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DESAFIOS DA VIDA
NA SOCIEDADE
A IDOLATRIA
DO MERCADO
Ensaio sobre
Economia e Teologia
Hugo Assmann
Franz J. Hinkelammert
B Coleo
^ T E O L O G I A E LIBERTAO
Optar pelo investidor e no pelo pobre - esta uma posio
defendida pelos telogos do capitalismo democrtico, grande
parte dos evanglicos fundamentalistas e mesmo por muitos
catlicos sinceros. Os autores procuram neste ensaio instigador
identificar e desvelar os pressupostos teolgicos que se escon-
dem atrs das teorias e prticas da economia de mercado. Se-
gundo sua anlise, o mercado foi transformado num dolo
opressor que exige sacrificios de vidas humanas. E urgente
resgatar o Deus vivo e verdadeiro do cativeiro dos dolos e de-
volver assim economia sua funo primeira que promover a
vida humana, sobretudo dos mais pobres.
COLEO EM 50 V O L U M E S
, VOZES , 00255-t
Optar pelo investidor e no pe-
lo pobre - esta uma posio
defendida pelos telogos ofi-
ciais do capitalismo democrti-
co, grande parte dos evangli-
cos fundamentalistas e mesmo
por muitos catlicos sinceros.
Deus, o amor ao prximo e a
teologia da libertao foram
assumidos sua maneira pelo
sistema capitalista. 0 propsito
deste livro a identificao e o
desocultamento dos pressu-
postos teolgicos que se es-
condem atrs das teorias e pr-
ticas da economia de mercado.
Perguntam-se os autores: co-
mo teorias opressoras que exi-
gem sacrifcios de vidas huma-
nas podem ser propaladas co-
mo evangelhos, como boas
notcias? Com ampla erudio e
aguda anlise revelam que o
mercado foi transformado em
uma divindade a cuja sabedoria
devemos nos entregar. As mer-
cadorias, o dinheiro e o capital
se fizeram fetiches que coman-
dam nossas vidas. Existem do-
los, slidamente estabelecidos,
que so deuses que oprimem e
exigem sacrifcios de vidas. E
mesmo Jesus, com sua men-
sagem de amor ao prximo,
corre o risco de ser seqestra-
do para o panteo burgus. Pe-
lo novo evangelho desta reli-
gio econmica, quem obedece
aos impulsos de seu prprio in-
teresse e se insere, competiti-
vamente, nos mecanismos do
mercado pode ficar tranqilo
de que encontrou a melhor
maneira do amar o prximo. O
interesse prprio e a con-
corrncia alijam o altrusmo e a
solidariedade. Com um zelo
A IDOLATRIA DO MERCADO
(
Coleo TEOLOGIA E LIBERTAO
Tomos j publicados:
1/3 A Memria do Povo Cristo Eduardo Hoornaert
1/5 Opo Pelos Pobres Clodovis Boff e Jorge'Pixley
II/2 O Deus dos Cristos Ronaldo Muoz
II/4 O Esprito Santo e a Libertao Jos Comblin
II/5 A Trindade e a Sociedade Leonardo Boff
III/l Antropologia Crist Jos Comblin
III/2 Criao e Histria Pedro Trigo
III/5 Teologia Moral: Impasses e Alternativas Antnio Moser
e Bernardino Leers
III/8 tica Comunitria Enrique Dussel
111/10 Escatologia Crist J. B. Libnio e Maria Clara Bingemer
IV/5 Sacramentos, Prxis e Festa Francisco Taborda
IV/6 Sacramentos de Iniciao Vctor Codina e Diego
Irarrazaval
IV/9 Vida Religiosa: Histria e Teologia Vctor Codina e
No Zevallos
IV/11 Ensino Social da Igreja R. Antoncich e J. M. Munarriz
IV/13 Maria, Me de Deus e Me dos Pobres Ivone Gebara
e Maria Clara L. Bingemer
IV/14 Ecumenismo e Libertao Jlio de Santa Ana
V/4 Teologia da Terra Marcelo de Barros Souza e
Jos L. Caravias
V/5 A Idolatria do Mercado Hugo Assmann
e Franz J. Hinkelammert
VII/1 O Rosto ndio de Deus Manuel M. Marzal,
Jos Ricardo Robles, Eugenio Maurer, Xavier Alb,
Bartomeu Meli
Tomo V
A IDOLATRIA
DO MERCADO
Ensaio sobre Economia e Teologia
Srie V:
DESAFIOS DA VIDA NA SOCIEDADE
m
.VOZES,
So Paulo
1989
Detentor dos direitos autorais
Centro Ecumnico de Servio
Evangelizao e Educao Popular CESEP
Rua Martiniano de Carvalho, 114, 3? andai
01321 So Paulo, SP
PRLOGO 7
I ECONOMIA E TEOLOGIA:
UM QUESTIONAMENTO NECESSRIO
1 (Hugo Assmann) 9
I Por que urge este questionamento? 9
a) Razes a partir da economia 9
1 b) Razes a partir da teologia 18
2 Como se apresenta atualmente o debate? 30
a) Abordagens a partir da economia 30
H j ) Abordagens a partir da teologia 57
3 A quem interessa a luta contra os dolos? 81
: ENSAIOS TEMTICOS:
_ . 1, Problemas atuais da Economia Poltica
(Franz J. Hinkelammert) 85
2 A Teologia do Imprio :
(Franz J. Hinkelammert) 97
II ECONOMIA: O OCULTAMENTO DOS PRESSUPOSTOS
(Hugo Assmann) 114
' ' 1 A escolha entre as vias de acesso ao tema 114
2. Os diferentes nveis dos pressupostos 119
. ^3. Reaes nervosas contra a vacuidade retrica da economia 125
4. A crtica usual aos pressupostos: uma dana em crculo 135
5 O paradigma articulador : o interesse prprio como
a melhr forma econmica de amor ao prximo 142
' 6 "Racionalidade econmica": um veto ideolgico
s metas sociais 162
7. O ocultamente maior: o da teologia subjacente 171
ENSAIO TEMTICO:
O significado dos critrios de deciso econmica
(Franz J. Hinkelammert) 178
III A IDOLATRIA DO MERCADO
(Hugo Assmann) 198
1 Os dogmas sobre o mercado como cdigo de censura 198
2. A comunho idlica de destinos cruis e destinos benignos 204
3 . A distino necessria entre mercados e sistema de mercado 211
4 O modo peculiar de incorporao da moral (e da teologa)
na economia de mercado 218
5, De como o mercado nos "revela" a verdade e a liberdade 236
6 O sistema de mercado como enraizamento econmico
da idolatria 250
ENSAIO TEMTICO:
Do mercado total ao imprio totalitrio
(Franz I. Hinkelammert) 263
IV IDOLATRIA DO MERCADO E SACRIFICIOS HUMANOS
(Hugo Assmann) 29 i
: 1 Economia e sacrificio de vidas: enfoques do tema 291
i 2. Os disfarces do processo vitimrio na economia 302
3 Basta o repudio aos sacrifcios aberrantes? 323
4 Racionalidade formal, ticas funcionais e sacrificialismo 331
5 Razes teolgicas do sacrificialismo da "religio econmica" 341
6. Anti-sacrificialismo e sacrifcios inevitveis 352
ENSAIOS TEMTICOS:
1. Afirmao da vida e sacrificio humano
(Franz J. Hinkelammert) 363
2 A historia do cu: Problemas do fundamentalismo cristo
(Franz }. Hinkelammert) 368
3 O uso de smbolos bblicos em Marx
(Hugo Assmann) 388
CONCLUSO:
TEOLOGIA DA LIBERTAO E ECONOMIA POLITICA
(Hugo Assmann) 413
A articulao dos critrios teolgicos / A articulao dos
critrios econmicos / O "lugar econmico" da f crista /
Reivindicando o primado do espiritual 413
ENSAIO TEMTICO:
Economia e Teologia: o Deus da vida e a vida humana
(Franz J. Hinkelammert) 435
456
BIBLIOGRAFIA MNIMA
PRLOGO
1 Para familiarizar-se com a vastido desse debate, e como fontes para ulte-
rior bibliografia, podem servil: MEEK, Ronaldo L., Economia e ideologia. Rio
de Janeiro, Zahar, 1971; HEILBRONER, R." L., Introduo histria das idias
econmicas. Rio de Janeiro, Zahar, 1981; "WARD, Benjamn, O que h de errado
com a economia Rio de Janeiro, Zahar, 1975; BLAUG, Mark, La metodologia
de la economa. Madrid, Alianza, 1985; BUNGE, Mario, Economia y filosofia.
Madrid, Tecnos; 1982; KATOUZIAN, H., Ideology and Methods in Economics.
London, MacMillan, 1980; HUTCHINSON, T.., The Politics and JPhilosophy of
coriomics Oxford, Basil Blackwell, 1981,
sobre os deuses (e os demnios) nos quais os homens, de
uma ou outra forma, acreditam e com os quais presumem ter
diferentes graus de contato na histria.
2
No cabe nas intenes deste livro um mergulho em pro-
fundidade na histria do pensamento econmico, embora seja
este um dos caminhos mais promissores e convenientes para
aprofundar nosso tema. Demos um rpido salto no tempo para
chegar opinio de dois economistas sobre o que sucede hoje
na vertente neoliberal da economia.
