JFAV

FALSO DEUS?

JHOVA
F[L$o
DEU$?

Eitora Cbicc
!
b

I
 JFgV
FALSO DEUS?

II\DIC
Deus_
Como surgiu a Bblia 007
-
introduco- 011

O Nome de Jeov_ 019

O Sermo da Montanha 024
Os Mal-Aventurados- 030
Os Bem-Aventurados 038
Os Mandamentos_ 045
E Jeov o Verdadeiro Deus? 070
Jeov, o Deus dos Mortos- 078
Jeov e a Seroente 084
A Grande Batalha 129
As Duas Mortes- 131

Holocausto Perptuo- 138

Aberraces de Deus? 154
A Contaminao 160
Jeft- 176
A Lepra deNaam_ 185
O caso de Davi_ 188
Jeus-
Por que os Sacerdotes Mataram , 190
O Evangelho Pregado a Abrao-_ 213
O Anjo de Jeov 244
A Mo de Jeov 255
Quem a Mo de Jeov- r62
 ,,F9V
FALSO DOUS?

DiUS
A palavra Deus deve traduzir a idia de um ser transcendente e
absoluto em perfeio e glria. Deus est acima da obra por ele criada.
Deus incognocvel e intangvel, imutvel, inacessvel, impondervel.
Um de seus atributos a incompreensibilidade. Sua cincia e sua
sabedoria no podem ser pesquisadas pela mente humana. Sua paz
infinita no pode ser perturbada pela hostilidade das criaturas em
conflito; sua luz inacessvel no pode ser alcanada e ofuscada pelas
densas trevas que envolvem uma humanidade faminta de coisas que
passam, nem pode ser tocada pelos planos maleficos e maquinaes
destruidoras, frutos da ambio dos homens.
Seu amor paternal e fecundo est sempre ocupado em melhorar a
vida das suas criaturas, em ajudar e salvar os fracassados e cados,
bombardeando incessantemente a terra com os raios luminosos desse
amor divino, derramado sobre todos, bons e maus, justos e injustos,
como diz o Evangelho.
Deus amor, e o amor no destri, no se vinga, no envia
pragas e pestes sobre os cativos do mal e do pecado, no mata
ningum, antes comunica a vida.
Este livro, em momento algum, atinge a pessoa do Deus e pai de
Jesus Cristo, nem pe em dvida a sua obra, ou as escrituras sagradas.
Tambm no h neste livro nenhuma referncia que possa
macular a pessoa de Jesus Cristo ou a sua Igreja em todas as suas
formas. Temos profunda admirao pelo povo Judeu, um povo de
fibra e f, que tem atravessado milnio sobrevivendo a perseguies e
destruies nos cati veiros.
No somos tambm inimigos ou adversrios de Jeov, seu Deus.
Este livro o resultado de quarenta anos de exaustivas pesquisas
a respeito do-Deus dos Hebreus e o Dus Pai de Jesus Cristo. Os
argumentos apresentados so todos extrados das prprias escrituras
sagradas, e atravs deles provamos que a escritura faz referncia a
vrios deuses, e no a um s.
O amigo ter muitas surpresas durante a leitura, mas no deve
parar at que chegue ao fim deste volume.
 $avA
FALSO DOUS?

qoMO SURGIU \ $tlitllr\

A Bblia e um livro dividido em duas partes: Velho
Testamento e Novo Testamento. O Velho Testamento comea
com o livro do Gnesis e acaba com o livro de Malaquias,
ltimo da linhagem dos profetas. Seu livro estava escrito 450
anos antes de Cristo. O Velho Testamento e a histria do povo
de Israel que comeou com Ado, isto e, o primeiro Ado, e o
Novo Testamento a histria da Igreja de Jesus Cristo, isto , o
ltimo Ado. (I Cor.15:45)
Vamos mostrar, de forma rpida e compreensvel, como se
formou o Velho Testamento. Os primeiros cinco livros,
chamados de Pentateuco, que contm a lei de Jeov, foram
escritos por Moiss: "E aconteceu que, acabando Moiss de
escrever as palavras desta lei em um livro, at de todo as
acabar, deu ordem Moiss aos levitas que levavam a arca do
concerto de Jeov, dizendo: Tomai este livro da lei e ponde-o ao
lado da arca do concerto de Jeova vosso Deus, para que ali
esteja por testemunha contra /i. " (Deut.3l:24 a 26) - Estes
cinco primeiros livros do Velho Testamento so: Gnesis,
Exodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. A esta coleo se
juntou o livro de Josue.
'iE Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus."
(Jos.24:26) e os dois livros de Samuel.
"E declarou Samuel ao povo o direito de reino, e escreveu-o
num livro, e p-lo perante o Senhor. " (I Sam.10:25)
Foram tiradas cpias destes livros para que os reis do povo
de Israel conhecessem a vontade de Jeov. (Deut.l7:18, 19)
Todos estes livros, que foram escritos 1.600 anos antes de
Jesus Cristo, estavam na mo do sacerdote Esdras no ano 457
antes de Cristo, portanto I.200 anos depois de escritos por
Moises e Josu. Os livros de Samuel foram escritos 450 anos
depois de Moiss e no final do perodo dos Juzes, no livro de
Esdras lemos: "Porquanto da parte do rei e dos seus sete

7
 .^/ff'y*,,

conselheiros s mandado, parafazeres inquirio em Juda e em

Jerusalm, CONFORME A LEI DO TEU DEUS, QUE ESLA NA
TUA MO. " (Esd.7:14)
Os dois livros dos reis de Israel e os dois livros das
Crnicas dos reis de Israel so a histria desse povo. Quem l
esses livros vai encontrar a seguinte declarao, quando
morriam os reis: "Quanto ao mais de todos os sucessos de Asa,
e a todo o seu poder, e a tudo quanto fez, e as cidades que
edificou, poruentura no esta escrito no \vro das Crnicas dos
reis de Jud? E Asa dormiu com seus pais e foi sepultado com
seus pais na cidade de Davi, seu pai e Jeosffi, seu filho, reinou
em seu lugar. " (I Reis 15:23,24)
Os livros dos profetas de Israel so dezesseis e levam cada
um o nome do autor, dos quais doze profetas menores e quatro
maiores. O Rei Salomo escreveu Eclesiastes, Cntico dos
Cnticos, Proverbios, Sabedoria e Eclesistico. O livro dos
Salmos contem 150 poemas religiosos, dos quais 73 foram
escritos por Davi, 12 por Asaf, 11 por filhos de Core, um por
Moises, dois por Salomo, um por Hemau e cinqenta so
annimos.
;
O livro de Rute, conta a historia de uma moabita que se
casou com Boaz, um varo da linhagem de Jud, que se tomou i
bisav do rei Davi.
O livro de Esther e histrico e naffa o livramento do povo
Judeu de um plano assassino concebido por Ham, no reino da
Persia, sob o reinado de Assuero (Xerxes), no ano 465 A.C. t

' O livro de J, um possvel descendente de Esa (Gn.

36228), um livro enigmtico (J 27zl e 29:l), de clificil
interpretao. O livro expe a vida de maneira caotica, em que a
felicidade e a piedade, as calamidades e impiedades andam
sempre juntas.
Dos 39 livros que compem o Velho Testamento, na
verso protestante, e 46 da verso catlica, os cinco de Moiss,
Gnesis, Exodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio,
 ,^Jff',f,.,

circulavam livremente no tempo de Esdras (Esd.7:14). Um

judeu de nome Filo, nascido em Alexandria em 20 A.C., possua
todos os livros do Velho Testamento.
No ano 332 A.C., a Palestina caiu sob o domnio dos
gregos, sob o reinado de Alexandre, O Grande. Um de seus
generais, de nome Ptolomeu, a quem coube o governo do Egito,
formou uma linhagem de sete Ptolomeus que governaraln por
um longo perodo. Jud estava anexada ao Egito, poftanto sob o
governo dos Ptolomeus. O segundo governador do Egito e de
Jud, de nome Ptolomeu Filadelfo (285-247 A.C.), mandou
escolher 70 sbios judeus em Alexandria que falassem grego e
mandou traduzir, do hebraico para o grego, todo o Velho
Testamento. Esse livro foi chamado Septuaginta ou traduo dos
setenta, e ficou pronto no ano 280 A.C. Desta traduo do Velho
Testamento surgiram outras. Teodocio, um proselito judeu do
seculo II, fez uma adaptao da septuaginta que foi usada pelos
cristos. Aquila, pago convertido, fez ,*u tracluo do
hebraico para o grego entre os anos I Il a 178 da era crist, que
foi largamente divulgada entre os judeus. Smaco. um ebonita
que viveu no fim do seculo II, traduziu o Velho Testamento para
o grego. Para o culto nas sinagogas foram feitas tradues em
aramaico chamadas targum. Foram tambem feitas tradues
siracas para os judeus cristos e muitas outras tradues e
adaptaes nos primeiros 3 seculos: as cpticas no Egito; as
armnias, as etipicas e outras.
So Jernimo, que viveu entre 340 e 420 D.C., fez a
traduo dos textos do Velho e do Novo Testamento. Esta
traduo tornou-se oficial da Igreja Catlica Romana e existe
nas livrarias catlicas e evangelicas para aquisio.
O Novo Testamento foi escrito por diversos homens de
Deus: Pedro, Paulo, Joo, Lucas, Mateus e Marcos. Paulo
escreveu 14 livros, Joo escreveu 5, Pedro 2, Lucas 2 e os
demais I cada.
Existem hoje cerca de 4.000 manuscritos conhecidos da
 ,^/f3*.,
Bblia, ou suas partes, escritos entre os seculos II e XV. Esses
manuscritos so chamados "Cdices." O Manuscrito Sinatico
foi descoberto em 1844. no mosteiro de Sta. Catarina, no Monte
Sinai, pelo alemo Tischendorf. Eram 43 folhas da septuaginta.
Mais tarde encontrou mais 304 folhas que cornpletam o precioso
achado, hoje no Museu Britnico. As primeiras 43 folhas esto
na biblioteca da Universidade emLeipzig.
O Manuscrito do Vaticano. feito no sculo IV, acha-se na
Biblioteca do Vaticano desde 1481. Faltam alguns fragmentos
do Novo Testamento. Este e o Sinatico so os dois mais antigos
e de maior valor. O Manuscrito Alexandrino. feito no seculo V,
acha-se no museu Britnico desde 1627 e contem a Bblia
inteira. I

Outros manuscritos: o "Efraem", do sculo V, hoje em

Paris, contem metade do Novo Testamento . A "Beza", sculo V,
atualmente na Universidade de Cambridge contem os
Evangelhos e o livro de Atos dos Apstolos. O "Washington",
sculo IV, descoberlo no Egito, hoje na Biblioteca
Smithsoniana, em Washington, contm os Evangelhos.
Bblias impressas: a primeira foi a de Gutenberg em 1454,
o inventor da imprensa. Uma cpia encontra-se na Biblioteca do
Congresso, em Washington. Da em diante foram impressas
milhares de Bblias.

Bibliografia:
Manual Bblico de Halley
Dicionrio Enciclooedico da Bblia - Ed. Vozes
DAVIS, John D. Dicionario da Bblia

10
 JFEV
FALSO DEUS?

Ir\tRoDUo
Na noite escura da indagao sobre a existncia de Deus,
encontramos nas escrituras sagradas dezenas de pontos
luminosos, formando uma deslumbrante constelao de
testemunhos que podem conduzir um bom estudante s verdades
transcendentes.
Nas escrituras sagadas, encontramos sados do mesmo
ventre como gmeos, um Caim e um Abel, isto e, a bondade e a
perversidade, o amor e o dio, aluze as trevas, o falso e o
verdadeiro, a apostasia e a perseverana.
Disse Aristteles: A verdade e a mentira no . Na
Bblia, o falso e aquele Que exerce as funes de quem , sem
ser. "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas aquele quefaz a vontade de meu Pai, que est nos
cus. Muitos diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetzamos nos em teu nome? E em teu nome no expulsamos
demnios? E em teu nome no fizemos muitas maravilhas?
ento lhes direi abertamente: nunca vos conheci; apartai-vos de
mim, vs que praticais a iniquidade (Mat.7z2l a 23) -
Existiram as obras, os sinais, a autoridade; existiu at a alegao
de que era verdadeiro diante de Jesus, mas era falso; a verdade
no existiu.
Paulo, o apstolo, revela-nos que h deuses falsos. Ser
possvel? "Porque, ainda que haja tambm alguns que se
chamem deuses, quer no c'u quer na tena (como ha muitos
deuses e muitos senhores). Todavia, para nos ha um so Deus, o
Pai, de quem tudo e para quem nos vivemos; e um s Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e nos por ele." (l
Cor.8:5 e 6).
Se Paulo tivesse falado que h muitos deuses e muitos
senhores na terra, poderamos imaginar que estivesse falando de
dolos ou mitos da imaginao humana, mas Paulo, o grande
Apstolo e pensador, atma que, no cu, h muitos deuses e

11
 ,^/jy*.,

senhores; mas esclarece, para ele que, h um s Deus, o Pai, e

um s Senhor, Jesus. Isto implica afirmar que no ceu h deuses
falsos, e um s verdadeiro, o Pai e seu filho Jesus. Como Jesus
Cristo, o filho unignito de Deus, s se revelou h dois mil anos,
e o Pai nunca foi visto, nem ouvido, nem conhecido, e s .Iesus
Cristo revela o Pai aos homens, conclumos que todos os reinos
da tena, inclusive Israel, estavam na expectativa de um Deus
justo, bom e verdadeiro. Para ilustrar o fato, citamos as palavras
de Paulo novamente'. "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
remir os que estvam debaxo da lei, afim de recebermos a
aaoo defilhos." (Ga1.424,5) Aqui temos algumas ponderaes
a fazer. Em primeiro lugar, diz Paulo: para os Israelitas se
tornarem filhos de Deus, tinham de ser remidos por Jesus Cristo.
Remidos quer dizer adquiridos de novo, resgatados do poder
alheio. Isso s aconteceu na crnz: "Sabendo que no foi com
coisas corcuptveis, como ouro ou prata, que fostes resgatados
da vossa v maneira de viver que, por tradio, recebestes de
vossos pais, mas com o precixo sangue de Crsto, como de um
cordeiro imaculado e incontamnado." (I Ped.l:l8, 19) Isto
quer dizer que Deus, o Pai no tinha filhos no Velho
Testamento, nem em Israel, nem fora, porque Deus, o Pai, no
faz acepo de pessoas.
Mas Jeov tinha filhos. E se Jeov tinha filhos, ou passou
por cima de Jesus, e a escritura no verdadeira, ou os filhos de
Jeov no so os filhos de Deus, ou Jeov e um Deus que se
adiantou na obra do Pai, ou tinha um plano paralelo.
Vamos mostrar alguns textos em que Jeov afirma ser o
pai. "Assm diz Jeova: Israel meu filho, meu primognito."
(8x.4:22) Neste texto, Jeov afirma que todo o povo de Israel e
seu filho.
"Filhos sois de Jeova, vosso deus." (Deut.l4:1) Aqui Jeov se
dirige pessoas. "O que, vendo Jeova, os desprezou, provocado
a ira contra seus filhos e suas filhas, e disse: Esconderei o meu

t2
 .^/ffrf",,

rosto deles, verei qual sera o seu fim, porque so gerao de

perversidade, filhos em quem no ha lealdade (Deut.32:19,
20). "Porque povo rebelde e este,.filhos mentirosos, filhos que
no querem ouvir a lei de Jeov. " (Is.30:09).
Agora o povo de Israel que fala: "Mas agora, Jeov, tu
s o nosso Pai, nos, o barco, e tu, o nosso oleiro; todos ns,
obra das tuas mos. " (Is.64:8) Este texto de Isaas declara que
tipos de filhos so os de Jeov, isto e, modelados pelas suas
mos. Que questo difcil para os cristos resolver! No Novo
Testamento, Deus e universal e ama a todos igualmente'. "QUE
TODOS OS HOMENS SE SALVEM E VENHAM AO
CANHECIMENTO DA VERDADE" (l Tim.2z{) E no Velho
Testamento s salvava Israel: "Porque eu sou Jeov, teu Deus,
o Santo de Israel, o teu Salvador" (1s.4323) "Porque s povo
santo a Jeov, teu Deus, e Jeova te escolheu, de todos os povos
que h sobre a face da terra, para lhes seres o seu povo
prprio." (Deut.14:2). No Velho Testamento, Jeov era o deus
tribal, e no Novo Testamento o Pai o Deus universal. L, Jeov
ama mais a si mesmo do que aos prprios filhos, aqui Deus ama
mais aos homens que a si mesmo; l, tirava a vida dos filhos;
aqui, concede vida eterna a todos; la, era Deus visvel, e aqui,
Deus invisvel.
Os judeus ate hoje negam que Jesus o Messias e
penanecem fiis a seu pai Jeov, que invocam no Muro das
Lamentaes. Que difcil de entender! Eles ficaram com Jeov e
sem o Pai, pois quem no tem o Filho no tem o Pai (I Joo
2:23\.
Todos entendem que Jeov e o Pai, apesar de ambos
revelarem naturezas diferentes. L, Jeov matava, aqui, o Pai
concede vida; l Jeov era contra os maus, aqui Jesus busca os
maus para o Pai; 1 os pecadores eram malditos, isto , sem
chance, aqui, Jesus resgata das maldies; l Jeov cegav os
olhos de Israel, seu povo; aqui, Jesus abre os olhos pelo Esprito
Santo; l Jeov mandava seus filhos para o cativeiro; aqui, Jesus

l3
 ,,,/ff**
liberta os filhos de Deus Pai de qualquer cativeiro; r Jeov
mandava pestes e enfermidades malignas; aqui, Jesus cura as
pestes e as enfermidades; l havia escravido; aqui existe a
liberdade no Esprito Santo; l era derramado o sangue dos
pecadores pela espada de Jeov; aqui, o sangue de Cristo foi
derramado pelos mesmos pecadores; l Jeov e cheio de furor;
aqui, o Pai cheio de amor.
Quantas questes no explicadas nem estudadas ou
esclarecidas! Quantas dvidas que levam milhares de leitores da
Bblia a duvidar do carter bondoso do pail euantos pontos
obscuros arnam a lngua dos adversrios da escritura sagrada!
Este livro pretende, dentro do possvel, conduzir os
leitores a concluses mais seguras sobre o Deus revelado na
Bblia. A primeira questo que vem tona e: o Deus revelado
por Moises aos hebreus e o mesmo Deus revelado por Jesus
Cristo? Teria Moiss condies de revelar ao mundo um Deus
que ele no conhecia?
"Ento disse Moises a Deus: Eis q rc quando vier aos
filhos de
Israel, e lhes disser: O Deus dos vossos pais me enviou a vs; e
eles me disserem: Qual e o seLt nome? eue lhes drei?,'
(x3:13).
E claro que eu no duvido da divindade de Jeov, mas
para um homem que no conhecia Deus, que nunca esteve com
Ele, qualquer esprito poderia apresentar-se dizendo: Eu sou
Deus. At hoje, os homens buscam deuses que preencham o
vcuo de suas insatisfaes. tr, evidente que, no, ius de hoje,
depois que Jesus Cristo se revelou como o Filho de Deus que
deu a vida para salvar os prprios inimigos, que derramou seu
sangue para lavar os pecados dos piores pecadores e revelou que
Seu Pai um Deus feito todo de amor, se aparecer um Deus
lanando pragas, pestes e maldies, todos o tero por outro
deus diferente.
Para revelar Deus aos homens, s poderia ser alguem que
O coecesse de perto, tendo convivido com Ele e que soubesse

14
 ,^#frf",,

todos os seus planos e propsitos. S algum que fosse da

mesma substncia de Deus, e tivesse sado de Deus. S o Cristo
de Deus preenche esses requisitos.
"No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus." (Jo.1:1), "E o Verbo se fez carne e habitou
entre ns, e vimos a sua gloria, como a gloria do unignito do
Pai, cheio de graa e de verdade. " (Jo.l:14).
"Deus nunca foi visto por algu,m. O Filho unignito, que esta
no seio do Pai, este ofez conhecer"'(Jo.1:18).
"Porque eu desci do c:u, no para fazer a minha vontade, mas
a vontade daquele que me enviou' " (Jo.6:38).
Parece que debaixo do cu, s apareceu um homem com
condies e atributos para revelar o verdadeiro Deus aos
homens, JE,SUS CRISTO. Moises foi um grande hebreu, um
varo f,rel e um grande profeta, mas no tinha nenhuma condio
de revelar Deus aos homens. Sendo assim, para conhecermos o
Deus Jeov do Velho Testamento e o Deus Pai do Novo
Testamento, devemos estudar a obra de cada um, baseados na
palavra que Jesus disse: "Por seus frutos os conhecereis.
Porventura colhem-se uvas de espinheiros oufigos de abrolhos?
Assim, toda arvore boa produz bons frutos, e toda arvore m
" (Mat.7: 1 6'17).
-produz frutos maus.caro leitor, para uma anlise do texto sagrado,
Prepare-se,
sem preconceitos e sem influncias dogmticas. Se alguem
imaginar que Deus est sendo julgado pelo homem, isto ser
blasfemar contra Deus, ou contumelia contra a divindade; e
preciso que se diga que Jeov sempre foi julgado pelo seu povo
como o Deus que vende o seu povo. "Tu vendes o teu povo por
nada, e no aumentas a tua riqueza com o seu preo."
(Sal.44:12) As murmuraes dos israelitas no foram nada mais
que um julgamento contra os atos de Jeov, que os recrimina.
"E mLffmltrastes nas vossa tendas, e dissestes: Porquanto Jeova
nos aborrece, nos tirou da tena do Egito para nos entregar nas
mos dos amorceus, para destruir-nos. " (Deut'l:27)

I
I 15
F

 -------

,^Jff,.
Alguem dir: julgaram a Jeov e foram destrudos por
Jeov como castigo. Ao que eu respondo: seria Deus inrerior ao
homem?
O imperador romano Tito, filho de Vespasiano,
eue,
destruiu Jerusalm juntamente com seu pai, no ano 70 da nossa
efa) apesar dos defeitos humanos (mantinha amores com
Berenice, irm do prncipe judeu Agripa II; mandav a paa o
teatro ou para o campo de morte os adversrios), diante dos que
falavam mal a seu respeito, pronunciou uma frase lapidar:
"Ou aquele que diz mal de mim foi injusto, , n.rr caso tenho
d dele, ou tem razo, e ento haver injustia em puni_lo por
ter dito a verdade".
E Jeov, o Deus e pai de Israel, s porque murmuram, ou
por estar com fome e sede, dizima este povo no desefto por meio
de pragas e pestes?

. Esa, o rejeitado de Jeov, que havia jurado matar seu

irmo Jac por lhe ter tirado a bno da primogenitura, tomou
a
resoluo seguinte:
"E aborreceu Esa a Jaco por causa daquela bno, com que
se pai o tinha abenoado, e Esa dirrn ,o ieu corao;
Chegar-se-o os dias de luto de meu pai, e matarei a Jac, meu
irmo." (Gn.27:41).
Depois de vinte anos de exlio, volta Jac a encontrar-se
com Esa. Estava apavorado, tinha certe za de que seu irmo ia
execut-lo, ou a seus filhos. Ento trouxe muitos presentes para
aplacar a ira do irmo. Diz o texto: "E levanto Jac os seus
olhos e olhou, e eis que vinha Esa, e quatrocentos homens com
ele... E ps as servas e seus firhos ia
frente e a Leia e seus
filhos, atras; porem a Raquel e Jose, os derradeiros. E ele
tnesmo passou adante deles e inclinou-se
terra sete vezes, at
que chegou a seu irmo. Ento Esa correu-rhe ao encontro,
e
abraou-o, e lanou-se sobre o seu pescoo, e bejou_o; e.
choraram. " (Gn.33:I a4),
At os homens maus esquecem ofensas e dios, mas Jeov

l6
 ,.^lff;Yfl-",.

no esquece. ",Ieova um Deus zeiosa e {'is c#i{J vttlgeni:','

ieor*tt oma vingan e ,! cheo tie .t;rr;t'" .;-r:t;vtt {}tt{t. vinguti{:{.i
i:';tgt'{t {}s seus adversrios e gttarric irt ,-"r}t'!tr{; s s#s;
: :t ;:gos. " (Na.1 :2)

Passaremos a um estudo pormenorizado dos atos de Jeov,

pois s assim poderemos conhecer a sua natureza divina,
propsitos, pactos e promessas, arrependimentos e mudanas,
dios e destruies, sacrificios, e aquilatar sua semelhana e
dessemelhana com o Deus Pai do Novo Testamento. Suas
ligaes com Satans e com Jesus, e finalmente, se Jeov e o
verdadeiro Deus.
Uma coisa que Jesus deixou clara e definida: para
conhec-lo e a seu Pai, s possvel atravs das boas obras de
ambos. (Joo 14:10,11)

Tito. Historia UniversaL (Cesar Cantu) - V. 6, pg.231.

Obs.: Todas as referncias bblicas, contidas neste livro

foram extradas da Bblia traduzida pra a lngua
portuguesa, pelo Padre Joo Ferreira de Ameida, Revisada
e Corrisida.

11
 JFEV
FLSO DEUS?

O I\OM D[ J[OV\
O nome "Jeov" no Velho Testamento era escrito com
quatro consoantes do alfabeto hebraico'. "YHWH". Ninguem
sabia a pronncia, e foi o prprio Jeov que a revelou a Moises,
no pe do monte Horebe, antes da libertao do jugo egipcio: "8
Deus disse mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel:
Jeova, Deus de vo.sos pais, o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque e o Deus de Jaco, me enviou a vos; este meu nome
eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao".
(x3:15)
Quanto origem, remonta ao tempo de Enos, neto de
Ado e filho de Sete: "E a Sete mesmo tambm nasceu umfilho,
e chamou o seu nome Enos. Ento se comeou a nvocar o nome
de Jeov" (Gn.4:26)
Aps o dilvio, Jeov se revela a Abrao, chamando-o e
fazendo-lhe promessas: "Ora, Jeova disse a Abrao: Sai-te da
ua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai , para a terra
que eu te mostrarei: E far-te-e uma grande nao, e abenoar-
e-ei, e engrandecerei o teu nome e tu seras uma bno, "E
BENOARET OS QUE TE ABENOAREM, E
AMALDIOAREI OS QUE TE AMALDIOAREM" (Gn.12:1
a 3).
Quando o rei Balaque chamou o profeta Balao para
amaldioar o povo de Israel, este respondeu a Balaque "Contra
Jac no vale encantamento, nem adivinhao contra Israel"
(Nm.23:23)
"Disse Jeov a Balao: No amaldioaras este povo, porquanto
bendito " (Nm.23212) Que contra-senso de um Deus! A
maldio dos homens no valeu contra os seus benditos, e as
maldies de Jeov so fulminantes contra os indefesos
terrqueos? Para os seus apadrinhados, ele, com seu poder
divino e protetor, troca as inteis maldies em bnos, e para
os que no so seus, troca as maldies vs e inteis, frutos da

l9
 t

t
't
.^lfm,,
ignorncia, em maldies reais, etemas e irrevogveis.
Provemos o fato: "Nenhum amonita ou moabita entrara na
congregao de Jeova, nem ainda a sua dcima gerao
entrar na congregao de Jeova, eternamente. Porquanto no
saram com po e agua a receber-vos no caminho, quando
saeis do Egito; e porquanto alugaram contra ti a Balao,.filho
de Beor, de Petor, da Mesopotmia, para te amaldioar. Porem
Jeova teu Deus no quis ouvir a Balao; antes Jeov, teu Deus,
trocou em bno a maldio, porquanto Jeova, teu Deus, te
amava"(Deut.23:3a5).
Se as maldies dos ignorantes e cegos no tm valor
algum aos benditos de Jeov, no seria mais justo esclarecer os
cegos ao inves de amaldio-los eternamente com seus
descendentes? Realmente, Jeov revela ser diferente do Pai de
amor) revelado por Jesus Cristo. Mas prossigamos discorrendo a
respeito do nome de Jeov, como conhecido hoje.
Aps o povo de Israel ter sado do Egito, Moiss subiu ao
monte Sinai por quarenta dias, e Jeov lhe deu as duas tbuas da
lei, escritas por ele mesrno e contendo os dez mandamentos.
(Deut.4:13). E tambem orientou Moises em como estabelecer o
sacerdcio levtico, para ministrar os sacrifcios da lei no
tabernculo em nome de Jeov.
A invocao do nome de Jeov, pode ser calculada
cronologicamente da seguinte maneira:
De Enos ate o dilvio, o nome de Jeov foi invocado por
1.400 anos. Jeov revela-se a Moiss 880 anos depois, ao p do
monte Horebe. (8x.3: I a 15).
Institudo o reino sacerdotal de Exodo 19 06, invocado o
nome de Jeov pelo povo e pelos sacerdotes por 1.316 anos at o
cativeiro assrico no ano 722 A.C
Jeov acusa Israel de ter profanado o seu nome durante o
1
cativeiro: "Dze, portanto, casa de Israel: Assim diz o Senhor a
I
Jeova: no por vosso respeito que fao isto, casa de Israel, :

mas pelo meu santo nome, que profanaste entre as naes para


20
 ,'^Jfff'i.,

ande vos Jbstes. E eu santificarei o meu grande nome, que foi

profanado entre as naes, o qual profanastes no meio deles; e
as naes sabero que eu sou Jeov, diz o Senhor Jeova,'
quando eu for santfficado aos seus olhos ". (F,2.36: 22 e 23\.
Quando o reino de Jud foi vencido e levado cativo para a
Babilnia no ano de 605 A.C., os judeus ficaram apavorados
com as pragas e maldies do Deus Jeov, pois um verdadeiro
Pai no entregaria o seu povo a tais tormentos. Velhos, virgens,
crianas de peito foram vtimas inocentes da clera de um deus
vingativo, cruel e sem misericrdia. O povo judeu nunca mais
invocou o nome de Jeov ate o nascimento de Jesus Cristo. Por
temor, ou talvez por rejeio e decepo.
Quando Jesus Cristo nasceu e trouxe as novas do
Evangelho, ningum sabia pronunciar o nome do Deus de Israel.
Existiam as quatro letras do tetragrama, mas a pronncia tinha
desaparecido durante os 600 anos do cativeiro caldeu.
Assim, nos Evangelhos, todas as vezes que se falava da
lei, ninguemdizia "A LEI DE JEOV, mas o LEI DE MOISES,
ainda que Jeova proclamasse ser o autor da lei".
"Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou Jeova,
teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.
No teras outros deuses diante de mim. No faras para ti
imagem de escultura, nem alguma semelhana". E assim por
diante os 10 mandamentos. (x.20:1a 17) "Ento disse Jeova
a Moises: Sobe a mim, ao monte, e fica l; e dar-te-ei tbuas de
pedra, e a lei, e os mandamentos que tenho escrito, para os
e n s i n ar e s " (8x.2 4 z l2),

"Ensinaram em Jud, e tinham consigo o livro da lei de Jeova.

(II Crn.17:9) - "Pelo que, como a lngua de fogo consome a
estopa, e a palha se desfaz pela chama, assim sera a sLt{t raiz,
como a podrdo, e a sua.flor se esvaecer como po; porquanto
rejeitaram a lei de Jeova dos exerctos e desprezaram a palavra
do Santo de Israel" (Is.5:24).
No estranho que em todo o Velho Testamento, fosse a

21
 JFqVA

lei sempre atribuda a Jeov, seu autor, mas no Novo

Testamento, seja sempre atribuda a Moises?
A pronncia do nome JEOVA havia desaparecido, e como
ningum sabia pronunci-lo, colocaram o nome de Moises no
lugar de Jeov, mas Moiss no o autor da lei.
Alguem dir: o escritor deste livro afirma que o nome de
Jeov desapareceu, mas escreve esse nome repetidas vezes.
Como explicar isto?
O nome JEOVA que usamos e fictcio e artificial. Vamos
reproduzir um trecho d pgina 464 do VOCABULARIO DE
TEOLOGIA BIBLICA da Editora Vozes, que diz: "Quando,
entre o exlio e Cristo, por um respeito mais.formalista que o
dos antigos israelitas, mas tambm para evitar profanaes
pags, os judeus cessaram de pronunciar o nome de Jeova, eles
continuaram a escrever as quatro consoantes do tetragrama
sagrado YHWH, mas intercalando as vogais do nome que
pronunciavam em lugar de Yahweh, Adonai, o Senhor. Essas
vogais a-o-a (transcritas e-o-a) deram a forma Yehowah,
puramente artificial, donde veio o Jeova das antigas tradues
em nossa lngua."
Fica assim provado que o nome JEOVA ou JAVE, que
ns conhecemos e pronunciamos, no e o nome do Deus de
Israel, mas uma inveno forada pelos antigos para ressuscitar
o deus cujo nome moreu.
O Dicionrio da Bblia, de John D. Davis, revela uma
estria interessante, pois at o seculo XV o nome do Deus de
Israel jamais era pronunciado, sendo apenas escrito o
tetragrama.
Assim que o Papa Jlio II
faleceu, reuniram-se em
conclave os cardeais para a eleio do novo Papa. A disputa era
grande, e Joo de Medicis participava, apesar de gravemente
enfermo. Mesmo doente, conduziu a cadeira pontificia por oito
anos (De 1513 a 1521 D.C.) e tomou o nome de Papa Leo X.
Este Papa usou energicamente o poder da inquisio para

22
 .^/ffyfi.,

queimar os hereticos e para cobrar taxas e vender indulgncias.

No havia crime que no fosse perdoado a preo de ouro. Eram
tantos os abusos que Martinho Lutero levantou-se contra a
comrpo. O Papa Leo X desencadeou uma guena de mofte
contra Lutero, usando o poder religioso, financeiro e poltico.
Tudo foi intil pois Deus, o Pai de Jesus Cristo, abenoava
Lutero. O Papa lanou grandes maldies contra Martinho
Lutero e para que essas maldies fossem autnticas, resolveu
ressuscitar o nome do Deus de Israel, o Deus das maldies,
pois como as maldies se cumpriram sobre Israel, haveriam de
se cumprir na vida de Martinho Lutero. Transcrevemos um
trecho da pgina 303 do Dicionrio da Bblia, de John D. Davis:
"Desde o tempo em que os snais massorlicos vieram ajuntar-
se s consoantes do exto hebraco, as vogais das palavras
Adona.y e Elohim .foram ajuntados ao tetragrama YHWH. A
contuao cas vogais deu lugar pronnca JEOVA, que se
tornou corrente desde os dias de Petrus Galaltinus, confessor de.
Leo X, no ano I5I8."
No Dicionrio Bblico de John L. Mackenzie, na pgina
23I, lemos: "Este nome e agora pronunciado Jav pelos
estudiosos," a verdadeira pronncia do notne percieu-se durante
o.udasmo. quando um medo supersticioso do nome ettuva ser
enunciado. Em seu lugar, era lido donay. "SENHOR": a
combinao, na escria das consoantes YHWH e as vogais ce
dona1t, a-o-a criaram o AAntpO JEOV."

23
 tFov
Ft-s{} DEIis?

r.l

o siiMi\o D\ MoNi\r\il\

Jeov vai apresentar-se a seu povo num monte para pregar

o Sermo do Monte do Velho Testamento. Pela primeira vez,
desde que os ceus e a terca foram criados, Deus vai falar
pessoalmente com os homens e ditar-lhes a sua soberana
vontade. Como Deus queria que o mundo todo o conhecesse,
escolheu anao mais rica e gloriosa da epoca - O Fgito.
A cultura do Egito era to avanada que Pitgoras,
Homero, Plato, Licurgo e Slon foram buscar a sua cincia l,
o mais sbio de todos os povos, mestres na estaturia, na
arquitetura, na aritmetica, na msica, na dana, na fuso dos
metais, na medicina, nos pesos e medidas e na escrita.
Conheciam o movimento dos astros, a esfericidade da Terra pela
sombra circular projetada sobre a lua nos eclipses. A construo
da grande pirmide tem seus quatro lados direcionados paa os
quatro pontos cardiais, e pela sua sombra pode ser calculada sua
altura. Eram mestres em embalsamar os cadveres base de
natro. Suas naus velozes cortavam o mar Mediterrneo e o mar
Vermelho, para intercmbio comercial com os povos vizinhos,
carregados de bronze, cobre, ouro, prata, marfim, madeiras raras
e odorferas, lpis-lazli, turquesa, mirta e especiarias, peles de
animais exticos, plumas, tecidos, papiros, lentilhas, etc. Um
povo altamente organizado, gue teve 1.700 anos de
desenvolvimento e expanso. Seu declinio comeou mil anos
t
antes de Cristo.
Foi neste cenrio que Jeov, o Deus de Israel, formou o
seu povo, com o alto objetivo de, ao se revelar a Israel na terra
do Egito, que estava no apogeu da sua glria, estar tambm se
revelando a todo o mundo da epoca, pois todos os povos e todos
os reis olhavam para o Egito.
A descida de Jac ao Egito e a multiplicao do povo

obedeciam a uma estrategia de alcance universal.

24
 .^iffy.,
No momento em que Moiss foi levantado com grande
poder e enviado ao Fara com a mensagem libertadora de Jeov,
estava sendo armado o palco, no qual todas as naes iriam
conhecer o Deus de Israel - Jeov. E Jeov, pelas mos de
Moises e Aro, operava prodgios incrveis. A vara de Moiss
transforma-se em serpente; o mesmo aconteceu com as varas
dos magos Co Egito; ento a vara de Moises engoliu as varas dos
magos do Egito. Mas o Fara endurecia diante da ao
milagrosa do Esprito de Jeov. Ento, Moises opera um
segundo prodgio: as guas do rio Nilo se totnam sangue, os
peixes moffem e o rio fede, por seis dias. O Fara era duro
como ao, e aumentou o jugo sobre o povo de Israel, diminuindo
a comida e aumentando o trabalho. Moises, por ordem de
Jeov, comea com as pragas. A primeira foi a das rs, que
infestaram o Egito. O Fara prometia liberar o povo, mas logo,
endurecido por Jeov, voltava atrs, com mais castigos. Assim
aconteceram dez pragas, uma aps outra, que culminaram com a
morte dos primognitos. Ento o Fara e seu povo, vencidos
por Jeov, se humilharam-se e soltaram o povo de Israel.
Aqueles endurecimentos sucessivos de Jeov obedeciam
estrategia de valorizar a tal ponto a libertao do seu povo que
fosse notria a todas as naes existentes. Era um esquema
fantasticamente elaborado para revelar a g1ria de Jeov aos
olhos de toda a humanidade, desde aquela epoca temota, ate os
dias de hoje.
A sada de Israel do Egito tambem foi estrategicamente
planejada: o povo parou diante do mar. Fara, endurecido m:.is
uma vez, cheio de dio pela morte do seu primognito e
tambm pelos primognitos de todo o Egito, tanto de homens
como de animais, convoca seus exercitos e pafie para vingar-se
de Jeov, destruindo aquele povo que trouxe tantas pragas e
maldies, que perlurbou a sua glria faranica. Ento Moiss
estende a sua vata; o mar se abre espetacularmente formando
dois muros. O povo passa a salvo. Fara entra atrs furioso e o

25
 .^Jl*.,
mar se fecha sobre os exrcitos de Fara, que perecem. Israel
dana, canta e glorifica o seu Deus. Todos os povos ouvem o
grande acontecimento. Ento, Jeov escolhe o Monte Sinai;
leva todo o povo ao seu redor para pregar o sermo do monte.
Mas quem chegasse pefto, morria (x.19:21).
"O povo se acercou de longe. E todo o monte Sinai fumegava,
porque Jeova descera sobre ele em ogo; e o seu.fumo subiu
como ofumo de umforno, e todo o monte tremia grandemente, e
o sonido da buzina ia crescendo grandemente. " (Ex.l9:18,19)
Jeov pronunciou de viva voz o seu maior sermo e deu os
seus dez mandamentos, escritos por ele mesmo, em duas tbuas
de pedra, debaixo de troves, relmpagos, sons de buzina e o
monte fumegando (Ex.20:18), mas Jeov se ocultou nas trevas e
no apareceu em pessoa ao povo (Deut.4:15 e x.20:21).
- O grande sermo do monte, pregado por Jeov, no era a
favor dos homens, mas contra.
"Tomai este livro da lei e ponde-o ao lado da arca do concerto
de Jeova, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha
contra ti (Deut.3l:26).
Que contraste paradoxal com o sermo do monte de Jesus,
que se apresentou sem grande aparato, tomando forma de
homem e homem humilde e manso. Ele dita as suas leis, sem
raios, sem fogo, sem troves, sem sons ensurdecedores, sem
tempestade e sem treva, quando, sem revelar sua glria pessoal e
scm querer aparecer aos olhos do mundo, proclama leis to
sbias e edificantes, que revelam sua procedncia divina, vinda
do Pai de amor.
Logo aps o batismo, Jesus e violentamente tentado pelo
diabo, e tendo vencido abatalha, chama os primeiros discipulos.
Depois, vendo a multido, sobe a um monte, e faz um
memorvel discurso, chamado o Sermo da Montanha no qual
revela sua plataforma de goveno e estabelece novas leis,
superiores s de Jeov, que se tornam obsoletas diante da
grandeza das novas leis. (Mat.S:1 a12). Como as leis de Jeov

26
 .^/ff'f",,

eram as leis de Deus. e essas leis perderam a validade diante das

novas leis" e s Deus pode mudar suas leis. deduz-se que Cristo
e Deus.
Para deixar claro que o seu Esprito no era o mesmo de
Jeov, Jesus comea por anunciar o objetivo da sua vinda a este
mundo e as bases do seu ministerio, que so as bem-
aventuranas. Mas antes de falarmos delas, vamos tratar das
mal-aventuranas de Jeov.
Em todo o capitulo I o Gnesis, no aparece o nome de Jeov.
Todo o ato da criao atribudo a Elohim, que traduzido
significa DEUSES. A palavra Elohim no identifica uma pessoa,
mas a divindade das pessoas que criaram. E tudo quanto Elohim
criou era muito bom. Ao final de cada dia da criao, lemos: "E
VIU ELOHIM QUE ERA BOM". No ltimo dia, foi criado o
homem e a sua mulher; macho e fmea foram criados. Leiamos
o texto: "E disse Elohim: Faamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do
nxar, e sobre as aves do cus, e sobre o gado, e sobre toda a
terra, e sobre todo o reptil que se move sobre a terra. E criou
Elohim o homem sua imagem; imagem de Elohim o criou;
macho e fmea os criou. E Elohim os abenoou, e Elohim lhes
dsse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terrz, e sujeitai-a;
e domnai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cu, e
sobre todo animal que se move sobre a terra. E disse Elohm:
Eis que vos tenho dado toda a elva que da semente, que esta
sobre aface de toda a terra; e toda a arvore, em que ha fruto
que da semente, ser-vos-a para mantimento.
E a todo o animal da tena, e a toda a ave dos cus, e a todo o
reptil da terra, em que h alma vivente, toda a erva verde sera
para mantimento. E assim foi. E VIU ELOHIM TUDO
QUANTO TINHA FEITO, E EIS QUE ERA MUITO BOM. E foi
a tarde e a manh o dia sexto. " Gn.l:26 a 31.
Que maravilha ! Tudo quanto Elohim fez estava em ordem
e em harmonia perfeita. Tudo funcionando sem nenhum

21
 ,^lffTf;,r,

problema. Os homens se multiplicando sobre a tema . Famlias e

tribos se formando. No havia gueras nem maldies; nem
crimes e vinganas; eis que tudo era muito bom!
No captulo 2 o Gnesis, formado o Jardim do Eden. O
detalhe deste captulo e a entrada de um novo Deus. Entra no
cenrio Jeov com Elohim. A serpente no aparece no captulo
1, o que d a entender que, da unio entre Jeov e Elohim,
surgiu a serpente. Parece que entre os dois havia discordncia,
pois no captulo 3, verso 22lemos "Ento disse Jeov Elohim;
eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal."
Um dos dois no era Senhor do bem e do mal, e um dos
dois era Senhor do bem e do mal. Eram diferentes entre si. Fica
claro que o Senhor do bem e do mal seria o criador da serpente
maligna e destruidora. O fato e que, com a entrada de Jeov e da
serpente na histria do homem, ,surgiu a maldio. Todas as
rnaldies lanadas no Jardim do Eden, sobre a serpente, sobre a
mulher e sobre o homem, partiram de Jeov Elohim. Como
fica? Qual dos dois e o autor da maldio? O prprio Jeov
esclarece, quando Noe, aps o dilvio, edifica um altar a Jeov,
oferecendo sacrificios de animais.
"E Jeova cheirou o suave cheiro, e disse Jeov no seu corao:
No tornarei mais a amaldoar a ten"a por causa do homem,
por que a imaginao do corao do homem e ma desde a sua
meninice; nem tornarei mais a ferir todo o vivente como fi2"
(Gn.8:21)
Com a confisso de Jeov, ficamos sabendo que todas as
maldies incorporadas histria da humanidade partiram dele.
Analisemos:
A primeira maldio de Jeov foi ligar a serpente
mulher par sempre nas partes genitais.
"E disse Jeov Elohim mulher: Por que fizeste isso? E disse a
mulher: A serpente me enganou e eu comi. Ento Jeova Elohim
disse serpente: Porquano fizeste isto, rnaldita seras mcis que
toda besta e mais que todos os animais do campo; sobre o teu

28
 ,^Jff,f,,,

ventre andaras e po comeras todos os dias da tua vda. E porei

inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e Q sua
semente; esta te ferira a cabeQ, e tu lhe feriras o calcanhar. E
mulher disse: Multiplicarei grandemente a ua dor e a tua
conceio; com dor teras filhos; e o teu desejo sera para o teu
marido, e ele te dominara (Gn.3:13 a 16).
Deixando de lado aparte proftica referente ao nascimento
do futuro Salvador, a guea das duas sementes trava-se no
ventre da mulher. Eva deu luz gmeos: Caim e Abel, duas
sementes incompatveis; uma m e outra boa, e a mt
prevaleceu. A serpente, isto , o diabo, ficou definitivamente
ligada gestao de filhos no ventre da mulher' Esta maldio e
to grande que casais bons esto sujeitos a terem filhos
perversos. Tambm a mulher passou a ser objeto de cobia. Em
seguida, Jeov Elohim lana a maldio sobre o homem: "E a
do dsse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher e
comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comeras
dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela
todos os dias da tua vida. Espinhos e cardos tambm te
produzira; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto,
comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste
tomado; porquanto es p, em po te tornars. " (Gn' 3:17 a l9)'
Em Gn. 5:29 est escrito: "E chamou o seu nome Noe,
dizendo: Este nos consolar a cerca de nossas obras e do
trabalho de nossas mos, por causa da terra que Jeov
amaldi:oou."
Fica mais uma vez provado que as maldies lanadas no
Jardim do Eden no partiram de Elohim, mas de Jeov. Jeov
estria no cenrio da criao como Deus das maldies.

29
 JFgv
FALSO DEUS?

OS )\[-+Vt r\l U r\D O S

Os primeiros mal-aventurados foram Ado e Eva. Assim

comeou ! grande ministerio de Jeov: MINISTERIO DAS
MALDIOES E DOS MAL-AVENTURADOS. Vamos
comear o sermo da Montanha com as mal-aventuranas de
Jeov. Ado e Eva, puros, inocentes e cheios de iluses e planos
para o futuro, pois Ado disse: "Esta e agora osso dos meus
ossos e carne da minha carne,' esta sera chamada varoa,
porquanto do varo foi tomada. Portanto deixara o var.o o seu
e
pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, sero ambos
uma s cqrne (Gn.2:23r24).
O primeiro presente de npcias que receberam foi uma
serpente.
O segundo mal-avenfurado foi Noe. Homem que pregou
cem anos e ningum se converteu (II ped.2:5). Mas como iam
se converter se eram todos malditos de Jeov? ',8 viveu
Lameque cento e oitenta e dois anos, e gerou um Jlho, e
chamou o seu nome Voe, dizendo; Este nos consoiara acerca de
nossas obras e do trabalho de nossos mos, por causa da terra
que Jeova amaidicoou. " (Gn.5:28, 29). Tambm saiu da boca
do malfadado Noe a maldio que caiu sobre seu neto cana,
porque Co viu a sua nudez. A maldio foi to violenta que os
cananeus se tornaram sodomitas. "E foi o termo dos cananeus
desde Sidom, indo para Gerar, at Gaza,. indo para Sodoma e
Gomorra, e Adma, e Zeboim, at, Lasa". (Gn.10:19). Jeov fez
cumprir essa maldio e depois destruiu essas cidades a fogo e
enxofre. (Gn.19:24,25). No entrou na escola das maldies.
O terceiro mal-avenfurado foi Abrao, que creu em Jeov,
e deixou tudo em obedincia ao chamado, mas, coagido pela
fome, desceu ao Egito, onde Sara, sua mulher, foi levaa para o
palcio de Fara, tornando-se a ser sua amante. (Gn.12:10 a t6).
Depois, muito a contragosto, mas em obedincia a Jeov,
Abrao teve de mandar embora Ismael, o seu filho primognito.

30
 .^Jffi,,'

(Gn.21:9 a 12).
O quarto mal-aventurado foi Jac, cujos filhos, com
exceo de Jos, eram.invejosos, traidores, incestuosos, cruis e
assassinos. Rubem foi incestuoso (Gn.35:.22), Simeo e Levi,
vingativos e assassinos (Gn.34:25 a 27). Jud praticou
adultrio com a prpria nora, Tamar (talvez o termo mais
apropriado seja incesto) (Gn.38:15. a t8). Todos juntos, por
inveja, queriam matar Jos (Gn.37:t9' 20).
Jac, num desabafo de pai angustiado, disse: "Tendes-me
turbado, .fazendo-me cheirar mal entre os moradores desta
terra, os cananetls e perizetts; sendo eu pouco povo em nmero,
ajuntar-se-o, e ficarei destrudo, eu e a minha casa"
(Gn.34:30).
De outra vez; Jac, chorando disse: "Tendes-me
desflhado; Jos ja no existe, Simeo no esta aqui; e agora
levareis a Benjamim. Todas estas coisas vieram sobre mim.
(Gn.42:36)
Tudo isso, alm dos vinte anos de trabalho forado na casa
de seu tio Labo. A cristandade toda ainda chama Jac de
enganador do prprio irmo. Ele e que foi enganado, e mal-
aventurado.
O quinto mal-aventurado foi Jos, vendido como escravo,
passou a vida no Egito, longe do pai a quem tanto amava; longe
da sua terra, obrigado a casar com a egpcia Asenate, filha de
Potifera, sacerdote de Om; e seus filhos foram egpcios
(Gn.41:45, 50,51).
A prova de que Jose era infeliz no Egito est no fato de
fazer seus irmos jurarem que levariam seus ossos para sua
tena. (Gn.50:25,26)
O sexto mal-aventurado foi Moiss, que serviu Jeov
quarenta anos fielmente, sofrendo tudo o que o povo sofreu,
agentando as suas queixas e provocaes, suas ingratides e
injustias, segurando um Jeov furioso e irado, que a todo
rnomento queria destruir o povo. Numa ocasio, a discusso

3l
 ,.^Jff,,

entre Moiss e Jeov foi to dura, que Moises pediu que seu
nome fosse riscado do livro da vida de Jeov. por que Moiss
no pediu a morte, mas que seu nome fosse riscado do livro da
vida? Porque as pessoas quando moem fisicamente,
pernanecem vivas espiritualmente, e seus nomes continuam no
livro da vida. Conclumos que Moises, ao pedir que seu nome
fosse riscado do livro de Jeov,.preferia as trevas eternas a
conviver com um Deus sem misericrdia (x32:30 a 32). Aps
tanto sofrimento, tentando conduzir o povo para o seu repouso
em Cana, por quarenta anos, Moises recebe o prmio de Jeov:
Voc no vai entrar na terra prometida . (Num.20:9 a ll e
Deut.4:21). Realmente, Moises foi um mal avenfurado.
O setimo mal-aventurado foi Davi, que amou a Jeov, O
buscou, glorificou-O nos seus Salmos, guereava as guenas de
Jeov (I Sam.25:28). Todas as vezes que Jeov precisou, l
estava Davi para vencer gigantes ou exercitos. Quntas glrias
deu a Jeov, mas contrariamente, Jeov no guerreava as gueffas
de Davi. Num momento dramtico de sua vida, quando estava
em luta com as paixes da carne, Jeov ocultou-se nas trevas
(Sal.18:11). Davi perdeu a batalha. Imediatamente Jeov sacou
da espada e investiu contra Davi dizendo: .i?.,''.. ats, no se
apartara,rmzt:i e e..,,::;:,:a ii* ::...-) . 3rdLinL1 lue
desprezaste., e lorsi:.::r: 3" r'ri.!!ei. {t::: qVe
i.t.-.:.::',.
sejrs por lttuiher, : ; i, .'.: - .; :!!lt,:,:::!:
,,4wt,:;:'t (II Sam.l2:9, l0)
Reconhecemos que o pecado de Davi foi grave, e preciso
ponderar duas coisas:
A primeira que Abimeleque era rei de Gerar, um
incircunciso que quis tomar Sara'por sua mulher , e Jeov
apareceu-lhe em sonhos e avisou: "Se voc tocar nessa mulher,
um homem morto". O motivo da proibio no era
salvaguardar a honra de Sara, pois Jeov j tinha permitido que
ela fosse amante de Fara (Gn.12:14 a 16). O problema e Jeov
ter protegido um estranho e mpio, e no ter usado da mesma

32
 .^Jfr*.,

medida com um seu servo fiel. Como ficam as promessas de

Jeov?
"Elevo os meus olhos para os montes; de onde me vira o
socorro? O meu socorro vem de Jeova, que fez o cu e a
terra.No deixara vacilar o teu p; aquele que te guarda no
tosquenejar.
Eis que no tosquenejara nem dormira o guarda de Israel.
Jeova e quem te guarda; Jeova q tua sombra a tua direita.
r O sol no te molestar de dia nem a lua de noite.
ti Jeova te guardara de todo mal; ele guardar a tua alma.
Jeova guardara a tua entrada e a tua sada, desde gora e para
&
tt sempre." (Sal.l2l).
a Davi no podia cantar este Salmo, pois Jeov no o
t
guardou.
tf E Et, o no Sal.89:34 a 45, frisa que Jeov
ezraita,
r
t prometeu uma coisa fez outra: "No quebrarei o meu
e
I concerto, no alterarei o que saiu dos meus labios. Uma vez
t
?
iurei por minha santidade que no mentirei a Davi. A sua
descendncia durar para sempre, e o seu trono sera como o sol
I
r perante mim. Sera estabelecido par sempre como a lua; e a
I testemunha do cu efiel. (Sela). Mas tu reieitaste e aborreceste;
$I tu te indgnaste contra o teu ungido. Abominaste o concerto do
l
teu setno; profonaste a sua coro, lanando-a por terra.
t Derribaste todos os seus muros; arruinaste s suas

-fortificaes. Todos os que passam pelo caminho o despojam;

tornou-se o oprobrio dos seus vzinhos. Exrtltaste a destra dos
seus adversarios; .fizeste com que todos os seus inimigos
iegozijassem. Tambm embotaste o fio da sua espada e no o
sustenlaste na peleja. Fizeste cessar o seu esplendor e deitaste
por terra o seu trono. Abreviaste os dias da sua mocidade;
t cobriste-o de vergonha. (Sela)"
Realmente, de espantar! A casa de Davi encheu-se de
I estupros, fratricdios, rebelies, insurreies, etc. Davi foi um
mal-aventurado.

JJ
 .^Jffrf",, :

. Asegunda coisa Jeov no ter usado o mesmo criterio :

com Davi, usado com Abimeleque, isto e, avisou a um impio e
no avisou o justo como promete nos salmos
O otavo ma-aventurado de Jeov foi Gideo, varo .

valoroso segundo as palavras do Anjo de Jeov; e levantado por

Jeov como juiz libertador das mos opressoras dos midianitas.
Gideo, o valoroso, consultou a Jeov para certificar-se de que
fora levantado por Deus, por meio de um velo de l e orvalho da
manh. (Jui.6:37 - 40). Estando convicto de sua misso, junta
32.000 homens para levar a cabo a sua misso. Jeov, para
mostrar que estava com Gideo para uma vitria espetacular,
diz'. "Muito povo ha contigo. Apregoa ao povo dizendo: Quem
for cobarde e medroso, volte para tras" (Jui.7:3). Dos 32.000,
voltaram 22.000. Uma segunda seleo sugeriu Jeov: 10.000
desceram s guas para beber, os que bebessem como ces, ,
ficariamdefora,oSquelevassemamobocaparabeber
seriam escolhidos. Somente 300 levaram a mo boca, e 9.700
foram rejeitados como ces (Jui.7z2 a7).
Gideo venceu espetacularmente dezenas de milhares de
midianitas,nocomespadas,maScombuzinasesomde
cntaros quebrados (Jui.7:16 a 22). Sobraram os que fugiram;
unsl5.000,aosquaisGideoperseguiudemadrugada,comseus
trezentos valentes, cansados e sedentos, e vitria foi ainda mais
espetacular (Jui.8:t0 a 12).
Gideo destacou-se de tal maneira em Israel que foi

convidado a reinar sobre a nao, e seus filhos depois dele.

No entanto para honrar a Jeov, disse: :
"Sobre vs eu no dominarei, nem to pouco meu Jlho
dominara sobre vs; mas Jeova sobre vos dominara." Jui.S:23
Mas Gideo, o valoroso, cometeu um effo; um s! Pediu .

ao povo que lhe desse pendentes de ouro, o que o povo

prontu-.nte atendeu, e deram-lhe 1.700 ciclos de ouro. Com :
esse ouro, Gideo fezumdolo e o colocou em Ofra, sua cidade,
para onde o povo se dirigia para adorar o dolo, e isso foi um

34
 ,^/ff,,,
tropeo de Gideo e de toda a sua casa (Jui.8:26,27).
Gideo teve 70 filhos, pois teve muitas mulheres. Aps a
sua morte, Abimeleque, seu filho com uma concubina,
conspirou contra seus irmos e
contratou criminosos, eue
mataram os 70. Essa foi a recompensa que Jeov deu a Gideo
por ter entrado ao seu servio. Gideo foi mais um mal-
aventurado. Que tem a ver o erro de Gideo com seus filhos?
Para Jeov era assim; o pai peca e Jeov manda matar toda a
descendncia. Realmente Jeov e um Deus vingativo e cheio de
dio. Mas, Ele nunca escondeu que era mau'. "Jeova um deus
zeloso e que toma vingana; Jeova toma vingana e cheio de
furor; Jeov toma vingana contra seus adversarios, e guarda a
ira contra os seus inimigos " (Na.l:2)
.O nono mal-aventurado chama-se Jefte, um gileadita
valente e valoroso, porm filho de uma prostituta (Jui.ll:1). O
rei dos filhos de Amom estava disputando terras com Israel
(Jui.11:13). Ento os ancios de Israel imploraram a que Jeft
assumisse o comando para resolver a difcil questo. Depois de
os ancios aceitarem os termos impostos por Jefte, lgicos e
justos, Jeft assumiu a liderana e entrou em negociaes com
os filhos de Amom. Estes no aceitaram o dilogo com Jeft, e a
nica soluo foi a guerra:"E Jeftefez um voto a Jeova, e disse:
Se totalmente deres os filhos de Amom na minha mo, aquilo,
que saindo da porta da minha casa, me sair ao encontro,
voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso sera de Jeova, e o
oerecerei em holocauslo " (Jui.1I:30131).
"Vindo, pois, Jeft Mizpa a sua casa, eis que suafilha lhe saiu
ao encontro com adufes e com danas; e era ela so, a nica;
no tinha outro filho nem filha. E aconteceu que, quando e vit't,
rosgou os seus vestidos, e disse: Ah! Filha minha, muito me
abateste e s dentre os que me turbam! Porque eu abri a minha
boca a Jeova, e no tornare atras" (Jui.ll:34135).
Sua querida filha concordou com o sacrifcio e pediu dois
meses paa chorar a sua virgindade, andando com suas

35
 .^/ffi,,
companheiras pelos montes. Ao fim de dois meses, tornou para
seu pai, e ele cumpriu a sua promessa. pobre e mal-aventurado
Jeft, e mal-aventurada a sua filha; ele, porque no deveria fazer
voto a Jeov, e ela, porque pagou com a vida o voto impensado
do pai. Pobre Jeft, que serviu a Jeov, o deus que proibia
sacrificios humanos a outros deuses, mas aceitava para si tais
sacrifcios. Transcrevemos o mandamento de Jeov: ,,Tambem
dirs aos filhos de Israel: qualquer que, dos filhos de lSrael, ou
dos estrangeiros que peregrinam em Israel, der da sua semente
a Moloque, certemente morrera; o povo da terra o apedrejar
com pedras. " (Lev.20:2)
E o caso de perguntar a Jeov: Tu es Deus ou no? Tu
aceitas aquilo que probes? Tu tens dois pesos e duas medidas?
Jeov, tu pediste a vida de Isaque, filho de Abrao, que em
obedincia foi ao monte Mori, levantou um altar e ps o nico
filho sobre a lenha do altar, levantou o cutelo para o imolar; e tu,
comovido por aquele gesto de obedincia, bradaste do cu
dizendo: "Abrao, no estendas a tua mo sobre o teu.filho,
nem lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, e
no me negaste o teu filho, o teu nico" (Gn.22:12). Jeft
tambem te ofereceu a nica filha; a diferena entre os dois
sacrifcios que tu pediste a vida de Isaque, e a vida da filha de
Jeft foi oferecida voluntariamente. o sacrifcio de Abrao foi
forado e o de Jefte foi espontneo. Parece-me que o de Jefte
foi superior. No seria o caso dizer: Jefte, agora sei que me
amas! No estendas a tua mo sobre a tua filha, a tua nica. Mas
tu preferiste o temor de Abrao ao amor de Jefte. Tu preferiste te
rebaixar ao nvel dos dolos, ao receber sacrifcios humanos,
condenados na tua lei, a demonstrar a Jefte, teu selvo, uma
migalha de amor e misericrdia. Tu tens dois pesos e duas
medidas. Mas tu no podes ser apedrejado.
H ainda muitos outros mal-aventurados de Jeov. Mas
ns escolhemos nove nomes, porque nove so as bem-
aventuranas do Sermo da Montanha. E importante frisar que

-Jb
 .^JfT*.,

os mal-aventurados de Jeov no so mal-aventurados do Deus

Pai. Na carta aos Hebreus temos uma lista de nomes de mal-
aventurados, pois assim est escrito i "Todos estes morreram na
f, sem terem recebido as promessa5. "(Heb.11:13)
Quais promessas no alcanaram? As da f? Os cristos de
hoje tambm aguardam a promessa da vida eterna como eles. A
fe a mesma, e eles tinham a fe, logo, tinham asseguradas as
promessas que os cristos hoje aguardam pela fe. A carta aos
Hebreus, no captulo onze, um testemunho da f daqueles que,
frustrados pelo no-cumprimento das promessas de Jeov, se
frzeram dignos de herdar as promessas de Cristo pela f.
O profeta Jeremias, por exemplo, recebeu de Jeov
grandes promessas: "Antes que te formasse no ventre, te
conheci; e antes que sasses da madre, te santifique; s naes
te de por profeta. Ento, dsse eu: Ah, Senhor Jeova! Eis que
no sei falar; porque sou uma criana. Mas Jeova me disse;
No digas; eu sou uma criana; porque aonde quer que eu te
enviar iras; e tudo quanto te mandar diras. No temas diante
deles, porque eu sou contigo para te livrar, diz Jeov. E
estendeu Jeova a mo e tocou-me na boca; e disse-me Jeova:
Eis que ponho as minhas palavras na tua boca. Olha, ponho-te
neste dia sobre as naies e sobre os reinos, para arrancares,
para derrbares; e para destrures, e para arruinares, e tambm
para edficares e para plantares. "(Jer.l:5 a 10)
Jeremias partiu confiante nas promessas de Jeov , sofreu,
apanhou, foi amarrado no tronco e jogado em calabouos
midos. Uma vez o lanaram num poo imundo. Suas profecias
no eram aceitas, pois os falsos profetas tinham prioridade.
Jeremias passou por. tantos dissabores, que disse a Jeov:
"Iludiste-me, Jeov, e iludido fiquei; mais forte foste do que
eu, e prevaleceste; sirvo de escarnio todo o dia; cada um deles
zomba de mim. "(J er.20:7)
O povo de Israel, inclusive os profetas, era pobre de
esprito, pois o Esprito Santo s seria derramado atraves de

31
 ,^/fff,.,

Jesus; passaram seculos e seculos de pranto e angstia. Por que

havia tantos mansos sofrendo pacientemente aqueles cativeiros e
opresses? Por que, pela lei, ninguem chegou justia de Deus?
(Rom.4:30 a 32). Por que os misericordiosos no recebiam
misericrdia? Por que os pacihcadores eram obrigados a
guenear ate a morte? Por que todos os justos e profetas foram
sempre perseguidos?
Jesus inicia seu ministerio falando multido que o
seguia: "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles
o reno dos ceus;
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados;
Bem-avenlurados as mansos, porque eles herdaro a terra,'
Bem-aventurados os que tm fome e secie de .iustia, porque eles
sero .fartos;
Bem-aventurados os misericordiosos, porque ees alcunaro
misericordia;
Bem-aventurados os limpos de coraao, porque eies vero a
Deus;
Bem-aventurados os pacfcadores, porque eies .sertio chamados
filhos de Deus"
Bem-avenwrados os que so/rem perseguiio por causa ria
.justia, porque dees o reino dos ceus,'
Bem-aventurados sos vos, quando v..os ittiurarem e
perseguirem, e mentindo, disserem todo o ntal contra l)os por
minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso
galardo nos ceus; porque assim perseguiram os profetas que
.foram antes de vos (Mat.5:1 a 12)
Jesus declarava publicamente que todos os mal-
aventurados que viveram pela f so os bem-aventurados do
Deus Pai atravs de Jesus, e todos os que dali em diante,
sofrendo talvez as mesmas aflies, sero tambem bem-
aventurados. Em seguida, Jesus diz "Vs sois o sal da terra; e'
se o sal.for inspido, com que se ha de salgar'? Para nada mais
presta seno para ser lanado fora, e ser pisado pelos homens"

38
 JFgV

(Mat.5:13).
Jesus afirma que a terra foi toda contaminada desde Ado,
e quando a lei foi dada por Jeov no Monte Sinai, em vez de
purificar a terca, isto e, os coraes dos homens, contaminou
mais, pois pela lei vem o conhecimento do pecado, e as paixes
dos pecados so produzidas pela lei - (Rom.3:20 e 7:5). Mas
agora, disse Jesus, vs sois o sal da terra, isto e, a terra vai ser
purificada pelo sal purificador do Evangelho, e pelo testemunho
dos santos. E prossegue "Vos sois a luz do mundo: no se pode
esconder uma cidade edificada sobre um monte. Nem se acende
a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e da
luz a todos os que esto na casa" (Mat.5:14r15).
Agora Jesus declara que ate sua vinda em carne, o mundo
estava mergulhado em trevas. Eram to densas, que o povo de
Israel, o povo de Jeov, tambem andava em trevas. (Is.9:2) - E
Jeov estava no meio deles: "E vs sabereis que eu estou no
meio de Israel, e que eu sou Jeova, vosso Deus, e ningum
mas" (J1.3:17).
"No eN,ecutarei o poder da minha ira; no voltarei para
destruir Efraim, porque eu sou Deus e no homem; e o santo de
Israel no meio de ti" (Os.ll:9).
"Jeova justo no meio de Jerusalm"
"Jeova habita em Jerusalrn " (Esd.7:15).
O texto mais chocante est em Nm.35:34: "No
contaminareis a terra na qual vs habitareis, no meio da qual
eu habitarei, pois eu, Jeova, habto no meio dos filhos de
Israel. "
Como fica? Jeov estava no meio do seu povo escolhido, e
o povo andava em trevas?
Quando Jesus chegou no meio do povo judeu, disse: "Er,t
sou a luz do mundo; quem me segue no andara em trevas, mas
tera a luz da vida'(Jo.8:12).
Se os sacerdotes escolhidos por Jeov para ministrar no
templo, eram os prncipes das trevas, muito mais o povo, que era

39
 ,^Jffr*.,

ensinado e guiado por eles. (Luc.22252,53) O povo de Israel

habitava em trevas e Jeoy habitava com eles nas mesmas
trevas, como disse Salov16s'. "Jeova disse que habtaria nas
treyas " (I Rs.8:12).
Joo, apstolo do amor, transmite-nos outra mensagem:
"E esta e a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciatnos:
que Deus luz e no ha nele treva nenhuma (I Jo.l:S).
Se em Deus no h trevas, como diz Salomo que Deus
habitaria nas trevas? Se Deus e luz e no h nele treva nenhuma,
como entender que Jeov falava com o seu povo do meio das
trevas?
"Estas palavras falou Jeova a toda a congregao no monte, do
meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz, e
nada ccrescentou; e as escreveu em duas tabuas de pedra, e a
mim mas deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio das trevas
e vendo o monte ardendo em fogo, vos achegastes a mim, todos
os cabeas de vossas tribos, e vossos ancios " (Deut.S:22123).
Quem anda na htz e de Jesus Cristo, como disse o
Apstolo Paulo: "Mas vos, irmos, ja no estais em trevas, para
que aquele dia vos surpreenda como um ladro. Porque todos
vos sais .filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite,
nem das trevas" (I Tess.S:4,5).
"Parque nouro tempo reis trevas, mas agora sois luz no
Senhor; andai como filhos da luz " (Ef.5:8).
Jeov era o deus dos que andam em trevas.
"Quem h entre vos que tema a Jeova e oua a voz do seu
servo? Quando andar em treyas, e no tver luz nenhuma, confie
no nome de Jeov, e.firme'-se sobre o seu deus " (Is.50:10).
J acusa Jeov de ter colocado trevas no seu caminho; mas
o que pode esperar quem confia em Jeov, o deus das trevas?
(J 19:6 a 8). J afirma tambem que a luz de Jeov o fazia
camiar pelas trevas (J 29:3).
J falou o mesmo que Paulo: "O aguilho da ntorte o
pecado, e afora do pecado a lei" I Cor.15:56.

