Sunteți pe pagina 1din 6

Todo por Nada: La Gracia Soberana de Dios en

la Salvacin. Interpretacin y Exposicin de


Efesios 2:8-10 (Parte N5b).
9
jul by Claudio 'Kimeradrummer' Gonzlez

5b.- Luego de informarnos que la fe no (es) de (n)osotros, es decir,


no es causada por nuestra propia voluntad, implicando con esto la
imposibilidad del hombre natural para creer, el Apstol procede
a informarnos sobre la causa u origen de la fe salvadora: pues
es don de Dios. Pablo nos dice con esto que la fe es causada o
producida en nuestras mentes por Dios. Es Dios Quin lleva al pecador
elegido a creer en Jesucristo para salvacin, y aparte de Su iniciativa y
obra nadie puede creer en el Evangelio. Entonces, podemos decir que la fe
es causada por el poder y la voluntad Soberana de Dios.

La fe en Jesucristo es un don de Dios, es decir, producto de Su Gracia


para con el pecador elegido. La fe no es obtenida por mrito alguno en el
pecador, pues no hay nada en el pecador que amerite que Dios le conceda
cualquier cosa o que mueva a Dios a premiarle con algo, sino que Dios la
concede de manera gratuita a quien l haya elegido para recibir tal don,
independientemente del estado miserable de aquel que lo reciba. Lucas
nos dice lo siguiente en su relato de los viajes de Apolos:

Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y


escribieron a los discpulos que le recibiesen; y llegado l
all, fue de gran provecho a los que por la gracia haban
credo.

Hechos 18:27

Claramente se nos dice aqu que aquellos que haban credo en el


mensaje del Evangelio, lo hicieron por la Gracia. La Gracia de Dios fue
la causa de que ellos creyeran en Jesucristo para salvacin. La fe les fue
concedida de manera gratuita por la voluntad Soberana de Dios,
fundamentada en Su amor y de acuerdo a Su propsito. Como la Gracia de
Dios es particular, cuyo objeto es el individuo y no el conjunto, entonces
podemos decir que solo aquellos a quienes Dios por la Gracia les
concedi la fe creyeron, y aquellos a quienes Dios no les concedi este don
por la Gracia, no creyeron.

Pablo dijo a los Filipenses lo siguiente:

Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no


slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l.

Filipenses 1:29

Dios les concedi a los pecadores elegidos, a fin de glorificar y promover a


Cristo, fe en el Evangelio. La fe les fue concedida como un don de Gracia,
de manera totalmente inmerecida. Entonces, la fe tiene como causa la
Gracia de Dios, y no la voluntad del hombre.

Es bastante claro a la luz de estos vs. que la fe es producto de la voluntad


de Dios y Su poder aplicado a la mente del elegido. El hombre no es libre
para creer en Jesucristo a voluntad, sino que su salvacin completa,
incluyendo la fe que necesita para ser salvo, est en las manos de Dios.

Jesucristo nos informa claramente que la voluntad de Dios es decisiva en


cuanto a quin cree y quin no en los siguientes vs.:

Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene,


no le echo fueraNinguno puede venir a m, si el Padre que me
envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero Pero
hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba
desde el principio quines eran los que no crean, y quin le
haba de entregar. Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno
puede venir a m, si no le fuere dado del Padre.

Juan 6:37,44,64-65

Primero, vamos a aclarar el sentido literal de la expresin venir a m y


similares en estos vs.. En los vs. 64-65 Jesucristo dice que algunos de los
judos no crean en l, y que por eso les haba dicho que ninguno
puede (ir) a (Cristo), si no le fuere dado del Padre. Entonces, de
esto concluimos que, a la luz de estos pasajes, el ir a Cristo equivale a
creer en l.
Para empezar, Jesucristo dice: Todo lo que el Padre me da, vendr
a m. Aqu expresa la seguridad de que aquello que Dios Padre le da,
ir a l de manera infalible. Aquellos que Dios Padre ha elegido para
salvacin en Jesucristo, a su tiempo creern en l de manera inevitable.

