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Gurvitch Georges. Mon itinraire intellectuel ou l'exclu de la horde. In: L'Homme et la socit, N. 1, 1966. pp. 3-12.
doi : 10.3406/homso.1966.944
http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1966_num_1_1_944
ou
L'EXCLU DE LA HORDE
C'est l'ge de quartorze ans que j'ai commenc mes lectures sociologiques et
philosophiques, en prenant connaissance des crits des marxistes en vogue ce moment dans ma patrie
d'origine, la Russie : de Kautsky d'abord, puis de Plekhanov et ensuite de Lnine. Leur croyance
au dterminisme rigoureux, rvl par les lois implacables de l'histoire dterminisme qui
aurait pour base le matrialisme conomique , leur thme favori m'impressionnait
fortement, tout en veillant sans cesse mes doutes. Si l'conomie dtermine en dernier lieu la
marche de la socit et de l'histoire, me disais-je, d'o vient son propre dterminisme ?
L'conomie n'est-elle pas activit humaine, production, lutte pour dominer la nature et obtenir une
meilleure part dans la distribution, et en particulier, lutte de classe ? Et si toute cette profusion
d'effort, d'nergie humaine, peut tre considre comme dtermine, pourquoi alors les appels
constants la volont rvolutionnaire pour prcipiter le cours des vnements ?
GEORGES GURVITCH
J'ai essay, l'ge de seize ans, de lire Karl Marx lui-mme, les trois volumes du Capital
en particulier. J'y ai pass toute une anne avec pour seul rsultat de constater que je ne
connaissais ni l'uvre d'aucun des conomistes dont Marx discutait les ides, ni la Logique de
Hegel qu'il critiquait tout en acceptant sa mthode comme moyen d'expos. Ma dcision fut
vite prise d'tudier Adam Smith et Hegel. Mais, aprs les analyses de Marx, La Richesse du
Peuple de Smith me parut superficielle, et la lecture de la Logique de Hegel pourquoi le
cacher ? me remplit d'pouvante. Je crus trouver chez lui, comme dans un verre grossissant,
la source de tout ce qui m'inquitait dans le marxisme. Au dterminisme conomique se
contredisant lui-mme m'a paru correspondre chez Hegel une logonomie logomachique qui remplace
la ralit par des synthses arbitraires, et l'histoire effective par l'alination de Dieu dans le
monde et son retour lui-mme travers l'esprit subjectif, l'esprit objectif et l'esprit absolu ;
l'ensemble est lev dans l'ternit vivante et le temps rel est sacrifi une danse sur
place, car l'Ide Absolue de Hegel possde aussi peu de libert que ses manifestations dans le
monde.
On me disait que je ne pouvais pas rester marxiste sans tre hglien ; or j'prouvais
Hegel comme un tel repoussoir et une telle servitude que je voyais approcher l'croulement de
toute la conception qui avait prsid l'veil de mon esprit. Comme un homme sur le point de
se noyer, j'ai cherch la dernire planche de salut dans la lecture de la Philosophie du Droit
de Hegel... (1). Le rsultat fut dsastreux ! Mon indignation ne connut pas de bornes: la
synthse de la socit civile et de la famille dans l'Etat prussien, incarnation de la morale
concrte, en confirmant mes pires apprhensions quant aux rsultats pratiques du ncessita-
risme dterministe, consomma ma rupture totale avec le marxisme et l'hglianisme, tels que je
pouvais videmment les comprendre et les connatre dix-sept ans.
Juste avant de me prsenter au baccalaurat, j'avais lu un livre qui, pour moi, venait son
heure : L'Unique et sa Proprit de Max Stirner. Ses aphorismes me paraissaient renverser les
idoles qui n'avaient jamais cess de me tourmenter. Ce premier reprsentant de la raction
anti-hglienne les deux autres portaient les noms bien plus clbres de Kierkegaard et de
Proudhon, que je ne connaissais pas encore me semblait, sans abandonner la cause de la
rvolution, avoir dmoli toute chosification artificielle du social et ruin le ncessitarisme,
qu'il soit logique ou mystique. Mais Stirner ne fut pas longtemps mon livre de chevet.