40
 ,^/f8r'*.,

Se a lei e a fora do pecado, e uma luz que faz caminhar

pelas trevas.
Mas, ao contrrio, diz o Apstolo Joo: "Mas, se
andarmos na luz, como ele na luz esta, temos comunho uns com
os olttros, e o sangue de Jesus Cristo, seufilho, nos purifica de
todo o pecado" (Jo.l:7).
A DIFERENA QUE HA ENTRE JEOVA E JESUS E A
DIFERENA QUE HA ENTRE ALUZ E AS TREVAS.
E Jesus disse:
"EU E O PAI SOMOS UM." Jesus e luz e o Pai tambem e
luz. (Jo.l0:30)
Parece que Jeov, o deus das trevas, no e nem o Pai, nem
Jesus.
Jesus prossegue' no Sermo da Montanha: "Assim
resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
'os.sd. boa,s obras e gloriJquem a vosso Pai, que esa nos cus"
(Mat.5:16)
Quais so as obras da luz? So as boas obras do
Evangelho, ou obras da fe, como dizTiago "Mostra-me a tuaf
setn as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas
obras " (Tg.2: l8).
Existem tambm as obras da lei: "Por isso nenhuma carne
sera justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei
venl o conhecmento do pecado. "(Rom.3:20)
glorifica a Deus, e as obras
Se as obras da f so a luz que
da lei no justificam o homem, as obras da lei so as obras das
trevas.
Quais eram, pois, as obras das trevas? Aquelas
dissolues, contendas e invejas, que a lei nunca resolveu nem
jamais resolver; aqueles sacrifcios e holocaustos inteis e
vos, enfim, aquelas leis de Jeov que nunca aperfeioaram
ninguem. (Heb.10:1 a 4 e 7:19) - Muitos cristos misturam as
trevas de Jeov com a luz de Cristo, isto e. o joio com o trigo.
Em vez de iluminar os que andam em trevas, andam semeando

41
 ,^/ffi.,
trevas, como faz o inimigo.
E o sermo continua: "No cuideis que vim destruir a lei
ott os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em
verdade vos dgo que, at que o cu e a tert'a passem, nem um
jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo ,seja
cumprido.'(Mat.5 : I 7,1 8)
Por que Jesus veio cumprir a lei? Porque as obras da lei
trazemmaldio sobre os homens.
"Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo de
maldio; porque escrito esta: Maldto todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto escritas no lvro da
lei, para faz-las " (Gal.3 : 10 e Deat.27 :26).
Todas as terrveis e escabrosas maldies que caram
sobre o povo de Israel, e tambem sobre a humanidade, partiram
da boca de Jeov e esto registradas no livro de Deut.27:ll a 26
e 28:15 a 68. Quem l as maldies fica arrepiado dos pes a
cabea. Como pode um deus, que diz amar aos seus filhos,
lanar tamanhas e to odiosas maldies?
E Paulo revela um tremendo mistrio "Cristo nos
resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por nos;
porque escrito est: Maldito todo aquele que for pendurado no
madero. '(Gal.3:13)
Resgatou de quem? De Jeov que lanou as maldies. E
o Apstolo Pedro esclarece o resto dizendo: "sabendo que no
foi com coisas corruptveis, como ouro ou prata, que fostes
resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio
recebestes de vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo,
como de um cordeiro imaculado e ncontaminado."
(IPed.1:18,19)
Comprados para o verdadeiro Deus. Resgatados do deus
que oprimi,para o Deus que consola; comprados com o sangue
remidor de Cristo, do deus das maldies, para a liberdade e
glria dos filhos de Deus; enfim, libertados da escravido de
Jeov, para faz-los filhos do Deus Pai. E a maioria da

42
 ,^/f*.,
humanidade, lendo o Velho Testamento, imagina o Deus pai de
Jesus, cheio de amor, como um Deus cruel, iracundo, matador e
vingativo. E revoltante! Quando Pedro diz que foram resgatados
da v maneira de viver que por tradio receberam dos pais,
estava dizendo que aquelas leis, aqueles sacrifcios, aquelas
festas solenes, aqueles dias de guarda, aqueles sbados, era tudo
vo, tudo aquilo no levava a nada, era tudo tradio sem
utilidade, "pois o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele
que cr. "(Rom.l0:4) Quando Jesus diz que nem um jota ou um
til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido, diz duas coisas:
a primeira que a lei continua porque continuam os pecadores.
Ela continua para os incredulos, mas os resgatados no esto
mais debaixo da lei, mas debaixo da graa. (Rom.6:14) - Em
segundo lugar, a lei tem de continuar para que os crentes possam
cumpri-la pelo amor, e os mpios sejam condenados pela mesma
lei, por no amarem o prximo. Ouamos o Apstolo dos
gentios: "A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com
que vos ameis uns aos outros,' porque quem ama aos outros
cumpriu a lei. Com efeito: No adulteraras, no mataras, no
furtars, no diras falso testemunlto, no cobiaras, e se ha
algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume:
Amaras o teu proximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao
proximo, de sorte que o cumprimento da lei o amor"
(Rom.I3:8 a l0).
E o Mestre prossegue pregando: "Qualquer pois que
violar um destes mais pequeninos mandamentos, e assim
ensinar aos homens, sera chamado menor no reino dos cus;
aquele, porem, que os cumprir e ensinar sera chamado, grande
no reino dos ceus" (Mat.S:19).
Jesus no se refere neste texto lei de Moiss, pois quem
viola a lei de Moiss moe, e Jesus est afirmando que quem
violar sua lei no morre. Como os de Cristo so salvos, os que
violam a sua lei sero os menores no reino futuro, e os que as
cumprem sero chamados grandes. De mais a mais, nos

43
 I

,^/flf,., :

mandamentos de Cristo no encontramos os de Moises. So leis _

diferentes. A lei de Moises probe o que no se deve fazer; e a

lei de Cristo manda fazer o bem. A lei que leva o homem a fazer
o bem superior lei que probe fazer o mal, pois probe o mal
ao perverso, e exige o bem do virtuoso. Jesus vai comear a
pronunciar as suas leis: "Porque vos digo lue, se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum
entrareis no reino dos ceus"(Mat.5:20). -
Os escribas e fariseus eram adeptos da lei de Moises. Jesus .

acaba de falar que, pela lei, eles esto fora do reino de Deus, .
pois o padro que conduz ao reino dos ceus e superior. Se o ',

padro dado por Jeov, com sbado e tudo, no leva ao reino de

Deus, a lei do Velho Testamento foi y, fraca e intil :
(Heb.7:18); hoje, os que no tm lei se convertem e so salvos.
Tambem se salvam ladres, prostitutas, idlatras e feiticeiros;
nenhum deles tem de passar primeiro pela lei, logo a lei no tem

valor algum.
A nica utilidade da lei foi excitar os israelitas ao pecado e
o dio de Jeov paraa vingana.
Quando muda o governante, muda tambm a plataform :
de governo. Ao mudar as leis, Jesus declara que o autor faliu
comaleiantiga;porisso1emosnacartaaosHebreus:,,Porque,
mudando-se o sacerdcio, necessaramente se faz mudana de .

1ui.'(Heb.7:12)
Jesus tambem declara que os seus mandamentos so to .

altos e sublimes e esto num plano to superior que quem os

viola ainda est melhor do que os que guardam a lei de Moises, :
por isso no se perdem, pois so novas criaturas com uma nova
natureza.

44
 ,tFev
F'AI,SO DEUS?

OS l\i\r\Di\M[N'tOS
Jesus, num monte, proclama as novas leis:
-
le mandamento "Ouvistes o que foi dito aos antigos:
no matars; mas qualquer que matar ser r,!u de
juzo'(Mat.5:21). "8u, porm, vos digo que qualquer qtte, sem
motivo, se encolerizar contra seu irmo reu de iuzo; e
qualquer que disser a seu irmo: Rac{l, sera ru do sindrio; E
qualquer que lhe disser; louco, sera ru do fogo do inferno"
(Mat.5:21,22).
A primeira coisa a analisar e: por que Jesus, ao dar suas
leis, compara com as de Jeov? Podia d-las sem usar de
comparaes. A resposta simples: se no comparasse, no
mudaria a lei e o velho sacerdcio levtico; no revelaria a
excelncia da nova lei em relao pobreza da velha; no
revelaria que o seu ministerio superior ao de Jeov. A
comparao tem o efeito de rebaixamento de posto do autor da
lei antiga, que violada, condena o infrator morte inexorvel:
"A alma que pecar, esta morrera"(Ez.lzf\.
"Quebrantando algum a lei de Moises, morre sem
mis ericordia "(Heb. I 0 : 28).
A lei de Jesus, ao ser violada, no mata, pois se matasse,
intemomperia o processo de crescimento daquele que nasceu
novamente para a eternidade, e ainda se alimenta de leite.
A segunda coisa perguntar:
Como a justia dos discpulos de Jesus e superior dos
escribas e fariseus, se a nova lei exige menos, isto e, se violada
no produz a mofte? A resposta e simples: exige tanto que no
pode condenar. Na velha lei, o pecado s se consumava quando
o assassino matava o outro, ou por vingana, por dio, ou por
outros motivos. Mas antes de matar consumia-se de ira e dio.
Na nova lei no pode sentir ira ou dio, pois tem de amar o
inimigo e perdo-lo. (Mat.S:44). Quem aborrece o prximo est
enquadrado na lei de Cristo e quem mata est enquadrado na lei

45
 .^/fff",, .

de Moiss; e aborrecer to grave, que para Jesus e homicdio.

(I Jo.3:15). O cristo espiritual sente-se to culpado por

aborrecer ao prximo eue, no suportando o aguilho da

conscincia, corre a pedir perdo e faz de tudo para ganhar o
ofendido ou ofensor; assim, viola um pequeno mandamento e
ser chamado menor no reino dos ceus. O ideal e no violar. E -

Jesus continua ensinando: "Portanto, ,ee trouxeres a tua oferta

ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa ali dante do altar a tua oferta, e vai reconciliar- .

te primeiro com o teu irmo, e depos vem e apresenta a tua .

oferta. Conclia-te depressa com o teu adversario, enquanto :
ests no caminho com ele, para que no acontea que o
adversario te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e I
te encerrem na priso. Em verdade te digo que de maneira
nenhuma sairas dali enquanto no pagares o ltimo ceitil"
(Mat.5:23 a 26).
ExpliquemosdeacordocomnoSSatica'luzdeMat.5:19'
que afirma que no moffe quem violar a lei de Cristo:
A oferta e a vida no altar.
O adversrio e a lei de Cristo. -
Estar no caminho estar em Cristo.
oadversrio,alei,entregaaojuizqueeaIgreja.
(Mat.18:15 a l8). (No Velho Testamento, o adversrio era a lei
de Jeov; ojuiz era Jeov e o oficial era Shaday).
O oficial Satans. (I Cor.5:4,5)
A priso so os males e desgraas prprios de Satans
O cristo fiel, consciente dos males que vai sofrer em .
conseqncia de aborrecer o irmo, paga qualquer preo para
restabeleceracomunho.Fica,aSsimprovadoquealeideJeov
no prevenia o crime, pois o dio tira o equilbrio emocional e

racional. O mandamento de Jesus age na razo e nas emoes,

prevenindo. Ora, Deus no pode dar preceitos imperfeitos, logo
a lei de Jeov e imperfeita, pois sua lei punia, mas no educava.
A ttica de Jesus era tirar das mos de Jeov, isent-lo do .

46
 JFgV

complexo de culpa, pagar suas dvidas a Jeov, resgatando-o,

formar no homem um esprito novo, um novo nimo. Esse novo
esprito vai sendo, pouco a pouco, formado pelo Evangelho:
"Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para
sempre " (I Ped.1:23).
Para extirpar do corao dos homens os males que afligem
a humanidade, ha uma verdadeira teraputica psiquitrica
operada pelos ensinamentos de Jesus: deixar de lado o processo
repressivo e homicida de Jeov, para despertar nos homens as
qualidades latentes que podem lev-lo a eterna presena do Pai'
2e mandamento - "Ouvistes o que foi dito aos antigos:
No cometeras adulterio. Eu porm vos digo, que qualquer que
atentar numa mulher para a cobiar, ja em seu corao
cometeu adultrio com ela" (Mat.S:27, 28),
Na lei de Jeov, o pecado era o ato de adulterio. Mas, se a
pesso era sensual, lasciva, lbrica, e em conseqncia,
alimentasse desejos inconfessveis a respeito de uma mulher,
inevitavelmente iria cometer adulterio. Ento o problema vem
antes do ato, e Jesus ataca no ponto crtico, isto e, nos desejos
ocultos, dizendo: "Se voc tem conscincia, seu olho vai
escandaliz-lo. Se voc no tem conscincia, no h limites
que lhe satisfaam." A funo do Evangelho criar uma boa
conscincia, que a lei de Jeov no fazia: "Dando nisto a
entender o Esprito Santo que ainda o caminho do santuario
no estava descoberto, enquanto se conservava em p o
primeiro tabernaculo, que uma alegoria para o tempo
presente, em que se oferecem dons e sacriJcios que, quanto
CONSCIENCIA no pode aperfeioar aquele que.faz o servio"
(Heb.9:8,9).
No Velho Testamento no havia conscincia de nada, pois
eram todos cegos (Is.43:8). Ningum sabia o que fazia, nem
porque fazia. A boa conscincia e despertada pelo Evangelho de
Cristo: "Cheguemo-nos com verdadeiro corao, com inteira

47
 "^lffr*,,
certeza de f; tendo os coraes purificados da ma conscincia,
e o corpo lavado com agua limpa" (Heb.10:22).
Ento Jesus diz: "Portanto, se o teu olho direito te
escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te e
melhor que se perca um dos teus membros da que seja todo o
teu corpo lanado no inferno" (Mat.S:29).
Se meu olho me escandaliza porque tenho conscincia
apurada. Mal-aventurados aqueles que apresentam, em pblico,
uma moral que no existe, e bem-aventurado aquele que, no
tendo outra testemunha, mas somente a sua conscincia, frca
escandalizada com um olhar malicioso seu. Nele pode-se confiar
tudo, pois o olho da cobia est subjugado. Estes aprenderam a
lei urea de Cristo, que sobrepuja a lei de Jeov infinitamente. A
lei de Jeov traz luz escravos e criminbsos, e a de Jesus, os
verdadeiros filhos de Deus, que so a luz ddste mundo. O
mesmo se aplica mo, pois mo do perverso que no tem
conscincia rouba e mata, mas a mo do cristo ampara e
abenoa, por causa da conscincia.
3e mandamento - "Tambmfoi dito: Qualquer que deixar
sua mulher, d-lhe carta de divrcio " (Mat.5:31) = "Eu, porm,
vos digo que qualquer que repudar sua mulher, a no ser por
caus(t de prostituio, faz que ela cometa adulterio, e qualquer
que casor com a repudiada comete adulterio " (Mat.5:32).
Jesus est condenando frontalmente a lei de Jeov que
diz: "Quando um homem tomar uma mulher, e se casar com ela,
ento sera que, se no achar graa em seus olhos, por nela
achar coisafeia, ele lhefara carta de repdio, e lho dara na sua
mo, e a despedira da sua casa" (Dput.24:l).
A coisa comea a frcar mais apertada. Jeov aceita o
divrcio, logo no so um; e Jesus afirma que ele e o Pai so um
(Jo.10:30).
Para Jeov, o homem pode ter quantas mulheres quiser, e
pode trocar quando acha nela defeito. Ora, defeito e fcil de
achar. Jesus condenou esse mandamento unilateral, que reduz a

48
 .^/fl*,,
mulher a objeto de troca. O que fica claro no Sermo da
Montanha e que Jesus pe em xeque o que Jeov estabeleceu,
com as leis mais justas do Novo Testamento. As leis que Jesus
deu no comprometem a sua divindade como as de Jeov.
4e mandamento - "Outrossim, ouvistes o que foi dito aos
antigos: No perjuraras, mas cumpriras os teus juramentos a
Jeova.'(Mat.5:33) - "Eu, porm, vos digo que de manera
nenhuma jureis; nem pelo cu porque o trono de Deus; nem
pela terra porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm,
porque a cidade do grande Rei; nem juraras pela tua cabea,
porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja,
porm, o vosso falar: SIM, SIM; NO, NO; PORQUE O QUE
PASSA DISSO DE PROCEDENCIA MALIGNA''
(Mat.5:34a37).
Aqui devemos analisar com cuidado, pois Jeov e o deus
dos juramentos: jurou a Abrao (Gn.22:16); jurou aos filhos
dos que moTeram no deserto, antes de entrarem em Cana,
(Deut.29zl2); jurou fazer guerra eterna aos amalequitas
(Ex.17:16);jurou que o povo que libertou do Egito no entraria
no seu repouso.(Heb.3:18); jurou que a descendncia de Davi
se assentaria no trono do Pai (Sal.89:34-36), (o que no se
cumpriu). Jeov jurava ate para invalidar um juramento
anteriormente feito: "Ouvindo pois Jeova a voz das vossas
palavras, indignou-se e jurou dizendo: nenhum dos homens
desta nmligna gerao vera esta boa terra, que jurei dar a
voss o pai. " (Deut.1 :3 4135).
Este texto desmoraliza Jeov, pois d a entender que,
quando est alegre, faz juramento de dar coisas boas, rnas
quando se irrita, desfaz o juramento feito, e jura dar coisas ms.
Jeov no age pela lgica, mas pelas emoes. E e o prprio
Jeov que probe o juramento falso: "No jurareis falso pelo
meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus; eu sou
Jeov" (Lev.l9zl2).
O juramento mandamento de Jeov " Jeova teu Deus

49
 ,^/fffi,,'

temeras, e a ele serviras, e pelo seu nome juraras" (Deut.6:13).

A glria de Jeov era que algum jurasse pelo seu nome.
"Por mim mesmo tenho jurado; saiu da minha boca a palavra
da iustia, e no tornara atras; que dianle de mim se dobrara
todo joelho, e por mim jurara toda a lngua " (Is.45:23).
"De sorte que aquele que se bem-disser na terra sera bendto no
Deus da verdace; e aquele que jurar na terra, iurara pelo Deus
da verdade; porque ja esto esquecdas as angstias passadas,
e esto encobertas diante dos meus olhos" (Is.65:16).
Para Jeov, o juramento ocupa lugar de. Se Jeov fosse o
Pai de Jesus, evidentemente Jesus honraria o juramento
estabelecido por Jeov, mas ao contrrio, Jesus probe o
.juramento, anulando o que Jeov estabeleceu com tanto zelo e
autoridade. O que choca e Jesus afirmar categoricamente em
Mat.5:37 que o juramento e de procedncia maligna. Estaria
Jesus revelando que Jeov e maligno? Se Jeov e o Pai, estaria
Jesus chamando o seu pai de maligno? No escandaliza Jesus
falar que o juramento de procedncia maligna; porque Jesus e
a verdade, mas escandaliza, sendo as Escrituras Sagradas to
claras, haver quem afirme ser Jeov o Pai, ou o prprio Jesus. A
impresso dramtica e espantosa que fica e que Jesus queria
revelar que os juramentos de Jeov foram inteis.
5e mandamento - "Ouvistes o que foi dito: Olho por olho
e dente por dente " (Mat.S:38).
Vamos ver o texto original da lei de Jeov.
"Se alguns homens pelejarem, e ferirem uma mulher gravida, e
forem causa de que aborte, porm se no houver morte,
certamente sera multado, conforme o que lhe impuser o marido
da mulher, e pagar diante dos juzes. Mas, se houver morte,
ento daras vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo
por mo, p' por p, queimadura por queimadura, ferida por
ferida, golpe por golpe" (x.21:22 a25\.
"Quando tambm algum desfigurar o seu proximo, como ele
fez, assim lhe serfeito: Quebradura por quebradura, olho por

50
 ,^Jfffi,,,

olho, dente por dente; como ele tiver de,sfigurado a algum

homem, as sim se lhe fara. " (Lev.24:19 r20).
"O teu olho no poupara; vida por vida, olho por olho, dente
por dente, mo por mo, pe por p" (Deut.19:21).
Algum alegar gu, naquele tempo e naquelas
circunstncias, tinha de ser aquela a lei e que no tempo de Jesus
era diferente. Eu respondo que hoje no e diferente do tempo de
Moiss. Os homens so to brbaros ou piores ainda. Basta ler
nos jornais os crimes e as barbaridades que so cometidas
diariamente nos centros civilizados.
O problema do olho por olho e simples: PecR-sn o MAL
COM O MAL.
A lei de Jeov ensinava a pagar o mal com o mal, pois e a
lei da vingana. Em Mat.5:39, Jesus liquida com a lei do olho
por olho: "Ett, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas,
se algum te bater na.face direita, oferece-lhe tambm e outra."
Isto e, no te rebaixes ao mau comportamento do teu
prximo. Se teu vizinho d coices como um animal, voc vai
virar animal tambm? Essa lei de Jeov reduz o homem escala
das bestas. Quando Jesus manda oferecer a outra face, est
ensinando o perdo, a compreenso, a ajuda; oferecer a outra
face buscar os motivos da agresso; e tentar affancar o
prximo da situao inferior e primitiva, elev-lo a um estado de
nobreza compatvel com a razo humana, to prxima dos anjos.
A lei de Jeov mergulhou os homens nas densas trevas das
reaes violentas e bestiais. O Apstolo Paulo entendeu a
doutrina de Cristo, dizendo: "A ningum torneis mal por mal"
(Rom.12:17).
"No te deixes vencer do mal, mqs vence o mal com o bem"
(Rom.l2:21).
O sentimento de vingana tomou-se to acentuado em
Israel, por causa do olho por olho, que foram edificadas seis
cidades para os que temiam vinganas, pois a lei de Jeov no
ensina o perdo (Nm.35:9 a 12\. Olho por olho exclui o perdo

5l
 .,,Jffr*,,

e estimula o dio.
Lei do olho por olho, dente por dente incorporou-se de tal
maneira na cultura do povo hebreu que qualquer tipo de bem
que se fazia era cobrado igualmente. Se um hebreu ficava
enfermo, seu vizinho cuidava da sua plantao, mas considerava
como um credito para quando ficasse doente. Qualquer favor ou
ato de bondade tinha de ser compensado. Era a lei do olho por
olho e dente por dente, que Jesus aniquilou no Sermo da
Montanha, estabelecendo a verdadeira lei do amor
desinteressado e sublime, prprio dos filhos de Deus Pai.
Jesus continua: "E ao que quiser pleitear contigo, tirar-te
o vestido, larga-lhe tambm a capa" (Mat.S:40).
Este ensinamento refere-se disputa entre dois scios num
negcio, ou dois irmos herdeiros dos mesmos bens. O filho de
Deus no entra nessas questes mesquinhas, pois tem alvos mais
sublimes pela lei do amor.
"Se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, va com ele
duas" (Mat.S:41).
Aqui Jesus ensina a terminar bem o bem que foi
comeado. Um parente ou um amigo est necessitado e obriga o
prximo a uma ajuda pesada numa hospedagem prolongada, por
exemplo. Depois de alguns meses, o amigo ou o parente,
sobrecarregado, estraga o bem que fez atropelando o hspede e
criando um inimigo por causa da caridade mal-feita. Jesus est
modelando o carter dos discpulos nas veredas do amor.
"Da a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que
lh e e mp r es t e s " (NIat.S : 42).
Jesus nos ensina o desprendimento das coisas materiais,
to til para revelar um carter nobre e to danoso ao egosta e
avarento. A lei do olho por olho de Jeov tornava os homens
mesquios.
Analisemos o comportamento de Jeov em relao ao mal:
Jeov paga o mal com o mal, paga o bem com o mal e paga com
o mal a quem no fez nem mal nem bem. Provemos:

52
 .^Jff*.,

a) "Ouve tu, terra! Eis que eu trarei mal sobre este

povo, o prprio fruto dos seus pensamentos; porque no esto
atentos s minhas palavras e rejeitam a minha lei."
"Porque Jeov dos exrcitos, que te plantou, pronunciou contra
ti o mal, pela maldade da casa de Israel e de Juda. "(Jer.l1:17)
Em Lev.26:40,,41, Jeov diz: "Eles andarant
contraramente para comigo, eu tambem andei contrariamente e
os fiz entrar na terca dos seus inimigos. "
b) Jeov pagou com o mal pelo bem que recebeu de
Moises, que, por quarenta anos, padeceu fome, afrontas e
queixas do povo de Jeov e intercedeu por eles, ate expondo a
vida. O prprio Jeov testificou Moises como um varo fiel e
humilde, mais que todos. Pois a paga que Jeov deu ao pobre
Moises foi: "E disse-lhe Jeova: Esta ( a terra que jurei a
Abrao, a Isaque, e a Jac, dizendo: A tua semente a darei;
mostro-ta para a veres com os teus olhos, porem para la no
pas s ars " (Deut.34:4).
Ainda bem que Moises viu o visvel, mostrado por Jeov,
mas creu no invisvel, na herana celestial, pela f. Mas h um
caso pior que o de Moises: quando Davi decidiu levar a arca do
concerto de Jeov, da casa de Abinadabe, em Gibe, para
Jerusalm, puseram-na em um carro novo, e os filhos de
Abinadabe, Uza e Ai, guiavam o caffo. Davi e toda a casa de
Israel alegravam-se perante Jeov; com toda a sorte de
instrumentos (harpas, saltrios, tamboris, pandeiros e cmbalos).
Chegando a eira de Nacom, o cao inclinou e a arca de Jeov
comeou a cair. Uz, il'ho de Abinadabe, que por muitos anos
cuidou da arca em sua casa, segurou com as mos para que no
casse. Jeov, irado porquelJz teve a imprudncia de tocar na
arca, fulminou o jovem, que caiu mofto. Foi assirrr que Jeov
pagou Abinadabe por zelar pela arca quarenta anos, e tambem
pelo cuidado e zelo de Uz. Jeov estragou a festa de Davi. (II
Sam.6:9, 10).
c) Jeov paga com o mal a quem no fez nem bem nem

53
 F^Jfy*.'

mal.
"Preparai a matana para os.filhos por causa da maldade de
seus pais " (Is.14:21).
"E veio a palavra de Jeova a Jeremias, dizendo: Manda a todos
os do cativeiro, dizendo: Assim diz Jeova acerca de Semaas, o
neelamita: porquanto Semaas vos profetizou, e eu no o ent'iei,
e vos fez confiar em mentiras, portanto assim diz Jeov: Ei's
que visitarei a Semaas, o neelamita e a sua descendncia; ele
no tera ningum que habite entre este povo..." (Jer,29:30a32).
d) Jeov o criador do mal (Is.45:7) - Queria o mal de
Jerusalm (Jer.21) - Ele poderia vigiar o bem para salvar o seu
povo, mas vigia o mal para destruir. (Dan.9:l3rl4) - Chegou a
ser argido por Moises: "Jeova! Por que .fizeste mal a este
povo? Por que me enviaste? " (frx.5222r23)
e) Jeov ensina a paga o mal com o mal "Afligireis os
midianitas, e os ferireis, porque eles afligiram a vos outros..."
(Nm.25:17,18).
Um deus que tem uma escola do mal, s pode ser um deus
mau.
6e mandamento - "Ouviste o que.foi dito: Amars o teu
prximo e aborreceras o teu inimigo. Eu, porm, vos digo:
Amai os vos.ros inimigos, bendize aos que vos maldizem, fazei
bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos
pers eguem " (Mat.5:43 r44).
Jeov ensinava o seu povo a guardar rancor contra os
adversrios, a cultivar o dio contra os inimigos, e em em
seguida, a aguardar oportunidade para a vingana. Drz a
Escritura: "Jeova um Deus zeloso e que toma vingana; Jeov
toma vingana e cheio de furor; Jeov toma vingana contra
os seus adversarios e guarda a ira contra os seus inimigos "
(Na.1:2).
Jesus, ordenando aos discpulos que amem os inimigos, e
os abenoem, coloca Jeov abaixo dos homens, pois os inimigos
no so dominados pela violncia e sim pelo amor.

54
 .^/ffr*,,

O Deus Pai de Jesus Cristo ama os inimigos, e os

reconciliou consigo mesmo, como diz Paulo :
"Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo
morreu por nos, sendo nos ainda pecadores. Logo, muito mais
agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele
salvos da ira. Porque se ns, sendo inimigos, foruos
reconciliados com Deus pela morte de seu .filho, muito mnis,
estando ja reconciliados, seremos salvos pela sua vida"
(Rom.5:8 a 10).
Est provado que Deus Pai ama os inimigos, e os resgatou
na cz; como pode Jeov tornar-se inimigo do seu povo
escolhido?
"Armou o seu arco como inimigo, firmou a sua destra como
adversario, e matou todo o quu uo ftor^oso vista; cleruamou a
sua indignao como .fogo na tenda da filha de Sio. Tornou-se
Jeova como inimigo; devorou Israel, devorou todos os seus
palacios, destruiu as suas fortalezas, e multiplcou na./lha de
Juda a lamentao e a tristeza " (Lam.2:4r5).
Jeremias, nas suas lamentaes, acusa Jeov de ser um
deus cruel, pois um verdadeiro Deus jamais se torna inimigo dos
homens, especialmente de seus filhos, e jamais lana maldies.
E Jesus prossegue, depois de ordenar aos seus discpulos
que amem os seus inimigos, e os abenoem, dizendo: "Para que
sejais filhos do vosso Pai que esta nos cus; porque faz que seu
Sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobrejustos e
njustos " (Mat.S:45).
Com estas palavras, Jesus declara que aqueles que
aborrecem os inimigos so filhos de Jeov; que tambm os
aborrece, e os gerou dessa forma, mas os que amarem e bem-
disserem os inimigos, fazem-se filhos do verdadeiro Deus, Pai
de Jesus Cristo. Ora, os israelitas eram filhos de Jeov, como
lemos em Is.30:9 e 64:8, porque foram gerados pela lei do olho
por olho. Para serem filhos do verdadeiro Deus, o Pai de Jesus,
teriam de ser gerados pela nova lei de Jesus.

55
 ,^Jfy,,

A lei de Jeov
e, poftanto, a semente corruptvel que Pedro
fala: "Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas
da incorruptvel, pela Palavra de Deus, viva, e que permanece
para sempre" (I Ped.l:23).
Essas duas sementes esto no Sermo da Montanha. A lei
de Jeov e comrptvel, que alimenta o pecado, proibindo; e a lei
de Jesus e incomrptvel, bem explanada, fundamentarJa no amor.
7e mandamento - "Quando pois deres esmola, no.faas
tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcrias nas
sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens.
Em verdade vos digo que ja receberam o seu galardo"
(Mat.6:2).
Na lei de Jeov; do olho por olho, qualquer bem que se
fizesse, tinha de ser pago um dia; logo, no havia caridade na
lei. Assim, se um judeu fizesse uma caridade, ato era to fora da
tradio, se no fosse tocada a trombeta anunciando que o bem
feito a algum, era caridade pura, todos estariam seguros de que
haveria compensao futura. Ento a lei de Jeov trouxe luz a
hipocrisia e os hipcritas. Era to dignificante a caridade numa
sociedade sem caridade que qualquer esmola era acompanhada
da trombeta. Segue-se que a lei de Jeov d luz a vanglria.
Ento Jesus continua: "],[ss quando tu deres esmola, no saiba
a tua mo esquerda o quefaz a direita" (Mat.6:3).
A mo esquerda o juzo e a direita, o amor, isto , no te
julgues importante ao praticar a caridade, mas pratica a caridade
pura, pois quem no tem caridade no e humano.
A caridade feita, e depois proclamada, humilha o
necessitado; ento Jesus manda que seja feita s ocultas, pois a
verdadeira caridade est no fato de ocultar e no na ajuda
material, que seria instrumento da vanglria.
O outro lado da hipocrisia estava em as pessoas orarem em
pblico expondo suas necessidades. Quem ora desta maneira
no ora a Deus, mas aos homens, de quem quer receber ajuda.
Jesus manda orar em secreto, pata que o Pai o recompense.

56
 .^/ff*.,
Quem ora em pblico, e hipcrita, pois se cresse realmente em
Deus, oraria secretamente. Todas estas coisas so
desdobramentos do setimo mandamento contido em Mat.6:1 a
8.
Ento Jesus ensina o modelo ideal da orao secreta que o
Pai ouve: "Pai nosso que estas nos cus, santificado seja o Teu
nome, venha o teu reino, seja feita a tua vonlade, assim na terra
como no cu; o po nosso de cada dia nos da hoie, perdoa as
nossas dvidas, assim como nos perdoamos os nossos devedores,
no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal; porque
teu e o reino, e o poder, e a gloria, para sempre. Amm"
(Mat.6:9 a 13).
Por que Jesus, na orao do "Pai Nosso", exige que
primeiro perdoemos os devedores como condio para
recebermos o perdo de Deus? Porque na lei de Jeov, do olho
por olho, que e a lei da vingana, no existe perdo. Ao
implantar a lei do perdo, Jesus esclarece duas coisas: primeira e
que o Pai e perdo, p-erlllle-e-sel e Jeov durante quatro mil
anos de domnio neste mundo nunca perdoou ninguem, mas s
matou, amaldioou e destruiu, no poupando nem crianas, e
mais se pareceu com o deus destruidor deste mundo do que com
o Pai celestial (ll Cor.4:4). A segunda e que, para receber o
perdo do Pai, deve-se perdoar, e preciso desligar-se
completamente da lei de Jeov e mudar de mentalidade; por isso
Jesus reafirma: "Porque, se perdoardes aos homens as suas
ofensas, tambm o vosso Pai celestial vos perdoara a vos; se,
porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm o
vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas (Mat.6:14, 15).
Jesus e incisivo:
Meu Pai no autor da lei do olho por olho e no a
aprova.
Tambem na orao do "Pai Nosso", lemos: "No nos
deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o
reino, e o poder e a gloria, para selnpre." A traduo mais

57
 ,^/f0,.,

correta e: "No nos deixes entrar em tentao. " So trs os que

tentam o homem. O primeiro e o diabo, que tentou a Cristo
(Mat.4:1). O segundo so os homens (os fariseus tentaram a
Jesus) - Mat.16:1 e 19:3. O terceiro Jeov: tentou a Abrao
em Gn.22:1 e 2, pedindo o sacrifcio de Isaque. Tentou
tambm o povo de Israel no deserto: "E te lembraras de todo o
caminho, pelo qual Jeova teu Deus te guiou no deserto estes
quarenta anos, para te humlhar, E TE TENTR, para saber tudo o
que estava no teu corao, se guardarias os seus mandamentos
ou no " (Deut.8:2).
Tentou o rei Ezequias, para sond-lo e saber o que tinha
no corao (II Crn.32:31). - E Jeov confessa que e tentado:
"Porm to certamente como eu vivo, que a gloria de Jeova
enchera toda a terca, e que todos os homens que viram a minha
glria e os meus sinais, que fiz no Egto e no deserto, e me
tentaram estas dez vezes, e no obedeceram a minha voz, no
vero a terra de que a seus pais jurei" (Nm.14:22)
Mas o Apstolo Tiago afirma a respeito de Deus Pai, que:
"Ningum, sendo tentado, diga: de Deus sou tentado; porque
Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta."
(Tg.1:13)
Conclumos que, se Jeov tenta e tentado, Deus Pai nem
tenta nem pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta, ento
no so a mesma pessoa. Jeov no e o Pai; ele se parece mais
com o tentador. Quando Jesus manda orar dizendo: "No nos
deixes entrar em tentao, ou cair em tentao. Mas livra-nos do
mal", pode ser entendido assim: no nos deixes cair na mo de
Jeov ou na mo do diabo, porque os dois so tentadores. E
quando: livra-nos do mal, tambem deve dizer: Livra-nos do mal
do diabo e do mal de Jeov, pois no livro do profeta Ams,
captulo 3, verso 6 lemos: "Sucedera qualquer mal cdade, e
Jeov no o ter feito? " Haver qualquer praga ou peste na
cidade que Jeov no seja o autor? Haver qualquer maldio
afligindo os homens, que no venha de Jeov? (4m.3:6).
 ,^Jff.,

8e mandamento - "No ajunteis tesouros na terra, onde a

trao e o f"rrrEgm tudo consomem, e os ladres minam e
roubam,' mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a
ferrugem consomem, e onde os ladres nem minam nem
roubam; porque onde estiver o vosso tesouro, a estara tambem
o vosso corao " (Mat.6:19 a2l).
Jeov o dono da prata e do ouro deste mundo (49.2:8).
Jeov enriquece e empobrece neste mundo (I Sam.2:7).
Jeov deu a Salomo toda a riqueza (I Rs.3:13 e 10:23):
"E era o peso do ouro que se trazia a Salomo cada ano
seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro " (I Rs.10:14).
Ora, o nico homem ligado ao nmero da besta do
Apocalipse e Salomo. Leiamos o texto: "E faz que a todos,
grandes e pequenos, ricos e pobres, livres e servos, lhe seiu
posto um sinal na sua mo direita, ou nas suas testas; para que
ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o
sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome. Aqui ha
sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o nmero da
besta; porque o nmero de um homem, e o seu nmero
seiscentos e sessenta e seis" (Apoc.l3:16 a 18).
Salomo, o nico homem da Bblia ligado ao nmero 666,
e que recebeu de Jeov toda a sabedoria e toda a riqueza, tinha
trs caractersticas: - Sensualidade, pois tinha mil mulheres (I
Rs .11:3); o sinal na testa, que e a cincia, e sinal na mo, que e
a tqtJeza. Sexo, dinheiro e cultura so os trs sinais do nosso
seculo. Estes trs sinais so prprios dos homens deste mundo.
Se e essa a sabedoria que Jeov d, no e a de Cristo.
9e mandamento - "No julgueis para que no sejais
julgados. Porque com ojuzo com queiulgardes seresiulgados,
e com a medida com que tiveres medido vos ho de medir a
vs" (Mat.7:lr2).
O julgamento humano e perigoso. O julgamento a que
Jesus se refere o julgamento do carter alheio por algum ato ou
por implicncia: "Portento, es inescusavel quando julgas, o

s9
 .^J,,.

homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo

naquilo em que julgas o outro; pois tu, que julgas, fazes o
mesmo." (Rom.2:1).
"O que come no despreze o que , io come; e o que no come
no julgue o que come; porque Deus o recebeu por seu. Quem
s tu, que julgas o setno alheio? Para seu proprio Senhor ele
est em pe ou cai; mas estara.firme, porque poderoso Deus
para ofirmar. " (Rom.14:3,4).
Por que acontecia isto na Igreja primitiva? Porque um se
baseava na lei de Cristo, e outro, na lei de Jeov. Jeov proibia
comer certos tipos de carne no livro de Levticos, captulo 11, e
pela lei de Cristo podiam comer de tudo: "Comei de tudo o que
se vende no aougue, sem perguntar nada, por causa da
conscincia. " (I Cor.10:25).
Aquele que comia de tudo desprezava o que seguia o
ensino de Jeov, e o que no comia as caes proibidas pela lei
julgava o irmo. Isto prova que a lei produz o julgamento. Os
que seguem a lei julgam os outros cristos que no a seguem,
anulando a obra de Cristo. Expliquemos melhor:
Todo aquele que guarda a lei coloca-se acima dos que no
a guardam. A prova expomos a seguir:
Esta parbola diz respeito a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros:
"Dois homens subiram ao templo, a orar; um fariseu e um
publicano. .O fariseu, estando em p, orava consigo desta
maneira: O Deus, graas te dou, porque no sou como os
demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda
como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os
dzimos de tudo quanto possuo. " (Luc.18:9 a 12).
Todos os que guardam a lei acabam portando-se como os
soberbos e julgam pelas aparncias sem conhecer o corao. A
falta da caridade, produzida pela observncia rigorosa da lei,
levou os prncipes e os fariseus a matarem Jesus, o filho de
Deus; conclumos que Jeov tambem no e Jesus, pois deram

60
 .^/ff.,

leis diferentes, em montes diferentes. A lei de Jesus traz luz

humildade, e a lei de Jeov traz luz a soberba.
Ao terminar o Sermo da Montanha, Jesus faz uma srie
de comparaes interessantes "Pedi e dar-se-vos-a; buscai e
encontrareis; batei e abrir-se-vos-it. Porque aquele que pede,
recebe; e o que busca encontr(t; e ao que bate se abre. E qual
dentre vos ti o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dara
uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dara uma serpente? Se
vs, sendo maLts, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, que esta nos ceus, dara bens aos que lho
pedirem? " (Mat,7 :7 all).
Aqui Jesus faz referncia aos filhos de Jeov no deserto,
que, ao pedirem alguma coisa, seu pai recebia o pedido como
ofensa: "E tentaram a Deus nos seus coraes, pedindo carne
para satisfazer o seu apetite, efalaram contra Deus, e disseram:
poder Deus por-ventura preparar-nos uma mesa no deserto?
Eis que feriu a penha, e as aguas correram dela; rebentaram
ribeiros em abundncia. Podera tambm dar-nos po, ou
preparar carne para o seu povo? Pelo que, Jeov os ouviu, e se
indignou; e acendeu um fogo contra Jac, e furor tambm subiu
contro Israel; porquanto no creram em Deus, nem confiaram
no Deus da sua salvao, posto que tivesse mandado as altas
ntwens, e tivesse aberto as portas dos cus, e fizesse chover
sobre eles o mana para comerem, e lhes tivesse dado o trigo do
c,u. Cada um comeu o po dos poderosos (dos anios); ele lhes
mandou comida com abundncia. Fez soprar o vento do oriente
nos cus, e trouxe o sul com a sua fora. E choveu sobre eles
carne como p e aves do cu como a areia do mar; e as fez cair
no meio do seu arraial, ao redor de suas habitaes' ENTO
COMERAM E SE FARTARAM BEM, POIS LHES SATISFEZ O
DESEJO, NO REFREARAM O SEU APETITE. AINDA LHES
ESTAVA A COMIDA NA BOCA, SUANDO A IRA DE DEUS
DESCEU SOBRE ELES, E MTOU OS MAIS FORTES DELES, E
FENU OS ESCOLHIDOS DE ISRAEL" (Sal.78:18a31).
Os pobres e famintos filhos de Israel pediram po a Jeov

6I
 .^/ffs,, :

e foram apedrejados com pestes e pragas mortais, vindas do

corao irado do deus das maldies. Pediram peixe, carne, e
receberam serpentes ardentes que mordiam e matavam o povo: ,
"Ento partiram do monte de Hor, pelo caminho do Mar
Vermelho, a rodar a terra de Edom; porem a alma do povo
angusiou-se neste caminho. E o povo .falou contro Deus e ,

contra Moises: porque nos .fizestes subir do Egito, para que

morrssemos neste deserto? Pois aqui nem po nem agua ha; e :
anoSSaalmatem.fastiodestepovil.EntoJeovamandou
entre o povo serpentes ardentes, que morderam o povo; e
morreu muito povo de Israel " (Nm.21:4,6).
O que se pode esperar de um deus cuja lei manda
apedrejar um homem sem lhe dar chance de arrependimento?
Muitos crem que Jeov o pai, e por causa do
nascimento do Filho unignito ficou maravilhosamente :
bonzinho. Se aconteceu esse milagre, que revela que deus sofre
mutaes, por que ento permitiu no Novo Testamento que os
seguidores da lei mosaica apedrejassem Estvo? Isto prova que
Ele no mudou, pois quando era mau, endureceu o corao do
Fara e seu povo, e, quando ficou bom, por que no amoleceu o '

corao dos ancios e escribas para no matarern Estvo?

(4t.6:8 a 12 e 7:59). Estvo foi apedrejado pelos seruos de
Jeov.
Aparece na terra o Filho unignito de Deus Pai ensinando,
na orao do "Pai Nosso", a pedir po sem medo de ser l
apedrejado e morto. Jesus, neste episdio, das pedras e das
serpentes, fazuma comparao entre Jeov e o homem: se a um :
homem e mau seu filho pedir po, no vai lhe servir pedradas;
ou se the pedir um peixe, no vai servir ao filho serpentes
venenosas. Se um pai mau e incapaz de um comportamento
cruel com o filho, que se pode dizer de um deus que age pior
que o homem mau? S mesmo se estiver interessado em -

macular o nome do Pai Celestial.

Jesus dizia: peam ao Pai, e no temam ser mordidos po

62
 ,^Jff,.,,

serpentes e escorpies. O meu Pai manso como eu. Eu vim

para ensinar vocs a no temerem a Deus Pai, mas a am-lo:
"Pedi e dar-se-vos-a; buscai e encontrareis; baei, e abrir-se-
vos-a. Porque aquele que pede recebe; e o que busca encontra;
e ao que bate, abrir-se-lhe-a" (vat.7:7 a ll). O meu Pai no se
ofende quando the pedem alguma coisa. Ele no quer que seus
filhos o temam como Deus, mas que O amem como Pai
extremoso. A escola de meu Pai e a do perdo, do amor, da
misericrdia, da bno. Meu Pai no ensina com pragas, nem
-"quelenem maldies,
pestes, porque o verdadeiro Deus amor:
que no ama no conhece a Deus, porque Deus
aftlor" ( I Jo.4:8).
Quem teme no conhece o verdadeiro Deus, mas quem
ama conhece, pois o amor lana fora o temor; o que teme no e
perleito (l Jo.4:18).
"E o que eufalo, nofalo de mim mesmo; o que eufalo,falo-o
como o Pai me tem dito " (Jo.12:50).
"Quem me no ama no guarda as minhas palavras; ora, a
palavra que ouvistes no ,! minha, mas do Pai que me enviott"
(Jo.l4:24).
"Porque lhes dei as palavras que Tu me deste, e eles a
receberam e tm verdadeiramente conhecido que sa de Ti; e
creram que me enviaste " (Jo.l7:8).
Jesus sempre repetia as mesmas palavras, atribuindo ao
Pai tudo o que fazia e tudo o que dizia, para que todos cressem
que o Pai era o que ele, Jesus, ; e Jesus e exatamente o que o
Pai e; os dois so completamente diferentes de Jeov, e iguais
entre si.
Jesus prossegue dizendo: "Entrai pela porta estreita;
porque larg e a porta e espaoso o caminho que conduz
p"rio, i muitos so os que entram por ela; e porque estreita
a porta e apertado o caminho que leva vida, e poucos ha que
a encontram" (Mat.7:13 e 14).
Ora, se Jesus, no Sermo da Montanha, considera

63
 .^/f*.,
inferiores os estatutos e os mandamentos dados por Jeov
atravs de Moises, e d estatutos e mandamentos mais perfeitos,
fica claro que a porta e o caminho largo que conduzem
perdio so os estatutos e mandamentos de Jeov. Vejamos:
la - E mais difcil controlar a ira, quando se e ofendido do
que dar vazo ao nervosismo com gritos e ofensas.
2a - E muito mais difcil no olhar, nem sentir desejo
diante da provocao de uma mulher bonita, do que ser atrado,
e muitas vezes fugir para no cair.
3s - E muito mais dificil aturar uma mulher rixosa e
afrontosa, do que divorciar.
4e - E muito mais difcil ser SIM, SIM, NO, NO, em
situaes adversas, do que prometer e no cumprir, alegando
que mudaram as circunstncias.
5s - E muito mais fcil o olho por olho, a busca do
ressarcimento de dvidas ou ofensas, do que perdoar e no
guardar mgoa, e tambm fazer caridade em dobro.
6e -muito flcil amar o prximo e aborrecer os inimigos.
O dificil e amar os inimigos e abenoar os que lanam
maldies sobre ns.
7e - E muito mais fcil fazer cadade diante das pessoas
do que ocultamente; alis, a caridade s e oculta quando nem o
que a recebe sabe de quem a recebeu.
8e - E muito mais fcil juntar tesouros na terra do que no
ceu.
ge- E muito mais fcil julgar mal uma pessoa do que
julgues bem, isto , e mais f,icil ver defeitos do que encontrar
virtudes.
Temos diante de ns dois caminhos, um fcil e outro
dificil.
O flcil e o da lei do Velho Testamento e de Jeov; e o
difcil e o do Novo Testamento e de Jesus Cristo. eue a lei de
Jeov o caminho, podemos ler em x.18:20: ,,8 declara-lhes
os esta.tutos e as leis, e faz-lhes saber o caminho que devem
 ,^,if3'ys.,

andar e a obra que devem azer. "

Se so dois os caminhos, o de Jeov e o de Cristo, o largo
e a lei de Jeov, que. conduz perdio? que e o caminho da
morte e da perdio. E arrepiar os cabelos. Jeov mesmo declara
iPELO
que deu estatutos maus: QUE TAMBEM LHES DEI
ESTATUTOS QUE NO ERAM BONS, E JUZOS PELOS
QUAIS NAO HAVIAM DE VIVER" (82.20:25).
A lei e o caminho mau porque torna ryalditos os que esto
debaixo Qela: "TODOS AQUELES qUE SAO DAS OBRAS DA
LEI ESTAO DEBAIXO DE MALDIAO" (G1.3:10).
Os caminhos so diferentes, um leva perdio e outro,
salvao. Um e a lei de Jeov e outro, a graa de Jesus Cristo.
Jesus nada tem a ver com Jeov, mas veio do Pai para resgatar
de Jeov e de suas maldies: "Cristo nos resgatou da maldio
da leifazendo-se maldio por ns. " (G1.3:13).
E Jesus prossegue na concluso do Sermo da Montanha:
"Por seus frutos os conhecereis. Por ventura colhem-se uvas de
espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda a arvore boa
produz bons frutos e toda a aryore ma produz.frutos maus. No
pode arvore boa dar frutos maus e nem a arvore m dar frutos
bons. Toda a ryore que no da bom fruto corta-se e lana-se
ao fogo. " (Mat. 7:16 a l9).
Os filhos de Israel eram todos espinheiros: "O melhor
deles como um espinho e o mais reto pior que um espinhal"
(Miq.7:4).
Moiss, o grande profeta, teve uma tremenda viso no
Monte Horebe, onde apascentava o rebanho de seu sogro: '?
apareceu-lhe o anjo de Jeova em uma chama de fogo no meio
de um espinheiro; e olhou, e eis que o espinheiro rdto em.fogo,
e o espinheiro no se consumia. " (fr)x.3:l e 2).
Que viso fantstica! O anjo de Jeov em uma chama de
fogo no meio de um espinheiro e o espinheiro no se queima?
No se consome? O espinheiro e o povo de Israel que o fogo da
lei no consome. O anjo de Jeov estava no meio do fogo,
porque Jeov deu a lei. O espinheiro no se consote porque a

65
 .^/ff*.,
lei fomenta o pecado, no o extingue. Moises viu o'deus das
saras e dos espinheiros, ou melhor, os espinhos do espinheiro
estavam aderidos ao anjo de Jeov; paradoxalmente, os cristos
so as varas da videira aderidos ao tronco, que e Jesus no centro,
(Jo.15:1) que diz "Eu sott a videra verdadeira, e meu Pa o
lavrador. " E continua'."Ett sou videira e vs as varas,' quem
esta em mim e eu nele, esse da muito fruto " (Jo.l5:5).
isto que Jesus explica ao encenar o Sermo da
Montanha. Jeov no e o Pai, pois e o pai dos espinhos e
espinheiros, que foram todos queimados pelo fogo, mas no se
extinguiram; e Jesus e a videira verdadeira que continua dando
fiutos para a eternidade.
Em seguida, Jesus compara e explica o significado das
rvores, e como sendo os homens as rvores boas, s Deus pode
plantar. Jesus afirma que h wores que o Deus Pai no plantou:
"Toda a planta que meu pai celestal no plantou, sera
aruancada. " (Mat.15: 13).
A quem Jesus se referia com estas palavras? Referia-se
aos escribas e fariseus que eram doutores da lei, chamando-os de
condutores cegos. No Sermo da Montanha, Jesus separa os
mandamentos de Jeov dos seus mandamentos, considerando-os
inferiores e caminho e porta da perdio; e fala de dois tipos de
rvores: as boas e as ms as que produzem frutos bons e as que
produzem frutos maus. Em Mat.15:13, Jesus afirma que h
rvores que o seu Pai celestial no plantou. Isto quer dizer que
as rvores de Jeov no so as rvores do Pai celestial. So,
portanto, duas plantaes: uma de Jeov e outra, do Deus Pai,
iniciada em Jesus.
Joo Batista, o precursor do Messias, com palavras
contundentes, declara que as rvores plantadas por Jeov, seriam
cortadas pela raiz, pelo machado do Evangelho , para nunca mais
brotar: "E vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que
vinham ao seu batismo, diza-lhes: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de
 ,^JffT,,

arrependimento; e no presumais de vos mesmos, dizendo:

Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que mesmo destas
pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambem agora
esta posto o machado raiz das rvores; toda a arvore, pois,
que no produz bom fruto, cortada e lanada ao fogo"
(Mat.3:7 a l0).
Algum ir perguntar: e os profetas? Tambem eles eram
plantao de Jeov? No Velho Testamento havia dois grupos:
Os da lei e os da f. E os da f foram perseguidos pelos da lei.
A ltima comparao feita por Jesus a da casa: "Todo
aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica,
assemelha-lo-ei ao homem prudente, que edfcou a sua casa
sobre a rocha; e desceu a chuva e correram rio,s', e sopraram
ventos, e combaeram aquela casa, e no cai'u, portlue estava
edficada sobre a rocha.
E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cltnlpre,
contpara-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sLt ca,a
sobre a areia,' e desceu a chuva, e correram rios, e ssopraram
ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e ^foi grande a sua
queda. " (Mat.7 :24 a 27).
Espiritualmente, a Bblia faz referncia a duas casas:
"Pelo que, irmos santos, partcipantes da vocao celestial,
considerai a Jesus Cristo, Apostolo e Sumo Sacerdoe da nossa
confisso, sendo .fiel ao que o constituiu, como tambm o .foi
Moiss em toda a suo csa. Porque ele tido por digno de tanta
maior gloria do que Moiss, quanto maior honra do que a casa
tem aquele que a edificou. Porque toda a casa edificada por
algum, mas o que edficou todas as coisas Deus. E, na
verdade, Moss foi fiel em toda a sua casa, conlo seruo, para
tesemunho das coisas que se haviam de anunciar; mas Cristo,
como Filho, sobre a sua propria, casa, a qual casa somos ns, se
to-somente conservormos a confiana e a gloria cia esperana
ae o.fm. " (Heb.3:1 a 6).
A ponderao que eu fao e: por que lemos na carta aos

67
 .^Jf*,',

Hebreus que o autor da casa do Velho Testamento e Moises, se

Jeov diz que e dele a casa: "Ouvi agora as minhas palavras; se
entre vos houver profeta, eu, Jeova, em viso a ele me farei
conhecer, ou em sonhos.falarei com ele. No assim com o meu
setno Moses que e fiel EM TzDA A MINHA :ASA." (Nm.12:6'7).
Se e Jeov o dono da casa, por que o escritor da carta aos
hebreus afirma que e Moises? E por que afirma que Moises foi
fel na sua casa e omite o nome do verdadeiro dono, que e
Jeov? A, razo e simples: A casa de Davi, isto e, o reino de
Jud, estava agonizando debaixo do jugo romano. A nica coisa
que os mantinha vivos era a fe de Jeov e o templo.
Desmascarar Jeov seria liquidar com f e apagar o pavio
fumegante da vela. Seria acabar de quebrar a cana trilhada pelo
leo, e ns hoje no teramos o Velho Testamento. Eles mesmos
destruiriam tudo, para se vingar do Deus das vinganas, e por
decepo por tantas promessas no cumpridas.
Uma coisa deve ficar bem clara e evidente. A casa de
Jeov e a de Cristo so casas diferentes, edificadas por poderes
diferentes. A casa edificada sobre a areia e a de Jeov. Ou se
quiserem, de Moises, que foi totalmente destruda. E hoje, aps
dois mil e seiscentos anos sem ter casa, eles voltaram Cana,
para recupeta a sua casa, conltados nas promessa de Jeov.
Esto l h cinqenta anos fora de canhes e metralhadoras,
em luta contra os palestinos que alegam ser os donos da casa.
Enquanto durar o conflito, mesmo estando em Jerusalem, no h
casa, porque casa e lugar de repouso.
Qual a diferena entre a casa de Israel e a casa de Cristo?
A casa de Israel atena e a casa de Cristo e fora datena, e Jeov
nunca prometeu nada fora da terra. Conclumos o Sermo da
Montanha, com as palavras de Cristo: "Na casa de meu Pai ha
muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou
preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar lugar, virei
outra vez, e vos levarei para mim mesmo, pera que onde eu
estiver estejais vs tambm." (Jo.l{zL a3).
 .^/fl*.,
10e mandamento * Est bem definido em Jo.l3:34: "UM
NOVO MANDAMENTO VOS DOU: QUE VOS AMEIS UNS
AOS OUTROS COMO EU VOS AMEI A VOS, QUE TAMBEM
VOS UNS AOS OUTROS VOS AMEIS.''
"Um doutor da lei perguntou a Jesus, dzendo: Mestre, qual e o
grande mandamento da lei? E Jesus disse-lhe: Antaras o Senhor
teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo
o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o
segundo, semelhante a este, e: Amaras o teu prximo como a ti
mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei e os
profetas." (Mat.22:35 a 40).
O amor ao prximo est mal enunciado, pois a medida do
amor est na pessoa que ama, mas a pessoa que ama no e
perfeita. Digamos que um jovem de 18 anos gosta muito de
beber e est namorando uma jovem de 15 anos. Ele vai ensin-la
a beber porque e assim que ele se ama. Os valores dele passam
para ela, e ele acha que est fazendo o melhor. Assim acontece
em outras reas. Se alguem vifiuoso, ao amar o prximo, vai
passar as virtudes que tem; mas se tem vcios, passa-los-
tambem.
Jesus d um novo padro como mandamento: amai-vos
uns aos outros como eu vos amei a vs. So mandamentos
diferentes, dados por deuses diferentes; com resultados
diferentes.
Sendo o Pai maior que Jesus s poderia Ter dado um
mandamento que igualasse o cristo a Jesus. Diferente do
mandamento de Jeov, que iguala o homem com o prprio
homem, diz: ama o prximo como a ti mesmo. Logo, Jeov e o
Pai no so a mesma pessoa.

69
 JFgV
FLSO DEUS?

reov o veiD\Datio D[us ?

