Tema 1

El origen de la Cultura Ibrica

1. La Pennsula Ibrica en la 1 mitad del I Milenio

La cultura Ibrica comenz a desarrollarse a partir de la 2 mitad del I
Milenio (sobretodo en el ultimo tercio del VI a.C.). En esta poca nos
encontramos con ciertas manifestaciones culturales, que todas ellas en
conjunto se denominan Cultura Ibrica. Los iberos son aquellos que
han habitado en la Pennsula Ibrica desde tiempos ms remotos, los
cuales han ido sufriendo unos procesos de transformacin que
facilitaron la aparicin de la cultura ibrica.

En el cambio del II al I milenio, se produjo la transicin de la Edad del

Bronce a la Edad del Hierro. As pues, el I milenio es sinnimo de Edad
de Hierro. A esto debemos aadir una subdivisin de ste periodo: Edad
del Hierro I (1 mitad del I milenio); Edad del Hierro II (2 mitad del I
milenio). Hay que destacar que el instrumental de hierro no surgir
hasta la aparicin de los iberos. Los trminos Hierro y Bronce que
acompaan a los periodos vienen de la tradicin decimonnica, y a
pesar de que son incorrectos, hoy en da se mantienen debido a su
comodidad.

A la Edad del Hierro, tambin se le conoce como periodo Protohistrico.

De manera genrica, los poblados protohistricos son aquellos habitats
con cultura material heredada del bronce final, en los que influye
sobremanera el fenmeno orientalizante. Es ste fenmeno el
causante del proceso de transformacin de las poblaciones
protohistricas y la aparicin final de la cultura ibrica.

La cultura Ibrica se form a partir de los habitantes de la P. Ibrica de

la Edad del Bronce. Hay que destacar que la cultura Ibrica no es
uniforme (hay que hablar de varias culturas ibricas), ya que cada
territorio tenia su propia cultura. La cultura Ibrica destaca por su
carcter diversificado. Todos los pueblos que se integran dentro de la
cultura ibrica repiten unos rasgos que permiten utilizar un nombre
general. Estos rasgos comunes, en cada territorio del mbito ibrico,
destacan por sus particularidades, de ah su diversidad.

La P. Ibrica desde la E. Bronce es un mosaico de culturas: Campos de

Urnas en Catalua; bronce valenciano, bronce tardo de Villena; bronce
del suroeste. Ya en el periodo protohistrico se repite el modelo: Campo
de Urnas tardo; Cultura de Cogotas final. La diferencia del periodo del
bronce respecto a la cultura ibrica es que en esta ltima conocemos
como se llamaban esas poblaciones, porque disponemos de textos
griegos y romanos que nos hablan de ellas.
La poblacin del Bronce Final, posee rasgos materiales que no han sido
cambiados y que se diferencian de la poblacin ibrica. Dentro de la
cultura material, destacar su cermica a mano con formas
esquemticas y sencillas, al tiempo que todas las funciones de la vida
cotidiana se realizan siempre con los mismos recipientes; al contrario
que los ibricos, ya que stos utilizan para cada funcin un recipiente
determinado. En este periodo la organizacin del hbitat no es urbana,
aunque vivan en grupos, con casas sobre fondos de cabaa, adems de
no dominar la tcnica constructiva. Esos fondos de cabaa, en poca
protohistrica se transforman en casas de planta cuadrada, zcalos de
piedra y alzado de adobe (barro), lo cual permite construir casas ms
grandes y ms altas.

2. Las colonizaciones y el inicio del proceso de aculturacin.

Hay una escuela terica que ha tenido xito para explicar los cambios
de las culturas ribereas del Mediterrneo entre el II y el I milenio a. C.
Se trata de la escuela difusionista que fundamenta su cuerpo terico en
la idea de la aculturacin: conjunto de acontecimientos que deriva del
contacto directo y prolongado entre dos grupos de gentes, de culturas
distintas, y de los cambios que se producen en los patrones (o modelos)
culturales originales de uno de los grupos. El difusionismo habla de dos
grupos, uno activo, y otro pasivo con un desarrollo cultural inferior
(esto actualmente es falso, ya que los dos grupos interactuaban, es
decir, estn en las mismas condiciones).

En la mitad occidental del Mediterrneo, en las poblaciones del bronce

final o periodo protohistrico, los que aculturizan son los colonizadores
griegos y fenicios. Esta interaccin entre poblacin protohistrica y
colonos da lugar al proceso orientalizante, que a su vez tiene como
consecuencia el origen de la cultura ibrica. Las colonizaciones del I
milenio son un periodo histrico muy importante, ya que supusieron un
revulsivo para algunas zonas del mediterrneo en las que aparecieron
nuevas culturas siendo las mismas poblaciones de la protohistoria.
Esas colonizaciones desencadenan el hecho de la aculturacin. As
pues, la aculturacin afecta a todos los aspectos de las sociedades.

En cuanto a los protagonistas de esas colonizaciones (en P. Ibrica),

primero de todo hay que decir que no hay protagonismo griego salvo en
Ampurias. El fenmeno de las colonizaciones se inicia en el siglo VIII a.
C., y afecta tanto al mundo griego como fenicio. Se habla de una
fundacin mtica de Cdiz en el 1100 a. C., aun no demostrada, siendo
los primeros testimonios reales de sta en el siglo VIII. Desde el II
milenio hubo llegadas puntuales y no se puede hablar de comercio. La
aculturacin solo se desencadena cuando el contacto es prolongado y la
poblacin fornea esta instalada; y esto en la P. Ibrica solo se produce
a partir del VIII.
Otra idea a desechar es que la historiografa, tradicionalmente, ha
interpretado la colonizacin fenicia como un hecho de inters comercial,
de lucro, de beneficios, y en cambio, la colonizacin griega, ha sido
vendida como un hecho ms humano, por el cual los griegos se
desplazaron para fundar colonias debido a las hambrunas en sus
ciudades. Hay que dejar claro que en ambas potencias hubo una
conjuncin de problemas que motivo las colonizaciones (aumento
demogrfico, hambrunas o motivos econmicos). Posiblemente la
bsqueda de mineral motiv la colonizacin, para as abastecer a las
grandes potencias del Prximo Oriente (Siria, Egipto,..). Las dos
colonizaciones seguramente tuvieron lugar en el VIII a. C., ya que son
stas las fechas mas antiguas documentadas en todas las colonias,
tanto griegas como fenicias. Parece ser que hubo un reparto geopoltico
del Mediterrneo, ya que no es casual que las colonias griegas se
establecieran en el sur de Italia y Sicilia, y las colonias fenicias lo
hicieran en la costa occidental de Sicilia, Cerdea, norte de frica y
sur/suroeste de la P. Ibrica.

En los manuales de H Antigua, se habla mas de colonizacin griega

que fenicia en la P. Ibrica, cuando justamente sucedi lo contrario. As
pues, quien desencadena la aculturacin y el origen de la cultura
ibrica es el mundo fenicio. Respecto a las colonias griegas solo se
conocen dos (Rosas y Ampurias), instaladas a principios del VI a. C.,
dos siglos despus de que se instalaran los fenicios. Adems estas
colonias griegas no afectan a la gnesis de la cultura ibrica. En
cambio, la colonizacin fenicia si que afecta a travs de contactos
comerciales con las poblaciones indgenas.

Autoctonismo y difusionismo
La corriente difusionista plantea que todas las culturas avanzan por
impulsos de influencia, es decir, de aculturacin. Cuando esta idea
decae, se impone la corriente autostopista, modelo de interpretacin en
el que esta inmerso hoy en da la investigacin de la cultura Ibrica.
Otra cosa es la utilizacin del modelo de aculturacin, para la
explicacin del origen de la cultura ibrica, ya que los fenicios son los
causantes del proceso que genero la cultura ibrica. Ellos no vinieron a
difundir ideas, ni a aculturizar, sino que vienen a hacer negocio. As
pues, la interpretacin difusionista es errnea, lo que sucedi es que
ese negocio fenicio que duro unos 200 aos, la cultura indgena se dio
cuenta de las ventajas de los fenicios, as que las asimilaron y
empezaron a practicarlas, encontrndose aqu el origen de la cultura
ibrica.

3. mbito geogrfico y periodizacin

La cultura Ibrica no se desarrolla en toda la P. Ibrica, ya que solo se
extiende por el sur de Francia (Languedoc), por la franja costera hasta
Murcia, y por los dos grandes valles del Guadalquivir (hasta Sevilla) y
del Ebro, entre el V y el I a. C. En la costa andaluza (Cdiz, Mlaga,
Granada y Murcia) se asentaron los descendientes de los fenicios, los
libio fenicios (pnicos).

En cuanto a la periodizacin, la cultura Ibrica transcurre desde las

ultimas dcadas del VI a. C., hasta el cambio de era. Estos cincos siglos
se dividen en tres fases: Antigua (ultimas dcadas del VI y del V); Plena
o Clsica (del V a fines del III); Tarda o Republicana (del II al I).

En el siglo I a. C., la cultura Ibrica finaliza, a pesar de que la poblacin

sigue existiendo, pero su registro arqueolgico (manifestaciones
materiales) en la poca de Augusto, es bastante distinto al anterior, al
tiempo que es muy parecido al material romano. Los habitantes son los
iberos, pero la poltica imperialista romana dejo mucha huella, ya que
en estas fechas, por primera vez, un pueblo (el romano) traslada todos
sus sistemas y modos de vida a un enorme territorio.

Entre finales del VI y el cambio de era, la cultura ibrica evolucion:

Fase Antigua: se caracteriza por sus rasgos arcaizantes y
antiguos en la cermica y algunas de sus formas son similares a
las precedentes de los fenicios. Comienza a emplearse al torno, a
la vez que se sustituye la cermica a mano. Estos rasgos
arcaizantes tambin se dan en el mundo funerario; en los
sistemas defensivos; en el comercio, los objetos que se importan
en el V son los mismos que en el VI, es decir, los agentes
comerciales no han variado en dos siglos.
Fase Clsica (siglo IV): a partir de aqu si que se dan cambio, ya
que se produce una crisis y en la cultura ibrica cambian los
rituales; el doblamiento; la organizacin del territorio; los ajuares;
la cermica (hay ms formas). En cuanto a la cermica hay que
decir que imitan la Attica, al tiempo que hay un repertorio
cermico caracterstico en cada pueblo ibrico.
Fase Republicana o Tarda (siglo III): poca poca conocida, pero
mantiene la misma constante del periodo anterior. Las fuentes
comentan que los iberos fueron simples espectadores de las
guerras pnicas, pero eso no pudo ser as. Ya que los poblados,
durante las guerras, fueron abandonados e incluso algunos
desaparecieron. Esto se sabe ya que se han encontrado poblados
intactos, es decir, al irse la gente de manera apresurada se han
encontrado herramientas agrcolas, dinero, metales, y esto ocurre
de manera muy ocasional. Hasta el siglo IV, la decoracin
cermica era geomtrica, pero desde el III hay una decoracin
vegetal, ya que los iberos observaron esto en la cermica
campaniense de motivos florales y comenzaron a copiarlo.
 4. Los diferentes pueblos ibricos
Aunque nosotros utilizamos el termino pueblo, para referirse al
mundo ibrico no hay unanimidad a la hora de emplear un termino, ya
que desconocemos su verdadera forma de organizacin (tribu, estado,
etnia,). No obstante, el trmino mas claro es el de pueblo. Lo que si es
cierto es que en esa poca no existan pueblos concretos sino que se
trataba de un conjunto de pueblos; as lo atestiguan los textos antiguos.
Los trminos Iberia (escritores griegos) e Hispania (escritores latinos,
origen en un trmino fenicio), proceden de la antigedad. Iberia parece
ser que comenz a ser empleada para designar a todos los habitantes de
la P. Ibrica, por lo que se trata de un trmino mas geogrfico que
tnico, sin embargo, autores como Polibio, lo utilizan en un sentido mas
restringido (pueblo). La palabra Iberia parece ser que tiene su origen en
un ro, que algunos han querido identificar con el Ebro. El vocablo
Iberia tiene un contenido mas geogrfico que tnico, adems, en
ocasiones este termino se utiliza de una forma general o de una forma
particular (referente a una tribu o a un grupo de poblacin). La palabra
Hispania designa todo el territorio, y fue utilizada por los romanos y los
autores latinos.

