do golpe, ele tentou escapar pela porta do
Ocidente, mas ali se encontrava o segundo companheiro, que, munido de
um esquadro de ferro, repetiu a exigncia j feita pelo primeiro. Hiram,
novamente, negou, aconselhando: trabalha e obters, o que fez com que o
companheiro, contrariado, o ferisse no peito, com o esquadro.
Atordoado e no fim de suas foras, ele tentou sair pela porta do
Oriente, onde estava o terceiro companheiro, que, munido de um malho,
repetiu a mesma exigncia dos dois anteriores e que, diante da mesma
negativa, golpeou-lhe a cabea, mortalmente, com o malho. Depois disso,
reuniram-se, os trs companheiros, para ver se algum deles havia obtido o
que queriam. Diante do fracasso do empreendimento, ficaram horrorizados
e trataram, logo, de ocultar o corpo do mestre e apagar o vestgio do crime
cometido. O corpo foi, ento, levado na direo do Ocidente e escondido no
cume de uma colina, perto do local da construo do Templo.
No dia seguinte, foi notada a ausncia do mestre Hiram aos
trabalhos, assim como a dos trs companheiros, o que fez com que os
outros doze, que haviam desistido da empreitada, revelassem a trama aos
seus mestres, que, por sua vez, levaram o fato ao conhecimento de Salomo.
Este, ento, ordenou que um grupo de mestres fosse procura de Hiram e
dos trs companheiros. Depois de algum tempo e de inteis esforos para
cumprir a misso, um dos mestres, dirigindo-se a uma caverna, para passar
a noite, ouviu uma srie de vozes e comprovou que elas eram dos trs
malfeitores, arrependidos, falando do castigo que mereciam, pelo crime
que haviam cometido. Quando se pretendeu det-los, todavia, eles fugiram
e desapareceram para sempre (algumas verses da lenda dizem que eles
foram presos e executados).
Quando o grupo regressava, um dos mestres, ao deitar-se sobre um
montculo, para repousar um pouco, notou que a terra fora remexida pouco
antes e percebeu odor de decomposio. Chamou os outros e, juntos,
comearam a cavar; como, todavia, comeava a cair a noite, regressaram e
relataram o ocorrido a Salomo. Antes de sair do local, porm, deixaram,
sobre o montculo, um ramo de accia, para marc-lo . Outra verso da
lenda diz que os trs companheiros, quando foram presos, indicaram o
local onde estava o corpo, dizendo que o haviam assinalado com um ramo
de accia; o que importa, todavia, a presena da accia, pelo seu alto
contedo simblico[53].
Ciente do fato, Salomo enviou outro grupo de mestres, com a
finalidade de reconhecer o corpo de Hiram e retir-lo do local onde fora
sepultado. Reconhecido e antes de ser retirado, os mestres circulam em
torno do local da inumao. Retirado o corpo da cova[54], Hiram-Abi,
reconstitudo, revive, simbolicamente, num plano superior , enquanto que a
primeira expresso dita pelos mestres, ao encontrar o corpo, tornou-se a
nova palavra sagrada, que fora perdida.
AS LIES SOCIAIS E MORAIS DA LENDA

Muitas lies morais, ticas e sociais podem ser tiradas da lenda ( e

esse o seu objetivo). As principais, so:
Dividindo os operrios de acordo com a sua experincia e dando-lhes a
possibilidade de progredir, como resultado de seu aprendizado e de seu
trabalho, Hiram expe duas lies sociais e ticas: a cada um, segundo as suas
aptides; e a cada um, segundo os seus mritos. Isso significa que ningum
deve procurar fazer algo alm de sua capacidade, deixando o que esteja nesse
caso a cargo dos mais habilitados; e que o homem s pode progredir, com
dignidade, caso tenha merecimento e no com o uso de recursos escusos,
ilegais, imorais e antiticos.
Hiram, smbolo da sabedoria, morto pelos trs companheiros, que
simbolizam a inveja, a ambio e a ignorncia foras das trevas mas
 revive na Luz. Isso significa que, por mais que a ambio, a ignorncia e a
inveja queiram destruir o saber, entravando a evoluo racional da espcie
humana, ele, mesmo parecendo acabado e morto, revive, para reger o destino
do homem, no caminho do constante aperfeioamento. Ele como a f, que
no se pode matar com a violncia, e como a esperana, que sobrevive mesmo
quando tudo parece perdido.
E A INTERPRETAO ASTROLGICA

Como j foi destacado, a lenda do terceiro grau , bastante calcada na

lenda de Osris, do antigo Egito, e, por extenso, nos mitos solares da
Antiguidade.
Osris, personificao do Sol, foi morto por seu irmo Set,
personificao das trevas, no 17 dia do ms Hator, que marcava o incio do
inverno. E, depois de reconstitudo o seu corpo, ressuscitou, como o Sol que
retorna, completando o ciclo anual. O mesmo ocorre com Hiram, tambm
personificao do Sol, como emblema do esprito, do Eu Superior, fora
positiva e dominadora do cosmos, sendo morto pelas foras das trevas a
ignorncia, o fanatismo e a ambio personificadas nos trs
companheiros. E revivendo, depois, como o Sol, e completando um novo
ciclo, tambm representado pelas sucessivas mortes e renascimentos dos
vegetais, de acordo com a influncia solar.
Essa exegese confirmada pela circulao dos mestres em torno do
tmulo de Hiram-Abi, marcha que relacionada com a revoluo anual do
Sol, atravs dos signos zodiacais, ou seja, a eclptica, e que uma
reminiscncia simblica de antigas iniciaes.
Os cinco signos zodiacais relacionados com o grau de Mestre Maom,
como j foi visto, prendem-se, todos eles, lenda de Hiram-Abi:
Escorpio, o signo da morte, que representa a desagregao dos
elementos, a perda da luz do Sol e a morte da natureza, simboliza o
assassnio de Hiram, pelos trs Companheiros.
Sagitrio, que representa a natureza morta e o esprito animador,
que se destaca do corpo, simboliza a procura do corpo de Hiram e o
lamento dos obreiros, pela perda do mestre e da palavra sagrada.
Capricrnio, que representa a terra inerte, porm fecundvel, com a
esperana de nova ressurreio da natureza, simboliza a descoberta do
local em que o corpo de Hiram foi sepultado.
Aqurio, que representa a reconstituio dos elementos
construtivos, preparando uma nova onda de vida, na terra ainda inerte,
simboliza a unio de todos os obreiros no sentido de fazer com que o corpo
de Hiram, retirado de seu tmulo, possa ressurgir num plano mais elevado
(como Hiram simboliza a luz do Sol, a cerimnia tem similaridade com o
culto mitraico do Natalis Invicti Solis).
Peixes, que representa a total ressurreio da natureza, com a volta
da luz, simboliza o renascimento no no plano material, mas no espiritual
do mestre Hiram-Abi e o reencontro da palavra perdida.
