Cristologa Reino de Dios - 1

(15)
El Jess histrico

Jess y la predicacin del Reino

(El me ns aje de l N azare no)

1. La venida con poder de Dios para reinar

1.1. Transfondo vetero e inter testamentario
Una visin panormica del Antiguo Testamento nos dice que las imgenes del reinado (o
reino) de Dios no son como una grapa gigantesca que pueda servir de unin a toda esa
biblioteca, un gran tema subyacente capaz de proporcionar la base para una teologa del
Antiguo Testamento, a la manera de la palabra Alianza, por ejemplo. En partes enteras del AT
no existen imgenes conectadas con la realeza de Dios y, en los libros en que las hay, no
constituyen el nico smbolo dominante que d coherencia a todo lo dems. Slo en unidades
ms pequeas aparece como una metfora dominante, como en los llamados salmos de
entronizacin o quiz el cntico de Tobit (Tob 13,1-15).

Por otro lado, este smbolo se encuentra frecuentemente a lo largo de muchas ramas de
la tradicin veterotestamentaria, sobre todo en momentos cruciales de la historia de los pactos
de Dios con su pueblo Israel. Es en los Salmos y en el profetismo cuando el smbolo reino de
Dios llega a su auge. Un tono crecientemente escatolgico se percibe en algunos de los libros
deuterocannicos (apcrifos) donde, a veces, el mensaje escatolgico se reviste de
apocalptica.

El resultado de todo este proceso es que, hacia la poca de Jess, el smbolo ha

adquirido muchas facetas y dimensiones; por lo cual, a veces en la misma obra se encuentran
juntas expresiones del reino de Dios que alternativamente lo definen como eterno, presente y
futuro.

Ahora estamos en grado de afirmar que el smbolo del gobierno de Dios como rey era
empleado en el perodo intertestamentario y a menudo estaba relacionado con esperanzas
escatolgicas (a veces, con elementos apocalpticos) concernientes a la restauracin de todo
Israel reunido en torno al monte Sin o Jerusaln. Sin embargo, aunque este smbolo exista y
era esencialmente inteligible dentro del judasmo contemporneo de Jess, no era el smbolo
nico o dominante en la fe de Israel, que expresaba su esperanza con respecto al futuro
mediante imgenes muy diferentes y a veces difcilmente conciliables; adems, el smbolo del
reinado de Dios no estaba ligado a ninguna definicin teolgica ni a ningn marco temporal. En
otras palabras, se encontraba a disposicin de Jess y le era til, por ser conocido de sus
oyentes y sugerir muchas facetas de la vida y la fe de Israel; pero no estaba limitado a ningn
aspecto de la fe. Por otro lado, tratndose tan slo de un smbolo entre otros muchos, no era
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imprescindible para Jess a la hora de presentar su mensaje. Su eleccin de l como un tema

clave es slo eso: una eleccin consciente, personal, y por tal razn el smbolo constituye un
medio privilegiado de entrar en el mensaje de Jess.

1.2. El mensaje del reino en la predicacin de Jess

Al intentar mostrar lo que Jess entenda por reino de Dios, hemos de tener en cuenta
algunos elementos importantes1. Como mnimo, el reino de Dios era un componente principal
del mensaje de Jess. Para algunos especialistas, el reino de Dios fue el tema central de la
proclamacin pblica de Jess2.

Aunque cabe la posibilidad de que Jess emplease la frmula reino de los cielos, todos
los indicios apuntan hacia reino de Dios (en arameo malkutta di elaja ) como su modo regular,
si no nico, de referirse al reino. Probablemente el uso mateano reino de los cielos procede de
una iglesa intensamente judeocristiana en sus primeros tiempos, donde cielos es simplemente
una piadosa perfrasis juda para evitar nombrar constantemente a Dios.

Cuando usamos la expresin reino de Dios ha de distinguirse entre reino y reinado.

