ISSN 1980-9824 | Volume VIII Ano 7 | Outubro de 2012

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ANNCIO DE RENOVAO DA ALIANA EM Jr 31,31-34

Estamos ainda no exlio

Leandro Formicki1

Resumo:

A leitura do livro do profeta Jeremias nos ajuda a sair da letargia. Uma leitura atenciosa do
ambiente social, econmico e religioso leva-nos a compreender melhor os anncios profticos
do profeta. Estudaremos um desses anncios profticos, onde, nos remete a compreender
como Jav efetua sua justia e amor. Portanto, vamos olhar para a poca de Jeremias para
entender como e quando acontecer a renovao desta aliana.

Palavras-Chave: Jeremias; Renovao da aliana; Exegese; Exlio.

Abstract:

Reading the book of Jeremiah us out of lethargy. An attentive reading of the social, economic
and religious environment causes us to better understand the prophetic announcements,
where, leads us to understand how the Lord makes his justice and love. So lets look at the
time of Jeremiah to understand how and when will happen the renewal of this covenant.

Key-Words: Jeremiah, Renewal of the Covenant, exegesis, exile.

1
Graduado em Teologia pela Facu ldade Teolgica Batista de So Paulo FTBS. Mestrando em Cincias da
Relig io na rea de Literatura e Mundo Bblico, pela Un iversidade Metodista de So Paulo UMESP. Membro
do Grupo de Pesquisa Oracula. E-mail: formicki@hot mail.co m.
1 TEXTO BBLICO E TRADUO 2

31
Eis que viro dias, sussurro de Jav,
e farei com casa de Israel e com casa de Jud nova aliana.
32
No conforme a aliana que fiz com seus pais no dia que os agarrei na mo para os
conduzir para fora da terra do Egito
porque eles quebraram a minha aliana
e Eu Sou incendiei neles, sussurro de Jav.
33
Eis esta a aliana que estabelecerei com casa de Israel depois daqueles dias,
sussurro de Jav,
Colocarei a minha lei na mente dele
e no corao deles inscreverei
e serei Deus deles
e eles sero o meu povo.
34
E no ensinaro novamente cada um a seu prximo
e cada um a seu irmo dizendo:
conhece a Jav porque todos me conhecero
desde o pequeno e at ao grande, sussurro de Jav,
pois perdoarei as suas ofensas
e dos seus pecados no lembrarei mais.

2 - CARACTERSTICAS FORMAIS

Passaremos a estudar os aspectos formais e decisivos para a interpretao da nossa

percope. Contudo, nesta abordagem da forma no se far nem o estudo da situao histrica
do respectivo texto e nem se pretender delinear contedos. Aqui, abordaremos os seguintes
pontos: delimitao, coeso interna, estilo e gnero.

2
A traduo foi realizada a partir da Bb lia Hebraica Stuttgartensia com au xlio do The Analytical Hebrew and
Chaldee Lexicon de Benjamin Davidson e do Lxico Hebraico e Armaico do Antigo Testamento de Willian
Holladay.
2
2.1 - Delimitao

Em nossa percope a delimitao est evidente. De 31,29-30 h uma forma de

proclamao de salvao, a origem desta sequncia Ezequiel 18 que um provrbio no
convencional3 da tradio jereminiana. A partir de 31,31, ocorre uma mudana. A expresso
eis que viro dias que comea com a palavra hinne eis chama a ateno para outra
proclamao, portanto, esta expresso indica uma nova unidade de sentido. Nos versos 31-34
segue-se os argumentos da instaurao de uma nova aliana, sendo que, a percop e se encerra
com uma promessa de perdo. No v. 35 h uma mudana de contedo. No se fala mais da
nova aliana, o tema agora a reedificao da cidade de Jerusalm. Assunto que permeia at
o v. 40.