Trs vite, je le remplaai par Kant et les reprsentants du no-kantisme de diffrentes
nuances. O est le rapport ? C'est que Stirner me paraissait ignorer l'aspect primordialement
social de la personne humaine, et que je croyais pouvoir trouver chez Kant et les no-kantiens
le passage entre homme, humanit et socit. De plus, certains no-kantiens prtendaient
rconcilier Marx et Kant... Mais plus profonde fut l'attirance de la mthode criticiste qui
promettait de dvoiler tous les dogmatismes , donc le spiritualisme de Hegel et le matrialisme
de Marx.
Les deux premires annes de mes tudes suprieures (1912-1914) passes en Russie
l'hiver, en Allemagne l't consacres une formation juridique et la lecture des
principaux crateurs des doctrines politiques, furent riches de rflexion sur les diffrentes tendances
de la philosophie no-kantienne : Cohen, Natorp, Cassirer, Rickert, Windelband, Volkelt, Renou-
vier, Hamelin... Finalement cela provoqua en moi une forte raction contre le no-kantisme de
toute obdience, contre son idalisme platonicien camoufl, contre son anti-psychologisme et
contre son anti-sociologisme assez primitifs. Ni la discussion entre Tarde et Durkheim, ni le
formalisme sociologique de Simmel premire manire, ne me donnant satisfaction, je me tournai
vers Wilhem Wundt. Il me recommanda, pour mieux comprendre sa Psychologie des Peuples
(Vlker Psychologie), d'tudier la psychologie exprimentale dans son laboratoire. Le seul
bnfice de ces tudes, assez brves d'ailleurs, fut de m'apprendre exprimentalement
l'impossibilit du paralllisme psycho-physiologique direct et de me montrer l'absence de corres-
pondance entre le temps vcu, le temps conceptualis et, plus forte raison, le temps mesur,
le temps quantifi et le temps spatialis, tous ces temps varis devant tre distingus.
C'est ce moment que j'ai commenc lire et tudier Henri Bergson. Les Donnes
Immdiates de la Conscience m'apportaient l'affranchissement que j'attendais de la psychologie
exprimentale de Wundt, tandis que Matire et Mmoire et L'Evolution Cratrice, en me librant
de l'emprise que les idalismes kantien en no-kantien exeraient encore sur moi, me
ramenaient vers un ralisme dbarrass du ncessitarisme. Cependant, l'accentuation spiritualiste
du ralisme bergsonien manifeste dans L'Evolution Cratrice, et son individualisme latent qui
dtachait le moi profond du moi superficiel seul participant de la vie sociale relle,
m'inquitaient et refroidissaient quelque peu mon enthousiasme juvnile. Dans les mois qui
prcdrent la premire guerre mondiale, j'ai suivi Heidelberg les cours d'Emil Lask, qui, par
une dialectique vigoureuse emprunte Fichte, cherchait dpasser l'idalisme dans le cadre
mme du no-kantisme. Outre mon intrt pour Fichte, je lui dois ma premire rencontre avec
la sociologie de Max Weber. A cette poque, on voyait surtout dans cette sociologie une
raction justifie la pense de Rickert qui rduisait toute mthode scientifique soit la
gnralisation soit l'individualisation, en oubliant la mthode typologique,- propre la sociologie
fonde sur la comprhension (Verstehen).
Pendant mes annes universitaires, de 1915 1920, c'est--dire jusqu'au moment o je fus
agrg et charg de cours l'Universit de Leningrad - Ptrograd (que je quittai quelques
mois aprs pour migrer d'abord en Tchcoslovaquie, puis ds 1925 en France, o j'acquis la
nationalit franaise en 1929), ma pense a t marque par plusieurs tournants dont on peut
retrouver les traces dans la plupart de mes crits :
a) Mon intrt pour le ralisme (qui a pris une place capitale dans ma pense prsente)
m'a d'abord rapproch passagrement d'ailleurs de l'intuitionnisme de deux
philosophes russes : Lossky et Frank, et, par leur intermdiaire, de certaines ides de Slavophiles
apparents la philosophie religieuse grco-orthodoxe. Mais le danger du mysticisme me
renvoyait vers un criticisme dialectisant qui m'amenait distinguer entre le saisi par intuition et
le connu (prsupposant un jugement), et vers le pluralisme des ralits, oppos toute
rduction moniste du multiple l'Un. C'est ainsi que j'ai trouv un ralisme absolu chez Fichte
dernire manire, o il aboutit au problme de la facticit (Faktizitt), par une comptition
et une collaboration continuelles entre intuition et dialectique.