De hecho, existen palabras, ms exactas, con que el trmino griego reino puede ser sustituido
(reinado, monarqua, gobierno, autoridad real...). La expresin reino de Dios es vaga y algo
abstraca, que evoca ms bien la idea de territorio gobernado por un rey. Precisamente por ello
por lo que tiene de abstracto y por la connotacin territorial desorienta.
Como reinado, reino de Dios sugiere la nocin dinmica de Dios reinando con poder
sobre su creacin, sobre su pueblo y sobre la historia de ambos: el reino de Dios es el
reinar de Dios. Por eso, ms que un mbito territorial, la referencia es a la accin de Dios
sobre los gobernados y a su relacin dinmica con ellos.
Pero reino no est totalmente fuera de lugar como traduccin de Basileia: si Dios
gobierna todo el universo y en particular a su pueblo Israel, lgicamente tiene que haber
una realidad concreta que es gobernada, una realidad espacio temporal que de algn
modo constituya un reino en el que Dios ejerza y manifieste visiblemente su poder, tal
como lo evocan los dichos de Jess que hablan de entrar en el reino de Dios o estar
en l.

Lo anterior nos debe recordar que la expresin reino de Dios es un smbolo, en cuanto
expresa mltiples aspectos de la realidad. Podemos designarlo como un smbolo en tensin
que Jess emplea precisamente por su capacidad de estar abierto a posibles marcos
temporales y a mltiples significados (que no significa falta de significado).

La cuestin del reino sirve de acceso a otra ms importante, la de las ideas escatolgicas
de Jess. De hecho, reino de Dios no agota todo lo que l tena que decir o hacer sobre la
escatologa. En efecto, la cuestin de la perspectiva escatolgica de Jess afecta a casi todos
1
Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal... II, 291s.
2
Joachin Jeremas, Rudolf Bultmann, Johannes Weiss, el mismo Jon Sobrino...
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los dems aspectos de su ministerio: las parbolas, los milagros, su convivialidad con
determinada clase de personas, su llamada a los discpulos, su modo de afrontar la muerte...
Con todo, dado el papel esencial del reino en la proclamacin de Jess, estudiarlo es quiz el
mejor modo de abordar el ms importante proyecto de entender esa escatologa.

2. Significado de reino de Dios en Jess

2.1. Jess proclama un reino futuro

El reino escatolgico que Jess proclamaba, y que iba a ser objeto de intensa
expectacin y oracin por parte de sus discpulos (Mt 6, 10), significaba la inversin de toda
injusta situacin de opresin y sufrimento, la concesin de la recompensa prometida a los
israelitas fieles (las bienaventuranzas) y la gozosa participacin de los creyentes (e incluso de
algunos gentiles) en el banquete celestial con los profetas de Israel (Mt 8, 11-12; la peticin del
padrenuestro relativa al pan). Llegar a compartir mesa con Abrahn, Isaac y Jacob implica
trascender la misma muerte, trascendencia que se hace personal en Mc 14,25, cuando Jess
profetiza que Dios lo arrebatar de la muerte y lo sentar al banquete final.

El smbolo del banquete contiene distintas imgenes consoladoras: la satisfaccin del

hambre, la herencia de la tierra y la visin de Dios, as como metforas que sugieren lo que las
palabras no pueden adecuadamente expresar: la plenitud de la salvacin llevada a cabo por
Dios ms all del mundo presente. Las parbolas que sugieren a qu se parece el reino reflejan
esta conviccin de que el reino de Dios futuro y escatolgico ocupaba un lugar central en el
mensaje de Jess.

Habida cuenta de la importancia del futuro escatolgico en el mensaje de Jess, y de sus

expectativas de un reino futuro pero inminente, es necesario afirmar que el mensaje y la praxis
de Jess, en su totalidad, no se pueden explicar tan slo en trminos de futuro. Ya ahora los
discpulos deben dirigirse a Dios como Padre suyo para rogarle por la venida de su reino, as
como perdonar a los que tienen deudas contradas con ellos, para a su vez poder ser
perdonados. Ya ahora comparten mesa con Jess (en particular, su mesa y copa en la ltima
cena), como smbolo y promesa de participacin en el banquete final del reino. Ya ahora,
paradjicamente, los pobres, los afligidos y los que tienen hambre son dichosos, habiendo
recibido de Jess la firme promesa de que Dios, a la venida inminente de su reino, cambiar
por completo su suerte. Todo esto nos indica que la situacin de Jess y sus discpulos
experiementa ya un cambio radical, tanto en la forma de ser percibida como en la de ser vivida,
a causa del futuro escatolgico inmiente de la proclamacin de Jess, futuro que alcanza y
configura el momento presente.
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2.2. Una venida ya presente

Pues bien, si la venida definitiva, futura e inminente del reinado de Dios ocup un lugar
central en la proclamacin de Jess, esa venida final del reino no era considerada por l como
puramente futura, sino que, de alguna manera, este reino se est realizando en las palabras y
las acciones de Jess.

