2.

2 LOS PARADIGMAS DE LA MODERNIDAD

2.2.1 RESEA DEL ARTCULO "LA REVOLUCIN PARADIGMTICA" DE FERNANDO MIRES

En este artculo, Fernando Mires completa la mirada sobre nuestra sociedad contempornea, que segn l vive varias
revoluciones: la revolucin microelectrnica, la revolucin feminista, la revolucin ecolgica y la revolucin poltica. La
revolucin paradigmtica tiene que ver con el cambio en la visin de mundo que ha predominado en los ltimos siglos.
Segn Mires, con la modernidad surgi una utopa poltica que con el tiempo ha terminado desarticulada. Mires afirma que ha
llegado el tiempo para una "segunda secularizacin" que comienza a desmontar algunos de los valores de la modernidad como
la ciencia y la fe en el progreso. El orden tranquilizador a que nos haban acostumbrado los paradigmas de la modernidad
comienza a derrumbarse. La hegemona de las ideas de la modernidad empieza a ser sustituida por un nuevo paradigma.
El paradigma de la modernidad surgi en oposicin al religioso y fue por tanto un paradigma secularizado y secularizador. La
posmodernidad, segn Mires, radicaliza la visin secular y en este sentido es como una prolongacin de la modernidad. Mires
hace una comparacin entre los dos paradigmas (el moderno y el posmoderno) para analizar las consecuencias del cambio que
vivimos.
La modernidad la describe bajo ocho paradigmas. El primero consiste en la relacin maquinal entre causa y efecto, es decir en
la creencia de que existen causas indeterminadas que deben ser conducidas a travs de un principio de determinacin. El
segundo paradigma de la modernidad tiene que ver con el naturalismo. Los cientficos sociales naturalizaron lo social, lo
econmico y lo poltico; pero al naturalizar estos campos condujeron al esencialismo, es decir a la bsqueda de una verdad
nica y con l a una metodologa del conocimiento cuya base era el racionalismo. El llamado racionalismo es la cuarta
caracterstica paradigmtica de la modernidad, pero el racionalismo devela la necesidad de una lgica dicotmica que se
constituye en otra de las caractersticas de lo moderno. Una sexta caracterstica del paradigma moderno es su proyeccin de
trascendencia, de acuerdo con la cual no es la contingencia la que determina el futuro sino el futuro el que determina la
contingencia.
Dicotoma y trascendencia operan estrechamente y conducen a la creencia de que hay un orden universal e inmutable; esta
creencia es la sptima caracterstica de los paradigmas modernos. La ltima caracterstica paradigmtica consiste en la
distincin entre lo objetivo y lo subjetivo que implica para la ciencia moderna, una separacin entre observador y observacin.
Fernando Mires hace una revisin de la manera como estos paradigmas empiezan a ser cuestionados y propone algunos
conceptos antagnicos, derivados en principio de los hallazgos de la fsica cuntica, y cuyo conjunto constituye el paradigma de
la posmodernidad. El primer concepto tiene que ver con la realidad. Precisamente la fsica cuntica demuestra que la realidad
no tiene esencia y la conclusin filosfica consecuente es que tanto fenmeno como esencia son simples proyecciones de
paradigmas anteriores en la produccin de la real. Una segunda conclusin que asume la posmodernidad es que el mundo es
vivido como representacin, es decir, que la posibilidad de separar lo objetivo de lo subjetivo se desvanece en tanto el
observador es parte de la realidad que observa. Y si esto es as, una tercera caracterstica es que ya no es posible separar al
sujeto del objeto, y esa imposibilidad impide determinar un objeto especfico para cada ciencia, es decir conduce a la
interdisciplinariedad.
Otra de las conclusiones filosficas radicales es que no hay posibilidad de diferenciar contenido y forma y los contenidos deben
considerase ahora como individualizaciones que asumen las formas de acuerdo con la autoorganizacin de la materia.
A partir de estas ideas se empieza a configurar una imagen del universo como un proceso siempre inconcluso del cual
participamos activamente, y en ese sentido no somos actores de una realidad objetiva sino creadores de la realidad en la que
participamos y eso quiere decir tambin que autoorganizamos individual y colectivamente nuestra visin de la realidad, y en su
interior nos relacionamos por medio de las palabras que hemos inventado para construirla. De este modo, la realidad objetiva
no es ms que la produccin realizada mediante consenso de la realidad misma.
Pero construir es tambin decidir, y la posmodernidad fomenta una visin constructivista del mundo, con lo cual se genera una
interesante consecuencia tica, pues ahora que sabemos que lo que suceda en adelante no es culpa de la realidad debemos
asumir una nueva actitud responsable: Se trata, segn Fernando Mires de organizarnos para decidir qu realidad se va constituir,
con qu materiales y en cunto tiempo.
Estos conceptos que van configurando el paradigma de la posmodernidad, constituyen el ambiente cultural y cognoscitivo en el
cual pueden desarrollarse cmodamente las aspiraciones de quienes creen en la necesidad de extender los efectos de la
informacin electrnica y, especficamente, de los sistemas hipertextuales.

