Mora(B.Aires)vol.18no.1CiudadAutnomadeBuenosAiresene./jul.

2012

ENTREVISTA

Un debate feminista. Entrevista a Marta Lamas

Deborah Daich*

* Investigadora del CONICET; docente del Departamento de Ciencias Antropolgicas, FFyL,

UBA; integrante de la Colectiva de Antroplogas Feministas del Instituto Interdisciplinario de
Estudios de Gnero, FFyL, UBA.
* CONICET/ IIEGE, FFyL, UBA

Marta Lamas es antroploga feminista, profesora de la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico y del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico,
fundadora y directora de la revista Debate Feminista y del Grupo de
Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE).
La entrevista fue realizada en junio de 2011, en Buenos Aires, durante la ltima
visita de Marta Lamas al pas. Autora de Miradas feministas sobre las
mexicanas del siglo XX (2007), Feminismo: transmisiones y
retransmisiones (2006), Cuerpo, diferencia sexual y gnero (2002), Poltica y
reproduccin. Aborto: la frontera del derecho a decidir (2001), entre otros libros,
y de numerosos artculos, su trabajo refleja su compromiso con la antropologa
feminista.
Conversar con Marta Lamas es una suerte de ventana a la historia del
feminismo latinoamericano y de la antropologa de gnero; ser por eso,
quizs, que una sola entrevista no alcanza.

Pensando en el recorrido del concepto de gnero -en el impacto que ha tenido

Butler y la irrupcin de los estudios queer, por ejemplo-, qu lugar ocupa hoy
el concepto de gnero?
-Uno principalsimo. El concepto "gnero", en su nueva acepcin terica, alude
a una lgica cultural que tiene efectos en la subjetividad, pero como su
acepcin tradicional en castellano (como categora taxonmica) todava est
vigente, esta duplicidad provoca confusiones. El concepto resulta muy
esclarecedor para comprender que la cultura, adems de ser un resultado, es
una mediacin: la institucin de cdigos culturales, a travs de prescripciones
simblicas de gran potencia, reglamenta las relaciones entre las mujeres y
varones e incide sobre las identidades psquicas, sobre lo que se asume
individualmente como feminidad o como masculinidad.
Ahora bien, el impacto de Butler ha sido fuertsimo al conceptualizar al gnero
como "performatividad" y as introducir un giro interpretativo muy rico. Butler
parte de la idea de que las personas no solo somos construidas socialmente
mediante un proceso en el cual recibimos significados culturales, sino que en
cierta medida nos construimos a nosotras mismas e innovamos el gnero.
Siguiendo a Foucault, ella define el gnero como el efecto de un conjunto de
prcticas regulatorias complementarias que buscan ajustar las identidades
humanas a la "matriz" de la cultura occidental hegemnica, que impone con
sus habitus la obligatoriedad cultural de la heterosexualidad. Su gran
aportacin ha sido plantear que el gnero resulta ser performativo, es decir,
que constituye la identidad que se supone que es. Butler reivindica la
flexibilidad de la orientacin sexual y seala que la homosexualidad y otras
variaciones queer muestran la resistencia ante el mandato cultural
heterosexista. Pero este alegato antiesencialista ya lo ha hecho la teora
psicoanaltica! Tal vez por eso, sin negar la importancia de Butler, a m me
interesa ms lo que puedo aprender del psicoanlisis.
Una gran discusin terica sobre el gnero es la del impacto de lo corporal en
el inconsciente, en la psique, y de cmo ste se traduce en prcticas
simblicas y construccin de cultura. En ese sentido, me resultan ms
interesantes los antroplogos psicoanalticos, en especial los de la escuela
francesa, pues para ellos el psicoanlisis es la disciplina que mejor esclarece el
origen psquico subyacente en los contenidos culturales simblicos. Son varios
los que siguen esa lnea: desde Bernard Juillerat, pasando por Patrice Bidou,
Jacques Galinier y Paul-Laurent Assoun, hasta Charles-Henry Pradelles de
Latour. Estos antroplogos sostienen que el psicoanlisis tiene un saber a partir
del cual se pueden pensar de forma ms productiva los objetos de estudio de la
antropologa. De la corriente inglesa destaco a una antroploga feminista,
Henrietta Moore, que argumenta sobre la importancia de usar la teora
psicoanaltica del sujeto para comprender cmo un Yo complejamente
constituido se identifica, resiste o transforma las posiciones de sujeto
disponibles en un determinado contexto cultural. La antropologa ha mostrado
que el aprendizaje y la socializacin juegan un papel fundamental en dicho
proceso, pero el asunto se complica porque el deseo, la fantasa y el
inconsciente interaccionan en la constitucin del Yo.
Moore afirma que, si bien la antropologa ha investigado las relaciones de las
personas con los sistemas simblicos, apenas empieza a teorizar
adecuadamente sobre cmo la experiencia del cuerpo y su relacin con la
diferencia sexual (experiencia atrapada en representaciones imaginarias)
impacta en dichos sistemas simblicos. Ella lo hace en su libro The Subject of
Anthropology: Gender, Symbolism and Psychoanalysis (2007), donde desde el
ttulo juega con el doble sentido de "subject" (al mismo tiempo sujeto y tema) y
donde revisa ciertas construcciones simblicas cruzadas por el fantasma de la
diferencia sexual. Este tipo de antropologa muestra la utilidad del concepto
gnero, que remite a la interrogante de cmo se asume una identidad sexuada.
Esto es lo que ahora me interesa, y he estado trabajando en cmo las
personas transexuales han puesto en evidencia que no hay una
correspondencia "natural" entre la sexuacin y la identidad.
Por lo dems, estoy un poco aburrida de cmo se maneja "la perspectiva de
gnero", sobre todo en Mxico. En ciertos espacios acadmicos donde "hay
que tener perspectiva de gnero", esto se reduce a enfocarse en las mujeres,
y ni siquiera se explora qu pasa en la relacin entre mujeres y varones! E
incluso quienes emplean la "perspectiva de gnero" para hablar de la relacin
entre varones y mujeres no se preguntan por el impacto psquico de la
corporalidad. Da la impresin de que "gnero" vino a sustituir el concepto de
diferencia sexual y no a complementarlo.

