Eu Não Suporto Isso Mulher Com Mulher e Homem Com Homem

Currculo sem Fronteiras, v.11, n.1, pp.
252-280, Jan/Jun 2011
EU NO SUPORTO ISSO:
MULHER COM MULHER E HOMEM COM HOMEM:
analisando as narrativas de
adolescentes sobre homofobia
Deise Azevedo Longaray
Paula Regina Costa Ribeiro
Fabiane Ferreira da Silva
Universidade Federal do Rio Grande
Resumo
No presente artigo problematizamos a homossexualidade e a homofobia como construes
sociais, culturais e histricas implicadas em sistemas de significao e relaes de
poder/saber. A escola uma das instituies que (re)produz tais discursos, por exemplo,
atravs do silenciamento no currculo sobre as questes de homofobia, de diversidade sexual e
de gnero, contribuindo para a afirmao da heterossexualidade como a nica forma de viver
os prazeres e desejos. Neste sentido, analisamos as narrativas produzidas por adolescentes
sobre homofobia, buscando compreender em que medida esses adolescentes vo sendo
interpelados pelos discursos acerca da diversidade sexual e de gnero. Enfatizamos a
importncia de discutir tais questes no mbito escolar, uma vez que essa instncia contribui
na formao dos sujeitos e de suas identidades. Utilizamos, como estratgias metodolgicas
para a produo das narrativas, o preenchimento de um questionrio e a constituio de
grupos focais. Ao analisar as narrativas, evidenciamos que os/as adolescentes participantes da
pesquisa entendem a homofobia como uma maneira excludente de agir, na sociedade, na
famlia e tambm na escola, local que, segundo eles/as, propcio para discutir essas
questes.
Palavras-Chave: diversidade sexual, homofobia, escola.
"I CAN'T STAND IT, WOMEN WITH WOMEN AND MEN WITH MEN:
ANALYZING ADOLESCENTS NARRATIVES ON HOMOPHOBIA
Abstract
In this paper, homosexuality and homophobia are problematized as social, cultural and
historical constructions, which are implicated in systems of meaning and relations of
power/knowledge. The school is an institution (re)producing such discourses, for example, by
silencing the curriculum on issues of homophobia, sexual diversity and gender, thus
contributing to the affirmation of heterosexuality as the only way to experience pleasures and
desires. Therefore, narratives produced by teenagers about homophobia are analyzed in order
to understand the extent to which adolescents are being challenged by the discourse on sexual
diversity and gender. The importance of discussing such issues within the school is focused
by taking into account that such body contributes to the formation of the subjects and their
identities. For the production of narratives, the methodological strategies of filling out a
questionnaire and establishing focus groups were used. By analyzing the narratives, the
adolescents participating in the research were shown to have an understanding of homophobia
as an exclusive way to act in society, the family and also the school as sites they said to be
ripe to discuss these issues.
Keywords: sexual diversity, homophobia, school.
ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org 252

Eu no suporto isso: Mulher com Mulher e Homem com Homem
Introduo
Neste artigo, buscamos problematizar a homofobia como uma construo social,

cultural e histrica, implicada em sistemas de significao e relaes de poder/saber1.
Para tanto, analisamos as narrativas sobre homofobia, produzidas por adolescentes,
buscando compreender em que medida esses adolescentes vo sendo interpelados pelos
discursos acerca da diversidade sexual e de gnero, enfatizando a importncia dessa
discusso no espao escolar2. Na perspectiva de discutir e problematizar como esses
discursos constituem tais sujeitos, ensinando valores, crenas, hbitos, maneiras de ser e
agir como homens ou mulheres, e de pensar e atuar com relao sexualidade,
estabelecemos conexes com os Estudos Culturais nas suas vertentes ps-
estruturalistas3, bem como com algumas proposies de Michel Foucault.
Os Estudos Culturais constituem-se em um campo de teorizao, investigao e
interveno, que estuda os aspectos culturais da sociedade (COSTA, 2004; VEIGA-
NETO, 2004). Neste sentido, a cultura pode ser entendida como a produo e o
intercmbio de significados o dar e o receber de significados entre os membros de
uma sociedade (HALL, 1997, p.2). Para Silva, a cultura um campo de produo de
significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciais de
poder, lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla (2004, p.133-
134). Cabe salientar que a cultura est imbricada com relaes de poder, e atravs
dessas relaes de poder que os significados do que culturalmente relevante para cada
grupo social so construdos (COSTA, 2004). Neste sentido, a cultura e o prprio
processo de signific-la um artefato social submetido a permanentes tenses e
conflitos de poder (Ibid. p.40).
A partir desses pressupostos, entendemos que na cultura e pela cultura que a
sexualidade significada. Entendemos a sexualidade como uma construo histrica,
social e cultural, que se constitui na correlao de elementos sociais presentes na
famlia, na medicina, na educao, na religio, entre outros, atravs de estratgias de
poder/saber sobre os sexos.
Segundo Foucault (1988), a sexualidade um dispositivo histrico em forma de
rede, em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder (p.116-
117). Por este vis, a sexualidade , portanto, uma inveno produzida por meio de
mltiplos discursos e prticas sociais que regulam, instauram e normatizam os sujeitos
e, muitas vezes, afirmam uma nica e legtima forma de viver a sexualidade, ou seja, a
heterossexualidade (LOURO, 2000). Deste modo, ao longo deste texto, discutiremos a
heterossexualidade, a homossexualidade, bem como a homofobia como uma construo
que se estabelece atravs da cultura, da sociedade e da histria.
Para tanto, organizamos a escrita deste artigo em quatro momentos.
Inicialmente, apresentaremos um breve histrico da homossexualidade, buscando
enfatizar discursos e prticas sociais e culturais implicados na inveno do sujeito
homossexual. Cabe destacar que, ao proceder de tal forma, no pretendemos apresentar
a histria de forma linear, mas buscamos tecer um breve histrico, que mostra o
253
DEISE A. LONGARAY, PAULA R. C. RIBEIRO e FABIANE F. SILVA
movimento de transio da prtica da sodomia para a homossexualidade, evidenciando

as condies de possibilidades na histria, que apresentam a homossexualidade como
uma inveno. No segundo momento, discutiremos como os sujeitos vo se constituindo
a partir de determinados discursos, que posicionam a homossexualidade como
identidade anormal, articulando tal discusso com a construo da homofobia. Logo
aps, apresentaremos as estratgias metodolgicas utilizadas na produo dos dados
narrativos. E, por fim, apresentaremos e analisaremos as narrativas produzidas pelos
adolescentes participantes da pesquisa sobre a homofobia, problematizando a
importncia de discutir a diversidade sexual e de gnero nas prticas escolares.
Da prtica da sodomia homossexualidade: um breve histrico
Durante a Idade Mdia, a relao entre pessoas do mesmo sexo era caracterizada
como sodomia. Ela ocorria entre um homem adulto ativo e um rapaz, ento, passivo4.
Porm, se o garoto futuramente ocupasse a posio de ativo em uma relao com outro
homem, no sofreria perda de status ou virilidade, pois era justamente a posio ativa na
relao que demonstrava virilidade (WEEKS, 2007). Porm, se na vida adulta, durante
uma relao com outro homem, ocupasse a posio de passividade, ele era
estigmatizado e, consequentemente, maltratado (Ibid., 2007).
Portanto, todas as prticas sexuais que no objetivassem a procriao eram
consideradas pecaminosas. Nesse sentido, tais prticas carregavam consigo a
caracterstica perversa, de ato interdito, ou seja, eram consideradas como uma forma
estranha de viver os prazeres sexuais. Foucault, em Histria da Sexualidade: a
vontade de saber, relata que
at o final do sc. XVIII, trs grandes cdigos explcitos - alm das

regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam as
prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Eles
fixavam, cada qual sua maneira, a linha divisria entre o lcito e o ilcito
[...], esses diferentes cdigos no faziam distino entre as infraes e os
desvios em relao genitalidade. Romper as leis do casamento ou procurar
prazeres estranhos mereciam de qualquer modo, condenao. Na lista dos
pecados graves, separados por sua importncia, figuravam o estupro
(relaes fora do casamento), o adultrio, o rapto, o incesto espiritual ou
carnal, e tambm a sodomia ou a carcia recproca [...] as proibies
relativas ao sexo era, fundamentalmente, de natureza jurdica (1988, p. 44).
A partir disto, possvel perceber a transio da prtica da sodomia para a

homossexualidade, a qual deixa de ser vista como pecado, tornando-se objetivada por
diversos campos de saberes. Foucault tambm afirma que
a sodomia a dos antigos direitos civil ou cannico era um tipo de ato

interdito e o autor no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do
sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma
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infncia, um carter, uma forma de vida, tambm morfologia, com uma

anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que
ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade (1988, p. 50).
O termo que designa tal personagem homossexual foi usado publicamente