1
 2.2.2 CULES SON LOS PARADIGMAS DE LA MODERNIDAD?

Individualismo,
Economicismo,
Poltica y
Globalizacin.

En una perspectiva macro-social, la problemtica de la modernidad en tanto paradigma y en tanto modo de organizacin de la
sociedad y la cultura, se encuentra en el centro del debate intelectual que hoy tiene lugar. Mientras hay quienes hablan de una
crisis de la Poltica moderna, otros enfatizan un cuestionamiento al propio paradigma moderno de la Poltica, lo que no deja de
traer consecuencias para la propia Ciencia Poltica.

La crtica realista al paradigma poltico de la modernidad, tiende a subrayar los aspectos paradjicos y contradictorios de una
construccin poltica que termina por erigirse por encima de los sujetos a los que pretende representar. El surgimiento y
expansin continua de un aparato estatal moderno y burocratizado, no es una constatacin que pueden arrogarse los idelogos
conservadores o liberales, sino que es un fenmeno histrico objetivo, resultante precisamente de la propia formacin del
Estado-Nacin, de la incorporacin de criterios de eficiencia, racionalidad y rentabilidad en la gestin pblica.

La crisis intelectual de la modernidad poltica se pone de manifiesto, cuando la apata ciudadana se extiende en los sistemas
polticos, cuando los ciudadanos se des-solidarizan de la cosa pblica y de la organizacin social, cuando los lazos de cohesin
comunitaria son reemplazados por la mercantilizacin clientelstica de las relaciones polticas, cuando se abre la brecha social y
cultural entre la ciudadana atomizada y la clase poltica y gobernante, cuando el discurso poltico se separa de la realidad y
deviene ininteligible para los ciudadanos: podra afirmarse que la modernidad aliena a la Poltica de los ciudadanos.

2
 2.2.3 SOBRE PARADIGMAS, MODERNIDAD Y POSTURA
COGNOSCITIVA EN EL DISCURSO ACADMICO-CIENTFICO
ACTUAL
Rafael Navarro G.
ranague@gmail.com

La anunciacin de una nueva ilustracin propiciada por la tecnologa i, como punto de partida para una nueva era: la
postmodernidad, y con ella la insurgencia de un paradigma complejo que relativiza la presencia de fundamentos con sus
respectivas implicaciones prxicas, pareciera estar dando punto de apoyo a una nueva postura frente al conocimiento y, en
general, frente a la forma en que se puede acceder al mismo.

Se presume al momento presente como el quicio de transicin hacia dicha novedad, que inicia, insurge y toma algunos
espacios acadmicos sin que lo anterior haya fallecido del todo, en virtud de que las prcticas que dominan la actividad
acadmica cotidiana, todava se fundan en premisas preadas de certezas y externalidad explicativa de la realidad que se
pretende abordar para producir conocimiento sobre ella. En general la prctica investigativa todava se encuentra regida por
aseveraciones como la siguiente:

Las ciencias parten de la observacin fiel de la realidad. Seguidamente, se extraen las leyes de esa
observacin. Esas Leyes se someten a comprobaciones experimentales y se prueban. Estas Leyes
probadas, finalmente se unen en teoras que describen la realidad (Bernard, C, 1934). En Fourez
Gerad (s/f)

La novedad se anuncia insurgente, no obstante, le antecede una larga estela que se remonta y tiene lugar en la tradicin de
interpretacin histrica lineal positivista. El desarrollo lineal de la historia, es herramienta de la que se vale la dominancia
interpretativa actual en nuestra academia para dar cuenta de dicha novedad.

A travs del recorrido histrico lineal, se establecen hechos y perodos en los que se encuadra el comienzo, el proceso y el final
de etapas precedentes a lo que se propone insurgente, as como las caractersticas que le constituyen y sirven para su
denominacin, en este caso, pre-moderna, modernidad y post-modernidad.