Autores del V a. C., como Cateo de Mileto, afirman que existe un

proceso de jerarquizacin entre pueblos y tribus, donde se integraran
estas tribus, aunque esto no esta del todo claro. Tenemos unas
formaciones y distribuciones en una poca mas antigua, y otras
formaciones con distintos nombres para una poca posterior, por lo que
podramos decir que la sociedad ha evolucionado, dando lugar a la
existencia de lideres en los clanes. Por ejemplo, en el suroeste de la
Pennsula, nos encontramos en una primera etapa a los Tartessos y
ms tarde a los Turdetanos. Se cree que hubo una formacin poltica
nica, posiblemente la Monarqua (hiptesis); en cada tribu esta
formacin poltica es diferente. A nivel social, vamos a encontrar
formaciones sociales grandes y otras ms pequeas, resultado de la
divisin de tribus o sociedades. Las fuentes antiguas nos hablan de una
serie de tribus cuyo territorio es difcil de delimitar con exactitud:
Catalua actual: iudiquetes, ansetcuos, ceretanos, layetcuos,
lacetcuos, cessetanos e ilergetes.
El ncleo fundamental del valle medio y bajo del Guadalquivir
parece corresponder al antiguo elemento tartessio, que en poca
ibrica recibi el nombre de turdetano o trdulo.
Zona de la costa entre el estrecho de Gibraltar y alicante:
Bastetcuos
Zona montaosa del alto Guadalquivir: oretcuos

(Faltas los dos ltimos puntos)

Tema 2

Historiografa

1. La visin actual de la arqueologa: la cultura material y la cultura espiritual

Varios pueblos y varias culturas. Hasta ahora cuando se ha escrito
sobre la cultura ibrica se ha hablado de una cultura homognea, y es
as, ya que los distintos pueblos tienen rasgos comunes (cermica),
aunque esto no siempre se da.

Ahora lo que se trata es que los arquelogos trabajen desde una

perspectiva diferenciadora de los diferentes pueblos ibricos. La
arqueologa ha de investigar por un lado la cultura material y la cultura
espiritual por otro. Sobre la cultura material, mediante las excavaciones
se consigue conocer a sta; pero la espiritual, nos plantea problemas,
porque no sabemos que es lo que hacan a la hora de enterrar a los
muertos, a quien rendan culto,.

2. Las referencias en las fuentes griegas y latinas

Como premisa ante el estudio de una fuente antigua hay que saber
analizar el texto en sentido estricto y complementarlo con los datos
arqueolgicos. Desde siempre la Historia antigua del mediterrneo se ha
hecho a partir de la documentacin, porque hay unas culturas con
buena reserva de fuentes documentales (Roma, Grecia, Egipto,). El
problema para conocer al pueblo ibrico a travs de los textos, es que
stos, son muy escasos amen de no tener claridad, lo que dificulta
interpretacin del texto. Caractersticas de los textos antiguos:
Todos los textos son tardos (s. II y la mayora del s. I a. C.),
y corresponden a la fase final de la cultura ibrica. Sus
autores son escritores griegos y romanos. Lo que cuentan
sobre los iberos no podemos extenderlo para explicar las
fases mas antiguas.
En cuanto al contenido, poseen descripciones de paisajes,
caractersticas de los personajes ibricos y puntualmente,
guas de camino y relatos de tipo blico.

El inconveniente es que la mayora de estos textos no estn realizados

de forma directa, es decir, han sido copiados de autores anteriores, que
a su vez los copiaron de otros autores anteriores. Adems esos autores
al copiar los textos los retocaron dando pie a ideas propias. La critica
del texto, as pues, es fundamental. Podramos clasificar esos
documentos utilizando el parmetro de los autores (griegos o romanos),
pero sin sentido, ya que los griegos estn influidos dentro de la ptica
de la cultura romana. Los textos se pueden distinguir segn su
carcter: fuentes de contenido geogrfico o de contenido histrico.
Fuentes de contenido geogrfico
Estas fuentes son escasas y difciles de interpretar, porque no todos los
gegrafos que se ocupan de la P. Ibrica estuvieron en ella. Es decir no
son documentos, son copias de segunda o tercera mano. Hay otro
aspecto, y es que el termino geografa no es el mismo en la actualidad
que en la antigedad. Antiguamente, con la palabra geografa, se
dedicaban a describir el paisaje, accidentes geogrficos y a veces se
detenan en descripciones etnogrficas, o de ciertos comportamientos de
los habitantes que resultasen extraos. Autores:
Rufo Festo Avieno: es la fuente ms discutida, por su cronologa y
contenido. Alto funcionario romano del s. IV a. C., fue un poeta
didctico que realizo versiones y adaptaciones de autores ms
antiguos (Ora Martima): describe las costas europeas. Se basa en
documentacin antiqusima en la que utiliza elementos suyos,
ms modernos. Respecto a la P. Ibrica, utiliza la documentacin
de un viajante griego, que estuvo en la P. Ibrica en el VI a. C.
Artemidoro de Efeso: gegrafo griego, del 100 a. C. Su obra en
parte se ha perdido, a pesar de que estuvo en la pennsula. De
ella solo conocemos lo que escribi Estrabon.
Estrabon: gegrafo griego del I a. C. Escribe una amplia
Geographia, 17 libros, tres de los cuales los dedica a la pennsula.
Estrabon nos deja la descripcin ms extensa de la P. Ibrica,
pero hay que decir que son una copia de autores ms antiguos,
como Artemidoro de Efeso. En su obra, los paisajes de la Costa
Oriental, es lo ms confuso.
Pomponio Mela: escribi De Geographia en el I d. C. En esta
obra se describe la costa del Mediterrneo y las tierras e islas
cercanas.
Cayo Plinio Segundo. Nos dejo un compendio de 37 libros
Naturales Historia (I d. C.) que constituye la recopilacin mas
completa del saber de su poca. Era una fuente inagotable de
informacin. En su obra hay descripciones de la fauna y flora,
cultivos, comercio,.
Claudio Tolomeo: griego, trabajo en Alejandra s. II d. C. Escribe
tambin una geografa de 8 libros, en la que nos proporciona una
lista de 8 mil ciudades del Mediterrneo, con sus coordenadas
geogrficas (equivocadas), ya que utiliza coordenadas de otros
autores, y no revisa los datos.

Fuentes Histricas
Relatan algunos episodios ocurridos en la P. Ibrica,
independientemente de la referencia geogrfica, es decir, solo interesa el
hecho histrico. Salustrio y Ciceron, son los autores mas crebles
porque fueron contemporneos a los hechos relatados, no obstante solo
relatan un prrafo relacionado con los iberos en las guerras sertorianas.
Afirman que la sede de las operaciones estratgicas navales estaba en
Dianium.
Las fuentes de carcter dudoso, nos cuentas ms cosas. Polibio y Tito
Livio, tienen mayores referencias, pero son imparciales, ya que escriben
para honrar al vencedor. Diodoro, Siculo y Apiano, nos cuentan los
hechos de las guerras pnicas y la pacificacin de Catn (siglo II a. C.).
Todos los autores se centran especialmente en la muerte de Amilcar.

3. El concepto de Iberia y de los Iberos entre los antiguos

Para los antiguos hablar de los Iberos, era hablar de un carcter tribal o
tnico. La P. Ibrica en poca antigua se conoca como Iberia o
Hispania. Iberia es un trmino griego e Hispania deriva del latn, que a
su vez procede de la palabra fenicia Hispani. Pero de donde deriva
Iberia? El gegrafo antiguo Avieno da dos ideas, pero contradictorias.
Por una parte dice que deriva de un ro que hay en el golfo de Cdiz,
que se llama Iber. Al mismo tiempo, plantea que hay un ro, Hiberus,
que corre entre los inquietos vascones (Ebro), y que dara nombre a la
tribu que abarcara todo el Levante, y nordeste de la P. Ibrica.

Polibio en el 200 a. C., habla de una formacin social concreta que

configuran el mosaico de la poblacin que vive en la P. Ibrica (los
iberos). En el lmite geogrfico que conforman los montes de Sagunto,
se establece la divisin entre iberos y celtiberos. Este complejo debate
no esclarece ninguna teora.

As pues, el termino Iberia/bero, tiene un contenido ambiguo

(geogrfico, tribal,). Inicialmente, segn los datos que poseemos, la
cultura Ibrica se refiere a formaciones sociales amplias. El momento
prerromano, es decir, el final de la cultura ibrica, esta algo ms claro,
ya que encontramos una serie de pueblos ibricos ms delimitados
geogrfica y arqueolgicamente. Encontramos a los Bostetanos,
Oretanos, Edetanos, Contestanos,

La situacin poltica de estos pueblos cambia con el paso del tiempo, ya

que antes se organizaban en tribus, es decir, la reunin de distintas
familias con un origen comn. Pero ahora, en un mapa del siglo II-I a.
C., observamos formaciones estatales incipientes, es decir, asistimos a
la formacin de reinos. Las fuentes nos hablan de regulos (autoridades
polticas), cuyos nombres se identifican con el de la capital y el pueblo
(edetanos: rey Edetn). Siguiendo con esto, hay que destacar el caso de
la Contestania, donde no hay evidencias de ningn rey llamado
Contesta. Para su estudio las fuentes son tardas (Plinio y Ptolomeo). El
mas explicito es Plinio quien habla de las tres ciudades romanas mas
importantes en la Contestania (Dianium, Lucentum e Ilici) y delimita el
territorio hasta el ro Jucar.

No sabemos pues, el contenido que tenia el nombre de Contestania, si

se refiere a un territorio nico o a varios territorios unidos. Para
algunos la palabra Contestania la usaron las fuentes para nombrar a
los iberos de la montaa.
 4. El descubrimiento de la cultura Ibrica
Fue a finales del XIX cuando se comenz a investigar esta cultura. Sus
inicios, coinciden con aquella poca, en la cual, en el Mediterrneo
Oriental se llevan a cabo las grandes excavaciones (Mecenas, Creta,
Troya, Sumeria, Asriria,). En los crculos intelectuales europeos se
publicaron todos estos hallazgos, mientras la Europa decimonnica
quedaba impresionada por tales descubrimientos. En este mismo
momento, comienzan a producirse ciertos hallazgos (1897, Dama de
Elche), que se incluyen dentro de un conjunto denominado cultura
ibrica-micnica. Los investigadores franceses fueron quienes dieron los
primeros impulsos a la cultura ibrica (Pierre Paris, Perrot,..)