 O SETENRIO DO GRAU DE MESTRE

Sete o nmero do Mestre Maom; a sua idade simblica. E para

justificar a sua idade inicitica, ele no pode esquecer as explicaes que os
antigos davam, em torno das propriedades intrnsecas dos nmeros. O 2
Grau, o de Companheiro, conduziu-o ao limiar do setenrio, fazendo-o subir
os sete degraus do templo, que represetnam as Sete Cincias, ou Artes
Liberais da Antiguidade: Gramtica, Retrica ou Dialtica, Lgica,
Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia. Compete-lhe, como Mestre,
partir do sete e percorrer toda a srie dos nmeros superiores.
O nmero sete sempre foi considerado perfeito, ocupando um lugar
de destaque em todas as culturas da Antiguidade. Os babilnios, por
exemplo, ao construir sete recintos cbicos na torre de Babel, os
consideravam como uma obra sagrada, pois o setenrio da torre tinha a
finalidade de ligar a Terra ao Cu, j que a divindade se manifestava, aos
olhos dos magos ou sacerdotes, por meio de sete departamentos de um
governo universal. Esses departamentos correspondiam aos sete planetas
conhecidos na Antiguidade.
Isso simbolizado pelos trs anis entrelaados que formam a
trindade, onde se encontra o setenrio, correspondendo aos sete planetas:
O 1 Crculo o Crculo de Ouro, smbolo do Sol, centro imutvel de
onde irradia toda a atividade; esprito que anima a matria; o enxofre dos
alquimistas; o fogo interior individual e elemento gerador da cor rubra do
sangue, da ao, do calor e da luz.
O 2 Crculo o Crculo de Prata, smbolo da Lua, astro mutvel,
reflexo receptivo das influncias; substncia passiva, esposa do esprito; o
mercrio dos hermetistas, veculo da atividade espiritual que penetra em
todas as coisas; espao, cor azul: ar, sentimento, sensibilidade.
O 3 Crculo o Crculo de Bronze, ou de Chumbo, smbolo de
Saturno, deus precipitado do cu, que reina sobre o que material,
grosseiro; materialidade, positivismo, energia fsica; cor amarela, passando
ao cinza e ao negro: arcabouo sseo; base slida de toda construo; rocha
que fornece a pedra bruta, ponto de partida da Grande Obra.
 A interseo dos Crculos de Ouro e Prata simboliza o filho, nascido
da unio dos pais; Jpiter, correspondente espiritualidade que se ope a
Saturno, por ele destronado; ele que decide e ordena, projetando o seu
raio, a centelha da vontade; cor prpura ou violeta: idealismo, conscincia,
responsabilidade, autossuficincia.
A interseo dos Crculos de Prata e Bronze o domnio de Vnus, a
vitalidade, o orvalho gerador dos seres; cor verde: ternura, doura,
sensibilidade fsica.
A interseo dos Crculos de Ouro e Bronze corresponde a Marte, a
atividade material, a necessidade de ao, a motricidade que consome a
energia vital; fogo devorador; cor da chama, amarelo-vermelho-escarlate:
instinto de conservao, egosmo, ferocidade, mas tambm nsia
inquebrantvel de realizao.
O espao central, interseo dos trs crculos, domnio de Mercrio,
onde as trs cores primitivas sintetizam-se na luz branca; a estrela
flamejante, o mercrio dos sbios, a quintessncia; ter vivente sobre o
qual age e reflete; o agente do magnetismo, fluido de atrao.
[1] Ramss II (1301-1225 a. C.), fara da XIX Dinastia, tambm conhecido
como o Grande, era filho de Seti I e governou o Egito durante 67 anos. Sob
a sua direo, o pas experimentou uma grande prosperidade econmica e
uma era de paz, depois da decisiva vitria sobre os hititas, na batalha de
Kadesh (1272 a. C.). Fara da poca do xodo dos hebreus, foi o
responsvel pela determinao dos signos astrolgicos cardeais. Construiu
Tebas e, por ordem sua e sob a sua direo, o majestoso Templo de Abu-
Simbel foi esculpido na rocha, a partir de princpios astrolgicos; tambm o
seu imponente hipostilo no Templo de mon, em Karnak, foi idealizado em
relao aos pontos fixos da esfera celeste.
[2] Hipcrates (460-335 a. C., aproximadamente), considerado o pai da
Medicina, foi um fisiologista grego, nascido na ilha de Cs, na sia Menor.
Foi o primeiro a utilizar um mtodo de observao clnica, segundo a sua
teoria dos humores. Os seus trabalhos, ou aqueles que lhe foram atribudos
sem comprovao da paternidade foram reunidos na Coleo
Hipocrtica, surgida por volta de 300 a. C., em Alexandria.
[3] Claudius Ptolomaeus (120-180), astrnomo, astrlogo e gegrafo,
considerado o primeiro cientista celeste, embora pouco se saiba sobre sua
vida. Durante vrios sculos, a ele foi creditada a autoria do Tetrabiblos;
estudiosos modernos, porm, alegam que o estilo da obra sugere que ela
tenha sido baseada em documentos mais antigos, dos babilnios e egpcios.
Mesmo assim, suas observaes foram extremamente importantes para o
desenvolvimento da astronomia e da astrologia. Ele descreveu um mundo
esfrico, no centro do universo, cercado pelos corpos celestes, para, em
seguida, estabelecer suas dimenses geralmente, com muita exatido e
catalogou mais de mil estrelas diferentes, trezentas das quais pela primeira
vez.
[4] So Toms de Aquino (1225-1274), nasceu no burgo de Aquino, Itlia.
Foi filsofo e telogo cristo, declarado o Doctor Angelicus da Igreja
Catlica e canonizado por Joo XXII, em 1323. Sua doutrina cristianizava as
ideias de Aristteles, reunindo-as no mais poderoso sistema filosfico-
teolgico da Idade Mdia, o qual foi, em aluso a ele, chamado de tomismo.
Suas principais obras, onde se encontra essa doutrina, so: Summa
Theologiae e Summa Contra Gentiles.
[5] Nicolau Coprnico (1473-1543) foi um astrnomo polons, nascido em
Torum, cujo principal trabalho foi a elaborao da teoria heliocntrica.
Dedicado, alm da astronomia, matemtica, s leis e medicina, publicou,
em 1543, a obra De revolutionibus orbium coelestium (Das Revolues do
Orbe Celeste), onde exps sua teoria, conforme o que j fora sugerido por
Aristarco de Samos, por volta de 270 a. C. . Esta obra tinha uma introduo
de Raethius, dedicada ao papa Paulo III, interessado em astrologia, e
dirigida ao astrlogo Schoner.
[6] Tycho Brahe (1546-1601) foi um astrnomo dinamarqus, descobridor
de uma desigualdade, denominada variao, do movimento lunar, com
perodo igual ao da revoluo sindica. Filho do seu tempo, quando a
cincia misturava-se s crenas tradicionais, Tycho, embora liquidasse com
a noo de que os planetas eram fixos dentro de esferas cristalinas, no
conseguia aceitar que a Terra pudesse se mover no espao. Alm de
astrnomo, ele foi astrlogo da corte dinamarquesa.