Como sntesis ilustrativa, al seguir por este camino histrico lineal, desde generalidades sobre el tema encontramos que lo pre-
moderno llega hasta la invencin de la imprenta occidental aportada por Gutemberg; hoy sabemos que ya mucho antes los
chinos tenan la suya, (La invencin de la imprenta, que no es europea, sino china, se remonta al ao 960, durante el periodo de
los Song (960 - 1279), en que se usaron en China tipos mviles de madera, uso que se extendi a Turquestn en 1280).ii

Este perodo pre-moderno se caracteriza en occidente- por una economa cerrada, centrada en el trabajo manual, donde las
relaciones sociales se producen basadas en el arraigo de las tradiciones, con identidad colectiva y subordinada a lo divino;
primero Dios, luego ngeles, Arcngeles, Querubines y despus los hombres; perodo con escasa movilidad social dentro de
un entorno geogrfico determinado. La justicia se subordina al espritu humano y espiritualidad de esa sociedad. La relacin
humana determina lo que es posible de conocer.

Lo moderno, o la modernidad en cuanto etapa siguiente, comienza a surgir alrededor del siglo XI y logra una manifestacin
generalizada en occidente a partir del siglo XVIII. Inicia con el establecimiento de las ciudades en las que se consolidan los
Burgos y sus prcticas sociales y de socializacin, dando paso a un pensamiento centrado en la cantidad (insurgencia de la
moneda y el comercio basado en ella y su valor).

La escritura da paso a la generalizacin de las ideas con fundamento racional: razn moderna. El conocimiento producto de esa
racionalidad se volver un absoluto que desplaza la subordinacin del hombre a lo divino y su espiritualidad. Se industrializa el
trabajo signado por el mercado, posibilitado, a su vez, por una creciente movilidad social que maneja valores de cambio a
travs del dinero, as como el desarrollo de la ciencia autnoma a la espiritualidad.

3
Es el periodo donde el Hombre toma conciencia de s como individuo y busca una organizacin social distinta a la existe
proyectada hacia el futuro. Transforma su nexo con lo divino al centrarse en la Ciencia y en el desarrollo tecnolgico como va
principal para acceder al conocimiento verdadero, cada vez ms segmentado, y orientado hacia la consolidacin del homo
economicus y sus prcticas sociales. Este Hombre, conoce desde la separacin y por separaciones. La relacin humana,
constitutivamente comunitaria, ahora es externa a la socializad constitutiva moderna que insurge y en la que va a tener lugar su
vida cotidiana.

Es la era de los grandes relatos en confrontacin epistemolgica: Ciencia para la consolidacin del Mercado, cuyos
fundamentos se encontrarn en la reforma protestante de Lucero y Calvino vs. La tradicin espiritual humana, esencialmente
comunitaria y subordinada a lo divino, como fundamento y prctica social que se resiste a su desaparicin y cuya principal
trinchera tendr lugar por siglos en el pueblo y lo popular que no ha sido desplazado por la movilidad social.

En sntesis, a partir de la interpretacin de Michel Freitag en su sociologa, la modernidad constituye un modo de reproduccin
de la sociedad fundada en lo poltico e institucional de sus mecanismos de regulacin en oposicin a lo que constituye
tradicin. Es la Tradicin, en la que el modo de reproduccin del conjunto y el sentido de las acciones que tienen lugar es
regulado por las dimensiones culturales y simblicas particulares. En este sentido, la modernidad se presenta como una
mudanza ontolgica del modo de regulacin de la reproduccin social, con sustento en la transformacin del sentido temporal
de su legitimidad. En la modernidad, lo que est por venir sustituye al pasado y acciona racionalizando el juicio de tal accionar,
lo cual se asocia directamente a los hombres. As, la modernidad, desde la poltica reflexiva, tambin posibilita transformar las
reglas del juego que rigen la vida social. De igual modo, la modernidad constituye el conjunto de las condiciones histricas
materiales que permiten pensar en liberarse de manera conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologas heredadas, y no
problematizadas por una cultura tradicional que est condicionada a cambiar.

Una de las expresiones concretas de la modernidad se encuentra en el Modernismo, en tanto forma de la crisis universal de las
letras y espritu manifestado en el arte, la ciencia, la religin y la poltica. En algunos casos con incidencia en movimientos y en
corrientes posteriores. En las races del Modernismo hay un profundo desacuerdo con la civilizacin burguesa.

El modernismo, surgido en el lenguaje a partir de la corriente de renovacin artstica que tiene lugar a finales del siglo XIX y
principios del XX (aos 1880-1910), asumi diferentes denominaciones de acuerdo con la geografa en la que se produjo y as,
para los belgas y franceses fue llamada Art Nouveau, los ingleses le denominaron Style, para los austriacos fue Sezession y en
cambio en Alemania y Pases Nrdicos le llamaron Jugendstil, por su parte los estadounidenses la denominaron Liberty,
mientras que para los italianos fue Floreale y Modernismo para los de habla hispana. El modernismo se puede distinguir en
quienes participan de l por sus expresiones de creatividad, gusto por lo refinado, deseo de cambiar lo cotidiano tradicional o el
inters por saber sobre culturas y costumbres distintas de la originaria. Reconocindose adems caractersticas distintivas de
acuerdo al pas en que la corriente se presenta. Estuvo centrada mayormente en el mbito de la poesa, caracterizada por su
rebelda creativa, refinamiento narcisista y aristocrtico, el culturalismo cosmopolita y una profunda renovacin esttica del
lenguaje y la mtrica.