En el mediterrneo oriental, se hall un tipo de cermica caracterstica

de Mecenas, con representacin de aves, toros, peces, humanos y
Horror Vacui. De aqu, viene la teora de que ambas cermicas son
similares, y fueron realizadas por iberos como consecuencia del
contacto con los micnicos, afirmaban los investigadores. Lo que sucede
es que hay mil aos de diferencia entre las dos culturas.

Conforme se fue excavando mas a lo largo del tiempo, fueron

apareciendo ciudades griegas al sur de Italia y los investigadores
franceses tuvieron mas en cuenta el desfase cronolgico, por lo que
crearon etapas intermedias. As pues, el origen de la cermica ibrica
estara en la geomtrica (modelo) del sur de Italia y del sur de Francia.
Hay que destacar como otro gran descubrimiento el producido en 1930
en el Cerro de los Santos (Albacete); denominado as porque aparecieron
imgenes masculinas, femeninas y miles de fragmentos de esculturas
rotas, y por supuesto la gran Dama del Cerro de los Santos, que
completas las tres grandes figuras de esta poca (Dama de Elche, de
Baza).

Los investigadores espaoles ante los nuevos descubrimientos se

anteponan a las opiniones francesas. Cuando se descubren estas
esculturas se plantea que sean o esculturas romanas tardas o que son
esculturas cristianas visigticas, ya que aparecieron en un lugar de
enterramiento visigtico. Pero ninguno de estos investigadores relaciono
la escultura con la cermica como manifestacin de un mismo pueblo
antiguo, pues se trataba de discursos paralelos. En el caso de la
escultura se admiti que era antigua cuando apareci la Dama de Elche
(1897). Esto dio credibilidad a una posible cultura ibrica y a principios
del XX, se dijo que era una escultura prerromana. En el estudio de la
cermica se dieron cuenta del lapsus cronolgico, pero no le dieron
importancia.

En 1905, Albertini excava en LAlcudia (Elche) donde aparece un tipo de

cermica figurada la cual estaba acompaada de la sigilatta romana.
Esto dio pie al inicio de una discusin para comprobar si esa cermica
proceda de una cultura indgena de la P. Ibrica amen de situar
cronolgicamente la cermica (principios, mediados o finales del I
milenio). La cronologa no tenia visos de solucin, unos definan que era
antigua (siglos V o VI: cronologas altas), y otros decan que eran del I a.
C (cronologas bajas). De esta manera la cultura iberia seria
contempornea a la romanizacin.

Ambas teoras tenan razn, ya que la cultura ibrica comienza a finales

del VI a. C., con la cermica geomtrica, y finaliza con el cambio de era
con la fabricacin de la cermica figurada. Pero Cmo se soluciona la
discusin? La solucin viene cuando se excavan los yacimientos
valencianos y murcianos, ya que se descubre que la cermica
geomtrica aparece con la cermica attica (Atenas) de los siglos IV-III a.
C., y la cermica figurada se asocia a los vasos romanos. Otras
excavaciones importantes fueron: Tossal de Manises (Alicante), L Illeta
del Banyet (Campello), La Serreta (Alcoy), San Miquel (Lliria), Alculdia
(Elche) y Arse (Sagunto).

A partir de los aos 50, los arquelogos estudian detalles ms

concretos: las representaciones de animales en la cermica, las barbas
de los iberos. Llegamos hasta los 80 as, cuando comienza una etapa
feliz entre los iberistas, ya que nadie duda que estamos ante una
cultura. A todo esto, contribuye que en los aos 70, los arquelogos del
Instituto arqueolgico alemn excavan las factoras fenicias del sur
peninsular. En esta zona descubrieron cermica fenicia a torno con
decoracin geomtrica (se remonta al VII-VI a. C.) por lo que pensaron
que all estaba el principio de la cultura ibrica (casas de planta
cuadrada, con zcalos de adobe, mampostera, cermica a torno).

5. Los iberos en la historiografa posterior: ibero o hispnico?

Hasta que en los aos 50 se tuvo conciencia de lo ibrico como cultura
peninsular autctona, la palabra ibero e ibrico se utiliza con un
sentido estrictamente geogrfico (de pueblo) y no cultural. Este termino
se cargo de un contenido cultural, en los 60, y sobretodo, cuando
Antonio Arribas (1965) escribe la primera sntesis, que fue la primera
visin global de esta cultura (Los Iberos). La historiografa espaola se
basaba sobretodo en las fuentes (Plinio, Estrabon, Tito Livio,) y los
datos arqueolgicos eran un mundo aparte. Los mas adelantados lo que
hacan era usar los datos arqueolgicos, para adornar sus discursos.
Esto dio pie, a que la historiografa tradicional hasta los 60, empleara el
trmino ibero para los nacionalismos.

Algunos historiadores de Madrid emplearon el termino Hispnico,

porque les pareca mas neutral. Fue un trmino que no triunf. As
pues, en los aos 40 y 50, en artculos de esa poca, se usaba el
trmino hispnico referido a esa cultura ibrica, mientras que lo ibrico
tena una carga tnica-folclrica.
Tema 4

Los asentamientos y la Edilicia

1. Materiales y sistemas constructivos

Se ha credo siempre que la arquitectura ibrica ha sido una cultura de
materiales pobres. Pero las investigaciones en la ultima dcada han
demostrado que no esta pobre como se pensaba amen de ser propia de
personas que conocen los materiales (haban maestros de obras), es
decir, gente que conoca el oficio de la construccin ya que
abandonaban provisionalmente sus trabajos (agricultor, pesca) para
dedicarse a la construccin de casas. Es un panorama algo mas
complejo de lo que hasta ahora se venia diciendo. Estos nuevos
conocimientos se deben a las nuevas excavaciones impulsadas por
investigadores como Sanmartn, David Asensio o Bonet, que ahora se
realizan con ms cuidado.

La Ibrica es una arquitectura que se caracteriza por el uso del barro, la

piedra y la madera. Cada uno de estos materiales se usa en una parte
concreta de la construccin. Como norma general se admite el uso de la
piedra en los muros de basamento (zcalo); el uso del barro para el
alzado de la pared y parte del techo; y la utilizacin de la madera para el
entarimado de los techos o bien para los dinteles de los vanos (ventana
o puerta, es decir, cualquier agujero que se abre en la pared).

Tambin es verdad que la eleccin del material para la construccin

depende muchas veces de si la materia prima esta hecha a mano o no.
Hay poblados en los que toda la pared es de piedra mientras que en otro
abunda el barro. Ejemplos: Poblado de la Serreta (el ro Serpis, esta
bajo mil metros de altura del yacimiento. El barro esta nicamente en el
ro, as pues, en la Serreta los muros son de piedra desde la base hasta
el techo); Poblado de LOral (en la Vega Baja) (toda la arquitectura de
barro); Poblado de Puig de la Nau (Vinaros, Castelln) (hay piedra desde
el suelo hasta el techo, aunque seguramente que en el techo usaron el
barro).

Parte inferior de la construccin

En el basamento se sitan los zcalos, es decir, la parte inferior de los
muros. Los zcalos se construyen mediante una tcnica de
mampostera o aparejo irregular. En los zcalos de las casas ibricas las
piedras se suelen colocar formando hiladas, y en esos zcalos tienen
doble paramento (la pared de dentro y la de fuera). La piedra de
mampostera, por regla general no se trabaja, pero en los muros
ibricos se procura que la cara que ha de ser vista este retocada y que
no tenga protuberancias. Adems hay un recurso tcnico destacable ya
que dejan la punta hacia dentro, ya que la traba es de barro. El
perpiao es una piedra colocada en todo lo ancho del paramento y sirve
para darle fuerza a toda la construccin.
En la esquina se coloca una piedra angular. Esta piedra los iberos la
utilizaran, al igual que la piedra de Perpiao, como tirante, es decir,
para coger los muros, ya que siempre hay que reforzar los ngulos. El
zcalo de mampostera, adems de sostener el muro, sirve tambin
como aislante de la humedad y para sostener el peso de la
construccin. Se considera que la mayora de los zcalos de
mampostera presentan un ancho de 50/60 cm., (los muros maestros) y
una altura de 50 centmetros. Un zcalo de 50 de alto y 50 de ancho es
suficiente para sostener paredes de dos o tres metros de alzado y techo,
de esta manera se evita que el techo y el muro se derrumben.

Toda esta arquitectura de piedra esta revestida con una capa de barro
tanto por dentro como por fuera. El barro normalmente se utiliza para
aislar el material utilizado de la humedad. A veces es posible encontrar
en algunos yacimientos un zcalo de mas altura de la normal;
alcanzando un metro o ms. Hay por ejemplo, un edificio en LOral con
un zcalo de 110 metros; estaramos pues ante una casa de doble
planta.

El alzado de los muros

Esta construido mediante hiladas de adobes, es decir, mediante piezas
paralelipedas de barro no cocido (ladrillo) sobre moldes de madera. Esta
tcnica fue un gran descubrimiento. El problema de la arquitectura del
barro es que se conserva mal y muchas veces no se encuentra el alzado.
La parte superior del zcalo debe perfilar una superficie horizontal lisa,
para apoyar la hilada de adobe. Para alisamiento hay varios sistemas:
de piedras planas, o aplicar una capa de barro especial de color oscuro,
que sirve para evitar que los adobes del muro se agrieten. Esta capa la
vemos en los muros de Terkuan (ciudad pnica), y es tambin utilizada
por griegos, ibricos,

La arquitectura ibrica es ms rica de lo que se pensaba, y prueba de

ello es que tenan diversas tcnicas en el alzado de la pared: hiladas de
adobe y tapial. El tapial es un barro amasado con agua, que utiliza
otros componentes muy diferentes a los usados por el adobe. Ese
amasado se coloca en un encofrado, especie de molde de madera
construido previamente. Las tapiadas, son cada una de las lneas de
barro. Este tapial tambin ira revestido de barro. En los muros ibricos
hay que acudir a la proporcin de materiales de la mezcla para saber si
estamos ante un tapial. El tapial sola tener un metro de alto y un
metro y algo ms de ancho.

En el mundo ibrico y en la arquitectura tradicional tambin hay

tcnicas mixtas a veces, por lo que las tapiadas son separadas por
hiladas de adobes para regularizar el alzado. La tcnica de tapial era
ms rpida y econmica. La conclusin es clara: la arqueologa ibrica
es ms compleja de lo que creamos.
Mediante los anlisis de micromorfologa se llega a saber si estamos
ante tapial. Con estos anlisis no solo se ven los materiales usados sino
tambin el grado de dureza de la tierra, ya que el tapial posee una
morfologa mas dura y apretada, mientras que el muro hecho a mano es
ms blando.

El techo de los edificios

El techo de los edificios se construye con un envigado que soporta un
caizo y sobre este, se coloca, un manto de tierra, que es lo que estar a
la intemperie. Las ltimas investigaciones han demostrado que los
iberos usaban otros recursos para impermeabilizar el techo: colocaban
algas entre el barro y el caizo, cosa que ha aparecido entre el VII y el
V. Los techos tienen que ser planos pero no del todo ya que deben tener
una pequea inclinacin. Los techos planos son tpicos del
mediterrneo y de la antigedad. Para saber si un techo es plano, es
necesario encontrar evidencias de caa, si no aparecen, no podremos
decir que es un techo plano.