La vinculacin de el reino de Dios a un verbo con el significado de venir, en una accin

directa, es desconocida en el Antiguo Testamento, en el judasmo anterior a Jess y en el
mismo Nuevo Testamento, fuera de los dichos de Jess contenidos en los evangelios. En las
mismas profecas veterotestamentarias, de toda clase de realidades escatolgicas (Dios, el rey
esperado, das, etc.) se dice que vienen, pero no del reino de Dios ni de ninguna entidad
equivalente. En realidad, no es tan extrao que no se hable de la venida del reino de Dios, sino
que se hable de ella. Generalmente no nos percatamos de lo inslito de esa fraseologa porque
los dichos de Jess en el NT (especialmente la peticin del padrenuestro) nos han habituado a
su uso.

Una seria exgesis de los textos evanglicos nos indican que, durante su ministerio,
Jess hab del reino como ya presente. Algunos de sus dichos se refieren de manera global a
este ministerio como el smbolo o el vehculo de la presencia del reino (cf. Lc 17,21; 10, 23).
Otros se centran en acciones particulares de Jess asimilables a manifestaciones o
instrumentos de la presencia del reino: sus exorcismos son manifestaciones, al menos
parciales, de la venida de Dios con poder para reinar sobre su pueblo en el tiempo final (cf. Lc
11,20; Mc 3,27).

Coherente con todo esto es la respuesta de Jess a los discpulos del Bautista, la cual
apunta a los milagros de Jess y su proclamacin del reino presente (Mt 11,2-6). La misma
visin est implcita en el hecho de que Jess rechace el ayuno voluntario para s y para sus
discpulos (Mc 2,18-20).

2.3. La teologa bblica y el mensaje del reino

La simple constatacin de que Jess habl del reino como futuro y presente no explica la
paradoja venida presencia del reino de Dios. La relacin entre esos dos aspectos se ha
expresado con diferentes frases hechas por la reflexin de exegetas y telogos. El mismo
hablar de una tensin ya-todava no es una buena etiqueta para expresar la paradoja del
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mensaje de Jess, en donde encontramos afirmaciones de un reino futuro y un reino presente,

pero slo ofrece una descripcin vaga, no una explicacin.

A juzgar por la gran proporcin de dichos sobre el reino futuro en el material autntico de
Jess, puede conjeturarse que su mensaje sobre el reino aluda de manera primordial a un
futuro inminente; pero no slo habl, tambin hizo realidad lo hablado, el mensaje:
En sus exorcismos, en sus otros hechos sorprendentes juzgados milagrosos por sus
contemporneos, en su formacin de un crculo ntimo de discpulos, en su compartir
mesa con recaudadores de impuestos y pecadores, en su purificacin del templo de
Jerusaln. Al interpretar tales hechos, Jess se refiere al reino de Dios como llegado ya a
sus oyentes: a los ojos de Jess, sus exorcismos no son solamente actos aislados de
bondad o de fuerza, sino que forman parte del drama escatolgico que ya se est
representando y que Dios est a punto de llevar a trmino. La fuerza liberadora de Dios
en favor de su pueblo Israel es experimentada ya por los israelitas que la han encontrado
en Jess.
Jess indic concientemente que el poder manifestado en su ministerio constitua una
realizacin parcial y preliminar del reinado de Dios, que pronto iba a mostrarse con toda
su fuerza3. Al querer poner de relieve esa vinculacin orgnica entre su propio ministerio
en el presente y la plena llegada del gobierno escatolgico de Dios en el futuro, Jess
opt por aplicar a ambas cosas la denominacin reino de Dios, y de all el extrao doble
uso, futuro y presente, de reino de Dios. Probablemente, tal ambivalencia estaba
orientada, como las parbolas, a crear un enigma que incitase a la mente a pensar de
manera activa4.