"sabemos que ja o Filho de Deus vndo, e nos deu

entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que
verdadeiro estamos , isto e, em seu Filho Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna. " (Jo.5:20)'
Se o apstolo Joo aponta Cristo como o verdadeiro Deus,
pressupe que h outros deuses falsos. Ouamos as palavras do
apstolo Paulo: "Porque, ainda que haja tambm alguns que se
chamem deuses, quer no cu, quer na terra (como h muitos
deuses e muitos senhores). Todavia para ns, ha um s Deus, o
Pai, de quem e tudo e para quem nos vivemos; e unt so Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e nos por ele'"
(ICor.8:5,6).
Paulo afirma que h alguns que se chamam deuses no cu,
no o sendo. Estes deuses devem ser anjos ou querubins, ou
Arcanjos, pois dolos no falam. Paulo diz que estes se chamam
deuses, quer no cu, quer na teffa, logo so seres que chegam
aos homens para se impor como deuses, mas no so
verdadeiros, como disse o apstolo Joo, que afirma ser Jesus
Cristo o verdadeiro Deus e a vida etema.
Roma tinha uma provincia chamada Galcia, onde havia
muitas igrejas apegadas lei Jeov, dadas atraves de Moises.
Paulo, revelador dos mistrios do Novo Testamento, procura
dissuadi-los de continuar guardando a lei de Jeov, dizendo:
"Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e
no torneis a meter-vos debaixo do jugo da sentido. Eis que
eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de
nada vos aproveitara. E de novo protesto a todo homem, que se
deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei.
Separados estais de Cristo, vs os que vos iusti/cais pela lei; da
graa tendes cado. " (Gl'5:1 a 4)'
Joo Batista disse: "Porque a le foi dada por Moiss; a
graa e a verdade vierarn por Jesus Cristo. " (Jo'1:17)'

70
 .^/flr*.,
E como se dissera que na lei no est a verdade. Ora,
Jeov deu a lei; "E vs vos chegastes e vos pusestes ao pe do
monte; e o monte ardia em fogo at o meio dos ceus e havia
trevas e nuvens e escurido. Ento Jeova vos falou do meio do
ogo; a voz das palavras ouvistes, porm alm da voz, no vistes
semelhana nenhuma. Ento vos anunciou ele o seu concerto,
que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveLt em duas
tabuas de pedra. " (Deut.4:11 a 13).
"Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande
voz, e nada acrescentoLr,' e as escreveu em duas tabuas de
pedra, e a mim mas deu. E sucedeu que ouvindo a voz do meio
das trevas e vendo o monte ardendo em fogo, vos achegaste a
mim, todos os cabeas de vossas tribos... " (Deut.S:22123)
evidente que onde h trevas e escurido no hit
perfeio, pois nas trevas h sempre coisas que no se vem ou
no podem ser identificadas.
O Apstolo Paulo pregava contra essa lei imperfeita e
ligada s trevas: " E no dia seguinte Paulo entrou conosco na
casa de Tiago, e todos os ancios vieram a ele. E havendo-os
saudado, contou-lhes por mdo o que por seu ministerio Deus
fi.zera entre os gentios. E, ouvindo-o eles, glorfficaram ao
Senhor, e disseram-lhe: Bem v's, irmo, quantos milhares de
judeus ha que crem, e todos so zeladores da lei. E ja acerca
de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto
entre os gentios a apartarem-se de Moises, dizendo que no
devem circuncidar seus filhos nem andar segundo o costume da
lei." (At.2l:18 a 21).
Ao falar contra a lei, Paulo falava contra Jeov, e o povo
Judeu queria mat-lo. "Porque a multido do povo o seguia,
clamando : MATA-O ". (t,21236)
A lei foi abolida por Cristo s para a sua Igreja, mas para
os judeus incredulos, estava em pleno vigor, como ate hoje se
cr, e Moises continua acusando ate hoje, pois Jesus disse "No

7l
 ,^J*,,

cuideis que eu vos hei de acusar para com o PaL Ha um que vos
ecLtsa, Moises, em quem vs esperais. " (Jo.5:45).
Jeov criou para si um povo imperfeito, como diz Isaas:
"Agora, pois, ouve, Jaco, serno melr, e tu Israel, a quem
escolhi. Assim diz Jeov, que te criou e te .formou desde o
ventre, e que te ajudara." (1s.44:lr2).
"A todos que so chamados pelo meu nome, e os criei para
minha gloria; eu formei sim, eu os fi2. Trazei o povo cego, que
tem olhos, e os surdos, que tm ouvidos. " (Is.43:7, 8).
Criou para sua glria um povo cego e surdo desde o
ventre? Criao imperfeita! E por que eram imperfeitos? Porque
a medida da perfeio foi dada no monte Sinai. "A lei de Jeova
perfeita e refrigera a alma. " (Sal.19:7)
Como pode ser perfeita uma lei que no aperfeioa
ninguem?
"Porque o precedente mandamento e ab-rogado por causa da
sua fraqueza e inutilidade. " (Heb.7: 18).
Uma lei perfeita que fraca e intil? E o escritor continua:
"Pois a lei nenhuma coisa aperfeoou, e desta sorte
introduzi uma melhot" esperana, pela qual chegamos a
Deus. " (Heb.7:19).
Uma lei, dada por Jeov, que no conduz a Deus no
perfeita, antes e intil. Paulo aponta onde est a imperfeio da
lei "Que diremos, pois? E a lei pecado? De modo nenhum; mas
eu no conhecia o pecado seno pela lei; porque eu no
conhecia a concupiscncia, se a lei no dissesse: No
cobiars." (Rom.7:7)
A lei e boa porque proibe, e e m porque revela o mal
proibido, e assim a fora do pecado e a lei. (I Cor.15:56)
A medida da perfeio no Novo Testamento e Cristo, pois
Paulo diz: "At, que todos cheguemos unidade da f e ao
conhecimento do Filho de Deus, a I/ARO PERFEITO,
medida da estatura completa de Cristo. " (Ef.4:13)
Temos assim duas medidas dadas por Deus: A LEI E

72
r
t
i
:
I .^/T f;u.,,

CRISTO. Mas a prpria Bblia e confta duas medidas de

perfeio, pois uma anula a outra.
"Duas espcies de peso, e duas espces de medida, so
abominao para Jeov; tano uma coisa, como outra."
(Prov.20:10)
Se Jeov eo autor das duas medidas de perfeio, ento e
mentiroso, pois ele prprio condena, e por outro lado, dando
medida da lei em primeiro lugar como sendo perfeita, para
depois afirmar que no perfeita, tambem e mentira. A nica
soluo para o problema, que satislaz o pesquisador, as duas
medidas partirem de divindades diferentes. Como Cristo
aperfeioa o homem, e a lei no aperfeioa, parece claro que
Cristo o verdadeiro Deus.
Nas nossas pesquisas, ao confrontar Jeov com o Pai de
Jesus Cristo, encontramos algumas discrepncias gritantes,
revelando que so pessoas diferentes. Vejamos:
Jeov esteve com os homens, falou com eles, tratou eles e
foi visto por eles. A primeira apario de Jeov foi no Jardim do
EdenaAdoeEva.
"E ouviram a voz de Jeova Deus, que passeava no Jardim pela
virao do dia; e escondeu-se Ado e sua mulher da presena
de Jeova Deus, entre as rttores do jardim. " (Gn.3:8).
E Jeov Deus tratou face a face com Ado, repreendendo-
o e vestindo-o: 'Wo suor do teu rosto comers o teu po, at
que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s
p, e em p te tornaras. " (Gn.3:19). - "E fez Jeova Deus a
Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu. " (Gn.3:21).
A Segunda pessoa com quem Jeov falou foi Caim, aps
ter rejeitado sua oferta:
"E Jeova disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o
teu semblante? Se bem fizeres, no havera aceitao para ti? E
se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti sera o teu
desejo, e sobre ele dominaras." (Gn.426r7).
Aps o fratricdio, Jeov lana sua segunda maldio

13
 .^/ff*.,
dizendo: "E agora maldito s tu desde a erra, que abriu a sua
boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. "
(Gn.4:l l).
O terceiro homem que teve o privilegio de falar com Jeov
foi No, que recebeu instrues acerca do dilvio, da destruio
da humanidade e da construo da arca. (Gn.6:13 a 1g).
O quarto varo a falar diretamente com Jeov foi Abrao.
Com este varo, Jeov tratou to de perto e to intimamente, que
chegou a cham-lo amigo.
"Mas tu Israel, servo meu, ttt Jac, a quem elegi; semente de
Abrao, meu amigo. " (Is.4l:g).
Primeiramente, Jeov chamou Abrao fazendo-lhe muitas
promessas em Gn.12:1 a 3. Abrao obedeceu e partiu para a
-
terra de cana. Ao chegar la, apareceu Jeov pela primeira vez
em pessoa a Abrao, prometendo-lhe a tena. (Gn.12:5 a 7). _
Jeov falou outras vezes com Abrao, at que resolveu fazer.lhe
uma visita para estabelecer o pacto da circunciso, alem do
primeiro que j havia feito. S que para este pacto, apareceu em
pessoa.
"Sendo, pois, Abrao de noventa e nove anos de idade,
apareceu-lhe Jeova e disse-lhe: Eu sou o Deus todo poderoso;
anda em minha presena e s perfeito. E porei o meu concerto
entre mim e t, e te multiplicarei grandssimamente.,'
(Gn.17:1,2)
Aps a concluso deste pacto, os laos de amrzade
estavam to fortes que Jeov, aproveitando a viagem que fazia
para destruir Sodoma, Gomorra e as outras cidades corrompidas
pelo sexo anormal, passou pela casa de Abrao: "Depois
apareceu-lhe Jeov nos carualhais de Manre, estando ele
assentado porta da tenda, quando tinha aquecido o dia. E
levantou Abrao os seus olhos, e eis trs vares estavam em pe
junto a ele. E vendo-os, correu da porta da tenda ao seu
encontro, e inclinou-se terra. " (Gn.lg:1, 2).
Dizem alguns. estudiosos que Jeov nunca apareceu

74
 ,^JfTfu,,

ningum baseados em Jo.1:18, quando Joo afirma que Deus,

nunca foi visto por ninguem, e que a apario foi uma teofania.
(Teofania uma projeo miraculosa de Deus, como imagem de
TV, porm irreal.)
Eu de minha parte, contesto essa explicao frada, pois
aqueles trs anjos participaram de um banquete, assim descrito
na Bblia: "E Abrao apressou-se a ir ter com Sara tenda, e
disse-lhe: Amassa depressa trs medidas de flor de farinha, e
faze bolos. E correu Abrao s vacas, e tomou uma vitela tenra
e boa, e deu-a ao moo, que se apressou em prepara-la. E
tomou manteiga e leite, e a vitela que tnha preparado, e ps
tudo diante deles, e ele estava em p junto a eles debaixo da
arvore, e comeram. " (Gn.18:6 a 8).
Ora, teofania no come vitela. Se Jeov era teofania, a
vitela e os bolos tambem. O prprio Jeov afirma que apareceu a
Abrao, Isaque e Jac, e tambem a Moises.
Aps a sedio de Aro e Mriam, irmos de Moises,
Jeov disse: "Ouvi agora as minhas palavras; se entre vos
houver profeta, eLt, Jeov, em viso a ele me.farei conhecer, oLt
em sonhos falarei com ele. No assim com o meu servo Moises
que fiel em toda a minha casa. BOCA A BOCA FALO COM
ELE, E DE VISTA, E NO POR FIGURAS, PO6 ELE VE A
|EMELHANA DE JEOV." (Nm.12:6 a 8).
Diante destas irrefutveis provas de que Jeov esteve com
os homens, falou com eles, tratou com eles homens e foi visto
por eles, quando com eles comia bolos e vitelas, como ficam as
seguintes declaraes de Paulo, Joo e do prprio Jesus Cristo?
"Ningum jamais viu a Deus." (I Jo.4:12'1. (Palavras do
Apstolo Joo.)
''Aquele que tem, ele s, a imortalidade e habita na luz
inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; ao
qual seja a honra e o poder sempiterno. Amm." (I Tim.6:16).
(Palavras do Apostolo Paulo.)
Agora as palavras de Jesus "E o Pai, que me enviou, ele

75
 ,^Jfy*,,

mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz, nem

vistes o seu parecer. " (Jo.5237).
Paulo, Joo Batista, Joo apstolo, e o prprio Jesus so
metirosos? Se Jeov e o Pai, fica configurada a mentira de Jesus
e de seus discpulos. Como esclarecer a questo? Jesus sempre
teve uma s palavra. A do amor. Jeov sempre teve duas
palavras.
Declarou Abrao que no faria perecer o justo com o
mpio, quando questionado pelo patriarca: "Longe de ti que
oot tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja
como o mpio, longe de ti seja. No faria justia o juiz de toda a
terra? Ento disse Jeova: Se eu em Sodoma achar cinqenta
justos dentro da cidade, pouparei todo o lugar por amor deles."
(Gn.18:25,26).
Essa declarao foi quebrada pelo prprio Jeov: "Filho
do homem, dirige o teu rosto contra Jerusalem e derrama as
tuas palavras contra os santurios, e profetiza contra a terra de
Israel, e dizei contra a terca de Israel: Assim dz Jeov: Eis que
sou contra ti, e tirarei a minha espada da bainha, e exterminarei
do meio de ti o justo e o mpio. E, por isso que hei de exterminar
o justo e o mpio do rneio de ti, a minha espada saira da bainha
contra toda a carne, desde o sul ate o norte." (Ez.2l:2 a 4).
No mesmo livro de Ezequiel, Jeov faz mais duas
declaraes contrrias: "E dei-lhe os meus estatutos, e lhe
mostrei os meus juzos, os quais, cumprindo-os o ltomem,
vver por eles." (F,2.20:ll)
E logo na frente Jeov drz: "Pelo que tambm lhes dei
estatutos que no eram bons; ejuzos pelos quais no havam de
viver." (82.20:25).
"E sobre o monte de Sinai desceste, e falaste com eles desde os
ceus, deste-lhes juzos retos, e leis verdadeiras, estatutos e
mandamentos bons. " (Neem.9:13).
Sobre acepo de pessoas leovdiz:
"Pois Jeov, vosso Deus, o Deus dos deuses, e o Senltor dos

76
 oo/f'K,,

senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no az

acepo de pessoas, nem aceta recompensas. " (Deut.10:17).
"E todo o primognito na terra do Egito morrera, desde o
primognito de Fara, que se assenta com ele no trono, at o
primognito da serva que est atras da m, e todo o
prmognito dos animais. E haver grande clamor em toda a
terrq do Egito, qual nunca houve semelhante e nunca havera;
mas contra todos os filhos de Israel nem ainda um co mover a
sua lngua, desde os homens at os animais, PARA QUE
SI\AIS QUE JEOV FEZ .DIFERENA ENTRE OS
EGIPCrcS E OS ISRAELITAS. " (Ex.11:5 a 7).
Jeov faz acepo de pessoas e diz que no faz? Ouamos
o que Jeov declara sobre a morte dos filhos em relao ao
pecado dos pais: "Os pais no morrero pelos filhos, nem os
filhos pelos pais; cada qual morrera pelo seu pecado."
(Deut.24:16).
"Preparai a matana para os filhos por causa da maldade de
seus pais." (Is.lz?l). Sem comentrio..'
Sobre o perdo de Jeov, leiamos a petio de Moises:
"Perdoa, pois, a iniqidade deste povo, segundo a grandeza da
tua benignidade; e como tambm perdoaste a este povo desde a
terra da Egito at aqu. E disse Jeov: Confurme a tua palavra
lhes perdoei, porm to certo como eu vivo, que a glria de
Jeov encher toda a terra, e que todos os homens que viram a
minha glria e os meus sinas, que fiz no Egito e no deserto, e
me tentaram estas dez vezes, e no obedeceram a minha voz,
no vero a terra de que a seus pais iurei; e at nenltum
daqueles que me provocaram a ver. " (Nm.14 zl9 a 23)'
Se Jeov disse a Moises que tinha perdoado o povo, por
que no entraram nater::a? A resposta simples: Jeov disse que
perdoou mas no perdoou. D para acreditar num Deus que tem
duas palavras?

11
 JFqVA
FALSO DEIJS?

JiOt/i\ O DUS DOS MOIOS

O apstolo Paulo, escrevendo Igreja de Roma, declara o
seguinte: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim ambem o *oriu passou
a
todos os homens por sso que todos pecaram.,, (Rom.sil2;.
O que Paulo quer transmitir que, a partir de Ado foi
formada a linhagem dos mortos, ou dos mortais. A morte entrou
pelo pecado, ento o apstolo paulo afirma que todos esto
mortos em delitos e pecados: "E vos vvificou, esrattclo vos
mortos em deitos e pecados." (F,f.2:l). E continuando paulo
diz: "Em que noutra tempo andases segunrio o curso tJeste
muncio, segundo o prncipe das potestace.s cio ar, clo esprito que
agora opera nos filhos da desobedincia. " (Ef .2:2).
A morte entrou por Ado e Eva, logo o prncipe das
potestades do ar estava l promovendo a entrada dopecao
e da
morte neste mundo. Em outra carta, paulo d mais detalhes
dessa morte: "E quanco vos estaveis tnorto,\ nos pecacos,
e ],ttl
incircuncso ra vossa carne, vos vivificou juntatente, com ee,
perdoando-vos todas as ofensas. " (Col.2:13).
A morte produzida no Jardim do Eden surgiu pela
imundcie da concupiscncia carnal. E bvio qu., .orri"rrdo da
rvore da cincia, foi despertado o desejo ."r,ru, que, depois de
praticado, produziu a vergonha. Ento Ado e Ev cobriram
as
paftes sexuais com folhas de figueira. como, pelos efeitos pode-
se descobrir as causas , o juizo sobre a mulhei foi a dor no parto
e ser dominada sexualmente pelo marido; qualquer leitor da
Bblia pode concluir que o pecado no jardim d Eden foi a
cpula proibida. (Gn.3:16)
Assim, todos os filhos nascidos da cpula carnar nascem
para morrer. Jesus tambm afirma que todos estavam mortos
antes que ele viesse a este mundo, quando um discpulo lhe
disse:
"Senhor, permite-me que primeirantente va
sepultar o meu pai.

78
 .^/ff'*,,

E Jesus, porm, disse-lhe: Segue-me e deixa aos mortos sepultar

os seus mortos. " (Mat.8:21,22).
Para Jesus, os mortos que j no vivem, so sepultados
pelos mortos que pensam que vivem. E Jesus afirma que quem
cr na sua palavra no morre.
"Na verdde, na verdade vos digo que quem ouve a minha
palavra, e cr naquele que me enviou, tem vida eterna, e no
entrar em condenao, mas passou da morte para a vida."
(Jo.5:24).
Paulo explica a mesma coisa com as seguintes palavras:
"Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse,
muiti mais os que recebem a abundncia da graa e do Dom da
justia, reinaro em vida por um s Jesus Cristo'"
(Rom.S:17).
Temos diante dos olhos dois reinos: o reino da morte
desde Ado at Jesus, e o reino da vida, de Jesus em diante.
Cabe frisar que os que tm vida, segundo a doutrina do apstolo
Joo, so os que seguem a Jesus.
"As minhas ovelhas ouvem a minha voz' e eu conheo-as, e elas
me seguem; E dou-lhes q vida eterna, e nunca ho de perecer, e
ningum as anebatara da minha mo." (Jo.l0z27 a 28).
Mas estudemos melhor essa histria do reino da morte e
do reino da vida.
Jesus afirmou que Satans tem o seu reino neste mundo,
quando curou um endemoniado cego e mudo: "Trouxeram-lhe
ento um endemoniado cego e mudo; e de tal modo o cLtroLt, que
o cego e mudo falava e via. E toda a multido se admirava e
dizia: No este o filho de Davi? Mas os fariseus, ouvindo isso,
diziam: Este no expuLlsa demnios seno por Belzebu, prncipe
dos demnio,s. Jesus, porem, conhecendo os seus pensamentos,
disse-lhes: Todo o reino dividido contra si mesmo devastado;
e toda a cidade, oLt cQSa, dividda contra si mesma no
subsistir. E, se Satans expulsa a Satanas, esta dividido contra
si mesmo; como subsistira, pois, o seu reino? E se eu expulso os

79
 I

'
,^/fffi,,,
demnos por Belzebu, por quem os expulsam ento o. vo.s.ro. :
filhos? Portanto, eles mesmos sero os vossos juizes; Mas, se elt
expulso os demnios pelo Esprto de Deus, conseguintemente
chegado a vs o reino de Deus. " (Mat.I2:22 a 2B). :
O que Jesus falava e que o reino de Satans e este mundo,
e que o reino de Deus e introduzido aonde saem os demnios.
Tambm fica claro nas palavras de Jesus que o reino de Deus
no est nem nunca esteve neste mundo; por isso mesmo Jesus
disse a Pilatos.
"O meLt reino no deste mundo. " (Jo.18:36).
E por qu? Porque este mundo e o reino dos mortos, e o
rei dos mortos e de Satans. Na carta aos Hebreus, encontramos
essa afirmao'. "E visto como os filhos participam da carne e ,
do sangue, tambem Jesus participou das mesmas coisas, para
que pela morte aniquilasse o que tinha o mperio da morte, isto :
, o dabo." (Heb.2:14).
Vamos, pelo texto bblico, configurar bem o imperio da .

morte de Satans. 1

Paulo diz: "Porque ate a lei estava o pecado no mundo,

mas o pecado no e imputado no havendo lei. No entanto a ,
morte reinou desde Ado ate Moises. " (Rom.S:13, 14).
O texto esclarece que a morte reinava, logo o imprio de
Satans era total desde Ado ate Moiss. Continuando, no verso
i4, Paulo afirma que a morte continuou reinando at sobre os _
que no pecaram semelhana do pecado de Ado, isto e, :
pecaram de um modo diferente de Ado, pois pecaram com a
lei.
A morte continuou reinando durante o perodo da lei de
Jeov, pois em Rom.5:17, lemos que a mofie s deixou de
reinar quando Jesus encarnou. Se, no tempo da lei de Jeov, a
morte reinava, o concerto de Jeov era o ministrio da morte.
Leiamos o que Paulo escreve aos Corntios:
"E se o minist,rio da morte, gravado com letras em pedras, veio
em glora, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar

80
 .^/ff*.,,

os olhos na face de Moises, por causa da gloria do seu rosto, q

qual era transitra. " (II Cor.3:7).
O ministerio da morte a fonte alimentadora do imperio
de Satans. H, no entanto, uma revelao bblica assustadora.
"Jeov tambem reinava sobre os mortos", pois as naes
deste mundo eram constitudas de mortos e Jeov reinava
absoluto sobre elas.
"De Jeov a terra e a sua plenitude; o mundo e os que nele
habitam. " (Sat.24:1).
"Porque o reino de Jeova; e ele domina entre as naes."
(5a1.22228). A palavra domna, no original hebraico governa,
ento Jeov governa entre as naes.)
"Jeova se asentou sobre o dilvioi Jeova se assenta como rei
perpetuamente." (Sal.29:10). Jeov como rei sobre o dilvio o
mesmo que reinar sobre os mortos.
"Dizei entre as naes: Jeov reina. " (Sal.96:10).
"Quem te no temeria a ti, o Rei das naes, e em todo reino
ningum semelhante a ti." (Jer.10:7).
"Deus o rei de toda a terra; cantai louvores com inteligncia.
Deus reina sobre as naes. " (Sal.47:7, 8).
Jesus afirmou, dizendo: "Meu reino no deste mundo."
(Jo.18:36). E disse tambm: "Eu e o Pai somos Ltm."
(Jo.10:30). Como possvel que Jeov seja o Rei deste mundo?
Ou Jesus no fala a verdade, ou Jeov no e o Pai. A agravante
desta situao que Jeov reinava sobre os mortos e o Pai de
Jesus, o Deus revelado por Jesus, no Deus dos mortos, mas
somente dos vivos. (Luc.20:38).
Vamos configurar o Reino dos mortos de Jeov, que e
tambem o imperio de Satans descrito em Heb.2:14.
Quando o Fara Neco estava com os seus exercitos junto
ao rio Eufrates para guerear contra Nabucodonosor, rei da
Babilnia, Jeov, o Senhor dos Exrcitos e Senhor das Guerras,
expressa-se com as seguintes palavras: "Porque este da e o dia
de Jeova dos Exercitos, da de vingana para se vingar dos seus

8l
 .^/fff.,,

adversarios,. e a espada devorara, e fartar-se-a com o sangue

deles; porque o Senhor Jeov dos Exrcitos tem um sacrificio
na terra do norte, junto ao rio"Eufrates. Sobe a gleade, e toma
blsamo, o virgem filha do Egito; debalde multiplicas remdios
para ti, no ha cura para ti. As naes ouviram falar da tua
vergonha, e a terra esta cheia do teu clamor, porque o valente
tropeou no valente e ambos caram juntos. A palavra que falou
Jeov a Jeremias, o profeta, acerca da vinda de
Nabucodonosor, rei da Babilnia, para ferir a tena do Egito. "
(Jer.46:10 a 13). E mais a frente diz Jeremias: "Clamaram ali:
Farao rei do Egito apenas um som; deixou passar.o tempo
assinalado. VIVO EU, DIZ O REI, CUJO NOME E JEO\/A
DOS EXERCITOS, que certamente como o tambor entre os
montes, e como o Carmelo junto ao mar, assim ele vira.
Prepara-te para ires em cativeiro, o moradora, filha do Egito,
porque Nofe ser tornada em desolao, e sera abrasada, at,
que ningum mais a more. Bezerra mui formosa e o Egito; mas
ja vem a destruio; vem do norte. " (Jer.46:17 a 20).
Est bem claro que, nesta narrativa de Jeremias, Jeov
para se vingar do Egito, trouxe do norte Nabucodonosor para
destniir o Egito e levar o povo para o cativeiro. Jeov, como
autor da carnificina, da destruio e do cativeiro dos Egpcios,
diz: VIVO EU, O REI, CUJO NOME E JEOVA DOS
EXERCITOS. - E Jeov, que govema entre povos mortos em
delitos e pecados como Rei, e Rei dos mortos. Mas o imperio da
mofie e de Satans. Jeov reina sobre os mortos e Satans
tambem. Satans tem um reino de trevas, como est escrito nos
Atos dos Apstolos: "Mas levanta-te e pe-te sobre os teus ps,
porque te apareci, por isto, para te por por ministro e
testemunha tanto das coisas que tens vsto como daquelas pelas
quais te aparecerei ainda; livrando-te deste povo, e dos gentios
a quem agora te envio, para lhes abrires os olhos, e das trevas
os converteres luz, e do poder de Satanas a Deus; afim de que
recebam a remisso dos pecados, e sorte entre os santficados

82
 .^Jffr*,,

pelafe em mim." (At.26zl6 a 18).

E Jeov, Senhor dos Exercitos, era o Deus das trevas:
"Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande
voz, e nada acrescentou; e as escreveu em duas tabuas de
pedra, e a mim me deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio
das trevas... " (Deut.S:22,23).
Tanto Jeov quanto Satans fazem parte do mesmo reino
das trevas. E por isso que o povo de Israel andava em trevas.
(Is.9:2).
E quando Deus liberta os homens das potestades das
trevas, transportando-os para o Reino do Filho do seu amor, est
libertando no s do diabo, mas tambem de Jeov. Jeremias, nas
suas lamentaes sobre o cativeiro do seu povo, drz de Jeov:
"ELt sou o homem que viu a aflio pela vara do seu furor. Ele
me levou, e mefez andar em trevas, e no na luz. " (Lam.3:11 2).

83
 JFgV
FALSO DETJS?

JtOt/i\ [ \ SaR?A\'I[
"Ento Jeova Elohim disse serpente: Porquano fizeste isto,
maldita sers mais que toda besta e mais que todos os animais
do campo, sobre o teu ventre andars, e po comeras todos os
dias da tua vida. E porei inimzade entre ti e a mulher, e entre a
tua semente e a sua semente; esta te ferira a cabea e tu lhe
ferras o calcanhar. " (Gn. 3:14115)
Este dilogo entre Jeov Elohim e a serpente revela que
no so a mesma pessoa. Assim, temos, de maneira clara, trs
pessoas distintas neste texto: Jeov, a serpente e Elohim, pois
Jeov afirma que e superior a Elohim, como lemos no Sal.97:9:
"Pois tLt, Jeova, es o altssimo em toda a terra, muito mais
elevado que todos os Elohins."
Estes trs personagens esto ligados desgraa e
condenao de Ado e de seus descendentes. H entretanto um
detalhe a ser observado neste quadro: a serpente enganadora e
Satans, ou o diabo, ou drago, segundo a Bblia: "E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada diabo,
e Satanas, que engana a todo o mundo. " (Apoc.12:9)
O detalhe interessante que, para a serpente, o homem e
Jeov so iguais, pois tentou a ambos, e ambos caram nas suas
malhas. No livro de J, o tentado no foi o homem, mas sim
Jeov, que enganado pela serpente, feriu a J duas vezes, na
expectativa de que, sendo ferido, blasfemaria diante da face de
Jeov, o que no aconteceu. Foi enganado, porque J no
blasfemou e as desgraas foram inteis. Pode um Deus
verdadeiro ser enganado pelo diabo? Pode um Deus bom ser
manipulado pelo diabo e submeter seus servos fiis suplcios
atrozes sem razo? (J 1:6 a12 e2z I a7).
Pode um Deus real ser tentado pelo mal, se est escrito
que no pode? "Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou
tentado; porque Deus no pode ser entado pelo mal, e a

84
 .^Jfff,.,

ningum tenta. " (Tg.1 : 13).

Ou Deus se contradiz, ou Jeovt e o Pai de Jesus Cristo no
so a mesma pessoa. Sobre Jeov, o Deus do povo hebreu, pesa
um nus que o compromete: "O anio de Jeova acampa-se ao
redor dos que os temem, e os livra. " (Sal.34:7).
"Aquele que habita no esconderijo do Alts,simo, sontbra do
Onipotente descansara. Direi de Jeova: Ele o meu Deus, o
rneu re.fugio, a minha fortaleza, e nele confiarei, porque ele te
livrara do lao do pa,s,sarinheiro, e da peste perniciosa. Ele te
cobrira com as suas penas, e debaixo das suas asas estars
seguro; a sua verdade e escudo e broquel. 'o emeras espanto
tlotr.trno, nem seta que voe de dia, nem peste que ande na
escurdo, nem mortandade que assole ao meio dia. Mil cairo
ao teu lado, e dez mil a tua direita, mas tu no seras atingido.
Somente com os teus olhos olharas e veras a recompensa dos
mpos. Porque tu, o Jeova, es o meu re.fugio! O altssimo ttta
habitao. NENHUM MAL TE SUCEDERA NEM PRAGA
ALGUMA CHEGAru A TtlA TENDA. Porque a seus anios
dara ordent a teu respeito, para te guardarent em todos as teus
camnhos" Ele te sustentara nas sLtas mos, para que no
tropeces cotn o eu p em pedra. Pisaras o leo e o aspide;
calcaras aos ps o .filho do leo e a serpente. Pos que to
encarecidamene me amau, tambm eu o livrarei; p-lo-ei num
alto rffigio, porque conheceu o meu nome. Ele me invocara; e
eu lhe responderei; estarei com ele na angstia, livra-lo-ei e o
glorificarei. Dar-lhe-ei abundncia de dias, e lhe mostrarei a
minha salvao." (Sal.91). "Elevo os meus olhos para os
montes; de onde me vira socorro? O meu socorco vem de Jeov,
que .fez o ceu e a terra. No deixara vacilar o teu p; aquele que
te guarda no tosquenejara. Eis que no tosquenejar nem
dormirii o guarda de Israel. Jeova e quem te guarda; Jeov a
tua sombra a tua direita. O Sol no te molestar de dia nem a
lua de noite. Jeov te guardara de todo o mal; ele guardar a
ua alma. Jeova guardara a tua entrada e a tua sada, desde
 ,^Jfff .*

agora e para sempre. " (Sa1.121:l a 8).

Ninguem pode afirmar que Jeov guardou J do mal, pois
J, segundo as palavras do prprio Jeov, era varo sincero, reto
e temente a Deus, e desviava-se do mal. (J l:l). pois de
pasmar que este varo justo, com a aprovao de Jeov, tenha
perdido todos os seus bens e rebanhos, teve seus dez filhos
assassinados, foi acometido de lepra, sua mulher o incitava a
blasfemar Jeov, os seus trs amigos a acus-lo de dia e de noite
como culpado dos males que o atingiram e entregue nas mos de
Satans para ser atormentado.
Quem estar seguro confiando a sua alma ao Deus Jeov,
que promete guardar do mal e no guarda? Ter Satans mais
prestgio que J diante de Jeov? sat matou os filhos que J
pedia para Jeov guardar: "Sucedeu, pois, que, tenclo decorrdo
o turno de dias de seus banquetes, envava Jo, e os santficava, e
se levantava de madrugada, e oferecia holocaustos segundo o
nmero de todos eles; porque diza Jo; porventura pecaram
meus filhos, e bla.rfemaram de Deus no seu corao. Assim o
fazia J continuamente. " (J l:5).
E o prprio Jeov afirma a Satans que J era o homem
mais justo que havia sobre a tena. (J l:8).
O quadro fica configurado da seguinte forma: de um lado
Jeov, o Deus que promete guardar e livrar as almas dos justos
de todo o mal. Do outro, est o justo J, fazendo oraes e
sacrifcios a Jeov para guardar a sua casa. E em terceiro lugar
surge satans para tentar Jeov e provar que e um deus falso e
mentiroso, pois no cumpre o que promete. Ter Jeov ligaes
secretas to comprometedoras com Satans que o obriguem a
no cumprir as suas divinas promessas e a entregar nas mos do
adversrio aqueles a quem mais ama? euem estar seguro
con{ando sua vida nas mos de um deus associado ao diabo?
Quem poder crer num deus que faz acepo das pessoas, pois
aflige o justo e deixa livre o mpio? Vejamos: ,,As tendas dos
assoladores tm descanso, e os que provocam a Deus esto

86
 .^/ffyf",,

seguros; nas suas mos Deus lhes pes tudo. " (J 12z6'S -
"Levam o jumento do orfo, tomam em penhor o boi da viva,
desviam do caminho o necessitado; e os miseraveis da tena
juntos se escondem. Eis que, como jumentos monteses no
deserto, saem suu obra, madrugando para a presa; o campo
raso da mantimento a eles e a seus filhos. No campo regam o
seu pasto, e vindimam a vinha do mpio. Ao nu fazem pqssar a
noite sem roupa, no tendo ele coberta para o .frio. Pelas
correntes das montanhas so molhados, e, no tendo refugio,
abraam-se com as rochas. Ao orfozinho arrancam do peito, e
aceitam o penhor do pobre. Fazem com que os nus vo sem
vestido e aos famintos tiram as espigas. Dentro dos seus muros
fazem o azeite; pisam os lagares, e ainda tm sede.
Desde a cidade gemem os homens, e a alma dos feridos clama,
E,CONTUDO DEUS LHO NO IMPUTA COMO LOUCURA''
(J2423 aI2).
A impresso que fica que Jeov no estava interessado
em preservar e assegurar a retido de J, mas em destru-la, pois
no mesmo livro lemos: "Potentura o homem sera de algum
proveito a Jeova? Antes a si mesmo o prudente ser proveitoso.
Ou tem o todo poderoso prazer em que tu sejas justo, ou lucro
algum em que tufaas perfeitos os teus caminhos? "(J6 22:2r3).
A lei de Jeov era boa e santa (Rom.7:12), mas tinha dois
defeitos: PROTEGIA O PECADOR E DERRUBAVA OS
ruSTOS. Vejamos: os dez mandamentos eram a lei moral que
proibia o pecado, por isso era boa. Mas Jeov estabeleceu a lei
cerimonial ministrada pelo sacerdcio levtico' Nestas
cerimnias, o pecador oferecia sacrifcios a Jeov pelas mos
dos sacerdotes, para expiar os pecados, e"assim era justifcado.
Ora, o justo, vendo que o mpio perverso, aps ter feito o mal,
atravs de sacrifcios era tido por Jeov como justo, era ento
estimulado a fazer o mal e depois a oferecer bodes e bezerros,
pois no tinha lucro em perrnanecer puro com tanto esforo. Era
mais fcil ter um curral de bodes.

87
 "^Jf*,,
Vamos ler alguns textos do Novo Testamento, que agora
deixam de ser obscuros e complexos: "porque, quando
estvamos na carne, as paixes dos pecados, qLte so pela lei,
obravam em nossos membros para darem
fruto para a morte. "
(Rom.7:5).
Por que Paulo diz que as paixes so pecados pela lei? E
simples. o justo luta contra certas paixes pecaminosas,
enquanto o mpio e perverso as desfiuta livremente, e depois
comparece diante do altar com os sacrifcios. Aps essas
oferendas aceitas por Jeov, os imundos eram santificados,
como lemos na carta aos Heb.9:13; o justo cessava de lutar
contra as paixes dos pecados. paulo diz: "Ora, o aguilho da
morte o pecado, e a fora do pecado e a lei.,, (I Cor.15:56).
Transcrevemos a descrio de um sacrifcio pelos pecados: " se
qualquer pessoa do povo da terra pecar po,
fazendo
contra algum dos mandamentos de Jeova aquilo "rro,
que no se
deve fazer, e assim for culpada,. Ou se o seu p"roo, no qual
pecou, lhe for notificado, ento trara por sua oferta
uma cabra
femea sem mancha, pelo seu pecado que pecou. E pora sua mo
sobre a cabea da expiao do pecado, e degolaa a expiao
do pecado no lugar do holocausto. Depois o sacerclote conL o
seu dedo lomara de seu sangue, e o pora sobre as ponlas do
altar do holocausto; e todo o resto do seu sangue deramara
base do altar; e tirara toda a gordura, como se tra a gordura
do sacrificio pacfico; e o sacerdote a queintara sobri o altar
por cHEIRo suAI/E A JEor/; e o sacerdote fara expaes por
ela, E LHE sER pRDoADo o pECADo. " (ev.4:2i itl.
Com este mtodo, Jeov ensinava a peca, pois " o justo,
vendo o mpio agradar a Jeov com o cheiro rruu da gordura
das cabras, acabava seguindo o caminho do mpio para no sair
sempre perdendo. Dois judeus estavam em uma disputa
comercial. O injusto, usando de trapaa, sai ganhando, e depois
oferece uma cabra para expiar a ftapaa. o pior que Jeov
aceitava.

88
 .^Jfr,,

Disse o maior dos sbios de Israel: "Na verdade, que no

ha homem justo sobre a terra, que.faa o bem, e nunca peque."
(Ecl.7:20).
Por que Salomo afirmou essa verdade? Porque na
dispensao de Jeov, o justo s perdia e o mpio s levava
vantagem: "Tudo isto vi nos dias da minha vaidade; h um justo
que perece na sua justia, e h um mpio que prolonga os seus
dias na sua maldade." (Ecl.7:15). - "Ainda ha outra vaidade
que se faz sobre a terra; h justos a quem sucede segundo as
obras dos mpios, e a mpios a quem sucede segundo a obra dos
justos. " (Ecl.8:14).
Neste texto, Salomo esclarece que o justo e sempre a
vtima dos mpios, e estes, merc dos sacrifcios e holocaustos
da lei, gozam impunemente a vida que o justo deveria gozar. A
lei protege o pecador pererso em detrimento do justo.
Quando os filhos de Deus vieram apresentar-se perante
Jeov, Sat estava entre eles para os cirandar.(J6 126,7) Quem
colocou Satans entre os filhos de Deus? Foi Jeov; o criador do
mal.
"Ora, a serpente era a mais astuta que todas as alimarias do
campo que Jeova Deus tinha eito. E esta disse mulher: E
assim que Deus disse: No comereis de toda a arvore do
jardim? "(Gn.3:1).
L estava a serpente para cirandar o primeiro casal de
inocentes. Jeov afirma que criou o bem e o mal, a luz e as
trevas. (Is.45:7) - "Jeov tem tambem dois exrcitos de anjos
assentados a sua dreita e sua esquerda; um bom e um mau. E
disse Jeova: Quem induzir Acabe a ir a guerca para morrer?
E saiu um esprito de mentira de um dos dois exrcitos, e disse:
Eu induzirei a Acabe, pois serei um esprito de mentira na boca
de todos os seus profetas. E Jeova disse: Sai e faz assim.
AGORA POIS, EIS QUE JEOVA POS O ESPIRITO DE
MENTIRA NA BOCA DE TODOS TEUS PROFETAS, E
JEOV FALOU MAL CONTR TI" (l
''SZ'SRs.22:19 a 23) - Quem

89
 ,^Jff*.,
pode se fiar nos profetas que so enganados por Jeov? Em
Ezequiel temos um fato semelhante:
"E se o profetu.for enganado, e.falar alguma coisa, eu, Jeov,
persuadi esse profeta; e estenderei a minha mo contra ele, e
destru-lo-ei do nteio do meu povo Israel." (Ez.l4:9). Jeov se
faz de enganador? Um falso medico e enganador, um falso
pastor e enganador e um falso Deus e enganador. Jeov Deus,
o Deus de Israel como diz Paulo; como pode ser enganador?
"O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais e exaltou o
povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito; e com brao
poderoso o tirou dela." (4t.13:17).
Pois bem, Paulo diz que Jeov e Deus de Israel, e em
G1.3:19 declara que Jeov e anjo: "Para que e a lei? Foi
ordenada por causa das transgresses, ate que viesse a
posteridade a quem a promessa tinha sido feita, E FOI POSTA
PELOS ANJOS NA MO DE UM MEDIANEIRO."(mas quem
deu a lei no foram os anjos e sm Jeov) A resposta e simples.
Todos aqueles mensageiros (anjos) do Velho Testamento eram
como deuses, como diz o Sal.82:1 - .,DEUS EST NA
CONGREGAO DOS PODEROSOS; JULGA NO MEIO
DOS DEUSES." (ANJOS).
A palavra Deus, ou Deuses, em hebraico, e ELOHIM No
-
Sal.8:5, lemos: "Contudo, pouco menor que os anjos ofizeste."
Em hebraico, a palavra usada para estes anjos ELOHIM. Em
Deut.10:17, lemos que Jeov o Elohim dos Elohins, isto ,
Deus dos Deuses ou Anjo dos Anjos. Ora, os anjos tm cotpos, e
trs deles estiveram com Abrao. (Gn. 18:1 a 7). Jaco lutava
com um anjo, e o profeta Oseias declara que esse anjo e Jeov;
logo Jeov anjo. Leiamos os seguintes textos: "Jac porem
ficou so; e lutou com ele um varo, at que a alva subia. E
vendo que no prevaleca contra ele, tocou a juntura de sua
coxa, e se deslocou ajuntura da coxa de Jac, lutando com ele.
E disse: Deixa-me r, porque ja a alva subiu. Porem ele disse:
No te deixarei ir, se me no abenoares. E disse-lhe: Qual e o
 ,^/fff,.,

teu nome? E ele disse: Jaco; No se chamara mais o teu nome

Jac, mas Israel; pois como prncipe lutaste com Deus e com os
homens e prevaleceste. E Jaco lhe perguntou, e disse: Da-me,
peo-te a saber o teu nome. E dsse: Porque perguntas pelo meu
nome? E abenoou-o ali. "(Gn. 32224 a29).
"Como prncipe lutou com o anjo, e prevaleceu; chorou e lhe
suplicou. Em Betel o achou, e ali falou conosco. Sim, com o
Senhor, o Deus dos exrcitos. " (Os.1224'5).
O varo que lutou com Jac e foi vencido era um anjo,
(Elohim). E o anjo falou que Jac havia lutado com Elohim; e
Oseias diz que esse Elohim e Jeov: se Jeov tem corpo como os
anjos, e anjo, e Deus no tem co{po, logo, Deus, o Pai de Jesus,
no e Jeov. E tambm o Deus Pai e Esprito e e invisvel.
"Deus e Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em
esprto e em verdade." (Jo,4:24) - "Ora, ao Rei dos sculos,
imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e gloria para todo
o sempre. " (I Tim.l:17).
O que acabamos de provar e que Jeov se revelou como
Deus, mas no e, pois Deus no d testemunho de si mesmo. E
ainda'mais, usando como provas de sua divindade pragas,
pestes, maldies, destruies, mortandades e cativeiros. Todos
os que olham para Jeov pensam ver Deus nas suas palavras,
mas vem o adversrio nas suas obras.
Se Jeov, sendo anjo. se apresenta como Deus. ento quem
e? Se o diabo o pai da mentira, como diz Jesus em Jo.8:44, por
que foi Jeov que ps o esprito da mentira na boca dos falsos
profetas? (I Rs.22:23). Se no mesmo texto de Joo, Jesus ahrma
que o diabo e o homicida, por que Jeov era o matador do Velho
Testamento? Matar pecadores e fazer justia, mas matar
inocentes e homicdio em massa'. "Preparai a matana para os
,filhos por causa da maldade de seus pais.
" (Is.14:21).
Jesus afirma que os maus cuidam bem dos filhos que
certamente no so bons, pois dificilmente um pai mau gera
filhos bons. (Luc.ll:13) . O prprio Jeov atesta isso com suas

91
 .^/f*.,
t
palavras: "Qual a me, assim sua filha. " (Ez,l6:44) - "Que I
o homem, para que seja puro? E o que nesce de mulher para 1

que seja justo? " (J 15:14) - "Pode o etope mudar a sua pele,

ou o leopardo as suas manchas? Nesse caso tambm vs

podereis fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mel."
(Jer.13:23).
Pois se homens maus no abandonam os filhos, mesmo
sendo maus, antes buscam o seu bem com todas as suas foras,
como pode um deus, que proclama a sua bondade e
misericrdia, abandon-los? "Saberas, pois, que Jeov, teu
Deus, Deus, o Deus fiel, que guarda o concerto e a
misericrda at mil geraes aos que amam e guardam os seus
mandamenlos. " (Deut.7 z9).
Vejamos agoa o que fez leovit com seus filhos porque
pecaram: "Esqueceste da Rocha que te gerou, e em
esquecimento puseste o Deus que te formou, o que, vendo Jeov,
os desprezou, provocado ira contra seus filhos e filhas, e
disse: Esconderei o meu rosto deles, verei qual sera o seu fim,
porque so gerao de perversidade, filhos em quem no ha
lealdade. A zelos me provocaram com aquilo que no e Deus;
com as suas vaidades me provocarom ira; portanto eu os
provocarei a zelos com os que no so povo, com nao louca
os despertarei a ira. Porque um fogo se acendeu na minlta ira,
E ARDERA ATE O MAIS PROFUNDO DO INFERNO, E
consumira a terra com sua novidade, e abrasara os
fundamentos dos montes. Males amontoarei sobre eles, as
minhas setas esgotarei contra eles. Exaustos sero de fome,
comidos de carbnculo e de peste amarga; e entre eles enviarei
dentes de feras, com ardente peonha de serpentes do po. Por
fora devastara espada, e por dentro o pavor; ao mancebo,
juntamente com a virgem, assim criana de mama, como o
homem de cs. " (Deut.32:19 a25).
E estrao que um homem mau busque o bem do filho,
apesar de ser mau, e um Deus que proclama aos quatro ventos a

92
 .^Jfff,,,

sua bondade busque o mal aos seus filhos at destru-los. Ser o

Deus bom inferior ao homem mau? Ou ter este deus apenas a
capa da bondade, porem no seu interior arde a ira e a vingana?
"Deus e um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias. Se o
homem no se converter, Deus afiara a sua espada, j tem
armado o seu arco, e esta aparelhado. E ja para ele preparou
armas mortais, e pora em ao as suas setas in-lamadas."
(Sal.7:11 a l3).
E estranho que o apstolo Paulo afitme que as setas
inflamadas prtam das mos do maligno para atacar os fieis de
Deus.
"Tomando, sobretudo, o escudo da f, com o qual podereis
apagar todos os dardos inflamados do maligno. " (8f.6:16).
No e possvel, nem aceitvel que Deus e o diabo usem as
mesmas armas a no ser que sejam a mesma pessoa, ou, sendo
dois, formarem uma TRINDADE MALIGNA, isto , JEOVA,
SATANAS, E O ESPIRITO QUE OS UNE. (Esprito da ira, do
furor, da destruio, da confuso e da vingana).
Quem pode ter como pai um deus que pe esprito da
mentira na boca dos profetas, atira setas inflamadas e mortais,
envia serpentes peonhentas, mata indiscriminadamente velhos,
mancebos, virgens e crianas e amanhece irado todos os dias?
Ora Jesus s fez o bem e nunca fez o mal, e libertava todos
os oprimidos do diabo, e quando um moo lhe disse: "Bom
mestre; Jesus respondeu: Porque me chamas bom? Bom, s h
um, o Pai que est no ceu". (Mat.L9zl6,l7). - O Pai, sendo
melhor que Jesus, jamais atormentaria a Saul com esprito mau.
(I Sam.16:14). E tambem o Pai jamais colocaria nos profetas o
esprito do diabo (da mentira). Para Jeov, o mal to til como
o bem, pois, para ele, o homem s pode ser aperfeioado atravs
de maldies da lei. (Deut.28:15 a 68). Seu metodo violncia.
O metodo de Jesus o amor, o perdo, a misericrdia, o
exemplo.
Falemos um pouco de Satans: dizem os intrpretes que

93
 .^Jffyi.,
sat e um anjo cado, o usurpador. Mas vemos que Satans
um
favorecido. No sal.2:8, lemos: "pede-me e eu t darei as naes
por herana."
E claro que este no Jesus, pois em Joo lg:36, o
Senhor declara: "O meu reino no e deste mundo.,, Em Joo
8:23, ele diz: "Vs sois de baixo, eu sou de cima. Vos sois deste
mundo, eu no sou deste mundo. E o diabo mostrou a Jesus
todos os Reinos deste mundo, e disse-lhe; Dar-te-ei a ti todo
este poder e a sua glria, porque a mim mefo entregue, e dou_o
a quem lLtero, portanto, se tu me adorares, tudo sera teu."
(Luc.4:5 a 8). O diabo recebeu tudo de mo beijada e nada
usurpou. Dizem os telogos que quem entregou ao diabo foi
Ado, pois tinha constituido Ado como senhor de toda a
criao, como lemos no sal.8:l a 9. Mas a grande realidade que
as pginas da Bblia nos relatam e que, depois da queda de
Ado, Jeov reinava absoluto "porque o reino e de Jeva e ele
reina sobre as naes." (sal.22:28). - "Jeova se assentou sobre
o dilvio; Jeova se assentq como Rei, perpetuamente.r,
(Sat.29:10). - "Jeov rena e esta vestido de majestade."
(Sal.93:1). - "Dzei entre as naes; Jeova reina,.-o mundo
tambm se firmara paro que no se abale.,, (Sal.96:10). _
"Porque Jeov altssimo e tremendo, e Rei grande sobre toda
a
terra. Deus reina sobre as naes; Deus se assenta sobre o
trono de sua santidade." (Sal.47:2 a B).
As Escrituras afirmam que Jeov reinava sobre as naes
e sobre toda a terra trs mil anos aps a queda de Ado. Logo,
no foi,Ado que entregou o govemo deste mundo ao diabo.
or4 tudo o que satans pediu a Jeov no lhe foi negado.
conclumos que quem entregou os Reinos deste mundo ao diabo
foi o prprio Jeov.
O diabo, como dissemos, nunca foi glorioso, mas sempre
foi tenebroso. Em Jo.8:44, lemos que ele foi homicida e
mentiroso desde o princpio, desde o dia em que foi criado.
Tambem em I Jo.3:8 est escrito que ele peca desde o princpio,

94
 .^,lffy.,

nunca foi bom, e muito menos querubim ungido. Joo, em

Apoc.12:9, diz-nos que o grande drago, a antiga serpente,
chamado Diabo e Satans, enganador deste mundo desde o
princpio. E ainda hoje, Satans, no sendo Anjo de luz, (II
Cor.ll:14) est na Igreja enganando os cristos, paa que eles
no descubram quem e a estrela da manh que caiu do ceu. (II
Cor.11:3,4).
A grande verdade e que Satans tem um Remo.
(Mat.l2:26). Esse Reino e chamado na Bblia de Imperio da
Morte. (Heb.2:14). Quem deu esse Reino a Satans foi quem
estabeleceu o ministerio da morte. (II Cor.3:7) "E se o
ministrio da morte, gravado em pedras, veio em glria. "
Entendemos que os 10 mandamentos de Jeov so o
ministerio da morte. Logo, quando foi dada a lei no monte Sinai,
foi inaugurado o Imperio da morte, cujo rei e o diabo. Paulo diz:
"Porque, quando estavamos na carne, as paixes dos pecados,
que so pela lei, obravam em nossos membros para darem fruto
para a morte. " (Rom.7:5) - e ainda: "Vindo o mandamento,
reviveu o pecado, e eu morri. " (Rom.7:9) - e mars'. "Porque o
pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou e por
ele me matou. " (Rom.7:11).
Como todos acabam pecando um dia, todos so pecadores
e todos esto moftos por causa do pecado. Est assim formado o
imprio de Satans. Para destruir esse Imperio, Cristo teve de
tirar a lei de sobre o homem assumindo os seus pecados, e
estabelecer a graa reconciliadora. Em segundo lugar, Jesus tira
do crente o desejo de pecar, pela ao do Esprito Santo. (II
Tess.2:13 e I Jo.3:5,6).
Concluimos que os demnios no so anjos cados. Assim
como o diabo, foram criados perversos.
Os anjos que caram esto em prises eternas espera do
Iuizo. (II Ped.2:4 e Jud.6).
Tertuliano, grande cristo, convertido no ano 195 D'C', no
seu livro sobre a moda, ensina que os anjos cados, isto ,
 .^Jf.,
seduzidos pela beleza feminina (Gn.6:2), vendo-se ern
desgraa aos olhos de Deus, para se vingarem, ensinaram s
mulheres as propriedades das plantas, toda sorte de
encantarnentos, as cincias ocultas, incluindo a interpretao dos
astros, o uso das pedras preciosas, cujos matizes enfeitam os
colares, as argolas de ouro que cingem os braos, as essncias da
prpura que tingem e aquele p negro que serve para alongar o
canto dos olhos. Tudo isso, narra ele, foi acrescentado vaidade
feminina pelos anjos cados maneira de um peclio. Assim, as
mulheres que os haviam perdido seriam arrastadas para sua
prpria condenao. (A MODA. Pg. 38)
Pela narrativa Bblica, s podemos entender que os anjos
cados esto presos, e toda essa parafernlia da vaidade feminina
coisa de demnios imundos. E por isso que caem tantas
mulheres endemoninhadas nos cultos evangelicos.
Uma coisa que deve intrigar os cristos: como pode Jeov
reinar neste mundo to cheio de demnios, diabos, malcia,
sodomia, pederastia, lesbianismo e todo tipo de comrpo?
Como pode Jeov estabelecer o seu Reino aqui na teffa, se
esta terra e um abismo tenebroso e sem forma? (Gn.l:2
-
Sal.104:5, 6 - Prov.8:26,27). Ainda mais quando Paulo revela
que abismo e o lugar dos mortos: "Quern descera ao abisnto,
isto , (t tornar a trazer dentre os mortos a Cristo? "
(Rom.10:7).
O Apstolo Joo conta que uma estrela caiu do ceu na
terra e foi-lhe dada a chave do poo do abismo. Aberto esse
poo do abismo, subiu fumo, como de uma grande fornalha, de
tal maneira-que escureceu o ar e o sol. Do fumo vieram
gafanhotos atormentadores cujo poder ea como o dos
escorpies para atormentar os homens de tal forma que eles
buscam a morte. Esses gafanhotos tinham coroas nas cabeas e
rostos como de homens, e cabelos como mulheres, e tinham
poder para atormentar os homens por cinco meses. O pior de
tudo e que tinham sobre si um Rei, cujo nome e Abadom, em

96
 .^/ff*,,
hebraico, e em grego Apoliom, que se traduz por perdio. Pois
e fantstico e inconcebvel que Jeov se declare Rei neste
abismo de perdio. (x.19:6 e Sal.47:8). Q que complica a
mente de quem estuda as Escrituras e o fato de Jeov proclamar-
se Deus e reinar sobre uma terra assolada pelo diabo. Jesus
afirma que o Pai s vai reinar aps o Juzo final, pois lemos em
Apoc.ll:l5 "E tocou o stimo Anjo a sua trombeta, e houve no
cu grandes vozes que diziam: Os Reinos do mundo vieram a
ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinara para todo o
sempre. " E em Apoc.19:6, lemos: " E ouvi como que a voz de
uma grande multido, e como a voz de muitas aguas, que dizia:
Aleluia; pois o Senhor Deus todo poderoso reina. E e preciso
deixar claro que este Reino futuro. " (Heb.2:5).
E mais, Jesus aps o batismo e as tentaes do diabo,
comeou a pregar, dizendo: "Arrependei-vos, porque chegado
o Reino dos cus." (Mat. 4:17).
Se Jeov o Pai, s podemos entender que tinha dois
Reinos. Um no cu e outro no abismo. Um celestial e um
tenebroso. O do cu repartia-se entre os anjos e santos e o da
terta, com o diabo. Entendamos que o Pai no e Jeov.
Mas, ento, quem na realidade Jeov? O Apstolo dos
gentios no-lo diz. Leiamos com ateno a narrativa Bblica em
Deut.4:10 a 14: "O dia em que estiveste perante Jeova teu Deus
em Horebe, quando Jeova me disse: Ajunta-me este povo, e os
farei ouvir as minhas palavras, e aprende-las-o, para me
temerem todos os dias que na terra viverem, e as ensinaro a
seus.filhos. E vs vos chegastes, e vos pusestes ao pe do mone;
e o monte arda em fogo ate o meio dos cus e havia trevas, e
rLuvens e escurido. Ento Jeov vos falou do meio do .fogo; a
voz das palavras ouvistes, porm alm da voz, no vistes
semelhana alguma. Ento vos anunciou ele o seu concerto, que
vcs prescreveu, os dez mandamentos, e as escreveu em duas
Tabuas de Pedra. Tambm Jeova me ordenou ao mestno tempo
que vos ensinasse estatutos e .juzos, para que os .fi2sseis na

97
 .^/ff*,,
terra a qual passais a possuir." E em Deut.S:22 a 24, lemos:
"Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande
voz, e nada acrescentoLt,' e as escreveu em duas tabuas de
pedra, e a mim mas deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio
das trevas e vendo o monte ardendo em fogo, vos chegastes a
mim, todos os cabeas de vossas tribos, e vossos ancios, e
dissestes: Eis aqui, Jeova, vosso Deus, nos fez ver a sua glora e
a sua grandeza, e ouvimos a sua voz do meiq do .fogo; hoje
vimos que Deus fala com o homem, e que o homemfica vivo."
Estes textos deixam claro que quem falou em voz alta ao
povo foi Jeov, do meio das trevas, coisa que no se pode
compreender, que um Deus que luz, seja envolvido em trevas.
Mas vejamos o que diz Lucas pelo Esprito Santo em At.7:35 a
38. "A este Moises, ao qual haviam negado dizendo: Quem te
constituir prncipe e juiz? A este enviou Deus como prncipe e
libertador, pela mo do anjo que lhe aparecera no saral. Foi
este que os conduziu para fora, fazendo prodgios e snais na
terra do Egito, e no Mar Vermelho, e no deserto, por quarenta
anos. Este aquele que Mois,ls que disse aos filhos de Israel: O
Senhor vosso Deus vos levantara dentre vosso.r irmos um
profeta como eu; a ele ouvireis. Este o que esteve entre a
congregao no deserto, com o anjo que lhe alava no Monte
Sinai. e com nossos pais, o qual recebeu as palavras de vda
para nos dar."
E espantoso! Para Lucas no foi Deus que falou os dez
mandamentos no monte Sinai, mas um ANJO. Jeov Deus,
Pai, ou anjo? Para Lucas e anjo. E repete novamente em
t.7253: "Vos que recebestes a lei por ordenao dos anjos, e
no a guardastes."
Agora ouamos a opinio de Paulo em G1.3:19: "Logo,
para que a e a lei? Foi ordenada por causa das transgresses,
a que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido.feita,
e.foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro. "

98
 Vamos tambem ouvir o testemunho do escritor em
Heb.2:2: "Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu
.firme, e toda transgresso e desobedincia recebeu a .justa
retribuio. " A pergunta que fao e: por que estas trs
autoridades do Novo Testamento concordam que os anjos deram
a lei, e os cristos insistem em afirmar que a lei de Deus, se a
lei nada aperfeioa? (Heb.7:19). Paulo esclarece que a lei
promove inimizade entre o homem e Deus: "Mas agora, em
Cristo Jesus, vos, que antes estveis longe, j pelo sangue de
Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de
arnbos os povos, fez um; e, derribando a parede da separao
que estava no meio. Na sua carne des-fez a inimizade, isto , a
lei dos mandamentos. que consistia em ordenanas, para criar
em si mesmo dos dois um novo homem, "fazendo a paz. E, pela
cruz, reconciliar ambos cont Deus em um corpo, matando com
ela as inimizades. " (8f.2:13 a 16).
Deus, o Pai, iria dar ao homem uma lei que gerasse
inimizade com ele mesmo, se ele quer salvar todos os homens?
(Tt.2:11). Deus e amor e quer que todos se salvem e venham ao
conhecimento da verdade. (I Tim.2:3,4) - Se a lei e a fora do
pecado, como diz Paulo.em I Cor.15:56, ela produz inimizade
entre Deus e os homens.
Como acabamos de ler, se a lei excita as paixes dos
pecados da carne que produzem a morte, (Rom.7:5) e
finalmente, se a lei no leva ninguem ao Pai, pois pela lei vem o
coecimento do pecado, podemos concluir que ela, quando foi
dada no Monte Sinai, tinha como objetivo nico matar e separar
de Deus. Por isso Paulo diz que os anjos querem separar os
homens de Deus (Rom.8:38,39).
O que perturba o fato de ser Jeov, o soberano chefe dos
anjos, que falou em voz alta os seus 10 mandamentos. E o
escritor aos Hebreus nos alerta dizendo que ns, os cristos,
nada temos a ver com aquele negcio de Jeov: "Porque no
chegastes ao monte palpavel, aceso em fogo, e escurido, e s

99
 ,.,,1ff,1,,

trevas, e tempestade. E ao sonido da trombeta, e voz cas

palavras, a qual os que a ouvram pediram que se lhes no
falasse mais, porque no podiam suporor o que se lhes
mandava: Se ate um animal tocar o monte, sera apedre.jado. E
to terrvel era a viso que Moises disse: Esou todo
assombrado e tremendo." (Heb.l2:18 a 21).
H cristos que insistem em voltar s trevas, escurido,
ao sonido da trombeta e ao temor que traz consigo a pena e a
condenao. (I Jo.4:18).
' Afinal de contas, quem deu a lei? Jeov, Moiss, ou
Deus? Em Deut. zl0 a 14, o prprio Moiss declara que quem
deu a lei foi Jeov, e que o mesmo Jeov escreveu os dez
mandamentos nas tbuas de pedra e ordenou a Moises os
estatutos e juzos alm dos 10 mandamentos. Se e assim, porque
Joo Batista diz que a lei foi dada por Moises? (Jo.l:17). Jesus
atribui a lei a Moiss. (Luc.24244 - Jo.7:19). Os fariseus
convertidos atriburam tambm a Moiss. (4t.15:5). Paulo
pregava contra a lei de Moises. (t.2lzLl e 28). Por que todos
mencionavam o servo e no o autor? A resposta e simples. Se
eles falassem contra Jeov, destruiriam todo o Velho
Testamento e os mistrios de Deus, de Cristo e do Reino, pois
todos tinham Jeov como o nico Deus e Pai. Todos, os judeus;
e os Apstolos queriam a converso dos judeus.
O mesmo temor tm os cristos hoje. Se a imagem de
Jeov como Deus for destruda, os cristos vo jogar fora o
Velho Testamento. Esto todos impregnados da idia de que
Jeov o nome do Pai do Senhor Jesus, tocar nesse nome
profanao.
O fato dos Apstolos no terem declarado publicamente
que Jeov no e o Pai no nos d o direito de afirmar que ele e o
Pai. Jesus tambem no declarou abertamente, apesar de dizer
que o Pai dos judeus no e o seu Pai, em Jo.8:38. Se Jesus
afrma que so Pais diferentes, ns, os cristos devemos estudar
e analisar.

100
 ,.u,-rii*,rt

Concluimos que os apstolos, e o prprio Senhor Jesus

Cristo, no revelaram quem era Jeov por dois grandes motivos.
O primeiro era que Jeov despontava como o grande e glorioso
Deus dos Hebreus por espao de 1.600 anos, desde que Moiss
libertou o povo do Egito. Durante esse periodo, Jeov se
promoveu como num verdadeiro merchandising do sculo XX,
pois o seu nome ocoe no Velho Testamento quase sete mil
vezes. S o mtodo espetacular usado por Jeov no Egito faria
inveja a qualquer agncia de propaganda.
Quando Jesus se manifestou a este mundo, foi cancelado o
nome de Jeov. No aparece uma nica vez no Novo
Testamento. Deus, o Pai, comeou a capitabzar o nome de
Jesus. Parece que o Deus altssimo no se agradou do intrincado
projeto de Jeov, pois em Heb.10: 8 a 9, lemos: "Sacr/cio, e
oferta, e holocaustos e oblaes pelo pecado no quiseste, nem
te agradaram (os quais se oferecem segundo a lei). Ento disse:
Eis aqui venho para fazer, Deus, a tua vontade. Tra o
primeiro, para estabelecer o segundo." Tudo foi cancelado: o
sacerdcio e a lei (Heb.7:12). O povo foi mudado. (At.28227).
As promessas foram mudadas. (Heb.8:6). Foi feito um novo
concerto. (Heb.8:13). Foi cancelado o nome do autor do Velho
Concerto, e o prprio Deus testifica o nome do autor do Novo
Concerto, no batismo de Jesus, dizendo: "Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo. " (Mat.3:17). Jeov testificava a
si mesmo. O Pai testifica Jesus. Jeov buscava a prpria glria.
(Lev.9:22 a 24 - Is.42:8).Jesus no busca sua prpria glria,
mas a do Pai. (Jo.8:50). E Jesus, querendo indicar que Jeov
no era o Pai, disse: "Quemfala de s mesmo busca sua propria
gloria, mas o que busca a gloria daquele que o enviou, esse
verdadeiro, e no h nele injusta. " (Jo.7:18).
Com estas palavras Jesus revelou que aquele Deus que
tanto se promoveu era um mensageiro, e no a verdadeira lei
que Jeov deu: "pyque a lei.foi dada por Moiss; a graa e a
verdade vieram por Jesus Cristo." (Jo.1:17). Mas, como

t0r
 ,^ifl'*,,
dizamos, o Rome Jeov no foi publicamente desmascarado
porque a nica fonte de informao da palavra de Deus estava
nas mos dos judeus, as Escrituras Sagradas encerravam a
mensagem do Pai aos mortais perdidos. Se os judeus descressem
de Jeov, perderiam a f milenar e destruiriam os escritos
sagrados por terem sido enganados por quase dois mil anos.
Em segundo lugar, os apstolos queriam ganhar os judeus
para o Reino de Deus a qualquer custo. Usavam as escrituras
para provar que Jesus era o Cristo. Em At.2:25, Pedro relata
como Davi profetizou Cristo. Estvo, o primeiro mrtir, para
testificar Jesus, contou toda a histria de Israel, desde a chamada
de Abrao pelo Pai, na Mesopotmia. No captulo 7 dos Atos
dos Apstolos, Paulo usava trechos da histria dos patriarcas
para explicar os misterios de Deus. Na Carta aos Glatas,
explica a alegoria de Sara e Hagar como smbolos de dois
concertos, o da lei e o da graa; os filhos da carne e os filhos da
promessa. (G1.4:21 a 31). O prprio Jesus declarou aos dois
discpulos que iam para a aldeia de Emas: "O nescios e tardos
de corao para crer tudo o que os profetas disseram".
Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e
entrasse na sua glria? "8, comeando por Moiss, e por todos
os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as
escrituras. " (Lc.24:25 a 27).
Paulo tambem declara que toda a Escritura divinamente
inspirada e proveitosa, para redargir, para corrigir, para instruir
em justia; parc que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (II Tim.3:16,17).
Por causa da maldade de Caim vamos ficar sem o exemplo de
Abel? Por causa das fornicaes de Esa, pelas quais rejeitou a
bno, vamos nos privar da bno de Abrao, que, comeando
por Isaque, chegou a ns atravs de Jesus? Por causa dos falsos
profetas vamos desprezar os verdadeiros que falaram de Jesus
pelo Esprito Santo? (II Ped.l:21).
Se Jeov no e o Pai de Jesus, tendo se promovido como

102
 .^Jfy,,

se fosse, no vamos ns rejeitar o Pai, desprezando parte de sua

palavra, isto , o Velho Testamento, como fonte de informao.
Em II Cor. 8:516, Paulo revela que na terra e no ceu h
deuses e senhores. Se no cu h, no so de mentira, mas o
grande Apstolo diz que, para ns, os cristos, h um s Deus, e
um s Senhor, Jesus Cristo. O povo de Israel e todos os profetas
serviam a Jeov no Velho Testamento, e Paulo, em G1.4:4 a 8,
afirma que eles serviam aos que por natureza no so deuses.
Isto nos faz lembrar Joo, que diz: "8 sabemos que ja o Filho de
Deus e vindo, e nos deu entendmento para conhecermos o que
verdadeiro, e no que verdadeiro estamos, isto e, em seu Flho
Je,us Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vda eterna."(l
Jo.5:20).
No Velho Testamento, primeira vista, em hebraico,
parece haver muitos deuses, cujos nomes, so: Elohim, El
Shaday, Adonay, El Eliom e Jeov. Cinco nomes ao todo que
traduzidos significam: El Shaday (Deus Todo Poderoso),
Adonay (Senhor), El Elion (Deus Altssimo), Elohim (Deuses),
Jeov no tem traduo, mas os rabinos judeus tentam explicar
que o nome Jeov quer dizer: aquele que era, que e e que ser,
pois o nome Jeov extraido do verbo.
O nome Elohim e plural (Deuses), e no Velho Testamento
Elohim tido como um dos nomes de Deus, mas no Sal.8:5, a
palavra Elohim traduzida por anjos. No Sal.97:9, lemos que
Jeov est acima de Elohim, isto , dos anjos. Pergunta-se: que
Elohins so estes que esto abaixo de Jeov? Em Ex,l2zlZ,
Jeov disse que ia executar juzos sobre os deuses do Egito.
Aqueles deuses eram todos dolos, mas no texto bblico est a
palavra Elohim. Baal o supremo deus dos cananeus, portanto e
um dolo, mas no primeiro livro de Reis, captulo 18:27, Elias
chama esse dolo de Elohim. Como frca? A palavra dolo, em
hebraico no Elohim, mas Atsav. A concluso bvia a que
chegamos e que a palawa Elohim e generica. Era usada por
todos os povos de todas as religies para designar divindades.

r03
 .^/f'r*.,
Jetro, sogro de Moiss, quando conheceu o Deus de
Moises disse "agora sei que Jeova maor que todos os
Elohins." (x.18:I1).
A palavra Deus, em porfugus, tambem e generica. Buda e
o Deus dos Budistas, como Allh e o Deus dos muulmanos. A
palavra Deus e to ampla que um dolo do rock e tambm
chamado deus. Quando Jeov falava aos filhos de Israel: "Eu
sou o Senhor vosso Deus (Jeov Elohim)", estava se destacando
dos outros.
Mas em Gn.l:1 est escrito "No princpio criou Elohim,
os cus e terra. " O que podemos entender? Que o verdadeiro
criador, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, estava por trs desse
nome e no se revelou como , mas manteve-se oculto ate que
Jesus veio ao mundo, pois o nico que revela o Pai e o Filho,
que disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Nnguem vem
ao Pai seno por mm." (Jo.l4:6). E em M.at.llz27, lemos:
"Sim, Pai; porque assim te aprouve, todas as coisas meforam
entregues por meu Pai; E ningum conhece o Filho seno o
Pai, e ninguem conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o
Filho o quiser revelar. "
Se o Pai se revelasse em Gn. 1:1, Cristo estaria
mentindo, mas Jesus e o Pai so uma s pessoa e obram do
princpio ao fim em harmonia. E Joo diz: "No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus, todas as coisas foram feitas por
ele, e sem ele nada do que foi feito se fez." (Jo.l:l a 3). A
palavra Elohim diz tudo e no diz nada. A palavra Elohim
mistrio. Em x. l2.l2, eram dolos do Egito. Em I Rs.18:27,
era Baal. Em x. 32:4, ea o bezerro de ouro. Em II
Cron.28:23, eram os deuses dos sirios. No Sal.8:5, so anjos e,
em Gn.1:1, o Deus verdadeiro com seu Filho, ocultos em
misterio, como diz Paulo. "Mas ./alamos a sabedoria de Deus,
oculta ent msterio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para
a nossa gloria. " (I Cor.2:7). Jeov tambem diz que Elohim

104
 ,^Jff*,,

em x.20:2 e Deut.3:22.
ADONAY. Esta palavra se traduz como "Senhor". Abrao
disse: Adonay Jeov, isto e, Senhor Jeov: Gn. 15:8. Alem de
qualificar a pessoa como Senhor, como em Gn. 24:18, Rebeca
chama o servo de Abrao de Adonay (Senhor), e o servo de
Abrao chama a Abrao A{onay. (Gn. 24237). Jesus e Senhor,
logo, no Velho Testamento aplica-se Adonay a Jesus Cristo. No
Sal.l10:1, Jeov convida Adonay para assentar-se sua direita,
e Jesus confirmou que era Ele o Adonay. (Mat.22;41 a 45).
Conclui-se que Jeov e Adonay so duas pessoas diferentes.
EL SHADAY. Traduz-se por "Deus Todo Poderoso".
Jeov apareceu para Abrao e disse: Eu sou El Shaday, isto e,
sou Deus Todo Poderoso. (Gn.17:1). Mas em Ex. 6:3, Jeov
diz: "Eu apareci a Abrao, a Isaque, e aJaco, como o Deus Todo
Poderoso (El Shaday); mas pelo meu nome, Jeov, no lhes fui
perfeitamente conhecido." Jeov aqui est afirmando que El
Shaday no e uma imagem exata de sua pessoa e no reflete
tudo o que Jeov e. Se e assim, no so a mesma pessoa. Vou
exemplificar: Jose se apresentou aos irmos como sendo Fara;
mas seus irmos no perceberam que era Jose. (Gn.42: 5 a 8).
Por mais que Jose tentasse ser diferente, no conseguia.
(Gn.42:24). Quando Jose se revelou aos irmos, o seu choro
foi to alto que os egpcios ouviram. (Gn.45:1 a 3). Vemos que
quem , , e no pode deixar de ser. Jose no deixava claro ser o
amoroso Jose, mesmo debaixo das roupas e aparncia de
egpcio. Alguem poder drzer: mas Jeov no revelou em El
Shaday todo o seu amor como aconteceu com Jose. Se amor se
traduz pela peste, Jeov ama muito, pois no livro de Hab.3:5
lemos: "diante de Jeova va a peste, e raios de fogo sob seus
ps." - "Porque enviarei contrtt ele a peste, e o sangue nos
sttas ruas e os traspassado. cairo no meio dela, estando a
espada em roda contra ela; e sobero que elt sou o Senhor'"
(82.28:23).
A espada de Jeov e a peste. (I Cron.2l:12) Que espada

105
 .^Jffr*,,
estranha para um Deus que se diz bom! A bondade de Jeov
confessada com a boca. (x.33:19) E negada com as obras
como ele mesmo diz: "Se no tiveres cuidado de guardar todas
as palavras desta lei, que esto escritas neste livro, pare
temeres este nome glorioso e tetvel, o Senhor teu Deus.(Jeova
Elohim). Ento Jeova fara maravilhosas as tuas pragas, e as
pragas da tua semente, grandes e duradouras pragas, e
enfermidades mas e duradouras. E fara tornar sobre t todos os
males do Egito, que tu tiveste temor, e se apegaro a ti; ambm
Jeova.fara vir sobre ti toda.a enfermidade e toda a praga, que
no esta escrita no livro desta lei, ate que sejas destrudo. E
ficareis poucos homens, em lugar de haverdes sido como as
estrelas dos cus em multido; porquanto no destes ouvidos a
voz do Senhor teu Deus (Jeova Elohim). E sera que, assim como
Jeova se deleitava em vs, em.fazer-vos bem e multiplicer-vos,
assim Jeova se deleitara em destruir-vos e consumir-vos; e
desarraigados serei,s da terra a qual tu passas a possuir. "
(Deut.28:58 a 63). Quanta bondade! Quanto amor para com o
filho primognito. (frIx.4222) E se Jeov trata o filho desse jeito,
o que far com estranhos? Quem no tem misericrdia dos
filhos, ter de estranhos?
Mas porque Jeov disse que, quando apareceu a Abrao, a
Isaque e a Jac, no foi perfeitamente conhecido? El Shaday no
revela exatamente o que Jeov e, porque a outra face de Jeov?
Quantas faces Jeov tem? Ser que El Shaday e a face
magnnima de Jeov?
Quando Satans pediu a cabea de J a Jeov, recebeu a
seguinte resposta: Eis que J est na tua mo. (J 1:12 e 226).
Quem deveria ferir J? Claro que seria Satans. Mas Satans
no aparece durante o cativeiro de J. Quem aparece? EL
SHADAY: "Porque as.flechas de Shaday esto em mim, e o
seu ardente veneno o bebe o meu esprito. " (J 6:44).
Analisemos este verso: deveria ser o veneno da serpente e
o veneno de Shaday. Mas Shaday no um dos nomes de

106
 ,^Jfn.,

Deus? Deus tem veneno? Porque no est escrito flechas

venenosas do diabo? Paulo, no Novo Testamento, fala que os
dardos inflamados so do maligno. (8f.6:16) J volta a se
queixar de Shaday, dizendo: "Vive Deus, que desviou a minha
causa, e Shaday que amat"gurou a minha alma." (J6 27:2). No
captulo 3l:35, J sugere que Shaday o seu adversrio. A
impresso que fica que Shaday faz o papel de Satans. E se foi
Satans que pediu para ferir J na carne (J 2: 4 a 6), por que J
afirma que foi Deus? "Sabei agora que Deus que me tratou
mal, e com a sua rede fii ct'cott: Eis que clamo, violncia! Mas
no sou ouvido; grito: Socorro! mas no ha justia. O meu
caminho ele entrincheirou, e no posso passar; e nas minhas
veredas ps trevas. Da minha honra me despojou, e tirou-me a
coroa da minha cabea. Quebrou-me de todos os lados, e eu me
vou; e arrancou a mnha esperana, e fez inflamar contra mim a
sue ira, e me reputou para consigo como um de seus inimigos."
(J 19:6 a 11).
Shaday no era melhor que Jeov. Noemi dtzia: No me
chameis Noemi; chamai-me Mara, porque grande amargura me
tem ddo Shaday. (Rt.1:20). E continua dizendo: "Cheia parti,
porm vazia Jeov me fez tornar. Porque, pois, me chamareis
Noemi? Pois Jeov testifica contra mim e Shaday me tem
afligido tanto." (Rt.1,:21,). No h registro de nenhum pecado
cometido por Noemi, ou por seu marido, ou por seus filhos para
que a desgraa tivesse descido sobre sua casa. O fato e que
Noemi testifica contra Jeov e contra Shaday. Jeov pronuncia o
juzo e Shaday executa. Parece que Shaday e o oficial de
Mat.5:23 a 25, como segue: "Portanto, se trouxeres a tua
oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma
coisa contra ti, deixa al diante do altar a tua oferta, e vai
reconciliar-te primeiro com o teu adversario, enquanto estas no
caminho com ele, para que no acontea que o adversario te
entregue ao Juiz, e o Juiz te entregue ao oficial, e te encerrem
na priso. Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairas

101
 ,,Jff,,i."

dali enquanto no pagar o ltmo ceitil. "

O Adversrio e a lei, o Juiz Jeov e o oficial o diabo?
Em Am.9:3, lemos : "E se se esconderem no cume do Carmelo,
busca-los-ei, e dal os tirarei; e, se ocultarem aos meus olhos no
./ndo do mar, ali darei ordern serpente e ela os mordera."
Quem d as ordens , o Juiz Jeov, como diz Isaas:
"Porque Jeova o nosso Juiz; Jeova e o nosso legislador,.
Jeova e o nosso Rei; ele nos salvara. " (Is.33:22). A esperana
de que Jeov salvaria o povo judeu, segundo Jeremias, era iluso
de Jeov. Jer.4:10: "Ento disse eu, h Senhor Jeova!
Verdadeiramente trouxeste grande iluso a este povo e a
Jerusalm, dizendo: tereis paz; pois a espada penetra-lhes at a
alma.:'
Finalizando a anlise do texto biblico, conclumos que, se
Jeov e Shaday so a mesma pessoa, um pior que o outro.
Resta-nos o ltimo nome do Velho Testamento. El Eliom
(Deus Altssimo). Jeov se dizia Deus Altssimo, como lemos no
Sal.83:18: "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome
de Jeova, es o Altssimo sobre a terra. "
Se Jeov o Altssimo, temos um problema pela frente.
Jeov apareceu em pessoa diante de Abrao. O texto diz assim:
"Depois apareceu-lhe Jeova nos caryalhais de Manre, estando
ele assentado porta da tenda quando tinha aquecido o dia. E
levantou os olhos, e olhou, e eis trs vares estvam em p junto
e ele." (Gn.18:1r2). Jeov apareceu e fez a promessa a Isaque
em Gn.26:1 a 4. Mais tarde, Jac confessa que tambm
apareceu a ele e lhe fez a promessa. (Gn.48:3,4), Depois Jeov
apareceu para74 pessoas emfrx.24z9r10: "E subiram Moiss e
Aro, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel. E viram o
Deus de Israel, e debaixo de seus pes havia uma obra de pedra
safira, e como o parecer do ceu na sua claridade. " Apareceu de
costas para Moises no mesmo livro de Ex.33:18 a 23. Apareceu
a Isaas, que assim naffa: "No ano em que morreu o Rei (Jzias,
eu vi Jeova assentado sobre um alto e sublime trono. e o selt

108
 .^J,.

squito enchia o templo. Os serafins estavam acima dele; cada

tttn tinha seis asas, com duas cobriam seus rostos, e com duas
cobriam os seus ps e com duas voavam. E clamavam uns para
os outros dizendo: Santo, santo, santo Jeov dos exrcitos; e
toda a terra esta cheia da sua gloria. " (Is. 6: 1-3). A narrativa
de Ezequiel fantstica: "Sucedeu pois, no sexto ano, no ms
sexto, no quinto dia do ms, stando eu assentado na minha
cssa, e os ancios de Juda assentados diante de mim, que ali a
mo de Jeova caiu sobre mim. E olhei, e eis uma semelhana
como aparncia de.fogo. Desde a aparncia dos seus lombos, e
da para baixo, era fogo; e dos seus lombos para cima como o
aspecto de um resplendor, e como a cor de mbar; e estendeu a
forma de uma rno, e me tomou pelos cabelos de minha cabea;
e o Esprto me levantou entre a terra e o ceu, e me trouxe a
Jerusalm em vises de Deus, at a entrada da porta do patio de
dentro, que olha para o norte onde estava colocada a imagem
dos cimes, que provoca cimes. E eis que a gloria de Elohim
de Israel (Deus de Israel) estava ali, conforme a semelhana
que eu tinha visto no vale." (82.8:l' a 4). Sem dvida, Ezequiel
viu com detalhes a semelhana de Jeov. Dzem que essas
aparies foram Teofanias, mas que Deus no apareceu' Quem
v uma pessoa na tela da televiso, ainda que no veja de corpo
presente, v com detalhes. Quem v uma fotografia de alguem,
conhece e reconhece ao encontr-lo. Os telogos s no
conseguem explicar como a teofania que Abrao viu, comeu
gostosamente um bolo, a carne de uma vitela assada, com leite e
manteiga. (Gn.18: 6 a 8).
' O fato que Joo Batista afrma que Deus nunca foi visto
por ningum. (Jo.1:1S) O Apstolo Joo tambem afirma o
mesmo. (I Jo.4:12) O Apstolo Paulo taxativo ao dzer:
"Aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz
inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver
jamais; ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm'"(I
Tim.6:16.