Al no haber improntas de caa, posiblemente es que se trate de techos

construidos con material vegetal. Como por ejemplo en el Oral (Vega
Baja) que ofrece techos realizados con material vegetal y en forma
inclinada (a un agua; a una vertiente; a doble agua; o a doble vertiente:
estos dos ltimos tipos se demuestran cuando se halla en medio de la
habitacin huellas acerca de un poste que sujetaba la viga central). De
poca contempornea a la ibrica se conoce la teja (de ladrillo), pero
esta no se utilizo en la pennsula posiblemente por una cuestin
cultural (en el sur de Francia, sur de Italia y los etruscos si que la
utilizaban; los pnicos y los iberos no).

Los iberos, a veces, construyan casas de dos plantas de una gran

estabilidad. En la base de la primera planta haba menor arcilla y mas
yeso, para que as la superficie resultase flexible y resistente (esto se
observa en el deposito arqueolgico). Se llega a la conclusin de que
una casa tiene dos plantas si en la excavacin aparece algn indicio de
escaleras. Tambin la prueba ms evidente de esa primera planta la
encontramos en las excavaciones de Sant Miquel de Irilla, donde
observamos la construccin de terrazas, es decir, socavando la roca
para construir una plataforma.

Todas las culturas mediterrneas se caracteriza por la utilizacin de

materiales pobres, pero la cultura ibrica se diferencia de las dems
porque no tiene una arquitectura monumental y para la construccin
de templos y edificios sacros se seguan utilizando los materiales de
siempre (adobe, piedra y madera). Solo por la diferente planta podemos
identificar que estamos ante una construccin sacra (templo).

La estructura interior de las viviendas.

Segn la idea tradicional, las casas eran consideradas como cobertizos.
Pero las excavaciones han descubierto que el ibero cuidaba el acabado
interior de la vivienda con el fin de mejorar las condiciones de
habitabilidad. En el exterior de la vivienda existe un revestimiento de
color blanco, que puede ser de yeso o de cal. Este revestimiento blanco
caracteriza a las zonas de reposo, y no se da en las zonas de residencia
o culinarias. Tambin aparecen zcalos de colores ocres (mayora de las
veces). Ese color rojizo ha sido interpretado como un elemento
decorativo, pero esta hiptesis es muy dudosa. Debi tener una funcin
prctica, ya que el yeso acta como aislante trmico junto a la pared de
barro, y la funcin del zcalo con la pintura obedecera a una cuestin
de limpieza, es decir, evita la concentracin de suciedad.

En las reas de reposo se dan algunos elementos como los pavimentos

de adobe (en el Oral hay mas de 9), que se colocan encima de capas de
tierra batida (con mucha arcilla). Otras veces hay pavimentos de
guijarros o de piedra machacada que servan para drenar, es decir,
expulsar la humedad. Esa capa de tierra batida suele llevar algn
estabilizante (yeso o cal) con la funcin de darle dureza. Adems, los
iberos saban que la ceniza es un material hidrfugo, es decir, que
repele el agua, y por ello, sobre la capa de tierra batida se sola
derramar ceniza hasta dos milmetros de espesor.

Los pavimentos ibricos no suelen estar decorados, excepto un

pavimento del Oral, que presenta barros de distinto color y en el que se
representa una forma que recibe el nombre de Lingote Chipriota. Esta
forma presenta connotaciones religiosas, simblicas y econmicas, por
lo que indica que no estamos ante una casa cualquiera, sino ante un
lugar donde se cierran contactos comerciales.

Los umbrales son elementos que separan el exterior del interior de las
viviendas. Es un elemento muy cuidado por los iberos. All colocaban
unas losas de piedra (realzadas), unos adobes o un lomo de barro, para
evitar que cuando lloviese, el agua que corre por las calles, entrase en
las casas. En el Oral se usan conchas a modo de felpudo en los
umbrales. En este poblado hay evidencias de un canal de desage que
se inicia desde el patio de una casa adosada a la muralla. La morfologa
del canal es importante porque esta en la zona sur del poblado y los
iberos saban que al construir la muralla, en esta zona se construira
una casa que tendra patio, y al llover, habra que sacar esa agua al
exterior a travs del canal.

El interior de una casa ibrica esta provista de una serie de estructuras

que son el equipamiento domestico:
Construcciones de mampostera de forma circular. Las mejor
conservadas estn revestidas de barro y tienen un metro de
altura. Seguramente serian mesas de trabajo o soportes para
molinos (Sant Miquel de Lliria). Otras veces, estas
construcciones tienen un mayor dimetro y se colocan en el
exterior de las casas, como ocurre en el Oral. En estas se ha
 encontrado evidencias de ceniza, por lo que podran ser
basamentos de construcciones de combustin (hornos de pan).
Hay tambin una serie de bancos, que servan para encajar las
tinajas encastradas en elementos verticales.
Tambin hay mesas, elevadas diez centmetros sobre el suelo,
que estaran marcando las reas del reposo, en las que los
hombres se reunan alrededor de la mesa.
El elemento que identifica la vivienda ibrica es el hogar. Hay
muchas variantes morfolgicas. En este sentido podemos
hablar de dos tipos de hogares: hogares en los que se cocina y
en los que se caldea (la cocina aparece en lugares de reposo).
En los hogares en los que se cocina, en las habitaciones
destinadas a ello, aparece una placa de arcilla refractaria. En
otros hogares esa placa se rodea de un ribete de barro blanco.

2. El debate sobre el urbanismo

Una de las caractersticas que definen a la cultura ibrica es su carcter
urbano, aunque esto no se ha pensado siempre. Antes de la dcada de
los 80 se deca que los iberos vivan en comunidades organizadas de
forma catica. A partir de los 80, surge un debate con dos posturas:
quienes creen que si hubo urbanismo; y por otro lado, los que opinan
que no haba urbanismo, quienes asientan este argumento sobre la
base de que en la P. Ibrica no se han encontrado muestras del trazado
octogonal que era caracterstico de los poblados del mediterrneo
clsico (modelos hipodmicos).

Para la ltima poca si que se aboga por la existencia de una cultura

urbana en los asentamientos ibricos. Esta afirmacin se debe a que
hay otras valoraciones para que exista este urbanismo: valoraciones de
tipo socioeconmicas y de tipo fsicas.

Independientemente del trazado se acepta que para que exista

urbanismo tienen que haber una serie de elementos socioculturales:
una jefatura poltica, un territorio organizado (dirigido por la autoridad)
y que contenga las funciones religiosas y econmicas. En cuanto a los
elementos fsicos, que debe contemplar un asentamiento ibrico para
conferirle un carcter urbano, estos son: que el espacio que est
organizado, que haya un recinto defensivo (que separe la urbe de lo
desconocido), que haya una infraestructura organizada para mejorar las
condiciones de vida, y que hayan espacios o edificios pblicos. Todos
estos criterios los renen los poblados ibricos. As pues es correcto
decir que la cultura ibrica es igual a una cultura urbana. Resumiendo,
no se puede crear un modelo de urbanismo antiguo y trasladarlo
rgidamente a todas las culturas mediterrneas, ya que cada cultura
har su propia materializacin del urbanismo.
Tipos de urbanismo en el mundo fsico
Urbanismo regular: aquel en el que el espacio habitado se organiza en
calles ms o menos amplias y se cruzan en ngulos ms o menos
rectos, generando manzanas bastante regulares. Para que un poblado
desarrolle este urbanismo necesita de una topografa plana, como por
ejemplo la colonia griega de Ampurias. Este modelo se puede aplicar a
otros poblados ibricos como, el Oral (finales del VI y V) o L Illeta del
Banyets (Campello).

Urbanismo geomrfico: tipo de urbanismo cuya forma esta condicionada

por el cerro (topografa). Es un tipo de urbanismo que se da en poblados
cuya inclinacin suele ser inclinada. En el Pas Valenciano hay dos
ejemplos de este urbanismo: Sant Miquel de Lliria y la Serreta de Alcoy.
Son poblados que confirman que aunque su trama urbana es catica e
irregular, cumplen todos los requisitos para ser considerados poblados
urbanos. En la Serreta de Alcoy, las calles se cruzan coincidiendo con
las curvas de nivel, mientras que en Sant Miquel de Lliria, a veces en la
roca no se puede hacer el camino por lo que se recorta la roca
generando terrazas (habitaciones para el piso superior). De esta manera
se transforma el terreno creando terrazas para ganar as espacio vital.
Hay tambin unos callejones escalonados que comunican con la calle
principal para cortar la velocidad del agua cuando llueve. Otros
poblados, con este tipo de urbanismo son: el Puntal de Salinas y el
Monastil, ambos en la zona del Vinalop.

Urbanismo de calle central: se da en poblados de pequea extensin y

sobre una cima amesetada. Esta condicin topogrfica solo permite
construir un poblado organizado a partir de una sola calle central. A
esa calle abren todas las casas y habitaciones, mientras que la parte
trasera de las casas da a la muralla. Se plantea, si cada unidad
(habitacin) es la casa de una familia, o si son alqueras, es decir,
habitaciones con una funcin determinada dentro de las actividades de
un grupo familiar. Este urbanismo es tpico de Castellet de Bernab o el
Puntal del Llops. En cambio no aparece en La Contestania y es tpico de
la provincia septentrional de Valencia, Castelln y del Valle del Ebro.
Los primeros poblados de este tipo son protohistricos, pero el origen de
este urbanismo se remonta a la Edad de Bronce.

Respecto a la duda sobre quien es ms antiguo, si el urbanismo regular

o el geomorfico, tradicionalmente el geomorfico es ms antiguo,
mientras que los ejemplos regulares son ms tardos. Las excavaciones
del Oral, entre sus grandes aportaciones, han confirmado que el trazado
urbano no depende de la cronologa sino que de la topografa.
 3. La organizacin de los asentamientos: estructuracin espacial y social de la ciudad ibrica
La funcin de cada zona del poblado no la conocemos bien, debido a la
falta de excavaciones sobre poblados ibricos en extensin. Gracias al
poblado de Torna Bous (Lrida) podemos extraer nuevas conclusiones.
Este poblado posee muralla, y adosado a ella hay unas construcciones
muy sencillas, luego una calle por delante de las casas y unas
construcciones mas complejas en el rea central. Probablemente, las
habitaciones sencillas eran lugares de almacenaje y de actividades
artesanales, y las zonas centrales eran lugares residenciales. Hay
tambin una zona elevada, supuestamente un acrpolis (zona
templara). La arquitectura ibrica no distingue la funcin de los
edificios, lo que supone que en ocasiones se desconozca la zona de la
acrpolis.

En el Oral, en un primer momento se pens que las habitaciones

pegadas a las murallas eran centros artesanales por el material que all
apareci, pero lo que realmente haba adosado a las murallas eran las
casas mas importantes, es decir, las viviendas de las elites. En ellas
haba una mayor privacidad, ya que era imposible observar lo que
ocurra en su interior.

4. Los edificios: casas, templos, edificios pblicos e instalaciones artesanales

Las instalaciones artesanales suelen estar en la periferia y muchas
veces fuera del poblado. Esto se ha detectado gracias al registro
arqueolgico (molinos, prensa, almazara, forja,). Por otro lado, las
casas, templos (se caracterizan por la existencia de representaciones y
la ausencia de restos de alimentos, como ocurre en otros templos
antiguos) y edificios pblicos, se sitan en la zona central y se
distinguen por su planta espacial. La Illeta dels Banyets (Templo B del
Campello) sirve como ejemplo para identificar al templo en medio de las
construcciones ibricas. En este poblado se identifico un edificio
cuadrado de donde salan dos piedras verticales (smbolo religioso en el
mundo ibrico). Existe tambin otro edificio de similares caractersticas
(Templo A). En estos templos tambin se han encontrado habitaciones
que se podran identificar como almacenes, cosa que se asemeja a los
templos pnicos.