Una siguiente etapa en este recorrido es La post-modernidad, de la cual suele ubicarse el comienzo en la dcada de los 60, del
pasado siglo XX, concretamente a finales de esa dcada. Este perodo se caracteriza por la consolidacin de la informtica, las
decisiones gerenciales, la preeminencia del individuo y el individualismo (valores constitutivos de la modernidad), as como
por la consolidacin de la educacin masiva y masificadora, que tiene sus inicios en la posguerra de los aos 50,

Tomarn mucha fuerza la idea de globalizacin, mundializacin e interdependencia a partir del consenso de voluntades
individuales; el mximo desarrollo tecnolgico, debilitamiento de los grandes relatos en cuanto fundamentos slidos para
explicar la realidad (todo vale y todo es relativo) as como generalizacin y aceptacin de la concepcin de aldea global
con nfasis en lo ms meditico.

Al caerse todos los grandes relatos, se instaura como discurso dominante el todo vale, todo se puede y todo es relativo. La
tica se reduce a lo deontolgico y el Mercado se convierte en el gran relato, cuyo sustento se encuentra en la pragmtica de su
praxis econmica. En adelante, esa ser la orientacin a lo que todo conduce, aunque no sea explicito, ni se tenga plena
conciencia de ello en la cotidianidad del vivir.

4
 El Mercado es soporte y gua de los grandes proyectos cuya concrecin se busca en el da a da; slo el presente tiene sentido.
De ah lo liberal econmico y los neo de diverso tipo insurgirn como alternativa de realidad y camino a seguir para la
produccin de conocimiento necesario y pertinente.

En el discurso epistemolgico de la academia, que rige el pensamiento dominante de las prcticas universitarias, se asume que
ninguno de los perodos antes descritos han producido separaciones definidas, ni definitivas, como si se tratara de un corte de
cuenta; se echa mano del concepto de paradigma para dar cuenta de la transicin o cambio entre uno u otro perodo histrico,
sobre todo, con sustento en sus caractersticas y no en sus fundamentos.

En general, interesa ms lo visto, evidente y la forma que los fundamentos. En este sentido, habr quienes con argumentos
semnticos ponen en duda que Khum haya generado en su obra una nica definicin de paradigma. Con arreglo a lo anterior, se
adoptan nociones de cambio paradigmtico, crisis de paradigmas y hasta el desuso de viejos paradigmas.

El sustento de tales premisas pareciera tener soporte en una nocin nica: modelo, patrn. No obstante, en tanto no se producen
cuestionamientos sobre los fundamentos de tal discurso, ser vlido que, cuando alguien en el mundo acadmico tradicional
emplee el trmino paradigma, puede estar hablando tanto de modelos o patrones (desde el aporte griego), como de sistema de
teoras consensuadas aceptado por una comunidad cientfica (aporte de Khum) o, en menor cantidad, pudieran referirse a
paradigma en tanto episteme como conjunto integrado de paradigmas. Aporte que en palabras de Foucault, plantea que la
historia de la cultura es discontnua y se organiza en torno a lo que dicho autor llama "epistemes". Cada episteme estructura los
ms diversos campos del saber de una poca:

"Cuando hablo de episteme entiendo todas las relaciones que han existido en determinada poca entre los
diversos campos de la ciencia [] Todos estos fenmenos de relaciones entre las ciencias o entre los
diversos discursos en los distintos sectores cientficos son los que constituyen la que llamo episteme de
una poca." (Foucault, 1969)

En el todo vale, insurge un paradigma no oficial: el paradigma del mezclote el cual soporta la posibilidad de una postura
pluriparadigmtica y eclctica. Postura que llega a permitir, en mbitos de la salud y la educacin, la combinacin de teoras tan
distintas como las aportadas por Paulo Freire, Skinner, Auswel y Piaget iii , o combinar en investigacin lo cualicuantitativo y
viceversa, o tambin llamado ms recientemente multimtodo

En general, se puede presumir que el llamado actual del discurso acadmico-cientfico que todava domina la escena, remite a
la figura de la licuadora, a ver qu sale. Por esta va se acepta la ausencia de fundamentos, el todo vale y la muerte de la
trascendencia; pareciera no haber salida. Sin embargo, lo anterior slo tiene sentido si se acepta como nica posibilidad de
realidad. Ante lo cual, quedamos atrapados en lo nico posible de ser pensado: unicidad.