"No momento em que este livro ingressa na tipografia, go-
vernos juradamente conservadores esto no poder em um
bom nmero dos maiores pases industriais e assistimos a
um reavivamento peculiarmente forte da retrica do merca-
do, nos Estados Unidos com o Presidente Ronald Reagan
e na Inglaterra com a Primeira Ministra Margareth Thatcher.
Isto era plausvel e previsvel. A retrica do mercado do
14. HEILBRONER, Robert L,, The Nature and Logic of Capitalism. New York,
W. W. Norton, 1986.
15. Cf. o conceito "modelo consistente" (the adamant paradigm), no por sua
fora explicativa, mas enquanto coagulao de crenas autovalidantes e suposta-
mente inquestionveis, em: ROUTH, Guy, The Origin of Economic Ideas. New
York, Vintage Books, 1977, p. 24s e passim; na mesma linha, sobre' a origem
e apenas parcial versatilidade _dos dogmas econmicos fundamentais, ver:
HIRSCHMAN, Albett O., As paixes e os interesses. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1979; BIANCHI, Ana Maria, A pr-histria da economia. So Paulo,' Hucitec, 1988.
16 ROBINSON, Joan, Filosofia Econmica Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 22,
17 ROBINSON, Joan, ibld., p 23,
conservatismo atual tem razes firmes e muito slidas em
interesses econmicos. O compromisso econmico com o
mercado clssico, o modo como ensinado e o seu amplo
e penetrante papel na conscincia pblica, esto fortemente
a servio desses interesses, e ela (essa retrica do mercado)
tem uma qualidade teolgica que se eleva muito acima de
qualquer necessidade de comprovao emprica". 18
7
O caso de George Gilder evocado aqui por duas razes,
uma circunstancial e a outra mais de fundo. O motivo cir-
cunstancial se relaciona com o fato de que seu livro "Rique-
za e Pobreza" chegou a ser uma espcie de livro-de-texto
para os intentos de reestruturao das polticas econmicas
na administrao Reagan, segundo um testemunho autoriza-
do. 31 O motivo de fundo porque em Gilder temos, sem
dvida, um representante exmio do ingente esforo do con-
servatismo atual na reconstruo de uma "espiritualidade",
capaz de reacender a criatividade, numa economia que estaria
perdendo algo do seu nimo competitivo (a norte-americana),
em confronto com outros pases.
Como sabido, o clssico tema de que necessrio manter
bem acesas "as paixes e os interesses", que alentam a co-
ragem de assumir riscos e o mpeto da iniciativa, voltou ao
centro das atenes num contexto de ameaas de estancamente,
intensificao da competitividade tecnolgica, altos ndices da
desemprego, etc. 32 O velho tema da industry (industriosida-
31. Cf. Harvard Business Review, mato-abril/1988, p. 49. ;_>
32 Constata-se uma verdadeira onda de acirrada urgncia por manter legitimado
o modelo antropolgico que procura imunizar-nos "realisticamente" contra "pai-
xes sociais". Propugna-se que o nico caminho paia atuar beneficamente em
favor de nossos semelhantes seguindo nossos prprios interesses, porque o
"egosmo" a felix culpa necessria pata ser "racionalmente altrusta". Ver,
por exemplo: PASSMORE, Tohn, The Perfectibility of Man. New York, Charles
Scribner's Sons, 1970; MACINTYRE, Alasdair, After Virtue Notre Dame, Ind.,
Univ. of Notre Dame Press, 1984; MAGOLIS, Howard, Selfishness, Altruism
and Rationatity. Cambridge, Cambridge Univ. Piess, 1982; DIGGINS, John P.,
The 'Lost Soul' of American Politics: Virtue, Self-Interest and the Foundai{ons
of Liberalism. New York, Basic Books, 1984; SCHWARTZ, Barry, The Battle
for Human Nature: Science, Morality and Modem Life. New York, Ty. .W,
Norton, 1986; KRISTOL, living, Reflections of a Neoconservative: Looking Back,
Looking Forward. New York, Basic Books, 1983.
de, espiito inventivo, iniciativa), que foi assunto inevitvel
para os economistas clssicos, est de volta com muita fora.
No essencial, a questo seguinte: que mais importante
para o bem da humanidade, fazer planos nos quais as foras
dos homens se possam somar com vistas melhoria das con-
dies sociais do convvio coletivo, ou aceitar que os avanos
da histria no obedecem a projetos intencionais e que, por-
tanto, tudo o que devemos fazer apostar no interesse pr-
prio dos indivduos, incentivando seu potencial criativo e con-
fiando que uma Divina Providncia se encarregar de somar
os interesses particulares para o bem comum de todos?
34. GILDER, Geoige, Wealth and Poverty. New York, Basic Books, 1981.
Ver a trad. de captulos-chaves em Estudios Pblicos (Santiago de Chile), n.
24/1986: "Acerca de la riqueza y la pobreza"; n. 28/1987: " L a economia de
la f e " (so da nossas citaes); The Spirit of Enterprise. New York, Basic
Books, 1986; Microcosm, New York, Simon and Schuster,. 1988; "The Revitali-
zation of Everything", in: Harvard Business Review, maro-abril/1988, 49-61. .
Michael Novak prope, com insistncia, uma explcita teo-
logia da economia. Considera-se inovador neste terreno, que
julga ser o lugar do encontro definitivo entre cristianismo e
capitalismo. Adversrio ferrenho da Teologia da Libertao,
ele a considera obsessionada pelo primado do poltico e to-
talmente carente de uma reflexo sria sobre a economia. No
lanamento de mais um agressivo libelo contra a teologia
latino-americana, em 1987, Jeane J. Kirkpatrick (segundo
telex distribudo pela USIS, no Brasil) o felicitava por essa
revelao da profunda ignorncia econmica dos telogos da
Libertao. O escasso conhecimento que M. Novak tem da
Teologia da Libertao fica patente quando documenta suas
limitadas informaes geralmente em fontes indiretas, hauridas
em outros adversrios dela. Alm do seu incontido desprezo
pela teologia latino-americana, revela total ignorncia do que
esta vem produzindo, h mais de uma dcada, nesta linha.
10
36.. VAN LEEUWEN, Arend Th., De Nacht van het Kapitaal. Door het
oerwoud van de econotnie naar de bronnen van de burgerlifke religie. Nimega,
SUN, 1984, 839 p.; Critique of Heaven. Londres, 1971; Critique of Earth.
Londres, 1974 (ambos em holands, Nimega, 1972); Pecunia non olet. Nimega,
1973.
contribuies notveis e inovadoras sobre o tema economia e
teologia. Apesar da sua co-autoria neste livro (mas no neste
trecho), o estudo dos seus demais escritos indispensvel
para um aprofundamento do assunto desde uma viso inte-
gradora de muitos aspectos, que recebem somente um trata-
mento tangencial neste livro. Como veremos na prxima seo,
o nmero crescente de reflexes sobre economia e teologia,
a fase mais recente da teologia latino-americana, tem muito
a ver com valiosas provocaes oriundas deste autor.
I S E D ET
to mais vigoroso: como uma teologia que se articula a partir
da afirmao da vida humana real e concreta.
. 44. Como fonte bibliogr. sobre essas novas linguagens, no Brasil, cf. GALETTA,
Ricardo, Pastoral popular e poltica partidria. So Paulo, Ed. Paulinas, 1987;
paia uma hiptese de anlise, cf. ASSMANN, Hugo, "Quando a vivncia da
f remexe o senso comum dos pobres", in Rev Ecles. Brasil. (REB), set/1986,
561-569.
mnio no cu" (de supostas coincidncias em princpios que
admitiriam adaptaes) "se consumar", como "matrimnio
na terra", mediante coincidncias factuais no plano das insti-
tuies mediadoras da economia de mercado.43 Cabe registrar,
no entanto, um fato que aponta em direo oposta: as foras
organizadas que exigem mudanas profundas na economia
mundial (os movimentos e partidos populares, os pacifistas, os
ecologistas, os que lutam contra opresses especficas: racis-
mo, sexismo, etc.) contam com forte participao de cristos.
As motivaes de tipo religioso so vistas, ao contrrio do
passado, como virtualmente propcias exigncia de mudan-
as. Na Amrica Latina sucedeu um giro significativo na men-
talidade das lideranas progressistas; h um apreo positivo
do papel dos cristos.
56. DUCHROW, Ulrich, Wirtschaft heute Ein Feld fuer bekennende Kirche?
Muenchen, Kaiser, 1986 (trad. ingl.: Global Economy. Genve, WCC, 1987);
DUCHROW, U./LIEDKE, G., Schalom Der Schoepfung Befreiung, den
Menschen Gerechtigkeit, den Voelkern Frieden. Stuttgart, Kreuz-Verlag, 1987;
DUCHROW, U., Kirchen, Chtisten, Wirtschaftssysteme (Suplemento de "Junge
Kirche", ian/1988.