b) Mes tudes de l'histoire de la philosophie sociale et de la sociologie ont concentr
spcialement mon attention sur toutes les positions la fois anti-individualistes (c'est--dire
affirmant la ralit irrductible du social) et anti-tatistes (c'est--dire refusant d'identifier les
touts sociaux un de leurs secteurs et expressions possibles : l'Etat). J'ai recherch chez
Saint-Simon et chez Proudhon, chez Grotius, Leibniz, Fiente et Krause, enfin bien plus loin en
arrire, chez Aristote, cette conception plus large du social. Les rsultats de ces recherches
ont t consigns bien plus tard dans ma thse principale de Doctorat s-Lettres : L'Ide du
Droit Social (1932) laquelle nous allons revenir.
Cependant mes tudes posaient devant moi une nigme : celle de la position de Jean-
Jacques Rousseau pour les uns tatiste outrance, pour les autres anarchiste ; pour les
uns individualiste, pour les autres valorisant la ralit de l'tre social. J'tais trs intrigu par
ce concept de volont gnrale oppose non seulement la volont majoritaire, mais
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celle de tous et se retrouvant identique dans chaque individu, pour autant que celui-ci et
la socit renaissent une nouvelle vie grce au contrat social . De plus, je ne voyais dans
l'impratif catgorique de Kant qu'une reproduction affaiblie de la philosophie sociale de
Rousseau. Dans mon livre Rousseau et la Dclaration des Droits (1917) tout en dfendant Rousseau
des contradictions dont on l'accusait, et en essayant de mettre en relief la profondeur de sa
dialectique, je m'efforais de montrer l'chec de sa tentative : retrouver la ralit sociale au
moyen de la gnralit de la raison individuelle.
Bien que ses critiques contre Rousseau ne me parussent pas toujours suffisamment appron-
fondies, Proudhon, par sa doctrine positive, exerait sur moi le plus grand attrait. Sa
conception du social comme ne pouvant, sans tre alin, tre projete en dehors des participants ni
comme sujet suprieur ni comme objet extrieur, son pluralisme social foncier cherchant
quilibrer les groupes multiples, sa dialectique ngative, sa dmonstration de la relativit de
toute prvision sociale, sa thorie de la cration humaine prenant le pas sur le progrs
prdtermin, me remplissaient d'aise. Si je fus proudhonien, c'est surtout dans ces dbuts de ma
carrire scientifique. Par Proudhon, je fus pouss l'tude de tous les thoriciens franais du
syndicalisme rvolutionnaire, y compris Sorel, l'gard de qui d'ailleurs je n'ai jamais ressenti
une grande affinit. Au point de vue de la doctrine sociale, les deux rvolutions russes de
fvrier et de novembre 1917 m'ont trouv en pleine priode proudhonienne et syndicaliste
(avec une dizaine d'annes de retard sur la France). Ce qui se combinait assez bien d'ailleurs
avec l'mergence des conseils d'usine et leur tendance lire des reprsentants non
seulement aux conseils centraux possdant une comptence politique, mais aussi aux conseils
de gestion des entreprises. Le guild-socialisme britannique qui battait son plein aprs la
premire guerre mondiale ne m'a pas non plus laiss indiffrent.
un tournant vers Schelling. Fichte surtout le dernier Fichte me semblait apte rsoudre
les difficults auxquelles se heurtaient les reprsentants de la phnomnologie. La compn-
tration de l'intuition et de la dialectique, le ralisme absolu auquel on aboutit, soit par la
transsubjectivit conduisant vers le flot de l'effort crateur, soit par la transobjectivit
conduisant la stabilit de l'tre, dont une partie est le systme logique, me sduisaient. Comme
le flot de l'effort crateur tait la base de l'thique de Fichte, comme l'tre stabilis tait la
base de sa logique, un conflit grandiose s'engageait entre cration et systme : ces deux
secteurs de l'tre rel, spars par un hiatus irrationalis. Or les seuls ponts jets sur cet hiatus
taient les rsultats de combats perptuels, rsultats qui se nomment conscience, socit,
uvres culturelles, toujours lies la facticit .