Qu pensaba Jess sobre s mismo y sobre su lugar y papel en el drama escatolgico

por l proclamado?. Pues bien, Jess es un tipo de profeta escatolgico que, en cierto sentido,
evita hacerse el objeto explcito de su predicacin, pero que de modo implcito se coloca
decididamente como personaje principal dentro del drama escatolgico5.
Jess dice conocer la inminente venida del reino y ensea la manera adecuada de
dirigrse a Dios (como abba) para implorarle su venida. Llega a declarar que algunas de
sus acciones facilitan una experiencia parcial, ya ahora, del reino futuro. An en mayor

3
La teologa hablar aqu de prenda, pregustacin, realizacin prolptica.
4
La teologa sistemtica va ms all de las palabras de Jess, que, en s mismas, no son todo el evangelio. As, por ejemplo, se
dice que el reino es un ejemplo de la tensin entre el ya y el todava no del mensaje de Jess; los exorcismos son signos de
la venida del reino. Ms en concreto, frases como el reino est alboreando o el reino nos invade difcilmente captan el sentido
de afirmaciones de Jess tan rotundas como el reino de Dios ha llegado a vosotros, o el reino de Dios est entre vosotros.
Estos dichos proclaman algo ms que un rosado amanecer que invade las conciencias. Basados en el ya pero todava no
podremos desarrollar toda una teologa del Nuevo Testamento o de la historia de la salvacin, yendo, obviamente, ms all de lo
que manifest el Jess histrico. Tngase en cuenta que Jess nunca us esta expresin para describir la extraa imbricacin de
un reino futuro y presente en su mensaje. No sabemos, y no hay modo de saber, si alguna vez fue consciente de esta paradoja o
si la consider un problema. La tendencia de la mentalidad occidental moderna a considerar las cosas desde la coherencia lgica
puede ser vlida al enjuiciar los escritos sistemticos de un filsofo, por ejemplo, pero est fuera de lugar en el caso de un
predicador judo itinerante y taumaturgo del siglo I.
5
Ya para el Bautista era una condicin necesaria para la salvacin la aceptacin no slo de su mensaje, sino tambin de su
bautismo, recibido, adems, de sus propias manos: su modestia explcita queda contrarrestada por la autoatribucin implcita de
una funcin clave en los acontecimientos del tiempo final.
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grado para su proclamacin del reino futuro, la proclamacin-realizacin del reino ya

presente sita a su persona en un primer plano.
Sin embargo, Jess persiste en ocultarse tras referencias indirectas y metforas: emplea
la curiosa imagen de un ladrn para aludir a s mismo Mc 3,36; habla de los milagros del
tiempo final a los discpulos de Juan sin decir nunca yo (Mt 11,2-6); incluso cuando habla
en primera persona suele hacerlo indirectamente (cf. Lc 11,20). Es casi como si Jess
tuviese el propsito de convertirse en un enigma.

Concluyendo, la bsqueda del Jess histrico nos ha hecho ver en Jess un profeta
escatolgico judo del siglo I, que proclama la llegada del reino de Dios en un futuro inminente,
practica el bautismo como un rito de preparacin para ese momento, ensea a sus discpulos a
dirigirse a Dios como abba para rogarle que se produzca la venida del reino y profetiza la
reunin de todas las tribus de Israel (simbolizada en su crculo ntimo de doce discpulos) y la
inclusin de los gentiles cuando tal venida se produzca; pero que, al mismo tiempo, mediante
sus exorcismos y milagros de curacin, hace el reino ya presente, al menos para algunos
israelitas y, por tanto, en cierto sentido, transmite ya una experiencia del jubiloso tiempo de
salvacin, expresada tambin en su libre compartir mesa con recaudadores de impuestos y
pecadores y en su rechazo del ayuno voluntario para s y para sus discpulos. A todo lo cual hay
que aadir su interpretacin, a veces sorprendente, de la ley de Moiss.