57. KING, P. G./WOODYARD, D. D-, The Journey Toward Freedotn: Eco-
nomic Structures and Theological Perspectives. Rutherford, N. J., Fairleigh
Dickenson Univ. .Press, 1982; RASMUSSEN, Larry L., Economic Anxiety and
Christian Faith. Minneapolis, Augshurg Publishing House, 1981; LEE, Robert,
Faith and the-Prospects of Economic Collapse. Atlanta, John Knox Press, 1981;
HARRINGTON, Michael, The Politics of Cod's Funeral: The Spiritual Crisis
of Western Civilization New York, Holt, Rinehart and Winston, 1985; PRESTON,
Ronald, Religin and the Persistence of Capitalism. London, Billings and Sons,
1979; SCHAEFER, Franky (ed.), Is Capitalism Christian? Toward a Christian
Perspective on Economics. Westchester, 111., Crossway Books, 1985; SIDER,
Ronald, Rich Christians in an Age of Hunget Intervarsity Press, 1977
desafio. Mas constatam-se inovaes significativas, ao ado de
formas soezes de despotenciamento da mensagem bblica.58
61. CLAESSENS, "D u. K., Kapitalismus ais Kultur, Duesseldorf, 1973 (se-
gundo os autores, uma relao profunda entre o cristianismo ps-medieval. e .o
sistema de mercado se deve precisamente privatizao da experincia religiosa, \
consentnea com o "homo oeconomicus" dos neoclssicos); NORMAN, E. R.,
Christianity and the World Order. New York, Oxford Univ. Press, 1979; VINER,
Jacob, Religious Thought and Economic Society. Durham, N.C., Duke Univ.
Press, 1978; GRIFFITHS, Brian, The Creation of Wealth: A Christian's Case
for Capitalism Intervarsity Press, 1986; etc.
tismo, posto que o 'esprito' do capitalismo nao outro que
o prprio Capital". 62
(8) Para concluir esta parte de incitaes a ulteriores
pesquisas, o registro de um fato, ocorrido na Espanha, no
qual fica patente que, mesmo com a melhor boa vontade,
existem dilogos bloqueados devido nitidez de posiciona-
mentos contrapostos. Sucedeu entre dois colegas jesutas. Um
deles um aliado firme dos telogos da Libertao: Jos
Ignacio Gonzlez Faus. O outro, autor de uma verso bas-
tante questionvel sobre "Marx economista", e adepto da po-
sio de que existem argumentos teolgicos paia que os cris-
tos, face s deficincias dos "socialismos reais", se conver-
tam decididamente ao "capitalismo real": Enrique M. Urea.
Este quis servir-se de uma distino introduzida por um te-
logo da Libertao (Clodovis Boff) entre "teologia estrita" e
"teologia mediada pela anlise social" para sugerir que, no
plano da primeira, no h como argumentar teolgicamente
para optar por qualquer sistema econmico especfico;: mas
que, no plano da segunda, h fortes argumentos teolgicos
para optar pelo capitalismo. No vaivm de um debate cris-
pado, que manifestou bloqueios insanveis, saiu a reluzir uma
evidncia: a questo economia e teologia atravessa o centro
das concepes histricas da f e, portanto, de uma rele-
vncia suprema. Alm de ensejar a produo de diversos
livros, o debate extravasou pelas revistas.63
(Franz J. Hinkelammert)
2 A TEOLOGIA DO IMPRIO
(Franz ]. Hinkelammert)
2. KEEN, Sam, Bilder des Boesen. Wie man sich Teinde macht. Weinheim/
Basel, Beltz-Verlag, 1987. O autor um telogo e psiclogo norte-americano;
analisa as imbricaes entie teologia e poltica no que diz respeito parania
do "inimigo".
sito exigente da flexibilidade, alm de algumas hipteses va-
liosas sobre como se estruturam os sistemas de crenas, ne-
cessrios aos seres humanos para poderem viver e conviver.3
Se quisermos entender de fato alguma coisa acerca do fun- -
cionamento dos credos econmicos, no basta denunci-los
como conjuntos de crenas. necessrio captar em que prin-
cipios se apiam para conseguir estruturar-se como "boas-
novas" (evangelhos) e tornar-se plausveis.
3 REAES NERVOSAS
CONTRA A VACUIDADE RETRICA DA ECONOMIA
mico nos revela uma adeso impressionante a um paradigma
articulador cujos pressupostos bsicos implicam numa determi-
nada concepo da natureza humana e sugerem um determi-
nado caminho para formas viveis do amor ao prximo,
excluindo decididamente outras maneiras de conceber o con-
vvio social entre os homens.
O que espanta, nesta adeso a dogmas acerca do ser huma-
no e sua histria social, o carter bvio que tudo isso foi
assumindo na teoria e na prtica da economia. em confronto
com a espantosa obviedade atribuda a dogmas to inovado
res quando comparados com as organizaes do sentido,
as mais variadas, e as articulaes da esperana, as mais di-
ferenciadas, na histria da humanidade e suas culturas que
as crticas mais corriqueiras a aspectos da teoria e prtica da
economia se nos afiguram extremamente superficiais e apenas
tangenciais. Quanto aos telogos e s Igrejas crists, surpreen-
de a escassa conscincia que parece existir a respeito da pro-
fundidade e amplitude dessa incurso de pr-definies econ-
micas no prprio mago da compreenso da f crist.
Retomemos, rapidamente, alguns pontos fortes da crtica
usual economia para nos darmos conta de que h um ncleo
de pressupostos que fica intocado. Prosseguiremos, depois, com
a exposio mais direta do paradigma articulador do pensa-
mento econmico burgus. O leitor se recorda dos exemplos
de crtica arrolados na seo anterior . Sua contundncia e seu
peso eram inegveis. Quisramos que esse impacto ficasse
vivo em nossa memria para poder aquilatar suas limitaes,
nos passos que ainda temos por frente em nossa reflexo. Da
o sentido de um resumido lembrete dessas crticas, deixando-
nos guiar, dessa vez, por Benjamn Ward. 20
A crtica insiste em dizer-nos que a cincia econmica se,
tornou estril por haver-se enredado em exacerbados forma-
lismos. A formalizao dos procedimentos tornou-se, ela mes-
ma, a base para julgar a qualidade do esforo cientfico.
Uma vez declarada autnoma da esfera moral e poltica, a
economia se constituiu num mbito de elucubraes esotri-
20 WARD, Benjamin, O que h de errado com a economia? Rio de Janeiro,
Zahar, 1975, p. 20, 23, 24, 48, 136, 137, 183 e passim.
cas e autovalidantes. Os prprios procedimentos formais se
apresentam como referencia para a sua validez. Os teoremas
matemticos se elevaram a suporte qualificador das teorias.
partir de ento, os problemas do economista j no so
os desafios da realidade, mas os enigmas teoricamente . cria-
dos, que exigem tentativas engenhosas para resolver problemas-
fico dentro de uma estrutura de correspondencias e correla-
es internas aos modelos totalmente abstratos.
5. O PARADIGMA ARTICULADOR:
O INTERESSE PRPRIO
COMO A MELHOR FORMA ECONMICA
DE AMOR AO PRXIMO
21. KOYR, A., Du monde cios 1'univers infini Paris, PUF, 1962 (Do
inundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro, Forense-Universitrla, 1979).
apresenta como arauto de benefcios universais. O comercian-
te, vilipendiado no incio como usurpador do que no lhe era
devido, impe um fim ao velho captulo medieval do "preo
justo", e o jogo duro do comrcio passa a ser visto como
socialidade amigvel e "doce". Mal podemos imaginar-nos
hoje o que tudo isso representou como transformao radical
do sentido da vida e do convvio humano. Embora ficasse
diludo ao longo de sculos, foi um ponto de mutao sem
precedentes na histria da humanidade. Nossos contempor-
neos mais avisados nos alertam para o fato de que hoje nos
desafia uma -anloga transformao, um ponto de mutao
radical, na expresso de Fritjof Capra. S que, agora, num
lapso de tempo muito mais breve, e com as perspectivas po-
sitivas em contraste ameaador com a possibilidade de auto-
destruio completa da humanidade.
24. Ttad. port., como apndice, em: BIANCHI, Ana Maria, A pr-histria da
economia. So Paulo, Hucitec, 1988, p. 151-163; trad. completa com os anexos
em prosa, ao espanhol, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
Em sntese, somente tolos podem querer uma colmia hones-
ta, sem fraude, luxo, orgulho e : necessrias doses de violn-
cia. As abelhas demonstram quanto tudo isso necessrio.
Abandonemos as "vs utopias (sociais) radicadas no crebro".
No so as virtudes, baseadas na autonegao, que fundamen-
tam a ordem social...