Afortunadamente, esa es slo una cara de la moneda, aunque todava dominante, tambin hoy contamos con una serie de
irreverentes pensadores, que conforman una extensa lista de la cual slo mencionaremos algunos como Morn, con su
propuesta de paradigma complejo, o en otro tenor, los aportes de Nitche sobre la realidad en tanto interpretacin; Husser y
Haidegger con su fenomenologa, o de Gadamer, Levins, Buber y Ortiz Oss, en cuanto bsqueda hermenutica de lo humano;
Dussel, en cuanto a su interpretacin analptica y fundamentacin de la otredad, o de Ortega y Gasset, Oscar Lewis, Castaeda,
en su intencin de conocer la vida y sus implicaciones vivenciales, o de Ferrarotti con su apuesta epistemolgica por la
interpretacin de las historias de vida en cuanto totalidad cognoscitiva, de Foucault con su nueva concepcin de episteme y,
ms recientemente, desde una postura completamente otra, con fundamento en el desarrollo de un concepto otro de episteme,
dis-tinto a lo propuesto por los griegos y por Foucault, en tanto modo general de conocer, llegamos al trabajo de Investigacin
Convivida con historias-de-vida que presenta el Centro de Investigaciones Populares a partir de la obra de Alejandro Moreno.

En conjunto, los aportes de estos autores posibilita andar por otros caminos: pensar en una posibilidad otra para el
apalabramiento de la realidad desde ella misma y situado en ese topos epistmico generar la comprensin de lo que all
constituye conocimiento vivenciado en comunitariedad.

Lo anterior exige interactuar con esa otredad vivencial y abierto a toda posibilidad de mtodo implicarse en esa vida para
comprenderla y poder apalabrarla en tanto conocimiento.
5
De ah que, instalado en la otredad vivencial y en la inseguridad como postura cognoscitiva, es posible llegar a la comprensin
de una realidad otra, no abstracta, no explicable desde fuera de la convivencia humana en que se gesta y tiene lugar,
convivialidad transida de una razn tambin otra, que no es primera a la vida y por tanto no la explica sino que es producida en
ella.

En este sentido, la realidad tiene lugar y sentido en La Relacin en tanto fundamento de todo cuanto es posible conocer y modo
de ser conocido, relacin de pura humanidad, de humaneza en la que se vivencia como persona el pueblo venezolano que
conoce en y por relaciones y no desde la separacin, fundamento del conocer moderno (Moreno, 1993).

Lo anterior surge como sntesis de una investigacin que, basado en la implicacin vivencial en un barrio caraqueo en que la
vida se convirti en pregunta y la pregunta en investigacin radical (Moreno, Id)

Transitando por esta otra va, desde una postura hermenutica invivida, se habla sobre la existencia en nuestro pas de por lo
menos dos epistemes: la episteme de la modernidad y la episteme popular.

Aqu el concepto de episteme va ms all de lo apalabrado por los griegos y lo propuesto por Foucault en cuanto homologable a
paradigma como espacio epistemolgico cuya racionalidad explica el saber o los saberes y las acciones humanas que discurren
en un tiempo histrico (Bozo, 1996)

Por esta va se entiende por episteme, en sentido positivo, un modo general de conocer que rige todo cuanto puede ser
pensado y el modo en que lo pensable se piensa. El conocimiento y lo posible de ser conocido genera sus propias reglas-
huellas-para-las representaciones y reglas-huella-para-el-conocimiento (Moreno, IB)

Pensemos en la episteme como ro que nutre un delta con todas sus ramificaciones. Aunque en el delta se abre en un abanico de
ros que desembocan en el mar, el ro matriz siempre es el mismo. En este sentido, la episteme es matriz de gestacin de todo lo
cognoscible y de toda practicacin primera. Es desde las practicaciones primeras de donde surgen el paradigma o los
paradigmas, entendidos como una estructura coherente constituida por una red de conceptos a travs de los cuales ven su
campo los cientficos, una red de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la seleccin, evaluacin y
crtica de temas, problemas y mtodos, y una red de compromisos entre los miembros de una comunidad cientfica, todo lo cual
implica una definicin especfica del campo de la ciencia correspondiente, y se expresa en una tradicin orgnica de
investigacin cientfica (Moreno, Ib)

Moreno (Ib), ubica la generacin de la episteme moderna en el siglo XI con la aparicin de los Burgos y posterior
consolidacin de la burguesa. En el mundo feudo-aristocrtico ha aparecido un nuevo mundo-de-vida: el feudo-burgus. Con
este nuevo mundo de vida tambin surge una nueva praxis ejercida por hombres individuos, separados del resto por su
condicin de externos a la sociedad establecida.