[7] Johannes Kepler (1571-1630) foi um matemtico astrnomo alemo,
nascido em Weil, Wurttemberg, o qual descobriu as trs leis fundamentais
da Mecnica celeste, tendo, tambm, se dedicado ptica fsica. Depois de
ter trabalhado na cervejaria de seu pai muito pobre ingressou, aos 17
anos, na universidade, sendo, posteriormente, nomeado professor de
astronomia em Graz. Em 1600, tornou-se assistente de Tycho Brahe, em
Praga, sucedendo-o, em 1601, como matemtico imperial e astrnomo da
corte. No final da vida, como astrlogo da corte do duque de Wallenstein,
ele escrevia que a crena no efeito das constelaes deriva, em primeiro
lugar, da experincia, que to convincente, que s pode ser negada por
quem no a tenha examinado. Alm de astrnomo e mestre em
matemtica, Kepler era um mstico, que, inclusive, acreditava que os
planetas emitiam notas musicais, na sua passagem pelo cu.
[8] At 2006, Pluto era considerado o nono planeta do Sistema Solar. No
final da dcada de 1970, com a descoberta de Chiron e o reconhecimento
da sua pequena massa, sua classificao como um planeta comeou a ser
questionada. No incio do sculo XXI, vrios outros objetos similares a
Pluto foram descobertos no Sistema Solar externo, incluindo ris, que
27% mais massivo do que ele. Em 24 de agosto de 2006, a Unio
Astronmica Internacional (UAI) criou uma definio de planeta formal,
que fez com que Pluto deixasse de ser um planeta e ganhasse a nova
classificao de planeta-ano, juntamente com ris e Ceres. Depois da
reclassificao, Pluto foi adicionado lista de corpos menores do Sistema
Solar. N.E.
[9] Aristteles (384-322 a. C.), nascido em Estagira, na Macednia, foi um
filsofo grego, discpulo de Plato durante trinta anos. Com este, ele formou
a alternativa essencial do pensamento humano durante mais de dois mil
anos, dominando toda a estrutura cultural e cientfica; s recentemente
que vrias de suas teorias tornaram-se superadas. Sua vastssima obra
engloba os terrenos da Moral, da Biologia, da Metafsica, da Crtica
Literria, da Psicologia, da Cincia Poltica e da Lgica (que foi uma criao
sua).
[10] Canteiro o operrio que trabalha em cantaria, que esquadreja e
trabalha na escultura da pedra bruta; cantaria (palavra derivada de canto)
designa a pedra lavrada para as construes.
[11] Loja do germnico: leubja (pronncia: libja) e do frncico: laubja,
atravs do francs: loge designava o lar, a casa, o abrigo, o ptio, o
alpendre; e, tambm, a entrada de edifcio, ou galeria usada para
exposies artsticas e venda de produtos artesanais. As guildas de
mercadores assim designavam seus locais de depsito e venda de produtos
manufaturados, enquanto as guildas artesanais adotaram o termo para
designar o seu local de trabalho, ou seja, as oficinas dos artfices.
[12] A Ordem da Milcia do Templo, ou Ordem dos Templrios, foi uma
ordem religiosa e militar, criada em 1118, com estatutos feitos pelo abade
de Clairvaux (So Bernardo). Adquirindo prestgio e riqueza, a ordem
excitaria a cobia do rei francs Filipe IV, cognominado o Belo, que, com a
conivncia do papa Clemente V, conseguiu a sua extino, em 1312, seguida
da execuo, na fogueira, de seu Gro-Mestre, Jacques de Molay, em 1314.
Antes da extino, necessitando, em suas distantes comendadorias do
Oriente, de trabalhadores cristos, os templrios organizaram o
Compagnonnage, dando-lhe um estatuto chamado Santo Dever, de acordo
com sua prpria filosofia.
[13] Jean Thophile Dsaguliers (1683-1744) nasceu em La Rochelle, filho
de um ministro huguenote, o qual emigrou para a Inglaterra depois da
revogao do dito de Nantes. Em Londres, graduou-se em Teologia e
tornou-se membro da Real Sociedade e correspondente da Academia de
Cincias de Paris. Foi iniciado na Loja So Paulo, em 1709.
[14] Christopher Wren (1632-1723) nasceu em East Knoyle e faleceu em
Londres. Foi matemtico e arquiteto de Westminster, reputado como chefe
dos maons. Dirigiu, como foi visto, a reconstruo das igrejas londrinas.
[15] Anthony Sayer (1672-1742) foi o primeiro Gro-Mestre da Premier
Grand Lodge; morreu em extrema pobreza, sendo obrigado, no final de sua
existncia, a recorrer caridade dos Irmos maons.
[16] O reverendo James Anderson (1680-1739), nasceu em Aberdeen, na
Esccia, e faleceu em Londres. Em 1910, tornou-se ministro da igreja
presbiteriana de Swallow Street, no Piccadilly, em Londres. Muito ligado a
Dsaguliers eleito Gro -Mestre da Primeira Grande Loja, em 1719 foi
incumbido, por isso, do importante trabalho de elaborar a Constituio.
Alm da Constituio, publicou outras obras como Unity in Trinity, sobre
a f crist e exerceu cargos, como o de Venervel (presidente) da Loja N
17.
[17] O captulo referente Histria da Maonaria desde a criao do
mundo, absolutamente fantasista inclusive colocando as origens da
Maonaria no lendrio paraso terrestre e, h muito tempo, perdeu o
crdito . As lendas, algumas ingnuas, sem qualquer nexo histrico, j
habitavam a mente dos maons operativos; e a compilao de Anderson
no contribuiu para extirpar essas aberraes histricas, mesmo porque,
no incio do sculo XVIII, elas ainda estavam em voga, at que os
intelectuais que fizeram, desse sculo, o sculo das luzes, derrubassem
mitos e crendices, estabelecendo o reinado da razo e da lgica. Mas, na
realidade, quem introduziu tais patranhas no meio manico foi mesmo o
imaginoso Anderson, que tomou a Bblia como modelo, considerando como
maons todos os que nela apareciam; e at hoje, lamentavelmente, ainda h
os que falam de Maonaria na Pr-Histria, no antigo Egito, no Paraso e o
que de pasmar at antes da criao do universo !!!
[18] George Payne, nascido em data incerta e falecido em 1757 foi Gro-
Mestre da Premier Grand Lodge em duas ocasies: 1718-1719 e 1720-
1721. Foi o ltimo Gro-Mestre plebeu da Maonaria inglesa e seu trabalho
foi importantssimo na compilao e reviso dos antigos costumes da
confraria.
[19] Laurence Dermott (1720-1791), pintor e decorador de edifcios,
nasceu em Dublin, na Irlanda, e ali foi iniciado maom, aos 20 anos de
idade, em 1740. Depois de ter sido Master (Venervel, Presidente) de sua
Loja, foi, em 1748, para a Inglaterra, onde foi um dos fundadores da Grande
Loja dos Antigos. Os seus direitos de autor sobre o Ahiman Rezon foram
doados s obras sociais manicas.
[20] Ahiman Rezon, do hebraico: ahim = irmos, manah = escolher e ratzon
= lei. A frase, porm, significa: Conselho dado a um Irmo.
[21] No h meno, entre o rol dos santos protetores dos franco-maons
operativos, do S. Joo Batista e do So Joo Evangelista. O que havia, era o
hbito de comemorar os solstcios de inverno e de vero com um gape
fraternal. Solstcio a poca do ano em que o Sol, depois de se ter afastado
do equador, o mais possvel, parece estacionar, durante alguns dias, antes
de voltar a se aproximar daquela linha As organizaes de ofcio
costumavam comemorar os solstcios de vero 21 de junho, no hemisfrio
norte e de inverno 21 de dezembro, no mesmo hemisfrio.