Sin embargo, Dios Padre no lleva a todos a Jesucristo, como est escrito:
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le
trajere ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del
Padre. En otras palabras, si Dios no concede fe en Jesucristo como don
de Gracia, no es posible creer en l. Aquellos que no creen en Dios para
salvacin no lo hacen porque el mismo Dios no les ha dado fe para creer;
por lo tanto, incluso aquellos que no creen en realidad estn obedeciendo
la voluntad de Dios con respecto al camino que l ha decretado para ellos.
Pueden gloriarse de que no son unos crdulos, de que sus inteligencias
son superiores a las de los pobres creyentes, pero finalmente estn en las
manos de Aquel de Quien se dice que de quien quiere, tiene
misericordia, y al que quiere endurecer, endurece (Romanos
9:18).

De lo anterior tambin se desprende que el hombre no es libre de Dios en


ningn sentido. El hombre tiene voluntad, pero esta voluntad no es libre
de Dios, sino que se dirige hacia donde Dios la inclina (Proverbios
21:1). Entonces, no existe tal cosa conocida como libre albedro, pues es
Dios Quien inclina la voluntad del hombre y le lleva a creer en Jesucristo,
y no es el hombre mismo quien de su voluntad decide creer y ser salvo.

Dios es el Rey Soberano, y el hombre est bajo Su completo control. Esta


verdad debiese traer humildad y confianza a nuestros corazones, sabiendo
que Dios tiene en Sus manos las riendas de todas las cosas, incluyendo las
malas. Adems, a aquellos que hemos credo, esto debiese movernos al
amor a Dios y al agradecimiento por habernos concedido la fe, y al temor
de Dios, Quin produce (en nosotros) as el querer como el
hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:12-13). Al no creyente,
esto debiera producir terror en su corazn, porque por ms que quiera no
pueden huir de Dios, sino que est en Sus manos y en cualquier momento
puede llamarle a juicio por sus pecados. Y, si Dios as lo quiere, quizs
este terror le lleve a implorar a Jesucristo que le salve, llevando un alma
ms al Reino del Hijo de Dios.
Bien, hasta ahora hemos establecido dos cosas: Que la fe es un don de
Gracia de Diosy que Dios concede la fe a quien l quiere. Dios,
por Gracia, nos ha llevado a los creyentes a creer en Jesucristo para
salvacin, y esto nos sirve para definir el siguiente punto: el objeto de la
fe salvadora.

Anteriormente dijimos que la fe natural y la fe salvadora se diferencian en


su objeto, y no en su constitucin psicolgica. Adems, dijimos que el
objeto de la fe salvadora son todas las proposiciones de las Escrituras,
especficamente aquellas con respecto a la persona y obra de Jesucristo
por nosotros, es decir, el Evangelio. Tambin mencionamos que no toda
proposicin en las Escrituras, por ejemplo el monotesmo (Santiago
2:19), es salvadora, sino aquellas que tratan especficamente con el
Evangelio. Lo anterior no implica que aquellas proposiciones no
salvadoras no estn implcitas en el Evangelio, sino que el creer en esas
proposiciones sin creer en el Evangelio no salvar a nadie.

Pues bien, vamos a definir, entonces, en qu consiste el Evangelio. Esto es


de vital importancia, porque Pablo nos dice que el Evangelio es poder
de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Romanos 1:16).
Dios nos salva a travs del Evangelio, pues en ste reside Su poder para
salvar a todo aquel que cree en l. Tener una visin distorsionada del
Evangelio puede ser de vida o muerte, mientras que tener una visin clara
de l nos permitir distinguir el verdadero de sus imitaciones
fraudulentas, las cuales estn bajo el anatema Divino (Glatas 1:6-9).

Pablo mismo nos define claramente en qu consiste el Evangelio, la buena


nueva, de Jesucristo:

Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he


predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin
perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os
he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque
primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a
las Escrituras.