-Entonces lo corporal adquiere un peso bien importante...

-S, lo corporal tiene un peso importantsimo. Pero, adems, lo corporal implica
referirse no solo a los machos y hembras de la especie, sino tambin a las
personas intersexuadas y hermafroditas, y a las transexuales. O sea, a todo lo
que gira en torno a la sexuacin. La lgica de la cultura (el gnero) encasilla a
los seres humanos en dos estereotipos asociados a una serie de atributos.
Evidentemente, esta manera arcaica de concebir a la especie humana est
siendo paulatinamente superada. Distintos movimientos sociales han
impulsado la necesidad de una comprensin ms compleja de la diferencia
sexual y de la de gnero, y los intelectuales han trabajado en ello.

-Pero al cuerpo no lo penss como pura materialidad...

-No, no, al cuerpo hay que pensarlo como lo piensa el psicoanlisis, como una
totalidad bio-psico-social. El cuerpo est constituido por tres elementos: es
carne, es mente y es inconsciente. Y, en general, las discusiones sobre lo
humano se limitan a dos elementos: la carne y la mente; la parte inconsciente
queda ausente, borrada. Yo decido hacer mi tesis de doctorado sobre
transexualidad justamente para explorar hasta sus ltimas consecuencias la
reflexin sobre el gnero y la sexuacin. Estamos tan troquelados
culturalmente en dos modelitos binarios, complementarios y opuestos, que
resulta muy difcil pensar otro tipo de combinaciones. Estamos acostumbrados
a creer que una hembra humana se convierte "naturalmente" en lo que se
denomina mujer. Pero hoy aparecen hembras que se sienten hombres. Qu
significa esto? Que la construccin de gnero no sigue una ruta cultural fija,
pues el inconsciente hace de las suyas.
En mi investigacin, lo que me propuse ver era qu pensaban algunas
personas transexuales sobre su condicin: por qu suponan que eran
transexuales? Fue muy impresionante comprobar que tienen absolutamente
incorporado el discurso teraputico mdico de la tradicin norteamericana.
Para las personas que entrevist, su transexualidad es un problema biolgico
-"tener un cuerpo equivocado"- y no un problema psquico. Al indagar cmo
llegan a esa conclusin, revis qu les dicen los terapeutas que los atienden y
encontr un discurso defensivo con respecto a lo psquico, que no permite el
menor cuestionamiento sobre el abordaje teraputico. Las personas
transexuales son hombres o mujeres biolgicamente normales que sienten ser
de otro sexo (y reclaman esa "identidad de gnero"), pero que no piensan que
su estructuracin psquica les ha hecho sentir lo que sienten. Y al hablar de
estructuracin psquica destaco el papel del deseo inconsciente. El hecho de
que existan hembras que deseen ser hombres y machos que deseen ser
mujeres, significa necesariamente una patologa? Una vivencia que se sale de
la norma, es patolgica? El tema es apasionante y toca aspectos centrales,
tanto de la conceptualizacin de lo humano como de la definicin de los
derechos humanos. Y, s, indudablemente el tema del cuerpo tiene un lugar
central en mi investigacin, pero desde una perspectiva que le da un lugar
principal a lo psquico.