C'est cette poque que Lon Brunschvicg, avec sa bienveillance coutumire, m'avait
suggr de demander faire des cours libres la Sorbonne sur les Tendances actuelles de la
Philosophie Allemande (1927-1928-1929). Ces cours, publis en 1930 (seconde dition, 1949),
et qui avaient attir l'attention des auditeurs et des lecteurs, n'avaient nullement dans mon
esprit le caractre qu'on leur a longtemps attribu. On m'a pris pour un protagoniste de la
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Mais ce livre et mes cours philosophiques n'taient pour moi que des interludes dans la
prparation de mes deux thses sur L'Ide du Droit Social (1932) dont j'avais apport le
premier projet de ma patrie d'origine. Mon ambition tait grande. Ces thses se proposaient de
montrer d'une part que la sociologie du droit possdait une primaut sur les techniques
juridiques appropries un rgime particulier, et d'autre part que le droit social, non tatique,
ignor souvent par les juristes (2), tant engendr par chaque Nous, chaque groupe, chaque
classe, tantt d'une faon spontane, tantt par les prcdents, coutumes, pratiques, etc.,
dtenait notre poque une force propulsive et explosive particulire. J'allais bien plus loin en
essayant de faire la jonction entre mes analyses sociologiques et mes convictions politico-
sociales favorables la planification conomique dcentralise, gre par des conseils d'usine
et leurs reprsentants. Je considrais que le pouvoir rglementaire et disciplinaire du patronat
l'intrieur des usines et entreprises tait fond sur le pervertissement du droit social
soumis artificiellement au droit individuel de proprit qui, par lui-mme, ne pouvait
juridiquement servir de base aucun pouvoir social. Mais j'aurais d distinguer ici plus nettement les
jugements de valeurs et les jugements de ralit.
C'est ce que j'ai fait en revenant ces ides sous forme de programme conscient d'action
politico-sociale dans ma Dclaration des Droits Sociaux, crite New-York en 1944 dans le but
d'inspirer la constitution de la IV" Rpublique, hlas en vain ! Cependant, un commencement de
ralisation de ce programme peut tre observ dans la Rpublique Fdraliste Populaire
Yougoslave, durant les dernires annes.
Comme j'avais soulev, dans mes thses sur le droit social, des questions non seulement
sociologiques et doctrinales, mais galement philosophiques en donnant les faits normatifs
comme source de la validit du droit, j'ai d, pour dfendre mes positions, crire un livre de
philosophie du droit : L'Exprience Juridique et la Philosophie Pluraliste du Droit (1936).