As, y dicho muy sucintamente, se gesta la posibilidad de pensar por individuos en distincin con la ordenacin del mundo
feudoaristocrtico. Esta praxis de pensamiento y accin no es pensada por nadie, ms por y desde ella, se es pensado. Nace la
episteme moderna, episteme del individuo.

Sin entrar en profundidad y remitiendo al lector al amplio y acucioso estudio realizado por Moreno (Ib), se establece que siendo
el fundamento del modo general de conocer dominante actual, conocer por individuos, la episteme no ha cambiado, aunque en
trminos de paradigma se pueda hablar de paradigmas pre-moderno, moderno y postmoderno. De ah, que asumiendo la
modernidad como episteme, los paradigmas son los raudales en el delta alimentado por el mismo ro.

Como distinta a lo anterior se plantea la episteme popular, hablamos de otro ro, en cuanto que su fundamento se encuentra en
La Relacin y en la vida humana donde tiene lugar: el homo convivalis, hombre producido en la episteme popular.

La Relacin, en tanto modo de conocer y fundamento, tiene lugar y sentido vivencial en la vida concreta del vivir-conocer-
comunitario popular. El Homo convivalis, hombre concreto producido en y por el mundo-de-vida popular, no es un acto
establecido desde fuera, vive relacionado sin que la conciencia sea mediadora (Navarro, 1995)

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El hombre popular no se vive separado, individuo integrado a la convivencia, como se vive el hombre moderno, el hombre
popular es intrnsecamente relacin de pura humanidad donde lo afectivo conversa y dispone (Id)

En este sentido, el homo convivalis conoce en La Relacin y por relaciones, en la invivencia de su cotidianidad y desde all
produce su lgica, su razn, su comprensin y sentido. Es en la implicacin, desde dentro, donde se pude acceder al sentido
vivencial que da cuenta de su practicacin primera, de sus quehaceres y saberes sin la mediacin, mediatizante, de la
comprensin externa transida de una razn otra e imposibilitada de dilogo verdadero con ese mundo-de vida.

Producir conocimiento desde este mundo-de-vida popular, exige una postura cognoscitiva heterotpica, desde ese lugar otro
As, encuentro en la comprensin de las reglas-huella-para-las representaciones y en las reglas-huella-para-el-conocimiento que
tienen lugar en el mundo-de-vida-popular, una puerta hacia otra salida, que no habla de paradigmas, en tanto cosa primera a ser
pensada para comprender aquello que constituye realidad, que no habla de enfoques ni de mtodos para acceder a ella. Desde
este lugar (topos epistmico), se presenta una exigencia de apertura a toda posibilidad de mtodo, es decir, estar abierto a la
escucha atenta (Aksimo) ms que a la bsqueda de fenmenos (Lo visto) en esa realidad otra que se desea comprender.

La Metdica, y no un mtodo en particular, en tanto posibilidad otra y comienzo de un camino abierto al empleo de diferentes
opciones metodolgicas, puede brindar una opcin para la produccin endgena de conocimiento desde ese mundo-de-vida
popular.

En la convivencia de la heterotopa popular es posible encontrarse con una posibilidad otra de conocimiento, hasta ahora no
apalabrado, dominado, pero con una presencia relacional viviente que resiste los embates de la modernidad a pesar de los
esfuerzos y los aos.

En la tradicin acadmica universitaria de formacin para la investigacin, las diferentes vas metodolgicas de acceso a la
produccin de conocimiento se presentan de manera sintetizada en cuadros analticos comparativos relativos a los diferentes
paradigmas o enfoques que rigen la produccin de conocimiento.

Si bien es cierto que por fines didcticos los referidos cuadros permiten tener una visin global de los diferentes paradigmas
que sustentan la produccin de conocimientos, no es menos cierto que los mismos se convierten, en manos de los estudiantes y
de muchos profesores, en radiografas y no en referencias sintetizadas de posturas para acceder a la realidad y el conocimiento
que se busca producir.

Para muestra, un ejemplo:

CUADRO COMPARATIVO ANALTICO PARADIGMAS DE INVESTIGACIN

Elementos Positivismo Empirismo Racionalismo Crtico, Interpretativo

Ontologa Naturaleza de la
Realidad
Analtico
Objetiva, esttica, nica,
fragmentable, convergente.
Para el empirismo, la tesis
del racionalismo, de que
existen ideas innatas, es
totalmente inexacta. Pues si
fuera as no tendra ninguna
razn de ser el aprendizaje, y
todas las personas estaramos
de acuerdo en las mismas
verdades. Tiene como
seguridad Absoluta la
certeza, y se caracteriza por
no ser un proceso, ya que se
obtiene en un solo instante.
Deductivo, Hipottico
Deductivo
Compartida,
histrica,
construida,
dinmica,
divergente.
DEDUCCION:
(racionalismo) Parte del
conocimiento de cuya certeza
se est completamente
segura. Es decir
conocimientos ya
demostrados; la claridad y la
distincin son caractersticas
de la intuicin es decir del
conocimiento por lo tanto no
Historicismo, Sociohistrico
Dinmica,
mltiple,
holstica,
divergente
Visin de la naturaleza
humana de carcter
voluntarista y
autodeterminante.
Los investigadores
desempean un papel de
observadores externos.
Se hace una clara
distincin entre ciencia y
experiencia personal.
Los investigadores