109
 ,^Jff,,

Por ltimo, vejamos a afirmativa do prprio Jesus Cristo,

o Filho unignito de Deus, e nico que viu a face doPai. "E o
Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim, vs nunca
ouviste a sua voz, nem vistes o seu parecer. " (Jo.5:37). Ou
fotografia, ou teofania (apario), ou presena real, seja o que
for, Deus nunca foi visto nem pode ser visto pelos homens.
Afirmar que Jeov e o Pai de Jesus so a mesma pessoa
gerar incredulidade na Bblia. Os cristos esto armando as
mos dos adversrios da Palavra de Deus e de Jesus Cristo.
Afirmar que Jeov e o Pai chamar de mentirosos Joo Batista,
o Apstolo Joo, Paulo e o prprio Jesus. Como fca a questo?
Jesus d a resposta: "Por seus frutos os conhecereis. Porventura
colhem-se uvas de espinheiros ou figo dos abrolhos? Assim,
toda aruore boa produz bons.frutos, e toda a otnore ma produz
frutos maus. No pode a arvore boa dar maus frutos; nem a
rvore ma darfrutos bons. " (Mat.7:16 a 18).
Qual o fruto de Jeov? Destruio de toda a humanidade
no dilvio, maldio de toda humanidade a partir do pecado de
Ado (Gn. 5:29). Libertar um, lanando pragas sobre os outros'
No caso do Egito, quem endureceu o corao do Fara e do
povo foi o prprio Jeov. Esse endurecimento est em E.x.4:21,
7J a 3, 10:1,27,11:10, l4:4r8,17. Se Jeov tinha poder para
endurecer o corao, tinha poder tambem para amolecer. Por
que endureceu? Para mandar pragas e mais pragas. Praga no
fruto de rvore boa. O fruto da rvore boa graa, perdo
auxlio, salvao. JEOV E o PAr No so a MESMA
PESSOA.
Os cristos ficaram cegos? Jeov o deus das maldies e
Jesus, o Deus das benos. A maldio e, pois, fruto da rvore
de Jeov. Se um homem no cumprisse os mandamentos de
Jeov, era maldito na cidade e no campo, e era maldito o fruto
do seu ventre. (Deut.28:15 a 18). Pobres criancinhas, nascidas
debaixo da maldio de Jeov desde o ventre. Condenados
desgraa, miseria e peste antes de nascerem e sem terem

lt0
 ,^JffU,,,

desobedecido a lei. Que deus bonzinho! Continuemos'."Maldito

seras ao entrares e ao sares. Jeova mandara sobre ti a
maldio, a turbao e a perdio em tudo o que puseres a tua
mao para fazer, at Eue se.ias destrudo, e at que
repentinamente pereas, por causa da maldade das tuas obras,
com que nte deixastes. Jeova te.fara pegar a pestilncia, at que
te con,\uma da terra a que passs a possuir. Jeova te.ferira com
t-Eca e com.febre, e com quentura, e com ardor, e com secura, e
com destruio de sementeiras e com.ferrugem; e te perseguiro
ote que pereas." (Deut.28:20 a 22). E continua: "Jeova te
ferira com lceras do Egito, com hemorroidas, e com sarna, e
cont coceira, de que no possas cltrnr-te,' Jeova te ferira de
loucura, e com cegueira, e com pasmo de corao."
(Deut.28:27,28). E prosseguat "teus filhos e tuas.filhas sero
dados a outro povo, os teus olho, o vero, e apos deles
des.falecero todo o dia; porm no havera poder na tua mo.
Jeova te.ferra com lceras malignas nos joelhos e nas pernas,
de que no possas sarar, desde a planta do pe ate o alto da
cabea. Jeova te levara a ti e a teu rei, que tiveres posto sobre
ti, a uma gente que no conheceste, nem tu nem teus pais; e ali
serviras a outros deuses, ao pau e a pedra, e seras por pasmo,
por ditado, e por fabula entre todos os povos a que Jeova te
levara.' (Deut.28:32,35). E prossegue, pois no h limites para
as pragas da rvore de Jeov: "Filhos e filhas gerars, porm
no sero para ti; porque iro para o cativeiro. " (Deut'28:41)'
E mais: "Assim serviras aos teus inimigos, que Jeova enviar
cantra t, com fome, e com sede, e com nudez, e com falta de
tudo; e sobre o teu pescoo pora um jugo de ferro, ate que te
tenha destrudo." (Deut.28:48). Escolhido por um deus
opressor. "Bramiu o Leo, quem no temer? Falou Jeova,
quem no profetizara ? Faze e ouv isto nos palacios de
Asdode, e no,s palacios da terra do Egito, e dizei: Aiunrai-vos
sobre os montes de Santaria, e vede os grande,s alvoroos no
meio clela, e os oprimdos no meio dela." (Am'3:8,9)' Jeov,

111
 IFgVA
FALSO DETJS?

alem de opressor e tambm leo? Ser o leo de I Ped.5:8?

"Sede sobros; vigiai; porque o diabo, vosso adversario, anda
em derredor, bramando como leo, buscando quem possa .
tragar. " Mas e claro que Jeov no o diabo. Ele e o Deus de 1

Israel, o rei de Israel, um grande leo; que devora os pobres e l

indefesos homens, como diz Os.13;7 a 9: "Serei pois, para :

eles como leo, como leopar"do espiarei no caminho. Como urso
quetemperdidoos,seusfilhoS,oSencontrare'lhesrotnpereias
teias do seu corao, e ALI OS DEVORREI COMO LEAO.
Eu, como cristo, nem de longe quero parecer um ladro
ouassassino.AdmiramuitoqueumDeus,plenodesabedoriae
de justia, que declara ser criador dos cus, da terra e dos
homens, que declara em todo o Velho Testamento a sua :
santidade, compare-se ao leo devorador de I Ped.5:8. A
diferena entre os lees que o do Novo Testamento quer :
devorar e no consegue, porque Jesus no permite; mas o do

Velho Testamento devorou os antidiluvianos, os habitantes de

Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim. (Deut.29:23). Devorou :
todo o exercito egpcio, quando o mar se fechou; devorou
catorze mil e setecentos homens de Israel por causa do pecado -
de Cor, Dat e Abiro, depois de a terra ter engolido as trs
famlias vivas. (Nm.16:1 a 3 - 16:29 a 35 e 16:49). Estes
ltimos moreram de uma terrvel praga. Mas esse leo faminto
continuou devorando os prprios filhos de Israel que se casaram
com as filhas dos moabitas, por conselho do falso profeta t
Balao. Jeov, ento, mandou uma praga que consumiu vinte e
quatromilisraelitas.(Nm.25zla9).opovodeIsrael'liberto
do Egito, atravessou o Mar Vermelho, e debaixo daquele sol
escaldante do deserto, reclamou a Jeov a falta de alimento, de -
gua e de proteo. Em conseqncia disso, um grande nmero .

foi devorado pelo leo quando ainda a comida estava na boca. .

Sal.78:24 a 31 como segue: "Fez chover' "obre eles o manct :

paraComeren,l,e!hesdeuotrgocJoceu'C|gcaumColneLio1lo
dos Anjos; ele lhes mandou comida em abunc{tsncia. Fez soprr

t12
 .^/ff'rf".,

o vento do oriente nos cus, e trouxe o sul com a sua fora. E

choveu sobre eles carne como po, e aves de asas como a areia
do mar. Ento comeram e se fartaram bem, pois lhes satisfez o
desejo. No refrearam o seu apetite. Ainda estava a comida na
boca, quando a ira de Deus desceu sobre eles, e matou os mais
fortes deles, eferiu os escolhidos de Israel."
Ponderemos sobre esta passagem. Quem mandou o po do
cu? Foi Jeov, como lemos em Ex. 16:4. Se foi Jeov, porque o
salmista afirma que o po era dos anjos? E se era po dos anjos,
porque trouxe morte? Deixemos que Jesus esclarea; o povo
disse a Jesus. "Nossos pais comeram o mana no deserto, como
esta escrito: Deu-lhes a comer o po do cu. " (Jo.6:31). Jesus
respondeu: "Moss no vos deu o po do cu melhor dizendo:
Jeova no vos deu), mas meu Pai vos da o verdadeiro po do
ceu." (Jo.6:32).
Que poderemos deduzir das palavras de Jesus? Que o po
do cu mandado por Jeov no era verdadeiro. Que o po dos
anjos no verdadeiro e que o po de Jeov az a morte com
ele, pois Jesus disse: "Eu sou o po da vida. Vossos pais
comeram o man no deserto e morreram." (Jo.6248r49).
Se Jeov mandciu o po da morte e o Pai, o po da vida,
no so a mesma pessoa, a no ser que Deus tenha duas caras.
Mas a Escritura diz: "Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai das,luzes, em quem no ha
mudana nem sombra de variao. " (Tg.l:17 "Jesus Crsto
o mesmo ontem, e hoje, e eternamente." (Heb.13:8). Como o
Pai no muda, e Jesus no muda, mas Jeov muda, no so a
mesma pessoa.
Alguem dir: Em Ma.3:6, lemos: "Porque eu, Jeova, no
mudo; por isso vs, os filhos de Jac, no sois consumidos."
Vejamos pelas aes e obras de Jeov se ele no muda.
Em Gn.18:25, Jeovit afirmou a Abrao que no mata o
justo com o mpio. E Abrao por diversas vezes testa a justia de
Jeov, nos versos 26 a 33, e em todas as vezes, Jeov foi bem

I t3
 .^Jfrf,,,

claro ao afirmar que o justo no moneria com os mpios.

Ouamos agora as palavras de Jeov a Ezequiel, o profeta: '?
veio a mim a palavra de Jeova, dizendo; Filho do homem, dirige
o teu rosto contra Jerusalm e derrana as tuas palavras contra
os santuarios, e profetiza contra a terr7 de Israel. E dizei a
terra de Israel: Assim diz Jeova; Eis que sou contra ti e tirarei a
minha esltada da bainha, e exterminarei do meio de ti o justo e
o mpio. E, por isso que hei de exterminar do meio de ti o justo e
o mpio, a minha espada saira da banha contra to/a .a carne,
desde o sul ate o norte. " (Ez.Zl;l a 3)' O prprio Jeov
confessa com as prprias palavras, que muda, logo no nem o
Filho nem o Pai. Fantstico, J, ao falar da injustia do Deus do
Velho Testamento diz: "Por isso eu digo que ele consome ao
reto e ao mpio. Se o flagelo mata de repente, ele zomba do
desespero dis inocentui. " (J6 9222123). E J, que era inocente e
estav em desespero, leproso, porque Jeov o entregou nas mos
de Satans, falou com segurana. Mas o que se pode esperar de
um Deus que na lei diz: "Os pais no morrero pelos filhos,
nem os filhos pelos pais; cada qual morrer pelg seu pecado'"
(Deut.24:16).^ Maii tarde fala pela boca de Isaias dizendo:
"Preparai a matana para os filhos por'causa da maldade de
seus pas." (Is.L4:21)'
'Quem afirmar que Jeov no muda est mentindo ou
nunca leu a Bblia, e se Jeov muda quem mente ele mesmo.
Se eu prometo dar ao meu filho um caffo e depois no dou, sou
mentiroso. Jeov prometeu e concedeu bnos ao seu povo,
mas depois amaldioou essas bnos. Como pode um Deus,
abenoar e depois amaldioar a bno que deu? E como se eu
desse a meu filho uma casa, e depois, por um pecado do meu
filho, dissesse: A casa que eu te dei e maldita; leiamos Mal'2:1
z3: "E agora, sacerdotes, este mandamento vos toca a vtis' Se
no o ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar
honra ao meu nome, diz Jeova dos Exrcitos, enviarei a
maldio contra vos, e amaldioarei s vossas bnos; e ja as

n4
 ,^ifls.,
tenho amaldioado, porque vos no pondes isso no corao. Eis
que vos corromperei a semente, e espalharei esterco sobre os
vossos rostos, o esterco das vossas festas, e com ele sereis
tirados' " Jeov mudou tantas vezes ao no honrar a sua prpria
palavra, que o povo de Israel criou um provrbio pejorativo que
coloca em dvida o critrio de justia do seu Deus, que o
obrigou a retratar-se: "Que tendes vs, vos que dizeis esta
parabola acerca da terra de Israel, dizendo: Os pais comeram
uvas verries, e os dentes dos filhos se embotaram? Vivo eu, diz o
Senhor ieov, que nunca mais direis este provrbio em fsrae. "
(Ez.t8:12).
Aquele velho concerto, estribado em maldies e pragas,
ficou to desmoralizado aos olhos do povo que Jeov se obrigou
a prometer um novo concerto com a casa de Israel, e fica assim
provado que Jeov muda. (Jer.31:29 a34).
Mas os entendidos da Bblia vo dizer: o novo concerto
est em Heb.8:1 a 13. Entendamos bem. O concerto de Jeov
com Israel, tanto o primeiro como o segundol "Es que dia.t
vm, diz Jeova, em que farei um concerto novo com a casa de
Israel e com a casa de Juda. " (Jer.31:31). Mas Cristo no faz
nenhum concerto com ninguem. Cristo autor e consumador da
fe. (Heb.12:2). O que Jesus fez baseado em si mesmo, e o
homem apenas cr sem ser obrigado a algum acordo, mesmo
porque o crente s tem de deixar o Esprito Santo habitar em seu
corpo e o Esprito Santo faz tudo. Ensina (Jo.l4z26), guia
(Rom.8:14), intercede (Rom.8:26), santifica (II Tess.2:13).
Muda anatureza e o comportamento (I Cor.6:10, 11). Muda os
conceitos e alegra. (Rom.14:17). Enche o cristo de dons (I
Cor.l2:l a 11). O homem no precisa fazer nada: "Porque pela
graa sois salvos, por meio dafe; e isto no vem de vos; Dom
de Deus. No vem das obras, para que ninguem se glorie."
(8f.2:8,9). No h concerto, mas salvao, pois a porta da graa
est aberta para todos. Os judeus no aceitaram a Jesus e esto
esperando o segundo concerto de Jeov. E por que os Judeus

I 15
 .^/fr'f,,, -

negaram a Jesus? Porque foram endurecidos por Jeov:

"Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe o.s ouvidos, e :

fecha-lhe os olhos; no venha ele a ver com os seus olhos, e a :

ouvir com os seus ouvidos, e a entender com o corao, e a l

converler-se, e a ser sarado. " (1s.6:10).

Algum dir: mas isto aconteceu para que os gentios
fossem salvos. (Rom.11:11). Aceito o argumento, mas enquanto
os gentios eram salvos, os judeus se perdiam? Eles no i
aceiiavam a salvao de Cristo, logo no podiam ser salvos. O
:

Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo no faz acepo de

pessoas. (Rom.2:11). "Porquanto no ha di.ferena entre judeu
'-

e grego; porque um mesmo o Senhor de todos os que o

nvocam. Porque todo aquele que invoca.r o nome do Senhor ,
sera salvo. " (Rom.10:l2rl3).
Mas voltemos pior maldio de Jeov. "E comeras o
:
fruto do teu ventre, a carne de teus .fithos e tuas filhas, que te
derJeovateuDeus'noCerCoenoapertoComqueteusinimigos
te apertaro." (Deut.28:53). Pois Jeov entregou o seu povo na :
mo de Bene-Hadade, Rei da Sria. O cerco de Samria foi tao
terrvel e desesperador que uma mulher, vendo o Rei de Israel, :

bramou dizendo: "A minha amiga me disse: da ca o teu.filho

para que hoje o comamos, e amanh comeremos o meu filho.
Cozemos pois o meu filho e o comemos. Mas dizendo-lhe ett ao
:

outro dia: d c o teufilho para que o comamos; escondeu seu

fitho. E ,ucedeu que ouvindo o Rei as palavras desta mulher, ,
rasgou os seus vestidos, e colocou silcio sobre a sua carne." (ll
Rs.6:28 a 30). Mas a fome do leo no estava saciada. O povo :
judeu foi levado cativo para a Babilnia. E Jeremias, nas suas
lamentaes, diz: "Devorou Jeov todas as moradas de Jaco, e -

no se apiedou; derribou no seu furor as fortalezas da filha de '

Jud, e as abateu at a terra; profanou o Reino e os seus

prncipes." (Lam.2z}). - "Tornou-se Jeov como um inimigo; :
devorou Israel, dvorou iodos os seus palacios, destruiu as suas ,

.fortalezas, e multiplicou na filha de Juda a lamentao e a

116
 .^/ff*,,,

tristeza." (Lam.Zz1). - "Turbadas esto as minhas entranhas

por causa do quebrantamento da /lha do meu povo; pois
desfalecem os meninos e as crianas pelas ruas da cidade. "
(Lam.2:11). - "Fez Jeova o que intentou: cumpriu a sua
palavra que ordenou desde os dias da antigidade; derrubou e
no se apiedou." (Lam.2l7). - "V, o Jeova, e considera a
quern .fizeste assm! Ho de as mulheres comer o .fruto de si
trtesmas, as crianas que trazem nos braos? " (Lam.2:20). -
"As mos das mulheres piedosas cozeram seus proprios filhos;
.serviram-lhes de alimento na destruito da.filha do meu povo'
(Lam.4:10). Mas Jeov disse por boca de Is.49:15: "Pode uma
rnttlher esquecer-se tanto do seu .filho que cra, que se no
contpadea dele, do.filho co seu ventre? Mas ainda que esto se
esquecesse, eu, todava, no me esquecere de ti."
Se Jeov, amando tanto a seu filho, o povo de Israel, os
macerou no cativeiro, imaginem o que faria se no o amasse
tanto como diz.
Vamos agora mencionar as ltimas abocaadas do leo:
quando Israel saiu do Egito, s de soldados havia seiscentos e
trs mil quinhentos e cinqenta, fora velhos e mulheres. Calcula-
se em um milho e meio de pessoas que moeram no deserto.
(Nm.l:46 e 14:30 a 33). Que estranho! Se tivessem ficado no
Egito teriam chance de viver, mas Jeov os tirou para moer no
deserto. Agora dpara entender o Sal.68:20: "O nosso Deus o
Deus da Salvao; e a Jeova, o Senhor, pertencem as sadas da
nnrte. " Jeov salva para depois matar, e Jesus Cristo salva para
depois dar a vida eterna. (Jo.6:40).
Todas as desgraas, pragas, pestes, cativeiros e
mortandades so o fruto da palavra de Jeov: "Maldito aquele
que no confirmar as palavras desta lei; no as cumprindo. E
todo o povo dra, amm." (Deat.27:26). Mas a lei era explcita
em relao aos castigos e multas pelos pecados. Era olho por
olho, dente por dente, p por p, mo por mo. Por que um Deus
que diz amar seu povo lana tantas maldies? Essas maldies

lt7
 .^/ffrn,_-,

eram to fortes e to definitivas que a nica forma de livrar as

pobres criaturas em desgraa foi o Filho de Deus resgat-las
fazendo-se maldio pelos pecadores. (G1.3: 13).
Jeov lanou as maldies e o mal. Enumeremos:
l- TRBVAS. " juzo e.st* longe de nos, e a.jwstc no
nos clcarc" e-sperilto,t pela luz, e eis r1ue so h; trevc:;; pek,
;'et7tendt;r, rnas ndams ntt e"ccrirtritr:" pt;p:tri;t;; tts ]::i:'e::;
{-:i}i?l Cgg{i-q,' ,.til1, {.}i}'rl (li t.i tiit, :i, J.. ,-,,r', .i , :,.i,,ri'ii).!
tlt;tlilg,',.CtO, i']i:t..t.s, -irt : .),,- -,:i, :,l.1itir:j :l.i;i,\; !';'ia:.',;:,;, a r:r.:.i'
,tLiP.;til(.: i:-:.tl4ii"U.tr' ,t(.!j,! j- ,. {, ;i .;''L (IS.59:9r10),
2-APESTE."]-i,;7i;r.'r,c,'r,j/tlJ'r:j..-..
.i..i..tt,.r t, ,I;,-a . ; . j ,j

;:r'.,.:.rj, ,:l.G::it;t:5,' ::.1;li. +'!i"t;tr).r t.:, i- !-;:;ttt:. ;r:.,r,. r r:.,.:1 .i1.:! ..!..:,

:..;r!'t:.:j.t:,,; ,'t:.! !?':,,i{,t {r-r ,t !jilEE}

(LeV.26:25). COnvem lembfaf
que a peste e a espada de Jeov, como lemos em I Crn.2lzl2.
3- PRAGAS. t ': ,' ":

t'k:i. e etit:il'iiiirir::; :i:;:;': .: ,'i!,ni t';{i..i.,iLi!":, i ,'rii"" ,. t )i:: .' ' -.

! ..i.. ' ,J.:, ".- i . :' li ,

4-i.
,,i. Tilwibtrrl *le*v'* ^ia:"u t'ii' ,':{( ;i ,i.,i.ltl ii iaiet!!!.:;ti,-ia ,'. :5t.. .
-'! Ul, q {lG g.r/ -.,r'," ii tu : ;t,, ..cir; .a'i, ..,i' -t!,- .1.:t'r."
aestrwcio." (Deut.28:59 a 61) (t{as horas vagas, Jeov fica
inventando pragas.) _
4- MALDIOES . Descritas fartamente.
5- CATIVEIROS. Sete no livro dos Juizes - E mais os
dois grandes cativeiros: o assrico e o babilnico.
6- VINGAN AS. "Jeova e um Deus zeloso e que tom
ttingana; Jeova toma vngan e e cheo de.iitror. " (Na.l:2).
7- DESTRUIES DE JEOVa,. "g a ira de Jeot,a se
tornott a acender contr trsrael, incitou a Dut,i conra eles,
dizenclo: Yai numera a Israe! e a .-uda" O Genei'ai ioabe fot
contra, ms a palavra de Davi trtrevaieceu, pois estavo
abedecenclo a Jeova. " (II Sam.2{:l a 4). Feito o censo, Jeov
envia o vidente Gade a Davi para a seguinte ameaa: "Ctt t's

ll8
 .^Jff,.,

anos de fome" ou que trs' meses te consumas diante de teus

adversrios, ou que trs dias a espada de Jeov, isto , a peste
na terra, e o Anjo de Jeov destruam todos os termos de Israel."
(I Crn.21:12). Davi ento respondeu "Estou em grande
angstia; caa' eu, pois, nas mos de Jeova, porque so
muitssimas as suas misericrdies, mas que eu no caia nas
mos dos homens. " (I Crn.2lzl3). - "Mandou, pois, Jeova a
peste a Israel; e caram de Israel seenta mil homens. E Jeov
mandou-um Anj.o a Jerusalm para destruir; e, ao destru-la ele,
Jeova o viu e se arrependeu daquele ma[ e disse aa Anjo
destrudor: Basta, agora retira a tua mo. E o Anjo de Jeov
estava junto a eira de Orn, o Jebuseu. E levantando Dav os
seus olhos, viu o Anjo de Jeov, que estava entre a terra e o cu,
com a espada desembainhada na sua mo estendida contra
Jerusalm. Ento Davi e os ancios, cobertos de sacos, se
prostraram sobre os seus rostos. E disse Davi a Jeova: No sou
eu que disse que se contasse o povo? E eu mesmo sou o que
pequei; e fiz muito mal; mas estas ovelhas, que fizeram? Ah!
Jeov meu Deus, seja a tua mo contra mim, e contra a casa do
meu pai, e no para castigo do teu povo. " (I Crn. 2l:14 a l7).
Ponderemos sobre esta passagem dramtica:
1- Jeov incita Davi a fazer o censo e depois mata setenta
mil?
' 2- Jeov quis destruir Jerusalm e se arrependeu, isto ,
mudou.
3- O Anjo de Jeov o Anjo destruidor.
4- Davi chama a ateno de Jeov dizendo que era injusto
matar setenta mil almas que nada tinham a ver com que Davi
fez.
5- Davi tinha dito: "Caia eu nas mos de Jeov porque
muitssimas so as suas misericrdias", mas no viu
misericrdia.
6- Jeov vendeu o seu povo a estraos como se vendem
escravos, depois de haver dito que no seriam vendidos.

l19
 I

JFqVA

(Lev.25z 42 e 51.44 : I 2).

Ser Jeov o pai de Jesus, o Deus mau, que depois de
males sem conta, praticados contra seu prprio povo, manda o
Filho, manso e humilde, para mudar sua imagem? Seria como o
marido que maltrata a esposa, e depois usa o filhinho para atra-
la novamente. Este quadro no nada convincente para uma
inteligncia observadora. Quem poder confiar num pai que
vende os filhos uma vez? Digo mal: vendeu muitas vezes, em
numerosos cativeiros. Deus, o Pai, amor, bondoso e jamais
entregou o seu povo. Alis, Paulo retata o carter do Pai em
Rom.8:31 a 39: "Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus
por ns quem sera contra nos? Aquele que nem mesmo a seu
proprio filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos
no dara com ele todas as cois,as? Quem intentara acusao
contra os escolhidos de Deus? E Deus quem os justffica. Quem
os condenar? Pois Cristo quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou dentre os mortos, o qual esta direita de Deus, e
tambm intercede por nos. Quem nos separar do amor de
Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a
fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como esta escrito:
Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; sornos
reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas
coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou.
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vda, nem os
Anjos, nem os Principados, nem as Potestades, nem o presente,
nem o porvir, nem a altura, nem a prffindidade, nem alguma
outra criatura podera nos separar do amor de Deus, que esta
em Cristo Jesus nosso Senhor."
A Bblia fala de dois tipos de morte: a fsica e a espiritual.
A morte fsica, morte da carne, no e considerada por Jesus
como verdadeira e absoluta, pois todos, bons e maus, vo
ressuscitar no hm dos tempos para serem julgados. "Porque
todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo, para
que cada um receba segundo o que tiver feito por meo do

120
 ,^Jff*,,

corpo, ou bem, ou mal. " (II Cor.S:10). - "E vi um grande trono

branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena
fugiu a terra e o c,u; e no se achou lugar para eles. E vi os
mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e
abriram-se os_lvros; e ebriu-se outro livro:, que o da vda; e
os mortos foram julgados pelas cosas que estavam escritas nos
livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele
hava; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e
foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o
inferno foram lanados no lago do fogo; esta e a segunda
morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi
lanado no lago defogo. " (Apoc.20:11 a 15).
Temos nesta passagem algumas verdades reveladas.
1- Todos os que vo ser julgados estavam mortos, grandes
e pequenos. (20212)
2- Os que o mar deu so as massas sem rumo certo.
(20:13)
3- A morte e o inferno vo vomitar os j condenados pelas
obras ms. (20:13)
4- Os culpados sero lanados no lago de fogo; esta a
Segunda morte. (20214,15). Esta Segunda morte a verdadeira,
espiritual e eterna.
Durante esta vida em que pensamos viver, para Deus,
dormios o sono da morte. "Pelo que diz: Desperta, tu que
dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer."
@f.s:14).
Em I Tess.4:13r14, lemos: "No quero, porm, irmos,
que sejais ignorantes acerca dos que ja dormem, para que no
vos entristeais como os demais, que no tm esperana.
Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim
tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornara a lrazer
com ele." Paulo revela aqui dois tipos de morte: a morte em
Cristo. Estes so os que dormem em Cristo; mas h os que
dormem sem Cristo. Estes so os mortos que participaro do

t21
 .^Jff*,,
Juzo final de Apoc.20:ll a 15. os condenados iro para as
trevas exteriores de Mat.22:13: ,,Amarrai_o de pes i mos.
levai-o, e lanai-o nas trevas exteriores,. ali havlera pranto e
ranger de dentes."
Na linguagem figurada da Biblia, trevas simboliza a
morte, por isso que J diz: ,,As profundezas das trevas
manifesta, e a sombra da morte traz a luz. " (J6 12222). - ',Antes
que me va, para nunca mais voltar, terra da escurido, terra
da sombra da morte e sem ordern alguma, e onde a luz e como a
escurido. " (J6 l0:21r22).
Debaixo de Jeov existem trevas e escurido. ,'Estando
em angstia, invoquei a Jeova, e ao meu Deus clamei,. do seu
templo ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seLts
ouvidos. Ento se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos
cus se moveram e abalaram, porque ele se irou. Subiu o
fumo
de seus nerizes, e da sua boca um fogo devorador,. cantes se
incenderam dele. E abaixou os cus, e desceu; e uma escurdo
havia debaixo de seus pes. E subiu sobre um querubim, e voor,
efoi visto sobre as asas do vento. E por tendas ps as trevas ao
rydor de si; ajuntamento d'aguas, nuvens dos cus." (II
Sam.22:7 a 12). Fica claro que a escurido debaixo dos pes a
morte, e as tendas que ps ao redor de si tambm so a morte. E
por isso que o povo de Israel andava em trevas, e na regio da
sombra da morte. (Is.9:2 e Mat. 4:16).
Agora podemos entender porque havia trevas no Monte
Sinai, quando Jeov, de viva voz, deu a lei dos dez
mandamentos. '? vs os pusestes ao pe dcj monte, e o monte
ardia em fogo ate o meio dos cus, e havia trevas, e nuvens e
escurdo. " (Deut.4:l1). - "Estas palavras falou Jeova a toda
vossa congregao no monte, do meio do.fogo, da nuvem e da
escurido, com g:rande voz, e nada acrescenlou,. e as escreveu
em duas tabuas de pedra, e a mim mas deu. E sucedeu que,
ouvindo a voz do meio das trevas e vendo o monte ardendo em
fogo, vos chegastes a mim. " (Deut.5:22123).

122
 .^/f*,,
Pois bem: esse concerto da lei de Jeov, anunciado do
meio da escurido e das trevas, chamado no Novo Testamento
de concerto da morte. Vejamos: "No que sejamos capazes, por
ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos,' mas a nossa
capacidade vem de Deus. O qual nos fez tambm capazes de ser
ministros de um Novo Testamento, no da letra, mas do
Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica. E se o
ministro da morte, gravado com letras em pedras, veio em
glria, de maneira que os filhos de srae no podiam fitar os
oihos na Jce de Moiss, por causa da gloria do seu rosto, a
quai era transitoria. Como no sera de maior gioria o
ministro do fsprito?" (Il Cor.3:5 a 8). Havia trevas, nuvens
e escurido no Monte Sinai, porque a lei e o ministrio da morte,
ou melhor Jeov o ministro da morte e no da vida, logo Jeov
no nem o Pai e nem o Filho, pois Jesus e o Pai tm o
ministerio da vida.
"0 que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos
com os nossos ohos, o que temos contemplado, e as nossas
mos tocaram a palavra da vida. Porque a vida foi manifestada,
e nos a vimos, e testficamos dela, e vos anunciamos a vida
eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada. O que
vimos e ouvimos, isso vos anuncamos, para que tambm tenhais
comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seLt
Filho Jesus Cristo. " (I Jo.l:L a 3).
Dos dez mandamentos de Jeov, o segundo mandamento
diz "No fars para ti imagem de escultura, nem alguma
semelhana do que ha em cima dos cus, nem embaixo da terra,
nem nas guas debaixo da terua. " (fr!x.20:4). Que guas so
estas debaixo da terla? A Bblia no-lo dir. No Sal.18:11, lemos:
"Fez das trevas o seu lugar oculto; o pavilho que o cercava
era a escurido das guas. " Jeov envolvido em guas escuras?
Leiamos II Sam.14:14: "Porque certamente morreremos e
seremos como aguas derramadas na terra, que no se ajuntam
tnais." Aguas no plural significam multides mortas. No

123
 .^Jf*,,
captulo 17 do livro do Apocalipse, verso 15, lemos: ,,As aguas
que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, e multides, e
naes, e lnguas. 'f Todos mortos pela linguagem bblica. Em
J 14:10 a12 estescrito: "Mas, morto o homem, e consumido,.
sim rendendo o homem o seu esprto, onde esta? Como as
aguas se retiraram do mar, e o rio se esgota e
fica seco, assim o
homem se deita, e no se levanta,. ate que no haja mais cus,
no acordara nem se erguera do seu ,tono.', Davi profetiza a
respeito da morte de Jesus cristo com as seguintei palavras:
"Como gua me derramei, e todos o,J meus r"r., se
desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no
meio de minhas entranhas. A mnha fora se secau como un1
ceco, e a lngua se me pega ao paladar, e me puseste no p ra
morte. Pois me rodearam ces; o ajuntameno de rnalfeitores me
cercoLt., traspassaram-me as mos e os pes." (Sal.22:14 a 16).
As guas simbolizam os mortos, pois como o sangue e
derramado do que foi morto, tambem a gua denamada.
(Sal.79:3). No Sal.18:11, est escrito que Jeov se ocultou nas
o cercava era a
centenas de milhes de pessoas que ele matou no dilvio.
No Sal.29:10, Davi fala: "Jeova se assentou sobre o
dilvio; Jeova se assenta como o Rei perpetuamente.,'Este
Salmo revela que Jeov reina sobre os mortos. o cetro de seu
poder a morte.
O interessante que o povo de Israel, libertado do Egito e
andando pelo deserto debaixo de um sol escaldante, teve sede e
contendeu com Moiss com as seguintes palavras: ,,Tendo pois
ali o povo sede d'agua, o povo murmurou contra Moises e
disse: Porque nos fizeste subir do Egito, para nos matares ct
sede, a ns e a nossos filhos, e ao nosso gado? "(*. 17z3). - ,,E
Jeov falou a Moises dizendo: toma a vara, e ajunta a
congregao, tu e Aro, teu irmo, e falai rocha perante os
seus olhos, e dar a sua agua,. assm lhes tirars a agua da
rocha, e dars a beber a congregao e a seus animais. Ento

124
 JFgV
FALSO DEUS?

Moiss tomou a vara de diante de Jeova, como lhe tinha

ordenado. E Moiss e Aro reuniram a congregao diante da
rocha, e disse-lhes: Ouvi agora, rebeldes, portten:tura tiraremos
agua desta rocha para vos? Ento Moiss levantou a sua mo, e
feriu a rocha duas vezes com a sua vara, e saram muitas guas;
e bebeu a congregao e os seus animais' E Jeova disse a
Moiss e a Aro: Porquanto no me crestes a mim, para me
santificar diante dos filhos de Israel, por isso no metereis esta
congregao na terra que lhes tenho dado. Estas so as guas
da contenda, porque os filhos de Israel contenderam com
Jeova." (Nm. 2027 a 13). Pois estas guas foram guas da
morte. Aro foi o primeiro a moffer. "Arito recolhido sera ao
seLt povo, porque no entrar" na terra que tenho dado aos
filhos de Israel, porquanto rebeldes fostes minha palavra, nas
guas de Meriba. " (Nm. 20224). Logo depois o povo foi
mordido por serpentes venenosas e moeu: "E o povo falou
contra Deus e contra Moiss: Porque nos fizestes subir do
Egito, para que morrssemos neste deserto? Pois aqui nem po,
nem agua h; e a nossa alma tem fastio deste po vil (MANA).
Ento Jeova mandou entre o povo serpentes ardentes, que
morderam o povo; e morreu muito povo de Israel." (Nm.
2l:516).
A gua que saiu da rocha no deserto era gua da morte,
gua de maldio, dada por um Deus iracundo, que recebia
qualquer pedido de m vontade. Muitos cristos pensam que a
rocha que Moiss feriu Cristo, mas ento enganados, pois a
rocha ferida por Moiss era imvel, mas a rocha que Cristo
mvel. Paulo esclarece que a pedra espiritual que seguia Israel
era Cristo. (I Cor.10:4) O povo de Israel, referindo-se gua
que Jeov lhes deu a beber, disseram ser guas amargas.
"Porque nos assentamos ainda? Juntai-vos e entremos nas
cidades fortes, e ali estejamos calados; pois ja Jeova, nosso
Deus, nos fez calar, e nos deu a beber agua de fel; porquanto
pecamos contra Jeov." (Jer.8:14). A gua da morte de Jeov

t25
 ,^Jf*,,

dizimou o povo de Israel de todas as maneiras possveis.

Ouamos as palavras do Deus matador: "Porque trarei sobre
vos a espada, que executar a vingana do concerto; e
ajuntados estareis nas vossas cidades; ento enviarei a peste
entre vos, e sereis entregaes na mo do inimigo|'
1Lev.26:2s).
"Disse-me mais Jeov: No rogues por este povo para bem.
Quando jejuarem no ouvirei o seu clamor, e quando
oferecerem holocaustos e ofertas de manjares, no me
agradarei deles; antes eu os consumirei pela espada,. e pela
.fome, e pela peste. (Jer.l4:ll a 12) - "Assim ciz ieova dos
Exercitos: Eis que envarei entre eles a espada, a fome e a
peste, e.fa-los-ei como afigos podres, que no se podem comer,
de maus que so. E persegui-los-ei com a espada, e com afome,
e com a peste; e da-los-ei para andarem de um lado para outro,
entre todos os Reinos da terra, e para ,serem uma maldio, e
um esponto, e um assobio, e um oprobrio entre todas as naes
para onde os tiver lanado. " (Jer.29zl7,lg).
Comparar Jeov a Jesus ou ao Pai deveria ser pecado
mortal. Um habita nas trevas, outro na luz; um reina sobre a
morte e outro o senhor da vida. (Jo.l1:25).
Mas poder algum leitor estar pensando: para mim, aquela
rocha a figura de Cristo. Qualquer um pode pensar o que
quiser por conta prpria, mas leiamos o que diz a Escritura
Sagrada: "Como pode ser que um so perseguisse mil, se a sua
rocha os no vendera, e Jeov os no entregara? Porque a sua
rocha no como a nossa Rocha, sendo at os nossos inimigos
juzes disto". (Deut.32:30, 3r). A Bblia fala de duas rochas;
uma Jeov, que vende e entrega, como entregou J, e como
vendeu Israel: "tu vendes por nada o teu povo, e no aumentas
a tua riqueza com o seu preo. " (51.44:12). cristo no entrega,
logo Jeov a falsa rocha. (Jo.6:37).
Como dissemos no princpio, havia duas mortes: a fisica e
a espiritual. Quando Jesus veio ao mundo, trouxe l:uz a vida da
alma, que a espiritual. "No princpio era o verbo, e o verbo

t26
 .^Jf',,,

estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio

com Deus. Todas as coisas.foram.fetas por Ele, e sem Ele nada
do que foi feto se fez. Nele estava a vda e a vida era a luz dos
homen." (Jo.1:1 a 4). Jesus Cristo, na cruz, fez propiciao a
Deus pelos pecados dos cristos e tambem por todos os que no
so cristos, todos aceitos por Deus, ao contrrio de Jeov. (I
Jo.2:2\. Tambem Paulo nos revela que o Pai prova o seu amor
para conosco, pois Cristo moTeu por ns, mesmo ns sendo
pecadores. (Rom.5:8). Por este texto entendemos que o Pai
unava os pecadores quando Jeov os odiava. Ainda no mesmo
capfuIo, Paulo diz: "Porque se nos, sendo inimgos, .fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais
agora, estando ja reconciliados, seremos salvos-pela sua-vida'"
(.om.5:10). Airavs deste texto ficamos sabendo que o Pai ama
os inimigos sem que eles o amem, e enviou Jesus para moTer
por eles e reconcili-los com o Pai, ao contrrio de Jeov.
Leiamos Na.1:2: "Jeova um Deus zeloso e que toma
vingana; Jeova toma vingana e cheio de furor; Jeova toma
vingana contra seus adversarios, e gtard.q ira contra seus
nimigos.,, Que diferena entre o Pai e Jeov! Entre um e outro
vai a distncia do cu ao infemo.
Paulo fala: "1s7e , Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo, no lhes imputando 9s se:rs pecados, e ps em
ns ipalavra da reconciliao." (ll Cor.S:19). Como acontece
a recnciliao com o Pai? A imagem de Jeov, era a de um
Deus tirnico, cruel, vingativo, destruidor, furioso, injusto. Os
judeus, decepcionados, ficaram inimigos desse Deus, segundo as
palavras de Paulo em Rom.S:10. O profeta Jeremias tambem se
decepcionou, dizendo: "Iludiste-me Jeova, e iludido.fiquei; mais
forte foste do que eu, e prevleceste; sin'o de escarnio todo o
dia; cada um deles zomba de mim. Porque desde que eu.falo,
grito; clamo; volncia e destruio; porque se tornou um
oprobrio para mim, e um ludibrio todo o dia. Ento eu disse:
no me lentbrarei mas dele, e no,falarei mais no seLt nome."

127
 .^Jfl*.,
(Jer.20:7r8). A respeito do povo de Jud, Jeremias fala a Jeov,
que prometeu uma coisa e fez outra ,,Ento disse eu: Ah
Adonay Jeova! verdadeiramente trouxeste grande iluso a este
povo e a Jerusalm dizendo: Tereis paz; pois a espada penetra-
lhes at a alma. " (Jer.4:10) Pode um Deus mudar tanto?
A imagem do Pai est totalmente queimada aos olhos da
humanidade at hoje. As multides, e at os cristos, pem em
dvida a procedncia divina da palavra de Deus, por causa dos
desmandos de Jeov. Ento, Jesus Cristo se fez carne, habitou
entre ns, e disse: "ELt e o pai somos um." (Jo.l0:30). Com
isto, Jesus queria revelar-nos que, olhando as suas obras de
caridade e de misericrdia, a sua humildade e mansido, a sua
renncia em favor dos necessitados, vendo a grandiosidade do
seu amor, sua inf,rnita pacincia, seu desespero para salvar os
perdidos, ns veramos uma imagem do pai diferente da de
Jeov.
Dessa maneira, os homens aceitariam o Deus revelado por
Jesus, como o Pai bom que imaginam; e acontece a
reconciliao. Por isso Paulo diz que Deus estava em cristo,
reconciliando consigo o mundo, como em I Tim.4zl0: ,,porque
para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo,
que e o Salvador de todos os homens, principalmente dos.fiis."
Jeov queria destruir, o Pai quer salvar; Jeov queria
condenar, o Pai quer libertar. Cristo e o divisor de guas. Em
cristo, duas foras contrrias entraram em luta. euando Jesus
foi batizado, foi revestido com o Esprito Santo do pai.

t28
 JFqVA
FALSO DEUS?

i\ G ri\Nl D I B\\!.il
A tentao de Jesus era composta por trs pessoas. Duas
delas ns j conhecemos, so Jesus e o diabo; e a terceira? Em
Luc.4:1 lemos: "E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do
Jordo efoi levado pelo Esprto ao deserto; e quarena dasfoi
tentado pelo diabo... " Mas em Mat.4:1, est escrito: "Ento.foi
conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo
diabo. " Reparemos no seguinte detalhe: o Esprito e o autor do
episdio da tentao? Como pode ser isso? A Palavra de Deus
afirma: "Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum ten. "
(Tg.1:13) Se Deus, o Pai, a ninguem tenta, como pde o seu
Esprito Santo conduzir Jesus ao deserto para ele ser tentado
pelo diabo? Estaria o prprio Deus tentando a Cristo, ou melhor
conduzindo-o pelo caminho da tentao? Ora, o Esprito Santo
de Deus e o mesmo Deus, porque Deus e o Esprito. (Jo.4:24).
Paulo ensina que, quando o Espirito Santo habita dentro do
Cristo, e Deus quem est habitando: "Porque por ele (Jesus),
ambo, temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. Assim que
ja nao sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos
santos, e dafamlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos
apostolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra
de esquina; no qual o ediJcio, bem ajustado, cresce para
Templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois
edificados para morada de Deus em Esprito. " (Ef.2:18 a 22).
Tambm lemos na primeira carta de Joo, no capitulo 5, verso 7:
"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra e o
Esprito Santo; e estes trs so um-"
Ora, se o Esprito Santo e o Pai so um, e o Pai a ninguem
tenta, nem causa ou veculo de tentao, conclumos que o
esprito que conduziu Jesus ao deserto para ser tentado pelo
diabo no o Esprito Santo. (Mat.4:1). Observando com
ateo a nanativa de Luc.4:1, percebemos que ali havia dois

r29
 !Fev

espritos: o Esprito Santo, que era o Pai tientro dele para resistir
e vencer Satans, e o esprito cio adversrio, que o atraia para o
deserto para a grande batalha. "E JESUS, CHEIO DO
ESPIRITO SANTO, voltou ao Jordo e, foi levado pelo esprito
ao deserto, e quarenta dias foi tentado pelo diabo." (Luc.4:lr2).
Dois Espritos em gueffa, da qual dependia o destino da
humanidade, o fim ltimo do homem.
A luta entre o Velho e o Novo Testamento. A luta entre as
maldies de Jeov e as bnos de Cristo. Entre a escravido
da lei e a liberdade do Evangelho. Entre a semente de Satans e
a de Cristo. A luta entre a morte e a vida. Entre a condenao e a
Salvao. Entre o inferno e o ceu. Entre o reino de "Satans" e o
Reino de Deus. E Cristo, vitorioso foi para Galilia pregar o
Evangelho do Reino de Deus (Mar.1:13,14).

t30
 tFgv
FLSO DEUS?

\S DU\S MOIIS

O poder de Satans, nessa batalha em que est emjogo a

posse das almas dos homens, reside em trs pontos capitais: os
apetites, a cobia e a vanglria. Jesus Cristo venceu pelos
homens. "E disse-me um dos ancios: No chores; eis aqui o
leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu, para abrir o
livro, e desatar os seus sete selos. E olhei; e eis,,qug estava na
meo do trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios
um cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete pontas e
sete olhos, que sos os sete Espritos de Deus enviados a toda a
terye." (APoc.5:516).
Vemos que Cristo libertou os homens da morte espiritual,
que a separao de Deus. A morte fsica, no entanto, perdura
at o f,rm dos tempos, quando Cristo voltar para aniqull-la:
"Porque assim como todos morrem em Ado, assm tambm
todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem;
Cristo, as primcias, depos os que so de Cristo nc sua vinda.
Depois vira o fim, quando tiver entregado o Reno a Deus, ao
Pai, e quando houver aniquilado todo o impro, e toda a
potestade efora. Porque convm que reine at que haja posto
todos os inimigos debaixo de seus p,s. Ora o ltimo inimigo que
h de ser aniquilado a morte." (I Cor.l5:22 a26),
Vamos analisar a morte espiritual dos homens atraves da
histria. Deixemos claro que, para Jesus, todos os homens,
desde Ado, esto espiritualmente mortos: "Outro de seus
discpulos lhe disse: Senhor, permite-me que primeramente va
sepultar o meu pai. Jesus porm, disse-he: Segue-me, e deixa
aos mortos sepultar os seus mortos.'" (Mat.8:21r22). Jesus
esclarece que os mortos fisicamente seriam sepultados pelos
mortos espiritualmente. Jesus disse que os fariseus do seu tempo
estavam mortos espiritualmente com as seguintes palavras '7i
de vs, escribas e fariseus, hpcritas! Pois que sots
131
 .^/fl*,,
semelhantes aos sepulcros caiados, que por t'ttra realmente
parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de
mortos e de imundcia. " (Mat. 23:27). O morto espiritual e
aquele cujo corao est cheio de maus pensamentos, mortes,
adultrios, prostituio, furtos; falsos testemunhos e blasfmias.
(Mat. 15:19). Paulo tambm afirma que aqueles que esto em
pecado esto mortos: "E vos vivificou, estando vs mortos em
ofensas e pecados. " (Ef.2:1) E outra vez: "E quando vos
estveis mortos nos pecados, e na incircuncso da vossa carne,
vos vivficou juntamente com EIe, perdoando-vos as ofensas."
(Col.2:13).
Paulo disse maisi "Porque todos pecram, e destitudo,c
.foram da gloria de Deus." (Rom.3:23). Essa destituio,
acompanhada da morte fisica, comeou em Ado. "Pelo qu-,
como por um homem, entrou o pecado no mundo, e pelo pecado
a morte, assim tambem morte passou a todos os homens por
isso que todos pecaram." (Rom.5:12). E lemos que a morte
reinou de Ado at Moises em Rom.5:14. E depois de Moises?
Analisemos com lgica. De Ado ate Moiss no havia lei,
segundo o que est escrito em Rom.5:13 "Porque ate a lei
estava o pecado no mundo, mas o pecado no e imputado no
havendo lei." Isto nos revela, eue, desde Ado at Moiss, os
homens faziam o que queriam, sem serem condenados pelos
maus atos, pois onde no h lei tambem no h pecado nem
culpa. (Rom.4:15). De Moiss a Jesus Cristo houve lei, e o
pecado comeou a ser imputado; assim, os que pecaram, de
Moiss para ca, no pecaram semelhana da transgresso de
Ado; ento Paulo, com muita clareza, afirma que a morte
reinou at Jesus Cristo, mas de duas maneiras diferentes: de
Ado a Moises, sem imputao de pecado, porque no havia lei;
e de Moiss a Cristo, a morte com imputao de pecado, logo
so dois tipos diferentes de morte.
Podemos afrmar com toda a segurana que a morte reinou
de Ado ate Jesus Cristo, apesar do povo de Israel ter recebido a

132
 .^Jf3r,,

lei; porque na Carta de So Paulo aos Romanos, captulo 5,

verso 17,est escrito: "Forque, se pela afensa de um s, a morte
i:,:itioi.t ar esse, mul fttas tss que recehem a abuntlancia da
i'a, e d* dom, cia justia, renaro em vda Ttor um sa -
..tst l5 {-,Ei.?-{J. " (Rom. 5:17)
Esses dois tipos'diferentes de morte, que duraram o espao
bblico de quatro mil anos, tempo percorrido de Ado a Jesus
Cristo, constitui o imprio do diabo, como lemos em Hetr.2:14,
15: '!::" ,tJ,ita cilla o\.itih*s {iv#ctpant d{t cnrne e do ^rangue,
t'. :i.i;{i:i L:i'.:' :ti'i.l.a"!.tt.t ii.il,i l?1p,er31r,t, ::t:.r;QS, pti",a.a :u:: i;eln ntr,.rtc
;t'ii{!ii:i.r:;,i;,. i) iJ'!;} i t:litt ,s itui;e"i.a cla ;tir,t {e ,sr:t t'. n rlir;bo"" e
tt ., . ,l i) (.tt, il ;/ldl, :lfl it.r:, j' .'.\t.\ (,i., ';'i,' itlq f :

O que estes textos deixam bem claro e que, antes de Cristo

reina a morte espiritual e fisica e todos estavam duas vezes
mortos. E por isso que o apstolo Joo diz: "E.m ver"dr;*.e. ent
':;:,6-. "qir: tt'.,.t, ,t\
..:!.' , ',1 * ! L.',;! l ;- lr ,,lr( tItttfl5
a.c F;li;t'Jt| i-::t,r,, {1. oii t!erp t! nt'2iil t-tvera."
..,:.'t;i.i"..i i'y,]Z
Uma pessoa s pode passar da morte para a vida, na Bblia,
atravs de Jesus Cristo. ' Nfi e;11'7".;.5'e. ili] t,rat'ittric i'rt.t ,igr7 que
'j;, . .:. ' :'i ,r)il{) i.:ttt,. \'J ( / ;t- lr'}{,1!r''l :ltl("r'i. t-?v;(.) Ctll (
\'tc ':l? ,rrt t-, ,(t2 ,ll ;.';rt. ;,tat ..3ttQ?lttl':jc" rn.j ;r(.rir: dt ll;u! !c
t.ri',i in a"{. " (Jo.5:24).
Jesus continua, em Jo.ll:25: "Eu ,cau ressurretr.'o e. s
','td*; quem cr en?. mim, {}nda qwe este.f a n'toro vvern. "Nestes
textos, Jesus ensina e revela que, para Deus, todos os homens
esto mortos na alma e a nica possibilidade de vida est em
Jesus Cristo. Mateus no seu Evangelho, no capitulo 22, verso
32, escreve: "Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos."
Ora se todos antes de Jesus Cristo estavam mortos de duas
maneiras, como explicar que Jeov reinasse neste mundo?
"Porque Jeova o Altssimo tremendo, e Rei grande sobre oda
terra." (Sal.47z2). - "Deus reina sobre as naes, Deus se
assenta sobre o trono da sua santidade." (Sal.47:8). Jeov

r33
 .^/l*,,
declara que esta terra lhe peftence em x.19:5. Jeov no fala
no sentido da criao das coisas, mas no sentido cle dominar
scbre as naes: "Porque o reino de Jeova, ele domina entre
as naes." (Sal.22:28). Outras tradues usam a palavra
governar em lugar de dominar. A traduo do Padre Matos
Soares diz: ele impera sobre as naes. O Sal.93:1 diz "Jeov
reina. " E no Sal.96:10 tambm se l: "Dizei entre as naes:
Jeova reina." E paa terminar, o profeta Jeremias diz: "Quem te
no temera a ti, Rei das naes? Pois isto so a ti pertence."
(Jer.10:7).
Jeov reina sobre os mortos, sobre os que esto duas vezes
mortos, na alma e no colpo! Morle fsica e espiritual. Jeov
reina sobre as trevas da morte, e tinha dois Reinos dos mortos:
os gentios de toda a terra, isto , todas as naes com seus
dolos, feitiarias e todo tipo de abominaes; e o povo de Israel,
constitudo de mortos tambem. Entre os gentios todos, reinava a
morte apesar de no terem lei, e entre os israelitas, reinava a
morte como a lei; uns pecavam semelhana do pecado de
Ado; outros no pecavam semelhana da transgresso de
Ado, mas todos pecavam e estavam. mortos, formando o
imperio de Satans, cujo o rei era Jeov. E lamentvel! Jeremias,
o profeta, disse bem: "Isto s a ti pertence; pois Deus o Pai reina
sobre os vivos", e Jesus Cristo ao entrar neste mundo disse: '?
chegado o reino dos cus." (Mat.4:17) (que no existia neste
mundo). Como vimos, Jeov reinava sobre as naes, isto e,
sobre os homens de todas as raas; e Salomo, o homem a quem
Jeov deu a maior sabedoria, no primeiro livro dos Reis,
capituio 3, versos 7 a 12, lemos: "Agora, pois, o Jeova meu
Deus, tu fizeste reinar a teu servo em lugar de meu Pai: E sou
ainda menino pequeno, nem se como sair, nem como entrar. E
eu servo est no meio do teu povo que elegeste; povo grande,
que neln se pode contar, nem numerar, pea sua multido. A teu
servo, pois da um corao entendido para julgar a teu povo,
per{i que prudentemente discirna enti'e a bern e o ntai; porque,

134
 ,^/fff,.,

quem poderiajulgar a este teu to grande povo? E esta palavra

pareceu boa aos olhos de Jeova, que Salomo pedisse esta
coisa. E disse-lhe Deus: Porquanto pediste esta coisa, e no
pediste para ti riquezas, nem pedste a vda de teus inimigos,
mas pediste para ti entendimento para ouvir causas de juzo; eis
que.fiz segundo as tuas palavras; es que te dei um corao to
sabio e entendido, que antes de teu igual no houve, e depois de
t teu igual no se levantar."
Ento Salomo, que recebeu a sabedoria e o entendimento
de Jeov, diz: "Dsse eu no meu corao: isso , por causa dos
fithos dos homens, para que Deus possa prov-los, e eles
possam ver que so em si mesmos como os animais. Porque o
que sucede aos filhos dos homens, ,sso mesmo tambm sucede
aos animais; a mesma coisa lhes sucede: como morre um, assim
morre o outro, todos tm o mesmo flego; e a vantagem dos
homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so
vaidade. Todos vo para um lugar; todos so po e todos ao po
tornaro. Quem adverte que o flego dos filhos dos homens
sobe para cima, e que o flego dos animais desce para baixo da
terra? " (Ecl.3:18 a 2l) Em primeiro lugar, Salomo est
revelando o pensamento de Jeov sobre os homens, isto , so
todos animais irracionais.
Vejamos alguns exemplos: Jeov compara os homens de
Jerusalem a animais com cavalos: "Como cavalos bem.fartos,
levantem-se pela manh, rinchando cada um a mulher do seu
c omp anheiro. " (Jer.5 : 8).

Compara com serpentes: "Tm veneno semelhante ao

veneno da serpente; so como a vbora surda, que tem tapados
os seus ouvidos. "(Sal.58:4).
Os pastores do rebanho de Jeov so comparados a bodes:
"Contre os pastores se acendeu a mnha ira, e castigare os
bodes; mas Jeov dos exrcitos visitara o seu rebanho, a casa
de Juda, e os far como o seu belo cavalo na peleja."
(Zac.10:3).

t35
 ,,/ffr,,
Jeov compara os homens a venes do esterco: "Como,
pois, seria justo o homem perane Deus, e como seria puro
aquele que nasce da mulher? Olha, at"a lua no resplandece, e
as estrelas no so puras aos seus olhos. E quano melos o
homem, que e um verme, e o filho do homem que um bicho."
(J6 25:4 a 6).
Compara o seu povo, ou melhor, os seus sacerdotes, com
drages peonhentos: "O seu ',tinho e artlente venena te
drages, e peonha cruel de vboras. " (Deut.32:33).
"O homem nasce cotno a vida dos .jumentos, e e vo e.t''alto de
entendintento." (J ll:12) E este o conceito que Jeov faz dos
homens criados a sua imagem e semelhana?
"E disse Deus: Faamos o homern nossa imagem, confbrme a
nossa semelhana; e domine sobre os pexes do mar, e sobre as
aves dos cus, e sobre todo reptil que se move ,sobre a terra. E
criou Deus o homem sua imagem; tmagem de Deus o criou,'
macho efmea os criou. " (Gn. lz26127).
Estes homens criados a imagem e semelhana de Jeov,
so comparados pelo prprio Jeov a cavalos, asnos, bodes,
vboras, drages e venes do esterco? Dir alguem: mas o
homem caiu da sua glria pelo pecado de Ado. Eu aceito, mas
o que no aceitvel Jeov reinar sobre bodes, drages,
vernes, cavalos e rpteis.
Pelo menos, Jesus e o Pai no reinam sobre os homens
deste mundo: "Respondeu Jesus." 0 meu Reino no deste
mundo; se o meu Reno fosse deste mundo, pelejariarn os meus
servos, para que eu no fosse entregue aos.judeus; mas gorl a
rneu Reino nao e deste mundo. " (Jo.18:36). E disse mais: 'a
verdade, na verdade te digo que aquele que no ilascer de novo,
no pode ver o R-eina de Deus" " (Jo.3:3). Que vem a ser este
novo nascimento? "Qun, quanto ao trato passacio, vos despo.jeis
do velho homem, que se corrompe pelns concupiscncias da
engano; e vos renoveis no esprto da vosso sentido; e vos
revistais do novo homem, que segunda Deus e criado ent

t36
 ,^Jff*.,

verclarleira justia e santidade." (8f.4:22 24)- Vemos

claramente que Deus, o Pai de Jesus, no reina sobre venes,
serpentes, cavalos e drages, mas Jeov sim. No podem ser a
mesma pessoa. Um reina sobre as trevas e o outro, sobre a luz.
"Dando groas ao Pa, que nos .fez idneos para participar da
lterana das santos nn luz; o qual nos tirou da potestade das
lrevas e nas transportou para o Reino do Filho do seu amor."
(Cot.1:12,13).
Jesus, no Novo Testamento, no compara os homens a
drages, verrnes, cavalos e vboras, mas a anjos: "Mas os que
{oram havidas par dignos de alcanar o mundo vindouro, e a
re,ssurreia dos mortas, nem ho de casor, nent ser dados em
(:asnlento; porque .ia no podent mais morrer, pois so iguai's
aos Anjos,. e so filhos de Deus, sendo /lhos da ressurreio."
(Luc.20:35r36). - "E medu o seu tnuro, de cento e quarenta e
quatro covados, conlbrme a medidrt de homem, que e a de um
Anjo." (APoc.2l:17).
Aqueles que Jesus chamou de raa de vboras, assim como
Joo Batista, foram os fariseus hipcritas, da lei antiga, com os
nomes com que Jeov os nomeou; mas, se tivessem sado da
Velha Dispensao de Jeov, deixariam de ser comparados a
animais. (Mat. 3:7 e 23233).