2.2 - Coeso Interna

O texto apresenta coeso interna. O inicio da percope consiste na afirmao que Jav
far nova aliana com Israel e Jud (v.31), depois dito que esta aliana no como a aliana
feita por Jav com o povo de Israel na poca que os tirou do Egito, porque, foi passvel de
descumprimento por parte do povo (v.32). Agora esta aliana ser colocada dentro do povo e
no escrita em tabuas (v.33). Por fim, ningum mais ensinar o seu prximo para conhecer
Jav, pois, todos conhecero a Ele devido ao fato de que seus pecados sero perdoados (v.34).
Com isto, fica evidente que esta percope tem uma coeso interna, onde, a nova aliana o
tema que percorre os quatro versculos.

2.3 - Estilo

Segundo Holladay4 a passagem de Jeremias 31.31-34, possui uma ruptura estrutural

que a divide em duas partes, uma seo de prosa (vv. 31-33a) e uma seo potica (vv. 33b-
34), a primeira seo centrando-se na antiga aliana, e a segunda na nova. Entretanto, para
Rossi 5 a passagem composta num estilo caracterstico da prosa. O autor afirma que a frase
e serei Deus deles e eles sero o meu povo (v.33) ocorre frequentemente em outros lugares
em prosa do livro (7,23; 11,4; 24,7; 32,38). E a noo da lei no corao de Israel encontrada

3
William L. Holladay. Jeremiah 2: A Commentary on the book of the Prophet Jeremiah Chapters 26 -52.
Philadelphia: Fortress Press, 1986. p. 170.
4
Ibidem, p. 197.
5
Luiz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em Jr 31,31-34 Ns ainda estamos no exlio,
em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 38.
3
em passagens como Dt 6,6 e 30,14. Sendo que a declarao de que Deus colocaria a lei na
mente deles e inscreveria no corao deles muito parecida com Dt 30,6. A meu ver, a
posio de Holladay e a de Rossi no expresso com exatido o estilo desta percope, que
uma poesia jereminiana, onde temos trs estrofes com repeties de frases. A primeira estrofe
est localizada nos (vv.31-33a), a segunda no (v. 33b), e a terceira no (v.34).

2.4 - Gnero

Holladay6 classifica Jeremias 31,31-34 como uma proclamao de salvao. No

entanto, seria mais conveniente enquadr-lo como dito do visionrio que um determinado
gnero do discurso proftico. A frmula caracterstica de introduo do dito proftico COH
AMAR YHVH tem a sua origem na frmula com que um mensageiro transmite a mensagem
do remetente ao destinatrio 7 . Na nossa percope aparece quatro vezes a expresso hw"+ hy>-~aun

(neum YHWH), que uma forma do dito do visionrio, onde, aparece o remetente (YHWH),
o mensageiro narra a mensagem (provavelmente o profeta Jeremias) para o destinatrio (casa
de Israel e de Jud). No entanto, nos ditos profticos aparecem uma proclamao de salvao
e uma fundamentao 8 , isso tambm ocorre em Jeremias 31,31-34, ser feita uma nova
aliana, no qual todos conhecero a Deus (fundamentao), pois, perdoar os seus pecados
(salvao). Portanto, o dito do visionrio traz uma proclamao de salvao.

3 - POCA E AMBIENTE VIVENCIAL

Vamos olhar para a poca de Jeremias: a linha do tempo que acompanha a vida e ao
do profeta muito abrangente. Poderamos esquematiz-la, segundo os reis e seus reinados,
da seguinte maneira: Josias, Joacaz, Joaquim, Joaquin e Sedecias 9 . Do ponto de vista da f de
alguns israelitas, Josias foi um rei que mereceu total aprovao. Aproveitando-se da
decadncia da Assria, fez uma ampla reforma religiosa 10 . Mas, no ano 609 a.C. Josias