Posteriormente, por influncia da Igreja e graas proximidade desses dias
com as datas comemorativas de So Joo Batista 24 de junho e de So
Joo Evangelista 27 de dezembro os dias dos solstcios acabaram se
confundindo com as festas dos dois santos. O costume acabou chegando
Maonaria dos Aceitos, fazendo com que, em vrios ritos manicos, as
Lojas sejam intituladas de So Joo e os dois santos, fundidos num s,
constituam o S. Joo padroeiro da Maonaria.
[22] Os maons ingleses do, ao recinto das sesses, o ttulo de Loja
(Lodge), assim como a Maonaria norte-americana e todas as demais
Obedincias manicas do mundo no latino. O mesmo ttulo dado
corporao. J os latinos, influenciados pela Frana, chamam o recinto de
templo e, embora, os franceses no faam tal diferenciao, reservam o
termo Loja para a corporao. O vocbulo templo d, ao no maom
desavisado, a ideia, errada, de que a Maonaria uma religio.
[23] Abstraindo que h de lendrio, em torno do assunto, devem ter
existido trs Templos de Jerusalm, todos construdos no mesmo local: no
monte Mori, no setor oriental da cidade, onde hoje se encontra a mesquita
de Omar. Segundo a tradio hebraica, o monte Mori o local onde Abrao
teria ido, para sacrificar o seu filho, Isaac (Gnese, cap. 22). O primeiro foi o
Templo de Salomo, construdo cerca de 968 a. C. e destrudo em 586 a. C.,
quando os babilnios, sob o comando de Nabucodonosor II, tomaram Jud
e levaram o povo ao exlio. Em 920 a. C., houvera um grande cisma entre os
hebreus, quando foram formados dois reinos: o de Israel, cuja capital era
Samaria, e o de Jud, com capital em Jerusalm. A rivalidade entre os dois
reinos que causou um progressivo declnio e deteriorao do poder,
levando a um enfraquecimento, que ensejou o surgimento de
conquistadores externos; assim, os assrios tomaram Israel, em 721 a. C., e
os babilnios tomaram Jud em 586 a. C. . O segundo Templo foi construdo
quando os hebreus, j se autodenominando judeus (yehudhin),
regressaram Palestina, com permisso concedida por Ciro, rei da Prsia,
que conquistara a Babilnia, em 538 a. C. . Retornando, os judeus
reconstruram o Templo, a partir de 520 a. C.; este ficou conhecido como
Templo de Zorobabel, j que este comandara a sua reconstruo, como um
dos lderes do povo, ao lado de Nehemias, o Aterzata (governador). O
Templo de Zorobabel era menos imponente do que o anterior e o Santo dos
Santos, a parte mais ntima, o santurio, estava vazio, pois a Arca da
Aliana, que fora colocada no mesmo local, no primeiro Templo, havia
desaparecido, durante a ocupao de Jerusalm pelos babilnios. O
domnio persa sobre a Palestina durou at 332 a. C., quando se iniciou a
ocupao grega, com a tomada de Jerusalm por Alexandre da Macednia.
Este domnio grego iria se estender at 140 a. C., quando Israel voltaria a
ser um estado livre, graas revolta dos asmoneus, em 167 a. C. . As novas
rivalidades internas, porm, levariam guerra entre Aristbulo e Hircano,
em 67 a. C., o que provocaria a ltima e mais traumtica ocupao, a partir
de 63 a. C., quando os romanos, sob o comando de Pompeu, dominaram
Jerusalm. E foi sob o domnio romano que surgiu o terceiro Templo, o de
Herodes. Herodes Magno, como preposto de Roma, governou Jerusalm, de
37 a 4 a. C., e, para captar a simpatia do povo judeu e satisfazer a sua nsia
de erigir grandiosas construes, resolveu construir, com toda a
imponncia possvel, um terceiro Templo de Jerusalm, no lugar do
segundo, que deveria ser demolido. Os lderes judeus, todavia, temendo,
possivelmente, um ardil, no estavam dispostos a permitir a demolio do
Templo de Zorobabel. Diante disso, Herodes, com muita habilidade, reuniu,
em torno do Templo, todo o material de construo necessrio e fez com
que mil sacerdotes aprendessem o ofcio de pedreiro, para que eles
mesmos trabalhassem na ereo do santurio, que, assim, no seria
profanado. Desta maneira, pde, ele, sem grandes oposies, iniciar a
demolio do segundo Templo em 19 a. C., iniciando a construo do
terceiro, medida que a rea ia sendo desimpedida pela demolio. Esse
o Templo da poca de Jesus e que, no incio da hoje chamada era crist,
ainda no estava totalmente concludo. Aps o reinado de Herodes, a Judeia
tornou-se apenas uma provncia romana, governada por procuradores, do
ano 6 at ao 40 da era atual. Aps o governo de Agripa I, de 41 a 44,
comeava a guerra dos judeus contra os romanos, abertamente declarada
em 66. No nono dia do ms hebraico ab (ou av) do ano 70, ocorria o fato at
hoje lembrado e lamentado na liturgia da sinagoga: a queda de Jerusalm,
com a destruio do Templo, pelas legies do imperador romano Tito.
Desse terceiro Templo, s teria restado, segundo a tradio, um pedao da
muralha externa, conhecido, hoje, como o muro das lamentaes, diante
do qual so realizadas muitas festividades religiosas judaicas, alm de
manifestaes.
[24] Os Mistrios de Elusis resultam da justaposio do culto agrrio da
deusa Demter (Ceres, para os romanos), que ensina, aos homens, o cultivo
do trigo, e o de sua filha Persfone, ou Cor (Prosrpina, para os romanos),
cujo estgio hibernal nos infernos simboliza o ciclo do nascimento e morte
dos vegetais. Diz a lenda que, certo dia, enquanto colhia flores no campo,
Persfone foi raptada por Hades (Pluto, para os romanos), deus dos
infernos. Demter, que amava a filha, intensamente, saiu sua procura pelo
mundo inteiro, dia e noite, at se encontrar com Apolo, que a informou
sobre o rapto ocorrido. Tomada, ento, de clera contra a terra, Demter
negou-se a permitir que, nela, crescessem os gros e os frutos, o que fez
com que Zeus (Jpiter, para os romanos) resolvesse interferir junto a
Hades, para que este devolvesse Persfone, estabelecendo, contudo, uma
condio: ela s poderia voltar ao Olimpo se no houvesse ingerido
nenhum alimento; como, porm, havia comido alguns gros de rom, ela
no pde voltar, sendo-lhe permitido, apenas, que passasse seis meses do
ano com sua me e os outros seis meses no inferno. Entre os muitos
poderes atribudos a Persfone, havia um relativo morte: nenhum ser
humano poderia morrer sem que ela lhe cortasse o fio de cabelo que o
ligava vida. Isso fez com que o seu culto fosse bastante desenvolvido: ela
presidia aos funerais e os amigos do morto cortavam os cabelos e os
atiravam ao fogo, em homenagem deusa; acreditava-se, tambm, que ela
fazia reencontrar os objetos perdidos. Tendo sido raptada quando ainda
adolescente, os gregos deram-lhe o nome de Cor (a jovem). Graas lenda,
Persfone simboliza as sementes, que permanecem sob a terra, durante
meio ano e, depois, frutificam sobre a sua superfcie. Esotericamente, esse
ciclo de nascimento e morte dos vegetais representa a eternidade e a
imortalidade. Desta maneira, os mistrios de Elusis aluso ao local em
que se encontrava o mais antigo Templo de Demter forneciam, aos
iniciados, os segredos da morte e da ressurreio.