' "Se necessrio supor, acerca dos homens, que estes sem-
pre seguem seus interesses verdadeiros, deve-se ento estar
: falando de uma nova manufatura de homens por Deus
Todo-Poderoso; deve existir uma nova argila, pois a velha
lama nunca produziu at agora uma criatura to infalvel";
Enganava-se o irnico Marqus: esta nova criao j no
requeria a argila bblica; sua substncia consistia em "meca-
nismos econmicos". Deixemos imaginao (melhor, ao estu-
do) do leitor uma srie de elementos adicionais, que entram
na solidificao sucessiva do conceito de "interesse prprio"
(self-interest). Importante: a maneira como ele cria "constn-
cias" e, portanto, previsibilidade e confiabilidade. Isto fun-
damental para a dignificao do mecanismo da competitivida-
de: identificando os interesses do concorrente, voc sabe como
deve competir.
certo que Adam Smith, por haver escrito sua obra magna
nos albores da Revoluo Industrial, desenvolve apenas os
aspectos essenciais de uma teoria do mercado, pois no chegou
a conhecer, em seu funcionamento implacvel, o sistema de
livre mercado. Mas deve-se a ele a justificativa especificamen-
te econmica da "busca desimpedida do interesse prprio indi-
vidual". Mas as poucas citaes que seguem deixaro claro
um outro aspecto: antes de Adam Smith, o interesse prprio,
embora j elevado a "melhor caminho" para fazer o bem aos
demais na sociedade, ainda estava imerso em terminologias
um tanto pejorativas (vcios privados, paixes individuais
benefcios pblicos); agora se inicia uma fase nova, que po-
deramos chamar de "a fase das palavras purificadas". As
ressonncias pejorativas desaparecem mais e mais. Isto, em
termos de trnsito comunicativo das linguagens, de suma
importncia. Sobretudo quando se est veiculando uma men-
sagem nova sobre as formas mais apropriadas do amor ao
prximo, no terreno econmico.
Agora o interesse prprio passa por uma "libertao" radi-
cal. Seu nome se limpa de todas as escrias. Isto sucede me-
diante uma vinculao definitiva a um conceito bem determi-
nado de "liberdade". A teoria econmica se apropria, mais e
mais e at obsessivamente, do conceito de "liberdade" e passa
a control-lo. Isto nos leva a entender melhor a carga emo-
cional e conceituai, francamente positiva, que se expressa no
desdobramento ulterior das linguagens econmicas. J nem se
precisa falar, a toda hora, de interesse prprio. Poderia algum
sentir conotaes ambguas, ligadas evoluo anterior do con-
ceito. Agora, com base nessa vinculao com um conceito do-
mesticado de liberdade, os novos nomes do interesse prprio
correm livremente: livre iniciativa (isto , iniciativa privada de
proprietrios, guiados por seu interesse prprio, sem serem
atrapalhados por ningum), livre concorrncia (competitivida-
de desimpedida dos interesses prprios em interao), livre
mercado, economia de livre iniciativa ou de livre mercado,
etc. A "racionalidade econmica" se entronizou no seio da
"liberdade". Lucro, essa palavra que, na boca de moralistas,
poderia ter ressonncias acusatorias contra o "instinto do
lucro", para os economistas um conceito inteiramente limpo,
vinculado ao prprio reino da livre criatividade. J nao h
obstculos para que se veja por onde passa o melhor caminho
para o bem de todos. A teologia da caridade se encontra'
embutida no conceito econmico do interesse prprio e da
livre iniciativa. Mas, no faamos nenhuma cobrana, porque
este "melhor caminho" foi projetado apropriadamente para
um mundo "realista", onde os homens no so perfeitos, mas
sendo pecadores, levam, em conta essa sua condio para fazer
dela a prpria "encarnao" do amor possvel. Querer outro
caminho, significa operar com outro tipo de racionalidade. E
a "racionalidade econmica" se encapsula contra esse tipo de
alternativa, declarando-a no-realista.
25.. SMITH, Adam, An Inquiry. into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations New York, Modem Library, 1937, p. 14, 508; existem diversas trad;
parciais ao p o r t ; cit. apud BIANCHI, A. M , op. cit., p. 125, HIRSCHMAN,
. O., op cit , 98.-
ns - no pleiteiam por uma abolio completa da livre
concorrncia e de formas coordenadas de mercado. S mesmo
uma proposta totalizante de centralizao planificadora, abar-
cando todos os aspectos da economia, rechaa frontalmente
uma concepo das interaes econmicas, onde se retenha
qualquer vestgio de livre jogo dos interesses particulares dos
indivduos. Isto seria cair numa viso idealista da natureza
humana, fazendo do homem, no um sujeito criativo de metas
pessoais e sociais, mas um simples executor obediente e pouco
participativo de objetivos globais pr-definidos sem tom-lo em
conta enquanto sujeito histrico. Mas, como vimos, no se
estabelece um princpio, mas o princpio que, sozinho, se
encarregar dos melhores benefcios para todos.
IS E D E T
tado de proprietrios. evangelho da caridade ficou total-
mente confiado paixo do interesse prprio. Deriva da a
possibilidade de proclamar, da maneira mais enftica, uma
mstica do servio ao prximo incorporada nas piores formas
de dominao e explorao do prximo.
6. "RACIONALIDADE ECONMICA":
UM VETO IDEOLGICO S METAS SOCIAIS
33. DELFIM NETTO, Antnio, " O amor ao prximo", in: Folha de S. Paulo,
27 jan/1988. Segundo ele, este princpio ureo da caridade "no foi inveno
de nihgm. Foi descoberta acidental tornada possvel por Curtos instantes oca-
sionais de reduo da vigilncia do poder estatal". De acordo com esta "teologia
da revelao", j qe se trata de um aspecto to central do cristianismo, fica
comprovado que "Deus traioeiro", como dizia Joo Guimares Rosa.
34. HOEFFNER, J., "Economic Systems and Economic Ethics", in: Catholicism
in Crisis, jun/1986, p. 11.
macla "racionalidade econmica", que declara haver descober*
to o nico princpio o do interesse prprio com base
no qual se pode ser economicamente "racional".
por isso que a economia pode sustentar que adversa
a outros critrios. Declara, por exemplo, que os homens
que, bvia e corretamente, tm interesses individuais so
uns seres que s tm isso, e por essa razo so totalmente
refratrios a qualquer outro tipo de "opes fundamentais".
lgico, portanto, que, em base a semelhante concepo do
ser humano enquanto agente econmico, no se queira saber
de outra coisa, quando se trata de economia, que de alentar,
proteger e no deixar que se perturbe esse reino do indivduo
com seu self-interest.
Pode-se chegar ainda mais longe: dizer que a aposta incon-
dicional nesse interesse prprio a defesa da "liberdade", e
excluir, com isso, qualquer concepo diferente de liberdade.
E mais ainda: pode-se acrescentar que este o nico cami-
nho possvel para fazer algo de proveitoso em favor de seus
semelhantes. Agora, querer sustentar ainda, depois de haver
completado esse constructo ficcional, que isto no uma re-
formulao completa do que o Evangelho nos prope quanto
ao amor aos nossos semelhantes, isto meio difcil. ote-se
bem: confrontamo-nos com a recusa explcita a admitir que,
tambm no plano estrito da economia, possam ser elaboradas
outras propostas que, sem querer que todo o mundo venha a
aderir a um cdigo completo de valores, trabalham com a hi-
ptese de que determinadas metas sociais prioritrias podem
perfeitamente chegar a ser objeto de consenso coletivo.
35. HAYEK, Friedrich, "Los errores del constructivismo", in: Estudios pblicos
(Santiago de Chile), n. 29, vero/1988, 85-106; cit. p. 104, 106, 102.
36. HAYEK na UnB (Univ de Braslia) . Ed. UnB, 1981, p. 15, 45.
do desafio d "explicar as teimosas tentativas de simbiose
entre cristianismo e marxismo", d-se perfeitamente conta de
que, concordando com Irving Kristol, os ensaios de justifica-
o teolgica do capitalismo mais propalados (tica protestan-
te inspiradora da industriosidade, tica darwiniana com flo-
reios acerca da Divina Providencia, tica tecnocrtica. . . ) no
expem toda a riqueza da "cultura capitalista".
"Nenhuma dessas explicaes chega a constituir uma teo-
logia moralmente tranquilizadora, comparvel ao fervor
dogmtico do socialismo".37
Pelo visto, a necessria "teologia moralmente tranquilizado-
ra" somente se alcana quando todas as preocupaes morais
encontram uma soluo automtica atravs dos mecanismos
espontneos da "racionalidade econmica". Uma vez atingido
este plano da confiana plena na obteno dos melhores re-
sultados humanizadores por obra e graa dos mecanismos da
livre iniciativa econmica, e convenientemente ocultada a sa-
cralizao desses mecanismos em si mesmos, essa teologizao
radical pode at mesmo declarar-se a-teolgica e puramente
secular. Isto cria a cmoda possibilidade de insurgir-se contra
outras teologas, propugnadoras de objetivos sociais conscien-
tes. Elas podem, ento, ser acusadas de "mitopoticas", por-
que buscam
40. CAMPOS, Roberto, Guia para os perplexos. Rio de Janeiro, Nrdica, 1988,
p. 169, 171.
41. ibid., p, 138, 142.
que deveramos apontar, que argumentos usaramos para
persuadir os bispos de que de fato so eles que esto equi-
vocados, e que os atuais nveis de desemprego, na realidade,
so perfeitamente aceitveis de um ponto de vista moral?