137
 JFQV
FALSO DETIS?

o i oloc\us'fo Pi?uo
"Este ser o holocausto contnuo por vossqs geraes, a porta
da tenda da congregao perante Jeova, onde vos encontrarei,
para falar contigo ali. " (frx. 29:42),
No Velho Testamento, o Deus Jeov exigia satisfao pelo
pecado, inexistente no Novo Testamento, pois em II Cor.S:19,
lemos: "Isto e, Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o
mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em nos a
palavra da reconciliao."L, o pecador era tido por inimigo, e
aqui tido por amigo? L cobrava o pecado e aqui no cobra?
Lhavia condenao e aqui, salvao? Como fica?
Ou Deus mutvel ou imutvel; ou faz acepo de
pessoas ou no; ou o Deus Jeov e o Deus Pai de Jesus Cristo
no so a mesma pessoa.
O primeiro homem, Ado, pagou com a vida a
desobedincia. "E ordenou Jeova Elohim (Jeova Deuses) ao
homem dizendo: De toda a arvore do jardim comeras
livremente; mas da arvore da cincia do bem e do mal, dela no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morceras. "(Gn.2:16,17). Ado e sua mulher, desobedecendo,
comeram o fruto proibido. Ento Jeov Elohim disse: "Eis que o
homem como um de nos, sabendo o bem e o mal; ora pois,
para que no estenda a sua mo, e tome tamb,m da rvore da
vida, e coma e. viva eternamente; Jeov Elohim, pois o lanou
fora do jardim do den, para lavrar a .terca de que fora
tomado. " (Gn.3:22,23). Para Jeov Elohim, a culpa de Ado
foi tao grave, que lanou a maldio da morte sobre toda a sua
descendncia, com todo tipo de pestes e pragas. (Gn.3:17a19).
O pecado e o mal passaram a fazer parte da natreza
humana: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado e morte, assim tambm a morte passou a
todos os ltomens, por lsso que todos so pecadores."
(Rom.S:12).

138
 .^/ff*.,
O pecado e a coffupo comearam a se multipliar prlr
toela a hurrraniclade: "E viu Jeova que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra, e que toda a imagnao dos
pensamentos do seu corao era s m continuamente. Ento
arrependeu-se Jeova de haver feito o homem sobre a terra, e
pesou-lhe em seu corao. E disse Jeov: Destruirei de sobre a
face da terra o homem que criei, desde o homem at o animal,
at o rptil, e at as aves dos cus; porque me anependo de os
haverfeito. " Gn.6:5 a 7.
Ento Jeov, segundo a narrativa bblica, mandou o
dilvio e destruiu toda a humanidade e todos os animais,
escapando s os que entraram na Arca com Noe. Foi o maior
sacrifcio de almas de toda a criao. Velhos, mulheres,
crianas; todos condenados pelo pecado de um homem. Foi um
holocausto, um grande e enorne holocausto.
Passaram-se perto de setecentos anos. Jeov, cumprindo a
promessa feita a Abrao, multiplicou, no Egito, a sua
descendncia. Eram de dois a trs milhes de almas. Jeov ento
anuncia ao Fara, pela boca de Moises, dizendo: "Israel meu
filho, meu primognito. " (8x.4:22\.
E manda Moises e Aro, com autoridade divina, dizer a
Fara: "Deixa ir o meu povo, para que me celebre umafesta no
cieserto." (x.5:l).
Na histria, que todos conhecemos, Fara, por dez vezes
voltou atrs, deixando de cumprir a palavra empenhada
Moises,.o que ievou Jeov a ferir grandemente o Egito com
pragas malignas, sendo a ltima a praga da morte dos
primognitos, que levantou um pranto em todo o Egito. Com
isto, podemos aquilatar o quanto Jeov amava o seu
primognito, isto , o povo das suas delcias. (Is.62:4). Mas o
povo pecou no deserto e a ta de Jeov se acendeu. Comeou a
matana. De toda aquela gerao, apenas dois se salvaram:
Josu e Calebe. "Dize-lhes: Assim como eu vivo, diz Jeov,
como falastes aos meus ouvidos, assirn farei a vs outros. Neste

139
 .^Jf,,,

deserto cairo o.r yosso^r cadaveres, como tambem todos os que

de vos foram contados segundo toda a vossa conta, de vinte
anos para cima, os que dentre vs contra mim murmurases,.
no entrares na terra, pela qual levantei a minha mo que vos
faria habitar nela, salvo Calebe,.filho de Jefone, e Josu, filho
de Num. " (Nm.14:28 a 30). Mas Senhor Jeov, no este
povo, o povo que criaste parati e que formaste para a tua glria?
No e este o Teu primognito que tu salvaste com mo forte?
Um milho e meio de pessoas, ou mais; tu tiraste do Egito para
mat-los no deserto? Bem disse Jeremias, o profeta: "Ah Senhor
Jeov! verdaderamente trouxeste grande iluso a este povo e a
Jerusalm, dizendo: tereis paz; pois a espada penetra-lhes ct
a Im a. " (Jer.4: I 0).
Somente os filhos de vinte anos para baixo entraram na
terra prometida, para depois serem escravizados e mortos l
dentro. Este foi o segundo holocausto. O primeiro foi o de todos
os pecadores, e o segundo, o de todos os filhos, pois o mesmo
Jeov afirma em Deut.32:18 a 20: ':Esquecese-te da Rocha que
te gerou, e em esquectmento puseste o Deus que te .formou. O
que, vencio Jeova, os desprezou, pt'ovocando a ra contra seus
flhos e suas.t'has; e disse: Esconderei o nteu rcsto deies, verei
qual sera o seu.firn, porque so gerao ce perversidade, fitkos
em que no ha lealciade." Neste ponto qualquer cristo
observador entra em orbita, pois Paulo, o apstolo, afirma que
Deus no tinha filhos no Velho Testamento. Leiamos com
ateno: "mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para rernir os que
estavam debaixo da lei, a rtm de recebermos a adoo de
.filhos. " (G1.4:4,5). Paulo, neste texto , afirma que s podem os
homens ser filhos de Deus por intermdio de Jesus Cristo; falava
o grande apstolo dos israelitas do tempo de Moises e da lei:
como Jeov os chamava filhos, se aqueles no passaram por
Jesus? E ainda h uma agravante, pois os que Jeov chamava
filhos foram todos gerados na carne, mas os filhos verdadeiros

t40
I
 -l

.^Jfrs.,

de Deus so gerados pelo Esprito Santo e guiados por ele:

"Mas, a todos os que o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos.filhos de Deus; os quais crem no seu nome; os quais no
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do varo, mas de Deus." (Jo.lzl2o 13). Os hlhos que Jeov
gerou no Egito foram condenados por ele mesmo, e sem
apelao, a moer no deserto, mas os filhos gerados em Jesus
Cristo tero a vida etema e herana no cu.
Podemos notar com clareza que so duas heranas
diferentes;. uns herdaram destruio e morte, outros, vida e
glria.
Evidentemente so dois deuses diferentes, pois se fossem
o mesmo Deus, o Pai teria dois comportamentos que o
destruiriam. Mas Cristo, revelando uma face que Jeov nunca
teve, morreu por todos e amando a todos: "EU E O PAI SOMOS
UM" (Jo.l0:30). Com isto Jesus queria dizer" Olhem para mim
e vocs vero o Pai, pois o Pai e amor e nunca matou ninguem.
Quem matou e quem mata no e meu Pai. "O ladro no vem
seno a roubar, a matar e a destruir; eu vim para que tenhais
vida, e a tenham ent abundnci." (Jo.10:10). O pai nem a sua
vida tirou, pois ele o autor e o consumador da f' (Heb,l2z2).
O Pai no o colocou fia crvz; foi ele que deu a vida por amor.
(Jo.15:13) "O Pai, que emor, permitiu que eu desse a minha
vida para libertar os homens da morte. " (Jo.3:16).
"Porque eu desci do cu, no para.fazer a minha vontade, mas
a vontaLde daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me
enviou esta: que nenhum de todos aqueles que me deu se
perca, mas que o ressuscite no ltimo dia." (Jo.6:38'39) O Pai
no e matador, pois o Pai amor e misericrdia.
Mas continuemos com o holocausto perpetuo. Aro e seus
filhos foram consagrados para o sacerdcio. (Lev.8:12'13)
"Mais dotis dos filhos de Aro tomaram o incensario, e puseram
nele fogo, e puseram incenso sobre ele, e trouxeram .fogo
estranho perante a face de Jeova, o que lhes no ordenara.

t4t
 ,^/fl*,,
Ento saiu fogo de diante de Jeov e os consumiu,. e mo*eram
perante Jeova." (Lev.10:1,2). Para Jeov, no pode haver
falhas. Errou, morreu! Pior que a lei de Talio, dente por dente.
O fato que os ungidos de Jeov moneram.
Temos a seguir a rebelio de Cor, Dat e Abiro. Estes
trs, revoltados com a matana do povo durante as jornadas
interminveis pelo deserto, com fome, sede, lutas, resolveram
assumir, com mais duzentos e cinqenta vares, a liderana do
povo. (Nm.16:1 a 3).
O resultado dessa ousadia foi a destruio daqueles trs
audaciosos, suas mulheres, filhos, fazenda, engolidos pela terra,
sepultados vivos; e desceu fogo de Jeov e consumiu os
duzentos e cinqenta homens que os seguiram. O povo, diante
dessa mortandade, revoltou-se contra Moiss e Aro, acusando-
os da matana. (Nm 16:41\. Ento, Jeov mandou uma praga
que matou mais quatorze mll e setecentos. O povo se calou e
cessou a praga. (Nm. 16247 a 50).
Jeov revelara a sua glria. Era o Senhor dos exrcitos
matando um exercito de mendigos famintos para gerar temor.
Era o Deus dos hebreus, destruidor e implacvel, pois so suas
as seguintes palavras: "Assim serviras aos teus inmigos, que
Jeov enviar contra ti, comfome, com sede, com nudez, e com
falta de tudo; e sobre o teu pescoo por um jugo de ferro, ate
que te tenha destrudo. " (Deut.28:48).
Depois disso tudo, manda seu filho ajeitar as coisas, ser
crucificado, para parecer cheio de amor e misericrdia? Deus
to volvel? Deus est sujeito s paixes e movimentos das
almas dos mortais? Ao ler as pginas do Novo Testamento,
achei uma perola de grande valor; Joo Batista testifica o pai
com as seguintes palavras: "Deus nuncafoi visto por algum. O
Ftlho unignito, que est no seo do Pai, este ofez coihecer.',
(Jo.l:18). Joo Batista, com estas palavras, estava absolvendo o
Deus Pai, que realmente e amor, os pavores, pestes e pragas, iras
e vinganas, mortes e condenaes.

t42
 .^J8f,,,

Os olhos de Joo Batista, ao contemplar Jesus, abriram-se;

caiu o veu do Velho Testamento, e ele viu o Pai na face do
Cristo encarnado. Cessaram em Joo a lei e os profetas; por isso
o apstolo Lucas declarou: "A lei e os profetas duraram at
Joo, desde ento anunciado o Reino de Deus, e todo homem
empregafora para entrar nele." (Luc.16:16).
Mas vamos ainda mencionar uma matana de Jeov. No
"Ento
primeiro livro das Crnicas dos Reis de Israel, lemos:
-Satans
se levantou contrq Israel, e incitou Davi a numerar
Israel."(I Crn.21:1). A mesma passagem- e relatada no livro
segundo de Samuel, captulo 24:l:
"A ira de Jeov se tornou a
aender contra Israel, incitou a Davi contra eles, dizendo: va,
numera a Israel e a Jud. " 8u pergunto aos leitores: Quem
incitou a Davi?
Foi Jeov ou Satans? Ou Jeov enviou Satans? Ora,
Jeov condenou Davi como autor da morte de Urias, por t-lo
enviado intencionalmente frente do exercito. II Sam.12:9.
E evidente que, se em I Crnicas, lemos que Satans,
incitou, e em II Samuel lemos que a ira de Jeov incitou a Davi,
a ordem partiu de Jeov. Mas tudo bem, Jeov era o todo
poderoso e fazia coisas que o homem no entende, como ttatat
com Satans. O que assusta e que Jeov, depois de ter incitado a
Davi a numerar o povo, mandasse uma peste que matou setenta
mil homens. Que frzeramde mal aqueles pobres inocentes?
Davi no foi o autor do processo e sim Jeov: que sede de
sangue! (I Cron.2lzlf a 16). No mesmo captulo, verso 30,
lemos que Davi estava atenorrzado (e no erapara menos).
Tudo isto faz parte do holocausto perpetuo, isto , as
matanas do Deus Jeov, simbolizadas naqueles sacrifcios de
animais, feitos de manh e tarde, continuamente e Sem cessar.
Leiamos a ordenana de Jeov' "Falou mais Jeova a Moiss,
dizendo: Da minha oferta, do meu maniar para as minhas
ofertas quemadas, do meu cheiro suave, tereis cuidado, para
oferecer a seu tempo determinado. E dir-lhe-ei: Esta a oferta

t43
 .^/f*,,
queimada a Jeova: dois cordeiros de Lrm eno, sem mancha, cada
dia, em holocausto perpetuo. " (Nm.28:1 a 3).
Se Jeov Deus, no poderia ter dito: ,,HOLOCAUSTO
PERPETUO", porque o holocausto perptuo cessou; logo no
era perptuo. Jeov no sabia disso? Mas, como dizamos, os
sacerdotes Levitas matavam continuamente bezerros, cordeiros e
bodes; mas Jeov matava continuamente os homens. Eram
sacrifcios inteis dos dois lados. Intil eram os sacrifcios da lei
mosaica ordenada por Jeov, porque no aperfeioavam os
pecadores: "Porque, tendo a lei a sombrs dos bens futuros, e
no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrfcos
que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os
que a eles se achegam. " (Heb.10:1). Intil foi o dilvio, ou a
destruio de Sodoma e Gomorra, ou a destruio do povo de
Israel no deserto, aps sair do Egito, ou as pragas e pestes. Tudo
intil, pois a violncia nada aperfeioa. A polcia reprime o
crime, e obrigada a construir mais penitencirias.
Jeov effou com seu mtodo de represso, pois s o amor
move o corao do homem. Sem amor, os homens se
transformam em monstros de crueldade e egosmo. E admirvel
que um Deus no percebesse o que os homens perceberam h
muito tempo. A sabedoria cega at os deuses.
O fato e que aqueles sacrifcios, que tanto agradavam a
Jeov, eram tidos por manjares cheirosos: ,,8 ouro cordeiro
ofereceras tardnha e com ele fars como com a oferta da
manh, e conforme a sua libao, por cheiro suave,. oferta
queimada e a Jeova. " (Ex. 29241). "segundo ese modo, cadu
dia oferecereis, por sete dias, o manjar da oferta queimada em
cheiro suave a Jeova; alem do holocausto contnuo se oferecera
isto com a sua libao. " (Nm.28:24).
Jeov aeitava tais oferendas e sacrifcios, mas o Deus pai
de Jesus Cristo no aceita:
"Porque impossvel que o songue dos touros e dos bodes tire
os pecados. Pelo que entrando no mundo, diz; SACRIFCIO E

144
 .^Jfu,.*

OFERTA NO QUISESTE, MAS CORPO ME PREPARASTE;

HOLOCAUSTO E OBLAES PELO PECADO NO TE
AGRADARAM. Ento disse: Eis aqui venho (no princpio do
livro esta escrito de mim), para fazer, o Deus, a tua vontade.
Como acima diz: SacrJcio e oferta, e'holocaustos, e oblaes
pelo pecado no quiseste, nem te agradaram (OS QUAIS SE
OFERECEM SEGUNDO A LED. " (Heb.10:4 a 8).
Repeties vs e inteis que agradavam a Jeov, mas no
agradavam, nem eram aceitas pelo Deus Pai revelado por Jesus,
o verdadeiro Filho de Deus: "E sabemos que.ia o Filho de Deus
e vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que
verdadeiro, e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho
Jesus Crsto. Este e o verdadeiro Deus e a vida eterna. " (I
Jo.5:20). Se a Palavra de Deus afirma que Jesus e o verdadeiro
Deus e a vida etema, pressupe-se que h um falso Deus e a
morte eterna, ou holocausto perpetuo.
Mas dir alguem, como profeta Jeremias: "Assim diz
Jeova dos Exrcitos, o Deus de Israel. Aiuntai o,s vo,tso.
holocaustos aos vossos sacriJcios, e comei a carne. Porque
nunca falei a vossos pas no dia em que vos tirei da terra do
Egito, nem lhes ordenei coisa algumo acerca de holocaustos e
sacriJcios." (Jer.1:21122). Yejamos a declarao de Moiss:
"Um altar de terra me faras, e sobre ele sacrificars os teus
holocaustos, e es tuas ofertas pacficas, as tttas ovelhas, e as
tuas vacas; em todo o lugar onde fizer celebrar a memria do
meu nome, virei a ti, e te abenoarei." (x.20:24). Estas
palavras ordenou Jeov a todo o povo, logo em seguida aos dez
mandamentos. Ou Jeov mentiu pela boca de Moises, ou mentiu
pela boca de Jeremias. De uma maneira ou de outra, fica
provado pelas Sagradas Escrituras que Jeov mente, logo est
longe de ser o Deus Pai do Senhor Jesus Cristo. No primeiro
livro dos Reis de Israel, captulo 22, verso 23 lemos: "Agore,
pois, eis que Jeov ps o esprito da mentira na boca de todos
estes teus profetas, e Jeov falou mal contra ti. " Uma coisa ltca

t4s
 .^Jff*.,
evidente. Para um Deus que se auto-proclama criador dos ceus e
da terra, no fica bem a mentira e, muito menos, colocar na boca
de falsos profetas espritos de mentira. Com o perdo dos fieis
de Jeov, permitam-me afirmar com palavras dele mesmo, que
ele mente.
Das coisas eternas que Jeov estabeleceu, no foi s o
holocausto perptuo que deixou de existir:
"O Sacerdcio Levtico foi estabelecido para sempre. Os .filhos
de Amro: Aro e Moiss. E Aro foi separado para santifcar a
santidade das santidades, ele e seus filhos, eternamente, para
incensar diante de Jeova. para o servirem, g pgru_dglgu-_q
bno em seu nome eternamente. " (I Crn.23213). Acabou a
linhagem de Aro, acabou o sacerdcio, acabou fudo, pois as
coisas de Jeov no so etemas. E o sacerdcio de Jesus Cristo
nada tem a ver com o de Aro: "Porque, mudando-se o
sacerdcio, necessaramente se faz mudana de lei. Porque
aquele de quem estas cosas se dizem, pertence a outra trbo, da
qual ninguem serviu no altar. Visto ser manifesto que o nosso
Senhor procedeu de Juda, e concernente a essa tribo nunca
Mois es falou em s acerdcio. " (Heb,1 :l2 rl4'1
O Apstolo Pedro, de maneira chocante, refere-se ao
Sacerdcio Levtico como falso, com as seguintes palavras:
"Mas vs sos a gerao eleita, O SACERDOCIO REAL, a
nao santa, o povo adquirdo, para que anuncieis as virtudes
daquele que vos chamou das trevas paro a sua maravilhosa ))
luz." (l Ped.2:9). I

Se a Igreja de Jesus Cristo o Sacerdcio Real, o

Sacerdcio Levtico era falso. Ora, quem faz coisas falsas
falsificador da verdade; e Jeov estabeleceu o Sacerdcio
Levitico como real: "E vs me sereis um reino sacerdotal e um
povo santo. " (x.19:6). E se o sacerdcio antigo era falso,
tambem no havia virtude em quem o instituiu, era o sacerdcio
das trevas. Pedro estava bem informado por Jesus.
H mais coisas eternas que Jeov ordenou: as ofertas

t46
 ,^Jfff,,,

queimadas de cheiro suave a Jeov eram eternas e acabaram.

(Lev.3:16,17).
As santas convocaes eram eternas e acabaram.
(Lev.23z2l).
As lmpadas do santurio estariam acesas eternamente e
se apagaram. (Lev.24:l a 4).
Os pes da proposio eram eternos tambem.
(Lev.24:5a9).
A lei era eterna e foi mudada. (Heb.7:12 e 18,19).
"Porque mudando-se o sacerdcio, necessariamente se .faz
mudana de lei. Porque o precedente mandamento e ab-rogado
por causa da suafraqueza e inutilidade."
O templo de Salomo era eterno: "Porque agora e.gcolhi e
santdquei esta casa, para que o lneu nome este.ia nela
perpeuamente, e nela estaro .fixos os meus olhos e o meu
corao todos os dias." (II Crn.8:16). Eo templo foi
destrudo e profanado diversas vezes.
A circunciso de Jeov era um concefto eterno:
estabelecere o meu concerto entre mim e ti e a tua semente
depois de ti em suas geraes, por concerto perptuo, para te
Ser a ti por Deus, e tua semente depois de ti." (Gn.17:7). -
"Com efeito, sera circuncidado o nascido em tua casa, e o
comprado por teu dinheiro; e estar o meu concerto na vossa
carne por concerto perptuo. " (Gn.17:13). Pois Cristo aboliu
este concerto na carne:
"Porque em Cristo Jesus, nem a
circunciso, nem a
incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova
criatura. " (G1.6: 15).
E o Sbado?
"Guardaro, pois, o sabado os .filhos de Israel, celehrando o
sabado, o sabado nas suas geraes por concerto perpetuo.
Entre os filhos de Israel sera um sinal para sempre: porque em
seis dias.fez Jeova^os cus e a terra, e no stimo dia de,gcansou,
e restaurou-se. " (Ex.3lz16,,17).

141
 ,^Jf*.,
Em primeiro lugar, Jeov no sendo o Pai como tem
revelado a prpria Bblia, o Sbado no faz parte do Evangelho
do reino de Deus. O Sbado faz parte do tempo e no cabe na
eternidade. Um Deus que precisa descansar para restaurar-se no
Deus; e Jesus afirma que o Pai nunca descansou, logo Jeov
no e o Pai, e no h necessidade de guardar o sbado.
(Jo.5:17). Se Jeov fosse o Pai, Jesus Cristo, que veio a este
mundo para fazer a vontade do Pai, jamais tocaria no Sbado,
mas, ao contrrio, lemos: "Por isso, pois, os .judeus ainda mais
procuravam mata-lo, porque no so quebrantava o Sabado, mas
tambm dizia que Deus era seu proprio Pai, fazendo-se igual a
Deus. " (Jo.5:18). Jesus no guardava o Sbado; est claro em
Jo.9:16: "Ento alguns dos fariseus diziam: Este homem que
no Deus, pois no guarda o sabado." Na realidade, no
guardar o sbado, e quebrant-lo deliberadamente, era a maneira
que Jesus usava para que os mais inteligentes percebessem que
Jeov no era o Pai. Estejam certos os leitores de que, se Jeov
fosse o Pai, Jesus jamais tocaria no sbado.
Em segundo lugar, o sbado o sinal do concerto da lei de
Jeov. (8x.31:13 a 18) A lei parou em Joo Batista, como lemos
em Luc.16zl6: "Ofim da lei Cristo, para a justia de todo o
que cr. " (Rom.10:4); e os cristos ficam com o selo velho?
Isso colocar remendo velho em pano novo.
Continuemos: Sbado descanso ou repouso?
Sbado, para Israel, era uma sombra de algo: "Portanto
ninguem vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sabados, que so
SOMBRAS, mas o corpo e Cristo." (Col.2:16,17) Sombra e
algo indefinido, projetada sobre aterra, pelo sol, ao incidir sobre
um objeto. No caso de Israel, o cofpo era a terra prometida, e no
caso da Igreja, o colpo e Cristo, como lemos anteriormente.
Ento o repouso, ou o sbado de Israel, era a libertao do jugo
do Egito, a paz e a felicidade prometida por Jeov no paraso da
Cana., sonhada e buscada. Jeremias diz aos Judeus: "A tua

148
 .^Jf.,

malcia te castigar, e es tuas apostasias te repreendero; sabe,

pois e v quo amargo deixares a Jeov teu Deus, e no teres
o meu temor contigo, diz o Senhor Jeova dos Exrcitos. Quando
eu ja a muito quebrava o teu jugo, e rompia as tuas ataduras,
dizas tu: Nunca mais transgredirei; contudo em todo outeiro
alto e debaxo de toda arvore verde andas encurvado e
corrompendo. Eu mesmo te plantei como vide excelente, uma
semente inteiramente fiel; como pois te tornaste para mm uma
planta degenerada, de vide estranha? " (Jer.2z9 a2l)
Jeov fazia referncia ao jugo do Egito, que foi quebrado
pela vara de Moises com prodgios e pragas, e o povo foi
plantado dentro da terra prometida, como uma videira excelente.
A comrpo de Israel na sua prpria tena profetizada pelo
prprio Moises, em Deut.3),iJl "Porque a sua vinha e a vinha
de Sodoma e dos campos de Gontorra; as suas uvas so uvas de
fel, cachos amargosos tm, o seu vinho ardente veneno de
Drages, e peonha cruel de vboras. " Esse povo foi arrancado
de Israel, isto , do sbado, e levado para os cativeiros, e l nos
cativeiros ficavam guardando a sombra. A verdade e que quem
guarda a sombra no possui o original.
A carta aos Hebreus liga a tena de Cana ao sbado com
estas palavlvs'. "Porque, se Josue lhes houvesse dado repouso,
I
t
! no.falaria depois disso noutro dia." (Heb.4:8).E faz tambem
I
I ligao com o sbado de Jeov, dizendo: "Porque em certo
I lugar disse assim do da s,timo; e repousou Deus de todas as
suas obras no dia stmo. E outra vez neste lugar: no entraro
no meu repouso." (Heb.4:4,5) Est bem claro e provado, que, o
sbado de Jeov era sombra ou figura da quebra de um jugo
pesado de servido e a posse de uma vida livre e feliz na terra da
promisso, o que no aconteceu nestes 3.600 anos da nao de
Israel. Eles continuam na sombra, guardando o sbado de Jeov,
sinal do velho concetlo, quebrado e desfeito na cz de Cristo, o
verdadeiro Messias. (Col.Zzl{ a 17).
No mesmo livro de Hebreus, captulo 10, dos versos 7 a

t49
 .^/f*,,
19, lemos como Jeov fundamentou as bases do seu concerto no
comportamento humano, e por causa das fraquezas prprias da
natureza humana, jurou que no entrariam no seu repouso
(sbado), isto e, na terra de Cana (Heb.3:11).
O concerto da graa, isto e, do Novo Testamento, no se
baseia no comportamento do homem, pois assim deixaria de ser
graa de Deus, mas se baseia na morte de Jesus na cn)z por toda
a humanidade; por isso lemos em Jo.3:16: "Porque Deus amou
o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterne. "
E o prprio Jesus drz: "Tomai sobre vos o meu jugo, e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao: e
encontrareis descanso para as vossas almas." (Mat.11:29).
Que est Jesus ensinando? Que tomou sobre si o jugo da
humanidade e no vai cobrar as quedas provenientes da prpria
natureza humana com maldies e cativeiros, como fez Jeov,
mas vai ensinar os seus discpulos com mansido e huntildade, e
eles encontraro o descanso que nunca conheceram, ou melhor,
todos entraro no sbado, que Cristo; por isso, Paulo diz que o
sbado e sombra, mas o corpo e Cristo. Uma coisa tem de ficar
patente: o sbado de Jeov s existe na promessa, na religio, e
na vantagem; mas o sbado de Cristo e to vivo que os seus
discpulos trabalham incansavelmente, de dia e de noite, como
Jesus fez, para que os oprimidos e pecadores deste mundo
encontrem tambem, como eles, o verdadeiro descanso
(sABADO).
A mim me parecem os cristos com os meninos
colecionadores de figurinhas de caos. Quando crescem,
compram caos de verdade, mas alguns, fanticos, continuam,
depois de adultos, a colecionar figurinhas. Assim fazem muitos
cristos com o sbado. E existe ainda uma outra conotao para
o sbado.
O sbado e figura do descanso dos crentes aps a morte. E

150
 ,^Jffy,,

o repouso dos f,ris que nesta vida amaram e serviram a Deus.

No livro do Apocalipse, temos um Iaio de luz sobre o repouso
da morten ou sbadol "8, htvendo aberto o quinto selo, vi
debaixo do altar as almas dos que foram mortos pelo amor da
Palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E
clamavam com grande voz dizendo: Ate quando, o verdadeiro e
santo dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que
habitam sobre a TERRA? E foram dadas a cada um compridas
vestes brancas, e foi-lhes dito que repousassem ainda por um
pouco de tempo, a que tambm se completasse o nmero dos
seus consetnos e seus irmos, que haveriam de ser mortos como
eles foram. " (Apoc.6:9 a 11).
Cristo entrou neste sbado para cumpri-lo. Morreu na
tarde da sexta-feira e foi sepultado. Repousou todo o dia do
sbado e ressuscitou na primeira hora do domingo, quebrando o
poder do sbado pela ressurreio: "E no primeiro dia da
:semana, muito de madrugada,
foram elas ao sepulcro, levando
as especiarias que tinham preparado. E acharam a pedra
removida do sepulcro. E, entrando, no acharam o corpo do
Senhor Jesus. E aconteceu que, estando elas perplexas a
respeito, eis que pararam junto delas dois vares, com vestidos
resplandecentes. E, estando elas muito aterrorizadas, e
abaixando o rosto para o cho, eles lhes disseram: Por que
buscais o vivente entre os mortos? No esta aqui, mas
ressuscitou." (Luc.24:1 a 6).
Cessou o sbado do Velho Testamento, cujo descanso
residia na morte, como disse J: "Onde estaria agora a minha
esperana? Sim a minha esperana, quem a poder ver? Ela
descera at os ferrolhos do Sheol, quando juntamente no po
teremos descanso." (J'6 17215,16). No Velho Testamento no
havia esperana nem f na ressuffeio. A morte era o f,rm da
vida: "Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os
mortos no sabem cosa nenhuma, nem tampouco eles tm
.iamais recompensa, mas a sua memria ficou entregue ao

151
 ,^Jf,,

esquecimento." (Ecl.9:5). - "Sai-lhes o esprito, e eles tornam-

se em sua terra; naq.uele mesmo da perecem os seus
pensamentos." (Sa1.146:4). - "Porque no pode louvar-te a
sepultura, nem a morte glorificar-te; nem esperaro na tua
verdade os que descem cova. " (Is.38:18).
Jesus entrou no sbado, isto , na morte que e o Sinal de
Jeov, e quebrou os ferrolhos do sheol, trazendo luz a vida
eterna. Davi profetizou no Sal.16:10: "Pois no deixaras a
minha alma no inferno, nem permitirs que o teu santo veja
corrupo. "
O prprio Cristo disse: "Eu sott a ressurreio e a vida,'
quem cr em mim, anda que esteja morto, vivera." (Jo.11:25) E
como se Jesus dissesse: Eu tenho o poder de arrancar da morte
todo aquele que cr, porque eu sou a vida. Quem quiser pode
sair lo vale da sombra da morte. Jesus ento quebrantava o
sbado, indicando que ia desfazer o sbado de Jenv pela
ressurreio. Em I Cor.15:55,56, diz o Apstolo dos Gentios:
"Onde esta, o morte, o teu aguilho? Onde esta, o inferno, a tua
vitria? Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do
pecado a lei." E eu acrescentaria: e o autor da lei Jeov, e o
ministrio da morte foi gravado nas pedras da lei, e o sinal desse
concerto e o sbado. Continua o grande Apstolo na sua
revelao: "No que sejamos capazes,, por nos, de pensar
alguma coisa, como de nos mesmos,' mas o nossa capacidade
vem de Deus, o qual nos fez capazes de ser ministros dum Novo
Testamento, no da letra, mas do Esprito, porque a letra mata,
e o Esprito vivifica. " (II Cor.3:5,6).
E ainda: "Mas agora estamos lvres da lei, pois morremos
para aquilo em que estavamos retidos, para que sirvamos em
novidade de Esprito e no na velhce da etra. " (Rom.7:6). E
para que no fique dvida de que as sombras passaram e
nenhum cristo deve voltar atrs, na carta dos Hebreus est
escrito: "Porque no chegastes ao monte palpavel, aceso pelo
.fogo, e escurido, e s trevxs, e tempestade, e ao sonido da

ts2
 ,^/ff*.,
trombeta, e voz das palavras, a qual os que ouviram pediram
que se lhes no falasse mqis; porque no podam suportar o qe
se lhes mandava: Se ate um animal tocar o monte, ser
apedrejado. E to terrvel era esta viso, que Moiss disse;
Estou todo assombrado e tremendo. Mas chegastes ao Monte de
Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalem Celestial, e aos
muitos milhares de Anjos; (Jrirersal Assembleia e lgre.ja dos
primognitos, qLte esto nscritos nos cus, e a Deus o Juiz de
todos, e aos espritos dos justos apetfeioados; e a Jesus, o
mediador"de uma Nova Aliana." (Heb.12:18 a 24); e ainda:
"Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura , as
coisas velhas passaram, eis que tudo se .fez novo. " (II
Cor.5:17).
Voltar ao sbado e voltar atrs, e voltar ao Sinai, s trevas
e escurido, ao sacerdcio Levtico, lei; e sair da \uz, da
liberdade, da vida. Basta lembrar que os mortos no fazem
obras. E no sbado aqueles que no fazem obras e como se
estivessem mortos.

r
I 153
F
 JFgV
FALSO DEUS?

\Bii\oes DE Dtus?
"Porque assim diz o alto e o sublime, que habta na eternidade,
e cujo nome e SANTO: Num alto e santo lugar habto."
(Is.57:r5).
"No ano em que moneu o rei Uzias, eLt v Jeova assentado
sobre um alto e sublime trono, e o seu sequito enchia o tempo.
Os serafins estavam acima dee; cada um tinha seis asas; com
cuas cobriam os seus rostos, e com duas cobriam os seus pes e
com duas voavam. E clamavam uns para os .outros, dizendo:
SANTO, SANTO, SANTO E JEOVA DOS EXERCITOS; toda d
terra esta cheia da sua gloria " (Is.6:1 a 3).
"Dai a Jeov a glria devida ao seu nome; adora a Jeova na
beleza da sua santidade" (Sal.29:2).
"Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexao
no podes contemplar" (Hab.l:13).
"Passando pos Jeova perante a sua face, clamou: Jeova,
Adonai, Deus misericordoso e piedoso, tardo em iras e grande
em beneficncia e verdade" (x3a:Q.
"Misericordioso e piedoso Jeova; longnimo e grande em
b enignidade " (Sal. I 03 : 8).

A bondade, a piedade, a misericrdia e longanimidade so

atributos da santidade, to bem proclamados pelo prprio Jeov.
"No ano em que veio Tart a Asdode, enviando-o Sargom, rei
da Assria, e guerreou contra Asdode, e e tomou; falou Jeova,
pelo mesmo tempo, pelo minsterio de Isaas, filho de Amos,
dizendo: Vai, solta o cilcio de teus lombos, e descala os
sapatos dos teus ps. E ASSIM O FEZ, INDO NU E
DESCALO. Ento disse Jeova: Assim como o meu servo Isaas
andou trs anos nu e descalo, por sinal e prodgio sobre o
Egito e sobre a Etipia, assim o rei da Assria levar em
cativeiro os presos do Egito, e os exilados da Etiopia, tanto
moos como velhos, nus e descalos, e com as nadegas
descobertas, paravergonha do Ego"(Is.20:1 a 4).

154
 ,^/ll*,,
Jeov, pela sua gloriosa santidade e pelos olhos puros que
tem, podia ter simplesmente falado contra o Egito, dizendo:
"Sargom, rei da Assria, vai levar os egipcios em cativeiro,
humilhando-os vergonhosamente". Mas a linguagem que usou
foi de baixo teor e intil, dando a impresso de que quem forjou
a cena indecente foi o prprio Santo de Israel. A linguagem
usada por Jeov no teve proveito nenhum para os egpcios
porque nenhum se converteu; no teve nenhum proveito para os
etopes porque no entendiam o que se passava, e os dios
vingativos mais ainda se excitavam; no teve nenhum proveito
para Israel, pois essa linguagem era uma escola tenebrosa, e
talvez, seguindo esses ensinamentos, desnudaram a Cristo na
cruz Tambem no traz nenhum proveito edificante aos cristos
de hoje, que ficam embaraados para explicar a seus filhos tal
comportamento; e o que pior, despertam nas crianas certa
curiosidade maliciosa e um esprito de sadismo. O mais
prejudicado de todos e o prprio profeta Isaas, que andou nu e
descalo trs anos, numa exposio vergonhosa e impudica aos
olhos mpios. Ser que Isaas. o grande profeta, no sentiu
vergonha? Ser que Jeov no levou em conta o que um santo
como Isaas sentiu em tal situao? Eu, de minha parte, fico
mais aliviado ao estudar o Novo Testamento e descobrir que o
verdadeiro Deus no tira a roupa de ninguem, mas ao contrrio,
veste a todos. Que e desnudar seno revelar os pecados
escondidos? Jesus, para mostrar que nada tem a ver com as
aberraes de Jeov, cobriu os pecados e devassides de todos
os homens, morrendo por todos, tornando-os propcios a Deus,
que a todos ama.
"E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo
tnestno por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da
reconciliao: Isto , Deus estava em Cristo reconcilando
consigo o mundo, NO LHES IMPUTANDO o,s ,SgUs
PECADOS; e ps em nos a palavra da reconciliao." (ll
Cor.5:18,19).

155
 .^1ff*,,

Deus no quer ninguem nu: "Aconselho-te que de mim

compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e
vestidos brancos, para que te vstas, e no aparea a vergonha
da tua nudez" (Apoc.3:18).
"Mas tambem tens em Sardo algumas pessoas que no
contaminaram os seus vestidos, e comigo andaro de branco;
porquanto so dignas disso. O que vencer sera vestido de vestes
brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos
seus anjos " (Apoc.3:4r5).
Que diferena de linguagem vemos no Esprito de Cristo,
cujo objetivo e educar, enobrecer, purificar e vestir.
O esprito de Jeov revela-se na profecia que falou contra
Nnive: "Por cause da multido dos pecados da mui graciosa
meretriz, da mestra das feitiarias, que vendeu os povos com
seus deleites, e as geraes com as suas .feitiarias. Es que eu
estou contra ti; diz Jeova dos Exercitos, e te descobrirei na tua
.face, e s naes mostrarei a tua nudez, e aos reinos a tua
vergonha. E lanare sobre ti coisas abominveis, e te
envergonharei, e por-te-ei como espetaculo "(Na.3:4 a 6). Esta e
uma das aberraes de um deus santo, misericordioso, piedoso,
cuja preocupao permanente era lanar abominaes, pragas,
pestes, maldies e colocar todos nus ante os olhos da
humanidade.
Jeov era to zeloso da moral santa que se uma mulher
fosse repudiada pelo marido e casasse com outro homem, estava
contaminada (Deut.24:l a 4). Como os sacerdotes levitas eram
santos, Jeov proibiu terminantemente que se casassem com
vivas, repudiadas, desonradas ou prostitutas, pois os filhos
destas unies profanariam a santidade do sacerdcio (Lev.2l;12
a 15). Jeov era to zeloso da moral sacerdotal que se a filha de
um sacerdote se prostitusse, seria queimada viva (Lev.2l:9).
Os filhos de Jud e os filhos de Israel haviam-se
prostituido. Veio a palavra de Jeov a Osias, filho de Beer,

156
 .^/ff*,,

dizendo: "Vai, toma uma mulher de prostituies, e filhos de

prostituio, porque a terra se prostituiu, desviando-se de
Jeova. E foi-se, e tomou a Gomer, filha de Diblaim, e ela
concebeu, e lhe deu um.filho " (Os.1:2.3).
Vamos analisar o caso: Osias, o profeta, une-ss a uma
prostituta, por ordem do prprio Jeov, para ter filhos de
prostituio? Se Osias tivesse casado com a prostituta Gomer,
os filhos no seriam filhos da prostituio? Foi, portanto, uma
unio ilcita, proibida por Jeov. Mas alguem dir: foi proibida
para os sacerdotes somente.
Ponderemos:
Jeov tem dois pesos e duas medidas? Os sacerdotes
no podem se prostituir, mas o povo e os profetas podem?
Em poc.22:14 e 15 lemos: "Bem-aventurados aqueles que
lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que
tenham direito arvore da vida e possam entrar na cidade
pelas portas. Ficaro defora os ces e osfeiticeiros, e os que se
prostituem, e os ltomicidas, e os idolatras, e qualquer que ama e
comete a mentira". Estaria Jeov condenando etemamente o
profeta Oseias pelo capricho de uma alegoria, ou estaria
passando por cima de sua prpria palavra? Pelo que as
Escrituras nos revelam, o profeta est acima dos sacerdotes.
Moiss, o profeta, foi quem estabeleceu o sacerdcio (Lev.8).
Jeremias, o profeta, condenou os sacerdotes e os falsos profetas.
"Porque tanto o profeta, como o sacerdote esto contaminados;
ate na minha casa achei a sua maldade, diz Jeova "(Jer.23:11,).
Como pde Jeov, o Santo de Israel, obrigar Osias a se
unir a uma prostituta? Os trs filhos dessa unio abominvel
eram hlhos da prostituio (Os.2:4). E esses trs filhos, que
tinham a ver com os planos de Jeov para serem malditos desde
o ventre? E Oseias? Adotou-os como hlhos e assumiu a
prostituta por causa deles? Este caso, que nunca edificou
ninguem, talvez seja o ponto de partida para tantos lderes dos
nossos dias, que, estando em grande evidncia no cenrio
I
I
t51
h

i
 .^/ff*.,
evanglico, se prostituem; argidos sobre avileza dos seus atos,
respondem que se Oseias foi salvo, eles tambm o so, porque
confundem Jeov com o Pai de Jesus, que e o Deus dos deuses.
A rvore da aberrao produz frutos aberrantes. o caso de
perguntar a Jeov: E as palavrs que tu falaste pela boca de
Moiss? "No tomaro mulher prosttuta ou infame, nem
tomaro mulher repudiada de seu marido; pois santo o seu
Deus. Portanto o santificaras, porquanto o.ferece o po do teu
Deus; santo sera para ti, pois eu, Jeova qi" ,o, santifica, sou
santo" (Lev.2lz7,8). Se esta palavra de Jeov verdadeira, ele
no santificou o profeta Osias, mas tomou-o imundo, pois
Osias uniu-se meretriz sem se casar oficialmente. (Os.2-3).
Outro problema que salta aos olhos o caso de Sanso.
Este varo foi santificado desde o ventre, o nazireu consagrado a
Jeov (Jui.13:1 a 5). Este menino nazireu no podia chupar
uvas, nem beber vinho, nem comer coisas imundas, nem cortar o
cabelo (Nm.6:1 a 7). Nasceu, cresceu, forte e robusto, e o
esprito de Jeov o impelia para o campo de D, entre Zor e
EstaI. Desceu Sanso a Timnate e apaixonou-se pela filha de
um filisteu. Seu pai, conhecendo a seriedade e a
responsabilidade do nazireado, tentou dissuadi-lo de tamanha
loucura. Um nazireu no pode se contaminar com nada; nem
ainda tocar no corpo de seu pai ou de sua me, quando moem.
E sanso quer se casar com a filha de um filisteu incircunciso e
imundo aos olhos de Jeov?
A teimosia de Sanso prevaleceu e ele se casou com
aquela mulher imunda, contra a vontade do pai. Um detalhe,
porm, chama a ateno: "Mas seu pai e sua me no sabiam
que isto vinha de Jeova" (Jui.l{:4). O nazireu no pode cortar o
cabelo nem comer uva, mas pode casar e ter sexo com uma
mulher imunda dos povos da terra que Jeov tinha proibido o
casamento?
"Quando Jeava, teu Deus, te tver introduzido na terra, a qual
vais possuir, e tiver lanado.fora muitas gentes de diante de ti,

158
 .^/ff'fu.,

os heteus e os girgaseLts, e os amorreus, e os cananeus, e os

perizeus, e os heveus, e os jebuseus, sete gentes mais numerosas
e mais poderosas do que tu; e Jeova teu Deus as tiver dado
diante de ti, para as ferir, totalmente as destruiras. No faras
com elas concerto, nem ters piedade delas, NEM TE
APRENTANIS COU ELAS,. T'TO N'qNS TUAS FILHAS A
S'US FILHOS, E NO TOMARAS SUAS FILHAS PARA TEUS
FILHOS; pois .fariam desviar teus .filhos de mim, para que
set-vissem a outros deuses; e a ira de Jeova se acenderia contra
vos, e depressa vos consumiria" @eut.7zl a 4).
Juntos com os heveus e cananeus, Jeov deixou tambm
os filisteus (Jui.l a 4). O problema que compromete a atuao
divina de Jeov e a sua personalidade mutvel. Probe uma coisa
e induz seus servos a fazer o que proibiu. Sanso foi impelido a
fazer o que Esa fez e no foi reprovado por Jeov; o Deus que
esquece os mandamentos que deu peca contra si mesmo. Esa
casou com duas hetias e perdeu a bno, no achando lugar de
arrependimento (Gn.26234 e Heb.12:16,, l7). Salomo casou
com heteias, moabitas, amonitas, edomitas, sidnias, e com a
filha do Fara, todas proibidas por Jeov, e no foi rejeitado por
isso! (I Rs.l1:1,2). Sanso, aps a fracassada unio com a flha
do flisteu, dormiu com uma prostituta (Ju.16:1)' E tudo feito
pelo esprito de Jeov. Em seguida apaixonou-se por Dalila, por
cujo amor traiu o segredo da sua tremenda fora. Pelo fato de se
unir com todo tipo de mulheres imundas, Jeov no o censura,
porque era propsito divino; mas ao contar o segredo, affancam-
lhe os olhos, amaffam-no com cadeias de bronze e passa a viver
como um animal, moendo no crcere. Os cristos, vendo que os
homens de Deus eram meros bonecos na mo de Jeov, caem no
determinismo da predestinao, e perdem a noo do certo e do
errado. Um deus que pode ser censurado pela sua criatura? O
caso de Sanso, por meio do qual Jeov profanou a prpria lei
moral que estabeleceu, uma aberrao.

159
L
 JFgV
FALSO DEUS?

i\ corrli\Mlrlr\qi\o
Jeov era deus santo e puro e zelava pela pureza do seu
povo, para que no se contaminasse. Um israelita no podia
tocar corpos de mortos, pois frcava imundo sete dias. No podia
comer certos tipos de carne, pois ficaria imundo (Lev.ll:g). Se
bebesse vinho, frcava imundo (Lev.l0:9, l0). A prtica do sexo,
para Jeov, era por si s imundo, mesmo praticado no
matrimnio: "Tamb,m o homem, quando sair dele a semente da
cpula, toda a sua carne banhara com gua, e sera imundo ate
a tarde. Tambem todo o vestido, e toda a pele em que houver
semente da copula, se lavara com agua, e sera imundo at a
tarde, e tambem a mulher, com quem o.homem se deitar com
semente da cpula, ambos se banharo com agua, e sero
imundos ate a tarde" (Lev.15:16 a l8).
"No te deitaras com a mulher do teu proximo para te
contaminares com ela pela copula" (Lev.lg:20).
Como pode um deus to zeloso da pureza ordenar a
contaminao do seu templo? "E disse-lhes: Contaminai a casa
e enchei os atrios de mortos" (F,2.9:7). se pelo menos tivesse
dito: Como a maldade da casa de Israel e de Jud muito
grande, eu quis ao menos poupar o templo e o santurio
onde habita a minha glria, mas foi impossvel Assim no
seria o autor da contaminao do santurio. Mas foi o contrrio
(82.9:9,10).
As promessas de Jeov so de arrepiar os cabelos. No
livro de Deuteronmio, ele faz promessas monstruosas aos que
transgridem suas leis: "Teus filhos e tuas filhas sero dadoi a
outro povo, os teus olhos o vero, e aps deles desfalecero
todos o,s dias; porm no havera poder na tLta. mo,,
(Deut.28:32).
"Desposar-te-as com uma mulher, porm outro homem dormira
com ela" (Deut.28:30).
Que comportamento estranho para um deus qu se diz

160
 .^/ffrf",,

santo. Probe a contaminao e o seu autor! O esposo est

contaminado, e Jeov, para se vingar, contamina a esposa?
"Foraram as mulheres em Sio, as virgens na cidade de Juda"
(Lam.5:11).
"E agora, o sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Se o
no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar honra
ao meu nome, diz Jeov dos Exrcitos, enviare a maldio
contra vs, e amaldioarei as vossas bnos; e j as enho
amaldoado, porque vos no pondes isso no corao. Eis que
vos corromperei a semente, e espalharei esterco sobre os vossos
t'ostos, o esterco das vossas festas; e com ele sereis tirados"
(Mal.1:1 3) - (traduo Ferreira de Almeida).
"Deu Jeov cumprimento ao seufuror, derramou ofuror da sua
ira, e acendeu -fogo em Sio, que consumiu os seus
fundamentos " (Lam.4: 11).
,,8 OS CONTAMINEI EM SEUS PROPNOS DONS, NOS
SUAIS FAZIA PASSAR PELO FOGO TUDO O QUE ABRE A
MADRE; PARA OS ASSOLAR, PARA QUE SOUBESSEM QUE
EU SOU JEOV" (82.20226).
Jeov, o deus santo, o deus puro, o deus que probe a
contaminao, ordena a contaminao das esposas, das virgens!
Amaldioa as bnos que ele mesmo ordenou e corompe as
sementes dos sacerdotes? Estas so aberraes que s podem ser
comparadas com as loucuras de homens degenerados.
Mas Jeov, cego de furor e ira, fora de si, comete aes
piores que os pecados dos homens. O caso de Davi um
exemplo gritante. Davi foi o homem a quem mais Jeov amou
debaixo do ceu: "Ento disse Samuel a Saul: Obraste
nesciamente, e no guardaste o mandamento que Jeov, teu
deus, te ordenou; porque agora Jeova teria confirmado o teu
reino sobre Israel para sempre. Porm agora no subsstr o
teu reino: J tem buscado Jeova para si um homem segundo o
seu corao, eja lhe tem ordenado Jeova que seja chefe sobre o
seu povo, porquanto no guardaste o que Jeova te ordenou" (l

l6r
L
 .^Jff*.,
Sam.13:tr3, 14).
"Achei a Davi, meu servo; com o meu santo leo o ungi. Com
ele a minha mo ficar Jrme, e o meu brao o fortalecera. Ele
me irvocar dizendo: Tu s o meu pa, meu Deus, e a rocha da
mnha salvao. Tambm por ,.rso lhe darei lugar de
primognito; fa-lo-ei mais elevado do que os reis da terra. A
minha benignidade lhe guardaret para sempre, e o meu
concerto lhe ser firrne, e conservarei para sempre a sua
descendncia, e o seu trono como os dias do cu" (Sal.89:20r21
e 26 a 29). Convem lembrar o que Jeov disse de si mesmo:
"Deus no homem para que minta, nemJlho do homem para
que se arrependa" (Nm.23:19). E Jeov, para revelar a Davi e
humanidade que ele e um Deus verdadeiro e fiel, reafirma sua
promessa: "No quebrarei o meu concerto, no alterarei o que
saiu dos meus lbios. Uma vez jurei por mnha santidade que
no mentirei a Davi" (Sal.89: 34,35).
Davi, por seu lado, amava profundamente a Deus, mas era
homem sujeito a pecar: "Eis que em iniqidade fui formado, e
m pecado me concebeu minha me" (Sal.51:5).
Davi, apesar de amar a Jeov, cometeu um pecado grave.
Cometeu um adulterio com a mulher de um de seus mais bravos
e fieis generais. Como a mulher concebeu um filho, Davi,
desesperado pelas conseqncias de tal procedimento, urdiu um
plano para remediar ou lesolver a situao: que o marido se
deitasse com a esposa para se tomar o pai do bastardo rejeitado.
Como o marido no quis de modo nenhum se deitar com a
esposa, Davi o mandou paru a frente de batalha condenando-o
morte. Que crime hediondo para Davi!
Jeov, irado, mandou imediatamente o profeta Nat
repreender Davi com as seguintes palavras: "porque, pois,
desprezaste a palavra de Jeov, fazendo o mal diante de seus
olhos? A Urias, o heteu, ferste a espada, e a sua mulher
tomaste por tua mulher; e a ele mataste com a espada dos
filhos
de Arnom. Agora, pois, no se apartara a espada jamais da tua

162
 .^/ff'K*
casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulhe:r de lJrias, o
Iteteu, para que te seja por mulher. Assim diz Jeov: Eis que
susctare da tua mestna casa o mal sobre ti, e tomarei tuas
mulheres perante os teus olhos, e as darei ao teu proximo, o
qual se deitqr com tuas mulheres perante este sol. Porque tu o
fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o
Israel e perante este sol. Ento disse Davi a Nat: Pequei
contra Jeova. E disse Nat a Davi: Tambm Jeov traspassou o
teu pecado; no moneras"(ll Sam.12:9 a 13).
Comeou Jeov o seu juzo sobre Davi 'lJeov feriu a
criana que a mulher de Uras deu a Davi, e adoeceu
gravemente"(Il Sam.12:15'). Ao stimo dia a criana moreu.
Logo em seguida, o filho primognito de Davi, Arnnom,
apaixonou-se perdidamente pela irm Tamar, filha de Maaca e
irm de Absalo. A paixo era to grande que comeou a
emagrecer. A conselho de um amigo perverso, fingiu-se doente.
Vindo seu pai visit-lo preocupado, fez-lhe um pedido: peo-te,
meu pai, que minha irm Tamar venha e prepare dois bolos
diante dos meus olhos, para que eu coma na sua mo. Mandou
Davi chamar Tamar. E foi-se Tamar, com ordem de seu pai Davi
casa de Amnom. Vendo-a mandou que todos saissem. Estando
s props-lhe, dizendo: deita-te comigo. Ela respondeu: no,
irmo meu, no faas tal loucura em Israel, pois, para onde iria
eu com a minha vergonha? Mas Amnom forou-a e se deitou
com a irm. Aps o estupro incestuoso, Amnom a aborreceu de
tal forma que a enxotou de sua casa e bateu a porta atrs dela.
Este foi o segundo passo da vingana de Jeov contra Davi
a quem tanto amava e tinha feito promessas em juramento. Davi
merecia castigo, e justo, mas o que tinha a ye a pobre Tamar
com o pecado do pai? O que torna grave aao de Jeov pagar
o mal com o mal, sendo ele Deus. Que Davi, um homem
pecador, cometa um crime e um adulterio, compreende-se, mas
que o Deus de Israel cometa um crime e um estupro, dificil de
entender, Quando os amonitas mataram Urias, o heteu, Jeov

163
 .^iiffyf",.,

acusou Davi como autor do crime por ter ordenado que

colocassem Urias na frente da batalha; ao afirmar que ia suscitar
o mal dentro da casa de Davi e que outros tomariam suas
mulheres, tornou-se o autor do estupro de Tamar. Aps o
incesto, enxotada da casa de Amnom como uma mulher vulgar,
Tamar tirou as vestes reais, jogou cinza sobre si, colocou as
mos sobre a cabea e saiu chorando e clamando. Absalo, seu
irmo, soube da violncia e desonra da irm e, depois de dois
anos, prepaou um banquete. Os convidados eram seus irmos.
L pelas .tantas, deu ordem aos servos para assassinarem
Amnom. E a firria de Jeov que no esquece e no perdoa. A
justia de Jeov no e a do Deus Pai de Jesus Cristo, cheio de
amor, mas e a justia injusta. Davi matou um, Jeov mata trs,
pois Absalo foi atravessado por Joabe.
Absalo, aps o fratricdio, foge e, aps trs anos, volta e
promove uma revolta por meio de bajulaes aos cidados, e
calnias contra o pai, formando um grupo de simpatizantes. O
levante do filho contra o prprio pai aconteceu. Davi, com a
conscincia culpada, resolve fugir. Absalo chega a Jerusalem e
ocupa o trono. Ento, Absalo, aconselhado por Aitofel, sbio
conselheiro de Davi, porm um traidor, colocou uma tenda no
terrao do palcio real e, vista de todo o povo, copulou com
todas as concubinas de seu pai Davi. Foi um espetculo digno de
Sodoma, sob as ordens do deus Jeov, que destruiu Sodoma e
Gomorra por pecados semelhantes. Jeov o autor do primeiro
cinema pornogrfico. Finalmente, Deus se considera no direito
de fazer escola. O Reino de Israel acabou h 2.600 anos, o
templo de Salomo foi destrudo, o sacerdcio eterno dos levitas
sumiu, mas a pomografia ficou.
Olhando desgraas, mortes, estupros, incestos, vinganas,
rebelies e maldies acontecidos na vida de Davi, nos
lembramo-os do que Jeov falou a seu servo Moiss: "E Jeova
desceu numa nuvem, e se ps ali junto a ele; e ele apregoolt o
nome de Jeov. Passando pois Jeova perante a sua .face,

164
 FA/ff*.'

clamou: Jeova, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio

em iras e grande em beneficncia e verdade. Que guarda a
beneficnca em milhares; que perdoa a iniqidade, e a
transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente;
que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos
dosfilhos at a tercera e quarta gerao" (fr)x.34:5 a7).
Duas ponderaes a fazer: a primeira e que, se Jeov, o
misericordioso e piedoso, fez com Davi o que fez, amando-o
tanto, quais so os seus planos para se vingar dos que no ama
quando estiver irado e cheio de furor?
O prprio Jeov nos d a resposta: "PELO }UE EU OS
ENTREGUEI AOS DESEJOS DE SEUS CORAOES, E
NDARAM SEGUNDO OS SEUS PROPRIOS CONSELHOS''
(Sal.8l:12).
Sobre este Salmo, Paulo faz o seguinte comentrio: '?
mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e
de repteis. Pelo que tambem Deus os entregou s
concupiscncias de seus coraes, imundcia, para
desonrarem seus corpos entre si; pois mudaram a verdade de
Deus em mentra, e honraram e serviram mais a criatura do que
o Criador, que bendto eternamente. Amtm. Pelo que Deus os
abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres
mudaram o uso natural, no contrario a
natureza. E,
semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da
mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os
outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si
mesmos a recompensa que convnlta ao seu erro. E, como eles
no se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os
entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que
no conv,m. " (Rom.1:23 a28).
E bvio que este Deus Jeov, pois a medida olho por
olho e mal por mal, to diferente do Esprito de Cristo, que
disse: "No resistais ao mal; mas, se alguem te bater na face

165
 ,^/f#f,,,

direita, oferece-lhe a esquerda" (Mat.S:39).