6
William L. Holladay. Jeremiah 2: A Commentary on the book of the Prophet Jeremiah Chapters 26 -52.
Philadelphia: Fortress Press, 1986. p. 170.
7
Rolf Rendtorff. Profetismo. Frmula do Mensageiro e Dito do Mensageiro . So Leopoldo: Ed itora Sinodal,
1985, p. 5.
8
Hans Walter Wolff. Profetismo. As fundamentaes dos Ditos Profticos de Salvao e de Desgra a. So
Leopoldo: Ed itora Sinodal, 1985, p. 19.
9
Lu iz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em Jr 31,31 -34 Ns ainda estamos no exlio,
em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 35.
10
Ibidem. p. 35.
4
morto na batalha 11 . Por quatro anos o Egito ainda volta a dominar o cenrio poltico da regio.
Joacaz assume em lugar de Josias, mas permanece somente trs meses na posio de rei;
preso e substitudo por outro filho de Josias, chamado Joaquim (609-598 a.C.) 12 . Nessa poca
a Babilnia a potencia mxima em toda regio: derrota o Egito em carquemis (605 a.C.) e
assume a dominao sobre Jud. O rei Joaquim assassinado pelo exrcito babilnio em (598
a.C.)13 . No mesmo ano seu filho de dezoito anos, Joaquin, foi colocado no tro no, e decorrido
trs meses (em 16 de maro de 597) 14 , a cidade foi invadida e o rei, juntamente com altos
oficiais, so levados para a Babilnia, onde ocorre a primeira deportao. Jud continua
existindo como nao, mas subjugada pela Babilnia. Sedecias a ssume o governo, mas
passado algum tempo tenta armar uma rebelio. Tais atitudes ocasionam o desastre final: aps
dezoito meses de stio, apenas vinte e dois anos depois da morte de Josias, Jerusalm
conquistada, seus muros so destrudos e o Templo arrasado 15 . Em 587 a.C, acontece a
segunda deportao. Nesse perodo est situada nossa percope, ou seja, em 587 a.C depois da
destruio de Jerusalm 16 .

Segundo Milton Schwantes mais ou menos 15 mil pessoas viviam na Babilnia. um

nmero significativo. Representa quase 10% da populao de Jerusalm e Jud antes de 597.
Contudo, a grande maioria permaneceu na terra, na Palestina 17 . Mas, como viviam estes
exilados? Permaneceram juntos e no foram espalhados fator que foi decisivo para
sobrevivncia deles. Continuaram a crer em Jav, mas, agora no podiam mais sacrificar, eles
reverenciavam as tradies religiosas que hoje conhecemos atravs dos textos do Antigo
Testamento, assim como a memria e a mensagem dos profetas pr-exlicos e a profecia e os
cnticos passou a desempenhar papel central 18 . Certamente trabalhavam no campo, na
produo agrcola, provavelmente com a produo de cereais. Os exilados viviam como se

11
John Bright. Histria de Israel. So Paulo: Paulus, 2003, p. 390.
12
Luiz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em Jr 31,31-34 Ns ainda estamos no exlio,
em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 35.
13
John Bright. Histria de Israel. So Paulo: Paulus, 2003, p. 393.
14
Ibidem, p. 394.
15
Luiz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em Jr 31,31-34 Ns ainda estamos no exlio,
em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 35.
16
William L. Holladay. Jeremiah 2: A Commentary on the book of the Prophet Jeremiah Chapters 26-52.
Philadelphia: Fortress Press, 1986. p. 197.
17
Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a.C .
So Leopoldo: Oikos, 2009, p. 25.
18
Ibidem. p. 24.
5
fossem presos, pois eram escravos e foram levados a fora para uma terra estrangeira 19 . E
como viviam os remanescentes? A maioria permaneceu em Jerusalm, provavelmente uma
100 mil pessoas 20 . Antes de mais nada, se tratava da populao camponesa que habitualmente
vivia e plantava em Jud. Os remanescentes eram o povo da terra, que, durante sculos,
estavam sediados ao redor das cidades e que por elas haviam sido espoliados 21 . Estava
tambm os pobres, alguns sacerdotes e levitas e tambm grupos profticos. Sabemos que
Jeremias quis permanecer 22 . Os remanescentes so, pois, o povo da terra (o campesinato
judata) e grupos que representavam o patrimnio cultural e intelectual 23 .