pela primeira vez no ano de 1869, pelo escritor e jornalista austro-hngaro Karl Maria
Kertbeny (KATZ, 1996), com o intuito de substituir o termo sodomita que, at ento,
era usado (SILVA, 2005). Em 1870, com o artigo de Westphal, intitulado As sanes
Sexuais Contrrias, constitui-se, ento, a categoria psicolgica, psiquitrica e mdica
da homossexualidade, quando essa foi caracterizada como uma maneira de inverso
entre o masculino e o feminino (FOUCAULT, 1988). A homossexualidade aparece
quando ocorre uma transferncia de sua categorizao como prtica da sodomia, para
uma espcie de androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um
reincidente, agora o homossexual uma espcie (Ibid., 1988, p. 51). Nesse sentido, o
homossexual passou a ser visto como uma verdadeira espcie desviada e passvel,
portanto, de controle mdico-legal (MISKOLCI, 2007, s/p). Em 1871, o cdigo penal
alemo em seu pargrafo 175, alegava que as relaes entre pessoas do mesmo sexo
eram consideradas como delito (Ibid., 2007). Para exemplificar, destacamos o caso do
escrito Oscar Wilde que, na Inglaterra, em 1895, foi condenado a dois anos de trabalho
forado devido ao envolvimento sexual com o filho de um aristocrata (FRY e
MACRAE, 1991). Na poca, o juiz considerou tal relao um crime pior que o estupro e
o assassinato. Atualmente, certos pases islmicos (Nigria, Afeganisto, Ir, entre
outros) ainda punem a homossexualidade com a pena de morte, atravs de
apedrejamento, enforcamento, decapitao, etc.
Com o desenvolvimento da psiquiatria, as relaes homossexuais comeam a ser
classificadas no mais como crime e sim como doena, o que est na base da
homossexualidade considerada doena o patamar de normalidade conferido s
relaes sexuais e afetivas entre pessoas de sexos opostos (SILVA, 2005, p. 12). Nesse
sentido, a partir do momento em que as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo
tornam-se objeto do saber mdico, institui-se ao homossexual a categoria de anormal
(SILVA, 2008), ou seja, a heterossexualidade tida como a norma5, a referncia. Desse
modo, surge uma figura, um personagem da sexualidade anormal (FOUCAULT,
1988). A partir desse processo de construo do sujeito anormal e de afirmao da
norma heterossexual, o homossexual, como desviante da norma, precisaria receber
tratamentos para curar-se de tal patologia. Vale destacar que tais tratamentos, nessa
poca, eram geralmente pensados em termos de incentivo ao padro normal e de
desprestgio do que era anormal (SILVA, 2005, p.10). De acordo com Spargo (2004),
o homossexual ingressou na patologia como uma classe perversa ou anmala [...], uma
aberrao da norma heterossexual. Em sua condio de tal, estava submetido aos efeitos
do controle social que o disciplinavam, marginalizavam e subordinavam (p.31).
Segundo Foucault (1988),
o aparecimento, no sculo XIX, na psiquiatria, na jursiprudncia e na prpria

literatura, de toda uma srie de discursos sobre as espcies e subespcies de
homossexualidade [...] permitiu certamente, uma avano de perversidade;
255
mas tambm, possibilitou a constituio de um discurso de reao: a

homossexualidade ps-se a falar por si mesma, a reivindicar sua legitimidade
ou sua naturalidade e muitas vezes dentro do vocabulrio e com as
categorias pelas quais era desqualificada do ponto de vista mdico (p.112).
Nessa direo, vlido destacar que a relao entre pessoas do mesmo sexo era
nomeada como homossexualismo para caracterizar um comportamento desviante
entre pessoas do mesmo sexo (FURLANI, 2003, p.153). O sufixo ismo refere-se
anormalidade, algo patolgico, porm com a (re)significao que passou no sculo XX,
ou seja, a partir da dcada de 80, o termo homossexualidade passou a ser usado, levando
em considerao o sufixo dade do latim, que significa qualidade de, referindo-se a
uma entre as mltiplas possibilidade das pessoas viverem a sexualidade e seus prazeres
(FURLANI, 2003). Em 1973, a Sociedade Americana de Psiquiatria resolveu riscar a
homossexualidade da lista oficial das doenas psiquitricas, embora ainda h aqueles
que caracterizam a homossexualidade como uma doena. Na mesma poca, foi retirada
do Cdigo Internacional de Doenas (CID), pois at ento a homossexualidade era
considerada como uma doena psquica. J a Organizao Mundial da Sade (OMS),
retirou a homossexualidade da sua lista de doenas mentais, no dia 17 de Maio de
19906.
Aps o surgimento pblico do termo homossexual, em 1969 ocorre o incidente de
Stonewall, que faz referncia a quatro dias de motins homossexuais, que ocorreram em
Greenwich Village (Nova York) em um bar, o Stonewall. Como resposta a uma briga
policial de rotina, os homossexuais reagem polcia e ento marca-se um movimento de
liberao sexual conhecido como a Rebelio de Stonewall. Fernandes (2007), ao se
referir a esse acontecimento, destaca os efeitos desse movimento, uma vez que vem
funcionando como um marcador histrico para as identidades ativistas no movimento
homossexual, uma vez que constantemente evocada como marco inicial de uma nova
identidade homossexual: a identidade ativista homossexual (p.46).
Contudo, foi a partir da dcada de 1970, com a liberao do movimento
homossexual, que ocorreu a subsituio da terminologia homossexual pelo termo gay,
que sugere colorido, abertura e legitimidade (DIAS, 2000, p. 28). De acordo com
Miskolci (2007),
a denominao "homossexual" foi colocada em xeque e, desde ento,

compete com outras, menos estigmatizadas e politicamente mais engajadas.
A despatologizao e descriminalizao se deram associadas a um processo
de politizao da identidade, a qual passou a ser denominada
predominantemente de gay.
Nessa direo, os/as homossexuais adquirem uma imagem diferente da apresentada

at ento, estabelecendo uma nova forma de viver os desejos e prazeres, passando de
uma histria da homossexualidade para outra, ou seja, passa-se de vidas amorosas
secretas do passado para uma homossexualidade desvelada do presente (KATZ, 1996;
SPARGO, 2004). Desse modo, os indivduos reconhecem-se cada vez mais como gays e
lsbicas, assumindo a sua identidade homossexual. Nesse sentido, a visibilidade
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homossexual, o fato do sujeito homossexual reconhecer-se, de comprender-se como tal,

de posicionar-se, leva tais sujeitos a constituir sua prpria identidade, posicionando-se
como sujeitos homossexuais.
Identidade e diferena: a homofobia no contexto social
A partir das contribuies tericas dos Estudos Culturais, na vertente ps-

estruturalista, a identidade entendida como um conceito complexo, compreendida
como uma construo histrica, social e cultural. Nessa perspectiva, a identidade no
fixa, pronta e acabada, os sujeitos no possuem uma nica identidade, somos sujeitos de
diversas identidades (WOODWARD, 2000). Nesse sentido, os sujeitos so interpelados
por mltiplas identidades, de gnero, de classe, de raa, sexual, geracional, entre outras
e essas se inter-relacionam posicionando-os nos diversos contextos scio-culturais.
Assim a identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. A
identidade est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade tem estreitas
conexes com relaes de poder (SILVA, 2000, p. 96-97).
Nossa identidade construda e imposta dentro do contexto social no qual estamos
inseridos, somos constitudos por uma srie de discursos que ao, serem significados e
representados7, cercam e determinam nossa identidade. Desse modo, estabelece-se um
processo de reconhecimento de identidade, atravs das mltiplas posies de sujeito que
podemos ocupar (WOODWARD, 2000).
pertinente diferenciarmos aqui as identidades de gnero das identidades sexuais,
devido centralidade que tais concepes assumem neste estudo. De acordo com Louro
(2007), as identidades de gnero so construes sociais e histricas, feitas em relao
s caractersticas biolgicas, ou seja, os significados sociais atribudos s
masculinidades e s feminilidades. J as identidades sexuais tambm so construes
sociais, porm referem-se s diferentes formas de experimentar os prazeres e os desejos
corporais, que podem ser tanto com parceiros do sexo oposto (heterossexuais), quanto
com parceiros do mesmo sexo (homossexuais), ou at mesmo de ambos os sexos
(bissexuais).
As identidades sexuais e de gnero so compostas e definidas por relaes sociais,
elas so moldadas pelas redes de poder de uma sociedade (LOURO, 2007, p. 11). Por
esse vis, ao assumir sua identidade sexual perante a sociedade, os sujeitos ficam
expostos s diversas atribuies feitas, quando no enquadrados, no modelo
heteronormativo imposto socialmente. Nesse sentido, diferente uma das definies
que os sujeitos que se assumem no heterossexuais recebem; portanto a marcao da
diferena crucial no processo de construo das posies de identidade
(WOODWARD, 2000, p.39).
Destacamos que h uma estreita relao entre identidade e diferena. Ambas so
produes sociais e culturais, ou seja, tanto a identidade quanto a diferena so
fabricadas por ns, mas elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um
campo sem hierarquias; elas so disputadas (SILVA, 2000, p. 81). No entanto, uma
depende da outra, no sentido de que, para afirmar o outro como diferente, precisa-se de
257
uma referncia.
A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as

operaes de incluir e excluir [...]. A identidade e a diferena se traduzem,
assim, em declaraes sobre quem pertence e sobre quem no pertence,
sobre quem est includo e quem est excludo. Afirmar a identidade
significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica
dentro e o que fica fora. A identidade est sempre ligada a uma forte
separao entre ns e eles. Essa demarcao de fronteiras, essa
separao e distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam
relaes de poder (Ibid. p. 82)
Nesse vis, a heterossexualidade , em muitos espaos, concebida como a norma,

ou seja, aquele que no heterossexual o diferente, tido como o outro. A diferena,
ento, marcada em relao identidade (WOODWARD, 2000). Louro destaca que
[...] a diferena se constitui, sempre, numa relao. Ela deixa de ser

compreendida como um dado e passa a ser vista como uma atribuio que
feita a partir de um determinado lugar. Quem representado como diferente,
por outro lado, torna-se indispensvel para a definio e para a contnua
afirmao da identidade central, j que serve para indicar o que esta
identidade no ou no pode ser (2003, p.47-48).
preciso que haja uma referncia para se identificar o outro, ou seja, a

heterossexualidade, para se reafirmar, depende da homossexualidade. Ela s tida como
referncia, porque existe a homossexualidade, a bissexualidade, a transgeneridade.
Dessa forma, o sujeito heterossexual s pode dizer-se heterossexual no momento em
que se afirma como no homossexual (LOURO, 2009). nesse sentido que se faz
necessria a problematizao do outro, da diferena dentro da escola, uma vez que essa
instituio trabalha na produo dos corpos e das identidades. Para Silva (2000, p.97)
um problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e os

jovens, em uma sociedade atravessada pela diferena, forosamente
interagem com o outro no prprio espao da escola, mas tambm porque a
questo do outro e da diferena no pode deixar de ser matria de
preocupao pedaggica e curricular. Mesmo quando explicitamente
ignorado e reprimido, a volta do outro, do diferente inevitvel, explodindo
em conflitos, confrontos, hostilidades e at mesmo violncia [...] o outro o
outro gnero, o outro a outra cor, o outro a raa, o outro outra
nacionalidade, o outro o corpo diferente.
Partindo dessas consideraes, discutir as identidades sexuais e de gnero no