-Claro, pero me parece importante la corporalidad en tu planteo porque, si

plantes de qu sirve hablar de gnero si no se alude a diferencia sexual y si,
por el contrario, hablar de diferencia sexual implica tambin aludir a lo
inconsciente y el cuerpo, cuando se trabaja con transexualidad imagino que
tambin cobra importancia el impacto de la tecnologa y su capacidad de
operar e intervenir en los cuerpos.
-S, y eso justamente se vincula con el tema de la medicalizacin de la
sociedad, que plante hace tiempo Ivn Illich. Hay un proceso poltico de
utilizacin de una medicina mercantilizada, pero tambin existe ya una
reflexin trans que resiste esa medicalizacin y que plantea que hay otras
maneras de ver a los seres humanos atpicos, sin presionarlos para que se
operen. Es obvio que toda la problemtica transexual est atravesada por el
tema de la identidad. Todas las personas tomamos a nuestro cuerpo como una
forma principal de identidad, pero las personas transexuales a las que
entrevist reivindican su imagen inconsciente del cuerpo por encima del dato
que les devuelve el espejo. Lo impresionante es cmo su identidad no est
arraigada en el cuerpo visible, sino que su referencia es la imagen inconsciente
del cuerpo. Yo no interpreto qu es lo que provoca la transexualidad, porque
eso pertenece al orden de lo psquico, sino que trato de entender hasta dnde
incide la cultura en el deseo de asumir una identidad sexuada distinta de la que
corresponde biolgicamente. Qu significa, como fenmeno cultural, el
aumento de la demanda transexual? Cada vez hay ms chicos que tienen el
dilema: "Soy nio o nia?". Qu est pasando culturalmente para que esto
ocurra? Creo que tal indeterminacin es provocada por muchos cambios
sociales vinculados al desarrollo capitalista, pero destaco la influencia del
discurso cultural sobre el gnero.
A partir de los aos 50 se instala en el campo psicomdico la distincin entre
sexo y gnero, y en los 70 se generaliza su uso en las ciencias sociales. Desde
ese momento se filtra la distincin entre sexo y gnero, entre lo biolgico y lo
social, en otras capas de la sociedad. Este discurso llega a niveles sociales
insospechados. As, hoy, chicos de 10 u 11 aos argumentan que su cuerpo
"no se ajusta" a su gnero y solicitan que les permitan hacer el tratamiento
hormonal antes de que les lleguen los cambios de la pubertad. Esto ocurre
fundamentalmente en Estados Unidos, donde el discurso mdico, que avala la
distincin entre sexo y gnero (y borra el inconsciente), est articulado por lo
que Bourdieu y Wacquant denuncian como agendas de investigacin
condicionadas poltica y econmicamente. Tenemos, pues, que la hegemona
econmica y cientfica de Estados Unidos, que Bolvar Echeverra caracteriza
como la "americanizacin de la modernidad", impone su visin medicalizada en
el abordaje teraputico de la transexualidad: la ciruga de reasignacin sexual.
Esa es la reflexin sobre gnero en la que ahora me interesa. Y, bueno,
tambin estoy involucrada en la discusin poltica sobre qu sera una
perspectiva de gnero en poltica. Creo que implica desmarcarse del tema
"mujeres" y pensar a los seres humanos en su diversidad. Claro que, como
cada ser humano tiene que adoptar cierta presentacin social, como dira
Goffman, y lo que ocurre es que las presentaciones disponibles culturalmente
se dan solamente en dos modelos -mujer u hombre-, aunque me interesa una
poltica que no se centre exclusivamente en las mujeres, el tema de fondo
sigue siendo el de la relacin entre las mujeres y los hombres.