[25] Tal condio, no sentido estritamente geogrfico, relativa ao
hemisfrio norte, onde o Norte mais escuro, por se encontrar prximo ao
polo e longe do equador, enquanto que o Sul mais claro, por se encontrar
junto ao equador terrestre. No hemisfrio sul, evidentemente, ocorre o
contrrio, com o Sul mais escuro do que o Norte. A Maonaria mundial no
leva, todavia, em conta tal diferena, no s como medida de padronizao
que causaria enorme confuso se no fosse tomada como, tambm,
porque tal disposio do templo meramente simblica e no literal. Se
assim no fosse, haveria necessidade, por exemplo, de que todas as Lojas
fossem , realmente, colocadas de tal maneira que os seus pontos cardeais
coincidissem com os pontos cardeais da Terra. Isso pode ocorrer, mas
apenas por uma grande coincidncia, pois as Lojas so construdas onde
possvel e acessvel. Desta maneira, independentemente do local onde se
encontra a Loja, o iniciado sai das trevas do Ocidente, permanece algum
tempo como Aprendiz em seu lugar no Norte, onde h mais luz do que
no Ocidente, passa como Companheiro para o Sul, que mais iluminado
do que o Norte, at chegar como Mestre luz que brilha no Oriente.
[26] Pitgoras foi um filsofo grego, do sculo VI a. C., nascido na ilha de
Samos, fundador, na ilha de Crotona, colnia grega da Itlia Meridional, de
uma comunidade filosfica, religiosa e poltica. O que existe de sua
doutrina, chegou posteridade atravs de seus discpulos, os pitagricos;
por isso, Aristteles nunca cita Pitgoras diretamente, mas, sim, os
pitagricos. Com Pitgoras, comeou o tratamento dedutivo-demonstrativo
da matemtica, ligado a uma peculiar forma de misticismo. Ele afirmava
que todas as coisas so constitudas de nmeros, que representam a
harmonia que deve haver no universo; associou os nmeros msica e
mstica, da derivando os termos matemticos mdia harmnica e
progresso harmnica. Como crena religiosa bsica, Pitgoras ensinava
a transmigrao das almas e a absteno de diversas prticas, inclusive a da
ingesto de carnes; esta absteno era devida ao ensinamento que
mostrava a possibilidade da alma reencarnar em animais.
[27] A lenda do terceiro grau, bsica no desenvolvimento ritualstico e
doutrinrio do grau de Mestre Maom, no tem j que uma lenda
qualquer compromisso com a realidade histrica, mas tem a sua base nos
textos bblicos (Livro dos Reis) e na lenda egpcia do deus Osiris. Segundo o
relato do Livro dos Reis, o rei Salomo, ao resolver edificar o primeiro
Templo de Jerusalm, no monte Mori, no sculo X a. C., teria solicitado o
auxlio de Hiram, rei da cidade fencia de Tiro, o qual lhe teria fornecido
trabalhadores, cedros do Lbano e ciprestes, em troca de trigo e leo. Entre
os artesos fencios estava o hbil entalhador de metais Hiram Abi (Hiram
meu pai) que muitas instrues manicas citam como Hiram Abif, ou
Abib que seria o responsvel pela confeco de objetos importantes do
Templo, como o altar dos holocaustos, o mar de bronze, o altar dos
perfumes, a mesa dos pes propiciais, os candelabros e as colunas do
prtico; estas presentes no Templo manico eram duas grandes
colunas, colocadas entrada do Santo (em hebraico: Kodesh), antecmara
da parte mais ntima do Templo, o Santo dos Santos (em hebraico: Kodesh
ha Kodashim), que continha, principalmente, a Arca da Aliana. Estas
colunas, como as egpcias, no tinham funo de sustentao e mostram
como os hebreus foram influenciados pela cultura egpcia, durante o tempo
que passaram no Egito. A lenda manica, todavia, coloca Hiram Abi como
o construtor do Templo e mostra a sua morte, provocada por trs
Companheiros, que, sem tempo suficiente de trabalho e sem o necessrio
aperfeioamento, queriam chegar a mestre-de-obras, para que pudessem,
em seus paises e provncias de origem, conseguir o prestgio, a posio e a
sustentao econmica que o cargo propiciava. Tendo, o mestre Hiram, se
recusado a atender a esse pedido, foi morto por eles, renascendo, depois,
num plano superior. A descrio da lenda ser abordada mais adiante,
embora o seu desenvolvimento ritualstico, reservado apenas aos iniciados
esotrico, portanto no possa ser relatado, minuciosamente, em escritos
destinados ao pblico em geral. Mas o que importa, em ltima anlise que
a lenda pode ser analisada sob dois aspectos: o moral, que mostra a
Sabedoria (Hiram), morta pela inveja, pela cobia e pela ignorncia, mas
revivendo, depois; e o mstico, baseado na lenda de Osiris e nos mitos
solares, o qual mostra a morte e a ressurreio da Luz.
[28] Fnix (do grego: phoinix, pelo latim: phoenix) era a ave mitolgica,
que, depois de viver muitos sculos, consumia-se em chamas e renascia das
prprias cinzas. Segundo a lenda, a Fnix vivia no deserto da Arbia e,
quando pressentia a morte, construa um ninho de ervas aromticas e
mgicas, no qual se acomodava. Esse ninho, incendiava-se ao sol do deserto
e a ave se deixava queimar, confiante em sua ressurreio, j que o fogo a
consumia sem mat-la, pois, de seus ossos calcinados, emergia uma larva,
de cujo crescimento, nas cinzas, surgia a mesma Fnix. Smbolo ligado
alquimia, representa o Criador incriado que pode gerar a si mesmo e a
eternidade, pelas sucessivas ressurreies. Na lenda h, ainda, a sugesto
de que o corpo reduzido a p, mas a alma sobrevive, porque eterna.
Com esse sentido, o smbolo foi absorvido pela Maonaria.
[29] A trolha (ou desempenadeira) uma espcie de p retangular, sobre a
qual fica a argamassa, de que o pedreiro vai se servindo, com a colher, para
juno e revestimento. Como ela serve para alisar a argamassa, tirando-lhe
as arestas, tomada como smbolo da concrdia, aparando as arestas
entre os que esto em litgio, ou desacordo.
[30] O avental manico lembra o avental de couro usado pelos canteiros,
com a finalidade de proteger o corpo dos estilhaos da pedra. Por isso
smbolo do trabalho.