Tipos de casa/vivienda ibrica

En esta cultura no se da un modelo de vivienda nica. Son casas, todas
ellas, muy distintas: de una habitacin, de dos o incluso de once. El
nmero de habitaciones tiene un gran significado social. Las
habitaciones se harn ms complejas cuando mas meridional sea la
casa. En la zona de Catalua, es ms normal ver una o dos
habitaciones y otra ms pequea. Mas hacia el sur, las casas son ms
complejas. Se desconoce el significado de esta diferencia. Puede ser que
los poblados catalanes tuvieran una vida cotidiana ms sencilla
respecto a los territorios del sur. No obstante esta distincin se pueda
deber a un factor social y no econmico. Es decir, en los territorios
ibricos del sur habran grupos mas avanzados que en la zona catalana.

El problema nos llega cuando nos encontramos en un mismo poblado

(El Oral) con casas sencillas de dos habitaciones y casas complejas de
once habitaciones. El espacio bsico para los ibricos serian dos
habitaciones, hogar mas almacn, y la complejidad vendra a causa de
la diversidad tipolgica general. Hay que dejar claro que lo que
caracteriza a una casa es el hogar, ya que puede tener varias
habitaciones, pero si no tiene un hogar no es una casa. Las dems
habitaciones se identificaran con distintos espacios que tienen una
determinada funcin domestica.
Tema 5

La muerte y los ritos funerarios en el mundo ibrico

1. Breve introduccin terica a la Arqueologa de la Muerte

Hasta hace unas dcadas, la excavacin de una necrpolis consista en
detectar el enterramiento y analizar el ajuar. Para el positivismo e
historicismo lo importante era describir una cultura a travs de sus
objetos materiales; pero ahora, la investigacin arqueologa actual, trata
e intenta averiguar los procesos histricos a travs de los objetos
materiales. Ahora, se quiere ver en el mundo de los muertos el reflejo
del mundo de los vivos. Esto se hace aplicando los procesos tericos y
metodolgicos de la Arqueologa de la Muerte.

Historicismo/Positivismo: desde el XIX hasta la primera mitad del XX,

propugnan un predominio de lo particular, interesndose por las
seriaciones tipolgicas. Estamos pues, ante un planteamiento, ahora en
desuso, que impide la afirmacin de las teoras generales.

La Nueva Arqueologa, fue introducida por los investigadores

anglosajones en los 60. Afirman que todas las culturas estaban
condicionadas por su entorno geogrfico, y a travs de l las pautas de
comportamiento de la cultura, obedeciendo a unas leyes, que mediante
el estudio del registro arqueolgico podan averiguarse. Con la nueva
arqueologa se desarrollo tambin la Arqueologa de la Muerte.

En este momento surgen dos corrientes que se ocuparan con detalle de

la Arqueologa de la Muerte: el la arqueologa social (materialista) y el
procesualismo (formalistas); ambas corrientes intentan explicar el
mundo de ultratumba a travs del mundo de los vivos. Los formalistas
plantean que la estructura funeraria es reflejo de la estructura social,
sin embargo, los materialistas afirman que la estructura funeraria
refleja la estructura social, pero no siempre es un reflejo exacto. Esto es
debido porque en el mundo funerario intervienen cuestiones de
simbologa, de ideologa, etc., que no siempre se reflejan en el registro
material.

Post-procesualismo (idealistas): critican el enfoque de Binford y Saxe,

quienes crearon los planteamientos tericos de la Arqueologa de la
Muerte. Los idealistas, plantean la negacin del isomorfismo entre el
mundo de los vivos y el de los muertos, ya que no siempre hay un
reflejo exacto y se cree en la importancia del universo ideolgico y
simblico. Aqu surgen dos tendencias, neomarxistas y
neoestructuralistas, quienes niegan las teoras generales, volviendo al
historicismo del XIX.
Todos estos enfoques lograron asentar la base de una metodologa de
trabajo, con suma atencin a los datos que ofrece la excavacin,
planteando interrogantes que medida que se excava. (Ver Pg. 1, T5)

2. El concepto de la muerte entre los iberos

Es sabido que a los iberos les preocupaba mucho la muerte, al tiempo
que se sabe que crean en la vida del ms all. Esta evidencia se
demuestra debido al cuidado que se le da al ajuar y a la sealizacin de
las tumbas de sus difuntos. Los iberos pensaban que la estructura
social en vida se repeta en el ms all.

3. Topografa de las necrpolis ibricas: ubicacin, extensin y organizacin

La ubicacin de las necrpolis ibricas no se produce de forma
aleatoria, sino que suelen estar colocadas de forma predeterminada. El
mundo romano y griego, incluso legisla a la hora de elegir el lugar de
ubicacin de las necrpolis, es decir, para evitar la utilizacin de
lugares (terrenos) agrcolas, para que as lo hagan sobre terrenos
baldos. Las necrpolis de Grecia y Roma suelen estar ubicadas cerca
del asentamiento, es decir, en caminos de accesos, cercanos a los
poblados y que conduzcan a su puerta.

En el mundo ibrico ocurre algo parecido a lo que sucede en Grecia y

Roma. En la P. Ibrica, las necrpolis no suelen estar demasiado lejos
del poblado, entre 50 y 800 metros. Por ejemplo, la necrpolis de la
Serreta de Alcoy, estaba muy cercana a la puerta de la ciudad, a la que
solo se poda llegar atravesando la necrpolis. Si el poblado esta en un
espoln, como el Puntal de Salinas, la necrpolis se encuentra en el
extremo de ese espoln. Y tambin en este caso, para acceder al
poblado se deba atravesar la necrpolis, rodear la muralla y entrar en
el poblado. En definitiva, en la cultura ibrica, la ubicacin de las
necrpolis obedece al mismo fenmeno/costumbre que la cultura griega
o romana, con el fin de que la memoria del difunto pudiera ser
perpetuada, ya que los viajeros al entrar en la ciudad leeran las
inscripciones de las tumbas.

En cuanto a la extensin de las necrpolis, no se puede hablar de una

cifra exacta, ya que no se han excavado totalmente y se desconoce si
pertenece a la elite. Algunas necrpolis cuentan con 30 enterramientos
y otras con ms de 300. La extensin depender del tamao del
poblado, aunque a veces, se ha visto asociado a un asentamiento
grande una necrpolis pequea; esto significa que alrededor del
poblado, en otras zonas, habran otras necrpolis de tamao mediano o
pequeo. Se han encontrado tumbas antiguas y modernas en la zona
del campo santo, as pues, la distribucin de las tumbas evidenciara,
no ya diferencias cronolgicas, sino diferencias de rango social.
La organizacin de las necrpolis ibricas, hasta ahora era una cuestin
desatendida. Ahora se sabe que tambin las tumbas se organizan
topogrficamente, al igual que en todo el mediterrneo. Esta
organizacin se basa en la ubicacin de una va, es decir, el camino que
se dirige hacia la ciudad, por el que se organiza a la necrpolis, y a las
tumbas de las personas ms importantes, que estarn cerca del
camino, mientras que en la parte de atrs se colocaran las tumbas de la
gente menos importante. Dentro de las necrpolis encontramos
verdaderas calles que organizan la situacin de las tumbas, como
Kamarina, ciudad griega del VI a. C. Las necrpolis ibricas, al igual
que las griegas, tambin estn organizadas (tumbas localizadas en
torno al camino). Las necrpolis ibricas copian el modelo del puerto de
Atenas.

Recientemente, y gracias a las excavaciones se han encontrado

necrpolis en extensin, dando pie a la aparicin de caminos que se
alejan de las sepulturas. Otro aspecto a destacar es la aparicin de
otras estructuras como altares. En la necrpolis de Cabezo de Lucero
(Guardamar) hay estructuras de piedra, a modo de tmulos
escalonados y que no estn enterrados. Se consideran altares.

Otras veces aparecen zanjas repletas de cenizas (restos de alimentos

consecuencia de algn ritual) de huesos de animales, que se interpreta
en el mundo ibrico como basureros. Algunas necrpolis del
mediterrneo cuentan con muros de relimitacin y otras no. En el
mundo ibrico han aparecido algunas necrpolis con un murete que
delimita el recinto. No se puede generalizar, pero si este elemento
aparece significa un intento por separar el mundo de ultratumba
respecto al de los vivos.

4. Los rituales funerarios y su trasfondo ideolgico

En todo proceso de enterramiento se pueden establecer tres momentos,
los cuales se observan claramente en el mundo griego y romano, gracias
a la informacin de las fuentes literarias.

En primer lugar, destacar la fase predeposicional. Una vez que ha

muerto una persona, se inicia su arreglo y se deposita en la casa del
difunto, cosa que podemos observar en la decoracin de los vasos
griegos desde el geomtrico (s. VIII a. C.). Esta fase tiene un doble
cometido: observar que la persona esta realmente muerta y honrar al
difunto. Esta primera fase del ritual se denomina prothesis o ritos
predeposicionales, y no deja huellas en la necrpolis.

Durante la segunda fase, ritos deposicionales, se produce una

procesin, o cortejo fnebre hacia la necrpolis, el ritual en torno al
tratamiento del cadver y su enterramiento. Este proceso si deja huella
en el registro material.
Por ultimo, los ritos post-deposicionales se conocen bien tanto en el
mundo griego como romano. En ellos se vuelve a honrar la memoria del
difunto al da siguiente, a los tres das, a los 9 das, al mes y a los 6
meses. En esta fase, las celebraciones para honrar al difunto despus
del enterramiento son susceptibles de dejar huellas en el registro
arqueolgico. Las celebraciones consistan en ofrecer al difunto aquello
que necesitara en su camino hacia el mas all. Por ejemplo, se ataban
cintas o guirnaldas a las estelas, tambin era frecuente dejar huevos en
las tumbas como smbolo de eternidad, o galletas y dulces para
alimentar al difunto. Todos estos alimentos permiten obtener un
registro arqueolgico dbil. Para averiguar si los iberos realizaban estos
ritos post-deposicionales, hay que excavar el estrato superficial con
cuidado. En las tumbas se han encontrado evidencias de frutos como
granadas, smbolo de eternidad, al igual que higos. Tambin hay que
destacar la existencia de unos pequeos vasitos que contienen perfume,
exclusivos para los ritos post-deposicionales que se decoraban con
escenas funerarias. Casi con toda seguridad existen estos ritos post-
deposicionales en el mundo ibrico.

En el mundo ibrico en el tratamiento del cadver se utiliza la

incineracin, termino semntico no muy bien empleado porque significa
reduccin a cenizas, ya que en el mundo ibrico quedan huesos
calcinados, y habra que hablar ms bien de una cremacin. En el
mundo ibrico, se incineran tanto hombres, mujeres y nios, excepto
los nonatos, que se entierran bajo el suelo de las casas (inhumacin).
La incineracin puede ser primaria o secundaria. La primaria se conoce
con el nombre de bustum, es decir, cuando el muerto es enterrado en
el mismo lugar que en donde se crema. La incineracin secundaria es
un enterramiento en que el muerto es incinerado en un lugar
cualquiera, despus se recogen los restos calcinados y son enterrados
en otro lugar fijo (ustrinum).