Mais ma pense tait attire vers d'autres sujets. Aprs ma soutenance de thse et
plusieurs annes de professorat dans la classe de philosophie du collge Svign j'ai, comme
supplant, enseign la sociologie l'universit de Bordeaux ; en 1935, je succdai Maurice
Halbwachs l'universit de Strasbourg. Afin de me concentrer sur la Sociologie Gnrale, je
dcidai de me librer d'un sujet qui me tenait cur depuis longtemps : celui du rapport entre
sociologie de la vie morale et philosophie morale. C'est ainsi que je publiai en 1937 mon petit
livre Morale Thorique et Science des Murs, o je faisais appel une collaboration confiante
entre les deux disciplines, considrant que leur seuil commun tait l'exprience morale la
fois collective et individuelle, exprience pleine de variations et de surprises. Cette exprience,
disais-je, qui est celle du dpassement des fins par les devoirs, des devoirs par les valeurs,
des valeurs par la libert cratrice transpersonnelle, est tudie par la philosophie morale afin
de justifier ces donnes, tandis que la sociologie dcrit les variations infinies de cette
exprience, tablit la typologie des conduites morales collectives, et intgre les unes et les autres
dans les phnomnes sociaux totaux afin de les expliquer. En 1948, en prparant une seconde
dition de mon livre, je me suis rendu compte du fait que j'avais, sans m'en apercevoir, li le
sort de la sociologie de la vie morale une prise de position philosophique particulire : d'une
(2) Chemin faisant, j'attaquais les conceptions hgliennes du Droit comme un surindividualisme hirarchique en affirmant
qu'il ne s'agissait chez Hegel que des transformations philosophiques des termes du droit romain imperium et
dominium, l'Etat n'tant qu'un individu en grand projet en dehors de la socit. Quelle n'a pas pas t ma joie
de retrouver la mme critique de Hegel dans l'uvre posthume du jeune Marx : Critique de la philosophie de l'Etat
de Hegel (1842-1843). Dans cet ouvrage, publi aprs la parution de ma thse, Marx a crit : Les Romains taient
les rationalistes, les Germains les mystiques de la proprit souveraine . (Cf. vol. IV de la traduction Mol i tor,
p. 22). Je n'ai eu connaissance de ces textes (publis en 1932) qu'en 1946.
MON ITINERAIRE INTELLECTUEL
part, j'avais suppos qu'on pouvait atteindre l'exprience morale immdiate ; j'avais admis,
d'autre part, entre les genres de la moralit, une hirarchie stable qui accordait la prminence
la moralit de la libert cratrice. Je me promis donc de revenir sur cette question...
(3) Cf. ce sujet la XXI* livraison, 1956, des Cahiers internationaux de Sociologie, consacre c La Crise de
l'Explication en Sociologie .
(4) Cf. ma critique de certaines de ces thories dans La vocation actuelle de la Sociologie, seconde dition 1957,
1,r vol., passim.
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Etats-Unis, durant les vingt-cinq dernires annes, un niveau nettement infrieur, non seulement
celui des deux recherches devenues classiques aprs la premire guerre mondiale, The Polish
Peasant in Europa and America (1918-1921), de Thomas et Znaniecki, et The Middletown, (1929)
et The Middletown in Transition, de Lyndt, mais encore celui des recherches de F. Le Play et
de son cole en France, c'est ce sentiment, dis-je qui m'a donn l'ide d'organiser un recueil sur
La Sociologie au XXe sicle. Il parut en 1946 aux Etats-Unis et en 1947 en France, et bnficia de
la collaboration de nombreux collgues amricains. Mais, en dehors de son opposition justifie
aux faux problmes qui, au XIXe sicle, handicaprent la sociologie, ce recueil n'a gure t
utile qu'en tant que source de rfrences et de renseignements bibliographiques. Le moins
satisfait de tous ses lecteurs fut certainement son directeur, l'auteur de ces lignes-
Rentr en France en septembre 1945, j'ai pris l'initiative de l'organisation, en 1946, du Centre
d'Etudes Sociologiques dans le cadre du Centre National de la Recherche Scientifique, dans
l'espoir que la jonction de la sociologie gnrale et de la recherche empirique en sociologie se
ferait plus facilement en France qu'aux Etats-Unis. Je comptais sur l'esprit plus systmatique des
Franais, sur la formation philosophique plus prcise de notre jeunesse... J'tais, hlas, trop
optimiste. Si l'on excepte des discussions publiques intressantes et trois Semaines Sociologiques
pleines d'enseignement (Industrialisation et Technocratie, 1948, sous ma direction ; Villes et
Campagnes, 1952, sous la direction de G. Friedmann ; Sociologie de la Famille contemporaine, 1955,
sous la direction de M. Sorre), et en dehors de plusieurs enqutes qui, acheves avec succs,
donnrent lieu des publications de valeur, le Centre, tout en runissant autour de lui une
srie d'quipes de travailleurs srieux, n'a pas encore russi cette jonction indispensable de la
thorie et de la recherche empirique, dont la sociologie a le plus grand besoin.