7
 Estudia los hechos y es necesario demostrarlo por descubren un objeto de
experiencias. Niega la que salta a la conciencia de estudio externo a s mismos,
posibilidad de ideas una manera irrefutable. ms que crean su propio
espontneas. Doctrina que objeto de estudio. La
afirma que todo interaccin humana
conocimiento se basa en la constituye la fuente central
experiencia. Resalta el de datos.
sentido de la experiencia
sobre todo el sentido de la
percepcin. Requiere de la
observacin (sentidos) para
dar certeza de su
conocimiento. Verifica,
confirma o niega una
hiptesis. Lo que determina
si los conocimientos son
vlidos o no, est en la
forma como los
construyamos.
Se definen objetivos
concretos que consisten en
descubrir la estructura
especfica de lo que ocurre en
la realidad.
Capta el significado
completo de los universales
concretos que se dan en cada
fenmeno social.
Presupone la existencia
previa de unas regularidades
bsicas que se pueden
expresar en forma de leyes o
relaciones empricas.
Los investigadores
desempean un papel de
observadores externos. Se
hace una clara distincin
entre ciencia y experiencia
personal.
Los investigadores
descubren un objeto de
estudio externo a s mismos,
ms que crean su propio
objeto de estudio.
La interaccin humana
constituye la fuente central
de datos.
nfasis en el estudio de los
fenmenos sociales en el
propio entorno natural donde
ocurren.
Se da prioridad a los
aspectos subjetivos de la
conducta humana sobre las
caractersticas objetivas.
Epistemologa Independiente, Interrelacionados Relacin Dependencia
Cmo conoce en sujeto neutral. influido por el fuerte Se afectan. Implicacin.
desde esta visin? No se afectan, Investigador compromiso para el cambio. Investigador Interrelacin
8
 externo, sujeto como objeto El investigador es un sujeto
de investigacin libre de ms.
valores. Es un sistema Estudia los entes abstractos
filosfico basado en la que solo existen en la mente
experiencia y el humana. (concepto de #)
conocimiento emprico de los Sistema de pensamiento que
fenmenos naturales, en el acenta el papel de la razn
cual la metafsica y la en la adquisicin del
teologa son sistemas de conocimiento. Se expresa por
conocimientos imperfectos e medio de conceptos lgicos y
inadecuados. El nico medio sistemticos que al agruparse
de conocimiento de la forman teoras. Demuestran o
realidad es la experiencia, ya prueban.
que todo el contenido del El conocimiento llega luego
pensamiento, primero ha de dudar y hallar un principio
tenido que pasar por los evidente por una verdad clara
sentidos. y distinta. Dilogo
Se basa en la teora permanente entre el
positivista del conocimiento, observador y el observado.
sustentada en el esquema de Entre la induccin (datos) y
las ciencias naturales, intenta la deduccin (hiptesis)
describir y explicar los acompaada de la reflexin y
procesos y fenmenos del la interpretacin.
mundo social de manera
objetiva.
Se apoya en evidencias
empricas, base de toda
explicacin sistemtica lo
que arroja cuatro formas de
explicacin: deductivo,
inductivo, ideolgico
(funcional) y el gentico.
El conocimiento se
encuentra en lo racional,
verbal y lgico a su objeto de
estudio.
Conocimiento sistemtico,
comprobable y comparable,
medible y replicable.
Los hallazgos producto de
la investigacin se producen
mediante un modo evocativo
y provocador.
Es un estilo o modo de
investigar que pretende dar
respuesta adecuada al
problema determinado.
El conocimiento se
adquiere a travs del
implcito en el realismo
social.
Los postulados positivistas
son puestos en duda por la
metodologa cualitativa.
Metodologa Culturas de Cuantitativos, Estudios de casos Cualitativos
Investigacin y Tcnicas de medicin de test, Tcnicas dialcticas Descriptivos
Recoleccin de Informacin cuestionarios, Anlisis de datos Investigador principal
observacin sistemtica Intersubjetivo dialctico. instrumento Perspectiva
9
 Experimentacin. Introduccin analtica, participantes Anlisis de
Anlisis de datos proximidad, Comportamiento datos Cualitativo, induccin
cuantitativo, ordinario, la estructura como analtica, triangulacin Esta
Estadstica descriptiva e requerimiento ritual, Foco metodologa es empleada
inferencial. descriptivo: Observacin tpicamente por
La fuente principal y prueba detallada y prxima a los investigadores que recogen
ltima del conocimiento es la hechos. Describe el datos a travs de entrevistas,
percepcin, intuicin en fin funcionamiento de los observaciones y el examen de
los sentidos. Suministra sistemas sociales de manera documentos. Los
informaciones ms exactas holstica. Reconoce los investigadores clasifican las
sobre el grado de relacin significados y los contextos porciones de datos -palabras,
entre diversas variables y no los impone. Los ncleos oraciones y prrafos- en
medidas precisas. de inters no son otros que categoras intuidas y sin
Los matemticos, en lnea los fenmenos recurrentes en nombre. A medida que el
con los postulados un tiempo y espacio proceso de seleccin
positivistas, se presentan a s determinado. continua, las categoras se
mismos como los nicos en la principal fuente y prueba hacen ms explcitas y se
aplicar el mtodo cientfico. final del conocimiento pueden construir reglas para
El que no utilice las (razonamiento deductivo), incluir trminos dentro de las
matemticas no es basado en principios categoras.
considerado un cientfico. evidentes y axiomas
Metodologa que utiliza la (principio bsico que es
nomottica basada en las asumido como verdadero sin
leyes lgicas y la demostracin alguna).
sistematizacin de los Afirma que la Mente es
conocimientos derivadas de capaz de reconocer la
ella. realidad mediante su
Se analizan hechos capacidad de razonar.
objetivos existentes
sometidos a leyes y patrones
generales.
Son centrales las tcnicas
estadsticas y matemticas
para el proceso cuantitativo.
La investigacin se
sustenta en la descripcin y
la explicacin, dirigida por
teoras e hiptesis.
Recoleccin de datos a
partir de notas, varemos,
observaciones lentas y
sistemticas. Opera en forma
circular.
Metodologa de naturaleza
ideogrfica.
Se evitan las metodologas
estandarizadas comparativas,
los experimentos de
laboratorio, las relaciones
entre las medidas,
Fuente: Arnal (1992); RUIZ OLABUNAGA, J. Metodologa de la investigacin Cualitativa. 2003 (tomado del aporte
consignado por Crislida Signes a la Maestra Robinsoniana, UNESR)