mbito escolar uma forma de desestabilizar as verdades construdas sobre a
sexualidade, possibilitando problematizarmos as mltiplas formas de viver os prazeres e
desejos corporais. Vale ressaltar que o encontro com o outro, o/a homossexual, o/a
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bissexual, o/a transgnero inevitvel, uma vez que nossas escolas so plurais. Nelas
nos deparamos com sujeitos diferentes, que muitas vezes no se enquadram na
identidade sexual tida como normal, sendo discriminados, (re)produzindo a homofobia
no contexto escolar.
A produo da identidade e a marcao da diferena produzem a homofobia no
contexto social, quando institui ao/a homossexual, ao/a bissexual e ao/a transgnero a
caracterstica de desviante, de diferente, de anormal. E nesse sentido que a homofobia
exclui, demarcando quem pertence e quem no pertence norma social.
Ao entendermos que a homofobia uma inveno social, apresentaremos como
esse termo vem sendo construdo e (re)significado por alguns autores. Para Junqueira
(2007), o termo homofobia foi cunhado em 1972, por um psiclogo clnico chamado
George Weinberg, para definir sentimentos negativos em relao homossexualidade e,
embora venha sendo paulatinamente ressignificado, o termo possui ainda fortes traos
do discurso clnico e medicalizante que lhe deu origem (Ibid., p. 3-4). A homofobia,
portanto, uma construo, que se faz a partir dos mltiplos discursos produzidos pela
sociedade em geral, ela
diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas

hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao,
padres relacionais e identitrios, todos eles voltados a naturalizar, impor,
sancionar e legitimar uma nica seqncia sexo-gnero-sexualidade,
centrada na heterossexualidade e rigorosamente regulada pelas normas de
gnero (JUNQUEIRA, 2007, p. 9).
A construo social dos discursos que defendem e afirmam a heterossexualidade como

a identidade sexual normal sustenta e refora a homofobia, que tem como propsito a
excluso daqueles que no correspondem ao padro sexual imposto pela sociedade em
geral. De acordo com Lanaspa e Galn (2005), homofobia averso, rejeio ou
temor, que pode chegar ao patolgico, a gays e lsbicas, homossexualidade ou a suas
manifestaes. A homofobia est relacionada com a rejeio geral que se tem aos
grupos minoritrios (p. 13).
Segundo Rios, homofobia a modalidade de preconceito e de discriminao
direcionada contra homossexuais (p. 45). De acordo com Borrillo, a homofobia uma
manifestao arbitrria que consiste em assinalar o outro como contrrio, inferior ou
anormal (2001, p.13, traduo nossa). Sendo assim, homofobia refere-se a toda e
qualquer atitude agressiva, que demonstre dio, repulsa, averso, que ocasiona
excluso aos sujeitos que no condizem com o modelo heteronormativo de sexualidade.
A partir de tais entendimentos, utilizaremos o termo homofobia para designar todo
tipo de averso e dio, atribudo aos homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais.
Alm disso, muitas so as prticas homofbicas, no envolvendo somente a violncia
fsica, pois a violncia verbal tambm uma forma de discriminar aqueles que no
correspondem aceitao social.
A fim de conhecer e problematizar a rede de discursos8 de alguns adolescentes
acerca da homofobia, da diversidade sexual e de gnero, utilizamos duas estratgias
259
metodolgicas: a utilizao de questionrios e a constituio de grupos focais, as quais

sero apresentadas a seguir.
Apresentando as estratgias metodolgicas
A presente pesquisa foi desenvolvida com alunos/as do primeiro ano do Ensino

Mdio, de oito (8) escolas do municpio de Rio Grande/RS. Inicialmente, entramos em
contato com a direo de algumas escolas, com o intuito de apresentar a proposta da
pesquisa. Alm disto, a fim de obedecer s questes ticas, foi entregue um Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido para a direo de cada escola, informando os
objetivos e procedimentos adotados ao longo da pesquisa, esclarecendo os
compromissos a serem assumidos pela escola e pela pesquisadora. Neste encontro
inicial, a direo de cada escola determinou qual a turma participaria da primeira etapa
da pesquisa9. Participaram desta etapa duzentos e vinte um (221) alunos/as, sendo cento
e dezenove (119) participantes do sexo feminino e cento e dois (102) do sexo
masculino. A idade dos participantes compreendeu entre treze (13) e dezoito (18)
anos10.
As questes apresentadas no questionrio referem-se s atitudes dos/as alunos/as
frente homofobia, diversidade sexual e de gnero, por exemplo: Como seria a
relao de cada um/a deles/as, se tivesse um/a colega homossexual, bissexual, travesti e
transexual? O que fariam se um/a professor/a se assumisse diante da turma como
homossexual? Como eles/as consideram que so tratados/as na sociedade, na escola, e
na famlia os sujeitos LGBT?12 E outras.
Durante a aplicao dos questionrios, os/as adolescentes foram convidados a
participar de um grupo focal, a fim de problematizar as questes presentes nos
questionrios e conhecer os entendimentos dos participantes sobre a diversidade sexual
e de gnero. Segundo Gatti (2005), uma estratgia que possibilita o conhecimento
das representaes, percepes, crenas, hbitos, valores, restries, preconceitos,
linguagens e simbologias prevalentes no trato de uma dada questo por pessoas que
partilham alguns traos em comum (p. 11). Para tanto, os/as interessados/as
preencheram uma ficha contendo seus dados, para que pudssemos entrar em contato
com eles/as, a fim de inform-los quanto aos encontros realizados. Alm disto, os/as
responsveis pelos/as adolescentes interessados/as receberam um Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, informando os objetivos do trabalho, horrio, local
e data dos encontros. Neste sentido, os/as adolescentes participaram do grupo focal com
o consentimento dos/as responsveis.
Devido ao grande nmero de adolescentes interessados, constitumos trs grupos
focais, cada um com dois encontros. Os encontros foram realizados na Universidade
Federal do Rio Grande, com durao de duas horas cada. Tais encontros foram filmados
para posterior transcrio e anlise.
Na utilizao do grupo focal como estratgia metodolgica, o/a moderador/a das
discusses, no caso o/a pesquisador/a, exerce um papel fundamental. ele/a que
direciona as discusses, estabelece um limite, permitindo que a produo dos dados
260
durante o encontro esteja de acordo com a proposta da pesquisa, fazendo emergir, com
freqncia, as questes que mais lhe interessam.
Segundo Gondim (2003), relevante que o/a moderador/a tenha em mos um
roteiro a ser seguido. O mesmo deve ser flexvel para, desta forma, facilitar a interao
do/a moderador/a com o grupo. Nesta pesquisa, o questionrio respondido pelo/as
adolescentes, durante a primeira etapa foi o roteiro utilizado para desencadear as
discusses, uma vez que, ao longo do grupo focal, resgatvamos algumas questes
presentes no questionrio.
A seguir, sero apresentadas e analisadas algumas narrativas produzidas durante o
grupo focal, bem como alguns dados produzidos a partir dos questionrios.
Homofobia no contexto social: analisando as narrativas dos adolescentes
A homofobia manifesta-se de diversas maneiras e em todos os espaos, desde um

simples deboche at uma manifestao mais agressiva, ou seja, ela no se expressa
somente atravs da violncia fsica por parte de pessoas que no aceitam dividir o
mesmo espao com sujeitos LGBT.
Entendendo que a homofobia tem suas diversas implicaes e que ela age e se
articula de mltiplas maneiras, foi possvel perceber, nos dados produzidos pelos
adolescentes, a emergncia de alguns discursos sobre a homofobia.
Quanto aos modos de articulao da homofobia: quais so eles?
Gestos, atitudes e palavras, muitas vezes considerados banais; a omisso e o

silenciamento das questes sobre as identidades sexuais e de gnero tambm so formas
de violncia que podem (re)produzir e reforar a homofobia. De acordo com Borrillo
(2001), a articulao da homofobia d-se atravs de diversas maneiras, ao redor de
emoes (crenas, prejuzos, convices, fantasmas...), de condutas (atos, prticas,
procedimentos, leis...) e de um dispositivo ideolgico (teorias, mitos, doutrinas,
argumentos de autoridade...) (p. 37).
A partir dessa discusso que Borrillo apresenta, analisamos os dados produzidos
atravs dos questionrios, destacando que, dos duzentos e vinte e um (221) adolescentes
que participaram da pesquisa respondendo aos questionrios, cento e setenta e trs (173)
adolescentes dizem que j presenciaram ou escutaram algum insultando um/a
homossexual, chamando-os/as de bichinha, machorra, sapato, mariquinha, enfim todos
os apelidos atribudos aos homossexuais. Dessa forma, a homofobia ai articula-se
atravs de condutas.
Nesta direo, cento e trinta e oito (138) adolescentes j ouviram algum falar mal,
fazer comentrios negativos a respeito da identidade sexual homossexual e cento e vinte
e trs (123) j escutaram ou presenciaram alguma cena em que debochavam, imitavam,
faziam gestos maldosos, com o intuito de ofender o/a homossexual. Alm disso,
noventa (90) adolescentes responderam que presenciaram alguma cena em que algum
261
j isolou, no deixou participar de algo, ignorou ou at mesmo deixou de falar com

um/a homossexual, setenta e um (71) j presenciaram homossexuais sendo ameaados,
sessenta e trs (63) presenciaram algum atirando coisas, empurrando, agredindo
fisicamente um/a homossexual e cinqenta e oito (58) j presenciaram homossexuais
sendo espancados.
Quanto homofobia interiorizada12: permanecer ou sair do armrio?13
Segundo algumas adolescentes, uma das formas de se combater a homofobia a

pessoa homossexual, bissexual, transgnero, assumir sua identidade sexual e/ou de
gnero. Ao longo de um dos grupos focais, quando problematizvamos a questo do
combate homofobia, uma das adolescentes mencionou que se assumir como
homossexual na sociedade poderia ser uma forma de combater a homofobia. Como
podemos verificar nas falas a seguir:
Bia14: A melhor maneira de vencer essa homofobia ele refletindo, ele