Paulo diz: "A nngum torneis mal por mal"
(Rom.12:17). - "No te deixes vencer do mal, mas vence o mal
com o bem" (Rom.12:21). A forma de agir de Deus no pode
ser inferior do homem, e tambm Deus no pode se comportar
como os fariseus, que diziam uma coisa e faziam outra
(Mat.23:1 a 3). O prprio Jesus declarava: "Parque eu desci do
c:u, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou. E a vontade do Pa que me envou e esta: Que
nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o
ressuscite no ltimo dia" (Jo.6:38r39). Ora, o Pai, que deu o seu
Filho unignito para salvar a todos os homens, no poderia
entreg-los a paixes infames e a sentimentos perversos, pois
estaria se contradizendo e transformando-se no deus das
aberraes; mas, ao contrrio, o Apstolo dos gentios ahrma de
maneira esclarecedora:
"Que diremos pois a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser
contra ns? Aquele que nem a seu prprio Filho poupou, antes
o entregau por todos ns, como nos no dar com ele todas as
cois as ? " (Rom.8:3 l r32).
Fica, assim, provado que o deus que entregou seu povo ao
mal e perverso no foi o Pai, mas Jeov, o deus entreguista.
Se eu tenho um filho, ainda menino, mas desobediente e rebelde,
e para castig-lo, entrego-o ao convvio dos marginais, no estou
interessado em cur-lo e educ-lo, mas em pervert-lo.
Os filhos de Israel tomaram posse da tena de Cana sob a
chefia vigorosa de Josu. Mas Jeov, para se vingar das
murmuraes do deserto, deixou ficar em Cana, cinco prncipes
dos filisteus (gazeu, asdodeu, asqueloneu, giteu e ecroneu) e
todos os cananeus (Jui.3:1 a 3). Ora, estes povos eram comrptos
e Jeov os previne contra a devassido deles: "Com varo te
no deitaras, como se fosse mulher; abominao . Nem te
deitars conx um animal, para te contaminares com ele; nem a
mulher se pora perante um animal, para ajuntar-se com ele;

166
 lFev'
FALSO DEUS?

confuso . Com nenhuma destas coisas vos contaminareis,

porque em todas estas coisas se contaminaram as gentes que eu
Iano fora de diante de vossa face. Pelo que a terca est
contaminada; e eu visitarei sobre ela a sua iniquidade, e a tena
vomitar os seus moradores " (Lev.18:22 a 25).
Analisemos: o povo de Israel era inclinado ao pecado.
Quando Moises estava no Monte Sinai recebendo as leis de
Jeov por quarenta dias, o povo, embaixo, pediu a Aro que
fizesse um bezerro de ouro, a que Aro prontamente atendeu.
Ento, fizeram uma festa com to grandes gritos, que Josu
pensou fosse alarido de guema, e Moises julgou que eram
cnticos (F.x.32zl7r 18). No era nenhuma nem outra coisa, mas
sim algazarra e gritaria de uma orgia frenetica. Moises chegou e
ficou estupefato, vendo aquelas centenas de milhares, todos
despidos e entregues volpia carnal. Moises teve de recoer a
uma matanaparaconter o desenfreamento (fix32225 a29).Em
outra ocasio, quando o povo estava em Baal-Peor, entre os
moabitas, ao chegar a Sitim, o povo comeou a se prostituir com
as mulheres moabitas (Nm.25:1, 2).
Jeov mandou uma praga que matou vinte e quatro mil, e
Fineias, o neto de Aro, o sacerdote, atravessou com uma lana
um casal numa tenda; dessa maneira cessou a praga e Jeov se
acalmou (Nm.25:1 a 11). Est provado pela psicologia que no
adianta proibir o que a pessoa ga.sta e quer. As proibies
apenas represam os instintos. Quando se rompe o dique pela
exploso da bomba da oportunidade, as guas turvas da
sensualidade inundam tudo. Jeov e Deus e no sabe disso? E
sabendo da fraqueza do povo, deixa em Cana os filisteus, os
cananeus, os heteus. Esses povos, deixados em Cana por Jeov,
seriam um permanente convite comrpo. Examinemos
rapidamente a histria de Israel no perodo dos juzes.
O povo de Israel, instalado definitivamente em Cana.,
terra que emana leite e mel, mas tambem idolatria e comrpo,
acomodou-se: "E.foi tambm congregada toda aquela gerao

t67
 ,^Jff'y*.,

a pais, e outra gerao aps eles se levantou, que no

seus
conhecia Jeova, tampouco a obra que fizera a Israel. Ento
fizeram os filhos de Israel o que parecia mal aos olhos de Jeova,
e serviram aos baalins " (Jui.2:10r11).
Que esperava o pai de Israel colocando um bando de
crianas mal-educadas no meio de marginais? Pois se os fariseus
do tempo de Jesus foram comparados a meninos assentados nas
praas, o povo saido h pouco do Egito era beb de peito
(Luc.7:31,32). E o prprio Jeov os chamava meninos:
"Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu
filho" (Os.1l:1).
Diante da comrpo do povo, a ira de Jeov acendeu-se
contra eles e os entregou na mo dos ladres de tal maneira que
no puderam pennanecer em p (Jui.2:14). Imagine o leitor: o
povo tentando escapar dos ladres por todos os meios possveis,
e sem conseguir porque a mo de Jeov estava contra eles
(Jui.2:15). Se ao menos estivesse escrito que a mo do santo de
Israel estava contra eles para o bem. o mesmo caso de um pai,
que, descobrindo que sua filhinha de oito anos estava praticando
atos libidinosos com o filho do vizinho, manda-a, como castigo,
viver com as prostitutas. A menina, vendo a comrpo de perto,
tenta escapulir por todos os meios, mas o pai a obriga a frcar
naquele ambiente para o seu prprio mal.
Jeov ento levantou. juzes que os livraram da mo dos
ladres, mas o povo no lhes deu ouvidos, antes se prostituram
perante outros deuses e se desviaram do caminho de Jeov: "8,
quando Jeov lhes levantava juzes, Jeova era com o juiz, e os
livrava da mo dos seus inimigos, todos os dias daquele juiz;
porquanto o Senhor se arrependia pelo seu gemido, por causa
dos que os apertavam e oprimiam. Porem sucedia que,
falecendo o juiz, tornavam e se comompiam mais do que seus
pais, andando aps outros deuses, servindo-as e encurvando-se
a eles; nada deixavam das suas obras, nem do seu duro
camnho. Pelo que a ira de Jeov se acendeu contra Israel, e

168
 .^/fff,,,

disse: Porquanto este povo traspassou o meu concerto, que

tinha ordenado a seus pais, e no deram ouvidos a minha voz,
tampouco desapossarei mais de diante deles a nenhuma das
no[", que Joiu, deixou, morrendo; para por elas provar- a
Israel, se ho de guardar o caminho de Jeov, como seus pais o
guardaram, para por ele andarem, ou no. Assim Jeova deixou
" aquelas naes, e no as desterrou..." (Jui.Z:18
ficar a 23).
Jov procedeu, assim, execuo do seu projeto, para
endurecer o povo Israel, isto , tirar-lhe todos os bons valores
herdados da boa semente de Abrao, o varo chamado pelo Pai,
quando ainda estava na Mesopotmia, l pelos seus quarenta ou
cinqenta anos de idade: "Habitaram, pois, os filhos de Israel
no meio dos cananeus, dos heteus, e QmorreLts, e perizeus, e
heveus, e jebuseus; e tomaram de sua.s filhas para si por
mulheres, e deram aos filhos deles suas filhas por mulheres, e
serviram a seus deuses " (Jui.3:5, 6).
"Jeov, ento, os vendeu em mo de Cus-Risataim, rei da
Mesopotmia por oito anos " (Jui.3:8).
Foram oito anos de escola, na qual os filhos de Israel
aprenderam e observaram todos os costumes e devassides,
fora, sem poder resistir. Jeov, ento, os libertou pela mo de
Otniel, e atena sossegou quarenta anos (Jui.3:9 a 11). Aps os
quarenta anos, quando a nova gerao estava se formando, os
filhos de Israel tornaram a fazer o mal; ento Jeov os entregou
na mo de Eglom, rei dos moabitas. Eglom convocou os
amonitas e os amalequitas , juntos, escravizaram Israel por
dezoito anos (Jui.3;12 a l4). Quem eram os moabitas e
amonitas? Eram povos que tinham os costumes de Sodoma e
Gomorra, pois foram o produto de duas relaes incestuosas das
filhas de L com o prprio pai, que habitando s portas de
Sodoma, permitiu que suas filhas se tornassem sodomitas. Esta
nova gerao de Israel ficou dezoito anos na escola de Sodoma e
Gomorra, forados por seu pai, Jeov, o "Santo de Israel".
O povo, vivendo sob dura escravido, clamou a Jeov, que

t69
 .^/ff*,,
lhes levantou um novo libertador, chamado Eude, filho de Gera,
benjamita. Este varo destemido matou Eglom sozinho e
convocou o povo de Israel, que desceu das montanhas, e, numa
rpida riranobra, mataram os moabitas, ganhando novamente a
liberdade, mas conservando os despojos, isto , todos os
costumes e devassides de Sodoma e Gomorra. (Jui.3:15 a 30)
E a terra sossegou oitenta anos.
Mas os filhos de Israel tornaram a fazer o mal novamente;
Jeov os entregou nas mos de Jabim, rei dos cananeus, por
vinte anos, para que incorporassem ao seu acervo moral toda a
cultura deleteria dos cananeus. Passados vinte anos, Jeov
libertou novamente a Israel do jugo cananeu com uma vitria
espetacular do exercito de Israel chefiado por Baraque. O final
dessa luta culminou com um ato de bravura de uma mulher
chamada Jael, esposa de Heber, queneu, quando ela crava uma
estaca na fronte de Ssera, capito dos cananeus, enquanto
dormia profundamente, extenuado da batalha. Em todas as
libertaes de Israel, aconteciam sempre milagres ou atos de
bravura espetaculares, com o objetivo de desviar a ateno do
povo para o passado, a fim de que ninguem percebesse que, por
trs dessas sucessivas e repetidas escravides, estava sendo,
pouco a pouco, corrompida a linhagem de Israel, e endurecida,
para que no pudesse mais voltar nem tivesse capacidade de
arrependimento. A terra descansou ento por quarenta anos
(Jui.4:1 a3e5:42).
E assim. prossegue a histria no teatro de marionetes.
Mais uma vez, aps quarenta anos,. o povoj j viciado, cai na
prtica do mal. Jeov no muda de ttica, pois sabe que o povo
est em suas mos. Ele mesmo afirma isso: "A palavra de
Jeov, que veio a Jeremias dizendo: Levanta-te, e desce casa
do oleiro, e la te farei ouvir as minhas palavras. E desci casa
do oleiro, e eis que ele estava fazendo a sua obra sobre as
rodas. Como o vaso, que ele fazia de barro, se quebrou na mo
do oleiro, tornou a fazer dele outro vaso, conforme o que

t70
 ,^/fff".,
pareceu bem aos seus olhos fazer. Ento veio a mim a palavra
de Jeov, dizendo: No poderei eu fazer de vs como fez este
oleiro, casa de IsraelT Diz Jeov: Eis que, co'mo o barro na
mo do olero, assim sois vos na minha mo, casa de Israel"
(Jer.18:1 a 6).
Tendo cado em idolatria e imoralidade, Jeov os entrega
na mo dos midianitas por sete anos (Jui.6:1). Chegou a vez de
Gideo, um dos mais brilhantes heris do Velho Testamento. O
povo estava acossado e empobrecido pelos midianitas e
amalequitas, que clamaram a Jeov em desespero. Jeov envia
um profeta, que lembra ao povo as libertaes operadas pelo seu
grande Deus, termina dizendo: "Eu sott Jeov, vosso Deus"
(Jui.6;l a l0).
O anjo de Jeov aparece a Gideo, debaixo de um
carvalho e diz: "Jeova contigo, varo valoroso" (Jui.6: 1"2).
Chamado pelo seu Deus, Gideo trouxe como presente bolos
asmos, carne e ingredientes. Foi tudo colocado sobre uma penha
e consumido pelo toque divino do anjo. Gideo ediicou ali um
altar a Jeov. Todos estes lances cinematogrficos absorvem e
encantam: a prova do velo de l e o orvalho, feito por Gideo; a
seleo dos trinta e dois mil valentes (de incio vinte e dois mil
covardes voltaram atrs); a prova das guas que eliminou mais
nove mil e setecentos. Com trezentos homens, Gideo obrou
prodgios, tocou buzinas e quebrou cntaros vazios. Um
espetculo to sofisticado como os mais requintados da
Broadway. Por trs, o projeto destruidor do carter do povo que
o Pai predestinou paru a santidade. O prprio Gideo, aps seus
triunfos, cai em pecado da idolatria, e Jeov despeja sua ira
sobre seus setenta filhos, matando-os impiedosamente pelas
mos de Abimeleque, tambem seu filho: "E f", Gideo um
dolo, e pJo na sua cidade, em Ofra; e todo Israel se prostituiu
ali apos ele; E FOI POR TROPEO A GIDEAO E A SUA
CASA" (Jui.8:27 e 9; 4,5).
E o caso de perguntar, mais rlma vez a Jeov, o Deus cuja

171
 .^/ff'y.,

obra e perfeita, que afirma ser a verdade, e no h nele injustia,

pois justo e reto (Deut.32:4): que tem a ver os setenta filhos de
Gideo com o seu pecado? Ainda mais que na lei de Jeov est
escrito: "Os pas no morrero pelos filhos, nem os filhos pelos
pas; cada qual morrer pelo seu pecado" (Deut.24:16'5.
Ora, se Jeov faz exatamente o contrrio da lei que
estabeleceu e mentiroso, e talvez a referncia que Jesus faz ao
pai da mentira sirva-lhe muito bem, quando respondia aos
fariseus: "Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os
desejos de vosso pai; ele foi homicida desde o princpio, e no
sefirmou na verdade" (Jo.8:44).
Duas coisas de Jeov se encaixam nesta palavra de Jesus:
Ele matava inocentes impiedosamente e falava uma verdade,
mas fazia o contrrio.
Depois de Gideo, o juiz libertador que se destacou
chamava-se Jeft, e era filho de uma prostituta (Jui.11:1). eue
situao lamentvel! O povo eleito para ser diferente e puro
estava de tal modo desfigurado moralmente que proliferavam as
prostitutas e os filhos bastardos. O povo de Israel, j
massificado, perdeu a conscincia moral. A prova est no
prximo juiz e heri bblico, o grande Sanso, homem eleito
desde o ventre, nazireu de Jeov, proibido de comer uva, beber
vinho e tocar ou comer coisas imundas. Mas Sanso s pensava
em mulheres e prostitutas, e elas o destruram (Jui.14:1 a 3 -
16:1,4). O fruto da semeadura de Jeov tinha amadurecido e a
santidade era apenas uma palavra, nada mais.
O eplogo da histria dos juzes e negro e monstruoso.
Mica, o efraimita, tinha uma casa de dolos com um efode e
terafins, uma imagem de escultura e uma de fundio
(Jui.17:1,5 e 18:14). A essa altura, as tribos de Israel haviam
perdido o rumo; cada um fazia o que queria. Foi o resultado do
metodo de Jeov, gerando confuso, idolatria e pecado
(Jui.l7:6).
No havia noo e respeito pelo sacerdcio e o

172
 .^/fff,.,

Tabernculo. Um levita saiu peregrinando, e ao chegar casa de

Mica, recebeu um convite para ministrar como sacerdote na sua
casa de idolos, mediante remunerao. Nesse tempo, a tribo de
D buscava uma terra boa para se instalar. Cinco vares estavam
rastejando a terra e passaram pela casa de Mica. Tendo
encontrado a tena de Las, voltaram a buscar os irmos. Estes
partiram armados, conquistaram Las, instalaram-se, foram
casa de Mica, tomaram fora os dolos e o sacerdote levita, e
instituram aqueles dolos como seus deuses, e constituram a
Jnatas, filho de Gerson, neto de Manasss, como sacerdote da
tribo de D at o tempo do cativeiro assrico. Jnatas
descendente de Moiss, portanto era levita. Temos uma curiosa
coincidncia. Mica era descendente de Efraim, o filho
abenoado de Jose, um homem imaculado da histria de Israel; e
Gerson era o primognito de Moises, o maiot profeta, maior
servo de Jeov, grande legislador (Nm.12: 6 a 8 e fix.2:21,22).
E a promessa de Jeov, de abenoar os filhos do justo por
milhares de geraes? (x.20:6) - "saberas pois que Jeova teu
Deus, Deus, o Deus fiel, que guarda o concerto e a
misericordia ale mil geraes aos que o amam e guardam os
seus mandamentos"(Deut.7:9) - Eu pergunto: E os filhos de
Jos, o mais fel e-santo de todos? E os filhos de Moiss, o
maior servo de Jeov? Bem diz o escritor da carta aos Hebreus:
"Todos estes morreram na f, sem terem recebido as
promessls " (Heb.1 L : 13).
Um Deus que no cumpre suas promessas no pode ser
verdadeiro. O mais interessante nas promessas de Jeov e que as
promessas de maldio so cumpridas risca at o fim. O caso
do sacerdote Eli, por exemplo: "E disse Jeova a Samuel: Eis
aqui, vou eu a fazer uma coisa em Israel, a qual todo o que
ouvir lhe tiniro ambas as orelhas. Naquele mesmo dia
suscitarei contra Eli tudo quanto tenho falado contra a sua
casa; comea-lo-ei e acab-lo-ei. Porque eu ja lhe fiz saber que
julgare a sua casa para sempre, pela iniqidade que ele bem

173
 , /fff,,,
conhecia, porque, fozendo-se os seus filhos execrveis, no os
repreendeu. Portanto, jurei casa de Eli que nunca jamais sera
expiada a iniqidade da casa de Eli com sacriJcio nem com
oferta de manjares " (I Sam.3 :ll a l4).
Jeov cumpriu fielmente a sua promessa, pois destruiu a
casa de Eli quase totalmente. Cento e cinqenta anos mais tarde,
Abiatar, um sacerdote descendente de Eli, fiel a Davr, sofrendo
com ele todas as aflies, foi rejeitado para cumprimento da
promessa de Jeov, feita a Eli (I Sam. 22:20-23). Abiatar era
culpado pelos pecados do Hofni e Fineias?
Continuando o eplogo, temos o caso de outro levita, que,
peregrinando pelas montanhas de Efraim, tomou para si uma
concubina de Belm de Jud. Porm a sua concubina cometeu
adultrio contra ele e voltou para a casa do pai (Jui.l9:l, 2).
Mas o que se podia esperar de um povo feito para o mal
deliberadamente? O levita, porm, saudoso da concubina, foi
casa do pai para traz-la de volta. Tendo sado atrasado da casa
do sogro, o sol se ps, e o levita entrou na cidade de Gibe,
cidade de Benjamim. Como ninguem o recebesse, sentou-se na
praa. Um velho.bondoso, que vinha do campo, convidou-o para
a hospedagem. A noite, bateram porta. Eram uns benjamtas,
filhos de Belial, que cercaram a casa e queriam praticar sodomia
com o levita. O velho intercedeu pelo hspede, e sentindo o
perigo, ofereceu sua filha virgem juntamente com a concubina
para saciar os instintos anormais daquele bando. O levita, para
salvar a filha do velho, entregou a concubina. Os degenerados
abusaram da pobre mulher por toda noite. Ao romper da
manh, a pobre mulher ficou cada diante da porta, quase morta.
Os benjamitas eram descendentes de Jos, o imaculado, o
fiel, o santo. Como ficam as promessa de Jeov? Os filhos de
Efraim tornaram-se idlatras e os filhos de Benjamim,
homossexuais e degenerados (Jui.19:20 a 28).
O ltimo juiz de Israel foi Samuel. Nesse tempo, os levitas
saiam peregrinando em busca de aventuras; cada tribo vivia

174
 .^/ff'rf,,,

sua maneira, totalmente esquecidos do Tabernculo de Jeov em

Sil (Sil era cidade de Efraim, ao norte de Betel). A situao
espiritual era to negra, que os filhos de Eli, Hofni e Finias
praticavam sexo na porta da tenda da:congregao com as
mulheres, que ali se ajuntavam. (I Sam.2:22)
Bem disse Jeremias: "Os preciosos filhos de Sio,
comparveis a ouro puro, como so agora reputados por vasos
de barro, obra de mos do oleiro" (Lam. z?).
E o prprio povo dizia "Mas agora, Jeova, tu s o
nosso pai; ns o barro, e tu o nosso oleiro; e todos ns obras
das tuas mos " (1s.64:8).
E bem disse Davi: "Do seu nariz subiu fumo, e da sua
boca saiu fogo que consumia; carves se acenderam dele.
Abaixou os cus, e desceu, e a escurido estava debaixo dos
seus ps. E montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as
asas do vento. Fez das trevas o seu lugar oculto; o pavilho que
o cercava era a escurido das aguas e as nuvens do ceu"
(Sat.18:8 a 11). Jeov trabalhou propositadamente no carter do
povo de Israel, forando-o a um convvio deleterio e indigno
com os sodomitas. Desta educao corrompida, no escaparam
nem os filhos do abenoado, santo e obediente Jos e nem os
sacerdotes que ministravam no Templo.

175
 JFgV
FALSO DEUS?

JffA
Voltamos ao caso de Jeft, o filho de uma prostituta,
porm varo valente e valoroso (Jui.11:1). Os filhos de Israel
estavam acossados pelos filhos de Amom. Foram, ento,
convidar Jeft para conduzi-los a uma soluo vantajosa no
conflito, surgido de uma questo de terras. Jefte reuniu seu
exrcito para a peleja, mas, temendo o poderio dos filhos de
Amom, pediu um voto a Jeov, dizendo: "Se totalmente deres
os filhos de Amom na minha mo, aquilo que, saindo da porta
da minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de
Amom em pqz, isso ser de Jeova, e o oferecei em holocausto"
(Jui.11:30,31).
Jeft feriu os filhos de Amom mortalmente, numa vitria
sensacional, pois Jeov deu os filhos de Amom na sua mo:
"Vindo pois, Jefte; a Mzpa, sua casa, eis que a sua.filha lhe
sau ao encontro com adufes e com danas, e era ela s, a
nica, no tinha outrofilho nemfilha" (Jui.l1:34).
"Quando Jefte a viu, rasgou os seus vestidos, e dsse: Ah! Filha
minha, muito me abateste, e es dentre os que me turbam!
Porque eu abri a minha boca a Jeova, e no tornare atrs. E
ela lhe disse: Pai meu, abriste a tua boca a Jeova;faze de mim
como saiu da tua boca, pois Jeov te vingou dos teus inimigos,
os filhos de Amom. Disse mais a seu pai: Faa-se-me isto;
deixa-me por dois meses que v, e desa pelos montes, e chore a
minha virgindade, eu e as minhas companheiras. E disse ele:
Vai. E deixou-a ir por dois meses; ento foi-se ela com as suas
companheiras, e chorou a sua virgindade pelos montes. E
sucedeu que, ao fim de dois meses, tornou ela para seu pai, o
qual cumpriu nela o seu voto que tinha votado; e ela no
conheceu varo. E daqui veio o costume em Israel. Que as.filhas
de Israel iam de ano em ano a lamentar a filha de Jefte, o
gileadita, por quatro dias no ano"(Jui.ll:35 a 40).
O primeiro ponto a ponderar que Jeov se fez igual a

116
 ,^Jff',r*.,

Moloque, ao aceitar sacrifcios humanos, que proibiu com tanto

rigor pela boca de Moiss: "Tamb,m diras aos.filhos de Israel;
Qualquer que, dos .filhos de Israel, ou dos estrangeiros que
peregrinam em Israel, der da sua semente a Moloque,
certamente morrer; o povo da terra o apedrejar com pedras.
E eu porei a minha face contro esse homent, e o extirpare do
meio do seu povo, porquanto deu a sua semente a Moloque,
para contaminar o meu santuario e profanar o melt Santo
nome"(Lev,20z2r3).
. Quem e Moloque? Esta palavra deriva-se de melek, que se
traduz por rei. Moloque o deus-rei. O culto ao deus-rei
(Moloque) recebeu grande impulso em Cana. Era venerado no
vale de Cedrom, onde, no Tofete, as vtimas, inclusive crianas,
eram passadas pelo fogo. Acaz, rei de Jud, fez seu filho passar
pelo fogo, na boca de Moloque (II Rs.16:3). Manasss, outro rei
de Jud, tambm fez seu filho passar pelo fogo. (II Rs.21:6) O
que de assombrar que Salomo, com toda a sabedoria que
Jeov lhe deu, tenha adorado a Astarote, deusa dos sidnios, e a
Milcom, a abominao dos amonitas, edificando um altar a
Quems, a abominao dos'moabitas, sobre o monte que e3t
diante de Jerusalm, e a Moloque, a abominao dos filhos de
Amom.
Ns sabemos que Jeov aceitava sacrifcios de animais,
como bezerros, bodes, carneiros, ovelhas, etc. Os sacerdotes
levitas foram levantados e santificados para esses sacrificios e
holocaustos. Mas sacrificios humanos e proibidos nos espantam.
Jeov tentou Abrao dizendo: "Toma agora o teu filho, o
teu nico filho, Isaque, a quem amas e vai-te terra de Mori, e
oferece-o ali em ltolocausto sobre uma das montanhas, que eu te
direi"(Gn.22zl e2\.
Nesta tentao de Jeov sobre Abrao, descobrimos uma
diferena entre o Deus Pai de Jesus Cristo e Jeov, pois o Deus
Pai no pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta (Tg.1:13).
Se o Deus Pai no pode ser tentado e Jeov confessa que foi

177
 .^lf8*,,

tentado, temos de admitir que Jeov no o Pai de Jesus Cristo.

Ouamos a confisso de Jeov: "Todos os homens que viram a
minha gloria e os meus sinais, que fiz no Egito e no deserto, e
me tentaram estas dez vezes, e no obedeceram a minha voz,
no vero a terra de que a seus pais jurei"(Ntm.l4:22r23).
Ora, um homem pode ser tentado por outro homem, pois
so ambos do mesmo nvel; o homem pode ser tentado pelo
diabo, porque o diabo se nivela ao homem no mesmo esterco,
mas um Deus real, criador do universo e da vida e dos espritos,
est to acima dos problemas humanos que no pode ser
alcanado pelas nossas afrontas e desafios; e quando se revelou
uma nica vez, revelou sua bondade salvadora, seu amor
infinito, sua sabedoria regeneradora, e seu Esprito doador, pois
Deus amor.
"Abrao, tentado por Jeov, levou Isaque, seu nico filho, ao
monte Moria. La, ergueu um altar, e ps em ordem a lenha, e
amarrou Isaque, e o deitou sobre o altar; e estendeu Abrao a
sua mo, e tomou do cutelo para imolar o seufilho. Mas o anjo
de Jeova lhe bradou desde os cus, e disse: Abrao, Abrao! E
ele disse: Eis-me aqui. Ento disse: No estendas a tua mo
sobre o moo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que
temes a Deus e no me negaste o teu filho, o teu
nico'\Gn.2223 a12).
Dois sacrifcios humanos oferecidos a Jeov: o de Abrao
e o de Jeft. Os dois tinham filhos nicos. Abrao, o pai da f,
eleito, abenoado mais que a todos os homens e para sempre.
Jefte, um gileadita sem expresso, filho de uma prostituta,
bastardo e rejeitado pelos parentes (Jui.l1:1 a 3).
Ao perder a filha nica, estava cortada a sua raiz e
apagado o seu nome para sempre. Poupado da morte, o filho de
Abrao lanou os renovos de um reino. Por que Jeov tratou
Abrao e Jeft de maneira diferente?
O filho de Abrao foi pedido por Jeov, mas a filha de
Jefte foi oferecida pelo prprio. O filho de Abrao foi ao altar do

178
 ,^J*.,

sacrificio porque Abrao temia a Jeov, mas a ilha de Jefte foi

sacrificada porque o amor de Jefte por Jeov era maior que o
amor pela nica filha; e o amor superior ao temor segundo o
Apstolo do Amor. Abrao recebeu uma ordem e Jeft fez tm
voto. O sacrifcio de Abrao era uma prova de Deus, porm o
sacrifcio de Jefte a expresso mais sublime da gratido.
Abrao, entregando o filho, porque tinha a promessa de
que seus filhos seriam como o p da terra, ficava com a
esperana de um novo filho ou da ressurreio de Isaque. O
pobre Jefte, oferecendo a filha, oferecia tudo e a prpria
esperana, pois no havia promessa.
Jeov, tu que s deus justo segundo tuas prprias
palavras; tu que s o juiz de toda esta terra (Is.33:22); tu
fazes acepo de pessoas? O temor de Abrao tem tanto
valor que suspendes o sacrifcio de Isaque, mas o amor de
Jeft para ti no tem nenhum peso? J que o amor e a
fdelidade de Jeft, para ti, no tem valor, sabendo tu que a
alma de Jeft estava na flha querida (Jui.12:3), poderias ao
menos por zelo da tua glria, e para no te igualares a
Moloque, suspender o sacrificio. Quando tiveste certeza do
temor de Abrao, revogaste a ordem, devolvendo a Abrao o
motivo da sua existncia, mas quando certificas-te do grande
amor de Jeft, , arranca-lhe o motivo da sua existncia com a
morte da filha?
Na mitologia grega, temos uma histria parecida com a de
Jeft. O prncipe Paris, filho de Pramo, rei de Tria, quando
visitava Esparta, apaixonou-se por Helena, mulher de grande
beleza, esposa de Menelau, rei de Esparta, e raptou-a, fugindo
para Tria.
Os espartanos declararam guera a Tria. O general dos
exrcitos de Esparta, Agamenon, irmo de Menelau, partiu com
o exercito paralavar a honra de Esparta e trazer de volta Helena
aos braos do rei.
A frota de Agamenon estava concentrada em Alide. O

179
 ,,^iif,*,.*

prncipe Agamenon aproveita o tempo caando. Um dia viu uma

linda corsa consagrada a Diana, deusa da caa. A paixo pela
caa levou Agamenon a disparar flecha certeira, abatendo o
animal sagrado.
Indignada, a deusa enviou uma to grande calmaria que a
frota no pde navegar.
Consultado o sacerdote Calcante, este lhes disse: quando
Agamenon tiver sacrihcado Diana sua hlha lfignia, a deusa
se dar por desagravada, e o vento favorvel soprar.
Agamenon, que muito amava a filha, renunciou ao comando
supremo do exrcito grego, negando-se a tamanho e nefando
crime. O comunicado ameaa provocar terrvel levante.
Menelau, seu irmo, sabedor da alarmante noticia, procura o
irmo e expe-lhe as conseqncias da sua deciso para Esparta.
Menelau usou tal eloqncia que Agamenon, por fim, declarou-
se disposto a permitir que se consumasse to abominvel
sacrifcio. Uma inquietao torturava a conscincia de
Agamenon; arrependido da tresloucada resoluo, tenta mudar;
seu irmo Menelau, porm, lana-lhe em rosto acusaes de
deslealdade e de irresoluo. Por fim, chega lfignia, a inocente
vtima do pecado alheio. A donzela abraa o pai e the diz: - Ah,
meu pai! Como sou feliz por tornar a ver a tua face! Abraou-o e
beijou-o afetuosamente e, olhando em seus olhos, disse: Por que
ests to preocupado, meu querido pai? No te agrada ver-me? -
No nada, filhinha.- respondeu com o corao despedaado, -
Um rei e general tem motivos paru grandes nmero de
preocupaes.
Quando Ifignia soube que ia ser imolada deusa Diana,
lanou-se aos pes do pai e, em prantos, falou-lhe: - No me
entregues to cedo morte, meu pai! Como belo contemplar a
Iuz! Lembra-te dos planos que fazias para o meu casamento com
um nobre prncipe?
Aps as explicaes, em que a honra de Esparta dependia
em parte daquele sacrifcio, Ifignia levanta-se, os olhos

180
 *,.^iif.*,0,,

marejados, e drz; - Pai querido, olha-me, aqui estou eu!

Entregarei a vida perante o altar dos deuses, se tal e a divina
ordem. Farei o sacrifcio pela ptria. Alegra-me pensar que
todos sereis felizes e voltareis aos vossos lares com o prmio da
vitria!
Em silncio, Ifignia estendeu o pescoo ao sagrado
cutelo! Um grito de espanto saiu do exrcito, testemunha de
tanta grandeza de alma. Taltbio, o arauto, ordenou silncio e
recolhimento. O adivinho Calcante desembainhou o cutelo, um
reluzente e afiadssimo ao. Agamenon mudo, frtava a filha.
Ento Calcante clamou: - O sublime deusa Diana, recebe
misericordiosamente este sacrifcio voluntrio, o imaculado
sangue de uma formosa donzela, a ti oferecido por Agamenon e
pelo exercito grego.
Ouviu-se distintamente o golpe, e cabea rolou. Mas, ,
milagre! No lugar em que estava a donzela, apareceu uma cora
morta e degolada. Diana, compadecida, no permitiu a morte de
Ifignia. Os ventos sopraram favorveis e a esquadra partiu para
O tfiUnfO.x ( *Enciclopdia universal da Fabula - Volume 7 - pag.323).
Diana, ou rtemis, que outro nome da mesma deusa, um
dolo da mitologia, feito de pedra, insensvel, usa, segundo a
lenda, de misericrdia, rendida diante do desprendimento e do
amor, e Jeov parece insensvel diante de um quadro
semelhante. Para os gregos daquela poca, Diana era maior que
Jeov, que poderia ter feito ir ao encontro de Jeft, um animal
qualquer, mas pegou Jeft pela palavra, e tirou-lhe a filha nica.
Os profetas eram servos de Jeov: "Desde o dia em que
voJ.roJ pais saram da terra do Egito, ate hoje, enviei-vos todos
os meus setryos, os profetas, todos os dias madrugando e
enviando- os "(Jer.7: 25).
Ezequiel era um dos maiores profetas, filho do sacefdote
Buzi, portanto levita e, como tal, proibido de comer coisas
imundas. No podiam comer came de camelo, de coelho, de
lebre, ou de porco (Lev.llz{ a 7), pois o levita e o sacerdote

l8l
 .^/f'f,,,

eram santos a Jeov. Jeov preparou uma cornida para Ezequiel:

"E tu toma trigo, e cevada, efavas, e lentilhas, e mlho, e aveia,
e mete-os num vaso, e faze deles po; conforme o nmero dos
dias que te deitares sobre o teu lado, trezentos e noventa dias,
comers disso. E a tua comida, que has de comer, sera do peso
de vinte ciclos cada dia; de tempo em tempo a comers.
Tambm beberas agua por medida a sexta parte de um'him; de
tempo em tempo a be.bers. E o que comeres sera como bolos de
cevada, e o COZERAS COM ESTERCO }UE SAI DO HOMEM,
DIANTE DOS OLHOS DELES" (Ez.4z9 at2).
O que mais imundo: carne de camelo ou coelho, ou o
esterco que sai do homem? Probe carne de porco e camelo, e
serve esterco de homem? E a santidade do profeta de linhagem
sacerdotal? Ezequiel sentiu-se enojado e reclamou: "Ah! Jeov,
Jeova! Eis que a minha alma no foi contaminada, porque
nunca com cosa morta, nem despedaada, desde a minha
mocdade at agora; nem cqrne abominavel entrou na minha
boca" (,2.4:14).
Jeov, o santo de Israel, misericordioso e piedoso, ento
lhe disse: "V, tenlto te dado esterco de vacas, em lugar de
esterco de homem, e com ele preparars o teu po" (82.4:15).
E 1 ficou Ezequiel deitado de lado, comendo bolinhos de
esterco por trezentos e noventa dias, com o corpo que ele
preservou de comer certos tipos de carne por toda a vida, agora
contaminado com fezes a mando de Jeov.
Os outros profetas e sacerdotes tomaram conhecimento de
que Isaas andou trs anos nu no Egito; Oseias uniu-se a uma
prostituta; Ezequiel comia bolinhos de fezes. Qual o resultado?
Profetas e sacerdotes perderam o zelo pelos corpos e pela
santificao e contaminaram-se prostituindo-se, tendo aprendido
na escola de Jeov: "Porque tanto o profeta como o sacerdote,
esto contamnados " (Jer.23:Il).
"Mes nos profetas de Jerusalm vejo uma coisa horrenda;
cometem adultrios, e andam comfalsidade, e esforam qs mos

182
 .^/fl$",,

dos malfetores para que no se convertam da sua maldade;

eles tm-se tornado para mim como Sodoma, e os moradores
dela como Gomorra (Jer.23:14).
Mas no e s para os profetas que Jeov serve banquete de
fezes. Toda a cidade de Jerusalm bebeu fezes: "Desperta,
desperta, levanta-te, o Jerusalm, que bebeste da mo de Jeova
o clice do seu furor; bebeste e sorveste as .fezes do calice da
vacilao " (Is. 51:17).
A pergunta que qualquer umfaz e: Dando de beber fezes,
o povo vai se emendar? A nossa sociedade serve ao povo, pela
imprensa, rdio e televiso, sexo e prostituio, porque, segundo
os estudiosos do comportamento humano, liberando o sexo,
acaba a represso e o abuso. Qual o resultado do antdoto? A
tara pelo sexo aumentou tanto que nem a AIDS segura. Mas
Jeov continua servindo fezes: "Porque na mo de Jeova h um
calice, cujo vinho ferve, cheio de mstura, e da a beber dele;
certamente todos os mpos da terra sorvero e bebero as suas
fezes "(SaL 75:8).
E claro que algum dir: essas fezes no so literais, Jeov
fala figuradamente. Concordamos, mas a Biblia est na mo de
crianas e ignorantes, que vo ser contaminados. Um deus cheio
de glria como Jeov se proclamava, hca maculado com essa
linguagem, e macula o corao dos nefitos. O grande problema
no est nas fezes, mas nas fezes servidas pelo deus Jeov.
No livro do Apocalipse podemos ter uma noo clara de
um clice de fezes: "E veio um dos sete anios que tinham as sete
taas, e falou comigo, dizendo-me: Vem, mostrar-te-ei a
condenao da grande prostituta que est assentada sobre
mutas aguas; com a qual se prostituram os reis da terra; e os
que habitam na tena se embebedaram com a vinho da sua
prostituio. Elevou-me em esprito ao deserto, e vi uma mulher
assentada sobre uma besta de cor de escarlate, e que estava
cheia de nomes de blasfemia, e tinha sete cabeas e dez chifres.
E a mulher estava vestida de prpui'a e de escarlate, e adornada

183
 .,/ffy,,
cotn oLrro, e pedras preciosas e perolas; e tinha na sue nto um
caiit'e de ouro cheio da,s abominaoe, e dtt imundic'a tra sua
prosttuio; e na sua tesla estava escrito o nonxe; Msterio, a
grande Babilnia, a me das prosituies e abominarzs cla
erra"(poc.17:I a 5).
Leiamos a profecia de Jeremias "Babilonia era um copo
de ouro na mo de Jeova, o qual embriagava oda a lerra; do
seu vinho beberam (ts naes, por lsso as naes
er. 5l :7).
en I ouque c eram' (J
A idia que fica que Jeov um deus comrptor. Ns no
queremos aceitar essa idia monstruosa de um deus que
coompe o seu povo, mas uma aberrao Jeov ser inimigo da
comrpo, dar mandamentos contra a coffupo, e ao mesmo
tempo entregar seu povo cativo nas mos de povos comrptos.
O Deus revelado no Novo Testamento paternal e
amoroso, perdoador e salvador de todos os homens. No julga
nem condena ningum; e muito menos se deixa comprometer
num compotamento igual ou inferior ao do homem.

184
 JFAV
t't,so Duts?

ra

\ !$?it\ Dt t\+V\M
"tlaarnti, chefe do exrcito da rei da Sria, era um grande
Itontem diante do seu senhor, e de muito respeio, porque por ele
Jeova dera livramento aos siros; e era este varo homem
valoroso, porm leproso. E saram, tropas da Sria, e da terra
de Israel, e levaram presa uma menina que ficou ao servio da
ntulher de Naam. E disse q menina sua senhora: Oxala meu
senhor estivesse diante do profeta que esta em Samaria: Ele o
restauraria da sua lepra"(II Rs.5: 1 a 3).
Sabedor desta boa notcia, Naam falou com o rei e obteve
licena para ir a Israel, a fim de que o profeta Eliseu o
restaurasse da lepra. Chegou o grande general Naam porta da
casa de Eliseu, o profeta de Israel, com seus cavalos, servos e
seu carro. Ento Eliseu mandou um mensageiro, dizendo: - Vai
e lava-te sete vezes no rio Jordo, e a tua carne te tornar, e
ficars purificado. Naam, depois de muito relutar, acabou
aceitando o conselho dos seus prudentes servos. Ento desceu,
mergulhou no Jordo sete vezes e a sua carne tornou como a
carne de um menino e ficou purificado.
Ento, voltou casa do homem de Deus, com toda a sua
comitiva, e disse: - Eis que teo conhecido que no h em toda
a tena um Deus seno o de Israel. Agora, toma, pois, um
presente da minha mo. Eliseu respondeu: - Vive Jeov, em cuja
presena estou, que nada tomarei da tua mo. E Naam se foi de
volta, fehz,para a Sria.
Ento Geazi, o servo de Eliseu, foi atrs de Naam, e
alcanando-o, disse-lhe: - Meu Senhor, Eliseu mandou dizer: -
Eis que vieram a mim dois mancebos dos filhos dos profetas;
d-lhes, pois, um talento de prata e duas mudas de vestidos. E
disse Naam: - S servido tomar dois talentos e s duas mudas
de vestidos. Chegando Geazi presena do profeta Eliseu, este o
repreendeu com as seguintes palavras: "Porventura no foi
conigo a meu corao, quando aquele homem voltou de sabre o

185
 .^/f*,,
seu carro a encontrar-te? Era sto ocasio par tomares prata,
e para tomares vestdos, e vnhas, e ovelhas, e bois e servos?
PORTANTO A LEPRA DE NAAMA SE PEGAruT A TI E A TUA
SEMENTE PARA SEMPRE. Ento saiu Geazi de diante dele
lepros o'(II Rs.5:2 6127).
Vamos analisar esta aberrao de Jeov: Geazi mentiu e
pegou o presente. Eliseu no tinha o direito de exigir que Geazi
fosse igual a ele. Se Naam queria dar e Geazi estava disposto a
receber, no havia crime nenhum. Pela mentira, houve pecado, e
pelo pecado da mentira, ficou leproso para o resto da vida.
Aceita-se que um Deus santo e rigoroso aplique castigos
violentos. Mas o filho e os netos de Geazi no pecaram e foram
atingidos pelo pecado do pai? Toda a descendncia vai ficar
leprosa? Isso no e justia, mas aberrao, e a aberrao torna-se
mais abominvel quando lemos em Deuteronmio que os filhos
esto isentos dos pecados dos pais (Deut.24:16). Temos diante
de ns um deus que se contradiz, um deus injusto, um deus que
pratica aberraes gritantes.
Esse deus obrigava, ou ensinava seus profetas, a imprecar
maldies terrveis sobre inocentes. Eliseu aprendeu a agir do
jeito que Jeov gosta, ou era.guiado pelo esprito de Jeov. Logo
que recebeu o esprito que estava em Elias, o caso passou-se da
seguinte maneira: Elias ia subir aos cus arrebatado, e disse a
Eliseu: - Pede-me o que queres que te faa, antes que seja
tomado de ti. E disse Eliseu: - Peo-te que haja poro dobrada
do teu esprito ,sobre mim (II Rs.2:9). Ao subir Elias, a sua capa
caiu. Eliseu tomou a capa e feriu com ela o rio Jordo, que se
abriu, e o profeta passou em seco. Os que viram o prodgio
disseram: o esprito de Elias repous sobre Eliseu; e se
prostraram diante dele. Ento os homens daquela cidade
disseram a Eliseu: a cidade boa, mas as guas so ms. Eliseu
pediu uma salva com sal, e lanou-a nas guas, que ficaram boas
e saudveis pelo poder de Jeov. Saiu o profeta dali para ir a
Betel; subindo ele pelo caminho, uns meninos saram da cidade

t86
 .^lf8r'f,,,

e disserain-lhe: - Scbe cal.'.'o; scbe cal"rc! E, "ilandc-"ta':\e par"a

trs, os viu e os amaldioou no nome de Jeov. Ento duas
ursas saram do bosque e despedaaram quarenta e dois daqueles
meninos (II Rs.2: 19 a24).
Parece-nos uma aberrao que um profeta como Eliseu,
to bom e fiel, lance maldies sobre crianas. O mais espantoso
que Jeov chame duas ursas para despedaar quarenta e dois.
No seria mais divino que Jeov dissesse a Eliseu: Meu servo;
tenha pacincia com esses meninos. Eles no sabem o que
fazem. Amaldioando em meu nome voc compromete a minha
santidade e a minha reputao. Pelo que parece, Jeov sentiu-se
muito honrado com aquela maldio e enviou as ursas para
confirmar que ele, Jeov, o deus do bem e do mal, o que pode
ser comprovado no livro de Lam.3:18 e Am.3:6. Jeov revela o
seu carter e o carter do seu esprito no momento que Eliseu
recebe o esprito e realiza dois milagres; um de bno e outro
de maldio. O Esprito de Cristo no tem maldies, pois a
obra de Cristo libertar o homem das maldies de Jeov.
(Deat.Z7 226 e 28: 15 e G1.3;13).
Um deus que tira de sobre os homens as maldies que os
afligem, destroem e matam, um Deus verdadeiro como lemos
em I Jo.5:20; mas um deus que o autor de pequenas bnos e
grandes maldies no parece ser o verdadeiro.

187
 JFnt*t
F,Li,SO tlFttisl

O CSO D[ DVI
Quando o rei Saul molreu, o general Abner constituiu
Isbosete, filho de Saul, como rei em seu lugar. Por outro lado,
Davi aclamado rei em Jud. Houve algumas escaamuas.
Isbosete e assassinado e Abner passa para o lado de Davi e
frzeram aliana. Joabe tinha um irmo chamado Asael. Este
Asael, quando os dois exercitos estavam em guea, perseguiu
Abner e acabou sendo morto. Ento Joabe assassinou Abner
traio por dois motivos: para vingar a morte do irmo morto, e
para no perder o lugar de general. Quando Davi soube da
histria, disse: "nocente soLt eu, e o meu reino, para corn Jeova,
para sernpre do sangue de Abner. Fique-se sobre a cabea de
Joabe e sobre tods a casa de seu pa, e nunca da casa de Joabe
falte quem tenha fluxo, nen"L quem seja leproso, nem quem se
atenha ao bordo, nern quetn caia a espada, nem quem necessite
de po "(II Sam.3:2g a 30).
Vamos perguntar a Davi: Davi, por favor, explique-nos a
sua atitude. Voc tem um corao conforme o corao de Deas
(Atos 13:22). Como pde lanar sobre a descendncia de
Joabe cinco maldies? Os descendentes so inocentes! Davi
tinha um corao como o de Jeov e lanou cinco maldies
sobre os inocentes descendentes de Joabe, revelando que isso
estava no corao de Jeov. Que aberrao! No Novo
Testamento est escrito: "Abenoai aos que yos perseguem,
abenoai.e no amaldioeis " (Rom.l2:14).
Este e o Esprito de Cristo. Amaldioando o seu prximo
voc no revela ter um corao igual ao de Jesus Cristo, mas
igual ao de Jeov. A luz do Novo Testamento, ninguem pode ter
um corao como o de Cristo sem nascer de novo, logo Davi
teve um corao como o de Jeov (Jo.3:3 a 6). O esprito de
Jeov opera o bem e o mal. (Lam.3:38). Davi, conforme o
esprito de Jeov, operou o bem e o mal conjuntamente. O bem,
ao repreender Joabe, e o mal, ao penalizar seus descendentes.

188
 .^/f'f,,,

Qualquer cristo sincero do Novo Testamento muito superior

aos maiores do Velho Testam-ento, pois Jesus disse: "Em
verdade vos digo que, entr"e os que de mulher tm nascido, no
apareceu algum maor do que Joo Batista; mas aquele que
o menor no reino dos ceus maior do que ele"(Mat.l1:11). E
os anjos no participam do reino de deus: "pyque no foi aos
anjos que sujeitou o mundofuturo do qualfalames"(Heb.2:5).

189
 JFEV
FALSO DEUS?

?oiQU os s\ciDotts Mr\it+\M

JiSUS
A ordem para crucificar Jesus Cristo partiu dos Prncipes e
sacerdotes: "E disse Jesus aos principais dos sacerdots, e
capites do templo, e ancios, {!ue tinham ido contra ele:
Sastes, como a um salteador, com espadas e varapaus? Tenho
estado todos os dias convosco no templo e no estendestes as
mos contra mim, mas esta a vossa hora e o poder das trevqs"
(Luc.22:52,53).
"Mas os prncpes dos sacerdotes e os ancios persuadiram a
multido que pedisse Barrabas e matasse Jesus" (Mat.27:20).
Por que os prncipes dos sacerdotes, os capites do templo
e os ancios pediram a Pilatos que soltasse o malfeitor Barrabs
e crucificasse Jesus Cristo? A resposta parece bvia. Jesus, no
Sermo da Montanha, reduz os mandamentos da lei de Jeov a
expresso mnima. Quem l o Sermo da Montanha depois de
ter lido no Velho Testamento o valor que Jeov dava a sua lei,
espnta-se com as declaraes de Jesus. Comparemos: "A lei de
Jeov e perfeita, e refrigera a alma; o testemunho de Jeov e
fiel, e d sabedoria aos smplices. Os preceitos de Jeov so
retos, e alegram o corao, o mandamento de Jeov puro e
alumia os olhos " (Sal.19:7 a g).
Os dez mandamentos eram o concerto que Jeov fez com
o seu povo Israel: "Ento vos anunciou ele o seu concerto, que
vos prescreveu, os dez mandamentos e os escreveu em duas
tbuas de pedra" @eut.4:13).
Jeov garantia a salvao e a vida ao que guardasse os
seus mandamentos: "Portanto os meus estatutos e os meus
juzos guardareis; os quais, fazendo-os o homem, vver por
eles: Eu sou Jeov" (Lev. 1g:5).
Jesus desmoraliza os mandamentos do Pai? Desonra o
Pai? Exemplifiquemosl "Ouvistes o que foi dito aos antigos:

r90
 ,^/ff'#",,

No matara.s" (Mat.St2l).8 Jesus continua: "Ett, porem, vos

digo que todo aquele que, sem motivo, se encolerizar contra seu
irmo, ser ru de iuzo; e qualquer que disser a seu irmo:
Lou,co, ser ru do fogo do inferno (Mat.5:22).
O Apstolo Joo interpretou to bem o pensamento de
Jesus, que disse "Qualquer que aborrece a seu irmo
homicida (assassino),' e vs sabeis que nenhum homicida
(assassino) tem permanecente nele a vida eterna " (I Jo.3:15).
Para Jeov, o crime s se consumava na hora em que um
degolava o outro, mas para Jesus, o crime comea e se consuma
no corao, quando um comea a pensar mal do outro.
Em relao ao adultrio, Jesus d uma explicao
semelhante: "Ouvistes o quefoi dito: No cometeras adultrio.
Eu porm vos digo q"rc qualquer que atentar numa mulher para
a cobiar, j em seu corao cometeu adulterio com ela'
Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e
atira-o longe de ti, pois te melhor que se perca um dos teus
membros do que seia todo o teu corpo lanado no inferno"
(Mat.5:27 a29).
Para Jeov, paa um pecador ser lanado no inferno era
preciso cometer adulterio, mas para Jesus, antes do adulterio, s
com a inteno, ou melhor, antes da inteno, s pelo fato de um
homem olhar lascivamente qualquer mulher, est condenado,
pois de que adianta um homem no cometer adulterio e
fornicao, e passar os dias imaginando tais atos? Essas
elocubraes lbricas certamente vo transform-lo num tarado,
estuprador e degenerado. De maneira que a lei de Jeov nada
aperfeioou
"Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da
sua fraqueza e inutilidade, (pois a lei
nenhuma coisa
aperfeioou) e desta sorte introduzida uma melhor esperana,
pela qual chegamos a Deus " (Heb. 7:18,19).
E por a vai Jesus ensinando que aqueles mandamentos
dados por Jeov eram inteis, como intil foi o concerto feito

191
 .^Jffyfl.,

com Israel, que serviu para destruir o povo e no para salv-lo.

os judeus odiavam a Jesus porque ele desfazia das leis que para
eles eram as suas vidas.
Vamos enfatizar alguns pontos nos quais Jesus se revelava
contra Jeov:
Primeiro - O povo judeu conhecia Jeov atravs de seus
feitos. Primeiramente, revelou-se a Abrao, chamando-o,
abenoando-o e prometendo-lhe uma descendncia numerosa
em Gnesis, captulos 12 e 13. No captulo 15, faz um pacto
com o sacrificio de uma bezena, uma cabra e um carneiro, uma
rola e um pombo. Foram partidos pelo meio os animais, e as
aves desciam sobre os cadveres. Ento Jeov, por este pacto,
deu a Abrao a Lena de Cana. Apareceu outra vez Jeov a
Abrao em Gnesis, capitulo 17, e fez o pacto da circunciso,
atravs do qual a linhagem de Abrao seria diferente das outras,
isto , os incircuncisos eram imundos nas partes genitais. Um
terceiro pacto fez leov com Abrao no capitulo 22, quando
este, atendendo solicitao de Jeov, coloca seu filho Isaque
no altar para o imolar. Diante dessa prova de temor, Jeov fz-
lhe um juramento sobre a posteridade de Abrao. As mesmas
promessas foram feitas a Isaque e a Jaco, o filho e o neto de
Abrao. Estes passaram pata a descendncia, de gerao em
gerao, as promessas do Deus de Abrao, Deus de Isaque e
Deus de Jac. Era conhecido Jeov em Israel. passados 400
anos, em que Israel se multiplicou no Egito, e estando o povo
sob jugo, Jeov se revela tambem a Moises com estas palavras:
"Eu sott o que sou. Disse mais; Assm diras aos
fithos e Israel:
(no original hebreu est escrito ,rga_gere!") Eu sou me enviou a
vs. E Deus disse mais a Mottsrtm diras aos
.filhos de
Israel: Jeova, Deus de yo.s.o. pais, o Deus de Abra, o Deus
de Isaque, e o Deus de Jaco, me envou a vos,. este o meLt
nome eternamente, e este o meu memorial de gerao em
gerao. vai e ajunta os ancios de Israel, e dize-lhes: Jeova, o
Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, me

192
 ,^/fl'y*.,

apareceu dizendo: Ceramente vos enho visilado, e vislo o que

vos feito no Egito. Portanto eu disse: Far-vos-ei subir da
aflio do Egito tena do cananeu, do heteu, do amorreu, e do
perizeu, e do heveu, e do jebuseu, q uma terra que emana leite e
mel" (fr)x.3:14 a l7).
Moiss conheceu o Deus Jeov e o seu projeto para Israel.
Quando Jeov comeou a despejar pragas terrveis no Egito,
tanto o Egito como Israel conheceram os metodos de Jeov. O
prprio Jeov afirma que se deu a conhecer a Israel: "Assim diz
o Senhor Jeov: No dia em que escolhi Israel, levantei a minha
mo para a descendncia da casa de Jaco, E ME DEI A
CONHECER A ELES NA TERRA DO EGITO, e levantei a
minha mo para eles dizendo: Eu sou Jeov vosso Deus" (Ez.
20: 5).
O interessante que Ezequiel est falando da parte de
Jeov ao povo judeu depois de novecentos anos.
"O que fi2, porm, foi por amor do meu nome, para que no
fosse profanado diante dos olhos das naes, no meio das quais
eles estavam, a cujos olhos me dei a conhecer a eles, para os
tirar da terra do Egto" (Ez.20z 9\.
E de se notar que Jeov, depois de novecentos anos de
convvio com o seu povo escolhido, alegue que se deu a
conhecer a eles para os tirar da terra do Egito. Isto quer dizer
que Jeov ressaltava duas coisas: a primeira foram as pragas
com que Jeov feriu impiedosamente o Egito. A segunda foi a
paz que os israelitas gozavm na terra de Goshen, onde
habitavam, livres das pragas.
Por que Jeov no faz referncia aos novecentos anos que
se seguiram? Porque nesse longo perodo quem padeceu debaixo
das pragas e pestes de Jeov foi o seu povo Israel, e as outras
naes no sofreram essas pragas, a no ser quando tomaram a
arca ou atacaram Israel.
Se o prprio Jeov afirma que se deu a conhecer perante
os olhos das naes, e foi conhecido como lemos no Salmo

t93
 .^/ffi.,
7621, no vale o argumento usado por alguns de que no foi
conhecido pelos israelitas cegos, e que Jesus ento lhes abriu os
olhos para que o conhecessem como Pai. Se Jeov alirri-ira, temos
de aceitar. Que e conhecer Jeov? E conhecer suas leis, sua ira,
seu furor, suas vingas, seus cativeiros, sua maldies, suas
promessas e suas obras.
O perfil do carter dB algum se conhece pelas obras que
faz. Leiamos alguns textos que delineiam o carater do Deus
Jeov: "Adiante dele ia a peste, e raios defogo sob os seus ps"
(Hab:'3:5). -
"Enviei a peste contra vs a maneira do Egito; e vossos
mancebos matei a espada, e os vossos cavalos deixei levar
presos, e o fedor dos vossos exercitos fiz subir aos vossos
narizes; contudo no vos convertestes a mim, disse Jeova.
Subverti alguns dentre vos, como Deus subverteu a Sodoma e
Gomorra, e vs fostes como um tio arrebatado do incndio;
contudo no vos convertestes a mim, diz Jeova" (Am.4;10, 1l).
"Jeova mandara sobre ti a maldio, a turbao e a perdio
em tudo o que puseres a tua mo para fazer, ate que sejas
destrudo, e at que repentinamente pereas, por causa da
maldade das tuas obras, com que me deixaste. Jeova te fara
pegqr a pestilncia at que te consuma da terra a que passas a
possuir. Jeov te .ferir com a tsica e com a febre, e com
quentura, e com o ardor, e com a secura, e com destruio de
sementeiras e comferrugem; e te perseguiro ate que peres"
(Deut. 28:20 222).
"Jeova te ferira com lceras malignas nos joelhos e nas pernas,
de que no possas serar, desde a planta do teu p ate o alto da
cabea " (Deut. 28:35).
"Ento enviou ieova a peste a Israel, desde pela manh ate o
tempo determinado; e desde D at Berseba, e morreram
70.000 homens do povo " (II Sam.24:15).
"Disse nnis Jeov a Jeremias: No rogues por este povo para
bem. Quando jejuarem no ouvirei o seu clamor, e quando

194
 ,^Jff*,,
oferecerem holocaustos e ofertas de manjares, no me
agradarei deles, antes eu os consumirei pela espada, pelafome
e pela peste" (Jer.l{:1.lrl2).
"Assim diz Jeova dos Exercitos: Eis que enviarei entre eles a
espada, a fome e a peste, e f-los-e como a figos podres, que
no se podem comer, de maus que so. E persegui-los-ei com o
espada, com afome, e com peste; da-los-ei para andarem de um
lado para outro, entre todos os reinos da terra, e para serem
uma maldio, e um espanto, e um assobio, e um oprobrio entre
todas as naes para onde os tiver lanado" (Jer.29zl7;18).
"Fora esta a espada, e dentro esta a peste e a.fome; o que
estiver no campo morrer a espada, e o que estiver na cidade a
fome e a peste o consumir " (F;2.7 :15).
"E agora, o sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Se o
no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso coraojar hp4yg
ao meu nome, diz Jeov dos Exrcitos, enviarei a maldio
contra vos, e amaldioarei as vossas bnos; e ja as tenho
amaldioado, porque vs no pondes isso no corao. Eis que
v-os cot Totltperei a semente e espalharei esterco sobre os yossos
i'ostos, o esterco das vossas estas; e com ele sereis tirados"
(Mal. 2z I a3).
Por todos estes textos e por todo o contexto histrico do
relacionamento entre Jeov e Israel, dpara conhec-lo de perto.
A Bblia afirma que Jeov era conhecido:
"Conhecido e Deus em Juda, grande o seu nome em Israel"
(Sal.76:1).
Os fariseus perguntaram a Jesus: "ONDE ESf TEU PAI?
JESUS RESPONDEU: NAO ME CONHECEIS A MIM NEM A
MEU PAI; SE VOS ME CONHECSSEIS A MIM, TAMBEM
])NHECEREIS A MEU PA1" (Jo.8:1g)
"Clamava, pois, Jesus no templo, ensinando e dzendo: Vos
conheceis-me, e sabeis donde sou; e eu no vim de mim mesmo,
rnas aquele que me enviou e verdadeiro, O SUAL VOS NO
CONHECEIS. Mas eu conheo-o, porque ciele sou e ele nte

r95
 .^/ffr*,,
enviou,' g o.7 zg, 291.'
Ao af,rrmar que os judeus no conheciam o Pai, Jesus
estava negando as obras de Jeov mencionadas anteriormente,
por isso os judeus queriam prend-lo (Jo.7:30). Por que a

procuravam prend-lo? Porque negava que Jeov fosse o Pai,

como lemos em Joo, Captulo 14:

"Se vos me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu
Pai; e "j desde agora o conheceis, e o tendes visto.
Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta.
Disse-lhe Jesus: Estou ha tanto tempo convosco, e no me
tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como
dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu estou no Pai, e
que o Pai esta em mim? As palavras que eu vos digo no as
digo de mim mesmo, mas o Pai, que esta em mim, quem faz as
obras. Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; crede-me,
ao menos, por causa das mesmas obras" (Jo.l4:7 a 11).
Se as obras de Jesus, vindas do Pai, eram a cura. em lugar
das pestes e enfermidades malignas de Jeov, a libertao para
todos. em lugar dos cativeiros de Jeov, assim Jesus precisou
caegar sobre si as maldies de Jeov, para resgatar todos os
homens.
,,MALDITO
AQUELE QUE NAO CONFIRMAR A PALAVRAS
DESTA LEI, NAO AS CUMPRINDO" (Deut. 27226).
E o Apstolo Paulo confirma as palavras de Jeov como
tambm o resgate de Cristo: "Todos aqueles, pos, que so das
obras da lei esta debaixo de maldio; porque escrito esta:
Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas
que esto escritas no livro da lei parafaz-las ".(G1. 3:10)
"Cristo nos resgatou da maldio da lei, .fazendo-.se maldio
por nos; porque esta escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado no madeiro ".(G1.3:13)
Se, como disse Jesus,pata coecer o Pai, temos de olhar
as obras do Cristo, e as suas obras no so as mesmas de Jeov,
e f;lcil concluir que Jeov no e o Pai. Jesus qeria revelar o

196
 .^/fff,.,

amor do Pai em contraposio ao furor de Jeov, mas eles

estavam cegos pela ao do prprio Jeov.
"Engrsrca o corno cestc ptsvo, e endurece-lhe os ouvidos,
.fecha-lhe os olhos; no vgnLta ete fl ver'{:om os seus olhos, e s
outtit' cam se'us ottvids, i. r enr:ncier com o coracio, e
tj ii'r !'' r. :l !' - :l' e { ,\ ' S r L:f, , " (IS.6 :1 0).
Eu pergunto: por que Jeov no queria a converso dos
judeus, e o Pai quer salvar a todos?
- ^'Pa:'qvt,
"sro e bom e agt"arl"at,el diane re eus nos,\o Salrtadrtr.
que ELer que todos os homens se salvern e ',,r:nhni o
c{}rhectinenio tJu verctsde "I Tim. 2:3r 4).
Jeov diferente do Pai, pois no queria a salvao
daqueles judeus. E no querendo a salvao de seu povo, no
queria tambm a salvao dos outros povos gentlicos. Mas
Deus, o Pai, quer que todos sejam salvos. Realmente, os
israelitas s conheceram um Deus sem amor, vingativo,
iracundo, que no quer salvar nem a seu prprio povo, e nunca
conheceram o Pai etemo, salvador de todos os homens, como
disse paulo: "Porque para isto rabalhamos e \utamos, pois
esperamos no Deus vivo, que e o salvacor de todos os homens,
prncipalntente dos Jis "1I Tim. 4:10).
O outro ponto intrigante que o d'eus de Israel apareceu a
Moiss e se identificou com um nome, ao pe do Monte Horebe,
quando Moises apascentava o rebanho de seu sogro. Foi quando
o Anjo de Jeov apareceu numa chama de fogo do meio de uma
sara: "E Deus he disse: Certamente eu serei conligo: e isto te
sera por sinal de que eu te enviei: Quantlo houveres liraJo esle
povo cio Egito, servreis c Detts neste Mone. Entio dsse Moises
a Deus: Eis qwe tluanCo ver aos.flhos re srael, e lhe disser: G
eus de voJ.ro.r pas me enviott 1,o,t,' e eie,s me disserem: Quu!
e o seu nome? Que lhes direi? E dsse Deus o Moiss." Eu sou a
que sou. Disse mais: Assm diras aos.filho, de Israel: Eu sou me
envou a vas. E Deus disse mais a Mases: Assim diras aos
fithos rJe Israel: JE}V, DEUS DE r/oSSoS P$, o DEUS DE

197
 ,^Jff'*,,

ABRO, O DEUS DE trSA7UE, E A DEUS DE JACO ME

ENVIOU A YOS; ESTE E O MEU NOME ETERNMENTE"
(x.3:12 a 15 ).
Quem revelou o nome de Jeov aos israelitas? O nome de
Jeov foi conhecido pelo seu povo atraves de Moiss. Leiamos
agora as palavras de Jesus Cristo: "E EU LHES FIZ
CONHECER O TEU NOME, E LHO FAREI CONHECER
MAIS, PARA QUE O AMOR COM QUE ME TENS AMADO
ESTEJA NELES, E EU NELES ESTEJA" (Jo.l7:26\.
Eu pergunto: Quem tornou conhecido o nome do Pai?
Moiss ou Jesus? Moiss disse: o nome do vosso Deus
Jeov, e Jesus nunca pronunciou esse nome, pois havia
desaparecido desde o cativeiro babilnico, quando os judeus,
por temor a represlias do prprio Jeov, cessaram de
pronunci-o.
O nome que Jesus trouxe foi ABA (PAI). Logo no
incio do seu ministrio, no seu primeiro sermo, ensina a
orar dizendo: "PORTANTO VOS ORAREIS ASSIM: PAI
{osso QUE ESTAS NO.l CEUS, SANTIFICADO SEJA O TEU
I\OME, I/ENHA O TEU REINO, SEJA FETTA A TUA
y'NTADE, ASSIM NA TERRA COMO NOS CEUS" (Mat. 6: 9,
10).
Mas algum dir: o nome de Deus Jeov, e Cristo tornou
conhecido o nome de Jeov como o Pai. Isto e absurdo! Querer
colocar Jeov como sendo o Pai de Jesus e destruir a obra de
Cristo e macular o nome e a obra do Pai, pois o Pai e amor e
Jeov furor. Disse Jeov a Moiss no Sinai, aps o pecado do
povo: "Agora, pois, deixa-me, ]UE O MEU FUROR SE
ACENDA CONTRA ELES, E OS CONSUMA; e eu farei de ti
uma gr"ande nao" (x32:l0).
Agora, leiamos o que o Apstolo Joo falou sobre o Pai:
"Aquele que no ama, no conhece a Deus, porque Deus e
mor" (I Jo.4:8).
Jeov o deus da morte e o Pai o Deus da vida. Disse

198
 ,^iff,.,
Jeov a Ezequiel:
"A alma qu p"ror, essa morrer" (!,2.18:4).
"A Jeov, o Senltor, pertencem as sadas da morte " (Sal.68:20).
Agora entendemos porque Jeov no queria a converso
dosjudeus e por isso os cegou para que no aceitassem a Cristo.
Queria-os mortos, pois Jeov o deus dos mortos.
Isaas diz: "Porque comfogo e com a sua espada entrara
Jeova em.juzo com toda a carne; E OS MORTOS DE JEOV
SERAO MULTIPLICADOS" (Is. 66:16).
Jeov d tanto valor morte, que, falando do novo cu e
da nova terra, diz: "Porque, como os cus novos, e a terra
nova, que hei de crier, estaro perante a minhaface, diz Jeova;
assim ha de estar a vossa posteridade e o vosso nome. E sera
que desde uma lua nova at outra, e desde um sabado at ao
ouITo, VIRA TODA CARNE ADORAR PERANTE MIM, DIZ
JEOV, E SAIRO, E VERO OS CORPOS MORTOS DOS
HOMENS QUE PREVANCARAM CONTRA MIM.. PORSUE O
SEU BICHO NUNCA MOKRERA, NEM O SEU FOGO SE
APGAfui; E SERO UM HORROR PARA TODA A CARNE"
(Is.66: 22 a24).
Os leitores podem imaginar Jeov criando um novo ceu e
uma nova terra e obrigando os seus salvos a contemplar
eternamente um monturo de defuntos ptridos? E esse o metodo
de Jeov fazer com que os homens no pequem?
O Pai, ao contrrio, o Deus da vida: "Porque avida.fo
manifestada, e ns a vmos e testificamos dela. E vos
anunciamos a vida eterna, que estava com o Fa| e nos .foi
manifestada " (I Jo.l :2).
"E a vida eterna esta; que te conheam a ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" ( Jo.L7:3).
Agora vamos ver o novo cu e a nova terra, que Jesus vai
criar: "E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o
primeiro ceu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe.
E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de'Deus

t99
 "^/*.,
descia do ceu, adereada como uma esposa aaviada, para o
seu marido. E ouvi uma graryde voz do cu, que dizia: Eis aqui o
tabernaculo de Deus com os homens, pois com eles habitara, e
eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e sera o
SCU DCUS. E DEUS LIMPAfu DE SEUS OLHOS TODA A
rcntut; n No uutnn utts uonre. NEM pRANTo,
NEM CLAMOR, NEM DOR,. PORQUE J AS PRIMEIRAS
colsAs so PASSADAS" (Apoc. 2l:l a 4).
No novo cu e na nova terra de Jeov, haver morte e um
monturo de cadveres pafa que os homens, olhando
horrorizados, tenham medo de pecar; mas, no novo cu e nova
terra do Pai, no haver mais morte nem maldio (Apoc. 2223).
Se no reino de Deus no haver maldio contra ningum, como
lemos em Apoc.22:3, como pode Jeov falar de um novo cu e
uma nova terra com maldies?
"'Porque, eis que crio novos cus e nova terra; e no havera
lembranas das coisas passadas, nem mas se recordaro. Mas
vs folgareis e exultares perpetuamente no que eu crio; porque
eis que crio para Jerusalem alegria e para o seu povo gozo. E
folgarei em Jerusalm, e exultarei no meu povo; e nunca mais
se ouvira nela voz de choro nem voz de clamor. No havera
mas nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra os
seus dias; porque c mancebo morrera de cem anos; mas o
pecador de cem anos sera amaldioado" (Is.65:17 a20).
Os estudiosos de escatologia (estudo das ltimas coisas)
conseguiram, atravs de interpretaes questionveis, diversas
formulas para tentar explicar as aberraes de Jeov. Seria mais
fcil aceitar a palavra de Cristo que afirma que o Deus nico e
verdadeiro no falou no Velho Testamento'. "8 o pai,.que me
enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvstes a sua
voz, nem vistes o seu parecer" (Jo.5237).
Como os judeus estavam cegos, no aceitaram nem a Jesus
nem ao Pai. Eles queriam e esperavam um Messias guerreiro,
conquistador e matador, conforne o modelo de Jeov. Um

200
 ,^/ff*.,
Messias manso e humilde seria um impostor.
Judas o entregou para for-lo a revelar a verdadeira
identidade oculta, e tornou-se traidor e veculo para a sua morte.
Jesus tinha todo o poder do Pai, mas usava-o em outro sentido,
pois no podia agir de modo contrrio sua natureza mansa e
dcil. Disse o pensador: "Ter u fora de um gigante excelente
coisa , mas us-la como um gigante contra o fraco tirania".
Jesus usava todo o seu poder, curando leprosos, fazendo
andar coxos, dominando os ventos e os maremotos, libertando
dos demnios e ressuscitando os mortos, para tornar os homens
mansos e pacientes, piedosos e cheios de caridade. Se Elias
vivesse nos dias de hoje, e pedisse a Jesus para que descesse
fogo do cu e matasse cem homens como aconteceu, Jesus lhe
diria: "Elias, eu moni na cruz pflra salv-los" (II Rs.l:9 z 12 e
Luc.9:51 a 55).
Num dilogo com Jesus, os fariseus insistiam em afirmar
que eram filhos de Deus, e Jesus ento responde: "Se eu me
glorifico a mim mesmo, a minha gloria no nada; quem me
glorifica meu Pai, o qual dizeis gue e vosso Deus, e vs no o
conheceis " (Jo.8:54' 55).
No verso 44, Jesus diz: "VOS TENDES POR PAI O
DIABO'"
Por isso queriam matar Jesus, pois o Pai de Jesus no
coincidia com o perfil de Jeov, e Jesus declarava
peremptoriamente as seguintes palavras: "SIM, O PAI,
PORQUE ASSIM TE APROUVE. TODAS AS COISAS ME
FORAM ENTREGUES POR MEU PAI: E NINGUEM
CONHECE O FILHO SENO O PAI, E NINGUEM CONHECE
o PAr 1ENO O FTLHO, E AQUELE A QUEM O F\LHO O
QUI SER REI/ELAR" (Mat.l I : 26, 27).
Todo mundo coeceu Jeov. Os egpcios, pelas pragas;
Israel, pelo jugo e pelos cativeiros; os hlisteus, por Sanso e por
Davi; os babilnicos, por Daniel e seus trs amigos; os siros, por
Eliseu, o profeta; enfrm, o mundo todo conhecia Jeov,

201
 .^Jff'y*,,

especialmente os israelitas. Como pde Jesus afirmar que

ningum conhece o Pai seno o Filho, e ningum conhece o
Filho seno o Pai, e aquele a quem o Filho o quiser revelar?
simples a resposta: o Pai nunca esteve por estas paragens, e na
plenitude dos tempos enviou seu Filho para preparar o caminho,
por isso Jesus disse: "EU SOU O CAMINHO, E A I/ERDADE E
A T/IDA, NINGUEM I/EM AO PAI SENO POR MIM"
(Jo.l4:6).
Como Jesus no disse: ningum vai ao Pai, mas ningum
vem ao Pai; fica claro que o Pai no estava fora de Cristo, mas
em Cristo, e como Cristo no estava no Velho Testamento, o Pai
tambem no estava. Ento Jesus disse a Filipe: "QUEM ME VE
A MIM, VE AO PAI" (Jo.14:9). E contina: "O Pai esta em
mim e eu estou no Pai " (Jo.14:10).
E por isso que Joo disse: "Qualquer que nega o Filho
tambm no tem o Pai" (l Jo.2z23).
Como o nico que conhece o Pai e Jesus, os judeus nunca
conheceram o Pai. Conheceram o Demiurgo mas no o Pai. Se
Jesus Cristo o nico que pode revelar o Pai, Moiss no
revelou o Pai. Moiss conheceu e apresentou ao seu povo um
deus usurpador, mas no o Pai, por isso Jesus disse ';Ningu"*
yem ao Pai seno por mim'(Jo.14:6). Moiss no Jesus, e
Paulo ensinava os judeus a se apartarem de Moiss (At.2l:2t'1.
Pois Jeov no o Pai.
Diante de uma declarao de Jesus, negando que o grande
deus que eles coeciam no era o Pai, os sacerdot"i, e
fariseus tinham Jesus por impostor e blasfemo, e ru "r"iibur
de morte.
Repitamos o dilogo: "C\amava, pois, Jesus no templo,
ensinando e dizendo: Vos conheces-me, e sabeis donde sou; e
eu no vim de mim mesmo, mas aquele'que me enviou e
verdadeiro, o qual vs no o conheceis. Mas eu conheo-o,
porque dele sou e ele me enviou. Procuravam, pois, premd-lo,
mas ningum lanou mo dele, porque ainda no era chegada a
sua hora" (Jo.7:28 a 30).