5. Las tumbas y sus tipos

A la hora de estudiar una tumba ibrica hay que tener en cuenta, tanto
su infraestructura (hoyo) como su superestructura (sealizacin;
panten). En cuanto a su infraestructura, la forma del hoyo, es decir
donde va colocado el cadver y su ajuar, puede tener diversas formas:
circular, cuadrado, rectangular (foso), paredes sencillas, con cal o yeso,
etc. Todos estos elementos pueden ser usados con independencia de la
poca. Antes de colocar la urna en el hoyo, ste es purificado mediante
la quema de sustancias aromticas. Una vez que esta purificado el hoyo
se coloca la urna y el ajuar, y a continuacin se cierra la tumba. En
algunas necrpolis se han encontrado restos de ocre sobre la tumba,
posiblemente espolvoreados una vez que se cerrara, para
inmediatamente despus colocar el monumento.
En cuanto a las superestructuras, hay que decir que todas las tumbas
ibricas se sealizan. Hasta ahora, solo se han encontrado
sealizaciones bastante sencillas, es decir, simples capas de tierra, lo
que ha provocado que se piense que algunas tumbas no se sealizan.
Por otro lado, las sealizaciones monumentales si han dejado huella.
Una de las tumbas monumentales por excelencia y mas frecuentes, son
los tmulos escalonados, de muy diversa tipologa (una, dos, tres o mas
escalas; o una cenefa de piedras que rodea a la tumba).

Adems, junto a estos monumentos, han aparecido cornisas,

esculturas, sillares trabajados. Hay que mencionar la idea que tuvo
Martn Almagro, en el dcada de los 80, al comparar la unin de todos
estos elementos con los pilares-estelas de tica (V a. C.). Descubri
pues, que los tmulos eran la base de un monumento, como el caso de
los pilares-estelas de Grecia. Todos estos monumentos estn repartidos
por los distintos territorios de la cultura ibrica. Los monumentos de
superestructura son una forma de definir los diferentes pueblos
ibricos. El pilar estela fue caracterstico de la Contestania (Cabezo
Lucero), el sureste de Albacete (Olla Gonzalo) y Murcia.

No solo estos pilares estelas son los nicos elementos de sealizacin

monumental que podemos encontrarnos en las tumbas ibricas. Otro
tipo de monumento que sealiza la tumba de personajes importantes
son los monumentos turriformes (caractersticos de Albacete y la
Contestania). En Alicante hay algunos restos de los mismos como en
Elche o en Alcoy. El que siempre se pone como ejemplo es el
monumento de Pozo Moro, dentro de la necrpolis ibrica de Chinchilla
(Albacete). Consiste en un tmulo escalonado con sillares, que hace de
base de una torre construida con sillares. Este monumento tiene un
segundo cuerpo que esta rematado por una construccin piramidal. En
la base de ambos cuerpos aparece la escultura de unos leones (ms
pequeos en la parte inferior). Los leones (animales protectores del
difunto), eran sillares de esquina, no de bulto redondo, que sustentaban
la torre. Lo que hace nico a este monumento son los altorrelieves que
decoran los sillares del alzado de la torre. Bendala propone que estos
monumentos estn inspirados en la cultura Hitita (VIII y VII a. C.), y
posiblemente, tienen su origen en la P. ibrica en la etapa
protohistrica. El ibero, a partir del VI, reconoce el carcter sacro de
este monumento. Por otro lado, se dice que el monumento pertenece a
la poca antigua ibrica, es decir, fines del VI y V, y Martn Almagro,
afirma que este monumento no fue una reutilizacin.

En el territorio de los oretanos (Jan) no hay monumentos turriformes,

ni pilares estela, sino que predominan las tumbas de cmara funeraria,
que consiste en una cmara construida sobre el nivel del suelo, para
mas tarde recubrirse con un tmulo de piedra. Pueden ser de sillares,
los mas importantes o de mampostera. Destaca la necrpolis de galera
(Granada), con un pasillo de acceso (dromos), que da a la cmara
central que contiene la tumba, que luego se tapa con losas. Hay
tambin una columna central para soportar la losa, que sostiene el peso
del tmulo de tierra que recubre a todo el conjunto. La tumba de
cmara por excelencia es la cmara sepulcral de Toya (Jan). Esta
trabajada con sillares, posee una entrada que da al vestbulo, desde
donde se redistribuye a tres cmaras (cmara tripartita); recordando a
los sepulcros de las cmaras etruscas. Hay tambin bancos donde se
depositaban las incineraciones. As pues, estamos ante un panten
familiar con distintas incineraciones, todo ello cubierto por un tmulo
de tierra.

En el territorio de los bastetanos (Granada), destaca la tumba de la

Dama de Baza. Aqu el monumento que se utiliza para el enterramiento
de las personas importantes es la cista, que es una cmara excavada en
el suelo, no construida sobre el nivel del suelo. La tumba de la Dama de
Baza, es la tumba de cista por excelencia; adems fue aqu donde
apareci su escultura, que seria la urna cineraria. Esta tumba debi de
ser importante, por su tamao, por su escultura, por el ajuar, y porque
segn su excavador las esquinas no eran rectangulares sino que en
ellas haba chimeneas circulares que comunicaban con el exterior,
desde donde se vertan libaciones.

Normalmente se acepta, que en una tumba cuando aparecen armas o

copas ticas, esta pertenezca a un hombre (guerrero), y si aparecen
joyas, es posible que su inquilino sea una mujer. La tumba de Baza es
una excepcin, ya que rompe este silogismo, debido a que la escultura
se identifica con una mujer pero va acompaada de crateras y copas, y
corazas y hebillas, propias de los guerreros. Recientemente estn
apareciendo tumbas (Jan) cuyos interiores han aparecido pintados y
decorados.

Otra sealizacin nica de la provincia de Alicante, en la necrpolis

antigua de Altea la Vella, es una estela con similitudes prximas en
Italia. Es un monumento particular, porque en ella se ha encontrado
incisiones que representan a un guerrero (aparecen una espada de
antena, cinturn y su cuchillo), posiblemente la persona que este
enterrada. Esta estela tambin aparece en la fase antigua de la cultura
ibrica, pero las tumbas de cmara y de cista de la Bastetania y de la
Contestania son de la fase plena (V-IV a. C.).

Por ultimo habra que destacar el Cipo de Jumilla, que es el pilar estela
de una tumba de tipo escalonada. Fue datado en el siglo IV a. C., y en l
aparece una escena comn griega, pero el vaso griego no porta nada.

6. El ajuar
Los ajuares junto con la existencia de los monumentos, son los dos
elementos que la Nueva Arqueologa emplea para establecer una
categora de rasgos que otorgan o no, importancia al enterramiento. El
ajuar es el conjunto de objetos depositados en un enterramiento con
distintos valores. El ajuar sealara la presencia en la tumba de un
personaje importante. Para establecer estas valoraciones hay que echar
mano de la subjetividad del historiador. ste debe preguntarse si es
mas importante enterrarse en un hoyo sencillo y con mucho ajuar, o en
una gran cmara (con abundantes pinturas y bien decoras) con escasez
de ajuar.

Cuando se va a producir un enterramiento, lo primero que se hacia era

purificar el hoyo para despus depositar la urna o los huesos
incinerados. A continuacin se produce la deposicin del ajuar en la
tumba para honrar al difunto. As pues, lo primero que veramos en una
excavacin de una tumba, serian los ltimos objetos del ajuar. La
evolucin de estos ajuares nos indicara tambin la evolucin en el
mbito social.

Dentro de los ajuares podemos distinguir entre los objetos de la

indumentaria personal (broches de cinturn, vestidos,); y los que
identifican la posicin social o el oficio de la persona en vida. As pues,
una tumba con armas, correspondera a un guerrero, una tumba con
utillaje agrcola pertenecera a un campesino (como en Cigarralejo,
Murcia), al igual que ocurre en Cabezo Lucero, donde se ha encontrado
la tumba de un orfebre ya que ha aparecido un yunque y otras
herramientas. Acerca de los objetos que identifican al gnero de la
persona se tienen serias dudas. Hay tumbas femeninas en las que
aparecen pesas de telar y cuentas de collar; objetos que se repiten en
las tumbas de los guerreros, lo que ha propiciado criticas hacia la
Nueva Arqueologa. Otro tipo de objetos que podemos encontrar en un
ajuar, son los vasos cermicos, que se depositan en la tumba como
contenedor de ofrendas (pan, leche, galletas, miel,)

Hay una evolucin en los ajuares entre las distintas pocas:

poca protohistrica: tumbas sencillas, y junto a ellas, tumbas
de la realeza, en las que el difunto esta acompaado de un ajuar
mltiple (calderos de bronce, carros de bronce, vajilla griega,
armamento,)
A finales del VI a. C: a inicios de la democracia ateniense, hay
legisladores, que quieren acabar con el poder de la aristocracia,
por lo que deciden prohibir todos los elementos ostentosos de las
tumbas, tanto en Grecia como Etruria y Roma. A finales del VI,
coincidiendo con la poca antigua ibrica, destacan los ajuares
pobres, mas bien austeros, al igual que en Grecia. En este
momento los iberos se entierran en urnas de orejeta, sin ningn
tipo de ajuar o escasos objetos (algunos cuchillos).
Siglo V, IV y III a. C: en el siglo IV destacan ms tumbas con
ajuares ricos. Esto significa que las clases dirigentes
(aristocracia) ha aumentado en nmero, desapareciendo la
antigua monarqua orientalizante. En cuanto al ajuar, en poca
plena se siguen viendo las anteriores tumbas sencillas, pero
comienzan a proliferar las tumbas con un mayor ajuar. Hay
 tumbas en las que se han encontrado todo el armamento del
guerrero. Una tumba rica de un guerrero, tambin puede llevar
unas pinzas de depilar. Las tumbas en las que aparecen vasos
ticos (con perfumes) destacan por pertenecer a una persona
importante, cosa que abundara en el IV. En el siglo III vuelve a
escasear el armamento. Hay tumbas ricas en objetos cermicos,
como pebeteros, no obstante ya no hay armas.
Fase tarda ibrica (siglos II I a. C.): en esta fase se vuelve a la
austeridad de la poca antigua. Solo aparece la urna cineraria
(vaso funerario) y como tapadera un plato de sigilatta o de barniz
negro. Las urnas estn decoradas con el estilo Elche-Archena.
As pues, no hay ajuar, pero el vaso es bastante particular. Tanto
las armas como la orfebrera brillan por su ausencia.

En la necrpolis de los Villares, apareci una fosa llena de vasos ticos

rotos (unos 50), que fueron objeto de un banquete ritual similar al
griego, pero no se encontr ningn cadver, pudiendo ser un cenotafio.
La evolucin de los ajuares es paralela a la evolucin en el pensamiento
del concepto de la muerte y de la consideracin social del difunto. As
pues, la evolucin del ajuar es paralela a la evolucin socio-poltica.

7. Cuestiones demogrficas e implicaciones sociales

Se ha discutido un tema muy interesante, y es que en las necrpolis
ibricas, no estn todos los que pertenecan al poblado, es decir, hay
pocas tumbas para los habitantes del lugar. Posiblemente esto suceda,
porque en las necrpolis solo se enterraba a las elites y la clientela.
Dentro de las clases aristocrticas habra distintos rangos, de ah la
diversidad en los ajuares.