pensando, ele entender que essa a melhor maneira, que ele s vai sofrer,
se ele continuar tendo esse medo de se assumir.
Pesquisadora: E tu achas que essa seria uma forma de combater a
homofobia, se assumindo na sociedade?
Rafa: Talvez sim. Ah, no sei. Acho que tinha que se assumir o que e no
d bola para o que os outros pensam, entendeu? V que ele pode vencer
mesmo com os preconceitos, se assumir o que ele quer ser.
Ao analisarmos tais falas, podemos perceber que o reconhecimento da identidade

sexual considerado por algumas adolescentes como uma maneira de acabar com o
preconceito social atribudo ao sujeito homossexual. Cabe destacar que este
reconhecimento inevitvel para sua aceitao ou rejeio, restando a ele somente a
opo de decidir como apresentar-se publicamente nas situaes com as quais
invariavelmente vir a se deparar (SAGGESE, 2008, p. 5).
No entanto, no h garantia de que assumir-se perante a sociedade acabar com o
preconceito e a excluso, uma vez que a visibilidade homossexual tambm uma forma
de provocao queles que desprezam a homossexualidade, ou seja, para muitos, a
visibilidade uma afronta heterossexualidade. Neste sentido, o armrio um indicativo
de homofobia, constituindo-se em um modo de regular a vida de homossexuais, que
estariam presos a essa deciso de revelar-se e reconhecer-se ou permanecer nele
(SEDGWICK, 2007).
Dessa forma, segundo as adolescentes, permitir-se e, ento, sair do armrio, seria
uma forma de recuperar a auto-estima, aceitando a prpria identidade, independente do
que a sociedade menciona quanto a isso (BORRILLO, 2001). No entanto, difcil
reconhecer-se de um modo que foi construdo ao longo do tempo como algo anormal,
que aprendemos a desprezar, humilhar, excluir.
262
Para Lanaspa, Galn e Garreta (2006, p.18), um processo que se realiza por
vontade e iniciativa do adolescente, ainda que podem existir situaes que o facilitem
ou o precipitem. No obrigatrio, um ato opcional, muitos gays, lsbicas e
bissexuais viveram e vivem toda sua vida no armrio.
Esta questo ainda pode ser percebida na fala de uma adolescente, que diz que
homofobia o medo que os homossexuais tm de se assumir diante da sociedade.
Instigada a falar um pouco mais sobre sua colocao, a adolescente comenta que o
medo que ele tem, assim que, se eu me assumir que eu sou gay, no caso, que eu sou
homossexual, eu vou ser rejeitado por todos, ningum mais vai falar comigo, as minhas
amigas vo deixar de ser minhas amigas, eu acho que isso (Jlia).
Ao analisar as narrativas, possvel perceber o entendimento de que pertencer ao
espao pblico, ou seja, sair do armrio, seria uma questo de coragem e disputa de um
lugar em uma sociedade heterossexista; no entanto, isso tambm depende muito das
circunstncias sociais e dos espaos em que vai assumir-se como homossexual,
bissexual, transgnero. Dessa forma, ao assumir-se, o sujeito desvia a regra, sai do
centro (heterossexualidade); deslocar-se desse meio significa tornar-se excntrico,
constituindo assim outro centro. Nesse vis, alm de constituir um novo centro, o
sujeito excntrico extravasa, incita o surgimento de uma identidade problemtica, ao
passo que a identidade heterossexual considerada a posio no problemtica
(LOURO, 2003).
Quanto homofobia praticada pelos homens: seriam eles os mais homofbicos

na sociedade em geral?
As identidades sexuais e as identidades de gnero esto imbricadas. Elas se

constroem na cultura, na sociedade, na histria. So, portanto, socialmente estabelecidas
e codificadas. Elas constantemente recebem marcas, que se inscrevem nos corpos,
demarcando aquilo que compete ao gnero masculino e aquilo que se refere ao gnero
feminino (LOURO, 2000). Os marcadores sociais atribudos ao gnero masculino
contribuem para a construo de uma masculinidade dominante, caracterizando, dessa
forma, a mulher, como o segundo sexo (LOURO, 2007).
Nesse sentido, a construo social da masculinidade pode ser uma das causas de
que a homofobia provenha mais de homens, ou seja, a construo de que o homem o
ser dominante, ter relaes com pessoas do mesmo sexo, faria desse homem um ser
pertencente minoria sexual. Ser homem ser agressivo, ser dominante e no
dominado pela mulher. Neste caso, cabe salientar que ser homem tambm no ser
dominado por outro homem; ser homem detestar os homossexuais e mantr-los longe
do convvio social. Diante disso, os processos de constituio de sujeitos e de produo
de identidades heterossexuais produzem e alimentam a homofobia e a misoginia,
especialmente entre os meninos e os rapazes (JUNQUEIRA, 2009, p.19). Para ilustrar
tais entendimentos, destacamos a narrativa de uma adolescente que considera os homens
mais homofbicos do que as mulheres, o que podemos perceber no dilogo abaixo:
263
Duda: Homofobia um sentimento de nojo contra os homossexuais. A

homofobia est em todo lugar, mas acho que quem pratica mais so os
homens.
Pesquisadora: Por que tu colocaste que os homens que praticam mais a
homofobia?
Duda: Porque eu acho que os homens tm mais, vamos dizer assim, nojo,
acho que eles no aceitam muito, sabe. Hoje, at no sculo XXI, meu pai,
ta, teve outra criao, meu av; mas tm adolescentes a que, se olhar, a,
um gay, j vo sentar-lhe uma pedrada, sabe. J vo falar. Eu acho que a
mulher, no. Acho que a mulher j mais sensvel. Acho que mulher j
aceita mais, por isso.
Essa narrativa possibilitou-nos pensar que tal fato d-se porque para ser
considerado um homem de verdade, ele tem que se distanciar de todo e qualquer
aspecto que o associasse s mulheres (WELZER-LANG, 2001) como, por exemplo,
assumir a passividade em uma relao com outro homem. Nesse sentido, a marca
masculina a virilidade. vlido destacar que a dominao masculina produz
homofobia para que, com ameaas, os homens se calquem sobre os esquemas ditos
normais da virilidade (Ibid., p. 465).
Segundo Borrillo (2001), a caracterstica mais evidente de se mostrar homem ser
heterossexual. Desse modo, o homem deve mostrar que no homossexual, que no
deseja outros homens e que tambm no quer ser desejado. Nessa direo, desprezar a
passividade, os gestos femininos uma maneira de mostrar-se pertencente ao gnero
masculino, afastando a possibilidade de suspeita de sua identidade sexual homossexual.
Ainda sobre essa questo, Borrillo ressalta que a homofobia em particular a homofobia
masculina, desempenha a funo de polcia da sexualidade, reprimindo qualquer
comportamento, qualquer gesto ou qualquer desejo que desborde as fronteiras
<<impermeveis>> dos sexos (2001, p. 95, traduo nossa e grifos do autor).
Nesse sentido, a construo da masculinidade requer a admisso da
heterossexualidade como a identidade natural e tambm exige um estado de viglia para
que em nenhum momento haja dvida quanto identidade heterossexual (SIERRA,
2002). Desse modo, poderamos pensar a homofobia como um requisito e ao mesmo
tempo como uma consequncia da conformao da masculinidade dominante (Ibid.,
p.14).
Ainda sobre esta questo, durante as discusses em um dos grupos focais emergiu a
seguinte fala:
Pesquisadora: O que homofobia, onde ela est?

Marcos: Homofobia: pessoa que no aceita relacionamento amoroso de
duas do mesmo sexo. A homofobia se encontra em todos os lugares e
pases. Li uma reportagem que um homem que, estava no quartel, era
companheiro de outro homem do quartel e quando o comandante
descobriu, ele tirou o homem e ainda desrespeitou o homem. Pra mim isso
um caso de homofobia.15
264
Esta fala possibilita-nos identificar um outro espao em que a masculinidade

reforada por meio de estratgias, que fazem do homem um ser que deve mostrar-se
macho, rude, grosseiro, viril, frente sociedade. Assumir-se homossexual no exrcito
uma maneira de facilitar que lhe atribua alguma atitude homofbica, tal como a que
foi tomada pelo exrcito.
Outra questo que emergiu nas narrativas, que tambm pode ser considerada uma
das formas de expresso da homofobia, ou seja, tolerar, mas no reconhecer a
homossexualidade, a bissexualidade, a transgeneridade como identidades merecedoras
dos mesmos direitos que a heterossexualidade, seria uma forma de excluir e, por que
no dizer, uma atitude homofbica. Portanto,
[...] a idia de tolerncia para com os chamados diferentes perigosa e

escorregadia, pois quando simplesmente toleramos o outro, exercemos o
poder de suport-los com suas prticas. como se dissssemos: no fundo,
no entendo, no aceito, apenas tolero, permito que o outro seja assim, dessa
maneira. Em resumo, a tolerncia no significa necessariamente aceitao.
Pelo contrrio, ela pode disfarar a no-aceitao, especialmente em tempos
de diversidade, quando as pessoas comeam a se sentir impelidas a se dar
conta do que e do que no politicamente correto dizer ou fazer
(FELIPE e BELLO, 2009, p. 152).
Este entendimento pode ser evidenciado na fala da adolescente a seguir, quando

menciona que tem muitas pessoas que diz assim: Ah eu no sou preconceituosa. A
dobrou l, um gay l na esquina, ta, eu no sou preconceituoso, mas vou passar l pro
outro lado da rua. Eu no vou cumprimentar, porque ele gay. Ele diferente de mim.
Ele nasceu, ele no gente que nem eu? Ele normal, e tem muitas pessoas que dizem
Ah eu no sou preconceituosa[...]s da boca pra fora e no fundo so (Jlia). Tal
entendimento vem ao encontro da questo da tolerncia com o outro, uma vez que dizer
que no sou preconceituosa seria o mesmo que tolerar a homossexualidade, mas ao
reagir de forma diferente, como na fala apresentada que mostra que no h aceitao da
homossexualidade, uma forma tambm de excluir aquele/a, de mant-lo/a longe de seu
convvio social.
Segundo Louro (2003), a tolerncia se liga, contudo, condescendncia,
permisso, indulgncia atitudes que so exercidas, quase sempre, por aquele ou
aquela que se percebe superior (p.48).
Nesse sentido, o/a heterossexual, ao tolerar um/a homossexual, bissexual e/ou
transgnero, assume uma posio de superioridade em relao a essas identidades
sexuais e de gnero, reafirmando a heterossexualidade como norma social. Os sujeitos
que desviam a tal norma social sofrem preconceitos e discriminaes em diferentes
instituies tais como na escola, onde ocorre um grande ndice de casos homofbicos,
ou seja,
[...] a famlia, a escola e a igreja so trs instituies onde a rejeio