202
 JFgtlA
FALSO DEt]S?

Quatro coisas notamos nestes trs versos:

le - Jesus no veio dele mesmo e Jeov veio dele mesmo;
2" - O que enviou Jesus verdadeiro, logo o que veio por
si mesmo no verdadeiro;
3e - Eles conheceram Jeov, e no conheceram nem o Pai,
nem Jesus; e o Pai que Jesus conhece e que o enviou no o
Deus que eles conheceram;
4a - Procuravam prender Jesus exatamente por essa
diferena entre o Pai e Jeov.
Segundo - Na Bblia, no tempo do Velho Testamento, isto
, antes de Jesus chegar a este mundo, o povo de Israel ouviu a
voz de Jeov, o Deus que se revelou a ele, por meio de Moises.
Isso aconteceu pela primeira yez empblico no Monte Sinai.
Eram mais ou menos trs milhes de pessoas, e Jeov
disse a Moiss "unta-me este povo' e os -farei owir as minhu
palayras " (Deut. 4:10).
"Ento Jeov vos falou do meio do.fogo; a voz das palavras
ouvistes " (Deut. 4:12).
E o povo testificou que ouviu a voz de Jeov, dizendo a
Moiss: "Eis aqui; Jeova, vosso reus, nos.fez ver a sua gloria e
3 sua gt"andeza, E OUVIMOS A SUA VOZ DO MEIO DO
FCGC; {AJE 4MOS QUE DEUS FALA COM O HAMEM, E
UE iiOMEM FICA VIVO " (Deut. 5224).
Foi o testemunho de trs milhes de pessoas.
Jesus, no entanto, alaca os judeus com a seguinte
afirmao: :'E O PAI, qUE ME ENVIOU, ELE MESMO
TESTIFICOU DE MIM. /CIS NUNCA OUVISTES A SUA VOZ''
(Jo.5:37).
Como fica essa afirmao de Jesus? Ou Jeov no o Pai
ou Jesus mentiu. Quem afirmar que Jeov e o Pai estar
chamando Jesus de mentiroso. Se Jeov no o Pai, no falou a
verdade no Monte Sinai. Ouamos Joo Batis1ll "Porque a lei
.fc dada por Maiss; a g!'a e a verdade veram par Jesus
Crisa " (Jo.1:17).

203
 ,,,'lf,..
Este texto coloca a graa em oposio lei, como a
verdade se ope mentira, pois.a_graa salva os homens e a lei
oscondena.LeiamosaBblia:pi);.:!t'pi,i*::,'':.\.{r''..)!,,
r ,tri':!t {ri iC (Ef.2:g).
"'l'rij'r...ir.,.;,lt'jttr.",,.{,...j'....;- ,
_ ;..,".it . r. !.
r;,bra.,s d* tE, !-){}!".t,' ,',} ., ,,, r- "..j ,,,;ti;l:c-:i:it(;ti.: :.r; 1,:;,t.i:rj;)
(Rom.3:20).
,-C'{'.!|i'.l'.,)l'f;.i,]-..'''i.::
,.;i:,-
.-
!.:
.... . -.
,(Rom.3:29).
Assim, firca explicado que a lei de Jeov promete salvar e
no salva, logo no h verdade na lei.
'il'til'!{} ,,t .?#.,.1 i:.,,ti.Ii:,i):.1,,; { L,;, !|i.1:,. , . :i i ., ,.,,,
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-11.,*, -,,-, . i .; (Lev. lg:5).
,,1 1

Ora, um deus que no fala a verdade no e verdadeiro. S

o Pai de Jesus o verdadeiro Deus. os fariseus, ao ouvirem
Jesus afirmar que o deus que eles ouviram no passado no era o
-116.g:47,
Deus supremo, disseram"'7i, 'i-'Eh'f t>Iil.) ' 4g).
Terceiro - Jeov apareceu diversas vezes em pessoa no
Velho Testamento. Deixando de lado os casos no muito claros,
quando Jeov aparece a Ado no paraso; ou o caso de Caim,
quando foi julgado por Jeov; ou No, recebendo instrues de
Jeov para construir a arca, o caso da visita a Abrao e
fantstico: " eptlts, u;st;:.etet-::ie ,iev{t jli.r crv:tiiut,,,. jr.{,
\4anre, estnd r:le :,.;set'tiuc :: ;;rsri,i a ier:,:l. ,::t:t::.tc!* !i.titt:
AqUe:idtr'.',':1. i_ t(-,\..:l!(..:t 4:; ;it;,;.. o,i j;ts.,. .., t;;1,.. . .:, r.r,.
tc!'O? ('.\!C'/4t C!11 :).- .,;. ,i; g .t-. ,:. ,,ttJ:S-,:;. .^,,;.,.,., { i -,.,. j:
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t),rs' serv. E t/i,tsEt"*tt " 1.,';ri',0:
.,i'i:ze c,:;rct* tr,us dt*" ii brctri*

204
 .^/f*.,
apressou-se em ir ter com Sara tenda, e disse-lhe: Amassa
depressa trs medidas de flor de.farnha, e .faze bolos' E correu
Abrao s vacas, e tomou uma vitela tenra e boa, e deu-a ao
moo, que se apressou em prepara-la. E tomou manteiga e leite,
e a vitela que tinha preparado, e ps tudo diante deles, e ele
estava em p junto a eles debaixo da arvore, e comeram " (Gn.
18: I a 8).
Dizem alguns telogos, e outros tantos estudiosos da
Bblia, que Jeov no apareceu em pessoa' O que aconteceu foi
uma projeo cinematogrfica e miraculosa a que eles chamam
"TEOFANIA". E afirmam isso porque Joo Batista fez uma
"DeLts
declarao que est registrada tt Euuttgelho de Joo:
nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio
do Pai, esse o.fez conhecer" (Jo.l:18).
O problema que uma teofania, ou projeo fantstica de
alguem que no est presente, no come vitela, bolos, etc. E o
pprio Jov afirma q,l" uput""eu a Abra6'
"Falou mais Deus
-a
Moises, e disse: Eu sou Jeova. E eu apareci a Abrao, a
Isaque, e a Jaco, como o Deus Todo-Poderoso (El Shaday) "
(Ex. 6:2,3).
Jeov declara que Moiss o via cara a cara:
"Boca a boca
falo com ele, e de vista. e no por .fguras, pois ele v a
semelhana de Jeova " (Nm.12:8).
"E falava Jeova a Moiss cara a cara, como qualquer.fala com
seu amigo"(r.33:ll).
, Jesus, entretanto, afirma que os i_sraelitas no viiam o Pai:
*VOS
NUNCA OUVISTES A SUA VOZ, NEM VISTES O SEU
PARECER"(Jo.5:37).
Com estas palavras Jesus afirmou que o parecer do Pai no
condiz com o de Jeov e, assim, negava que Jeov fosse o Pai.
Jac lutou corpo a corpo com Jeov de madrugada, e
quando ia raiando a luz, Jeov pediu a Jaco que o deixasse ir,
pois a alva subia (Gn. 32:24). Por que Jeov -tegia o
lvorecer? Porque o deus das trevas "FEZ DAS TREVAS O

20s
 .^/ff'r*,,
SEU LUGAR OCULTO; O PAYLHA jUE O CERCAVA ER
A ESCURIDO DAS CUES E AS NUVENS DOS CEUS''
(Sal.18:11).
O Pai no tem nenhuma ligao com as trevas: "E esta /!t a
mensagem_que dele ouvimos e vos anunciamos: que DEUS E
LUZ, E NAO HA NELE TREVAS NENH(LMAS" (I Jo.t: 5).
O parecer de Jeov tenebroso e o do pai, luminoso. No
primeiro pacto de Jeov com Abrao, foi-lhe ordenado que
partisse ao meio uma bezerra, ulna cabra e um carneiro, todos de
trs anos, e colocasse as metades uma em frente a outra.
Tomasse uma rola e um pombo, que desciam sobre os
cadveres, e Abrao os enxotava. Ao pr-do-sol, caiu um
profundo sono sobre Abrao e grande escurido caiu sobre ele,
pois Jeov e o deus da escurido (Gn. 15: 8 a 12).
O Apstolo Paulo, ao referir-se ao Deus e pai de Jesus
Cristo, assim se exprime: "Aquele que tem, ele so, a
imorlaiidade, e habita na luz inacessvei.,. a quem nenhum dos
homens viu nem porle ver " (I Tim. 6: 16).
Paulo aqui deixa bem claro que nem Abrao, nem Isaque,
nem Jac, nem Moiss, nem Isaas viram ao verdadeiro Deus.
Jeov foi visto muitas vezes e de diversas maneiras, e tambem
por teofanias. O Pai s foi visto no Filho.
O Apstolo Joo confiftna o testemunho de Joo Batista,
de Paulo e de Jesus: "Ninguem jamais viu a Deus" (l Jo.4:12).
Assim negava tambem que Jeov e o pai fossem a mesma
pessoa.
Qual a razo de a maioria dos cristos crerem cegamente
que Jeov e o Pai? Porque Jeov afirmava que era o nico Deus,
e no havia outro: "Para que se saiba desde o nascente do sol, e
desde o poente, que fora de mim no h outro: Eu sou Jeova, e
no ha oLttro" (Is.45: 6).
"Porque assim diz Jeova que tem criado os cus, o Deus que
formou a terra, e afez; ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas
a formou para que .fos,se habitacia; Eu .ou jeova e no ha

206
 !Fqv
FALSO DEUS?

outro" (Is.45;18).
Mas Jesus disse: "QUEM FALA DE SI MESMO BUSCA A
suA'iR(;iRIA-uoHl, MAS o o.uE BUSCA A GLINA
DA,QUELE 7UE O ENVIOU, ESSE VERDADEIRO. E NO
HA NELE INJUSTIA" (Jo.7: L8).
"E clamava Jesus no templo, ensinando, e dizendo: vos
conheceis-me, e sabeis donde sou; e eu no vim de mim mesmo,
mas aguele que me enviou verdadeiro, o qual vos no
conheceis " (Jo.7:28).
Com isto, Jesus declarava que quem o enviou no foi o
Jeov que eles conheciam. Os judeus no suportaram estas
palavras contra Jeov e queriam matar a Jesus.
Ouarto - Jesus afirmou que ninguem pode ir ao Pai sem
^
passar
"Porque eu sou Jeova teu Deus, o Santo de Israel, o
teu salvador " (Is.43:3).
"Ett, eu sou Jeova, e fora de mim no ha salvador" (Is.43:11).
Com estas palavras, Jeov chama Jesus de mentiroso' ou
h duas salvaes. Para mim, creio ser mais racional dar crdito
a Jesus, que no falava de si mesmo nem buscava a sua prpria
glria. No pode haver dois caminhos, porque os judeus
ataram Jesus Cristo para ficar com Jeov. Esto ate hoje
orando a Jeov no Muro das Lamentaes, sem Jesus Cristo e
sem salvao.
Se Jesus mentiu, Jeov e o Pai, mas se Jesus falou a
verdade, Jeov no e o Pai, nem salvador, mas mentiroso' Que
um mentiroso? E o que promete e no cumpre' ou o que conta
lorotas, ou passa pelo que no ' Jeov primeiro salva e depois
destri os q-ue no crem, e iesus salva quem primeiro cr. So
mtodos diferentes. Vejamos: "Mas quero lembrar-vos, como a
quem uma vez soube isto, que havendo o Senhor (Jeov), salvo
um povo, tirando-o da tena do Egito, destruiu depois os que
no creram " (Jud.S).
Vejamos agoa o mtodo de Jesus: "Quem crer e for

207
 .^Jff*,,
batizado ser salvo, mes quem no crer ser condenado"
(Mar.16:6).
"Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j esta
condenado " (Jo.3:18).
Que adianta salvar quem no quer ser salvo? Libertar
quem no quer ser libertado? Um viciado em maconha que gosta
do vcio mata quem quiser.libert-lo. os israelitas eram escravos
do Egito, mas amavam os pepinos e as cebolas do Egito (x.16:
3 e Nm. 11: 5, 6).
Jeov tirou-os do Egito porque quis, e os israelitas, depois
de salvos e libertos, quiseram voltar; Jeov os matou por que
no creram? O Cristo encamado apresenta a sua mensagem
primeiro. O ouvinte pensa, medita, depois opta se aceita ou no,
e os que no crem no so mortos.
Jeov prometeu leite e mel na boa terra de Cana,, mas os
israelitas, julgando-se enganados, rebelaram-se e Jeov os
dizimou no deserto. se ficassem no Egito no seriam dizimados,
mas Jeov os tirou e depois os matou, logo, o propsito de Jeov
eamatar, mas o propsito do Pai e dar vida atravs de seu Filho
Jesus: "E a vida eterna esta: Que te conheam a Ti so, por
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste"
(Jo.17:3).
Em II Reis, o rei Acazias, ofendido com a predio de sua
morte pelo profeta Elias, manda um capito com cinqenta
soldados para prend-lo. Disse o capito a Elias: "Homem de
Deus, o rei diz: Desce. Mas Elias respondeu, e dsse ao capito
de cnqenta; Se eLt, pois, sou homem de Deus, desa fogo do
cu e te consuma a ti e aos teus cinqenta. Ento foga desceu do
cu e o consumu a ele e aos seus cinqenta. E tornou a enviar-
Ihe outro capito de cinqenta, com os seus cinqenta; este lhe
falou, e disse: Homem de Deus, assim diz o rei: Desce depressa.
E respondeu Elias, e disse-lhe: Se eu sou homem de Deus, desa
fogo do ceu, e te consuma a ti e aos teus cinqenta. Ento fogo
de Deus desceu do cu, e o consumiu a ele e aos seus

208
 JFgV

cinqenta" (II Rs.L:9 a l2).

Estranho caso. Cento e dois soldados cumpriam as ordens
do rei de Israel. Eles no cometeram nenhum crime, e
certamente tinham familia, mulheres e filhos, talvez alguns
tivessem seus pais j velhos e necessitados, e Jeov os mata a
todos. Jesus Cristo teria repreendido Elias, como repreendeu
Joo e Tiago pelo mesmo motivo. Leiamos o texto do
Evangelho; "E aconteceu que, completando-se os dias para a
sua assuno, manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm. E
mandou mensageiros diante da sua foce; e indo eles, entraram
numa aldeia de samaritanos, para lhe prepararem pousada.
Mas no o receberam, porque o seu aspecto era como de quem
a a Jerusalem. E os seus discpulos, Tiago e Joo, vendo isto,
dsseram: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu e
os consuma, como Elias. tambem fez? Voltando-se, porm,
repreendeu-os e disse: VOS NAO SABEIS DE QUE ESPIRITO
^to1,s. PoRSuE o FILHO DO HOMEM wZ,O rrZtO PAR
DESTRUIR AS ALMAS DOS HOMENS, MAS PAR SALV-
LAS" (Luc.9:51 a 56).
Com estas palavras, Jesus deixa claro que o esprito de
Jeov no o mesmo'do Pai. So espritos diferentes. Um mata
e outro d vida. Tambem Jesus se declara salvador das almas,
enquanto Jeov o destruidor delas. Estas declaraes de Jestis
cada vez mais excitavam o dio dos .fariseus e escribas contra
ele, que buscavam ocasio para matit-lo por falar contra o
grande Deus Jeov - O IMPIEDOSO.
Quem, arrependido de ter ofendido a Jeov, se prostrar a
seus ps, receber a morte. Jeov deu ordem a Jeremias,
dizendo: "7ry pO6 NO ORES pOR ESTE 7OI/O, NEM
LET/ANTES POR ELE CLAMOR OU ORAO, NEM ME
IMP)RTUNES, P)ROUE EU No TE }U.[/IREI" (Jer.7tl6).
E prossegue'. ,T(J ?OIS, NO ORES pOR ESTE 7OVO,
NEM LE'rANTES POR ELES CLAMOR, NEM ONAO;
PORQUE NO OS OUT/IREI NO TEMPO EM QUE ELES
 ,./ffm,,
CLAMAREM A MIM, POR CAUSA DO SEU MAL (JeT.
11:14).
Disse mais Jeov: "No rogues por este povo para bem.
Quando jejuarem, no ouvirei o
seu clamor, e quando
oferecerem holocaustos e ofertas de manjares, no me
agradare deles, antes os consumire pela espada, e pela fome e
pela peste " (Jer. l4:ll,l2).
Assim . Jeov irado no conhece o perdo, s o furor e a
vingana: "Jeov um Deus zeloso e que toma vingana; Jeov
toma vingana e , cheio de furor; Jeov toma vingana contra
os seus adversros, e guarda a ira contra os seus inimigos"
(Na.1:2).
Quinto - Jeov ordenou o juramento: "A Jeova teu Deus
temers, e a ele serviras, e pelo seu nome jurars " (Deut.6:13).
"Por mim mesmo tenho jurado, saiu da minha boca a palavra
da justia, e no tornara atrs: Eis que dante .de mim se
do,brar todo o joelho, E POR MIM JURARA TODA A
LINGUA" (Is.45:23).
O juramento foi estabelecido por Jeov em Israel: "Se
algum der a seu prximo a guardar um jumento, ott boi, ou
ovelha, ou algum animal, e morrer, ou for dilacerado, ou
afugentado, ninguem o vendo, ento haverjuramento de Jeov
entre ambos, de que no meteu a sua mo na fazenda do seu
proxmo" (Ex.22: 10' 11).
Jesus, que conhecia de cor a lei, disse: "E(J, ?OREM,
VOS DIGO QUE DE MANEIRA NENHUMA JUREIS; NEM
PELO CEU, PORqUE E O TRONO DE DEU$ NEM ?ELA
TERRA PORQUE E O ESCABELO DE SEUS PES; NEM POR
JERUSALEM, ,PORQUE E A CIDADE DO GRANDE REI;
NEM JURAREIS PELA VOSSA CABEA, PORSUE NAO
PODES TORNAR UM CABELO BRANCO OU PRETO. SEJA
POREM O VOSSO FALAR: SrM, SrM, NO: NO, ?OROUE O
OUE PASSA DISSO E DE PROCEDENCIA MALIGNA''
(Mat.5:34 a 37).

2t0
 FA/ffM"

Nesta declarao, Jesus foi contra o mandamento de

Jeov; que ordenou jurar em seu nome, comparando-o com o
MALIGNO. Foi demais para os fariseus e principais do templo.
O maligno o diabo conforme Mat.13:19
Na parbola do joio e do trigo, quem semeou o joio foi o
inimigo do Pai, que o diabo (Mat.13:25 e 13:38039). Nestes
ltimos dois versos, lemos que o joio so os filhos do maligno.
Comparar Jeov ao maligno levou os sacerdotes, prncipes e
escribas a decretar a morte de Jesus como blasfemo.
Sexto - O ponto crtico da religio judaica era o sbado,
pois era o sinal do concerto de Jeov com Israel' "Falou mais
Jeova a Mois,s dizendo: Tu, pos, fala aos filhos de Israel,
dizendo: Certamente guardareis os meus sabados, porquanto
isso , um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que
sabais que eu sou Jeova, que vos santifica. Portanto,
guardareis o sbado porque santo para vos; aquele que o
profanar certamente morrer; porque qualquer que nele fizer
alguma obra, aquela alma ser extirpada do meio do seu povo"
(x.31:12 al4).
Para Jeov, o sbado era to importante que, falando do
novo cu e da nova terra, afirma que nos sbados vir toda a
carne a adorar perante ele (Is.66: 22r23).
Quando os filhos de Israel peregrinavam no deserto,
acharam um homem apanhando lenha no sbado. Levaram-no
perante Moises e Aro, que o puseram sob guarda. Disse, ento,
Jeov a Moises: "Seia o tal homem apedreiado at a morte, pois
prffinou o sabado santo de Jeov" (Nm. 15232 a 35). Toda a
congregao o apedrejou at a morte.
Por incrivel que parea, Jesus declarou "Porque eu desci
do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou " (Jo.6:38).
Jesus, que s seguia a vontade do Pai, fazia questo de
violar o sbado. Quase todas as suas curas milagrosas eram
feitas no sbado, motivo pelo qual, os judeus perseguiam Jesus e

211
 .^/ff*.,
queriam mat-lo. Num sbado, Jesus tinha acabado de curar um
- --omem enfermo h 38 anos, deu ordem para que se levantasse e
levasse a cama s costas. Os judeus, vendo o homem com a
cama s costas, disseram: "E sbado, no te e lcito levar a ,
cama " (Jo.S: 5 a 15). E o homem anunciou que Jesus o curara.
"E por esta causa os judeus perseguram a Jesus, e .

procuravam mat-lo; porque fazia estas coisas no sabado. E

Jesus respondeu: Meu Pai trabalha ate agora, e eu trabalho :
tambem (Se Jeov descansou no 7e dia e o Pai tiabalha ate
agora, no so a mesma pessoa). Por isso os judeus ainda mais
procuravam mat-lo, PO!.QUE NAO SO SUEBRANTAI/A O
SABIDO, MAS TAMBEM DIZIA 7UE -DEUS ER SEU

PROPMO PAI, FAZENDO-SE IGUAL A DEUS" (Jo.5:16 a :

l8).
osbadodeveriaserguardadoecelebradoetemamente
(x.31: 16,17). :

Ao violar o sbado, Jesus no fazia a vontade de Jeov,

mas a vontade do Pai. Era como se dissesse: sbado no tem
valor para meu Pai. Entretanto, o sbado era o sinal do concerto
de Jeov. Ento o concerto de Jeov tambm no tem valor, pois
era o ministrio da morte e da condenao, como est escrito em
II Cor.3: 6 a9.
Se Jesus foi crucificado porque revelou que Jeov no o :

Pai, possvel que os fariseus do sculo XX, os prncipes, os

doutores da lei, soberbos representantes de Jeov, queiram fazer .

oqueftzeramcomJesus.Senoofazem,aomenoSficam
cheios de furor, porque esto cegos.

212
 !F?v
FALSO DEUS?

IJ

o [t/i\rrlctilo ?iGDo i\BitAi\o

Paulo aftma queo Evangelho foi primeiro pregado a
Abrao. Os cristos pem-se a estudar o Velho Testamento para
descobrir quando e onde isso aconteceu, mas encontram
dificuldade. Parece que o Evangelho anunciado a Abrao est
em G1.3:8: "Todas as naes sero benditas em ti."
Por outro lado, Paulo afirma que o Evangelho estava
oculto em mistrio (8f.6:19) e que a ele foi dada a graa de
anunciar entre os gentios, por meio do Evangelho, as riquezas
incompreensveis de Cristo e demonstrar a todos qual seja a
dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em
Deus, que tudo criou (8f.3:8,9). A frase "todas as naes sero
benditas em ti" e um tanto vaga para que Abrao entendesse o
mistrio do Evangelho, que hoje no fc1l de compreender.
Vamos examinar a vida de'Abrao para tentarmos entender
melhor, pois o segredo de Deus est na linhagem de Abrao
(Heb.2:16).
O que se aprende nas escolas bblicas e que Abrao foi
chamado por Deus com a idade de setenta e cinco aros'. "Ora,
Jeova disse a Abrao: sai-te da tua terra e da tua parentela, e
da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei
uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu
nome; e tu sers uma bno. E abenoarei aos que te
abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti
sero benditas todas as famlias da terra. Assim partiu Abrao,
como Jeova lhe tinha dito, e foi L com ele; e era Abrao da
idade de setenta e cinco anos, quando sau de Har" (Gn.L2:1
4).
^ O pai de Abro, Ter, morava em Ur dos Caldeus, na
Mesopotmia; resolveu mudar-se. Tomou seu filho Abrao,
Sara, sua nora, mulher de Abrao, e L, filho de Ar, e sairam
de Ur dos Caldeus para morar em Har (Gn.11:31r32).
Podemos calcular, arbitrariamente, que Ter viveu uns

213
 !Fev
FALSO DEUS?

trinta ou quarenta anos em Har antes de morrer (Gn.11:32)

Estvo, no livro de Atos dos Apstclos, faz a seguinte
revelao: "Yares irmos, e pais, ouvi. O Deus da glria
apareceu a nosso pai Abrao, estando ainda na Mesopotmia,
antes de habitar em Har" (At.7z2).
Conclumos que o Deus e Pai de Jesus deve ter falado com
Abrao, anunciando o Evangelho quando ele era jovem e tinha
uns quarenta anos, ou menos, e ainda habitava em Ur dos
Caldeus, na Mesopotmia.
O que Jeov falou no captulo doze, ns sabemos, mas o
que o Pai falou quarenta anos antes, ningum sabe. Paulo diz
que o Evangelho foi primeiro anunciado a Abrao, na
Mesopotmia, antes da chamada de Jeov. A mensagem do
Evangelho visa o Reino de Deus, a vida eterna, um novo
nascimento; a mensagem de Jeov era um reino terreno em
Cana, vida na carne e glria terrena; so, pois, duas mensagens
diferentes; parece que o que foi falado a Abrao na
Mesopotmia, antes de habitar em Har, era um pouco diferente
do que foi falado por Jeov, em Gnesis 12. Jeov prometeu
bnos terrenas e o Evangelho promete herana celestial.
Leiamos a promessa de Jeov: "E te farei frutificar
grandssimamente, e de t .farei naes, e reis sairo de ti; e
estabelecerei o meu concerto entre mim e ti e a tua semente
depois de ti em suas geraes, por concerto perptuo, para te
ser a ti por Deus, e a tua semente depois de ti. E te darei a ti, e
a tua semente depois de ti, a terra das tuas peregrnaes, toda
a terra de Cana em perptua possesso, e ser-lhes-ei por
DeLts" (Gn.t7:6 a 8).
E diz mais a palavra de Deus: "E tomou Abrao a Sara,
sua mulher, e a L seu sobrinho, e a toda a sua fazenda; e
saram para irem tena de Cana; e vieram terra de Cana.
E passou Abrao por aquela terra at ao lugar de Siqum, at
ao carvalho de More; e estavam os cananeus na tena. E
apareceu Jeov a Abrao, e disse: A tua semente darei esta

214
 tFgv
FALSO DEUS?

terra. edificou al um altar a Jeova, que lhe aparecera"

E
(Gn.12:5 a 7).
Se Abrao foi a Cana, viu a terra, percoreu-a, e Jeov lhe
apareceu dizendo: "Esta terra que tu ests, te darei a ti e a tua
semente", porque na carta aos Hebreus lemos que Abrao, ao ser
chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber
por herana. E saiu, sem saber para onde ia? (Heb.ll:8).
"Pela f, habitou na terra da promessa, como em terra alheia,
morando em cabanas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da
mesma promessa" (Heb.L1 :9).
S a promessa de Jeov era a terra de Cana por herana
eterna a ele e sua descendncia, porque Abrao considerou-se
em terra alheia, crendo pela f numa cidade celestial?
(Heb.l1:10) Mas Jeov no falou dessa cidade. Abrao, quando
ainda estava na Mesopotmia, foi evangelizado e ouviu os
misterios de Deus, e quando Jeov o chamou, obedeceu, mas no
corao j tinha a fe de Jesus Cristo, perambulando por Cana e
pensando: "Meus ps esto nesta terra, mas meu corao est no
cu". Esta herana oferecida por Jeov no nada diante da
herana do Pai. Abrao, em silncio, no aceitou a herana de
Jeov. Olhando a terra prometida, mas imaginando uma cidade
celestial toda de cristal, pensou: "Esta terra de Cana e igual s
outras. No vejo muita diferena, e esta infestada de cananeus,
e os cananeus so todos sodomitas. Que terua esquisita que
Jeov me prometeu! Que sera de minha descendncia!"
Gn.10:19 E esta a grande promessa? "Aqui nesta terra esta
faltando comida e terei de descer ao Egito para no morcer de
fome", (Gn.12:5 a 10).
E continua a carta aos Hebreus dizendot "Todos estes
morreram naf,, sem terem recebido as promessas; mas vendo-
as de longe, e crendo-as e abraando-as, confessaram, que
eram estrangeiros e peregrinos na tena" (Heb'l1:13)'
A cart aos hebreus refere-se aos que, vivendo em Cana,
se tinham por estrangeiros, pois todos os filhos da fe buscam a

215
 ,^/f'*,,
ptria celestial, rejeitando a da terra (Heb.ll:l4). O texto
termina dizendo que Deus r;o se envergonha dos que buscam a
ptria celestial, como se dissesse que vai se envergonhar dos que
escolhem Cana, (Heb.l I : 14).
As promessas de Jeov no so as mesmas do pai de
Jesus. Por qu? Se o Deus da glria apareceu a Abrao, fazendo-
lhe promessas, e Jeov tambem faz promessas na mesma
direo, porm diferentes o observador atento conclui que o
Deus Pai disse: "Abrao, voc vai herdar com a sua semente
uma ptria etema" (mas no especificou que seria no ceu). Jeov
escolheu Cana, e fez a promessa, que parece que , mas no .
Entendemos agora porque Josu, liderando o povo de Israel,
tomou posse de Cana, mas no lhes deu repouso, pois o
repouso do povo de Deus no na terra (Heb.428,9)
Como Abrao sabia que Cana no era lugar de repouso,
mas de tormento, no quis e no teve nem o espao de um p de
tena (Atos 7:5). Que Cana era lugar de tormento, pode-se ver
pelas naes que Jeov deixou na teffa. Povos brbaros,
idlatras e comrptos (cananeus, sidnios, heveus, heteus,
amoreus, perizeus e jebuzeus, alm dos filisteus) (Jui.3:1a5).
Outra coisa que o Pai falou a Abrao para o evangelizar
foi:
Eu vou dar para a tua posteridade uma lei maravilhosa
e sublime.
Jeov, aps libear o povo do Egito, levou-os ao Monte
Sinai e deu-lhes os dez mandamentos escritos em tbuas de
pedra: "E vos vos chegastes ao pe do monte, e o monte ardia em
fogo ate ao meio dos cus e havia trevas, e nuvens e escurido.
Ento Jeov vos falou do meio do fogo,. a voz das palavras
ouvistes, porm, alem da voz, no vistes semelhana nenhuma.
Ento Jeov vos anunciou o seu concerto, que vos prescreveu,
os dez mandamentos, e os escreveu em duas tabuas de pedra"
(Deut.4:11 a 13).
Os mandamentos so de Jeov e no de Moises, lemos em

216
 F^/f8f"'

Deut.6:17: "Diligentemente guardareis os mandamentos de

Jeov, vosso Deus, como tambm os seus testemunhos, e seus
estatutos, que te tem mandado."
Incrielmente, Moiss declara que o concerto de Jeov,
isto , os seus mandamentos, no so a favor do povo de Israel:
"Deu ordem Moiss aos levitas que levavam a arca do concerto
de Jeov, dizendo: Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da
arca do concerto de Jeov vosso Deus, para que ali esteja pp1
testemunho contra vs" (Deut.3 I : 25'26).
E diz Neemias: "E os nossos reis, os nossos prncipes, os
nossos sacerdotes, e os nossos pais no guardaram a tua lei, e
no deram ouvidos aos teus mandamentos e aos teus
testemunhos, qlLte testificaste contra s/s5 "
(Neem'9z34}
E Paulo disse: "Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz,
aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja
Por
fechada e todo o mundo seja condenavel diante de Deus.
isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da
lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado"
(Rom.3:19,20).
"Porqlte, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados,
sr" ,o pela lei, obravam em nossos membros para darem fruto
para a morte" (Rom'7:5/'
"Ora, o aguilho da morte , o pecado, e afora do pecado a
pi(l Cor.15:56).
"E por Crsto que temos tal confiana em Deus; no que
sejamos capazes por ns, de pensar alguma coisa, como de ns
mesmos; mas q nossa capacdade vem de Deus, o qual nos fez
tambm capozes de ser ministros de um Novo Testamento, no
da letra, mas do Esprito; porque a letra m1ta, mas o Esprito
vivifica" (lI Cor'324 a 6)'
"Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo de
maldio; porque escrito esta: Maldito todo aquele que no
Dermanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei
'por " (Gtr'3:1o)'
ia-ta
2t7
 ,^Jff.*,,

Quantas coisas ruins para o homem estavam includas na

lei de Jeov. A fora do pecado e da concupiscncia opera as
paixes incontrolveis da came e todas as conseqentes e
terrveis maldies enumeradas to detalhadamente por Jeov
em Deuteronmio, captulos 27 e 28.
Jeov sabia disso e por isso disse: "Pelo que tambem lhes
dei esatutos que no eram bons, e juzos pelos quais no
haviam de vver" (82.20:25).
O pior que, em alguns versos antes, Jeova disse: "E dei-
lhes os meus estatutos, e lhes mostrei os meus juzos, os quas,
cumprindo-os o homem, viver por eles " (82.20:ll).
Como um Deus verdadeiro pode-se contradizer de forma
to simplria! Leiamos Ef.2:13 a 16 para termos uma noo do
absurdo da lei de Jeov: "Mas agora em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, ja pelo sangue de Cristo chegastes perto.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e,
derrubando a parede da separao que estava no meio, na sua
carne desfez (aboliu) a inimizade, isto , a lei dos mandamentos,
que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois
um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos
com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades"
(8f.2:13 a 16).
A lei produziu inmizade entre o homem e Jeov, e como
Jeov era o Deus de Israel, tornou-se inimigo cruel a ponto de
destru-los pela fome, pela peste e pela espada. A inimizade no
partiu de Israel, mas de Jeov.
Os leitores acham que o Deus Pai de Jesus Cristo daria
uma lei que produziria inimizade entre ele e os homens, para
depois enviar o seu Filho, QU, morrendo na ct:ttz, restabelecesse
apa4 para revelar o seu amor? Isso seria teatrinho de fantoches.
De mais a mais, Cristo resgatou os homens a preo de sangue.
Quando resgatou comprou e quem compra, compra de alguem.
Se Jeov e o Pai so umo o Pai seria o destruidor e o salvador ao
mesmo tempo? Comprou os cativos do Pai para devolv-los

218
 !Fqv
FALSO DEUS?

como filhos amados? Absurdo!

Cristo, ao resgatar o homem, liberta-o clas maldies da lei
de Jeov, como lemos em Glatas 3:13, 1ogo, libertou de Jeov,
o autor das maldies da lei; logo, Jeov era adversrio do
homem pela lei que mata, e o Pai enviou o Filho por amor,
pagando o mais alto preo para t-los consigo.
Todas as complicaes, desgraas e maldies dos homens
vieram por uma lei que Jeov deu, s porque ouviu o Pai
prometer a Abrao uma lei maravilhosa e sublime. Mas o Pai
no se referia a mandamentos e ameaas, e sim lei sublime do
amor. E o Verbo, quando se fez came por amor, revelou o
mandamento do Pai dizendo: "Um novo mandamento vos dou:
Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que
tambm vs uns aos outros vos ameis " (Jo.13:34).
Jeov deu a lei que mata e o Pai deu o Filho, que e a
ressurreio e a vida. No foi Jeov que enviou o Filho, mas foi
ele que provocou a vinda do Filho. O efeito do dio e da
destruio trouxe a misericrdia, o perdo e a salvao do Pai.
Jeov o autor das sombras por falta daluz.
A terceira coisa que o Pai falou a Abrao quando o
evangelizara foi: Os pecados dos homens sero lavados pelo
sangue do sacrificio expiatrio de um cordeiro. Jeov
interpretou a vontade do Pai e instituiu um complicado sistema
sacerdotal, com vrios sacrifcios e oblaes inteis, que no
justificam nem aperfeioam os culpados:
"Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem
exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacriJcios que
continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a
ele se chegam. Porque impossvel que o sangue dos touros e
dos bodes tire os pecados " (Heb.10:1 a 4).
No livro de Levticos, temos uma descrio minuciosa dos
tipos de sacrifcio: sacrifcio de perfumes; holocaustos;
sacrifcio de elevao; de ao de graas; de expiao; sacrifcio
voluntrio; sacrifcio perptuo; matutino; vespertino, etc.

219
 .^/f*,,
E Jeov exigia dizendo: "Ningum aparecera dante de
mm com as mos vazias" (x.23:15 e3420).
Ora, lemos em Heb.10:5 a 8: "Pelo que, entrando no
mundo, diz: sacriJcio e oferta no quiseste, mas corpo me
preparaste: Holocaustos e oblaes pelo pecado no te
agradaram. Ento disse: Eis, aqui venho (no princpio do livro
est escrito de mm), para fazer Deus, q tua vontade. Como
acma diz: SacriJcio e oferta, e holocaustos e oblaes plo
pecado no quiseste, nem te (os quais se oferecem
segundo a le ) " (Heb.10:5 a 8).
Neste texto est escrito: "NO eUISESTE
SACRIFCIOS". Se o Deus Pai no queria, porque deut Rlgum
d o que no quer dar? A verdade e que Jeov deu o que Deus
no queria que fosse dado. E tambm, no mesmo texto, lemos:
"HOLOCAUSTOS E OBLABS pBrO PECADO NO rp
AGRADARAM". O Deus Pai no queria, no se agradava e no
aceitava aqueles sacrificios inteis. Jeov era to vidrado em
sacrifcios, que s de uma feita, na inaugurao do templo de
Salomo, aceitou o sacrifcio de vinte e duas mil vacas e cento e
vinte mil ovelhas. Foram rios de sangue. E assustador! Depois,
Jeov mente, afirmando que nunca pediu sacrifcios e
holocaustos ao povo de Israel.
"Assim diz Jeova dos Exerctos, o Deus de Israel: Ajuntai os
vos.ros holocaustos aos vosso. sacriJcios, e comei carne.
Porque nunca falei a yossos pais, no dia em que vos tirei da
terra do Egito, nem lhes ordenei cosa alguma acerca de
ho locaus tos ou s acri/cios " (J er.7 z2l r22).
Vamos provar, pelo Pentateuco, que foi Jeov quem
ordenou os sacrificios e holocaustos, ficando assim provado que
no fala a verdade:
"Um altar de terra me fars, e sobre ele sacrificaras os teus
holocaustos e as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas, e as
tuas vacas; em todo lugar, onde eufizer celebrar a memria do
nleu nome, virei a ti, e te abenoarei" (8x.20224).

220
 .^/ff,,,

"E chamou Jeova a Moiss, e falou com ele da tenda da

congregao, dzendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhe:
Quando algum de vos oferecer oferta a Jeova, oferecereis
as
vossds ofertas de gado, de vacas e de ovelhas' Se a sua oferta
for holocausto de gado, oferecer macho sem mancha; porta
da tenda da congregao a ofereceras, de sua propria vontade,
perante Jeov" (Lev.l:1 a 3).
"Porm a suafresstffa e as suas pernas lavar-se-o com gua;
e o sacerdote tudo isto queimar sobre o altar; HOLOCAUSTO
n, ornnte QUEIMA'A, DE CHEIRO SUAVE A JEOV"
(Lev.1:9).
Para finalizar, diz a carta aos Hebreus: "Eis aqui venho,
para fazer, Deus, a tua v-ontade. Tira o primeiro para
estabelecer o segundo. Na qual vontade temos sido santificados
pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez' E assim
todo o sacerdote aparece cada dia, mnistrando e oferecendo
muitas vezes os mesmos sacriJcios, que nunca podem tirar os
pecados. Mas este, havendo oferecido um nico sacrfficio pelos
pecados, esta assentado para sempre destra de Deus"
(Heb.l0z9 a l2).
Ora, se o Deus Pai falou a Abrao de um sacrifcio
expiatrio, que o agradaria, e Jeov ofereceu sacrifcios que no
agadaram nem foram aceitos, no e difcil deduzir que Jeov
ouviu a promessa, interpretou a seu modo, instituiu aqueles
sacrificios, que no foram da vontade do Pai, nem foram aceitos
at a encarnao do Verbo. Quando o Pai fez a promessa a
Abrao, o cordeiro de que falou foi Jesus Cristo e no um
animal. O interessante e que o culpado ttazia o animal para o
sacrifcio, pois Jeov tia dito que ninguem poderia aparecer
de mos vazias. No Novo Testamento, Deus no aceita nada do
homem, ficando assim provado que aquele sacrifcio nunca foi
figura do sacrifcio de Cristo.
"Porque pela graa sos salvos, por meio da fe; e isto no vem
de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se

221
 !FW
) Df,US?

glorie " (Ef.2:8,9).

No Velho Testamento, era o esforo humano, mas no
Novo Testamento, a misericrdia divina. Um rico aparecia
diante de Jeov com bois gordos, ovelhas e cabritos em
abundncia, mas havia pobres que no tinham o que oferecer.
Nesse caso, o pecado no era perdoado. (Ridculo!) (Lev.4:20).
Jeov exigia: "Ningum aparecera vazio perante mim. " Pode
no haver comida na mesa, mas o sacrifcio e obrigatrio.
A lei de Moises, isto e, de Jeov, foi extinta na Igreja pela
sua fraqueza e inutilidade, e concomitantemente tambem os
sacrifcios da lei.
"Porque mudando-se o sacerdcio, necessaramente se faz
tambm mudana da lei. Porque aquele de quem estas coisas se
dizem, pertence a outra tribo, da qual ningum serviu no altar.
Visto ser maniftsto que nosso Senhor procedeu de Juda, e
concernente a essa tribo nunca Moses falou em sacerdcio"
(Heb.7:12 a l4).
"Porque o precedente mandamento ab-rogado (suprmido)
por causa da sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nenhuma
coisa aperfeioou), e desta sorte introduzida uma melhor
esperana pela qual chegamos a Deus " (Heb.7:18r19).
Por estes textos, vemos que a lei e os sacrifcios foram
reprovados e anulados pelo Pai. O sacerdcio Levitico, que
ministrava aqueles sacrificios, considerado falso pelo Apstolo
Pedro, que, falando, da lgreja, drz: "Mas vs sois a gerao
eleita, O SACERDOCIO REAL, A NAAO SANTA, O POYO
ADQUIRIDO, para que anuncies as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravlhosa luz" (I Ped.2:9).
E possvel aceitar um sacerdcio que no seja real? Jeov
estabeleceu um sacerdcio que no e real? Algum dir: "O
sacerdcio Levtico era figura do sacerdcio de Cristo". A hgura
permanece diante do original, pois ambos caminham na mesma
direo. Abel foi figura da morte de Cristo, e pemanece depois
que Cristo veio (Heb.l2:24). Jos no Egito e figura de Cristo

222
 F^/ff,ri!'.'

como salvador, e depois que Cristo veio, .permanece; pois a

figura tem os contornos do original, mas o sacerdcio Levtico
nada tem a ver com o de Cristo, por isso foi mudado, pois Deus
no se contradiz.
Falemos dos sacrificios da lei'. "A bno de Jeova que
enriquece e no acrescenta doresl' (Prov'l0222)' "g galardo
da humildade e o temor de Jeov so riquezas, e honra, e vida"
(Prov.22:4).
Abrao
. Abrao era abenoado por Jeov. Elieser, servo deirmo
foi casa de Naor, irmo de Abrao, e disse a Labo, de
Rebeca: "Jeova abenoou muito a meu Senhor Abrao, de
maneira que foi engrandecido, e deu-lhe ovelhas e vacas, e
prata e ouro, e servos e servas, e camelos e jumentos"
(Gn.24:35).
Citamos a promessa de Jeov em Gn.12i2'. "E far-te-ei
uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu
nome; e tu sers uma bno."
Fica assim esclarecido que o pobre no tinha a bno de
Jeov, ou estava debaixo de maldio. Leiamos alguns textos:
"Sere, porm, que, se no deres ouvido voz de Jeov teu
Deus, para no cuidares em fazer todos os seus mandamentos e
os seus estatutos, que hoje te ordeno, ento sobre ti viro todas
estas maldies, e te alcanarp " (Deut'28:15)'
"Maldito seras tu na cidade, e maldito seras no cnmpo"
(Deut.28:16).
"Maldito, o teu cesto e a tua amassadeira" (Deut'28:17)'
"Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra. E a
criao das tuas vacas e os rebqnhos das tuas ovelhas"
(Deut.28:18).
"Jeova mandar sobre ti a maldio, a turbao e a perdo
em tudo o que puseres a tua mo para fazer, at que sejas
destrudo. E at que repentnamente perea*- por^caus.a da
maldade da tuas obras, qu" me deiiast" " (Deut'28:20)'
"* como o cego apalpa na escurido, e
"E apalparas, ao meio dia,

223
 .^/fl*.,
no prosperars nos teus caminhos; porm somente sers
oprimido e roubado todos os dias, e no havera quem te salve"
(Deut.28:29).
"Lanaras muita semente no campo, porm colheras pouco;
porque o gafanhoto a consumira" (Deut.28;38).
"Assim serviras aos teus inimigos, que Jeova enviara contra ti,
comfome, e com sede, e com nudez, e comfalta de tudo; e sobre
o teu pescoo por um jugo de ferro, e ate que te tenha
des trudo " (Deut.28 :48).
Diante da lei de Jeov, a misria e a enfermidade eram
sinais de culpa. Os amigos de J acusavam-no de pecador, pois
no entrava em suas cabeas que a misria e a enfermidade
surgissem sem motivo (J6ll:l a 4).
A sade e a prosperidade frnaneird eram sinal da bno
de Jeov. Os ricos ofereciam muitos sacrifcios para proclamar a
bno de Jeov. Os miserveis e pobres no podiam competir,
mas Jeov falava: "Nngum aparecera diante de mim de mos
vazias.{Deut.16: 16,17)
Jeov o deus dos ricos, mas Jesus o Deus dos pobres,
"Ouvi, meus emados irmos: Porventura no escolheu Deus
aos pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do
reino que prometeu aos que o amam? " (Tg.2z5).
Para Jeov o fiel vinha com mos cheias, para Jesus tinha
de vir de mos vazias: ,,porque pela graa sois salvos, por meio
dafe; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras
para que ningum se glorie" (Ef.2z8r9),
Quem vinha com mos cheias tinha de vender tudo e dar
aos pobres (}.at,l9 z2l).
Ao mandar deixar as riquezas. Cristo anula a bno de
Jeov,
Citaremos mais uma promessa do Pai a Abrao, antes da
chamada de Jeov: *Vou edificar um templo maravilhoso e
vou revelar a minha glria neste templo. Toda L
humanidade em todas as geraes para o futuro viro

224
 .^JflTf.,,,

adorar diante da magniicncia desse templo."

Jeov ouviu a promessa, e quando o reino de Israel estava
definitivamente estabelecido, despertou o corao de Davi para
edificar a casa de Jeov: "No darei sono aos meus olhos; nem
repouso s minhas palpebras, enquanto no achar lugar para o
Senhor, uma morada para o poderoso de Jaco" (Sat.132:4r5).
Davi preparou todo o material para edificar o templo de
Jeov: pedras de cantaria, ferros pra pregos, -cobre em
abundncia, madeira de cedro, portas, janelas, etc. (I Cron.22zl
a 5). Mas Jeov disse a Davi: "Tu no me edificars casa, pois
derramaste muito sangue, e fizeste mutas guerras. Teu filho
Salomo, ele me edificar casa" (l Cron.22:8 a l0).
Os primeiros cinco captulos de II Crnicas descrevem
com detalhes a construo do templo. Foi uma obra gigantesca.
Foram gastos cem mil talentos de ouro e um milho de talentos
de prata. O templo se dividia em quatro partes. O trio exterior
para os gentios, o trio interior para os judeus, o lugar santo para
os sacerdotes ministrarem, e o Santo dos santos, onde estava o
incensrio de ouro, e a aca do concerto coberta de ouro, que
continha as tbuas da lei, o man e a vara de Aro. Nesse lugar,
o Sumo Sacerdote s entrava umavez por ano.
Jeov habitava no templo como habitou na tenda no
deserto: "Porque em casa nenhuma morei, desde o dia em que
fiz subir a Israel at o dia de hoje, mas fu de tenda em tenda, e
de tabernaculo em tabernaculo " (I Cron.17:5).
Esta palavra falou Jeov antes de Salomo edificar o
templo em Jerusalm. Quando Salomo, aps terminar a obra,
fez a dedicao do templo, a glria de Jeov o encheu: '?
sucedeu que, saindo os sacerdotes do santuario, uma nuvem
enclteu a casa de Jeov. E no podiam ter-se em p os
sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glra
de Jeov enchera a casa de Jeova" (I Rs.8:10'll).
A glria de Jeov habitava o templo e o povo ia l para
adorar "A palavra quefoi dada a Jeremias por Jeova, dizendo:

225
 .^/fl*,,
Pe-te porta da casa de Jeova, e proclama ali esta palavra, e
dize: Ouvi a palavra de Jeova; todos os de Juda, os que entrais
por estas portas, para adorardes a Jeov" (Jer.7zlr2).
Jesus explica o engano, quando os cambistas estavam
comerciando no templo de Salomo, dizendo: "Deruibai este
templo, e em trs dias o levantarei" (Jo.Zzl9).
O texto diz que Jesus se referia ao templo do seu corpo
(Jo.2:21). A diferena entre o templo de Jeov e o do Pai e que
aquele era feito de pedras pelas mos dos homens, e este o
corpo.de^-Cristo, obra do Pai, e o Pai habitam em Cristo
(Jo.14:10). Jeov habitou no templo de Salomo, mas o Pai no.
"E Salomo lhe edificou casa; mas o Altssimo no habita em
templos feitos por mo de ltomens, como diz o profeta" (At.7:47
e 48).
A reedif,rcao do templo do Pai foi a ressurreio de
Cristo ao terceiro dia, que perrnanece eternamente, mas o templo
de Salomo est destrudo para sempre. O templo de Salomo
foi profanado diversas vezes, mas o do Pai, no. Logo o de
Jeov no e figura do templo do Pai. Se Cristo e o verdadeiro
templo, o de Jeov falso, e Jeov habitou no falso templo. Que
quadro grotesco, o de um deus que manda construir um templo
para sua habitao eterna, e tem de se mudar porque o rei
Nabucodonosor, que e f,rgura do diabo, o demrbou.
"Porquefiz subir contra eles Nabucodonosor, rei dos caldeus, o
qual matou os seus mancebos espada, na casa do seu
santurio, e no teve piedade nem dos mancebos, nem das
donzelas, nem dos velhos, nem dos decrepitos; a todos os deu na
sua mo. E todos os vasos da casa de Deus, grandes e
pequenos, e os tesouros do rei e dos seus prncipes, tudo levou
para q Babilna. E QUEIMARAM A CASA DE JEOV, E
DERRUB,4RAM OS MUROS DE JERUSALM, e todos os seus
palcios quemaram a fogo, destruindo tambem todos os seus
preciosos vasos "(II Cron.36zl7 a 19) (Is. l4:4)
E preciso no esquecer que o Pai chamou Abrao e fez-lhe

226
 .^/ff'y*,,

promessas antes de Jeov: "Vares irmos, e pais, ouvi: O Deus

da glria apareceu a nosso pa Abrao, estando na
Mesopotmia, ANTES DE HABITAR EM HARA. E disse-lhe:
Sai da tua terra e dentre a tua parentela, e dirigele tena que
eu te mostrar. Ento saiu da terra dos caldeus, e habitou em
Har" (t.722 a 4)l
A terra que o Pai mostrou foi Har, e no Cana,,
prometida por Jeov, e no livro dos Hebreus lemos que a terra
da promessa lhe era alheia, mas esperava a promessa do Pai, que
era a Jerusalm celestial (Heb.l1:9110). To.dos.os descendentes'
de Abrao, habitando a tena prometida por Jeov em possesso
eterna (Gn.l7:8), confessaram que eram peregrinos e
estrangeiros na terra de Cana, (Heb.l1:12113). Todos
desejavam uma promessa melhor, pois a terra prometida por
Jeov era terra, p, morte, e a morte vem por pestes, pragas,
opresso e sodomia, coisas que sobejavam em Cana: "Para
que entre vos no haja homem, nem mulher, nem famlia, nem
tribo, cujo corao se desvie hoje de Jeov, nosso Deus, e va
servir aos deuses destas naes; para que entre vs no haja
raiz que d fel e absinto, e acontea que, ouvindo ss palavras
desta maldio, se abene no seu corao, dizendo: Terei paz,
ainda que ande conforme ao bom parecer do meu corao, para
acrescentar sede bebedice; Jeov no lhe querer perdoar,
mas ento .fumegara a ira de Jeova g o seu zelo sobre o tal
homem, e toda a maldio escrita neste livro jazera sobre ele, e
Jeova apagar o seu nome de debaixo do cu; e Jeov o
separara para o mal de todas as. tribos de Israel, conforme a
todas as maldies do concerto, escritas nesta lei. Ento dira
gerao vindoura, os vossosfilhos, que se levantarem depois de
vos, e o estranho que vira de tetas remotas, vendo as pragas
desta terra, e as suas doenas, com que Jeov a tera afligido. E
toda a terra sera abrasada com enxofre e sal, de sorte que no
sera semeada, e nada produzir, nem nela crescer erva
alguma, assim como foi a destruio de Sodoma e Gomona, de

aa1
 .^/ff*.,
Adma e de Zeboim, que Jeova destruiu na sua ira e no seufuror.
E todas as naes diro: Porque fez Jeova assim com esta
terra? (Deut.29: 18 a 24)
Jeov mesmo responde: "No lhes perdoarei, mas os
destrurei no meufuror" (Deut.29z20 a23).
E bvio que Abrao, tendo recebido do Pai, quando ainda
estava na Mesopotmia, uma promessa celestial e no terrena,
nada quis de Cana, nem o espao de um p (4t.7:5).
Como a promessa de Cana no e do Pai, mas de Jeov,
pois.a.promessa do Pai no na terra, h confuso. Os
estudiosos pensam que Jeov o Pai por causa das promessas. E
preciso separar as promessas do Pai das de Jeov e acabar com a
confuso. Nas de Jeov existem sombras das do Pai, porem
imperfeitas. Por exemplo :
O Pai disse a Abrao, quando o evangelizava na
Mesopotmia: "Vou estabelecer o meu reino de glria entre os
homens." Diante desta informao, Jeov formou o povo de
Israel e estabeleceu um reino em Cana, e disse: "Vs me sereis
um reino sacerdotal e um povo santo" (8x.19:6).
Mas o reino de Israel no era o reino de Deus, que se
corompeu, sendo destrudo pelo prprio Jeov. Quando Jesus
veio a este mundo, disse: "Arrependei-vos, porque e cltegado o
reino dos cLts" (Mat.4zll)
Assim, o reino de Jeov no e figura do reino de Deus,
pois o de Jeov foi contaminado e destrudo, e o de Deus e santo
e eterno. Os escolhidos do Pai sero tirados da terra e
transportados para o reino do Filho do seu amor (Col.1:13). E
Jeov afirmou que vai reinar pela fora sobre Israel: "Vivo eu,
diz o Senhor Jeova, que com moforte, e com brao estendido,
e com indignao derramada, hei de reinar sobre vs"
(82.20233).
O reino de Jeov estabelecido pela violncia e o de
Cristo pelo amor. E basta!
O Deus Pai falou a Abrao: "Voc ter dois filhos: Um da

228
 .^/ff'y*,,

escrava e outro da livre. E o filho da escrava vai perseguir o

frlho da livre." O Pai estava evangelizando Abrao, logo lhe
falava da lgreja, que estaria dividida em dois grupos do mesmo
.rebanho. Os filhos da escrava seriam os filhos gerados na carne,
e os filhos da livre seriam gerados pelo Esprito Santo. Jeov
no sabia disso, pois s veio luz no Novo Testamento, por
revelao feita ao Apstolo Paulo. Jeov interpretou sua
maneira, dando a Abrao dois filhos. Ismael, pai dos Ismaelitas
ou rabes; e Isaque o Pai de Israel e filho de Sara. A me de
Ismael eraHagar, escrava de Sara. E esses do"is povos esto.ern
guera ate hoje.
A diferena entre os dois povos de Jeov e os dois povos
de Jesus na Igreja, isto , os carnais e os espirituais, e que, na
Igreja os carnais no tm herana junto com os espirituais, pois
Paulo diz:
"Lana fora a escrava e seu filho. porque de modo alum o
filho da escrava herdar com o filho da 1ivre."(G1.4:30
O problema entre Israel e os rabes que os dois povos
lutam pela mesma terra, a Palestina. O reino de Deus ser dado
aos espirifuais e mansos de Jesus, ficando de fora os carnais,
mas a herana de Jeov, a terra de Cana, disputada pela
espada entre dois irmos hostis. Na igreja, os carnais lutam pelas
coisas do mundo e os espirituais, pelas coisas do cu, logo lutam
por heranas diferentes, assim Ismael e Isaque no so figuras
da Igreja, e Jeov eou na sua verso. O Pai disse mais a
Abrao: "Meu servo, eu vou mandar o po do cu para o meu
povo, para que tenham vida." Jeov levou o povo ao deserto,
depois que passarem o Mar Vermelho, e deixou que o povo,
com fome, clamasse por comida. Ao pedir, murnurou, alegando
que no Egito eram melhor tratados. Jeov se ofendeu, mais ou
menos como os homens melindrosos e iracundos. Mas disse a
Moiss: "Eis que vos farei chover o po dos cus, e o povo
sair, e colhera cada dia a poro para cada dia, para que eu
veja se anda na minha lei ou no"(x.l6zla 4).

229
 .^/ff'ff".'

O nome dado ao po do cu de Jeov era man, que caa

com o orvalho da manh. Esse man foi chamado tambem o po
dos anjos (Sal.78:25). Mas Jeov, como estava ofendido com o
povo, na hora em que comiam, mandou uma praga: "Cada um
comeu o po dos Anjos, ele lhes mandou comida em
abundncia. Fez soprar o vento oriental nos cus, e trouxe o sul
com a suafora. E choveu sobre eles carne como po, e aves de
asas como a areia do mar. E as fez cair no meio do seu arraial,
ao redor de suas habitaes. Ento comeram e se.fartaram bem,
pois lhes satisfez o desejo. No refrearam o seu apetite. Ainda
lhes estava a comida na boca, quanrio a ira de Deus desceu
sobre eles, e matou os mais fortes deles e feriu os escolhidos de
Israel " (Sal.78:25 a 3l).
Vamos ver a verso do Pai sobre o po de ceu; quando a
multido disse a Jesus: "Nossos pais comeram o man no
deserto , como esta escrito: deu-lhes a comer o po do ceu.
Disse-lhes, pois, Jesus.' Na verdade, na verdade vos digo:
Moiss no vos deu o po do cu; mas meu Pai vos d O
\ERDADEIRO pO DO CE(J" (Jo.6:31 e32\.
E de tirar o chapu! O po do ceu, ou melhor, o po dos
Anjos que Jeov deu, era falso, Jesus explica por que, dizendo:
,,EU SOU O PAO DA VIDA. VOSSOS
PAIS COMERAM
o MAN NO DESERTO E MORRERM " (Jo.6:48 e 49).
Quando o Pai falou a Abrao que ia mandar o po do cu
estava falando da encarnao do Verbo, que deu vida eterna aos
homens, e Jeov, na sua mente, entendeu que era comida
material, e mandou o man, uma coisa mida, redonda, como
geada. (x.16:14). Os que comeram o falso po do cu
moreram de duas maneiras. A primeira foi a morte natural, pois
o man no deu vida a ninguem, pois todos moeram mais tarde
no deserto; e a segunda foi a paga, que Jeov, irado, mandou
junto com o man.
Jesus, de forma velada, insinuou que o Pai mandou o
verdadeiro po do cu, e Jeov, o falso po do ceu.