-Una perspectiva poltica que no se centre en las mujeres... Pero cuando nos
centramos en las mujeres es para pensar las relaciones de gnero, no a las
mujeres en s mismas. S me parece que tenemos que centrarnos en las
mujeres o partir de all como una cuestin poltica, porque todava somos las
que llevamos las de perder en una sociedad sexista, donde hay una estructura
de gnero jerrquica.
-Mira, "las mujeres" no existen; existen las jvenes, las viejas, las obreras, las
indgenas, las pequeoburguesas, las ricas; todas esas diferencias cuentan. De
la misma manera, "los hombres" no existen. Una perspectiva de gnero tendra
que analizar a los seres humanos sexuados y con determinada identidad, pero
cruzados por todos esos marcadores: clase social, edad, pertenencia tnica,
etc. En este momento a m lo que me interesa de las mujeres es que tengan las
condiciones para abortar de manera legal, gratuita y segura. Ese es mi
activismo poltico como feminista, pero intelectualmente me intrigan otras
cuestiones, por ejemplo, lo que preguntabas sobre el impacto de lo queer, lo
que pasa con las personas atpicas, transgresoras, y que estn impulsando
demandas que van a trastocar la lgica cultural del gnero.
Yo he querido desmarcarme del "mujerismo". Tengo una trayectoria de
cuarenta aos en el feminismo, y me inici en el activismo feminista tomando
conciencia de que haba una problemtica especfica de la que no se hablaba:
la de las mujeres. Despus de cuarenta aos encuentro que hay otras
problemticas de las que no se habla. Y, adems, cuando se habla de la
problemtica de la mujer se lo hace de una manera complaciente, llena de
lugares comunes y, sobre todo, victimista.

-Cmo es esa trayectoria?

-Entr al movimiento feminista en 1971, y durante los primeros veinte aos viv
un ejercicio poltico de horizontalidad: las decisiones se tomaban
colectivamente, no reconocamos lderes y rotbamos muchas tareas. Pero en
esos veinte primeros aos se me fue desgastando el convencimiento de que la
lucha era una lucha exclusivamente de las mujeres. Yo tena amigos gays muy
interesados en un cambio de reglas de las relaciones de gnero; vea a
muchsimos hombres heterosexuales luchando por cuestiones por las que
luchbamos las feministas. No entenda el separatismo, y me irritaba el
discurso entre victimista y narcisista de muchas de mis compaeras feministas,
que crean que "las mujeres" eran la vanguardia de la revolucin. Durante esos
primeros veinte aos, dudaba de lo que estaba viendo a mi alrededor y tena
esta idea de que a lo mejor era yo la que estaba mal. Hasta que lleg un
momento en que toda la situacin me hizo entrar en crisis, y decid dejar de
asistir a las reuniones del movimiento feminista e iniciar otras formas de
intervencin poltica feminista. As, en 1990 fund la revista Debate Feminista y
un ao despus decid construir una organizacin civil para conseguir mayor
incidencia poltica en la despenalizacin del aborto. Lo que me decidi a esto
fue que, a finales de 1990, el gobernador de Chiapas ampli las causales de
aborto legal y la Iglesia catlica arm tal escndalo que se "congel" esa
iniciativa. Las feministas en la ciudad de Mxico nos reunimos, discutimos
horas, y no llegamos a nada. Nos volvimos a ver una semana despus, y se
volvi a discutir qu hacer. Las que no haban venido a la primera reunin
llegaron a la segunda y cambiaron los acuerdos de la primera reunin. Pasaron
un mes, dos, y no habamos podido hacer una intervencin pblica con
impacto. La manera de funcionar -con reuniones interminables donde todo el
mundo votaba, independientemente de que acabara de llegar- no era eficaz, y
a m me desesper de tal manera que me dije: "No puedo seguir as". Al
reconocer mi necesidad de estructura y orden, y al considerar que la brecha en
los tiempos de respuesta poltica era brutal, decid desarrollar un instrumento
de intervencin poltica para actuar mucho ms rpido: una organizacin
ciudadana que funcionara con una estrategia distinta. As naci el Grupo de
Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE), que instal una nueva manera
de luchar por la despenalizacin del aborto.
En ese entonces yo era ms activista que acadmica. Estudi antropologa de
una manera muy intermitente. Entr a la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia (ENAH) en 1966; particip en el movimiento estudiantil del 68 y dej la
ENAH; en el 69 me embarac de mi compaero, y tuve a Diego en el 70; en el
71 regres a la escuela, pero me atrap el feminismo, y ya no me interes
continuar la carrera. Me met de cabeza al movimiento, maana, tarde y noche;
fue un momento de ruptura con muchas cosas, y tambin una vorgine de
activismo. Los primeros diez aos fueron absolutamente geniales, pero
despus empec a necesitar ms eficacia poltica. Cuando decido dejar de
asistir a las reuniones colectivas, logro echar a anda dos proyectos feministas:
la revista Debate Feminista, que ya tiene veintids aos de existencia, y GIRE,
que ya cumpli veinte aos.