homossexualidade opera como mecanismo com que se difunde a
265
heterossexualidade e a separao dos gneros, a socializao nestes mbitos

prentedem a uniformidade e a regularizao da conduta sexual (COSME,
SNCHEZ e TAPIA, 2006, p.44).
Quanto homofobia na famlia: h famlias homofbicas?
Indagados/as a respeito de onde podemos encontrar a homofobia, uma adolescente

expressa que a homofobia est na educao dos familiares, e complementa: no caso, na
famlia n, sempre tem preconceito. A no caso comea a falar que no gosta, que no
quer (Paty).
No questionrio preenchido pelos/as adolescentes havia uma questo referente ao
que eles/as pensavam quanto reao dos familiares: caso soubessem que eram gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e/ou transexuais, sessenta e quatro (64) adolescentes
responderam que a famlia tentaria mudar sua identidade sexual, trinta e trs (33)
responderam que seriam rejeitados totalmente e onze (11) acham que seriam
espancados. Alm desses dados, cento e quarenta e cinco (145) adolescentes consideram
que gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais so tratados de forma injusta pela
famlia.
Nessa direo, apresentamos o dilogo abaixo, que ilustra o entendimento de que a
famlia, em muitos casos homofbica:
Pesquisadora: E vocs acham que a famlia de vocs preconceituosa?

Marina: A minha me contra as minhas amizades com pessoas
homossexuais.
Pesquisadora: E ela te diz por qu?
Marina: Ela diz que tem nojo. A minha me vive falando que se eu andar
com uma lsbica ou gay vo ficar falando de mim. Eu tenho um amigo
gay, que eu saa com ele e minha me enchia meus ouvidos por causa
disso.
Pesquisadora: E a tua famlia, Rita?
Rita: Ela aceita, mas no apia. So palavras diferentes, entendeste? Mas
isso, fazer o qu, n. O que a gente pode fazer?
A fala da Rita, que diz que sua famlia aceita, mas no apia, levou-nos a pensar
que isso est relacionado ao fato de que muitas famlias preferem ignorar a
homossexualidade de seus/as filhos/as, como uma forma de evitar que o preconceito
social atinja-os, no precisando confrontar-se com os problemas que o assunto acarreta
(CECHIN, 2006).
Cabe destacar que, dentre os duzentos e vinte e um (221) adolescentes, que
participaram da pesquisa atravs do preenchimento do questionrio, cento e oitenta e
nove (189) responderam que os gays, as lsbicas, os/as bissexuais, travestis e
transexuais so tratados pela sociedade de forma injusta, ou seja, no so tratados de
forma respeitvel.
266
De acordo com alguns/as adolescentes, h certa dificuldade em manter um dilogo

com a famlia, para tentar expor seus sentimentos e assumir sua identidade. Isso
possvel perceber na narrativa a seguir:
Pesquisadora: Rita, e como a relao da famlia com as tuas amigas, pois

disseste que tem vrias amigas lsbicas?
Rita: Uma, ela tava contando pra me dela, mas a me dela no aceitou.
Tem outras que elas no contaram, porque j sabem como elas so e elas
no querem contar por causa do medo, que ela vai falar, n. A minha me
falou que tem medo do que as pessoas vo pensar. Eu acho que ela tem
que ir por mim e no pelas pessoas. Ela tem que aceitar o que eu sou. Eu
falo isso pra ela. Acho que isso no uma vergonha.
Outros/as afirmam que seria muito complicado o dilogo com suas famlias, pois
relatam que algumas pessoas de suas famlias so preconceituosas, o que dificultaria
muito a relao, caso houvesse alguma pessoa homossexual em casa, como podemos
verificar nas seguintes falas:
Duda: O meu pai j preconceituoso. A minha me no. Mas o meu pai

acho que sim [...] Eu acho que ele tem preconceito mais com o lado
masculino, sabe. A eu digo: _ Ah, pai, nada a ver, uma opo. uma
pessoa como ns, s muda a opo sexual. E ele, assim: _Ah, mas uma
coisa nojenta.
Flvia: Na minha famlia, acho que a minha me mais por causa da minha
irm, porque a minha irm dizia que gostava de mulher; mas ela casada,
tem marido e tudo. Mas no comeo, quando ela tinha 15 anos mais ou
menos, ela dizia que gostava de mulher e que ainda iria se envolver com
uma mulher. Mas hoje ela tem marido e tudo. Mas minha me disse que
no aceitaria uma filha lsbica.
Duda: Meu pai no aceitaria um filho gay, nem uma filha lsbica.
Flvia: Mas, com as pessoas, com a sociedade, minha me no tem
preconceito. Mas ela disse que uma filha dela ela, no aceitaria.
Jlia: Ah, o meu pai . A gente tava vendo televiso, n, faz, acho que uma
semana isso e l em casa so trs meninas, n. So s mulheres. A
apareceu, assim, um guri falando, n, que era gay. E meu pai disse: _Foi
por isso mesmo que Deus no me deu filho homem! E eu disse pra me: -
_T a o preconceito! E ele assim: _, foi por esse motivo mesmo que
Deus no me deu um filho homem, porque eu no ia aceitar uma coisa
dessas.
Lcia: Depende da famlia. Depende como a famlia vai aceitar. Tem
famlias, por exemplo, que no tm dilogo com o filho. Ento tm
algumas famlias que, por ter esse dilogo, no vo aceitar quando a filha
for falar, ou o filho. Ento eu acho que tem que ter dilogo mais aberto
com o filho e saber qual a atitude do filho e a posio dele.
Desse modo, a famlia, ao apresentar atitudes homofbicas, faz com que sujeitos
LGBT fujam da sua realidade e refugiem-se no silncio e enclausuramento de sua
267
identidade sexual e de gnero. Cabe destacar que muitas famlias vivem numa grande
desinformao com respeito ao que supe realidade homossexual ou transsexual, o
qual provoca com certa freqncia a existncia de situaes de negao e rejeio
(LANASPA, GALN e GARRETA, 2006, p.33). Segundo Alpio de Souza Filho
(2007), a aprenso e a recusa se baseiam em que filhos gays, lsbicas, travestis etc no
cumpram as expectativas ou convenes morais e sociais (p. 27), ou seja, a idia de
que os filhos e filhas devem dar a continuidade famlia e que essa deve seguir o
modelo padro imposto pela sociedade, afirma o preconceito por parte da famlia de
sujeitos LGBT que devido, a essa imposio, acabam sendo controlados. Louro (2000)
ressalta que
a escola, juntamente com a famlia, organiza-se de forma a garantir a

formao de indivduos heterossexuais. Tambm aqui possivel, identificar
algumas reformas no discurso normalizador: o discurso religioso do pecado
pode ter sido substitudo pelo discurso mdico ou psicolgico da doena ou
desordem; de qualquer modo, permanece a convico de que preciso
reconduzir, curar ou reorientar esses sujeitos (p.50).
Nesta perspectiva, h uma preocupao em manter o discurso da

heterossexualidade como a identidade natural, normal, ao passo que as tentativas de
tratamentos, orientao e cura para a homossexualidade so inmeras e, por vezes,
ainda praticveis. Porm, alm da famlia, a escola tem se tornado uma instncia onde o
dilogo, a discusso sobre a temtica da diversidade sexual e de gnero, bem como a
discusso sobre a homofobia na escola quase que extinta, o que contribui para a
afirmao da escola como instituio tambm homofbica.
Quanto homofobia na escola: seria essa uma instituio homofbica?
A escola, para muitos, local de alegria, de aprendizagens, de conhecimento, de

interao, mas, para algumas pessoas, local de recusa, de excluso, de rejeio, de
tristeza, porque nela muitas identidades so marginalizadas, reprimidas e ignoradas. A
homofobia na escola encontra-se em todos os lugares: na hora da chamada, nas paredes
dos banheiros, nos livros didticos, nas piadas dos/as colegas e professores/as, no acesso
ao banheiro, em todos os cantos da escola, causando discriminao, excluso,
intimidao e humilhao (JUNQUEIRA, 2008).
A partir deste entendimento, analisamos as narrativas a seguir, verificando que
os/as adolescentes participantes da pesquisa consideram a escola como um dos locais
onde mais se exercem atitudes homofbicas, o que fortalece a idia de que analisar,
problematizar, discutir a homofobia no mbito escolar tarefa que necessita de
urgncia:
Pesquisadora: Onde vocs acham que se encontram mais casos de

homofobia?
268
Duda: Ai, acho que na escola, porque a gente convive mais. Escola,
trabalho, essas coisas assim, mais em grupo.
Sabrina: Acho que no colgio.
O entendimento de que a escola tida como uma das instncias mais