230
 .^/flf,.,

E por isso que Jeov habitava nas Trevas (I Rs.8:12). E

Davi disse: "Fez das trevas o seu lugar oculto; o pavilho que
o cercava era a escurido das aguas e as nuvens dos cus"
(Sal.18:11).
As trevas de Jeov era o desconhecimento dos propsitos
de Deus Pai. Jeov, procurando interpretar, pelo que o Pai falou
a Abrao, produziu cenas e fatos, com o poder que tinha como
querubim ungido, que s vezes se encaixavam como figura e
outras vezes no. Por isso aquele povo de Israel andava em
trevas e era cego. (Is.9:2 e 43:8).
Algum pode perguntar: Jeov Deus cego? No posso
crer nessa heresia. Para mim Jeov o Deus verdadeiro e
Todo o Velho Testamento testifica isso. Analisemos nas
Escrituras Sagradas o que Jeov falou:
"Vede agora que eu, eu o sott, e mais nenhum Deus comigo"
(Deut.32:39) Neste texto, Jeov nega a existncia de Jesus
Cristo, o Verbo eterno. "No princpo era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus " (Jo.1:1) - "E o Verbo se
fez carne e habtou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do Unignto do Pai, cheio de graa e de verdade"
(Jo.1:14).
Pode algum pensar que Jeov falava de dolos. Leiamos
Isaas: "Eu solt Jeova e no ha outro; fora de mm no ha deus,
eu te cingirei, anda que me no conheas. Para que se saiba
desde a nascente do sol, e desde o poente, quefora de mim no
ha outro; eu sou Jeov e no ha outro" ( Is.45:5-6). E Jesus,
onde estava? Lembrai-vos das coisas passadas desde a
antigidade; que eu sou Deus, e no ha outro Deus- No h
outro semelhante a mim". (Is.46:9) Mas em Heb.l: 1-3 lemos
claramentq que o Filho, Jesus Cristo, e semelhante ao Pai:
"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes e de muitas
maneiras aos pais, pelos profetas, a nos falou-nos nestes
ltimos dias pelo Flho, a .quem constituiu herdeiro de tudo,
POR QUEM FEZ TAMBEM O MUNDO, o qual, sendo o

23t
 .^/ff*.,
resplendor da sua glria, E A EXPRESSA IMAGEM DA SUA
PESSOA, e sustentando odas as coisas pela palavra do seu
poder, havendo feto por si mesmo a purificao do nosso
pecado, assentou-se destra da majestade nas alturas".
Tambm Jesus afirma que estava com o Pai antes da
criao do mundo.
"E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela
glria que tinha contigo antes que o mundo existsse " (Jo.17:5).
Como pde Jeov dizer que s havia um Deus?. O Novo
Testamento afirma que Jesus Deus junto com o Pai; "Simo
Pedro, setno e apostolo de Jesus Cristo, aos que conosco
alcanaram fe igualmente preciosa pela justia de nosso Deus e
Salvador Jesus Crsto " (II Ped.l:1). E em Apoc.l:6 lemos: '?
nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai. "
Se Jeov afirmou que ele era o nico Deus, ou negou o
Filho de Deus Pai, ou faltou com a verdade, e neste caso quem
noDeuseJeov.
Outra coisa que compromete Jeov como Deus o fato de
ele ser egosta:
"Eu sou Jeov; este o meu nome; a minha gloria, pois a
outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura"
(Is.42:8) Leiamos o Evangelho de Joo:
"Eu delhes a gloria que a mim me deste, para que sejam um,
assim como ns somos um" (Jo.l1:22).
Acabamos de ler acina que Jesus tinha a mesma glria do
Pai, antes da fundao do mundo (Jo.17:5). Agora Jesus afirma
que vai repartir essa glria corn os seus discpulos. Como frca a
declarao de Jeov, de que a sua glria no seria dada a
ninguem? Se Jeov e o Pai, mente ou se contradiz. Mas est
ficando claro que Jeov no o Pai de Jesus, ou melhor, o Deus
verdadeiro.
Por falar em Deus verdadeiro, vamos provar que Jeov
mente: Jeov havia rejeitado Saul como rei sobre Israel e deu
ordem a Samuel, o profeta, para que fosse a Jess, o belemita,

232
 ,^/fff,,,

ungir um de seus filhos para ser o novo rei. Samuel ento lhe
disse: "Saul vai ser disso . Ento disse Jeov:
"Toma uma bezerra das vacas em tuas mos, e dize: Vim
sacrificar a Jeov". A verdadeira inteno da misso era ungir
um novo rei; Jeov encobre a verdade usando como artificio um
sacrificio? Isso mentira de Jeov, e alm da mentira ficamos
sabendo que os sacrificios de Jeov erarn s fantasia e no
tinham valor algum.
"Paulo, setno de Deus e apostolo de Jesus Cristo, segundo af
dos eleitos de Deus, E O CONHECIMENTO,'DA VERDADE,
QUE E SEGUNDO A PIEDADE. Em esperana da vida eterna,
a qual DEUS, QUE NAO PODE MENTIR, prometeu antes dos
tempos dos sculos" (Tt.l:.l e2)
Este texto revela duas coisas importantes: a primeira
que a verdade e segundo a piedade, e no segundo o furor da ira.
Biblicamente o furor e maldito: "Simeo e Levi so irmos; as
suas espadas so instrumentos de violncia. No seu secreto
conselho, no entre minha alma, com a sua congregao minhq
gloria no se ajunte; porque no seu furor mataram vares. e na
sua teima arrebataram bois. Maldito seia o seu furor, pois era
qrte, e a sua ira, pois era dura" (Gn.4925-7)
O povo de Israel, ao p do monte Sinai, tinha feito um
bezeno de ouro fundido. Quando Moiss, o servo de Jeov,
descendo do monte o viu, aconteceu o seguinte: "Ento peguei
as duas tbuas, e as arroiei de ambas as minhas mos, e as
quebrei aos vossos olhos, e me lancei perante Jeov, como
dantes, quarenta dias e quarenta noites; no comi po nem bebi
gua, por causa de todo o vosso pecado, que haveis pecado,
fazendo o mal aos olltos de Jeov, pora o provocar a ira.
Porque temi, por causa da ira e do furor, com que Jeov tanto
estava irado contra vs, para vos destruir; porm ainda por esta
vez Jeov ouviu. Tambm Jeova se irou muito contra Aro para
o destruir; mas tam^bm orei por Aro" (Deut.9:17-20).
No livro de Exodo, as palavras de Jeov foram: "Agora,

233
 .o/f,f,f,.,

pois, deixa-me, que o meu uror se acenda contr(t eles e os

consuma; e eu fare de ti uma grande nao. Porem Moises
suplicou a Jeova seu Delts, e dsse: O Jeov, por que se acende
o teu furor contra o teu povo, que tu tiraste da terra do Egto
com grande fora e com grande mo? Porque ho de.falar os
egpcos, dizendo: Para mal os tirou, para mata-los nos montes,
e para destru-los daface da terra? Torna-te da ira do teu
furor,
e arrepende-te deste mal contra o teu povo" (*. 32.fi:n). -
"E Jeova arrependeu-se " (x32:14).
Nenhum trao de piedade e misericrdia vemos no carter
de Jeov, s ira, furor, destruio e morte. Logo, Jeov nada tem
de verdade, pois a verdade e segundo a piedade e no segundo o
furor. Moises, que era piedoso, suplicou a Jeov, mas Ele,
possesso de dio, com sede de sangue, estava pronto para
destruir o povo; ento Moises usou um estratagema, alegando
que os egipcios iriam zombar de Jeov, dizer que os tirou do
Egito com a inteno malefica de mat-los no deserto. Jeov
ento, para parecer bonzinho diante dos egpcios (no por
piedade), no os matou ali, mas levou-os para mais longe, e fr-
los perecer a todos no deserto, pela fome e pela peste, aos
poucos. Foram 40 anos de peregrinao macabra, para aplacar
seu dio.
O contra-senso e que o homem Moises teve a misericrdia
que o deus Jeov no teve. E mais ainda: Moiss chamou-lhe a
ateno, dizendo: "Agora arrepende-te deste ma\...", e Jeov
atendeu pronto por interesse de momento, depois que o seu
servo Moiss ficou de cara no cho em orao por 40 dias e 40
noites. Moiss era o conselheiro de Jeov, a sua conscincia.
Porm Jeov Deus intitula-se misericordioso e piedoso:
"Saberas, pos, que Jeova teu deus Deus, o Deus
fiel, que
guarda o concerto e a misericrda ate mil geraes aos que o
amam e guardam os seus mandamenlos " (I)eut.7:9).
O Salmo 136 fala vinte vezes das benignidades de Jeov.
No Salmo 103, lemos: "Misericordioso e piedoso e Jeov:

234
 .^/ff,,,
longnimo e grande em benignidade" (Sa1.103:8)
Esta e a pregao, porm, na prtica, Jeov faz o contrrio.
O seu povo pecou e ele disse:
"Portanto lnar-vos-ei fora desta terca, para uma terra que
no conhecestes, nem vs nem vossos pais; e ali servireis a
deuses estranhos de dia e de noite, porque no. usarei de
misericordia para convosco" (Jer.16:13). - "Porque assim diz
Jeova, acerca dos filhos e das filhas que nascerem neste lugar,
acerca de suas mes, que os tiverem, e de seus pais que os
gerarem nesta terra; Mon'ero de enfermdades dolorosas, e
no sero pranteados nem sepultados; serviro de esterco para
a terra; e pela espada e pela fome sero consumidos, e os seLts
cadveres serviro de mantimento s aves do ceu e aos animais
da terra. Porque diz Jeova: No entres na casa do luto, nem vs
a lamentar, nem te compadeas deles; porque deste povo, diz
Jeova, retirei a minha paz, benignidade e misericrdia. E
morrero grandes e pequenos nesta terra, e no sero
sepultados, e no os prantearo " (Jer.16:3-6).
Existe algum trao de piedade e misericrdia nestas
palavras de Jeov? E ainda exige que Jeremias tambm no
tenha misericrdia nem se compadea.
'lPelo que tambm eu procederei com ror: o meu olho no
poupara, nem terei piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos
com grande voz, etl no os ouvirei" (E2.8:18) - "As mos das
mulheres piedosas cozeram seus proprios rthas; serviram-lhes
de alimento na destruio da filha do meu povo. Deu Jeov
cumprimento ao seu furor; denamou o ardor da sua ira, e
acendeu fogo em Sio, que consumiu os seus fundamentos'!
(Lam.4:10.1l).
A pergunta que fao a Jeov a seguinte: as mulheres
eram perversas? No! Est escrito que eram piedosas. E se
eram piedosas por que no usaste de piedade com elas? E a
tua pregao? E a tua glria? E a tua benignidade? E tudo
mentira ? Isso escandaliza o cu e a terra. Os homens vo

23s
 .^Jff,.,

descrer da Palavra de Deus por causa dessas obras ms, pois

ainda no perceberam que s usurpador. Queres macular o
nome do Pai de Jesus Cristo, para que descreiam do
verdadeiro Deus, e possas tu parecer Deus, quando no s
Deus verdadeiro, pois Ele tem piedade, conforme a verdade
da palavra inspirada, e a falta de misericrdia e de piedade
mentira tirnica e assassina.
Talvez o leitor esteja pensando que o usurpador Satans.
Analisemos: o usurpador da glria de Deus e um ser quase
divino e com atributos da divindade, o seu objetivo igualar-se
a Deus. O perfil do usurpador est em Is.14:11-15.
"Jfoi derrubada no inferno a tua soberba com o som dos teus
alades; os bichinhos debaixo de t se estendero e os bichos te
cobriro. Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva!
Como foste lanado por tet"ra, tu que debilitavas as naes !
E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das
estrelas do ceu exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei, da banda dos lados do norte.
Subrei acma das mais altas nuvens, e serei semelhante ao
altssimo.
Contudo levado sers ao nferno, ao mais profundo do abismo.
Os que te virem te contemplaro, considerar-te-o, e diro: E
este o varo que fazia estremecer a terra, e que fazia tremer os
reinos?
Que punha o mundo como um deserto, e assolava as suas
cidades? Que a seus cativos no deixava r soltos para suas
casas? "
O verso ll diz que o usurpador soberbo. Soberba
elevao, altivez, orgulho, arrogncia, presuno. No nosso
caso, a soberba a pretenso de igualar-se a Deus na sua glria
e poder. O soberbo o que est mais elevado e acima dos
outros, o grandioso e sublime, o magnfico. Fica estabelecido
que o soberbo procura ocultar e esconder falhas ou defeitos que
porventura tenha. Pretende ser o mais sbio, o mais justo, o mais

236
 .^/ff*.,
perfeito, o mais glorioso.
Satans apresentado nas Escrituras como destruidor
desde o princpio. oi colocado por algum no Jardim do Eden
para contaminar, enganar, destruir e matar. No vemos no
carater de Satans, nada de elevado, grandioso, sublime,
magnfico, atributos falsos do soberbo; muito menos as
caractersticas do Deus verdadeiro.
O apstolo Joo testifica que o diabo nunca foi elevado e
sublime, mas perverso desde o princpio nas suas obras
destruidora "Quem comete pcado do diabo; porque o diabo
peca desde o princpio" (Jo.3:8).
A palavra princpio indica aqui o princpio da criao,
princpio da humanidade, princpio do mal e do pecado. O diabo
nasceu pecador e nunca pretendeu ser igual ao Altssimo, pois as
obras dele testificam isso.
Alm de Joo, temos o testemunho do prprio Jesus
Cristo, que mais forte: "Vs tendes por pai o diabo, e quereis
satisfazer os desejos do vosso Pai; - ELE FOI HOMICIDA
DESDE O PNNCIPIO, E NAO SE FIRMOU NA VERDADE,
PORQUE NO H VERDADE NELE; QU4NDO, ELE
PROFERE MENTIRA FALA DO QUE LHE E PROPKIO,
PORQUE E MENTIROSO E PAI DA MENTIRA" (Jo.8:44).
Jesus, nestas palavras, revela que o diabo sempre foi
homicida e assassino desde o princpio, isto , desde que foi
criado. O diabo nunca se firmou na verdade, pois no h verdade
nele. A mentira e o trao marcante e absoluto do seu carater, ele
exibe a mentira com orgulho, logo no o usurpador, pois no
evidencia nos seu atos e nas suas palavras nada que o faa
parecer com o Deus Altssimo.
O usurpador e um ser, um anjo, arcanjo, querubim, ou uma
potestade que caiu de um estado de glria anterior. Era um ser
que tinha virhrde, poder, sabedoria, glria, santidade, perfeio e
formosura de Deus, mas tinha embutido, dentro de si, o mal
oculto e destruidor. O diabo nasceu mau e cado como a

23',|
 !Fqv
FALSO DEUS?

serpente rastejante. Muitos ficam a meditar porque o diabo

apresentado como uma se{pente. E que o Deui Altssimo queria
revelar aos homens, na sua linguagem figurada, que o diabo j
foi criado cado, como reptil, que anda cado, rasteja sob os
comrptos.
O profeta Ezequiel descreve, em cores vivas, gs contornos
do querubim usurpador e destruif,sr "Estavas no Eden, iardim
de Deus, toda a pedra preciosa era a tua cobertura: A sardnia,
o topazio, o diamante, a turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o
carbnculo, a esmeralda e o ouro: A obra dos teus tambores e
dos teus ptfaros estava em ti: no dia em que foste criado foram
preparados. TU ERAS QUERUBIM UNGIDO PARA
PROTEGER, e te estabeleci: no monte santo de Deus estavas,
no meio das pedras afogueadas andavas.
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste
criado, at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do
teu comrco, se encheu o teu nterior de violncia, e pecaste;
pelo que te lanarei profanado fora do monte de Deus, e te.farei
perecer, o querubm protetor, entre as pedras afogueadas.
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
colTompeste a tua sabedoria por cqusa do teu resplendor: POR
TERRA TE LANCEI, DIANTE DOS REIS TE PUS, PARA QUE
OLHEM PARA TL Pela multido das tuas iniqidades, pela
injustia. do teu comrcio PROFANASTE OS TEUS
SANTUARIOS; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te
consumiu a ti, e te tornei cinza sobre a terre, aos olhos de todos
os que te vem. TODOS OS QUE TE CONHECEM ENTRE OS
POVOS esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e
nLtnca mais sera para sempre" (F;z.2B:13 a l9).
Este texto nos diz que o usurpador estava no den, Jardim
de Deus. No Jardim do Eden havia quatro personagens e um
deles o usurpador: ADO, SERPENTE, ELOHIM, rBOV.
Ado no e, pois a vitima. A serpente tambm no e, pois
sempre rastejou sob o mal. Restam Elohim e Jeov. Um deles

238
 .^Jff'f,.,

foi colocado l para proteger. E preciso lembrar que Elohim

plural, signiflrca deuses, ento, Elohim tambem no o era. Jeov
hoje o nome reconhecido nos arraiais cristos como o deus
nico e verdadeiro. Mas os antigos cristos no esposavam eSSa
idia. Para eles Jeov um mero anjo e no deus. Vejamos
novamente o texto em que Jeov fala de viva voz a todo o povo
no Sinai: "O dia em que estiveste perante Jeov teu Deus em
Horebe, quando Jeov me disse: Ajunta-me este povo, e os farei
ouvr as minhas palavras, e aprend-las-o, para me temerem
todos os dias que na terra viverem, e as ensinaro a seus filhos;
e vos vos chegastes, e vos pusestes ao p do monte; e o monte
arda em fogo ate ao meo dos cus e havia trevas, e nuvens e
escurido. Ento Jeov vos falou do meio do fogo; a voz das
palavras ouvistes, porm, alm da voz, no vistes semelhana
nenhuma. Ento vos anunciou ele o seu concerto, que vos
prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em duas tbuas
de pedra" (Deut.4: 10 a 13).
Est escrito e documentado por Moises, Jeov falou no
alto do monte Sinai o seu concerto, os dez mandamentos. Pois
Estvo, o primeiro mrtir, declara que Jeov e anjo, por duas
vezes (At.7:38 e 53).
Quem escreveu o livro dos Atos dos Apstolos foi Lucas.
Se Estvo estivesse enganado, Lucas teria corrigido. Para no
haver dvidas, o Apstolo Paulo tambm afirma que Jeov
anjo em GI. 3:19. Tambm na carta aos Hebreus lemos o
mesmo, no capfulo 2,verso2.
Eu, nos meus estudos sobre a pessoa de Deus, desprezo as
opinies particulares e afrontosas prpria Bblia, e fico com o
testemuo desses homens de Deus. Jeov, como anjo que e, vai
ser julgado pelos homens a quem julgou e matou. Em I Cor.6:3,
est escrito que os anjos sero julgados pelos homens de Deus.
Jeov matav muhers, crianas inocentes e ancios. Quando a
frrria se apossava dele, s muito sangue o acalmava.
No texto deE;z.28, anteriormente descrito, temos algumas

239
 .^Jf*.,
semelhanas com Jeov. Aferidor da medida e cheio de
sabedoria (F,2.28212). "Jeova com sabedora fundou a terra;
preparou os cus com inteligncia" (Prov.3:19). Esta a
primeira semelhana.
"Estavas no Eden, Jardim de Deus (Ez.ZS.l3)
- E plantou
Jeov Deus um jardim no Eden, da banda do oriente; e ps ati o
homem que tinha formadol' (Gn. 2:8) Segunda semelhana.
:'Perfeito eras nos teus caminhos" (82,28:15) Moiss declara
que Jeov era perfeito. "Porque apregoarei o nome de Jeova;
Da grandeza ao nosso Deus. Ele a rocha, cuja obra
perfeita, porque todos os seus camnhos juzos so. Deus e
verdade, e no h nele injustia; justo e reto . " (Deut. 32231 4)
Terceira semelhana.
"Elevou-se o teu corao por causa da tua
formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor"
(82.28:17)
- "Os teus olhos vero o rei na sua formosura,'
(Is.33:17). O querubim ungido e Jeov so formosos. euarta
semelhana.
"Tu eras querubim ungido para proteger." (82.28:14)- "8 eis
que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te
farei tornar q esta tena; porque te no deixarei, at que te hqja
feito tudo o que te tenho dito" (Gn 28:15) (Jeov foi o protetor
dos patriarcas). Quinta semelhana.
O querubim ungido de Ezequiel 28 profanou os prprios
santurios. (Ez. 28:18) Jeov fez o mesmo: ,,Dize a casa de
Israel: Assim diz o Senhor Jeov: EIS QUE 4ROFANAREI O
MEU SANTURIO, A GLORIA DA VOSSA FORTALEZA, O
DESEJO DOS VOSSOS OLHOS E O REGALO DAS VOSSAS
ALMAS; E VOSSOS FILHOS; E /OSSAS FILHAS QUE
DEIXASTE, CAIRAO A ESPADA" (F;2.24:21). Sexta
semelhana entre Jeov e o Querubim.
A profecia de Ezequiel sobre o querubim ungido que caiu,
coincide com as descries referentes a Jeov, o que leva a
entender que Jeov esteve acima das estrelas de Deus e de l foi

240
 ,^/ff'f.,,

arrojado, quando Cristo subiu: "Cristo esta destra de Deus,.

tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anios, as
autoridades, e as potncias" (I Ped.3:22).
Paulo, na carta aos Colossenses, ao falar da crucificao
de Jesus Cristo diz: "Havendo riscado a cdula que era contra
ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era
contrria, e a tirou do meio de nos cravando-a na cruz. e
despojando os principados e potestades, os exps publicamente
e deles triunfou em si mesmo"(Col.2z14'15).
A cdula cujas ordenanas eram contra ns so os
mandamentos de Jeov, e os principados e potestades
despojados de sua glria so os anjos poderosos. Jeov foi
despojado com os seus anjos.
Satans, que muitos entendem ser o anjo da glria que
caiu, aparece no princpio da Bblia como serpente destruidora.
Na Histria de Israel aparece como o que submeteu Jeov por
meio de tentaes, e transtornando a vida do justo J, e no fim
da Bblia aparece como o inimigo e acusador dos homens diante
de Deus (J t:9 a 12 e Apoc.l2: 7 a 9). Como Satans sempre
foi mentiroso, enganador, pecador, no nem foi o querubim
protetor, com todas as caractersticas de Jeov numa estranha
coincidncia.
Como lemos acima, a verdade segundo a piedade, e
muitos atos de Jeov no revelam piedade, como, por exemplo:
filhos morerem porque os pais pecaram (Is.14:21); extermnio
de casas inteiras pelo mal de uffi, como aconteceu com
Jeroboo, filho de Nebate, e como foi com a casa de Baasa, filho
de Aas, e tantos outros (I Rs.15:27 29 e 16:L 4).
Coincidentemente Jeov, o Santo de Israel, fez declaraes
^
contraditrias, que denotam falta de memria ou mentiras por
convenincia.
Em Ex. 202415, Jeov declara que visita a maldade dos
pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que
o aborrecem, e no livro de F,z.l8:20 afirma "A alma que pecar,

241
 .^/ff*.,
essa morrera; o filho no levara a maldade do pai, nem o pai
levar a maldade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e
a impedade do mpio caira sobre ele. "
No livro de Gnesis, captulo 18, Jeov anuncia a Abrao
a destruio de Sodoma e Gomorra. Abrao ento pe em xeque
a justia de Jeov: "E chegou-se Abrao dzendo: Destruiras
tambem o justo com o mpio? Se porventura houver cinqenta
justos na cidade, destru-los-a tambm, e no pouparas o lugar
por causa dos cinqenta justos que esto dentro dela? Longe de
ti quefaas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo
seja como o mpio, longe de ti seja. NAO FARIA JUSTICA O
JUIZ DE TODA A TERRA? Ento disse Jeov: Se eu achar em
Sodoma cinqer,ta justos, pouparei a todo o lugar por amor
deles " (Gn.18:23 a 26).
"Flho do homem, dirige o teu rosto contra Jerusalm, e
derrama as tuas palavras contra os santuarios, e profetiza
contra a terra de Israel, e dize terra de Israel: qssim diz
Jeov: eis que sou contra ti, e tirarei a minha espada da banha
e exterminarei do meo de ti o justo e o mpio. E, por isso que
HEI DE EXTERMINAR DO MEIO DE TI O JUSTO E O
upno, A MINHA ESPADA SAIrui DA BAINHA CzNTRA
TODA A CARNE" (,2.21:2 a4).
Em x.20:24, Ieov declara: "(Jm altar de terra me faras,
e sobre ele sacrificaras os teus holocaustos, e as tuas ofertas
pac,cas, as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo o lugar,
onde eufizer celebrar o meu nome, virei a ti, e te abenoarei."
Atravs de Jeremias, Jeov faz outra declarao: "Assim
diz Jeova dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vo.sos
holocausto aos vossos sacrificios, e comei carne. Porque nunca
falei a vosso.r pais, no dia em que vos tirei da terra do Egito,
nem lhe ordenei coisa alguma acerca de holocausto e
s acr/cios " (J er.7 :21 r22).

Nos trs casos antes citados, houve declaraes mentirosas

de Jeov. A mentira negar, no fim, o que afirmou no comeo, e

242
 JFgV
DEUS?

isso no fica bem para um Deus que se intitula criador de todas

as coisas.
Alem do mais, os espiritos de mentira procedem de Jeov:
"Eis que Jeova ps um esprito de mentira na boca destes teus
profetas, e Jeovafalou mal a teu respeito" (ll Cron.18:22).
Ser possvel que Jeov sofra de amnesia? O Deus eterno
no pode sofrer mutaes. O que complica e que no livro de
Nm.23:19 est escrito: "Deus no , homem, para que minta;
nemfilho do homem, parq que se arrependa."
Afirma uma coisa na teoria, e faz outra na prtica? Deus
tem dois comportamentos?
Deus fez dois tipos de promessas?
Pregou dois evangelhos diferentes?
Um bom observador poder concluir que houve dois
deuses fazendo promessas diferentes. Como no h dois deuses,
um , e este e o Pai que a Todos ama e salva, e o outro, que se
proclama, prova no ser com seus ataques de clera e vingana.

243
 JFqVA
FALSO DEUS?

o \lJo D[ Jor/+\
Quem o anjo de Jeov? Jesus tambem tem um anjo.
Quem e esse anjo? "Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos
testificar estas coisas nas Igrejas; eu sou a raiz e a gerao de
Davi, a resplandecente estrela da manh." (Apoc.22:16).
"Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar
aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer,' e
pelo seu anjo as enviou, e as notificou a Joo, seu seruo."
(Apoc.l:l).
Jesus tem um anjo que testifica a sua obra, a sua nafureza
divina como Filho de Deus, a sua obra salvfica e as suas
revelaes a seus discpulos. Mas quem e o anjo de Jesus?
Vejamos: esse anjo realizou toda a obra de Cristo e da Igreja
aps a ressurreio e ascenso de Jesus aos cus. Foi ele que
abriu as portas da priso, onde foram lanados os apstolos
pelas mos do sumo sacerdote e seus sequazes da seita dos
saduceus, invejosos dos sinais, prodgios e maravilhas que eles
faziam. Diz assim o texto biblico: "E a multido dos que criam
no Senhor, tanto homens como mulheres, crescia cada vez mais.
De sorte que transportavam os enfermos para as ruas e os
punham em leitos e em camilhas para que ao menos a sombra
de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles, e at das
cidades vizinhas concorria muita gente a Jerusalem conduzindo
enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos
eram curados. E levantando-se o sumo sacerdote, e todos os que
entravam com ele (e eram eles da seita dos saduceus),
encheram-se de inveja, e lanaram mo dos apostolos, e os
puserun na priso pblica. Mas de noite um anjo do Senhor
abriu as portas da priso, e tirando-os para fora, disse: Ide, e
apresentai-vos ao templo, e falai ao povo. " (At.5:14 a 20).
(Este anjo do Senhor o anjo de Jesus).
Mais frente, Herodes mandou enceffar Pedro na priso
com a inteno de mat-lo, sob a guarda de muitos soldados. Diz

244
 .^/f*.,
a Bblia que sobreveio o anjo do Senhor e resplandeceu uma luz
na priso. Era noite e Pedro dormia. O anjo do Senhor, tocando-
o na ilharga, despertou-o dizendo: "Levanta-te depressa". E
caram-lhe das mos as cadeias. E disse-lhe o anjo: "Cinge-te, e
ata as tuas alparcas, lana as costas a tua capa e segue-me".
(At.l2z 3 a 8).
Foi o mesmo anjo que apareceu a um centurio romano da
cidade de Cesaria,varo piedoso e temente a Deus, o qual dava
muitas esmolas ao povo e orava continuamente a Deus. Este
varo, quase hora nona do dia, viu claramente, numa viso, um
anjo de Deus, que se dirigindo a ele, disse: "Envia homens a
Jope e manda chamar Simo, que tem por sobrenome Pedro. Ele
te dir o que deves fazer" (At.10:1 a 6). Este certamente e o
anjo de Jesus. Mas quem e o Anjo de Jesus?
No Sal.104:4, lemos que Deus faz dos ventos seus
mensageiros. Vento na Bblia esprito; toda vez, no Velho
Testamento, que aparecem espritos est escrito ventos (Ruot),
ou vento (Ruar). E no Novo Testamento, lemos no livro de
Hebreus, captulo 1, verso 7'. "E quanto aos anios diz: O que de
seus anjos faz ventos, e de seus ministros labareda de fogo.
Destes dois textos compreendemos que um ano um esprito e
um esprito um anjo. Tanto o anjo como o esprito so como o
vento que passa. O esprito de Cristo , tambm como o vento. "
Disse Jesus a Nicodemosi "No te maravilhes de te ter dito:
Necessario vos nascer de novo. O vento assopra aonde quer, e
ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai,
assim e todo aquele que nascido do esprito " (Jo.3:7, 8).
Vamos ento revelar, pela Bblia, quem e o anjo de Jesus
Cristo. Em At.8:26, lemos: "E o anjo do Senhorfalou a Felipe,
dizendo: Levanta-te e vai para a banda do sul, ao caminho que
desce de Jerusalem para Gaza, que esta deserta. E levantou-se e
foi e eis que um homem etope, eLtnuco, mordomo - mor de
Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de
todos os seus tesouros e tinha ido a Jerusalm para adorao,

245
 ,^/ffTfu,,

regressava, e, assentado no seu ceffo, lia o profeta Isaas. E

DISSE O ESPIRITO A FELIPE: Chega-te e ajunta-te a este
carro" (At.8:26 a 29).
O anjo que falou a Felipe era tambm o Esprito. Com este
entendimento, compreendemos que o anjo que livrou os
apstolos, e tambm Pedro da priso, era o Espirito. Agora resta
provar se este Esprito, que tambem anjo, e o nSpnttO
SANTO ENVIADO A IGREJA POR JESUS. Em Atos 13,
lemos o seguinte: "E na lgreja que estava em Antioquia havia
alguns profetas e doutores a saber: Barnab e Simeo, chamado
Nger, e Lcio cireneu e Manam, que fora criado com Herodes
o tetrarca, e Saulo.
E servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo:
Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado" (At.13:1 a 2).
Este texto revela que o Esprito Santo e o substituto de
Cristo na lgreja, planejando e dirigindo toda a obra evangelica.
Com a autoridade plena de Cristo, o Espirito Santo estabelece os
bispos, pastores e evangelistas.
"Olhai, pois, por vos, e por todo o rebanho sobre que o Esprito
Santo vos constituiu Bispos, para apascentardes a lgreja de
Deus, que ele resgatou com seu proprio sangue. " (At.20:28).
Paulo, preso, foi mandado de navio para a Itlia. Uma
grande tempestade ameaava levar o navio a pique. Todos
estavam apavorados, e Paulo, tomando a palavra, disse: 'Mas
qgorq vos sdmoesto o que tenhois bom dnimo, porque ndo se
perder a vida de nenhum de vs, mas somente o navio.
PORQUE ESTA MESMA NOITE O ANJO DE DEUS, DE
QUEM EU SOU, E A SUEM SIRVO, ESTEVE COMIGO,
DIZENDO: Paulo, no temas: Importa que sejas apresentado a
Cesar, e eis que Deus te deu a todos quantos navegam contigo."
(4t.27222 a24).
Qual a concluso final? O Esprito Santo o Anjo de Jesus
e e tambem Jesus, ou melhor, Jesus estava com Paulo atravs do

246
 ,tFev

Esprito Santo. Cristo e o Esprito Santo so um s. Alis, diz

Joo apstolo sobre a trindadel "Porque trs so os que
testificam no cu; o Pai, a Palavra (Cristo), e o Esprito Santo,
e estes trs so um" (lJo.5:7).
O Esprito igual ao Pai e ao Filho. O Pai igual ao Filho
e ao Esprito Santo e o Filho e igual ao Pai e ao Esprito Santo.
E o misterio da unidade da Trindade. Os atributos, o amor, o
propsito e a obra so os mesmos.
Vamos agora discernir o anjo de Jeov. "Apascentava
Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midi, e
levou o rebanho atrs do deserto, e veio ao monte de Deus, a
Horebe. E apareceu-lhe o anjo de Jeova em uma chama de fogo
do meio de uma sara, e olhou, e eis que a sara ardia no fogo,
e a sara no se consumia. E Mois,s disse: Agora me virare
para l, e verei esta grande viso, porque se no queima-" E
VENDO JEOVA que se virava para la a.ver, bradou Deus a ele
do meio da sara, e disse: "Moiss, Moiss! E ele disse: Eis-me
aqui. E disse: No te chegues para c, tira os teus sapatos de
teus ps, porque o lugar em que estas santo. Disse mais: Eu
sou Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o
Deus de Jaco. E Moises encobriu o seu rosto porque temeu
olhar para Deus. " (*. 3:1 a 6).
No verso dois apareceu um anjo de Jeov no meio da sara
em uma chama de fogo. O fogo era a glria de Jeov (x.
24:17). A sara que no se consumia era o povo de Israel, cujo
pecado no extinto sob o fogo da lei, mas, ao contrrio,
estimula. O prprio Jeov falou a Ezequiel sobre Israel: "E tu,
filho do ltomem, no os temes, nem temas as suas palavras,
ainda que sejam saras e espinheiros para contigo, e tu habites
com escorpies, no temas as suas palavras, nem te assustes
com os seus rostos, porque so casa rebelde" (Ez.2z6)- "Jeov
veio de Sinai, e lhes subiu de Seir; resplandeceu desde o monte
Par, e veio com dez milhares de santos: SUA MO
DIREITA, HAVIA PARA ELES O FOGO DA LEI" (Deut.33:2)

247
 .^Jff*,,

- "Ora, o agulho da morte o pecado, e a.fora do pecado

tI lei." (I Cor.15:56).
Continuando a anlise do texto de Ex.3: I a 6, no verso 4,
quem bradou do meio da sara no foi o anjo de Jeov, mas o
prprio Jeov, que se identihcou como o Deus de Abrao,
Isaque e Jac. Qual a concluso a que chegamos? Que o Deus de
Israel e Jeov e que o anjo de Jeov tambem Jeov, isto , o
Deus do Velho Testamento. Jeov e o Anjo de Jeov so a
mesma pessoa. O que um pensa, o outro pensa. Ambos tem o
mesmo propsito e quem tem Jeov tem tambem o anjo de
Jeov, e quem tem o anjo de Jeov tem Jeov. Assim como o
Esprito Santo o anjo de Jesus, o esprito de Jeov e o Anjo de
Jeov.
H outras passagens bblicas em que aparecem juntos,
como a mesma pessoa, Jeov Deus do Velho Testamento e o
anjo de Jeov. No captulo 22 de Gnesis, quem tentou Abrao,
pedindo, a morte de seu filho Isaque, foi Deus Jeov. (Gn.
2221,2).
Quando Abrao, em cega obedincia pela f, ia imolar seu
filho, quem bradou do ceu impedindo o sacrifcio foi o Anjo de
Jeov. (Gn. 22:ll,l2). Ento o Anjo de Jeov bradou pela
segunda vez, e disse: "POR MIM MESMO JTJREI, DIZ JEOV,
PORQUANTO FIZESTE ESTA,AO, E NO ME NEGASTE O
TEU FILHO, O TEU UNICO, . QUE DEVERAS TE
AB ENOA RE L.. " Gn.22:15 a 17 .
Nestes textos, o Anjo de Jeov brada, mas quem jura e
Jeov. Est evidente que so a mesma pessoa em duas funes
diferentes. Por exemplo: o Anjo de Jeov o anjo destruidor,
coisa que no fica bem para Jeov, o Deus que se diz
misericordioso e piedoso (x. 34:6).
Em II Sam.24:1, .lemos: "A ire de Jeova se tornou a
acender contra Israel, e incitou a Davi contra eles, dizendo:
Vai, nunterar a Israel e a Juda. " Mas em I Crn.21:1 quem
incitou a Davi, foi Satans.

248
 .^Jfff,.,

A nica concluso a que se pode chegar que Satans e

Jeov so a mesma pessoa, mas a cristandade em geral, que
aceita o deus das pragas e das pestes como o Deus bom do Novo
Testamento, faz com isso Jesus Cristo filho de Satans. No e
mentiroso? Um grande nmero de estudiosos afirma que o que
est escrito e que A IRA de Jeov e Satans, e no que Jeov
Satans. Mas a ira est dentro do iracundo. A ira prpria da
natureza do que se ira. Sendo assim a nattreza de Jeov
satnica. Ora, a natureza o ser propriamente dito. Ninguem
pode negar que foi Jeov quem tentou a Davi, pois est
registrado em II Sam.24:1. Depois que Davi numerou o povo,
Jeov mandou a Gade, vidente de Davi, que escolhesse entre
trs castigos pelo pecado cometido: "Queres que sete anos de
fome te venham tua tena. ou que trs meses fujas diante de
teus inimigos, e eles te persigam; ou que por trs dias haja peste
na tua terre?". (II Sam.24:13) No livro de I Crn,21:12, a
terceira proposta de Jeov diz: "POR TRES DIAS A ESPADA
DE JEOVA, ISTO E, A PESTE NA TEKRA, E O ANJO DE
JEO'I/ DESTRUAM TODOS OS TERMOS DE ISRAEL. "
Davi, com seu corao puro e inocente, respondeu ao
vidente Gade: "EstoLt em grande angstia; caia eu, pois, nas
mos de Jeov, porque muitas so as suas misericrdas; mas
que no caa nas mos dos homens " (I Crn.21:13).
O interessante que os trs castigos viriam de Jeov e
Davi, pela F, optou pelas misericrdias de Jeov, lembrando
talvez 8x.34:06, que diz: "Passando, pois, Jeov perante a sua
face, clamou: Jeova, Senhor, Deus misericordioso e piedoso,
tardio em ras, e grande em beneficncia e verdade."
Vejamos qual a atitude de Jeov para com a fe de Davi,
seu servo: "Mandou, pois, Jeov, a peste a Israel, e caram de
Israel 70.000 homens. E Jeova mandou um anio a Jerusal,m
para destruir, e , ao destru-la ele, Jeova o viu, e se arrependeu
daquele mal, e disse ao anio deslruidor: Basta; agora retira a
tua mo. E O ANJO DE JEOV estava junto eira de Orn,

249
 JFgV
FALSO DEUS?

Jebuseu, e levantando Davi os seus olhos, 't/IU O ANJO DE

JEOV, QUE ESTAVA ENTRE A TERRA E O CEU, COM A
ESPADA DESEMBAINHADA NA SUA MO ESTENDIDA
CONTRA JER(ISALEM. Ento Dav e os ancios, cobertos de
sacos, se prostraram sobre os seus rostos, e disse Dav a Deus:
No sou eu o que disse que se contasse o povo? E eu mesmo sou
o que pequei, e fiz muito mal, mas estas ovelhas, que fizeram?
Ah! Jeov meu Deus, seja a tua mo contra mim, e contra a
casa de meu pai, e no para castigo do teu povo.
Ento o anjo de Jeov disse a Gade que dssesse a Davi que
subisse Davi para levantar um altar a Jeova na eira de Orn,
Jebuseu. " (I Crn.2lzl4 a 18) analisemos o texto:
-
1 - Davi esperava o perdo de Jeov, que o tinha incitado a
numerar o povo, logo no era Davi a causa da transgresso mas
o prprio Jeov;
2 - Jeov mandou a peste. Se Davi no tivesse obedecido a
Jeov, seria atingido pelo seu furor da mesma maneira. Falhou o
Salmo do prprio Davi, que disse: "O anio de Jeova acampa-se
ao redor dos que o temem, e os livra " (Sal.34:7).
Jeov conf-essa que ana laos. Contra o prncipe de Jud
arnou umt "E o prncipe, que est no meio delas levara aos
ombros e s escuras os trastes, e sqira; a parede escavaro
para os tirarem por ela; o seu rosto cobrira, para que com os
seus olhos no vejam a terra, tambem estenderei a minha rede
sobre ele, e sera apanhado no meu lao, e o levarei a Babilnia,
a terra dos caldeus, mas no a vera, ainda que ali morrer"
(Ez.122121 13). A cidade de Jerusalm chora a sua aflio, pelo
furor de Jeov dizendo: "Desde o alto envioufogo a meus ossos,
o qual se assenhoreou deles; ESTENDEU UMA REDE AOS
MEUS P5, FEZ-ME VOLTAR PARA TR},S, FEZ-ME
ASSOLADA E ENFERMA TODO O DIA" (Lam.1:43).
O rei de Israel era perverso e caiu na rede de Jeov; o
povo de Jerusalm coffompeu-se e caiu na rede de Jeov, e a
Davi foi armado um lao, pois numerando o povo ou no,

250
 .^/fff,,,
pecaria, a promessa cie Jeov era que um soldado de Israel valia
por mil, assim, numerar o povo era no conlar em Jeov, mas
na fora da carne. O fato que Davi caiu no lao e na rede,
simplesmente porque a ira de Jeov se acendeu contra Israel sem
motivo.
3 - Morreram de Israel 70.000 inocentes que no pecaram
porque Jeov incitou a Davi, e Davi obedeceu caindo no lao.
No verso 17 , Davi recrimina a injustia de Jeov, insacivel de
sangue e diz: "Fui eu o que pequei. Estas ovelhas inocentes nada
frzeram. Seja a tua mo contra mim e contra a casa de meu pai e
no para castigo do teu povo".
4 - O anjo destruidor e portador da parte mortal sobre os
inocentes era o anjo de Jeov, que na realidade era o prprio
Jeov. No livro do Apocalipse, Joo esclarece que os escorpies
atormentadores tm sobre si como rei um anjo, que e o anjo do
abismo cujo nome e destruidor (Em hebraico HABADOM e
em grego APOLIOM). Ento o anjo de Jeov o anjo do
abismo e da destruio, cuja espada a peste. E por isso que
diante de Jeov vai a peste (Hab.1:5) - muito ao contrrio do
Deus Pai de Jesus Cristo, pois adiante dele vai a graa, o perdo,
o amor, a pacincia e a salvao daqueles mesmos que Jeov
condenava e matava impiedosamente. (Tt.2 : I I e Jo.3 : I 6,17)
O livro de Deuteronmio, captulo 28, revela Jeov como
Deus das Terrveis maldies, e o seu anjo manda amaldioar:
"Amaldioai a Meroz, diz o anjo de Jeov; acremente
amaldioa aos seus moradores; porquanto no vieram em
socorro de Jeova; em socorro com seus valores. " (Jui.5:23).
Balaque, rei dos moabitas, queria remunerar Balao, o
profeta, para que amaldioasse a Israel, mas Jeov deu ordem a
Balao para que a abenoasse. Segundavez for chamado Balao,
que primeiro consultou Jeov: recebendo ordem para ir,
apareceu-lhe o anjo de Jeov por Satans. Diz assim o texto: '?
a ra de Deus acendeu-se, porque ele se ia, e o anjo de Jeova
ps-se-lhe no caminho por Satan.. " (Nm.22:22); mas Balao

251
 .^/ffr*.,
no via a Satans. Depois de um dilogo entre Jeov e Balao,
os olhos se lhe abriram: "Ento o anjo de Jeova lhe disse: Por
que j trs vezes espancaste ,a tua jumenta? Eis que eu sai
PARA SER O TEU SATANAS, porquanto o teu caminho e
perverso diante de mim. " (Nm.22:32) Jeov e seu anjo so um,
eoanjoeSatans!!!
Se o anjo de Jeov Satans, como lemos em Nm.22:32,
eo anjo de Jeov procede de Jeov, parece bvio concluir que,
ou Jeov o pai de Satans, ou Satans irmo do anjo de
Jeov, ou existe uma trindade no Velho Testamento formada por
Satans, Jeov e o anjo de Jeov.
Pelo menos entre os trs existem pontos em comum: os
trs matam, destroem, lanam maldies, so contra os homens,
andam pelas trevas, mandam as pessoas ao cativeiro, praticam o
mal, enviam pragas e pestes, enf,rm, entre os trs existe unidade
perfeita e fazem parte do mesmo testamento e do mesmo
concerto da lei.
A trindade no Novo testamento, fonnada pelo Pai, Filho e
Esprito Santo, tem um ministrio completamente oposto.
Os trs so vida e comunicam a vida, edificam, concedem
bnos etemas, so a favor dos pecadores malditos do Velho
Testamento, so luz e andam naluz e comunicamaluz,libertam
os cativos, praticam o bem, curam as pestes e enfermidades e
protegem das pragas, tm unidade perfeita em amor, justia,
propsito, fazem parte do Novo Testamento e do mesmo
concerto da graa total.
No Velho Testamento foi formada a sinagoga para estudo
e ensino da lei e dos profetas, no Novo Testamento foi formada
a igreja para estudar e ensinar o Evangelho da Graa de Deus, as
cartas dos apstolos e seus atos.
No livro do Apocalipse lemos que a sinagoga era de
Satans: yEu sei as tuas obras, e tribulao e pobreza (mas tu
es rico), e a blasf,mia dos que se dizem judeus, e no o so, mas
so a sinagoga de Satanas. "(Apoc.2:9)- "Eis que eufarei aos

2s2
 .^/ff*,,
da sinagoga de Satanas, aos que se dizem judeus e no so, mas
mentem, eis que eu farei que venham, e adorem prostrados aos
teus ps. " (Apoc. 3:9).
Que vem a'ser a sinagoga de Satans? Os falsos judeus,
aqueles que, sendo judeus, viviam como os gentios nos seus
costumes eram a sinagoga de Satans, mas os judeus que
andavam rigorosamente segundo os costumes da lei, pretendiam
ser a sinagoga de Moiss. A lei, porm, induzia os bons judeus
ao pecado, como afirmou Paulo na carta aos Romanos: "Por
isso nenhuma carne ser justfficada diante dele pelas obras da
lei porque pela lei vem o conhecimento do pecao." (Rom.
3:20) - porque, quando estvamos na carne, as paixes dos
pecados, que so pela lei; obravam em nossos membros para
daremfruto para a morte. (Rom. 725)- "O aguilho da morte
o pecado e a fora do pecado a lei" (Cor. 15:56) - "Porque
todos pecaram, e destitudos esto da gloria de Deus"
(Rom.3:23).
No Velho Testamento, mesmo judeu honesto na
observncia da lei fazia parte da sinagoga de Satans, pois o
observador da lei no estava em melhor situao diante de Deus
do que o pecador vulgar, chamado publicano. Jesus conta uma
parbola para provar isso:
"E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos e desprezavam os outros: Dos
homens subiram ao templo a orar, um fariseu e o outro
publcano. .O fariseu, estando em p, orava consigo desta
maneira: O Deus, graas te dou, porque no sou como os
demais homens, roubadores, njustos e adlteros; nem ainda
como este publicano. Jejuo duas vezes por semana, e dou os
dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em
pe, de longe, nem ainda qu,era levantar os olhos ao cu, mas
batia no peito, dizendo; O Deus, tem misericrdia de mim,
pecador! Digo-vos que este desceu justificado para a sua casa,
e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exaltar ser

2s3
 ,^/ff'r*,,
humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilhar ser
exaltado" (Luc.18: 9 al4).
Esta parbola ensina que o fariseu fiel vai sempre julgar o
ao julgar o prximo est-se exaltando, ainda que
infiel, e assim,
seja bom, honesto e fiel. Fica assim provado que a observncia
da lei de Jeov gera filhos de Deus soberbos e presunosos, e
assim todas as sinagogas eram de Satans. No h sinagogas de
Deus. Assim tambm, os cristos que no so humildes, fazem
parte da sinagoga de Satans, criada pela lei que foi dada por
Jeov. O Pai jamais daria uma lei que traz luz soberbos e
presunosos.
O Pai trouxe aluz igreja de Jesus, e Jeov trouxe alnz
sinagoga de Satans.

2s4
 !Fqv
FALSO DEUS?

MO D JIOV

Jeov, o Deus de Israel tem mo. As Escrituras Sagradas

revelam o grande mistrio que envolve a mo de Jeov. Disse
Moiss: "Senhor Jeov! Ja comeaste a mostrar ao teu setro a
tua grandeza e a tuaforte mo, porque, que Deus h nos cus e
na terra que possa obrar segundo as tuas obras, e segundo a
tuafortaleza? " (Deut. 3224).
Davi falou: "Tua , Jeov, a magnific'ncia, e o poder, e a
honra, e a vitria, e a majestade, porque teu tudo quanto h
nos cus a na terra; teu ,, Jeov, o reino e tu te exaltaste sobre
todos como chee. E riquezas e glrias vm de diante de ti, e tu
dominas sobre tudo, E NA TUA MAO HA FORA E PODER; E
NA TUA MO EST O ENGRANDECER E DAR FORA A
TUDO. " Q Crn.292ll,l2).
A mo de Jeov fere; "Pelo que se acendeu a ira de Jeova
contra o seu povo, e estendeu a sua mo e o "feriu; e as
montanhas tremeram, e os seus cadveres eram como monturo
no meio das ruas; com tudo sto no tornou atras a sua ira, mas
anda est alada a sua mo. " (Is.5:25)
"Pela frente viro os srios, e pr detrs os filisteus, e
devoraro a Israel com a boca escancarada; e nem com tudo
isto se apartou a sua ra, mas ainda esta estendida a sua mo.
Contudo este povo no se voltou para quem o feria' nem buscou
a Jeova dos Exrcifos. " (Is.9:12r13).
Que absurdo pensar que o machucado pode se jogar nos
braos de quem o machuca! Quem machuca no ama. Quem
fere espanta e no attail. "Pelo que a ira de Jeova se acendeu
contra Israel, e os deu nas mos dos roubadores, e os
roubaram;'e os entregou nas mos dos seus inimigos ao redor, e
no puderam mas estar em p diante dos seus inimigos- Por
onde quer que saam, A MAO DE JEOVA ERA CONTRA ELES
PARA MAL, como Jeov tinha dito, e como Jeov lhe tinha

2s5
 .^/fl'r*,,
jurado, e estavam em grande aperto." (Jui.2zl4rl5).
Quem pode amar e querer um pai que entrega o filho nas
mos dos inimigos e dos ladres? Fica ainda pior quando esse
pai Deus todo poderoso.
Assim como o pai que no protege o filho, antes o entrega
na mo dos ladres, no pai, mas tirano e odioso, assim
tambm o Deus que entrega o seu povo na mo dos inimigos e
saqueadores, sendo o povo to miservel, e sendo Deus to
poderoso, esse Deus no e Deus, mas Adversrio, pois nem as
bestas feras abandonam seus filhos para serem devorados.
Que se pode esperar de um Deus como Jeov, de quem diz
o salmista: "Porque na mo de Jeov ha um calce, cujo vinho
u*", cheio de mistura e da a beber dele,. certamente todos os
mpios da terra sorttero e bebero as suasfezes. " (Sal.75:8).
Este texto mal-cheiroso revela que Jeov tem um
reservatrio no qual ele recolhe as imundcias (FEZES) dos
perversos e corrompidos. Essas fezes so cuidadosamente
guardadas para mais tarde os pecadores mpios serem obrigados
a comer e a beber de volta. E um estranho prazer para um Deus.
Mais parece um capricho ptrido. Se at a justia dos homens,
to falha, procura por todos os meios recuperar os criminosos,
ser Deus inferior aos homens? Davi, depois que cometeu o
famoso adultrio com Batseb, mandou matar a Urias o Heteu,
seu esposo, confessa que a mo de Jeov o tocou: "Porque de
dia e de noite a tua mo pesava sobre mim," (SaI.32:4).
Vejamos como a poderosa mo de Jeov pesou sobre a cabea
do pobre Davi, depois de ter jurado abeno-lo. Vejamos as
promessas primeiro: "Fiz um concerto com o meu escolhido;
jurei ao meu servo Davi. A tua descendncia estabelecere para
sempre e edficaret o teu trono de gerao em gerao."
(Sal.89:3r4) - "Achei a Davi, meu servo, com o meu santo oleo
o ungi. Com ele a minha mo ficara firme, e o meu brao o
fortalecer. O inimigo no o mportunara, nem o fitho da
perversidade o aflgira. E eu derribarei os seus inimigos

2s6
 .^/flT*,,
perante a sua face, e ferirei os que o aborrecem. E a minha
fidelidade e a minha benignidade estaro com ele,. e em meu
nome sera exaltado o seu poder. E porei a sua mo no mar, e a
sua direita nos rios. Ele me invocar, dizendo: Tu s o meu Pai,
meu Deus, e a rocha da minha salvao. Tambm por isso lhe
darei lugar de primognito;fa-lo-ei mais elevado do que os reis
da terra. A minha benignidade lhe guardarei para sempre, e o
meil concerto lhe ser firme. E conservarei para sempre a su
descendncia, e o seu trono como os das do c,!u. Se os seus
filhos deixarem a minha lei, e no andarem nos meus juzos, se
profanarem os meus preceitos, e no'guardarem os meus
mandamentos, ento visitarei com vara a sua transgresso, e e
sua iniquidade com aotes. Mas no retirarei totalmente dele a
minha benignidade, nem faltarei a minha fidelidade. NO
QUEBRAREI O MEU CONCERTO, NO ALTERAREI O QUE
SAIU DOS MEUS LBIOS. UMA VEZ JLTREI POR MINHA
SANTIDADE ?UE NO, MENTIREI A DAVI; A ST.]A
DESCENDENCIA DURARA PAR SEMPKE, E O SEU TRONO
SEru CoMo o SoL PERANTE MIM, SErui ESTABELECID7
PARA SEMPRE COMO A LUA.; E A TESTEMUNHA DO CEU
E FIEL." (Sal.89:2 O a 37). Jeov fez este pacto com Davi
baseado na sua divindade, e no na humanidade fraca de Davi,
pois a palavra de Deus afirma que no h homem justo sobre a
terra que faa o bem e nunca pequ. (Ecles.7:20). Deus no
pode fazer acordos com homem baseado na fidelidade do
homem. Ser absurdo, por isso est escrito na cata aos
Romanos que os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimentos. (Rom. llz29)
Mas Davi pecou e todas as promessas de Jeov foram
quebradas. Continuando a leitura do Sal.89, o prprio Davi
revela que Jeov no cumpriu o que prometeu com juramento
eterno: "Mes tu rejeitaste e aborreceste, tu te indignaste contra
o teu ungido. Abominaste o conserto do teu servo, pro.fanaste a
sua coroa, lanando-a por terra. Derribaste todos os seus

251
 ,^Jff*,,
muros; arruinaste as suas fortificaes. Todos que passam pelo
caminho o despojam, tornou-se o oprbrio dos seus vizinhos.
Exaltaste a destra dos seus adversrios; fizeste com que todos
os seus inimigos se regozijassem. Tambm embotaste o fio da
sua espada, e no o sustentaste na peleja. Fizeste cessar o seu
esplendor e deitaste por tena o seu trono. Abreviaste os dias da
sua mocidade; cobriste-o de vergonha. " (Sal.89:38 a 45).
Tudo o que Jeov prometeu a Davi no foi cumprido,
portanto, mentiu, pois prometeu com juramento pela sua
santidade, dizendo que no mentiria, isto e, iria cumprir a
promessa apesar das fraquezas.
Prometeu que o filho da perversidade no o perturbaria,
(Sal.89:22), e, no entanto, foi afligido por Amnon, seu f,rlho
primognito, que estuprou sua irm Tamar. (II Sam.13: I a 15).
Foi um escndalo nacional. O irmo de Tamar, Absalo, arnou
uma armadilha para Amnon e o matou. (II Sam.13z23 a 29). A
notcia que veio a Davi foi a de todos os filhos tinham sido
mortos. Davi rasgou os seus vestidos e lanou-se por terra em
angstia. Os filhos da perversidade o afligiram.
O seu primognito assassinado. Acabou-se a fora de
Davi, pois a fora est no primognito.
A linhagem e contada pelo primognito, segundo a lei:
"Quando um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e
outra a quem aborrece, e a amada e a aborrecida lhe derem
filhos, e o filho primognito for da aborrecida, sera que, no dia
em que fizer herdar a seus filhos o que tver, no podera dar a
primogenitura ao filho da amada, adiante do filho da
aborrecida, que o primognito, mas ao filho da aborrecida
receber por primognito, dando-lhe dobrada po,ro de tudo
quanto tiver. POROUANTO AQUELE E O PRICIPIO DA SUA
FORA; o direito da primogentura seu . " (Deut.2lzl5 al7).
Por este teste da lei de Jeov, fica claro que Ele,
permitindo a morte do primognito de Davi, cortou-lhe fora
espiritual e a bno da linhagem. A maior praga lanada por

2s8
 ,^if'rf,.,
Jeov sobre o Egito foi a morte dos primognitos. (fi)x.12:29 a
30). A maior maldio de Jeov sobre um israelita foi a morte
do primognito. Leiamos um texto elucidativo, depois de Jeov
destruir a cidade de Jeric completamente: "E naquele tempo
Josu os encorajou, dizendo: maldito dante de Jeov seja o
Iromem que se levantar e reedificar esta cidade de Jeric;
perdendo o seu primognito afundara, e sobre o seufilho mais
novo lhe pora as portas. " (Jos.6:26).
Seiscentos e sessenta anos mais tarde, durante o reinado de
Acabe, o perverso, Hiel, o betelita, edificou a Jeric. A maldio
de Jeov veio sobre ele e morreu o seu primognito Abiro;
quando colocou as portas da cidade, moeu o seu filho mais
novo, chamado Segube. (I Rs.16:34) Naquele tempo, 840 anos
antes de Cristo, no havia livros como hoje para conservar
informaes.
O Brasil tem quinhentos anos. Quem vai lembrar-se das
intrincadas tramas polticas de 500 anos atrs? Havia-se passado
660 anos depois da queda de Jeric e o pobre Hiel, na
ignorncia, a edificou. A maldio de Jeov veio sobre o
desgraado, que perdeu dois filhos. E os filhos, o que tinham a
ver com os dios de Jeov? Esse Deus cruel e arbitrrio deveria
desaparecer e o seu nome ser apagado para sempre como
aconteceu durante o cativeiro caldeu, quando os judeus pararam
de pronunciar o seu nome.
Uma das vinganas de Jeov era apaga o nome
eternamente de debaixo do cu: "Repreendeste as naes,
destruste os mpios, apagaste o seu nome para sempre e
eternamente" (Sal.9:5) Voltando ao caso de Davi, seu filho
Absalo o traiu comprando o corao dos que tinham casos ou
queixas. Assim, formou um exrcito de revoltosos e declarou-se
rei. Foi uma conjurao. Davi, para no lutar contra o prprio
filho, fugiu do palcio. Absalo tomou posse e abusou das
mulheres do pai em praa pblica para o desmoralizar e provar
que Jeov o abandonara. Davi, fugindo pelo deserto, era

259
 .^Jfff,,,

amaldioado como criminoso pelos parentes de Saul e

apedrejado. Foi abandonado pelos homens de maior confiana,
que passaram para o lado de Absalo. Era muita desgraa para
um homem que tinha uma promessa completamente diferente,
feita por Deus com juramento. Para culminar a angstia de Davi,
Joabe, seu general, assassinou Absalo contra as suas ordens,
que j velho e cansado, recita o Sal.143: "No entres em juzo
com o teu servo, porque a tua vista no se acharia justo nenhum
vivente. Pois o inimigo perseguiu a minh'alma, abateu-me at o
cho; fez-me habitar na escurido, como aqueles que morreram
ha muito. " (Sal. 143:2 a 3). Davi era um morto vivo no fim da
vida.
O pior e que Jeov iurou a Abrao que abenoaria, e
multiplicaria a sua descendncia como as estrelas do cu, e que
sua descendncia venceria os inimigos, aps o episdio no qual
Abrao ofereceu seu filho Isaque (Gn. 22:15 a 18).
Para cumprir o juramento, Jeov levou a famlia de Jac
ao Egito e ali os multiplicou ate chegarem a 2 ou 3 milhes.
Ento, libertou-os da escravido com grandes e espantosas
pragas, levando-os ao p do monte Sinai. Moises foi chamado
ao monte para receber instrues e l ficou 40 dias na presena
do grande Jeov. O povo embaixo fundiu um dolo de ouro na
forma de um bezerro. Ento Jeov falou a Moiss: "Atentei para
este povo, eis que ele povo obstinado. DEIXA-ME QUE OS
DESTRUA, E APAGUE O SEU NOME DE DEBAIXO DOS
CE(IS, E TE FAA A TI NAO MAIS PODEROSA E MAIS
NUMEROSA DO ]UE ESTA". (Deut. 9: L3 a 14) Mas Jeov,
grande Deus, e as promessas feitas a Abrao com juramento? Se
tu destris Israel, apagando o seu nome de debaixo do cu, e
fazes um novo pacto com Moiss. Certamente, depois de 400
anos, eles vo peca, e tu vais destru-los, como est
acontecendo agora, e novamente vais fazer promessas a um
novo lder e assim por diante.
Um Deus que faz promessas com juramento e depois no

260
 .^/f',,

tem poder para cumpri-las, deixa de ser Deus. Seria mais sbio
no fazer promessas vs.
Segundo o ensinamento do Novo Testamento, Jesus Cristo
fez a promessa de dar aos seus discpulos um reino eterno, e no
foram os pecados dos discpulos que anularam a promessa, pois
Jesus, na cru4 desfez os pecados para conserva a promessa.
Os pecados de prostituio dos filhos do sacerdote Eli
eram muito graves e, em conseqncia, Jeov permitiu que os
Itlisteus, inimigos mortais de Israel, tirassem a arca do concerto
do tabernculo que estava em Sil. Levando-a cidade de
Asdode, colocaram-na junto do deus Dagom, no seu templo. '?
diz a palavra que A MAO DE JEOVA SE AGRAVOU SOBRE
OS DE ASDODE, E OS ASSOLOU E OS FERIU COM
HEMORROIDAS, A TODOS" (I Sam. 5:6)

261
 ,^Jff,'#u,,

EUAM rtrtAo Da J[ov?

Aps o adulterio com Batseb, Davi tentou de diversas
maneiras que Urias se deitasse com a esposa para se tornar o pai
da criana concebida no adulterio; mas Urias negou-se a se
deitar com a esposa de forma to obstinada que Davi,
planejando despos-la, concebeu um plano: mandar Urias
frente da peleja, pois Israel estava em gueffa contra os filhos de
Amom.
Joabe, seu capito, recebendo a carta lacrada pelas mos
do pobre e inocente Urias, cumpriu fielmente as ordens.
Colocou o condenado na frente mais violenta da batalha e saiu
de trs. Morreu Urias o heteu. Davi, apaixonado, desposou
Batseb e ficou livre do escndalo. Jeov esperou a consumao
total do crime hediondo, motivado pela escravido do sexo, e
mandou o profeta Nat a Davi com a seguinte mensagem'. "Por
que, pois, desprezastes a palavra de Jeov, fazendo o mal diante
dos seus olhos? A Urias, o heteu, feriste espada, e a sua
mulher tomoste por tua mulher, E A ELE MATASTE COM A
ESPADA DOS FILHOS DE AMOM.,, (II SAM.I2I9).
Quem matou a Urias foram os filhos de Amom, mas para
Jeov, quem matou foi Davi, autor intelectual e mandante, isto
, os filhos de Amom foram a mo de Davi para matar Urias.
Temos um outro caso interessante no Novo Testamento.
Os prncipes dos sacerdotes entregaram Jesus nas mo de Pilatos
para que o matasse. Leiamos o texto: "Portanto, estando eles
reunidos, disseJhes Pilatos: Qual quereis que vos solte?
Barrabs ou Jesus chamado Cristo? Porque sabia que por
inveja o hqviam entregado. E, estando ele assentado no
trbunal, sua mulher mandou-lhe dizer: No entres na questo
desse justo, porque num sonlto mutto sofri por causa dele. Mas
os prncipes dos sacerdotes e os ancios persuadiram a
multido que pedisse Barrabs emqtassem Jesus. E,
respondendo o presidente, disse-lhes: qual desses dois quereis
 'rFev
FALSO DEUS?

que eu solte? E eles disseram: Baruabs. Disse-lhes Pilatos:

Quefare ento de Jesus, chamado Cristo? Disseram-lhe todos:
Seja crucificado.
O presidente, porm, dsse: Mas que mal fez ele? E eles mais
clamavam dizendo: Seja crucficado. Ento Pilatos, vndo que
nada aproveitava, antes o tumulto crescia, tomando gua, lavou
as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue
deste justo: considerai sso. Ento soltou-lhes Batabs, e,
tendo mandado aoitar a Jesus, entregou-o para ser
crucificado." (Mat. 27:17 a26).
O apstolo Joo, no seu Evangelho, declara que foram os
soldados romanos que crucificaram a Jesus.
,,TENDO,
POIS, OS SOLDADOS CRUCIFICADO A JESUS,
tomaram os seus vestidos e fizeram quatro partes, para cada
soldado uma parte; e tambm a tnica. A tnica, porm, tecida
toda de alto a baixo, no tinha costura" 1Jo.l9:23). Se foram os
romanos os matadores de Jesus Cristo, como afirma Pedro que
foram os judeus? "A este que vos fo entregue pelo determinado
conselho e prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificastes
e matastes pelas mos de njustos." (At.2:23).
Os prncipes dos sacerdotes foram os mentores intelectuais
do crime, logo, de acordo com a justia de Jeov, foram os
assassinos, exatamente como no caso de Davi.
O poder da mo intelectual e to grande que uma pessoa
de capacidade, no tendo pernas e braos, do quarto de um
hospital, tendo um telefone celular, pode controlar um
conglomerado de empresas que movimenta milhares de
funcionrios e milhes de dlares. Outro, politicamente, com as
poderosas mos cerebrais, pode governar um pas com centenas
de milhes de pessoas. Outro, da mesma maneira, com as mos
do amor divino, pode conduzir pelos caminhos da virtude, da
honestidade, da felicidade, da bondade e do perdo, milhes de
pessoas, que, de outra maneira, estariam no crime, nas drogas e
na comrpo. Este Jesus Cristo.

263
 .^Jf*,,

O apstolo Paulo relata um caso interessante. E o caso de

um cristo, fornicrio da Igreia de Corinto, que praticava incesto
com a mulher de seu pai. Paulo, estando ausente, ao ter
conhecimento do fato, escreveu uma carta, ordenando que o tal
fosse entregue a Satans para destruio da carne, o que foi
feito. Neste caso, as mos de Paulo foram os pastores da Igreja
de Corinto. Tambem Satans foi a mo de Paulo para destruir a
carne do comrpto incestuoso. Por que Paulo no entregou nas
mos de Jesus ou do Esprito Santo? Quem est interessado em
destruir a carne do pecador, diz a Bblia, o Esprito Santo,
"Digo, porm: Andai em Esprito e no cumprires a
concupiscncia da carne. Porque carne cobia contra o
Esprito, e o Esprto contra a carne; e eses opem-se ut?1 eo
outro, para que no faais o que quereis". (G1.5:16, 17) -
"Porque, se viverdes segundo a carne, motereis, mas se pelo
Esprito mortfficardes as obras do corpo, vivereis."
(Rom.8:13).
Se o Esprito Santo est incumbido de matar a came)
pergunto: por que Paulo entregou o pecador carnal nas mos de
Satans, para rcahzar a obra do Esprito Santo? A resposta e
simples. Satans destri a comrpo da carne destruindo a carne
com pragas, pestes e enfermidades malignas. O Esprito Santo
atende ao desejo e s oraes do cristo desejoso de f,rcar livre
das comrpes que antes havia na sua vida (I Ped.l:I4); sua
vontade e fortalecida e o cristo, buscando assemelhar-se a
Cristo e impelido pelo Espirito Santo, vai destruindo as
inclinaes malignas. A isto Paulo chama crucificar a came com
as paixes e concupiscncias (Gt1.5224). So, portanto, dois
metodos em choque: o de coao, executado por Satans,
quando o cristo se entrega deliberadamente s comrpes da
carne, e o de Cristo, quando o cristo, repugna esses atos
indignos e os combate suprido pelo Esprito Santo. Vamos
estudar um quarto caso. O de J: "Havia um homem na tena de
Uz, cujo nome era Jo, este era homem sincero, reto e temente a

264
 .^Jfff",,

Deus, e desviando-se do mat" (J(t 1:1) "E vindo um dia em

que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante Jeov, veio
tambm Satanas entre eles. Ento Jeova disse a Satanas: donde
vens? E Satanas respondeu a Jeova e disse: De rodear a Terra e
passear por ela. E disse Jeova a Satanas: Observaste tu meu
servo Jo7 Porque ningum ha na terra semelhante a ele, homem
sincero e reto, temente a Deus, e desviando-se do mal. Ento
respondeu Satans a Jeova, e disse: Porventura teme Jo a Deus
debalde? Porventura no o cercaste tu de bens a ele, e a sua
casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e o
seu gado esta abenoado na terra. MAS ESTENDE A TUA
M.o, E TI:A-LHE EM TUDI guANTo rEM, E vErus sE
NAO BLASFEMA DE Ti NA TU FACE. E DISSE JEOV A
SATANS: EIS QUE TUDO SUANTO TEM EST NA TUA
MAO"(J 1:6 al2).
Caso estranho: Satans, tentando a Jeov, diz: "Estende a
tua Mo, e toca-lhe em tudo quanto tem". Jeov, tentado por
Satans, responde, dizendo: "Eis que tudo quanto tem est na
!@". E eu pergunto: Qual a mo que tocou em J, a de
Jeov ou a de Satans? Todos vo responder: foi a mo de
Satans que tocou em J. Mas eu pondero: quem deu a ordem
foi Jeov e, de acordo com a doutrina de Jeov, o que manda e o
autor. Satans no pediu aulorizao para tocar em J: se o
fizesse seria autor, mas Satans disse: "TOCA COM A TUA
MO". Assim Satans foi instrumento de Jeov para ferir J,
LOGO SATANAS E A MO DE JEOVA. Que Satans
instrumento de Jeov, podemos comprovar no livro do profeta
Ams, profetizando contra Israel. "E se esconderem no cume do
Carmelo, busc-los-e e dali os trarei; e se ocultarem aos meus
olhos no fundo do mar, ALI DAREI ORDEM SnRpewfA, A
ELA OS MORDER/." (Am.9:3) (E sabemos que a serpente
Stans) (Apoc. 1229).
J no blasfemou contra Jeov aps a desgraa que o
atingiu "Nu sa do ventre da minha me, e nu tornarei para l,

265
 ,^/ff;f".,

Jeov o deu, e Jeov o tomou, bendito seja o nome de Jeov."

(J 1:2r).
A cena repete-se no captulo 2 de Jo, quando Jeov cai
novamente na rede de Satans, pois a Escrifura declara que.
Jeov guarda o seus santos: "Vos,'que amais a Jeova, aborrecei
o mall ele guarda as almas dos seus santos, ele os livra das
mos dos mpios." (Sal.97:10).
Se Jeov promete guardar e no guardou, caiu na rede de
Satans e tornou-se igual aos homens? que prometem, mas,
quando so tentados, caem vergonhosamente.
O fato que Jeov entregou J nas mos de Satans, que o
macerou e desfigurou, e J ahrma que foi Jeov, e no Satans,
que o tocou:
"Os meus os.sos se apegaram a minha pele e a minha carne, e
eu escapei s com a pele dos meus dentes. COMPADECEI-VOS
DE MIM, AMIGOS MEUS, COMPADECEI-VOS DE MIM,
poRQUE A MO DE DEUS ME TOCO{J"
Q(t t9:20_21).
J fala a Jeov: "Bem sabes que no sou mpio; todavia
ningum ha que me livre da tua mo" (J 10:7).
J era to convicto de que Satans era a mo de Jeov que
nunca usou o nome de Sat nas suas queixas, mas o nome de
Shaday (TODO PODEROSO).
"Porque as frechas do Todo Poderoso esto em mim, e o seu
ardente veneno o bebe o meu esprito; os terrores de Deus se
arrnam contra mim" (J 6:a).
Quero lembrar aos leitores que o Todo Poderoso na Biblia,
Jeov, e o prprio Jeov declara ser o Todo Poderoso, ou El
Shaday, qualificativo de Jeov.
Lemos em Gnesis: "Sendo pois Abrao da idade de
noventa e nove qnos, apareceu Jeova a Abrao, e disse-lhe: Eu
sou o Deus Todo Poderoso, (El Shaday); Anda em mnlta
presena e s perfeto. " (Gn.l7zl); e outra u"r. "Falou mais
Deus a Moiss, dizendo: Eu sou Jeova, e eu apareci a Abrao, a
Isaque, e a Jac; como Deus Todo Poderoso". (EL SHADAY).

266
 ,^/fl'l*,,
Se foi Satans que disparou as flechas envenenadas contra J, e
J afirma que quem as disparou foi El Shaday, isto e, o Todo
Poderoso, que um dos nomes de Jeov, incontestvel que
Satans a mo de Jeov, por isso j chama El Shaday de
adversrio sev: "Ah, quem me dera um que me ouvisse! Es que
o meu intento que o Todo Poderoso me responda, e que o meu
adversaro escreva um livro." (J 31:35) - "Tornaste-te cruel
contra mim; com fora da tua mo resistes violentamente" (Jit
30:21) -"Se pequei, que tefarei, guarda dos homen^s" (J
7:20) -"Sabei agora que Deus que me transtornou, e com sua
rede me cercou" (J6 19:6) - "Porque Deus macerou o meu
corao, e o Todo Poderoso me perturbou" Q 23216) -
"Porque Deus desatou a sua corda, e me oprimiu" (J 30:11).
O interessante no livro de J que seus amigos o
condenavam por seus males, afirmando que Deus, isto , Jeov
ou El Shaday, era santo, justo e puro, e J o culpado de tudo,
mas J atacava violentamente a Deus e a Shaday. No fim do
livro, Jeov declara que os trs amigos de J no falaram dele o
que era certo (J 42:7), porm J falou o que era certo de Jeov.
Jeov entregou J nas mos perversas de Satans. J
afirmou que foi Deus que o feriu, e at o captulo 37 do seu livro
acusa Deus das suas desgraas. Mas Jeov, sendo Deus, diz que
J falou bem dele, porm J o acusava. Ento Jeov aceitou ser
comparado a Satans.

267
 ,^if',,,

Ao terminar este livro, o fazemos com a seguinte

convico: Deus, o Pai, sempre esteve presente na histria da
sua criao desde a eternidade. O Pai estaria presente tambm na
obra de Jeov, se esta fosse uma obra de bondade, de amor, de
misericrdia e de Verdade. A ausncia do Pai na obra de Jeov
no Velho Testamento reflete sua reprovao contra as pestes,
pragas, maldies e mortandades.
O Pai est presente em Jesus Cristo, no Novo Testamento,
por causa da grande obra de amor com que Cristo salvou e
redimiu a humanidade, revelando, assim, o caritter paternal de
Deus na sua obra.
Agora, voc, caro leitor, depois de ter lido este livro,
decidir se Jeov um falso deus ou o Pai. Marque com um x
a sua resposta:

Jeov falso Deus? .....8

Jeov o Pai?...............ff

Cdice Editora
CX. POSTAL 1555
cEP 18.130-990
so RoeuE - sP
ESCREVA-NOS

268
 AS ESCRI\IRAS SAGIADAs

Bblia um livro extraordinrio e fonte das mais importantes

informaes sobre os trs tipos de homens. O hlico, o psquico e o
pneumtico. A Bblia um tratado que separa o corpo da alma e do esprito
dissecando o homemnum altar.
No livro de Gnesis, nos trs primeiros captulos, acham-se os cinco
princpios: O princpio do Universo, o princpio do homem, o princpio do
mal e da comrpo, o princpio da condenao e o princpio da salvao. A
Bblia tambm um livro repleto de mistrios, figuras, parbolas. Esses
mistrios envolvem principalmente a pessoa de Deus, os anjos, os demnios,
aorigemdo mal e oltimo fim dohomem.
Durante 40 anos de leturas, pesquisas e debates fomos estudando cada trecho
das Sagradas Escrituras, o que resultou neste livro que escrevemos sob o
ttulo, JFOVA, FALSO IIES? Apresentamos argumentos claros e
insofismveis, extrados das pginas da Bblia, com o objetivo de trazer luz
para este mistrio divino.
Este livro trata especificamente da pessoa do Deus da Bblia, da sua revelao
aos homens e do conhecimento da sua real natueza, se Deus bom ou mau, se
condena inocentes, se est sujeito aos movimentos das paixes que movem,os
homens, se foi Jesus Cristo que revelou o Pai ou se foi Moiss. Ser Jeov o
Deus Pai de Jesus Cristo ou ser Jeovum falso Deus?
A leitura deste livro trar certamente uma contribuio esclarecedora para
desfazer a imagem negativa do Deus verdadeiro, contrapondo de maneira
clara, e, fartamente comprovada atravs das escrituras, as imagens de Jeov e
do Deus Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Este livro o resultado de uma minuciosa e demorada pesquisa

dos textos bblicos do Velho e Novo Testamento. Pesquisa esta,
feita por estudiosos associados ABIP, e fomecida bitora
Cbicc para a publicao.
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A ABIP "Associao Bblica Internacional de Pesquisa". -

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@ Copyright 1996 - Ebitora Cbice --
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