No creio que os bispos ou quaisquer outras comisses ou
peritos, que se pronunciaram ultimamente acerca da pers-
pectiva crist em relao vida econmica, pudessem dar
qualquer resposta satisfatria a tal questionamento".42
7. O OCULTAMENTO MAIOR:
O DA TEOLOGIA SUBJACENTE
42. HEYNE, Paul, "Christianity and 'the Economy'", in: This Worl,
inverno/1988, 26-39, cit p. 27.
tese ainda pouco pesquisada.43 Os telogos e pregadores, nos-
tlgicamente presos a ordens estticas, utilizam Uma linguagem
que, na medida em que encontravam eco nos fatos sociais,
j havia adquirido ressonncias dinmicas.
Nosso assunto, nesta seo, se refere ao crescente oculta-
mente dos supostos teolgicos, na evoluo do pensamento
econmico, at o ponto de essa teologia ficar completamente
submersa e subjacente, sub-repticiamente incorporada s cate-
gorias seculares da linguagem econmica. Por ser este o ponto
que nos interessa destacar, no nos deteremos em muitos
exemplos da presena explcita da teologia na origem do pa-
radigma econmico burgus. Interessa-nos muito mais a teo-
logia invisibilizada, implcita, subjacente. verdade que o
pensamento burgus jamais desdenhou de todo o suporte teo-
lgico explcito. No final do sculo XVIII e no incio do
sculo passado houve teologizaes incrivelmente explcitas
(R. Malthus, o arcebispo Richard Whately e muitos outros)
e uma vasta literatura "popular", de cunho religioso, em
apoio ao paradigma econmico burgus. Os centros neocon-
servadores e neoliberais se esmeram, hoje, em recolher teste-
munhos desse apoio "cristo", sobretudo quando de autorida-
des eclesisticas, ao capitalismo. Veja-se, por exemplo, como
o arcebispo norte-americano William Temple recolhia, numa
formulao compacta, a essncia do paradigma:
Advertncia prvia
2. A COMUNHO IDLICA
DE DESTINOS CRUIS E DESTINOS BENIGNOS
3. A DISTINO NECESSRIA
ENTRE MERCADOS E SISTEMA DE MERCADO
4 O MODO PECULIAR
DE INCORPORAO DA MORAL
(E DA TEOLOGIA)
NA ECONOMIA DE MERCADO
.12. POLANYI, Karl, " O u r .Obsoleto Maiket Mentality", in: DALTON, Geore
(ed.), Primitive, Archaic and Modem Economics Essays of Krt Polanyi.
Boston, Beacon Press, 1968; alm do livro cit. n 2, supra
formas variadas ao longo da historia e podem voltar sempre
como uma referncia importante, em projetos econmicos dife-
renciados no sujeitos exclusivamente ao princpio do mercado;
outra coisa o sistema de mercado ou economia de mercado,
que s conseguiu impor-se como tal em data bastante poste-
rior a Adam Smith, aps um longo metabolismo tico e teo-
lgico, no interior das categorias econmicas (tornando aceit-
veis as crueldades mais chocantes, uma vez estabelecida a
firme crena de haver encontrado a "receita econmica" mais
humana, apesar de todos os desmentidos dos fatos).
A instaurao triunfante do sistema de mercado foi uma
histria dramtica. A digesto moral do gritante pauperismo,
que acompanhou toda a primeira Revoluo Industrial, um
dos fatos centrais desse drama de grandes propores. A cer-
teza de que a "benevolncia" podia ser deixada de lado, e
que bastava a confiana no carter* benfico do paradigma
do interesse prprio do mercado auto-regulvel, tudo-isso re-
presentou uma das mais profundas e mais incrveis revolues
no pensamento tico e religioso, que a humanidade j viveu.
Foi uma verdadeira retraduo de todos os critrios bsicos
na forma de encarar a vida humana em sociedades complexas.
S a duras penas, mas, ao final, de maneira impetuosa e ju-
bilosa, o sistema de mercado conseguiu implantar-se. pre-
ciso entender realmente que a irracionalidade do sistema de
mercado uma irracionalidade com caractersticas profunda-
mente ticas e teolgicas, mediadas pelos conceitos econmi-
cos. A irracionalidade do mercado , tambm, a irracionali-
dade da sua teologia.
18. GILDER, G., "La economa de la e", in: Estudios pblicos (Santiago
de Chile), n. 28/1987,. 9-48; cit. p. 31, 32, 26, 39.
19. MOORF. | . Barrington, Reflexes sobre as causas da misria humana e
sobre certos propsitos para elimin-las. Rio de Janeiro, Zahar, 1974, p 11.
A frase que acabamos de citar (de um autor que um
fautor eximio, entre tantos, do tipo de agnosticismo social de
que estamos falando) revela como se introduzem facilmente
falcias na reflexo. evidente que "posies polticas anta-
gnicas", por exemplo, de um ultradireitista e um pensador
de esquerda, normalmente no chegam a concordar em tais
matrias, Mas prossigamos analisando os desdobramentos l-
gicos desse tipo de pensamento e atitude diante do mundo.
Quando o fato de no ter certezas introduz no sentir das
pessoas a certeza de no poder ter certezas (sobre assuntos
prementes da historia), cria-se uma espcie de dilema existen-
cial. No se pode viver sem um mnimo de certezas. Ora,
se no posso ter certezas sobre os assuntos sociais mais re-
levantes, devo encontrar um jeito de adquirir um preenchi-
mento desse enorme vazio que a minha certeza de no
poder ter certezas. E a que o mercado, segundo Hayek,
nos salva do vazio total (e da tentao de suicidio).
Vejamos em que consiste concretamente a teoria de Hayek
acerca da funo do mercado como instncia reveladora do
conhecimento possvel, ponto acerca do qual ele insiste em
dizer:
" . . . o que eu pessoalmente considero como uma verda-
deira descoberta que fiz no campo da economia". 20
25. HAYEK na UnB, p. 24, 26, 27, 31; 'Los errores del Constructivismo", in:
Estudios _ Pblicos (Santiago de Chile),
n. 29/1988, p. 85-106; ef. a mais bibliogr.
d Hayek sobre tica e economia de mercado.
e apenas ela nos permitiu elevar os ndices popula-
cionais atualmente existentes no mundo. E cheguei conclu-
so de que os princpios morais dominantes na sociedade
de mercado do Ocidente so uma condio essencial para
que mantenhamos uma populao mundial em torno de 4
bilhes de seres humanos, No podemos escolher..." 2 6
31. KRISTOL, Irving, "Adam Smith and the Spirit of Capitalisni", in: The
Great Ideas Today: 1976. Chicago, Encyclopedia Britannica, 1976, p. 294; . ava-
liao parecida em NOVAK, M., O esprito do capitalismo democrtico. Rio
d e Janeiro, Nrdica, 1985, p. 131-134.
32. SMITH, Adam, The Theory of Moral Sentiments. New York, Augustus
M Kelley, 1966, IV, i, 10; e An Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations. New York, The Modern Libtary, 1937, IV, ii, 9
33. Moral Sentiments, p. 347.
I S E n e*
pobres ( ) . Eles so conduzidos por uma Mo Invisvel
a realizar espontaneamente aquela mesma distribuio -dos
bens vitais necessrios, que talvez existisse se a terra tivesse
estado distribuda em pores iguais entre todos os seus
habitantes ( . . . ) Ainda que a Providncia tenha distribu-
do a terra entre alguns senhores e chefes, no esqueceu
de modo algum, nem abandonou sua sorte os que apa-
recem excludos dessa distribuio".34
34. Moral Sentiments, IV, i, 10; apud VAN. LEEUWEN, Aiend T h . , " D e
Nacht van het Kapitaal, p, 43 (a citao num contexto mais amplo).
se pblico, nem sabe at que ponto o est promovendo.
Ao preferir apoiar a indstria nacional em vez da indstria
estrangeira, ele tenciona apenas fortalecer a sua segurana;
e ao dirigir essa indstria de tal forma a que seu produto
atinja o maior valor, ele tem em mente apenas o seu lucro;
neste como em muitos outros casos, ele levado por uma
Mo Invisvel para promover um fim que no era parte d
sua inteno. Nem sempre pior para a sociedade que tal
inteno dele no faa parte. Perseguindo seu prprio inte-
resse, ele freqentemente promove aquele da sociedade mais
efetivamente do que quando de fato intenta faz-lo. Eu
nunca vi nada de especial feito pelos que afetam negociar
para o bem pblico. Trata-se, com efeito, de uma afetao,
no muito comum entre comerciantes, e pouqussimas pa-
lavras bastariam para dissuadi-los disso".35
37. VAN LEEUWEN, op. c i t , p. 44, 131; comentrios adicionais, p. 410, 417
mostrando por que o menor uso posterior da imagem no significa que se
abandone a idia, que impregna todo o paradigma do mercado at hoje.
38, BIANCHI, Ana Maria, A pr-histria da economia So Paulo, Hucitec,
1988, p. 126,
executoras de comandos que provm dos "diligentes", dos
"industriosos", no se elevam a to nobre papel. Transformam-
se em "mos incorporadas" nas "mos diligentes" dos donos
do Capital, porque este incorpora em si todo o trabalho
humano.