homofbicas reforado a partir de dados produzidos nos questionrios, onde cento e
sessenta e trs (163) adolescentes, dentre o total de participantes que preencheram os
questionrios, consideram que sujeitos LGBT so tratados de maneira injusta na escola,
ou seja, de forma no favorvel, no respeitosamente.
As escolas tm a preocupao de vigiar, controlar, disciplinar e normalizar os
sujeitos que nelas convivem. Dessa forma, aqueles/as que escapam da norma tm duas
sadas: ou vivem enrustidos em um espao s seu, assumindo uma identidade que no
lhes pertence, ou seja, vivem no armrio para que no sejam descobertos e assim
atingidos de alguma forma; ou assumem a sua identidade sexual e de gnero, rompendo
com as barreiras da imposio da sociedade, ultrapassando a fronteira da normalidade.
No entanto, silenciar no uma forma de impedir o surgimento da pluralidade
sexual. No problematizar as identidades sexuais e de gnero na escola, no significa
que elas deixaro de existir, pois inevitvel nos depararmos com os tais outros no
convvio escolar. Portanto, trazer as discusses acerca desta temtica para o currculo
escolar talvez fosse uma forma de minimizar a homofobia, rompendo com esteretipos
atribudos aos estudantes que se desviam da norma.
Diante disto, podemos notar que tais questes sobre a homofobia, diversidade
sexual e de gnero precisam ser discutidas no espao escolar, pois atravs desse
processo de contestao que as identidades hegemnicas constitudas pelos regimes
atuais de representao podem ser desestabilizadas e implodidas (SILVA, 1995, p.
201). No entanto, sabemos que no possvel transformar a sociedade somente a partir
da escola ou eliminar dela todas as relaes desiguais de poder (JUNQUEIRA, 2007,
p.10).
De acordo com os dados produzidos a partir dos questionrios, os/as professores
homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais so mais respeitados do que estudantes
LGBT. Segundo os/as adolescentes que responderam ao questionrio, se um/a
professor/a dissesse que homossexual, sua identidade sexual no importaria, porm, o
importante que seja um/a bom/a professor/a. Assim, cento e noventa e sete (197)
adolescentes dos duzentos e vinte e um (221) marcaram essa alternativa. Apenas doze
(12) responderam que seria um motivo para debochar dele/a. Cinco (5) marcaram a
alternativa que diz que os gays, as lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais no
devem ser professores. E quatro (4) estudantes responderam que diriam famlia para
que apresentasse uma queixa na escola, caso um/a professor/a se assumisse
homossexual. A fala a seguir elucida esta discusso:
Pesquisadora: Se vocs soubessem que o professor ou professora

homossexual, como seria?
Marta: Eu acho que o comportamento dele assim, na escola, tinha que ser
269
profissional. Por mim no teria nada. Eu no tenho preconceito, n. Com

certeza no mudaria minha atitude com ele.
Deste modo, reafirmamos que a homofobia expressa-se de vrias formas, ou seja,

h prticas homofbicas quando temos o preconceito em suas manifestaes mais
sutis, e no importa como seja praticado: um simples olhar, um gesto, uma pilhria,
zombaria (FILHO, p. 27). No entanto, quando comentvamos no grupo sobre este
assunto, emergiu a seguinte fala, que exemplifica um caso de homofobia:
Pesquisadora: E se chegasse um professor na sala de aula e, abertamente,

falasse que era gay, qual seria a atitude de vocs?
Pablo: Eu me mataria rindo.
Rita: Mas no piada nem nada dizer que gay ou lsbica.
Pesquisadora: Imagina uma pessoa se matando de rir porque tu s
heterossexual?
Pablo: Ah, mas eu me mataria rindo.
No dilogo a seguir, podemos verificar que a amizade ou a aproximao de um

homossexual poderia resultar em atitudes violentas, como se a homossexualidade fosse
contagiosa, cria-se uma resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos
homossexuais (LOURO, 2007, p.29).
Pesquisadora: E se teu melhor amigo te dissesse que gay?

Alex: Eu cago ele a pau.
Pesquisadora: Tu irias deixar de ser amigo dele?
Alex: Eu ia. Ah, para que.
Pesquisadora: E se outras pessoas soubessem e tu no? A tua relao com
ele iria ser a mesma?
Alex: Eles iam me chamar de veado, porque tava andando junto com ele.
Eles iam achar que o cara ia ser parceiro.
De um modo geral, podemos afirmar que a homofobia resulta na excluso dos

sujeitos LGBT do ambiente escolar, uma vez que muitos gestos, atitudes, palavras, que
tm a pretenso de isolar, humilhar, excluir, fazem com que muitos/as adolescentes
abandonem a escola. Ainda h porm, aqueles/as que se arriscam, se assumem e
afirmam que tambm sou normal. Ainda sobre esta questo, Louro (2007) menciona
que
a escola , sem dvida, um dos espaos mais difceis para que algum
assuma sua condio de homossexual ou bissexual. Com a suposio de
que s pode haver um tipo de desejo sexual e que esse tipo inato a todos
deve ter como alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a
homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e, dessa forma,
oferece muito poucas oportunidades para que adolescentes ou adultos
270
assumam, sem culpa ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhecimento

mantm-se, com relao sexualidade, como lugar do conhecimento e da
ignorncia (2007, p.30).
Embora a escola constitua-se em um dos espaos em que se torna difcil assumir-se

homossexual, o dilogo mostra-nos que h aqueles/as que lutam por seus direitos e
optam por viver livremente sua sexualidade, assumindo sua identidade sexual:
Pesquisadora: Como vocs reagiriam se tivessem um/a colega

homossexual, travesti, transexual, bissexual?
Marina: Ah, iam ficar toda hora mexendo, falando. Iam ficar falando, sabe?
Marcos: Pra mim iam ficar zoando at a pessoa querer sair do colgio.
Rita: Ah, mas muito chato. Eu tenho experincia prpria, n. muito
chato. Deixa a pessoa sentida, sentimental.16
Pesquisadora: Mas que tipo de coisa o pessoal faz, Rita? Piadas,
comentrio, o que ?
Rita: , piada. Todo mundo fica rindo, cochichando. Tu sente que to
falando de ti, mas, n...
Pesquisadora: E com relao aos professores, tu sentiste algo que pudesse
demonstrar algum preconceito por parte deles?
Rita: No.
Pesquisadora: mais frequente por parte dos colegas? Tu j sofreste
preconceito na escola?
Rita: , no vou dizer que no, esse ano n, mas eu j senti. Eu tambm, s
vezes, fico com vergonha de entrar no banheiro feminino, sabe. Ai no sei.
Pesquisadora: Alguma vez, alguma menina te disse algo?
Rita: No, mas ficam olhando.
Pesquisadora: Tu ficarias mais vontade se o banheiro fosse unissex?
Rita: Ah, eu gostaria. Mas eu tambm fico meio constrangida em entrar
num banheiro de homem, n. No tenho nada pra ficar segurando.
Marina: Ontem ela foi entrar no banheiro feminino e tinha um rapaz na
porta e disse: _O banheiro masculino aqui.
Rita: Ah .
Pesquisadora: E como que tu te sentes em relao a isso, Rita?
Rita: Ah, eu no dou bola, eu entro e penso que eu sou normal e pronto.
Pesquisadora: Tu tens vontade de trocar o nome?
Rita: No, eu me sinto bem com ele. No, agora no. No sei depois. Eu
no fico constrangida. Eu acho que isso normal.
Pesquisadora: E durante a chamada, como era quando te chamavam pelo
teu nome?
Rita: Eu levantava a mo e ficava todo mundo: Ihhhh.
Neste sentido, muitos tm lutado para promover a aceitao do nome social de

travestis e transexuais na escola. Ser reconhecido pelo seu nome social em registros
escolares, cadernos de chamada, enfim, a possibilidade de ser chamado pelo nome que
deseja uma forma de demonstrar acolhimento diferena e esta uma das tarefas que
271
deve ser exercida pela escola, e no s por ela, mas por todas as instncias sociais.
Trabalhar com a diferena, reconhec-la, problematiz-la faz-se necessrio. Isso torna-
se ainda mais reforado nas palavras de Junqueira, quando menciona que
a consolidao de um novo modelo de sociedade democrtica e de educao

de qualidade depende tambm da problematizao e do enfrentamento ao
sexismo, da homofobia e de seus efeitos. E isso s ser alcanado se nos
dedicarmos a superar nossas limitaes, questionar radicalmente nossos
preconceitos e promover mudanas significativas na organizao da vida
social e nas nossas atitudes. A escola , sem dvida, parte central desse
processo (2007, p.7).
Partindo deste entendimento, mostrar-se resistente a esta discusso na escola

colabora para a no aceitabilidade de colegas homossexuais, bissexuais, transgneros,
facilitando a afirmao de identidades homofbicas, como podemos analisar nas
narrativas seguintes:
Alex: Eu no suporto isso: mulher com mulher e homem com homem. Ah, eu
no entendo, qual a graa homem com homem, mulher com mulher? Pra
mim, homem foi feito para ficar com mulher. Pra mim assim.
Pesquisadora: Mas quem que disse que homem tem que ficar s com
mulher?
Alex: Pra mim, na minha cabea, tem que ser assim.
Ricardo: Mas eles no pensam assim, nego.
Marina: Na tua cabea assim, no na cabea dos outros. Os outros podem
pensar diferente.
Alex: Ah, ento eu penso diferente. Bah, t louco. Se acontece isso comigo,
eu me mato.
Pesquisadora: E tu achas que isso no pode acontecer, de tu te interessares
por outro homem um dia?
Alex: Ah , eu me atiro de uma ponte.
Pesquisadora: O que tu farias se teu amigo te dissesse que homossexual.
Tu disseste que cagaria ele a pau, n?
Alex: Faria uma gang pra cagar ele a pau.
Pesquisadora: Tu farias uma gang, ento?
Alex: Eu faria, para aprender a ser macho.
Pesquisadora: Tu achas que com violncia mudaria a identidade sexual
dele?
Alex: Ah, no sei. Pra ele aprender.
Pesquisadora: E tu j agrediste algum? Por que tu falaste que iria montar
uma gang?
Alex: Ah, mas se viesse me abraar, eu cagava a pau. Com certeza eu cago.
Mas eu nunca fiz isso.
Pesquisadora: Ou seja, tu aceitas, se for longe de ti. Se chegar perto de ti
violncia?
272
Alex: Ah, se chegar me tocar, bah, eu no quero nem saber. Pode ser
mulher, eu cago a pau. Pra mim, heterossexual normal, mas bissexual,
bichona, lsbica, pra mim, eca.
O adolescente ainda segue expressando sua averso em relao

homossexualidade, quando se assume homofbico.
Pesquisadora: Alex, diante das coisas que tu falaste, tu achas que s

homofbico?
Alex: Ahhhh, eu acho. Eu sou mesmo.
Pesquisadora: E se algum resolvesse te denunciar por isso?
Alex: Ah ta. Vai dizer que pode isso?
Pesquisadora: Pode. Existe uma forma de denncia, sim.
Alex: T louco, mas eu no fao nada pra ningum. Eu s no gosto.
Pesquisadora: Tu j sofreste algum preconceito por tu seres negro?
Alex: Eu, no. Se eu sofresse, eu cagava ele a pau.
Pesquisadora: Pois , ento se tu um dia agredires um homossexual
fisicamente, verbalmente, seja como for, ele poder reagir tambm?
Alex: Mas isso eu nunca fiz pra ningum.
Pesquisadora: E pra ti, o que resolveria juntar um monte de gente para
bater nos homossexuais?
Alex: Para ele criar respeito.
A afirmao da heterossexualidade, tida pela sociedade em geral como a identidade