8. La mitologa y la religin ibrica a travs de sus monumentos funerarios: la escultura.

De este tema se desconoce mucho, ya que las esculturas que rematan
las tumbas (en lo alto de los pilares estelas), no son imgenes divinas,
pero si estn cumpliendo la misma funcin que representara una
imagen divina, ya que sirven para acompaar y proteger al muerto en
su camino al mas all.
Tema 6

La arqueologa del culto y de la religin

1. Los problemas de la documentacin

El registro material nos brinda informacin hasta cierto punto, para
despus tener que contrastarla con las fuentes escritas, las cuales son
muy escasas y a veces nulas. Qu se conoce de la religin ibrica?
Bastante poco, pese a la existencia de una bibliografa muy extensa, ya
que su contenido es poco riguroso, pero lo que sucede es que siempre
se trata de meras especulaciones, sobretodo cuando se habla de
divinidades. En el mbito de modos y tipos de religiosidad hay un
mayor rigor.

Fuentes para el conocimiento de la religin ibrica:

Fuentes directas: los textos indgenas son pocos y tratan
sobretodo de cuestiones econmicas (precios, contratos,),
apareciendo con palabras y numerales. El mayor yacimiento
conocido con textos ibricos, es el de la Serreta, donde aparecen
unos plomos con textos de invocaciones. La epigrafa en latn, es
decir, textos bilinges en la Pennsula Ibrica son muy escasos.
La mayora absoluta de las fuentes directas son inscripciones de
pueblos celtas (mundo celtibero).
Fuentes literarias: se ocupan bien poco de la religiosidad ibrica.
No obstante, nombran descripciones, ms bien indicaciones, de
lugares sacros. Estrabon, por ejemplo, describe geogrficamente
la P. Ibrica nombrando incluso los cabos y bahas. El mundo
ibrico destaca porque hay algunos santuarios ocupados en
lugares prominentes, como el Cabo de Palos, o en la
desembocadura del ro Guadalquivir. As pues, no se describen a
las divinidades, ni que tipo de fiestas o rituales se celebraban en
esta zona.

Hay una cuerdo entre los investigadores por considerar importante el

hecho de la diferencia entre el mundo ibrico y celtibrico, ya que estos
ltimos son mas nombrados por las fuentes en el plano religioso, y
conocemos sus dioses por el sincretismo con el mundo latino y la
peculiaridad de sus ritos tan extraos para griegos y romanos. Segn
Rosario Lucas (en los 80), posiblemente no tenemos muchas noticias de
las costumbres religiosas de los ibricos, porque los griegos y romanos
no le prestaron atencin debido seguramente a que estas costumbres
eran muy parecidas a las suyas. Esta hiptesis, puede ser discutida si
nos atenemos al registro material (construccin de edificios sacros,
eleccin de los lugares,) de la cultura ibrica, ya que se parece
bastante poco al de la religiosidad griega y romana.
El registro material se puede dividir en cuatro apartados:
Fragmentos de arquitectura (capitales, sillares, cornisas,)
La plstica en piedra, bronce y barro: en la imagen se cree que
esta la divinidad. Los exvotos serian las ofrendas en forma
plstica hechas a la divinidad para pedirle algo. La religin
ibrica es aninica, es decir, no tiene representacin den sus
propias divinidades a diferencia del mundo griego donde los
templos se construyen para albergar la imagen de la divinidad.
La pintura vascular: en vasos cermicos. En el estilo Elche-
Archena hay imgenes de divinidades femeninas (con alas). En la
Alcudia ha aparecido representado un personaje masculino
cogiendo las riendas de un caballo (Despates: protector de los
animales). Los iberos tenan una religin en la que el panten era
dirigido por una figura femenina. Es pues una religin ms
similar a la pnica y semita que a la griega y romana.
Los templos: empleo anacrnico del trmino.

Al hablar del registro material, primero hay que ordenar los datos
(clasificacin tipolgica). En la religin ibrica hay una tipologa, segn
Rosario Lucas (1981), que sigue siendo valida. Observo los lugares
(yacimientos) donde existan seales de religiosidad y estableci tres
tipos:
Los lugares de culto al aire libre en lugares naturales (Locra
Sacra Libera). Son zonas que no presentan modificacin
humana. Se eligen lugares de la geografa imponentes, como
cimas elevadas, cabos, cuevas, etc. Destacando sobretodo las
cuevas-santuarios, en los que se presenta un tipo de religiosidad
curiosa. La Contestania, fue uno de los territorios ibricos con
mayor nmero de cuevas-santuarios.
Los santuarios: el diccionario los define como el terreno sagrado
en el que se erige algn edificio. En este caso si hay una
modificacin humana del terreno, pero no tiene carcter urbano.
Los templos: el diccionario los define como una construccin
religiosa de cierta prestancia y de carcter urbano, en honor a
deidades y personajes que llegan ha alcanzar honores divinos.

Pero para esta asignatura tomaremos como base la siguiente divisin:

Manifestaciones urbanas de la religiosidad ibrica (templos, santuarios
y capillas domesticas); Los santuarios al aire libre y en cueva; El
concepto de santuario monumental periurbano.

2. Manifestaciones urbanas de la religiosidad ibrica

Dentro de las urbes existen distintos lugares de culto para la prctica
de la religiosidad. No solo templos, sino tambin santuarios se sitan
en el centro de la trama urbana.
Santuarios
A destacar el santuario de la Serreta (Alcoy). Se le llama santuario
aunque este dentro de la trama urbana. Se sita en el extremo de la
cima donde se desarrolla el poblado y no hay ninguna construccin. As
pues, el santuario se rige en funcin de la urbe. Adems de estar en la
cima y sin ninguna construccin, se constituye como un lugar
destacado que domina toda la provincia. Son precisamente las
jerarquas polticas de la capital (Serreta) las que controlaran ese
santuario.

Cmo se sabe que el edificio hallado es un santuario? Porque cuando

se excava en un yacimiento aparecieron fragmentos de terracota en la
grieta de una roca. sta estaba llena de terracotas fragmentadas y otras
completas. Se trata de figuras femeninas con tocado y toga, y mascaras
masculinas (figuras antropomrficas). No se trata de imgenes divinas
sino de exvotos, es decir, piezas que el creyente ha dejado en el lugar
sacro para congregarse y pedirle favores a la divinidad.

Otro santuario a destacar es el de Cigarralero, en Murcia. Poblado

ibrico situado en una ladera, sobre el ro Mula. En la cima del poblado,
donde tambin hay una cresta, se encuentra el santuario, pero ste a
diferencia del anterior, si esta construido con espacios
compartimentados a modo de espacio sacro. En este edificio sacro
tambin aparecieron los famosos exvotos, lo que indujo a confirmar que
se trataba de un santuario. Eran varias decenas de piedras, nicamente
con figuras de equinos. Son de bulto redondo y algo muy toscos. Hay un
solo ejemplo de relieve con una yegua y su cra. Siguen siendo exvotos,
pero marcan una diferencia de culto respecto a la Serreta. Se piensa
que a la divinidad a la que se renda culto era una Potria Hippon (diosa
de los caballos), siendo una contribucin del culto de la seora de los
animales o diosa madre. Hay que destacar que los santuarios costeros
fueron una referencia para la navegacin.

Templos
Uno de los mejores ejemplos de templos, lo tenemos en la Contestania,
en LIlleta dels Banyets (Campello). Su planta de tres edificios (templo
tripartito) nos dice que no se trata de casas. Hay un edificio de con tres
naves, un vestbulo, dos columnas y estancias al fondo, tratndose del
Templo A. Luego hay un edificio alargado, con las estancias delante, en
las que se encuentran las habitaciones (estrechas y alargadas),
tratndose de un almacn. Y por ultimo destaca el otro edificio de
planta cuadrangular, denominado Templo B.

El segundo edificio del que hemos hablado, se tratara del almacn del
Templo A, destacndose de esta forma la funcin econmica de los
templos. Aqu era donde se almacenaban los bienes del templo, que el
sacerdote luego redistribuira. Parece ser que estos templos comenzaron
a aparecer a partir del IV y III a. C.
El Templo A, ha sido interpretado por algunos como una regia, es decir,
un edificio civil donde vive (y recibe) la autoridad. Es una hiptesis
creble, al igual que la que afirma que es un templo. Lo que parece estar
claro, segn la arqueologa del Mediterrneo oriental, es que una
habitacin con vestbulo y pronaos con dos columnas, es un edificio
especial y singular.

Al hablar de templos, es necesario ordenarlos tipologicamente

(actualmente se esta investigando). Hay una topologa que destaca por
su sencillez e ineficacia:
Templos de planta rectangular: Campello A y Burriac
Templos de planta cuadrangular: Campello B y Ullastret A
Templos de tradicin o de tipo semita.

Pero hay que tener en cuenta que esta topologa es inservible, pues los
templos de planta cuadrangular y rectangular, estn imbuidos por la
influencia oriental: Campello A posee una planta de tradicin oriental;
en Burriac aparece un hogar en el centro, estando pues ante el tpico
megaron con races en la Edad del Bronce; adems Campello B, es un
templo pnico, del cual se dijo que era de tradicin semita, porque tenia
escaleras de acceso, un banco corrido y en su interior, un altar con dos
fustes de columnas de piedras amen de la existencia de un pebetero,
representando a la diosa Tania o Demeter, ademas aparecio una
cazoleta con restos de fuego (era un altar de cuernos donde se
quemaban inciensos).

En Ullastret, tambien hay dos templos. El Templo A (planta

cuadrangular) y el Templo B (planta rectangular). Morfolgicamente son
iguales, pero son religiosidades distintas.

En frente de ambos templos, no haba un lugar de reunin (plaza) para

la manifestacin religiosa del ibero: es que seguan unas
manifestaciones distintas a las griegas o romanas (congregados
alrededor del templo)? Son reuniones multitudinarias o no? Para estas
preguntas no hay respuestas, pero se estn planteando lneas de
investigacin.

Capillas domsticas
Recientemente se ha descubierto, que en las casas de familias ibricas
haban estancias que se dedicaban al culto domestico (algo normal en el
mediterrneo). En esas estancias han aparecido exvotos, como los de la
Diosa Madre de la Serreta. Esta es una de las piezas ms importantes
del arte ibrico. Es un grupo escultrico de terracota en el que una
figura femenina sin cabeza (kurotrofa), amamanta a dos infantes amen
de aparecer acompaada de un ave (Tanit, segn la iconografa pnica).
Es una iconografa que seala a la Diosa Madre en todo el
mediterrneo. Esta acompaada tambien de cuatro personajes, entre
ellos nios que tocan el aulatris (flauta doble).
En otros poblados ibricos tambien se dan estas capillas domesticas,
como en Castellet de Bernab (Valencia), donde en sus viviendas han
aparecido vasos campanenses para libaciones y un pebetero. En el
Oral, hay tambien capillas, ya que han aparecido huevos de avestruz y
piezas de bronce, relacionadas con banquetes rituales. Sea una
divinidad la representacin, o un exvoto, se esta indicando que el culto
es a la diosa madre, que es quien rigen la vida, la muerte y la
naturaleza.

3. Los santuarios al aire libre y en cueva.

El culto en cuevas santuarios abunda en las cuevas ibricas,
especialmente en la Contestania. Los dos santuarios ms relevantes de
este tipo, son dos cuevas que han aparecido en Despeaperros, las
cuales controlan los caminos del Valle del Guadalquivir. Estas cuevas
santuarios no son demasiado grandes y las identificamos como tales
debido al hallazgo de exvotos de bronce. Suelen ser exvotos de guerreros
(como el de Santa Elena) con falcata, y en menor numero exvotos
femeninos. Muchos de esos guerreros aparecen desnudos mientras que
los femeninos siempre aparecern con ropa. En definitiva, estamos ante
otro tipo de religiosidad.