(5) Cf. mon tude portant ce titre, dans la XVe livraison, 1953, des Cahiers internationaux de Sociologie.
(6) Cf. mon tude Continuit et discontinuit en sociologie et en histoire , parue dans les Annales, 1957, et mon
article, La crise de l'explication en sociologie , dans les Cahiers internationaux de sociologie, livraison XXI, 1956.
Ce sujet est repris avec plus de prcision dans mon cours, La multiplicit des temps sociaux, 1958 (cours rono-
graphi, C.D.U.).
MON ITINERAIRE INTELLECTUEL 11
Le mme hyper-empirisme dialectique m'a guid dans mes recherches sur les
Dterminismes Sociaux et la Libert Humaine (1955). J'ai essay de montrer comment dterminismes et
libert peuvent s'interpntrer et j'ai tudi sociologiquement les cheminements de la libert
travers les diffrents cadres sociaux. Le pluralisme des dterminismes sociaux toujours partiels
et leur unification relative (par des luttes et des efforts sans fin), dans le dterminisme
sociologique, changeant de formule avec chaque type de socit globale, laissent une large place
l'intervention de la libert humaine, individuelle et collective, dans la vie sociale. C'est dans le
mme ouvrage que j'ai soulev le problme de la multiplicit des temps sociaux, problme auquel
je viens de consacrer mon cours public la Sorbonne, durant cette anne scolaire 1957-1958 (7).
Dj, lors de mon sjour aux Etats-Unis, mon attention avait t capte par les problmes
que soulve la sociologie de la connaissance. Il m'tait apparu depuis longtemps qu'on ne
pouvait traiter ni de la sociologie de la vie morale, ni de la sociologie du droit, d'une faon
suffisamment relativiste et raliste, sans commencer par la sociologie de la connaissance. La manire
dont Scheler d'une part, et Lvy-Bruhl d'autre part, posent ce problme, m'a beaucoup attir.
L'tude du problme des symboles et des signes, comme moyens d'expression et de diffusion,
vint encore renforcer mon intrt. Le problme de l'idologie, qui ne me paraissait pas
suffisamment clarifi partir de Marx et jusqu'au travaux de Mannheim, me poussait dans la mme voie.
En 1944-1945 j'ai donn l'Universit de Harvard un cours sur la sociologie de la connaissance
o je soumettais une critique serre toutes les conceptions jusqu'alors formules. Par la suite,
j'ai souvent repris ce problme dans mes cours publics la Sorbonne et dans mes exercices
pratiques l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, ainsi que dans plusieurs de mes publications. Je
suis arriv la ncessit de distinguer entre des genres diffrents de connaissances
(connaissance perceptive du monde extrieur ; connaissance politique ; connaissance technique ;
connaissance scientifique et connaissance philosophique) dont les corrlations fonctionnelles avec
les cadres sociaux sont d'intensit diffrente et dont la hirarchisation en systme de
connaissances varie en fonction des types de structures partielles et globales. En distinguant, au sein de
chaque genre de connaissance, des formes de connaissance diffremment accentues en fonction
des structures sociales (forme mystique et forme rationnelle, forme intuitive et forme reflexive,
forme conceptuelle et forme empirique, forme spculative et forme positive, forme symbolique et
forme adquate, forme individuelle et forme collective), j'aboutissais de multiples points de
repre pour une tude empirique et concrte des problmes de la sociologie de la connaissance.
Celle-ci renoncerait ds lors faire la moindre concurrence l'pistmologie, ( laquelle elle
ne peut que poser de nouvelles questions, sans tre comptente pour les rsoudre), de mme
qu'elle cesserait de commencer par la fin et n'aborderait plus d'une faon aussi cavalire le
problme extrmement dlicat de la mise en perspective sociologique des doctrines
philosophiques, qui survivent aux structures sociales o elles sont nes, et peuvent resurgir plusieurs
sicles d'intervalle.
Arriv la rdaction de mon livre Introduction la Sociologie de la Connaissance que je
suis en train d'crire (8), j'ai t pouss reprendre le problme des Classes Sociales ces
macrocosmes supra-fonctionnels de groupements problme que j'ai tudi dans un cours
public qui a t ronographi et doit galement faire l'objet d'un livre.