natural, a atribuio de inmeros esteretipos homossexualidade, bissexualidade,
transgeneridade e a ausncia de discusses acerca deste assunto na escola, permite que
muitos adolescentes expressem seu dio, sua averso frente aos/s colegas, amigos/as,
professores/as, como podemos perceber na narrativa apresentada.
Ainda na narrativa acima, destacamos que h uma relao entre o preconceito
homofbico e o preconceito racial, uma vez que Alex, alm de se assumir homofbico,
admitiu que reagiria de forma violenta, caso sofresse preconceito por ser negro.
Segundo Rios (2007, p.55), se hoje so inadmissveis as referncias discriminatrias a
negros, judeus e mulheres, ainda so toleradas, ou ao menos sobrelevadas, as
manifestaes homofbicas. Cabe destacar que, quando emergiu esta discusso nos
grupos focais, salientamos aos adolescentes participantes que h um projeto de lei que
visa criminalizao da homofobia, da mesma forma que o racismo, alm de outras
medidas que esto sendo tomadas, que visam promover o respeito aos direitos humanos
LGBT.
Como forma de promover o respeito aos direitos que os cidados LGBT possuem
na sociedade, em 2004, foi lanado o Programa Brasil Sem Homofobia, uma articulao
entre o Governo Federal e a Sociedade Civil Organizada, que um trabalho de combate
violncia e discriminao contra LGBT. No entanto, a responsabilidade pelo
combate homofobia e pela promoo da cidadania de gays, lsbicas, bissexuais,
travestis e transexuais, no somente deste programa. Ela se estende a todos ns
273
cidados brasileiros. Como forma de promover um contexto de aceitao e respeito

diversidade, o programa Brasil Sem Homofobia traz inmeras medidas; e dentro do
contexto em que estamos discutindo, ou seja, em relao educao, tem como
diretrizes: o apoio educao continuada a professores na rea de sexualidade;
estimular a produo de materiais didticos educativos que promovam a discusso da
temtica homofobia, como forma de superar tal preconceito; estimular tambm o
desenvolvimento de pesquisas e trabalhos, que tenham como objetivo o combate
violncia de cidados LGBT; e muitas outras aes que promovam o reconhecimento da
pluralidade sexual, garantindo o respeito e a aceitao da diversidade sexual e de gnero
(CONSELHO, 2004).
Alm disto, neste ano, foi lanado o Plano Nacional de Promoo da Cidadania de
Direitos Humanos de LGBT, que tambm uma ao entre o Governo Federal e a
Sociedade Civil, que tem como objetivo a promoo de aes que garantam os direitos
humanos de cidados LGBT, contribuindo para o combate discriminao,
promovendo o respeito diversidade sexual e de gnero (BRASIL, 2009).
Contudo, alm destas inmeras aes que esto sendo desenvolvidas como forma
de contribuir para o reconhecimento da pluralidade sexual e de gnero, a minimizao
da homofobia, cabe (re)afirmar que h a necessidade de incluso da temtica na escola,
que uma das instituies que tm apresentado casos de violncia homofbica, por
parte de colegas de classe e tambm por parte de professores.
Cabe destacar que, ao mesmo tempo em que surgiram narrativas de adolescentes
que se assumem preconceituosos, tambm podemos encontrar registros de adolescentes
que se demonstram contra a homofobia. o que podemos perceber na fala a seguir:
Bia: tanta coisa que acontece, que a gente no pode fazer, que tu se sente
to, assim. com que se chama? Sabe, com as mos e os ps amarrados.
Tu no pode pegar (movimenta os braos como se tivesse pegando algum
pelo pescoo) e dizer: Te liga, sabe. Pra qu fazer isso? D vontade
mesmo, sabe, de sacudir e dizer pra cada um. tanta coisa. guerra.
tudo. Mas isso uma coisa to prxima, sabe. Tanta gente que morre mais
que guerra, sabe. tanta gente que morre e nada acontece. Sei l. feio
isso. horrvel. No sei nem que palavra usar pra definir tudo que se
sente, quando a gente quer e no tem o que fazer. S assim, n, agir. Cada
um de ns ter conscincia j ajuda, mas, mesmo assim.
No entanto, isto no diminui a necessidade e urgncia de tal discusso na escola,

uma vez que problematizar a homofobia, discutir as mltiplas identidades sexuais e de
gnero, bem como incluir a temtica no currculo escolar, fator importante para o
combate discriminao contra estudantes LGBT. A escola deve estar aberta a esta
discusso, garantindo o respeito e a igualdade entre todos/as.
274
Algumas consideraes
Ao analisar as narrativas dos/as adolescentes, percebemos que os mesmos

entendem a homofobia como uma atitude excludente, presente na famlia, na sociedade
em geral e, em especial, na escola. A constituio dos grupos focais permitiram nos
problematizar a homofobia, possibilitando uma forma de desestabilizarmos os discursos
e as prticas homofbicos arraigados na sociedade e que se (re)produzem no mbito
escolar, o que foi possvel perceber atravs da fala do adolescente que se assumiu
homofbico e ainda declarou que, se caso algum homossexual se aproximasse, ele
reagiria com agresso fsica. Tal tcnica possibilita-nos, atravs das discusses,
maneiras dos/as adolescentes (re)pensarem as verdades produzidas sobre a sexualidade,
bem como pode contribuir para desestabilizar os entendimentos que tais adolescentes
possuem a respeito da homossexualidade e que contribuem para a afirmao da
homofobia.
Alm disto, atravs dos dados produzidos pelos/as adolescentes, evidenciamos que
a famlia uma instncia que, muitas vezes, no favorece para que uma pessoa se
assuma homossexual. Alguns/as adolescentes declararam que o dilogo sobre esta
questo problemtico, o que faz como que muitos/as prefiram no comentar sobre sua
identidade sexual com seus familiares. Alm disto, alguns familiares nem sequer
permitem que seus filhos tenham amizades homossexuais. Alm da famlia, a escola
tambm um espao difcil para que algum se assuma homossexual e nesse espao que
algumas adolescentes salientaram, durante as discusses em um grupo focal, que
necessitam ser discutidas questes de sexualidade, diversidade sexual e identidades de
gnero, homofobia e etc. Podemos verificar isto no dilogo abaixo:
Pesquisadora: Vocs acham que a escola um local propcio para se

discutir sobre diversidade sexual e homofobia?
Jlia: Tem que ser discutido, porque tem muitos que no tm essa
oportunidade em casa, de discutir com o pai e com a me. Ento eu acho
que uma coisa bem importante de ser discutido na escola.
Natlia: Eu acho tambm, porque muitos filhos no falam com seus pais
sobre esse assunto. Ento acho que, na escola, um outro meio de se
expressar.
Marina: Precisa, sim, ser comentado, no s em escolas, mas em todos os
lugares.
Duda: Acho que at de repente uma vez por ms, as professoras podiam
fazer um crculo com os alunos; fazer uma palestra; falar mai. At elas
mesmo, no precisa chamar ningum. Falar mais sobre o assunto, porque
elas to l pra ensinar a gente e no s na matria, matria, matria.
Neste sentido, entendemos e (re)afirmamos que, devido centralidade que a

temtica sexualidade tem assumido em diversas instncias sociais e campos de saberes,
torna-se importante discutir este assunto na escola, uma vez que essa instncia participa
na constituio dos sujeitos, produzindo identidades. Neste sentido, a incluso desta
temtica no currculo escolar constitui-se como uma estratgia que pode contribuir para
275
a minimizao dos estigmas, esteretipos e preconceitos atribudos aos sujeitos LGBT.

A escola, por afirmar a heterossexualidade como a identidade sexual natural, acaba
permitindo e fortalecendo a homofobia em seu mbito escolar. Sendo inegvel a
presena de estudantes tidos como aqueles que desviam a norma, papel social da
escola a promoo de uma cultura de respeito a todos os sujeitos que nela convivem.
Neste sentido, promover a discusso da temtica homofobia no espao escolar
uma forma de contribuir para o reconhecimento da pluralidade sexual e de gnero, ou
seja, segundo Borrillo (2001), preciso promover aes pedaggicas contra a
homofobia; porm, a ao pedaggica dever comear por denunciar o conjunto de
cdigos culturais e estruturas sociais que transmitem valores que reforam os prejuzos
e a discriminao com respeito aos gays e s lsbicas (p. 118, traduo nossa). Alm
disso,
a educao relativa luta contra a homofobia consistiria em definitivo em

sensibilizar a populao heterossexual de maneira que no considere sua
sexualidade como indiscutvel, nem seu comportamento como
necessariamente compartilhada por todos, dizer, que a educao teria por
objetivo mostrar que outras formas de sexualidade podem coexistir com a
sua, sem prejudic-la ou constituir uma provocao com parte dos
homossexuais (Ibid., p. 122, traduo nossa).
Para finalizar, destacamos que a nossa proposta pensarmos o currculo escolar a