La cueva de Cuyeram, es una cueva santuario de Ibiza, donde no se

sabe que tipo de religiosidad pudo emanar. Es una cueva, no muy
grande, en cuyo interior aparecieron: una balseta para el agua,
terracotas, bustos femeninos de la diosa Tania.

4. El santuario monumental periurbano.

Estos edificios religiosos, bastante conocidos en el mediterrneo
antiguo, destacan por ubicarse fuera de la ciudad, algunos incluso muy
alejados de ella. Estos santuarios solan tener la funcin de delimitar el
territorio a modo de pasos fronterizos (marcan el final de un territorio).
Otra funcin que tienen, es que son lugares pantribales, es decir, donde
se rene la gente de otras ciudades. Esto servia para que todos los
habitantes de un amplio territorio dividido en distintos poblados
pudieran reunirse de vez en cuando. En estas reuniones se cerraban
pactos comerciales o se afianzaba la amistad entre las distintas
comunidades, e incluso se materializaban matrimonios.

El santuario periurbano por antonomasia es el del Cerro de los Santos

que esta ubicado en Albacete. Es un lugar al aire libre, pero con
carcter sagrado. En poca romana se construyo el edificio de culto.
Desde el siglo V a. C., los iberos dejaban all las esculturas de dama,
momento en el que no haba ninguna construccin. Era considerado un
lugar sagrado, porque haba una laguna frente a la cima (en la eleccin
de los lugares sagrados se buscan lugares que destaquen por su
topografa) al igual que esta considerado un santuario pantribal, ya que
no haba ningn poblado ibrico en un radio de 20 kilmetros.
Recientemente en Jan se ha excavado un santuario ibrico que parece
tener la funcin de delimitar el territorio, al igual que los santuarios
griegos. Se trata del poblado del Pajarillo, donde aparece un santuario
sobre un cerro pequeo, con una muralla rodendole. Tambien han
aparecido esculturas de guerreros, leones, etc. No esta situado, como es
costumbre, en un cruce de caminos, sino en el extremo del valle.

Tambien hay que destacar los santuarios ubicados en cabos o en la

desembocadura de los ros que servan de referente para los
navegantes. En estos santuarios, ubicados en ocasiones en los propios
puertos, se realizaban transacciones comerciales. A veces los
navegantes entregaban ofrendas a las divinidades del santuario por
haber llegado o para estar protegidos durante su regreso.
Tema 7

La cermica Ibrica

La cermica es uno de los elementos pilares que identifican a este

pueblo, al igual que la escultura. Destaca por ser una cermica de gran
calidad y estar muy depurada y muy trabajada en su superficie. Hay
que mencionar tambien que se decora con variedad de motivos. Es el
objeto de la cultura ibrica que ms se ha estudiado pero que menos se
conoce.

1. Procesos productivos
En primer lugar, decir que nos podemos encontrar cermica hecha a
mano o a torno. El trabajo del alfarero se inicia con la eleccin de la
arcilla; pudiendo encontrarnos diferentes clases. La eleccin de una
arcilla concreta depender del uso que se le quiera dar al recipiente.
Una vez que el alfarero ha elegido la arcilla la lleva a su taller, para
trabajarla mediante el molino y el desgrasante (mineral machacado en
granos mas o menos finos que el alfarero mezcla con la arcilla y sirve
para darle consistencia). Cuando ms grueso sea el desgrasante, el vaso
tendr ms consistencia pero ser un vaso vasto; y cuando mas se
machaque el mineral (indivisible) tendremos una cermica mucho ms
fina, al tiempo que el alfarero deber tener mayor precaucin para
levantar el vaso y no se fragmente.

Una vez que se deposita la arcilla para que repose, a sta ya se le puede
amasar para darle la forma deseada. A partir de este momento se puede
realizar a mano o a torno:
A mano: el vaso se levanta a travs de un procedimiento distinto
respecto a la cermica a torno. Tras este paso, el vaso es
decorado, espatulado y finalmente, es pintado. Luego, durante la
coccin del vaso, el horno no se abrir mientras este caliente,
sino cuando se enfren las brasas (ya que un cambio brusco de
temperaturas estropeara el vaso).
A torno: sigue las mismas fases que la cermica de a mano
cambiando solamente el modelado y la accin. Para modelar el
vaso se amasan grandes cantidades de arcilla (produccin
artesanal) que se recogen de cubetas en las que ya esta la mezcla
de desgrasantes. A la hora de modelar se utiliza el torno
(posiblemente eran nios quienes lo movan), y una vez modelado
el vaso se pintaba. Una vez terminado de modelar el vaso, ste no
se introduce directamente al horno, ya que tiene que estar en un
lugar ventilado para que pierda la voluntad. Luego el vaso pasa al
horno: en la parte superior del horno se depositan los vasos y en
la parte inferior esta la cmara de combustin; el fuego surge en
el pasillo entre ambas partes y lo que cuece al vaso es el aire
caliente que se genera, pero nunca el fuego.
En nuestras tierras han aparecido tres hornos de poca ibrica: Agost,
El Campello, El Monostil (Elda). Los vasos se apilaban unos encima de
otros para as cocerlos. Se aprovechaba todo el espacio hasta la bveda.
Este apilonamiento debera dejar huellas en las cermicas, pero en la
ibrica no hemos encontrado estas huellas. Por ejemplo, en la cermica
campaniense hay vasos negros y en el centro hay un disco rojo, fruto de
ese apilonamiento.

A la hora de la coccin podemos distinguir entre la coccin oxidante y la

reductora. La oxidante se hace cuando el aire entra (oxigena el vaso) en
el horno haciendo que el resultado de la combustin sea una cermica
roja. La coccin reductora consiste en tapar todas las entradas de aire y
dejar que el horno acabe la coccin sin que entre el oxigeno, teniendo
como resultado una cermica gris. Los iberos en su produccin
contaban con vasos tanto de color gris como de color ocre (rojizos). La
coccin reductora lo que hacia era tapar los poros de la vasija, y mas
tarde se le daba un tratamiento bruido a la superficie, con lo cual se
ayudaba a que el vaso fuese impermeable (la cermica gris servia pues,
para almacenar tejidos, lquidos o alimentos)

2. Las sistematizaciones tipolgicas

Existen varias tipologas pero la mayora de ellas destacan por ser
incompletas amen de no ser tiles para todos los yacimientos. Por
ejemplo, la de Pla y Avanegui solo se puede aplicar al yacimiento de la
Batida y Liria. Lo mismo ocurre con el resto de tipologas: Cuadrado
(Cigarralero), Nordstim (PT de Alicante). A continuacin algunas
tipologas con criterios ms objetivos y actuales: Pereira (Valle del
Guadalquivir), Vaquerito (Almedinilla). La nica que puede servir de
referente es la publicada por Elena Bonet y Chelo Moto en 1992 sobre la
cermica ibrica (es la mas exhaustiva). En ella se habla de que hay
unos tipos generales que evolucionan, pero luego hay un sinfn de
formas que no podemos englobar aun en una tipologa general. El
problema de esta tipologa es que se basa exclusivamente en los
yacimientos valencianos. Tambien hay que destacar que esta tipologa
esta realizada bajo una intencin generalista dejando en segundo lugar
los aspectos cronolgicos. En este sentido hay que destacar la tipologa
realizada por Feliciano Sala, la cual tiene como criterio fundamental la
cronologa para analizar las cermicas. De ah podemos distinguir
entre:
Cermica tpica de la fase antigua: aparecen vasos grises
(coccin reductora) y predominan los recipientes grandes en
contra de los vasos pequeos.
Cermica Ibrica de fase antigua:
Repertorio simple, sencillo, bsico; se caracterizan por su
homogeneidad en todos los territorios; muchas de las formas
son imitaciones del repertorio fenicio; es muy caracterstica la
cermica gris (coccin reductora); como rasgo diferenciador
suelen aparecer en cada territorio algunos vasos hechos a
 torno, procedente de la tradicin de la Edad de Bronce, la cual
estaba hecha a mano.
Uno de los vasos mas caractersticos de esta fase son los vasos
orejetas (V a. C.). En la parte superior se coloca una tapadera
ms dos asas en los laterales sobre las que se pasaba una
cuerda para facilitar su transporte. Ya en el siglo IV estos vasos
tienen una forma ms chata.
Otro tipo de produccin son las nforas. Se trata de una
produccin oxidante, que destacan por su gran tamao (funcin
de transporte), ya que suelen tener una altura de entre 80 cm. o
1 metro.

Cermica fase plena: destaca por tener unos rasgos que la diferencian
de la etapa anterior:
Entre finales del V y principios del IV comienzan a fabricarse
imitaciones de la cermica griega (copas, crateras, cantaros,
lekytos)
Reduccin de la cermica gris para mas tarde desaparecer
Ahora si hay producciones particulares en cada territorio
Repertorio mas complejo y mas diversificado
Formas particulares del IV: cantimploras, toneletes y Kalathos de
cuello estrangulado (tpico del IV y del III).
Formas particulares del III: vasos raros (de borde dentado) y
jarras con decoracin vegetal (helensticas).

Tipo de decoracin pintada:

Geometra simple y compleja. Tipo de decoracin por
antonomasia. Entre banda y banda se dibujan motivos
geomtricos. A partir del IV los motivos sern ms complejos.
Temtica vegetal: hojas de hiedra y de loto; destacan granadas.
Primeras figuraciones: sobretodo de animales (caballos, cabras y
ciervos)
Estilos figurados: hay dos yacimientos en los que nos hemos
encontrado estos estilos: Oliva-Liria y Elche-Archena.
Oliva-Liria: tambien se llama estilo narrativo, ofrece escenas de
la aristocracia con tintes de una simbologa litrgica. Destaca
aqu el Horror Vacui.
Elche-Archena: los primeros hallazgos de este estilo aparecieron
en las excavaciones de Albertini en LAlcudia (1905) y ms tarde
en Archena, de ah su nombre. A diferencias de otros estilos, ste
es de poca Republicana (fines del III). Destaca por sus
representaciones de animales (carnvoros, peces, liebres, perros).
Tambien hay que destacar la de figuraciones humanas todas
ellas con una gran simbologa religiosa. Este estilo en poca
augustea se degenera.
 3. Producciones, formas y series funcionales.
Los vasos cermicos tienen distintas calidades y diferentes funciones,
ya que existen vasos para cocinar, de mesa, para almacenar, para
contener perfumes, etc. Segn la funcin que desempee la cermica
tendr una calidad mayor o menor, al igual que tendr un tipo de
produccin distinto para cada caso. As pues, a la hora de estudiar una
poblacin ibrica, primero hay que distinguir su produccin, porque
hay calidades distintas y tcnicamente son distintas: por ejemplo
(nforas, vajilla fina pintada, vajilla comn sin pintar, cermica gris y
cermica de cocina).

Hay distintas producciones y dentro de ellas, hay distintas formas. Hay

distintas formas que son polivalentes y otras que tienen un uso
especifico; por ejemplo, la nfora ibrica es inconfundible (son grandes
vasos, muy pesados, de mucho dimetro y bastante finos, dos
centmetros de grosor). Son tambien alargadas y de mucha capacidad,
con dos asas muy pequeas insertadas en la zona del hombro, que
tendran la funcin de facilitar el transporte de cermica tan grande.