-Debate nace como puente entre academia y militancia?

-S, como lo dice el editorial del primer nmero, nace de la necesidad
compartida entre varias feministas de disponer de un medio de reflexin y
debate, un puente entre el trabajo acadmico y el poltico, que contribuya a
movilizar la investigacin y la teora feministas, dentro y fuera de las
instituciones acadmicas, y ayude a superar la esterilidad de los estudios
aislados del debate poltico. Criticbamos el antiintelectualismo de muchas
activistas y nos propusimos analizar qu asuntos eran necesarios para el
cambio poltico, as como trabajar en la fundamentacin de un programa
poltico feminista.
Yo siempre he valorado la teora, y no la puedo desvincular de la prctica. Pero
en mi vida concreta, aunque lea como demente, durante aos el activismo le
gan terreno a mi desarrollo acadmico. Por eso no termino la carrera de
Etnologa hasta el 2000. Y, aunque lentamente iba cursando las asignaturas, ya
era una especie de fsil en la ENAH. Lo que me impulsa a entrar a la dinmica
acadmica es una investigacin sobre trabajo sexual, a la que llego sin
proponrmelo, como consecuencia de mi activismo.
En 1988, me invitan a hablar en la primera reunin sobre sida a la mesa de la
"sociedad civil", en la que haba un representante del Episcopado, un gay y una
seora muy elegante, rubia platinada, que resulta ser una trabajadora sexual.
Me presento como feminista y le digo que, si en algn momento necesita apoyo
poltico, no dude en buscarme. Le doy mis telfonos y como a las dos semanas
me llama, a las 2 de la maana!, cuando llevaban a unas chicas a la
delegacin de Polica. Ah se inicia mi relacin de apoyo poltico a esas
trabajadoras. En Mxico pesa muchsimo la clase social, y con capital cultural
se logra impactar a la autoridad. Yo me haca pasar por abogada y
argumentaba, con la ley en la mano, que era una arbitrariedad que las hubieran
detenido, y funcionaba! Despus de casi un ao de este acompaamiento,
investigadores de la Direccin de Epidemiologa, que haban decidido hacer
una investigacin con las trabajadoras callejeras, me pidieron que hiciera la
parte de la observacin participante. El objetivo era saber si las chicas estaban
usando condn, pues como los clientes les ofrecan ms dinero sin condn,
exista la duda de si los usaban.

-Eran trabajadoras sexuales organizadas?

-En ese momento, no. Cuando comienza la epidemia de sida en Mxico, no s
si pas esto tambin en Argentina, las trabajadoras sexuales piensan que es
una mentira del Gobierno para controlarlas. El Gobierno hace unas reuniones
para informar de la epidemia, avisa que tienen que usar condn y ellas piensan
que las quieren controlar, y demuestran muchsima resistencia. Hasta que
Claudia -esa rubia platinada- ve morir a una amiga suya, no se da cuenta de
que el sida s existe. Y Claudia se convierte en una promotora del uso del
condn y se vuelve una interlocutora entre el Gobierno y las trabajadoras. En
CONASIDA, el Consejo Nacional de Lucha contra el Sida, inicia su labor. La
preocupacin de Epidemiologa eran las trabajadoras de la calle, y a Claudia se
le ocurre conseguir permiso de las autoridades para poner un punto (en Mxico
se llaman puntos a los lugares donde se paran las trabajadoras en la calle)
donde pudiramos hacer la investigacin. En Mxico la prostitucin a nivel
personal no est penalizada (puedes hacer con tu cuerpo lo que quieras), pero
s lo est el lenocinio, que es sacar provecho de la prostitucin de otra persona.
Y es un tema complejo el modo en que se usa la legislacin para controlar a las
mujeres y a los lugares de comercio sexual. Si una chica renta un
departamento en el que trabaja con tres amigas, la polica puede llegar y, como
el contrato del departamento est a su nombre, es condenada por lenona,
aunque las tres sean sus compaeras. No te cuento todo lo que pas, pero el
caso es que se instal el punto y all hice la observacin participativa. Y como
la relacin con Claudia me llev a conocer otros aspectos del mundo de la
prostitucin callejera, despus de varios aos uso ese material para la tesis y
finalmente me recibo.
En esa investigacin yo quera ver qu les pasaba a las trabajadoras, si
sufran, si gozaban, si no les importaba, si podan hacer una escisin psquica
con respecto a lo que estaban haciendo como trabajo, hasta dnde les
importaba o no el estigma. Interpret la doble moral (un producto del gnero)
como esa marca que distingue a las mujeres putas de las mujeres decentes, y
vi cmo tenan incorporada esa valoracin. Tambin con la investigacin se me
derrumb el discurso victimista, porque pude comprobar un nivel de disfrute, de
compaerismo, de transgresin, muy gozoso. A veces se aprovechaban de los
clientes hombres, pero tambin haba clientes hombres que eran pretendientes
o amigos. No mitifico, tambin haba horrores. Haba de todo. Esos resultados
antivictimistas me confrontaron con la mayora de las feministas, que estn en
contra de la regulacin del trabajo sexual y que desean sacar a las chicas del
trabajo de la prostitucin, redimirlas.
Pero esa investigacin me devuelve las ganas de seguir investigando y regresa
mi inters por la antropologa. Tambin mi salida del activismo colectivo y el
desarrollo de Debate Feminista y GIRE colaboran, pues haba que "nutrirlas"
con pensamiento.