[31] A essncia do simbolismo do olho est contida numa frase do filsofo
romano Plotino: nenhum olho est capacitado a ver o Sol, enquanto, de
certa maneira, no for ele mesmo um Sol. Como o Sol a fonte de luz e
como a luz o smbolo da inteligncia e do esprito, pode-se deduzir que o
processo de ver, ou o sentido da viso, representa um ato do esprito e
simboliza o conhecimento. Esse conceito largamente baseado nos mitos
solares da Antiguidade; para os antigos persas, por exemplo, o olho era a
representao de Ormuz (o Sol) e, portanto, da Luz. A partir desse conceito,
muitas civilizaes tomaram-no com smbolo da sabedoria, do
discernimento e do equilbrio; entre os egpcios, o olho era smbolo de
Hrus e, portanto, da sabedoria. Em Maonaria, o olho , geralmente,
encontrado no centro do tringulo equiltero (Delta), simbolizando Deus e
sua onividncia; tambm adorna paramentos de altos dirigentes, como
smbolo da sabedoria.
[32] A letra G um smbolo muito antigo, em Maonaria, e significa,
simplesmente, Geometria, a quinta cincia (entre as sete Cincias ou Artes
Liberais da Antiguidade), a parte da Matemtica que tem por objeto o
espao e as figuras que, nele, se podem conceber, ou a medida das linhas,
das superfcies e dos volumes. De origem egpcia, a Geometria foi levada
Grcia antiga. Sendo a base da arte de construir, das relaes triangulares e
do crculo, da astronomia e da medida das terras frteis s margens do rio
Nilo, ela acabou servindo de fundamento filosfico para os sbios gregos,
levando aos conceitos de Ordem, Equilbrio e Harmonia Universal, que
seriam tomados, na poca da Maonaria dos Aceitos (ou Especulativa),
como obra de Deus, o Grande Arquiteto do Universo, ou Grande Gemetra.
Graas a isso, a letra G, atravs da Maonaria inglesa, passou a simbolizar,
tambm, Deus, o Grande Gemetra, embora isso tenha sido associado ao
fato de a palavra Deus, em ingls, ser iniciada pela letra G (GOD), o que
no acontece em nenhum dos idiomas originados do latim.
[33] A espada flamejante tem duas interpretaes diferentes. A
interpretao clssica bblica e baseada na expulso de Ado do Paraso:
E expulsou-o; e colocou, ao oriente do Jardim do den, querubins armados
de uma espada flamejante, para guardar o caminho da rvore da vida
(Gnese, 3 - 24). Como, todavia, ela s empunhada por um Venervel
Mestre (Presidente) da Loja, para sagrar (conferir a dignidade do grau)
candidatos iniciao e elevao, cabe a sua interpretao baseada na
mitologia grega: com suas sinuosidades, ou ondulaes, ela lembra a
concepo artstica do raio, apangio de Zeus (o Jpiter romano), o senhor
de todos os lugares atingidos pelo raio. Assim, s empunhada pelo
Venervel Mestre, no podendo ser embainhada no possvel
embainhar o fogo e nem ser encostada no candidato pois o fulminaria
ela o raio jupiteriano do poder e da majestade.
[34] Delta a quarta letra do alfabeto grego correspondente letra D
e, pelo seu formato, designa o tringulo equiltero, ou seja, aquele que tem
os trs lados iguais. Este, simboliza os ternrios ou trades divinas, conceito
comum maioria das religies. Assim, no hinduismo, ele simboliza a trade
Brahma -Vishnu - Shiva; para os antigos egpcios, Osiris Isis - Hrus; para
o taoismo, Yang - Ying - Tao, e assim por diante. Alguns autores aplicam
esse simbolismo trindade crist, tese refutada por muitos telogos, mas
que tem a sua razo de ser, diante dos tringulos equilteros que adornam
muitos templos cristos. O delta, assim, de natureza neutra,
representando o perfeito equilbrio entre os trs aspectos da divindade.
Isso, quando ele tem o pice voltado para cima, simbolizando o esprito, j
que, com o pice voltado para baixo, simboliza a matria. Em Maonaria, o
Delta Radiante, ou Flamejante, tendo, no centro, o tetragrama hebraico com
o nome impronuncivel de Deus, ou o olho onividente, simboliza o Grande
Arquiteto do Universo.
[35] Essas colunas representam as trs grandes ordens arquitetnicas
gregas. A coluna drica, sem base e com um capitel muito simples e de alta
plasticidade, cumpre a sua funo bsica, que a de sustentar um peso,
concretizando, com bastante originalidade, a transio da fora ascensional
do fuste (o corpo canelado da coluna) para o peso do entablamento do
edifcio. Por ser uma coluna forte e de aspecto atarracado, era, entre os
gregos, o smbolo da fora do homem. A coluna jnica, mais esbelta do que
a drica, com um fuste mais alto e provido de profundas caneluras,
apresenta uma base e um capitel mais trabalhado e complexo, com volutas
e ornamento em vulos. Entre os gregos, era o smbolo da sabedoria da
mulher (convm lembrar que a divindade greco-romana da sabedoria era
feminina: Aten, ou Minerva). A coluna corntia s difere da jnica pelo
capitel mais belo, formado de um cesto, em torno do qual crescem gavinhas
e folhas de acanto. A lenda em torno dela diz que o escultor Calmaco
(sculo V a. C.) viu sobre o tmulo de uma donzela, em Corinto, um cesto,
em torno do qual crescera o acanto, o que o inspirou a moldar o complexo e
belo capitel corntio. A coluna corntia tornou-se, assim, o smbolo da
beleza.
[36] O pelicano uma ave aqutica, de grande porte, com asas longas e
largas, pescoo alongado e bico comprido; de sua mandbula, pende uma
bolsa dilatvel. A lenda surgiu das observaes dos antigos marinheiros,
que viam aquela estranha ave, de grande bico e uma bolsa membranosa sob
ele, numa atitude em que parecia ferir o peito que aparecia tinto de
sangue enquanto os filhotes reuniam-se em torno, para tomar a refeio,
que parecia tirada do prprio peito da ave-me. O que ocorre, porm, que
o pelicano usa sua bolsa sub-mandibular como uma rede para apanhar
peixes; e, quando vai alimentar as crias, pressiona-a contra o peito, para
triturar esses peixes, tornando o alimento mais tenro para os filhotes, que o
tomam diretamente da bolsa do pssaro adulto. O sangue que lhe mancha o
peito, portanto, dos peixes triturados.
[37] O conjunto formado pela rosa e pela cruz, com aquela colocada na
intercesso dos braos desta, tem um grande significado mstico e
alegrico. Os membros da Ordem Rosa-Cruz explicam sua simbologia,
interpretando a cruz como o corpo fsico do homem, com os braos
estendidos, em saudao ao Sol, no oriente, o qual representa a Luz Maior;
j a rosa, parcialmente desabrochada, no centro da cruz, representa a alma
do homem, o eu interior, desenvolvendo-se nele, na medida em que recebe
e conquista mais luz; colocada no centro exato da cruz, onde os dois braos
desta se cruzam, representa o ponto de unidade. A rosa o smbolo da
mulher, enquanto que a cruz simboliza o homem, j que, para os
hermetistas, ela representa a juno da eclptica com o equador terrestre,
que se cruzam nos equincios de primavera e de outono. Assim, a rosa
representa a Terra, enquanto que a cruz simboliza a virilidade do Sol, com
toda a sua fora criadora, que fecunda a Terra. A juno de ambos leva
perpetuao da vida e ao segredo da imortalidade, resultando, tambm,
dela, a regenerao universal, que o ponto alto da doutrina rosacruciana.