A rigor, a Babilnia no se mantinha presente. O territrio no foi militarmente

ocupado. Jud ficou entregue ao seu prprio destino. Foi desmilitarizada e desurbanizada.
Portanto, na falta de cidade em Jud, os camponeses viviam aldeados dentro dos padres e
dos costumes clnico-tribais 24 .

Dito isto, penso que nossa percope se encontra nesse ambiente de sofrimento e
desesperana, onde, o povo est sofrendo as conseqncias da quebra da antiga aliana com
Jav. Mas, eis que surge uma mensagem de Jav para os exilados e remanescentes, uma nova
aliana ser feita para que vocs cumpram a lei com o corao.

4 - ANLISE DE CONTEDO: ANNCIO DE RENOVAO DA ALIANA.

Como j foi observado no item destinado anlise do estilo, optamos por considerar
nossa percope em linguagem de poesia jereminiana, pois, Jeremias 31,31-34 tem muita
semelhana com a Obra Historiogrfica Deuteronomstica. Alis, os crculos que compuseram
a (OHD) so similares aos que deram ao livro do profeta sua redao atual25 . As
convergncias entre Jeremias e a (OHD) residem no seguinte: para ambos o futuro do povo
est assinalado pela vida na terra da promessa e na expectativa por um novo Davi 26 .

19
Ibidem. p. 24.
20
Ibidem. p. 25.
21
Ibidem. p. 26.
22
Ibidem. p. 26.
23
Ibidem. p. 27.
24
Ibidem. p. 27.
25
Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a.C .
So Leopoldo: Oikos, 2009, p. 47.
26
Ibidem. p. 47.
6
 Nossa percope comea com o anncio proftico de Jav far uma nova aliana com
Israel e Jud (v.31). Esta expresso nova aliana s ocorre aqui. Mas o que aliana?
Estabelecer uma obrigao que pode ser imposta pelo sujeito da berit para a outra parte, ou,
ser um compromisso recproco assumido pelas duas partes envolvidas 27 . Aqui,
provavelmente, o sujeito da nova aliana Jav que firmar um compromisso com Israel e
Jud, ou seja, o povo remanescente e exilado, onde, Jav promete comear de novo com o
povo, isto, no envolve reciprocidade, pois, o povo no tem a capacidade de cumprir este
compromisso, isto, parte exclusivamente de Jav que injusto com ele mesmo, porque,
suporta um povo injusto. Por isso, esta promessa um ato de justia de Jav, que no uma
justia jurdica, mas com certeza uma justia relacional, onde, Jav permite que o povo se
relacione com ele. Este povo no quebrar esta nova aliana, como fizeram seus
antepassados (v.32). A nova aliana introduzir um perodo equivalente ao iniciado com a
primeira aliana. Uma aliana que inaugura uma grandeza to ampla quanto a inaugurada com
o surgimento de Israel28 . A aliana simplesmente nova, e sobre um ponto essencial ir alm
da antiga. O contedo da aliana do Sinai era a revelao da Tor, e esta mesma Tor estar
no centro da nova aliana que Jav firmar com Israel naqueles dias 29 .

A diferena crucial entre a aliana antiga e a nova aliana que a antiga foi escrita
em tbuas, mas a nova ser escrita na mente e no corao (v.33). Duas palavr as diferentes
em hebraico com significados similares. Mas de que tipo de corao est referindo-se o
versculo? A palavra tem vrios significados como: corao (carne), sentimento, desejo,
razo, e deciso da vontade 30 . Com certeza no o corao de carne, e tambm, no seus
sentimentos e seus estados emocionais, mas provavelmente a faculdade de conhecimento e de
seu tesouro de saber 31 , ou seja, inscrever no corao a lei de Jav implica em gerar
conhecimento de Jav no qual, essa plenitude de conhecimento se origina de um ouvir
perceptivo. Esta lei inscrita no corao indica que o povo ser sensato e perceptivo para saber
o que certo e errado. Ningum precisar dizer conhece a Jav, porque todos tero a
sensatez de conhecer a Ele (v.34).