1 Corintios 15:1-4
Entonces, el Evangelio se trata de la obra de Jesucristo en nuestro lugar.
El Evangelio es la muerte de Jesucristo por nuestros pecados, Su
sepultura por tres das y Su resurreccin para nuestra justificacin, todo
esto conforme a lo escrito anteriormente por los profetas en las Escrituras
(Romanos 1:1-4). El Evangelio consiste en proposiciones que hablan de
un suceso histrico ocurrido hace aproximadamente 2000 aos, con
respecto a la obra de Jesucristo. El Evangelio no consiste en
mandamientos; el Evangelio tampoco consiste en la obra de
Dios en nosotros por medio de Su Espritu Santo, sino que consiste en
hechos histricos objetivos con repercusiones espirituales. El Evangelio
consiste en la obra de Dios por nosotros, fuera de nosotros, en Jesucristo.

Dios Padre, a fin de ser el justo y el que justifica al impo (Romanos


3:26), decidi castigar la culpa de los creyentes en Su Hijo Jesucristo,
Quin se someti voluntariamente a este castigo por amor al Padre y a los
elegidos, de manera que la deuda que tenamos con la Ley de Dios fue
totalmente pagada con la muerte del Hijo de Dios. Esto tuvo que ser as
porque por causa de nuestros pecados, la Ley nos condenaba a muerte
eterna (Romanos 6:23; Glatas 3:10), y si Dios perdonaba al pecador
sin satisfacer la deuda de ste con Su Ley estara negando y
menospreciando Su propia justicia, y no seria entonces el Justo. Por lo
tanto, el Hijo pag aquella deuda en cuerpo y alma como sustituto del
pecador creyente, satisfaciendo la Ley y glorificando la justicia de Dios
(Isaas 53:4-6,8,10-11; Romanos 3:31).

A su vez, (debido a que somos pecadores y por esto no tenemos derecho a


las bendiciones de la Ley aunque nuestros pecados fueran saldados) el
Hijo de Dios cumpli perfecta y continuamente todas las exigencias de la
Ley en nuestro lugar, de manera que as como nuestros pecados
fueron cargados (la palabra tcnica es imputados) sobre l, Su justicia
perfecta fue cargada sobre nosotros (Romanos 3:21-26; 4:6-
8; 5:19;Zacaras 3:1-5), as que frente a la Ley de Dios somos
perfectamente justos y limpios, no por causa de nuestra justicia propia,
sino por la de Jesucristo, la cual fue confirmada por Su resurreccin
(Romanos 4:22-25). Esta doctrina tiene por nombre la doctrina de
la Justificacin.

Entonces, Dios nos ofrece perdn por nuestros pecados y justicia perfecta
de manera gratuita en Jesucristo. Cul debe ser nuestra reaccin con
respecto a esta buena nueva? 1 Corintios 15:1-2 nos da la
respuesta: Debemos creer en l. Las expresiones recibisteis y
retenis la palabra son equivalentes a creer. Debemos creer en el
Evangelio, en la persona y obra de Jesucristo en nuestro
lugar, para ser salvos. Aquel que cree en esto ser salvo y aquel que
no ya est condenado y la ira de Dios est sobre l (Juan 3:18,36).
Crees esto? Crees que Jesucristo, el Hijo de Dios, muri por tus propios
pecados, fue sepultado y resucit al tercer da por nuestra justificacin?
Crees que eres un pecador merecedor de la ira de Dios y que tu nica
esperanza es lo que Jesucristo hizo por ti? Si crees esto, entonces Dios ha
tenido misericordia de ti y te ha concedido fe en Su bendito Hijo
Jesucristo. Gloria a Dios! Cmo no amarle con todo nuestro ser por lo
que ha hecho por nosotros? Cmo no amar a Jesucristo y entregar
nuestras vidas a Su servicio?

En resumen, la fe en Jesucristo no es causada por nuestra voluntad, sino


que nos es concedida como don de Gracia y obrada en nosotros por el
poder de Dios. A su vez, Dios concede el don de la fe de acuerdo a Su
Soberana voluntad, de manera que aquellos que no creen no lo hacen
porque Dios no les ha concedido el creer. Aquello que Dios nos concede
que creamos es el Evangelio, que consiste en la persona y obra de
Jesucristo por nosotros. El Evangelio es la muerte de Jesucristo por
nuestros pecados, Su sepultura y resurreccin al tercer da por nuestra
justificacin.

S-ar putea să vă placă și