-Y en el momento en que sale Debate, ya la revista Fem no era lo que haba

sido.
-En efecto, ya no era lo que haba sido. Al principio, ramos varias en la
direccin de Fem. Habamos llegado a la revista por caminos muy distintos, no
tenamos una misma perspectiva poltica ni tenamos experiencia en un
proyecto editorial colectivo. Trabajar as fue complicado, y luego de varios aos
de tensiones buscamos "heredarle" la revista a otras feministas. Hubo dos
directoras distintas, y la ltima que se hizo cargo decidi darle un giro hacia
una revista mensual de difusin a nivel popular, que se vendiera en los puestos
de peridicos. No tuvo mucho xito, pues requera de publicidad para
mantenerse, y no consigui la necesaria.
Cuando sali Debate Feminista, reconocimos a nuestra antecesora, pero
sealamos que eran proyectos distintos: una, dirigida a un pblico amplio; la
nuestra, a uno ms reducido. La poblacin objetivo deDebate eran cuadros
feministas que estaban trabajando con mujeres obreras, con mujeres
campesinas, con mujeres indgenas. Muchos de estos cuadros no lean en
otros idiomas, y decidimos hacer traducciones de textos sumamente
interesantes, que venan de Estados Unidos, de Francia, de Italia. Tambin
queramos tener interlocucin y debate con personas en la academia, y con la
clase poltica. Desebamos verdaderamente impulsar un "debate feminista". Y
se nos tach de elitistas porque publicamos textos que requieren que se tenga
un nivel universitario para ser comprendidos. Y molest el hecho de que
escribieran hombres.

-Despus de 20 aos de Debate como puente entre academia y militancia, de

40 aos de trayectoria en el movimiento feminista, crees que los estudios de
gnero son el brazo acadmico del feminismo?
-Supongo que s, y seguramente lo son para algunas feministas. Pero el
estudio del gnero debera ser una realidad en varias disciplinas sociales,
aunque los investigadores no se consideren feministas. En Mxico, los estudios
de gnero se han reducido a ser el estudio de las mujeres y, en algunos casos,
el estudio de la masculinidad. Pero no es lo mismo investigar las relaciones
entre varones y mujeres a partir de la simbolizacin de la diferencia sexual
(construccin de la masculinidad y la feminidad) que investigar el impacto de
dicha simbolizacin en la economa, la arquitectura, la poltica, etc. Por eso, no
s si formulara el estudio del gnero como "brazo acadmico" del feminismo.
Ms bien creo que el feminismo se tiene que fortalecer con aportes de varias
disciplinas, al mismo tiempo que debe articular la teora y la prctica. Claro que
sera muy valioso tener en todos los campos punteros del saber a un grupo de
feministas que insistan en integrar la perspectiva de gnero, pero tambin sera
muy estratgico contar dentro del movimiento con algunas personas del mundo
intelectual y acadmico que instalen nuevas ideas y teorizaciones, y debatir
pblicamente. Solo con una confluencia de personas crticas y radicales
comprometidas en construir una sociedad menos desigual y ms equitativa es
que avanzar el objetivo central del feminismo: que la diferencia sexual no se
traduzca en desigualdad social.

2015 Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto

Interdisciplinario de Estudios de Gnero