Esse princpio de regenerao universal aceito pela Maonaria, mas em
termos mais racionais: a regenerao s poder ocorrer atravs do
aperfeioamento contnuo do Homem e da constante investigao da
verdade. Tambm, como a rosa a representao do amor, ela simbolizaria
a mensagem evanglica, representada pelo Cristo, colocado sobre a cruz
[38] Os preceitos da Tor o Pentatuco: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros
e Deuteronmio eram rigorosos quanto higiene pessoal, principalmente
nas prticas religiosas. Assim, a purificao das mos sacerdotais, atravs
da lavagem com gua, era impositiva
[39] Po zimo o po sem fermento (em hebraico: mats), consumido
pelos hebreus, pois fermento era artigo no encontrado durante os longos
anos de peregrinao pelo deserto do Sinai. Em ateno a isso, na Pssach
(Passagem, Pscoa), festividade religiosa que comemora a sada do Egito,
so consumidos matsot (plural de mats).
[40] A urna do man o man semelhante ao coentro foi colocada junto
Arca da Aliana para lembrar que a fome do povo fora saciada pela chuva
de man. A vara florida de Aaro foi ali colocada, para lembrar que, quando
os chefes das doze tribos cujo sinal de comando era a vara disputavam,
para cada uma delas, a dignidade de classe sacerdotal, Moiss teria, por
instruo divina, mandado que cada um deles colocasse a sua vara
entrada do Santo dos Santos, que Deus faria florir a do eleito. E a vara que
floriu foi a de Aaro, chefe da tribo dos levitas, que se tornou a tribo
responsvel pelo sacerdcio.
[41] O holocausto, ou seja, o sacrifcio com combusto da vtima, era muito
importante para a mstica hebraica. Segundo uma das mximas obras
cabalsticas, o Sepher ha Zoar (Livro do Esplendor), a alma humana tem
trplice conotao: nefeque, a alma vegetativa, rou, a alma intelectual, e
necham, o sopro, a alma espiritual, correspondentes aos trs graus da
alma, em suas relaes com o mundo superior e o inferior. Nefeque a
fora vital do homem. Corresponde ao sangue, que seria, ento, a alma
vegetativa, que, no sendo atributo exclusivo do homem, comum a todos
os animais; por isso que os textos bblicos probem o homem de se
alimentar de sangue. Rou (ar) corresponde vida interior, intelectual e
mental da alma; atravs dela que feita a unio de nefeque com necham.
Necham corresponde alma superior, mais alta espiritualidade, por cujo
intermdio ocorre a unio (em hebraico: debekut) do homem com o mundo
celestial. Quando se procedia ao sacrifcio cruento de animais geralmente,
um cordeiro era necessrio que o sangue da vtima entrasse em
combusto, ou seja, que fosse queimado, porque a combusto da alma
vegetativa, da fora vital, representava a mxima homenagem a Deus.
[42] Albert Pike, in Morals and Dogma of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry (Richmond - reedio de 1951, do original de
1871), afirma que o artfice era Khurum, impropriamente chamado Hiram.
[43] Znite (do rabe: samt) o ponto em que a vertical de um
determinado local corta a esfera celeste acima do horizonte. Nadir (do
rabe: natir = ponto diametralmente oposto a outro) o ponto
diametralmente oposto ao znite. Do znite ao nadir, a grosso modo, quer
dizer do cu terra, mostrando que o templo manico, com seus pontos
cardeais, uma representao da Terra.
[44] Essas colunas eram, no Templo de Jerusalm, muito provavelmente,
homenagem a ancestrais, segundo costume herdado do antigo Egito. Boaz
era um ancestral de David e de Salomo, filho de Salmon e esposo de Ruth,
enquanto que Iachin, ou Jachin (Jakin), era o terceiro filho de Simeo, filho
de Jacob, e foi o pai dos Jaquinitas e sacrificador de Jerusalm, depois do
xodo. H, porm, uma interpretao mstica, segundo a qual os dois
nomes, lidos da direita para a esquerda que o sentido da escrita
hebraica formam uma frase propiciatria, ou de dedicao do Templo a
Deus. Como Jachin significa estabelecer, firmar, erigir e Boaz significa
nele est a fora, a frase significaria: Deus d estabilidade e fora, ou
Deus estabelecer, com firmeza, o reino de David na terra. Assim se
exprime a f de Israel no seu Deus, que far perdurar o Templo e todo o
povo sobre o qual ele reina
[45] A Grande Obra, ou Obra do Sol, da Alquimia, a transmutao dos
metais inferiores em ouro; ela , tambm, chamada de Arte Real, graas
lenda segundo a qual o rei Midas teria recebido, do deus grego Dionsio
(Baco, para os romanos), o poder de transformar em ouro tudo o que
tocasse. A Alquimia oculta, todavia, despreza o ouro terrestre, material, e,
para ela, a Grande Obra a transmutao do quaternrio humano, inferior,
no ternrio divino, os quais, quando se unem, acabam constituindo um s.
Os planos da existncia humana, espiritual, mental, psquico e fsico,
comparam-se na Alquimia oculta, aos quatro elementos: o fogo, o ar, a gua
e a terra; cada um deles capaz de uma trplice constituio, ou seja: fixa,
instvel e voltil. A Grande Obra, para a Alquimia oculta, consiste no
constante renascer, para que o iniciado percorra o caminho do
conhecimento e do aperfeioamento, at chegar comunho com a
divindade, conceito muito parecido com os do hinduismo e com os da
doutrina de revelao do mitraismo. Assim, os metais inferiores
simbolizam as paixes humanas e os vcios, que devem ser combatidos e
transformados em ouro do esprito, que o objetivo da Grande Obra, ou
Arte Real.
[46] O ttulo de Venervel Mestre, dado ao presidente de uma Loja, tem
origem nos meados do sculo XVII, na Inglaterra, quando ocorria a lenta
transformao da Maonaria de Ofcio em Maonaria dos Aceitos. Derivado
da palavra inglesa worship, que significa culto, reverncia, adorao,
quando usada como substantivo, e venerar, adorar, idolatrar, quando usada
como verbo transitivo, tem-se o termo worshipful, que significa adorador,
reverente, ou venervel (como forma de tratamento). Assim, o presidente
da Loja era o Worshipful Master, que significa Venervel Mestre, ttulo
que passou a ser adotado por todos os agrupamentos manicos, embora,
de incio, o termo Venervel fosse aplicado apenas s corporaes de
artesos e no a pessoas. Nos paises de lngua inglesa, j h tempos, usa-se,
apenas, o ttulo de Master.
[47] O cargo de Vigilante remonta Maonaria Operativa. As organizaes
de ofcio, principalmente a dos canteiros, costumavam manter, no local
reservado aos trabalhos, uma construo, espcie de almoxarifado, onde
eram guardados os planos da obra, o material de trabalho, as vestes dos
obreiros, etc. . E tudo isso ficava sob a responsabilidade de um Warden
(zelador, ou vigilante), que tambm tinha a incumbncia de fiscalizar o
trabalho dos obreiros e, no final do dia, despedi-los, pagando-lhes o salrio
da jornada diria de trabalho, e fechar o local. Aos Vigilantes da Loja
tambm compete fiscalizar o trabalho dos obreiros, pagar, simbolicamente,
esse trabalho e fechar a Loja.