partir de uma pedagogia da diferena, ou seja, problematizarmos a questo da
diferena na escola, pois introduzir tal questo no espao escolar uma forma de
deixar que o outro seja como eu no sou, deixar que ele seja esse outro que no pode
ser eu, que eu no posso ser, que no pode ser um (outro) eu (PARDO apud SILVA,
2000, p.101).
O silenciamento destas questes no contexto escolar uma forma de legitimar
algumas identidades, afirmando a heterossexualidade como a norma, marginalizando
outras (LOURO, 2007). Assim, neste estudo, buscamos pensar a educao como
produo da diferena, afastando da sexualidade o carter de pedagogia normativa,
legitimadora de uma identidade sexual hegemnica, que se pretende estvel e natural
(SILVA, 2008, p.15). Promovemos assim, uma forma de aceitao do outro como
legtimo outro.
Notas
1
A expresso poder/saber usada num sentido foucaultiano, em que poder e saber esto diretamente implicados, ou
seja, no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no
constitua ao mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, 1999, p.27).
2
Este artigo um recorte da dissertao de mestrado de Deise Azevedo Longaray, realizada no Programa de Ps-
Graduao em Educao em Cincias (Associao ampla FURG/UFSM/UFGRS).
3
Para discusses sobre o ps-estruturalismo, ver Peters (2000).
4
Nessa poca, o parceiro sexual ativo era aquele que penetrava. J a posio sexual passiva faz referncia quele que
era penetrado. Nesse sentido, aquele que assume a posio ativa na relao tido como aquele que domina, que
276
macho e quem assume a posio passiva passa a ser visto como o dominado, aquele que fica por baixo. Ver Fry e
MacRae, 1991.
5
Para Foucault, a norma no se define absolutamente como uma lei natural, mas pelo papel de exigncia e de
coero que ela capaz de exercer em relao aos domnios a que se aplica. Por conseguinte, a norma portadora
de uma pretenso ao poder [...] a norma traz consigo ao mesmo tempo um princpio de qualificao e um princpio
de correo (2001, p.62).
6
Devido ao fato de no dia 17 de maio de 1990, a Organizao Mundial da Sade ter retirado a homossexualidade da
lista das doenas, essa data foi eleita para marcar o Dia Nacional contra a Homofobia. Nesse sentido, em muitos
locais do pas, nesse dia, so promovidas diversas atividades a fim de relembrar e reafirmar que a
homossexualidade no uma doena, bem como evidenciar a necessidade de combater o preconceito homofbico.
7
Segundo Silva (2000), no contexto dos estudos culturais, a anlise da representao concentra-se em sua expresso
material como "significante", um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. Pesquisam-se aqui, sobretudo, as
conexes entre identidade cultural e representao, com base no pressuposto de que no existe identidade fora da
representao (p.97). Para Hall, representao parte essencial do processo pelo qual o significado produzido e
intercambiado entre os membros de uma cultura (1997, p.11)
8
Para Foucault, deve-se conceber o discurso como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no
uniforme nem estvel [...] os discursos, como os silncios, nem so submetidos de uma vez por todas ao poder,
nem opostos a ele. preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo,
instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma
estratgia oposta. O discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite
barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas tambm,
afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos obscuras (1988, p. 111-112).
9
Com objetivo de abranger escolas de diferentes contextos sociais, optamos por realizar a aplicao de questionrios
apenas em uma turma, das oito escolas participantes, sendo esta uma turma de primeiro ano do ensino mdio.
10
Embora considerando o Estatuto da Criana e do Adolescente uma construo social, utilizamos, como base, tal
produo que, segundo a Lei n 8.069, art.2, define adolescente como aquela pessoa que possui entre doze e
dezoito anos de idade (BRASIL, 2005).
11
LGBT: lsbicas, bissexuais e transgneros - travestis e transexuais, expresso geralmente usada para caracterizar os
sujeitos que no se enquadram na categoria heterossexual imposta pela sociedade.
12
Segundo Borrillo (2001), a homofobia interiorizada o sentimento que muitos adolescentes, e tambm adultos,
passam, por no aceitarem sua identidade sexual; seria a interiorizao do preconceito, do dio que a sociedade
atribui aos sujeitos que no correspondem com a norma imposta (pela sociedade), fazendo com que muitos
homossexuais, bissexuais e transgneros lutem contra seus prprios desejos, provocando-lhes muitas vezes
conflitos psicolgicos graves.
13
A expresso sair do armrio usada em referncia quelas pessoas que assumem sua identidade homossexual,
bissexual, transgnera. Segundo Borrillo (2001), sair do armrio, manifestar publicamente sua identidade sexual,
constitui um momento liberador. A deciso de sair do armrio pode ser uma situao saudvel, permitindo a
recuperao da autoestima, por exemplo.
14
Por questo tica, os nomes dos/as participantes do grupo focal foram trocados para manter seu anonimato.
15
A notcia foi capa da Revista poca, do dia 1 de Junho de 2008. O casal Laci Marinho de Arajo e Fernando
Alcntara de Figueiredo, ambos do exrcito, assumiram publicamente sua relao homossexual. O fato foi
considerado como o primeiro caso de militares da ativa, do Exrcito Brasileiro, que, alm de se assumirem,
admitem ter uma relao estvel. Os militares denunciaram o hospital militar por corrupo e. em maio desse
mesmo ano, o sargento De Arajo (Laci) foi considerado desertor (por ter sido transferido para Osasco em So
Paulo e no ter se apresentado) e a justia militar decretou priso ao mesmo, o que poder ocasionar em expulso
do exrcito. Ver a notcia completa no site: http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI5020-15204,00-
ELES+SAO+DO+EXERCITO+ELES+SAO+PARCEIROS+ELES+SAO+GAYS.html. Acessado em 21 de agosto
de 2009.
16
Adolescente que assumiu sua identidade homossexual na escola e tambm durante os encontros do grupo focal em
que participou.
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(Org.); HALL, S.; WOODWARD, K. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 3
edio. Petrpolis, RJ: Vozes.
Correspondncia
Deise Azevedo Longaray Doutoranda no Programa de Ps-Graduao Educao em Cincias,

Universidade Federal do Rio Grande, FURG, Brasil.
E-mail: deiselongaray@yahoo.com.br
Paula Regina Costa Ribeiro Professora Associada do Programa de Ps-Graduao Educao em

Cincias, Universidade Federal do Rio Grande, FURG, Brasil.
E-mail: pribeiro@vetorial.com
Fabiane Ferreira da Silva Professora da Unipampa e doutoranda no Programa de Ps-Graduao

Educao em Cincias, Universidade Federal do Rio Grande, FURG, Brasil.
E-mail: fabiquimica23@yahoo.com.br
Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao das autoras.
280

Eu Não Suporto Isso Mulher Com Mulher e Homem Com Homem

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Eu Não Suporto Isso Mulher Com Mulher e Homem Com Homem

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Currculo sem Fronteiras, v.11, n.1, pp.

252-280, Jan/Jun 2011

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org 252

Neste artigo, buscamos problematizar a homofobia como uma construo social,

movimento de transio da prtica da sodomia para a homossexualidade, evidenciando

Da prtica da sodomia homossexualidade: um breve histrico

at o final do sc. XVIII, trs grandes cdigos explcitos - alm das

A partir disto, possvel perceber a transio da prtica da sodomia para a

a sodomia a dos antigos direitos civil ou cannico era um tipo de ato

infncia, um carter, uma forma de vida, tambm morfologia, com uma

O termo que designa tal personagem homossexual foi usado publicamente

o aparecimento, no sculo XIX, na psiquiatria, na jursiprudncia e na prpria

mas tambm, possibilitou a constituio de um discurso de reao: a

a denominao "homossexual" foi colocada em xeque e, desde ento,

Nessa direo, os/as homossexuais adquirem uma imagem diferente da apresentada

homossexual, o fato do sujeito homossexual reconhecer-se, de comprender-se como tal,

Identidade e diferena: a homofobia no contexto social

A partir das contribuies tericas dos Estudos Culturais, na vertente ps-

A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as

Nesse vis, a heterossexualidade , em muitos espaos, concebida como a norma,

[...] a diferena se constitui, sempre, numa relao. Ela deixa de ser

preciso que haja uma referncia para se identificar o outro, ou seja, a

um problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e os

Partindo dessas consideraes, discutir as identidades sexuais e de gnero no

diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas

A construo social dos discursos que defendem e afirmam a heterossexualidade como

metodolgicas: a utilizao de questionrios e a constituio de grupos focais, as quais

Apresentando as estratgias metodolgicas

A presente pesquisa foi desenvolvida com alunos/as do primeiro ano do Ensino

Homofobia no contexto social: analisando as narrativas dos adolescentes

A homofobia manifesta-se de diversas maneiras e em todos os espaos, desde um

Quanto aos modos de articulao da homofobia: quais so eles?

Gestos, atitudes e palavras, muitas vezes considerados banais; a omisso e o

j isolou, no deixou participar de algo, ignorou ou at mesmo deixou de falar com

Quanto homofobia interiorizada12: permanecer ou sair do armrio?13

Segundo algumas adolescentes, uma das formas de se combater a homofobia a

Bia14: A melhor maneira de vencer essa homofobia ele refletindo, ele

Ao analisarmos tais falas, podemos perceber que o reconhecimento da identidade

Quanto homofobia praticada pelos homens: seriam eles os mais homofbicos

As identidades sexuais e as identidades de gnero esto imbricadas. Elas se

Duda: Homofobia um sentimento de nojo contra os homossexuais. A

Pesquisadora: O que homofobia, onde ela est?

Esta fala possibilita-nos identificar um outro espao em que a masculinidade

[...] a idia de tolerncia para com os chamados diferentes perigosa e

Este entendimento pode ser evidenciado na fala da adolescente a seguir, quando

[...] a famlia, a escola e a igreja so trs instituies onde a rejeio

heterossexualidade e a separao dos gneros, a socializao nestes mbitos

Quanto homofobia na famlia: h famlias homofbicas?

Indagados/as a respeito de onde podemos encontrar a homofobia, uma adolescente

Pesquisadora: E vocs acham que a famlia de vocs preconceituosa?

De acordo com alguns/as adolescentes, h certa dificuldade em manter um dilogo

Pesquisadora: Rita, e como a relao da famlia com as tuas amigas, pois

Duda: O meu pai j preconceituoso. A minha me no. Mas o meu pai

a escola, juntamente com a famlia, organiza-se de forma a garantir a

Nesta perspectiva, h uma preocupao em manter o discurso da

Quanto homofobia na escola: seria essa uma instituio homofbica?

A escola, para muitos, local de alegria, de aprendizagens, de conhecimento, de

Pesquisadora: Onde vocs acham que se encontram mais casos de

O entendimento de que a escola tida como uma das instncias mais

Pesquisadora: Se vocs soubessem que o professor ou professora

profissional. Por mim no teria nada. Eu no tenho preconceito, n. Com

Deste modo, reafirmamos que a homofobia expressa-se de vrias formas, ou seja,

Pesquisadora: E se chegasse um professor na sala de aula e, abertamente,