Vimos, assim, como a busca do interesse prprio conduz ao
mais inesperado dos resultados: a plena harmonia dos inte-
resses, num idlico bem comum. O choque entre o egosmo
e os mecanismos disciplinadores da competio imaginado
num cenrio puramente econmico, sem a incluso de outros
fatores, como o poder, seja que ele se exera diretamente
como poder econmico, seja que seu exerccio, que sempre
poltico, recorra a mil estratagemas supletivos. Tudo ser
visto sempre como funo interna s regras do jogo econmi-
co. Entendemos, agora, melhor por que a cincia econmica
aspire, at hoje, a enunciar leis imutveis, concebendo a prpria
economia como uma realidade autnoma regida por leis natu-
rais, universais, tal como na fsica e na astronomia newtonianas.
E quando se confere a essas leis um carter tendencial, a
prpria tendncia uma" vez mais "naturalizada", como ten-
dncia mono-direcional.
- 39. VINER, Jacob, The Role of Provience in the Social Order. Philadelphia,
American Philosophicl Sociely, 1972. O autor, um reconhecido experto em Adam
Smith, oferece um excelente estudo sobre a teologia da Providncia Divina nos
fundadores da cincia econmica.
intensidade mistrica, j que o computador s ganha do pen-
samento humano quanto disponibilidade imediata dos dados
e a rapidez do seu processamento, no, porm, quanto a
todas as demais dimenses do conhecimento, da emocionali-
dade e da vontade humanas. Como vimos, Hayek e seus se-
guidores repudiam a comparao do mercado com um super-
computador, certamente porque a sua f s se tranqiliza com
o pressuposto de uma sabedoria do mercado, muitssimo su-
perior do computador.
* * *
E Trotski dizia:
A mdia humana se erigir at o nvel de um Aristteles,
Goethe, Marx. Em cima deste cume se levantaro novas
cpulas.
:
Reagan" une esta utopia que ele chama de "a verdadeira
revoluo da paz em liberdade" com utopias de progresso
tcnico e com a utopia de uma paz considerada como resul-
tado de um armamentismo livre e sem limites.
Apresenta tudo isso como a lei da histria:
A histria no est do lado daqueles que manipulam o
significado de palavras como revoluo, liberdade e paz. A
histria, porm, est do lado daqueles que lutam em todo
mundo para uma verdadeira revoluo da paz em
liberdade.
10 Em seu livro O triunfo dei poltica, David Stockman atesta esta proximi-
dade entre fundamentalismo e neoliberalismo. Ele chama de monstro e besta
tudo o que no mercado. De um professor liberal seu diz que "em trs meses
destruiu tudo aquilo em que havia acreditado, desde o bom Deus at a bandeira
das estrelas" (segundo publicao de captulos do livro no Spiegel, n. 16, p.
201) Considera a poltica enquanto tal como intervencionismo: "os polticos
esto arruinando o capitalismo americano" (ibid,, p. 210), Como o inteivenr
cionismo cria dependncias, Stockman quer cortai o cordo umbilical da depen-
dncia. "Meu plano confiava numa dor breve e aguda, em favor de uma re-
cuperao da sade a longo prazo" (ibid., p. 219), "Isso significava tambm
o corte repentino da ajuda social para os necessitados com capacidade de tra-
balho , apenas um chanceler de feiro o poderia tet imposto (n, 16, p, 219). . .
uni' "matador de diages" (ibid., p 222).
Conta . como caiu nas mos dos utopistas. Fui "seqestrado por uma horda
de amigos da paz esquerdista para duas gigantescas babis pecaminosas". Um
era um seminrio com pensamentos liberais: "desarmamento atmico, integrao
de raas e outras utopias". Refere-se outra quando conta: "Com que medo
estava eu no hall do edifcio da ONU, aquele bastio dos defensores da dis-
tenso, dos comunistas e dos hereges esquerdistas. Eu tremia pensando na ira
de Deus sobre minha estadia neste mercado de maldade " (Spiegel, n 17,
p. 177). O que ele no menciona, tendo-o obviamente presente, era: a sede do
antier isto
Salvou-se lendo Niebuhr: "Niebuhr ei um crtico sem piedade do utopismo"
(ibid., p. 177). Ele mesmo se transformou agora num matador de diages.. Sobre
a "propenso para a economia estatal" fala como de um "monstro" e diz: " . . . eu
o combati com uma espada da forja do economista do mercado F A. Hayek".
Mas em sua luta contra a utopia ele retornou utopia, se bem que agoia
em forma antiutpica: "Num sentido mais profundo, no entanto, a doutrina nova
da oferta no era seno uma reedio de meu velho idealismo social sob forma
nova e, como. eu acreditava, amadurecida.. O mundo podia comear de novo
desde o comeo. As crises econmicas e sociais, que esto aumentando, poderiani
ser superadas. Os males herdados mais velhos do racismo e da pauperizao po-
deriam ser superados atravs de reformas profundas que partiriam das causas
polticas, Mas, sobretudo, a doutrina da oferta ofereceu uma alternativa idealista
para o sentido do tempo cnico e pessimista" (ibid., p, 185). As reformas
Para o fundamentalista, porm, a esperana est precisamen-
te na chegada desta catstrofe. Quanto pior, tanto melhor.
Porque na batalha final Cristo volta. "Cristo vem" uma
esperana que se torna tanto maior quanto pior estiverem as
coisas. Na catstrofe final, Cristo vem para iniciar o reino
milenar destinado aos bons, que se defenderam do Anticristo.
Os intervencionistas, porm, vo para o inferno por toda a
eternidade. Os bons, contudo, j aqui so os portadores deste
reino milenar. Quanto mais poltica se tomar esta esperana
da catstrofe, mais se comea a falar do "Harmagedon atmi-
co". Ao aceitar isso se declara "o papel sacrificai" que tm
que desempenhar os EUA. Deste modo, at a guerra atmica
se transforma em esperana verdadeira, em passo necessrio
para a chegada do reino milenar. Tanto Reagan como "tambm
Weinberger fazem suas vises deste tipo. 11
A lei da histria subjacente aqui torna-se absolutamente
metafsica e determinista. Este futuro de catstrofe conside-
rado algo absolutamente fatal; como desgnio eterno de Deus,
escrito de uma vez por todas nas profecias bblicas.
As descries do reino milenar feitas neste contexto no
so mais do que as imaginaes de um mercado total que
foi realizado totalmente nestes mil anos.
Desta maneira se completa o mundo utpico da nova di-
reita dos EUA. Para muitos, ele tem algo. Mas sempre tem
como seu elemento central a destruio do utpico como pas-
sagem para a utopia realizada.
Desta maneira, a utopia socialista manipulada e a igual-
mente manipulada esperana do reino milenar do nova di-
reita dos Estados Unidos o contraste brilhante ao Reino do
fundamentais, que partem das causas polticas, so aes contra qualquer inter-
vencionismo e qualquer influncia poltica no mercado. O idealismo social not-
vel. de Stockman aj'uda o desempregado tirando-lhe seu subsdio de desemprego
e celebra esta medida como um passo para o caminho realista em direo da
eliminao da pobreza e do desemprego.
. Tudo isso tem um fundo religioso, que coincide nitidamente com o funda-
mentalismo cristo. Stockman fala srio totalmente do "evangelho da oferta"
(ibid., p. 185) e diz de Reagan que se "converteu para a religio da oferta"
(ibid., p. .192),. Trata-se de uma biografia que explicita bem o surgimento da
utopia . antiutpica. .
Sobre a ideologia do neoliberalismo, ver HINKELAMMERT, Franz J.., Crtica
la Razn Utpica. DEI, San Jos, Costa Rica, 1984, p. 53-94. '.:':'
11. Ver Le Monde Diplomatique, em espanhol, artigo de Konr ad Ege, dezembro
de 1985, p, 20-21
Mal. Quando Reagan chama hoje os EUA de "cidade que
brilha nas colinas" e, .portanto, reino dos mil anos, isso tem
um sentido diferente do que poderia ter tido uma denomina-
o idntica no sculo XIX.
racionalidade apaiente. Ele pode sei declarado como vontade de Deus e, depois
de havei Deus ciiado o mundo em sete dias, no pode repetir est criao
uma segunda., vez? Desta maneira a crena em Deus se transforma na justifi-
cao da irresponsabilidade mais absoluta. O bispo Pablo Vega, presidente da
conferncia episcopal da Nicargua, diz: "H agresso militar,, mas.-h -tambm
agresso ideolgica e, obviamente, pior matar a alma do que o corpo"
(Amanecer, Mangua, n. 36-37, p. 36). Isso se repete constantemente. Por exem-
plo: " . ... o homem sem alma no vale nada mas, sem corpo, vive" (Nevo
Diario, 13-3-1986). Quer dizer, os "contras" matam apenas o corpo, sem o
qual o homem pode viver, ao passo que os sandinistas matam a alma, o que
faz morrer o homem, mesmo que viva Essa a apologtica do genocdio
desde a Inquisio medieval. Desta propaganda do genocdio surge a imagem
gloriosa, da perfeio, que nesta teologia da Contra no da instituio per-
feita mas da personalidade perfeita: "Caito mil sua direita e dez mil
sua esquerda, mas a ele - (o cardeal) no tocaro os inimigos, porque - ..um
escolhido d Senhor . A vida do Cardeal Obando um espelho onde a glria
de Deus se reflete. no fala- em nome prprio, mas por sua boca fala - o
Senhor " (La Prensa, Mangua, 14 de julho de 1985). Ver a anlise de Pablo
Richard: La Iglesia de los pobres en Nicaragua. Revista Pasos, n. 5, DEI, San
Jos, Costa Rica, abril de 1986. As frases citadas do bispo Vega levam ao
suicdio coletivo' da humanidade se forem aplicadas a esta humanidade.