[48] Embora essa seja a disposio da maioria dos ritos manicos, existem
alguns que mostram uma inverso entre as colunas do 1 e do 2 Vigilantes.
[49] Metais , genericamente, o nome que, em Maonaria, se d ao dinheiro,
ou a qualquer objeto de metal precioso, que possa ser recebido em
donativo, para as obras assistenciais da Loja.
[50] Convm relembrar que, durante a dominao romana e aps o reinado
de Herodes Magno que governou, como preposto de Roma, de 37 a. C. a 4
a. C. a Judeia tornou-se, apenas, uma provncia romana, tendo sido
governada por procuradores, desde o ano 6 at o ano 40 da era atual.
Depois de Herodes Magno, governou seu filho Herodes, responsvel pela
decapitao de Joo Batista e pela confirmao da sentena de Pilatos
contra Jesus; este Herodes foi sucedido por Herodes Agripa. Aps o
governo de Agripa I, de 41 a 44, comeava a guerra dos judeus contra os
romanos, abertamente declarada em 66. A 9 do ms ab de 70, ocorria o fato
lembrado, at hoje, como uma data de luto, na liturgia da sinagoga: a queda
de Jerusalm, com a destruio do Templo, pelas legies do imperador Tito.
A resistncia dos zelotes, ala extremista do movimento farisaico,
prolongou-se at 135, s terminando com a destruio total de Israel,
tendo, a regio, recebido, definitivamente, a denominao de Palestina. Do
Templo, s teria restado, segundo a tradio, um pedao da muralha
externa, conhecido, hoje, como o muro das lamentaes, diante do qual
so realizadas muitas cerimnias religiosas judaicas. Com a destruio da
Jerusalm terrestre, ficava a imagem da Jerusalm celeste, a nova
Jerusalm, que celebrada, especificamente, num grau manico, como a
sobrevivncia do esprito. A descrio da Jerusalm celeste est em
Apocalipse, nos captulos 21 e 22, cujos trechos principais so os seguintes:
Vi, depois, um novo Cu, uma nova Terra, porque o primeiro cu e a
primeira Terra haviam desaparecido e o mar j no existia. E vi a cidade
santa, a nova Jerusalm que descia do Cu, de junto de Deus, bela como
uma esposa que se ataviou para o esposo (Apocalipse, 21 - 1 e 2). Ento,
um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias de flagelos, veio ter
comigo e disse-me: Vem e mostrar-te-ei a noiva , a esposa do Cordeiro.
Transportou-me, em esprito, ao cimo de uma alta montanha e mostrou-me
a Cidade Santa, Jerusalm, que descia do Cu, de junto de Deus,
resplandecente da glria de Deus. O seu esplendor era semelhante a uma
pedra muito preciosa, a uma pedra de jaspe cristalino. Tinha uma grande e
alta muralha com doze portas, guardadas por doze anjos, nas quais
estavam escritos os nomes das doze tribos dos filhos de Israel: ao Oriente,
trs portas; ao Norte, trs portas; ao Sul, trs portas; ao Ocidente trs
portas. A muralha da cidade tinha doze fundamentos e sobre ele os nomes
dos doze apstolos do Cordeiro. (Apocalipse, 21 - 9 a 14). Depois o anjo
mostrou-me o Rio da gua da Vida, resplandecente como cristal, que saia
do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da praa, com o rio de um lado e
de outro, est a rvore da Vida, que produz frutos doze vezes, uma em cada
ms e cujas folhas servem para curar as naes (Apocalipse, 22 - 1 e 2). Ao
se referir nova Jerusalm, o autor do Apocalipse refere-se eternidade
bem-aventurada, que descrita sob a imagem de Jerusalm, capital do
reino messinico e cidade de Deus. de se notar a abundncia de
referncias ao nmero doze: a muralha com doze portas, guardadas por
doze anjos, nas quais estavam escritos os nomes das doze tribos de Israel; a
muralha com doze fundamentos, com os nomes dos doze apstolos do
Cordeiro; a rvore da Vida, que produz frutos doze vezes (nos doze meses
do ciclo zodiacal). Alm disso, em outras partes do texto, o autor fala que a
cidade media doze mil estdios de comprimento, largura e altura; que os
fundamentos da muralha estavam adornados de doze pedras preciosas; e
que as doze portas eram doze prolas.
[51] . Isso o que faz o Experto, durante as iniciaes manicas: conduz o
candidato, que, simbolicamente, morre, da Cmara de Reflexo ao templo,
onde ele recebe a luz e renasce, num processo evolutivo.
[52] Alec Mellor, respeitadssimo pesquisador francs, afirma que
inteiramente falso que essa divisa republicana seja de origem manica.
Louis Blanc e outros autores pretendem que seu inventor tenha sido Louis-
Claude de Saint-Martin, mas o historiador mais abalizado da vida e do
pensamento deste, Robert Amadou, demonstrou que isso no verdadeiro.
A pesquisadora B. F. Hyslop examinou uma grande quantidade de diplomas
manicos publicados entre 1771 e 1799, na Biblioteca Nacional de Paris, e
no encontrou mais que dois, somente, onde as trs palavras esto
reunidas. Quase todos registram Sade - Fora - Unio, ou falam do
templo onde reina o Silncio, a Unio e a Paz. O resultado desse estudo
est publicado in Annales Historiques de la Rvolution Franaise -
janeiro, 1951, pag. 7. A 1a. Repblica conheceu bem a divisa Liberdade,
Igualdade, ou a Morte, mas tal programa ideolgico no foi jamais o da
Maonaria. Foi somente sob a 2a. Repblica que a trplice divisa surgiu.
Mas no foi a Repblica que tomou emprestada a divisa Maonaria, mas,
sim, a Maonaria que a tomou emprestada Repblica (in Dictionnaire de
la Franc-Maonnerie et des Francs-Maons - Belfond - Paris - 1971) .
[53] Como j foi visto, a accia ( do grego: akakia = sem mcula, inocente),
alm de ser o smbolo da Grande Iniciao, representa, tambm, a
imortalidade e a sobrevivncia da energia, que a morte no pode destruir ;
o smbolo da vida indestrutvel.
[54] Segundo as instrues de diversos ritos, o tmulo de Hiram-Abi tinha
trs ps de largura, cinco de profundidade e sete de comprimento. Esses
algarismos correspondem aos nmeros sagrados, propostos meditao
dos Aprendizes, Companheiros e Mestres, respectivamente. A relao
desses nmeros com o tmulo de Hiram, explicada, pela Maonaria
oculta, da seguinte maneira: o tmulo de Hiram-Abi encerra o segredo da
Grande Iniciao, o qual s descoberto pelos pensadores capazes de
conciliar os antagonismos pelo ternrio, de conceber a quintessncia
disseminada pelas exterioridades sensveis e de aplicar a lei do setenrio
ao domnio da realizao.