La mthode que j'ai employe pour l'tude des problmes de la sociologie de la
connaissance m'a conduit reprendre mes recherches dans le domaine de la sociologie de la vie morale.
Dans un cours public donn la Sorbonne en 1956-1957, en dveloppant en dtail un sujet que
j'avais dj abord en 1948, j'ai trac les grandes lignes de mon Introduction la Sociologie de la
(7) J'y montre que les temps sociaux s'unifient et s'interpntrent dans des hirarchies variables selon les structures
des socits globales et de leurs types.
(8) J'indique, en attendant, mes publications sur ce sujet : Initiation il la sociologie de la connaissance, 1947 (cours
ronographi) ; Sociologie de la connaissance dans L'anne sociologique 1940-1948, 1949 ; < Structures sociales
et systmes de connaissance dans la Semaine sur la structure. Centre de Synthse, 1957 ; enfin, Le problme
de la sociologie de la connaissance , srie d'articles paratre dans La Revue philosophique (1958-1959).
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Vie Morale. Tous les genres de la vie morale que j'ai t amen distinguer (moralit
traditionnelle, moralit finaliste, moralit des vertus, moralit des jugements aprs coup, moralit
imperative, moralit des images symboliques idales, moralit d'aspiration et moralit de cration),
se sont rvls engags dans des rapports plus intenses avec la ralit sociale que ne le sont
les genres de la connaissance. Par suite, la sociologie de la vie morale peut tablir des
corrlations fonctionnelles entre cadres sociaux et genres de moralit sur une chelle bien plus large
que ne le permet la sociologie de la connaissance ; de plus, les lments microsociologiques et
les groupes non structurs peuvent, ici galement, servir de cadres sociaux. Mais c'est
videmment en confrontant la vie morale avec les classes sociales et surtout avec les types de
structures globales, en constatant la variation des systmes hirarchiss des genres de la vie morale,
ainsi que, dans leur sein, le changement des accentuations des formes de moralit (rationnelle
ou mystique, intuitive ou reflexive, rigoriste ou des dons naturels , se rtrcissant ou s'largis-
sant, fortement suivie ou dfaillante, collective ou individuelle), qu'on arrive aux rsultats les
plus concrets et les plus complets. Ici encore, cette sociologie de la vie morale, en faisant
appel aux recherches empiriques, n'entre pas en concurrence avec la philosophie morale, mais
lui pose de nouveaux problmes (9) .
Je viens d'exposer aussi objectivement que possible les voies qui m'ont conduit mes
principaux travaux et jusqu'aux plus rcents. Pour terminer, qu'il me soit permis d'indiquer que
le sort a voulu que j'aille souvent, dans ma rflexion et dans mon effort, contre le courant .
Le rythme de ma pense a presque toujours t en dcalage avec celui qui tait la mode. Je
suis donc un exclu de la horde , par vocation pour ainsi dire. Pour la plupart, les sociologues
franais et amricains d'aujourd'hui me considrent comme un philosophe qui s'est tromp
de porte ; et les philosophes me regardent comme un tratre qui a depuis longtemps
chang de camp.
Cependant, cette situation, parfois pnible, d'isol, ne me parat que trs naturelle : ma
prise de position implique la ncessit d'une collaboration intime, non seulement entre thorie et
recherche empirique, mais encore entre sociologie et philosophie, les deux renonant leur
dogmatisme et leur imprialisme. En se surveillant rciproquement et en se critiquant
mutuellement, elles peuvent et doivent, tout en gardant leur autonomie complte, se poser entre elles
des questions de fond auxquelles seul leur vis--vis inquitant est capable de rpondre... Ce
n'est que lorsque cette manire de voir que j'ai tenu prciser dans mon article Sociologie
et Philosophie, crit pour L'Encyclopdie Franaise, vol. XIX, 1957 sera accepte, que je garde
l'espoir de cesser d'tre banni par les deux clans.
(9) Cf. mes c Rflexions sur la sociologie de la vie morale dans Cahiers internationaux de sociologie, vol. 24, 1958.