A f em Deus somente pode ser libertadora se parte da afirmao da vida
corporal presente" Caso contrrio, vai contra qualquer humanismo. - -
Desta maneira, a relao entre tesmo e atesmo se torna mais completa. O
atesmo certamente pode levar ao "tudo lcito", como o firma Dostoiewski.
No entanto, por outro lado, precisamente o atesmo incapaz de racionalizar o
suicdio coletivo da humanidade" como realizao do homem verdadeiro.. Ver
HINKELAMMERT, Ftanz J , Las armas ideolgicas de la muerte DEI, 2 edio
revista e ampliada, San Jos, Costa Rica, 1981.
prprios fatos. Deixa de haver fatos polticos e tudo se dissolve
num movimento agressivo, um nada que grita e que pode fazer
desaparecer *o mundo em seu abismo. Uma soluo, portanto,
tem que sei sumamente elementar e ter como suposio a
atividade de oposio nos prprios pases centrais. Dado que
as armas pouco servem, deve tratar-se sobretudo de uma resis-
tncia civil, Isso pode significar que o mundo torne a sei
diocleciano para aqueles que fazem resistncia.
'1; Ver HINKELAMMERT, Franz J., Crtica razo utpica, cap. 4: " O marco
categorial do pensamento sovitico"
"A histria econmica mostra que a emergncia de merca-
dos nacionais no foi, de forma alguma, o resultado da
emancipao gradual e espontnea da esfera econmica do
controle governamental. Pelo contrrio, o mercado foi a
conseqncia de uma interveno consciente, e s vezes
violenta, por parte do governo que imps sociedade a
organizao do mercado, por finalidades no-econmicas".2
13. Por exemplo, LON-DUFOUR, X., Jess y Pablo ante la muerte. Madrid,
Cristiandad, 1982, p. 197s; VANHOYE, Albert, A mensagem da epstola aos
Hebreus. So Paulo, Paulinas, 1983; MALDONADO, Luis, La violencia de lo
sagrado. Crueldad "versus" oblatividad o el ritual del sacrificio. Salamanca,
Sigeme, 1974; e a excelente anlise da "logologia sacrificai", especialmente o
irnico dilogo final entre Deus e o demonio acerca da obsesso sacrificai dos
telogos, em: BURKE, Kenneth, The Rhetoric of Religin. Studies in Logology.
Los Angeles, Univ . of California Press, 1970 E confronte-se com SABOURIN,
Leopoldo, Redencin sacrificai. Bilbao, Descle de Brouwer, 1969; ou com o
niilismo "ps-moderno" de QUINZIO, Sergio, La croce e il nulla Milano,
Adelphi, 1984; e a vasta literatura sdico-soteriolgica dos fundamentalistas. -
14 Ver bibliogr., etnolgica sobre o sacrifcio, em DAVIES, Nigel, Opfertod
und Menschenopfer Glaube, Liebe und Verzweiflung in der Geschichte der
Menschheit. Frankfutt/Berlin, Safan bei Ullstein, 1981, p. 363-372.
a impossibilidade de enclausurai1 as experincias do sentido
em racionalismos formais. Mas quem buscasse a uma anlise
da lgica sacrificai da economia moderna sairia frustrado, por-
que os aspectos dos sacrifcios, que poderamos chamar de
funcionais na linha da lgica econmica moderna, no ocupam
o foco da ateno, embora a questo do "limite" do economi-
camente "til" esteja sempre, de alguma forma, presente,
como "transcendncia necessria" em relao ao puramente
econmico.15
Reflexes psicolgicas sobre o sacrifcio, especialmente na
vertente psicanaltica, chegam a abordar, s vezes, a relao
com a economia de maneira geralmente bastante difusa, sem
penetrar1 suficientemente, a nosso modo de ver, nos mecanis-
mos especficos do paradigma do mercado. Dito de outra
forma, a economia entra em cena como material adicional
para ilustrar mecanismos inconscientes de culpa, expiao, ero-
tismo truncado e perverses do poder. 16 Sobre a dimenso
sacrificai includa nessa entidade "espiritual", que o dinhei-
ro, haveria que devassar uma abundante literatura. Marx tinha
uma sensibilidade aguda para este aspecto, embora no o
tenha desenvolvido separadamente; registremos, apenas de re-
lance, a pista fecunda que representa o nexo que Marx esta-
belece entre fetichismo do dinheiro e do Capital e um sacrifi-
cialismo virtualmente infinito. 17
is.. BATAILLE, Geotges, Teoria de ia religin. Madrid, Taurus, 1981, cap. III,
"El sacrificio. " , 47-68;, El erotismo. Barcelona, Tusqucts Ed.., 4*' ed., 1985,
p. 101-125 (sacrificio), 228-272 (Sade); Las lgrimas de eros. Crdoba, Arg.,
1968, o cap. "Hegel, la muerte y el sacrificio"; DUVIGNAUD, lean, El sacri-
ficio intil. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983; HUBERT, H./MAUSS,
M ... Sacrifice: Its Nature and Functins. Londori, Cohn & West, 1964 (orig
L'Anne Sociologique, 1898, esp. cap. 5, "The Sacrifice of the God", 77-94;
KURNIZKY, Horst, La estructura libidlnal del dinero. Mxico, Siglo XXI, 1978,.
cap. 2, " L a gnesis del dinero a partir del culto sacrificial", 32-56; REICH,
Wilhelm, O assassinato de Cristo. So Paulo, Martins Fontes, 1982; RASCOVSKY,
Arnaldo,. El filicidio. Barcelona, Paids-Pomaire, 1981.
16.. BECKER, Ernest, La lucha contra el mal. Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1977 (ver ai lit. de A. M. Hogart,- Otto Ranfc, Norman Brown, etc.);
SPARTACO, C et al., Lo econmico en Freud. Buenos Aires, Nueva Visin,
1977.
17. DUSSEL, Enrique, "El concepto de fetichismo en Marx", in: Cristianismo
y sociedad, n. 85/1985, 6-60; ASSMANN, H,, " O uso de smbolos bblicos em
Marx", retomado neste livro; bibliogr sobre o dinheiro e o sagrado, supra
III, n. 10.
gundo eles, como uma seculaiizao do sacrifcio. O fetichis-
mo das relaes mercantis est composto de aparncias e
abstraes que ocultam as contradies e a destrutividade real
do intercmbio de um modo tal que tudo recoberto por
um manto reconciliador. Dessa forma, as abstraes do interr
cmbio encarnam, em suas aparncias, a mesma relao natu-
ral ou de "naturalizao da histria" que o sacrifcio
cumpre de acordo com as vises religiosas. O que contra-
ditrio rearmonizado, tanto pelo rito sacrificai como pelo
ritual do intercmbio. Os autores citados, portanto, nos do
pistas para a percepo de dois aspectos: primeiro, que existe
um sacrificialismo real embutido nas relaes de mercado;
segundo, que este sacrificialismo no aparece, porque ocul-
tado pela forma em que os homens percebem essas relaes
mediante categorias-fetiche. De maneira que o carter sacri-
ficai das relaes de mercado ideologicamente desmentido
pela maneira como se concebe o mercado, embora seja bru-
talmente real. A profunda convico desses autores de que
o carter secular (no religioso) da modernidade sirva de
chave explicativa desses mecanismos de ocultamente dos sa-
crifcios reais um ponto discutvel. Precisamente esta secula-
ridade a forma religiosa nova da modernidade, em muitssi-
mos casos. Em outras palavras, a racionalidade formal reli-
giosa, por uma parte, porque fetichizadora; e por outra,
por trazer embutida uma lgica verdadeiramente religiosa.'
Mas este aspecto, que nos interessa profundamente para esta-
belecer melhor as caractersticas idoltricas desse sacrificialis-
mo, no faz parte do foco de atenes de Horkheimer e
Adorno no texto em referncia. Sua anlise, porm, aguda
quando mostra que as relaes mercantis conseguem ocultar
o problema do poder, porque o mais poderoso, n simulao
da igualdade que aparece no mercado, visto- apenas como
o mais hbil e socialmente mais ativo e benfico. De modo
que as relaes mercantis funcionam como "racionalizao do
assassinato graas apoteose do eleito", isto , daquele que
"pode mais". 18
Aps haver , aberto (apenas parcialmente) o leque-de abor-
dagens, possveis e complementares, para entrar no tema do
18. HORKHEIMER, Max/ADORNO, Theodor W , Dialektik der Au/klaerung
(Dialtica do Iluminismo), Amsterdam, 1947, p, 60s,
sacrificialismo da economia, uma palavra sobre como proce-
deremos nas sees seguintes. Primeiramente diremos algo
sobre como perceber a existncia de dolos cruis na econo-
mia, prestando ateno aos disfarces do processo vitimrio na
linguagem e nas teorias dos economistas. Depois veremos que
o repdio a formas sacrificis aberrantes e facilmente per-
ceptveis importante, mas tem as suas limitaes. Entrando
um pouco mais a fundo no assunto, deveremos dialogar com
aqueles que julgam que a prpria racionalidade formal da
economia (ou dos projetos econmicos), e as ticas funcio-
nais que incorporam, so o melhor "material" para detectar
os sacrificialismos. Num passo seguinte, ousaremos propor que
a anlise dos pressupostos teolgicos da "religio econmica"
talvez nos ajude a avanar ainda mais. Por ltimo, julgamos
importante enfatizar uma distino quanto ao prprio concei-
to de sacrifcio. Uma coisa so os sacrifcios inumanos que
derivam de uma lgica econmica que totalmente refrat-
ria assuno consciente de metas estabelecidas com critrios
que priorizam objetivos sociais. Estes so os sacrifcios ina-
ceitveis de um tipo de economia contrria vida, embora
se disfarce em promessas de vida. Outra coisa, inteiramente
diferente, so os sacrifcios e as exigncias de projetos hist-
ricos com opes sociais, quando a liberdade participativa e
a flexibilidade dos limites estiverem garantidas.