27
Ernest Jenni; Claus Westermann (Editores). Diccionario Teologico Manual Del Antiguo Testamento. V.1.
Madri: Edciones Cristandad, 1978. p. 498.
28
Luiz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em Jr 31,31-34 Ns ainda estamos no exlio,
em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 39.
29
Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Volu mes 1 e 2. So Paulo : Aste/Targumin, 2006, p. 636.
30
Hans Walter Wolff. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Ed itora Hagnos, 2007, p. 67.
31
Ibidem. p. 90.
7
 A nova aliana vai seguir a antiga, porque a mesma foi rompida e Israel fracassou
nela. aqui que comea o elemento novo: a transferncia, em que o ser humano se apropria
da vontade divina no pelo ouvir e sim porque Jav colocar sua vontade dentro do povo 32 . A
vontade de Deus no ser mais algo alheio, vindo de fora, que necessitava de interpretao, de
ser explicada e ensinada. A vontade do ser humano passa a ser idntica vontade de Deus e
deixa de ser algo alheio 33 .

Mas preciso salientar que a nova aliana somente possvel porque Jav perdoa e
esquece as culpas e os erros. o prprio Jav que cria as condies necessrias para que a
nova aliana possa de fato se realizar 34 . Ele derruba as barreiras que o povo levantou contra o
relacionamento integro com Ele.

E qual o perfil dessa nova histria inaugurada pela nova aliana? Pixley 35 sugere a
novidade a partir de alguns caminhos que poderamos assim traar:

1) Uma genuna relao entre Deus e Israel.

2) Um genuno conhecimento de Deus.
3) O acesso a esse tipo de conhecimento ser partilhado por todos, ou seja,
apresentar um carter democrtico sem qualquer tipo de elitismo.
4) Tudo isso acontecer porque Deus perdoar seus pecados e no se lembrar mais
deles (34).

Mas uma pergunta ainda se faz insistente: quando acontecer tudo isso? Para alguns
aconteceu com o advento da morte e ressurreio de Jesus, ou seja, na poca do cristianismo
primitivo, pois, dessa forma que alguns autores do Novo Testamento entendem e aplicam
esta profecia (1Co 11,25; 2Co 3,6; Hb 9,15; 12,24; Hb 10,14-17).

32
Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Volu mes 1 e 2. So Paulo : Aste/Targumin, 2006, p.636.
33
Luiz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em Jr 31,31-34 Ns ainda estamos no exlio,
em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 40.
34
Ibidem. p. 40.
35
Clements, R. E. Jeremiah, p. 191. Citado por: Luiz Alexandre S. Rossi. Proposta de Renovao da Aliana em
Jr 31,31-34 Ns ainda estamos no exlio, em: Estudos Bblicos, Petrpolis, Vo zes, n. 90, 2006, p. 39.

8
CONSIDERAES FINAIS

O anncio da renovao da aliana de Jav com o povo de Israel mostra que este povo
no termina no exlio, mas, pelo contrrio, recebe a promessa que um dia conhecero a Jav
no por imposio, mas, partir do corao, marcando com isso, uma relao do povo com
Jav que no ser mais violada. Esse era o ideal para uma sociedade antiga, homens e
mulheres que respeitassem os direitos do prximo e exercessem justia em todas as reas da
vida em comunidade. Mas, para isto acontecer estas pessoas tinham que conhecer e praticar a
lei de Jav que regulamentava os direitos e deveres de todos. Portanto, esta mensagem de
renovao da aliana que foi originariamente enviada para atingir seu primeiro destinatrio
(povo de Israel), com certeza pode exercer um papel importante na sociedade moderna, como:
mostrar a importncia de seguir regulamentos que garantam os direitos e deveres de todos, e
nos voltar para algo transcendente, como qualquer tipo de religiosidade que nos ajude a fazer
o bem.

9
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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10