En el ejemplo anterior, podemos reflexionar respecto a la utilidad operativa que sntesis similares aporta a quien investiga. Con
los diferentes aportes generados por los autores presentados a travs del desarrollo de este trabajo, se puede por lo menos
pensar que tales sntesis se convierten en reducciones poco tiles para quien investiga, toda vez que la comprensin de una
realidad, as como la praxis para llegar a ella, supera las fronteras que le imponen este tipo de estructuras.

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La realidad nos constituye y la constituimos en tanto que, si no la pensamos no tendra como ser apalabrada, a menos que otras
especies convivientes de este planeta lo realizarn. Tambin esa realidad apalabrada por nosotros, en tanto la pensamos,
adems, constituye el modo en que la comprendemos. De esta forma, su acceso depende de factores distintos a los que
generalmente consideramos en la elaboracin de dichas sntesis. En este sentido, se propone estar abierto a toda posibilidad de
mtodo o va metodolgica disponible o por crear, a efecto de echar mano de alguna o de todas cuando la realidad en estudio
as lo exija. Lo cual significa estar dispuestos a transitar por caminos diversos, siempre orientados a comprender. Abiertos a
toda posibilidad de mtodo sin sujetarnos a ninguno en especial. En este sentido, hablamos de Metdica y no especficamente
de un mtodo. Desde esta opcin, la convivencia es mbito de comprensin-reflexin-interpretacin produccin.

Saber que hay diferentes modos de acceder a lo que constituye realidad, ayuda a ubicar desde dnde se accede y sus
implicaciones, pero en este tipo de sntesis es casi inexistente tal consideracin. Por ello, asumo centrarme en la reflexin aqu
desarrollada y desde ella, situarme en la escucha de esa realidad que mediante su palabra me orientar hacia el modo en que
debo comprenderla, observarla, explicarla o transformarla, si eso me pidiera.

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En la Familia Popular venezolana vive comunicacin-educacin, u otra cosa que esto? Trabajo Especial de Grado para optar al
ttulo de Magster Scientiarum en Ciencias de la Educacin. Caracas: Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez.

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i
1 Cfr. Coln y Melich, 1994
ii
Ver: La Europa del Renacimiento. Bartolom Bennassar. ANAYA
iii
Ver Antrophos. Venezuela. 1-1993. pg 80.La Participacin Comunitaria en Salud.