19 POLNYI, K., A grande transi armao, p, 23. Pata vei como, em nossos
dias, a lgica sacrificai do mercado mitizada em toda a sua implacabilidade,
cf. GREEN, R (ed.), Los mitos de Milton Friedman Mxico, CEESTEM/Ed.
Nueva Imagen, 1983.
no tido como real, e por isso nem tomado em conta.
A estrutura conceituai das teorias econmicas contm exclu-
ses sistemticas (por exemplo, a excluso de variveis sociais
e ambientais). Alm das excluses sistemticas, existem as
incluses obsessivas. Quem, por exemplo, tem uma obsesso
pelo crescimento econmico, como chave de soluo para todos
os problemas econmicos, obviamente deve definir o desen-
volvimento como simples crescimento econmico. (Num texto
de Franz Hinkelammert, includo neste livro, esta questo dos
marcos categoriais e seus respectivos ncleos de critrios
tratada com mais detalhes).
3. BASTA O REPDIO
AOS SACRIFCIOS ABERRANTES?
33. SANTA ANA, Julio, "Costo social y sacrificio a los Idolos", in: Bssi,
(DEI), n. 6, junho/1986, 1-8.
34' HIRSCH, Fred; Limites sociais do crescimento. Rio de Janeiro, Zahar;
1979. '
terreno do "clculo de acidentes e mortes", ou seja, dos sa-
crifcios de vidas exigidos pela lgica dos modelos desenvolvi-
mentistas. Nestes se percebe um esforo incivel para no
"internalizar" tais resultados desastrosos na lgica da econo-
mia, buscando transform-los em "efeitos externos" ou, na
pior das hipteses, em "efeitos transitorios".35
4. RACIONALIDADE FORMAL,
TICAS FUNCIONAIS E SACRIFICIALISMO
38. Isto reconhecido, hoje, por muitos que se mantm firmemente ancorados
na ideologia do mercado, por exemplo: MINC, Alain, El desafo dei futuro.
Barcelona, Grijalbo, 1986, que admite: " . . o mercado no caiu do cu, como
mostrou Polanyi, mas foi implantado graas a uma ao tenaz do Estado" (p.
254); ver tambm ROSANVALLON, Pierre, Mlsre de Vconomie, Paris, Seuil,
1983.
nmica", isto se deve necessidade de sermos capazes de
dialogar com as mltiplas formas de crticas racionalidade
moderna, que passam margem das inverses propriamente
teolgicas com as quais ela opera.
45 . BERGER, Peter, Pyramids of Sacrifice, 1974, e art. cit. supra, not 23.
46. O conceito de "destruio criativa", aplicado inovao tecnolgica, foi
desenvolvido por SCHUMPETER, J. A., Capitalism, Sociatism and Democracy.
New York, Harper and Row, 1962, cap. 7;. aplicado essncia do. mercado,
definida como intensificao constante do processo competitivo empresarial, na
linha de Hayek, em: KIRZNER, Israel M., Competio e atividade empresarial.
Rio de Janeiro, Instituto Liberal, 1986, p 96s, sobre "destruio criadora e
o processo competitivo"; a "destruio criativa" elaborada como elemento
central da "cultura capitalista" por GILDER, George, Wealth and Poverty. New
York, Basic Books, 1981
ISEDET
,de sacrificialismo. No ciemos equivocar-nos se afirmamos que
estamos tocando num dos pontos menos aprofundados, tanto
no debate poltico, como na discusso teolgica. O que nos
desafia , nada mais e nada menos, que uma reflexo ino-
vadora acerca do limite do realizvel e imperioso, na luta pela
transformao do mundo. A considerao deste limite invoca
necessariamente temas to radicais como: o carter limitante
de todas as instituies humanas em relao aos valores e,
portanto, a necessidade de introjetar flexibilidade dialtica em
nossa concepo das mesmas. Esta questo requer uma reto-
mada sria da relao entre projetos histricos e horizonte
utpico (teolgicamente, entre Reino de Deus e sinais posi-
tivamente antecipatrios desse Reino na histria), entre racio-
nalidade necessria e possvel e abertura a valores no apri-
sionvis nessa racionalidade, enfim, entre sacrifcios aceit-
veis e inevitveis e sacrifcios intolerveis. Em outras pala-
vras, estamos tocando o ponto crucial onde a Teologia da Li-
bertao pretende superar os reducionismos usuais na clssi-
ca questo da imanncia e da transcendncia.
47. MORAND, P., op. cit., p. 77s. O fato de Morand no elaborar uma
concepo alternativa do limite e da relao com o limite, assim como a ausn-
cia, na sua, de resto, valiosa reflexo, do tema central "projeto histrico
horizonte utpico", e a conseqente reconceituao de "transcendncia" e "ima-
nncia", tornam seu pensamento pelo menos parcialmente cooptvel por posies
conservadoras.
sempre unicamente aquela para dentro da qual mergulhamos
silenciosamente "alm do limite". Esta a transcendncia de-
finitiva do Reino final, da ressurreio do ser humano intei-
ro, do novo cu e da nova terra, que escapam radicalmente
a todas as realizaes possveis na histria. Mas, perguntamos
novamente: s "alm do limite" que a transcendncia adqui-
re substncia para as esperanas humanas? Se a resposta for
no, tambm os sacrifcios no se legitimam unicamente a
partir do limite da morte, seno que adquirem uma positiva-
o possvel a partir da afirmao daquilo que a vida tem
de "eterna", isto , de significao e valor permanente, his-
trico e ps-histrico, no interior de seus limites histricos.
O primado do nexo corporal entre os homens que, de
resto, est afirmado na unidade do amor ao prximo com o
amor a Deus , a f na ressurreio de Cristo e nossa, o
Reino j presente, etc. parecem base suficiente para uma teo-
logia alternativa acerca da experincia da transcendncia no
interior da histria e, portanto, para uma base alternativa
para falar acerca dos sacrifcios que se enfrentam efetivamente
"em nome da vida", em contraposio aos sacrificialismos
que se fundamentam a partir da "morte necessria".
* * $
48. HINKELAMMERT, F art. cit., in: Pasos, n 12/1987, p. 7; paia apro-
fundar a questo "projeto histrico utopia" 6 fundamental seu livto Crtica
razo utpica.
ENSAIOS TEMTICOS
2. A HISTRIA DO CU:
PROBLEMAS DO FUNDAMENTALISMO CRISTO
(Franz J. Hinkelammert)
4 . Ningum contra Deus seno o prprio Deus. Dichtung und Wahrheit, incio
do captulo 4.
terra. Quem quiser influir sobre o projeto na terra, tem que
influir sobre a imaginao do cu, cuja antecipao o pro-
jeto social. Por isso, ao mudar a terra, mudam os cus, sendo
a mudana no cu, normalmente, anterior1 e no sentido
lgico o ao projeto para a terra. No h mudanas sem
projeo do que ser. Sendo o que ser, sempre derivado
como antecipao do cu na terra, a luta pelo poder na terra
sempre uma luta pelos cus.
Introduo
b.3) "Mamon"
d) No entende o capitalismo
quem no analisa sua idolatria
TEOLOGIA DA LIBERTAO
E ECONOMIA POLTICA
(Hugo Assmann)
* * *
* * *
* * *
ECONOMIA E TEOLOGIA
O DEUS DA VIDA E A VIDA HUMANA
(Franz J. Hinkelammert)
1. A teologia conservadora
2. Teoria do fetichismo
4. O messianismo espiritualizado
S E D
Observao: Sugerimos apenas uns poucos ttulos que julga-
mos bsicos. Para temas especficos, ver as indicaes bi-
bliogrficas das notas de rodap.
FRANZ J . HINKELAMMERT,
alemo, 1931, desde 1963 na
Amrica Latina, Doutor em
Economia pela Universidade
Livre de Berlim. Lecionou no
Chile, em Berlim, Honduras e
Costa Rica. Autor de muitos li-
vros e artigos, com freqente
destaque ao tema economia e
teologia. Trabalha atualmente
no DEI, Costa Rica, e leciona
em diversas universidades da
Amrica Central.