EST AMARRADO EM NOME DE JESUS!

Tenho ouvido e lido muito a frase "Est amarrado em nome de Jesus!". E me indago: "De onde
saiu esta idia?".
Cada vez mais as pessoas ouvem conceitos e os repetem sem anlise. Um grupo de pastores
no batistas me convidou para lhes falar sobre pregao, numa manh. L fui.
Discutiram depois sobre o aniversrio da sua cidade e decidiram pedir ao Prefeito uma
oportunidade para os evanglicos na ocasio.
Solicitariam que todo o trnsito fosse parado, cessada toda a movimentao, e fariam uma
orao, amarrando Satans naquela cidade e declarando-a possesso do Senhor Jesus. Afinal, a
palavra tem poder e a vitria devia ser declarada. Foi um alarido de concordncia geral.
Como visitante, timidamente, fiz uma pergunta a um deles: "Depois que Vocs declararem
Satans amarrado nesta cidade e a declararem como sendo do Senhor Jesus, isso acontecer
realmente?". "Sim!", respondeu-me ele, titubeando. "No haver mais crimes, nem roubos, nem
prostituio, nem drogas na cidade? Vocs podem afirmar isso?", retornei.
Foi constrangedor.
Como no podia afirmar, o colega preferiu me achar incrdulo e pensar que tinham feito um mau
negcio convidando um preletor batista tradicional.
Foi uma sada melhor do que pensar.

Alis, pensar problemtico. Repetir chavo da moda bem melhor.

Amarra-se Satans com uma frase? Quem disse isto? Qual a base bblica para esta declarao
to revolucionria? Porque, se verdadeira for esta interpretao, podemos amarr-lo para
sempre! Adeus, penitencirias, crimes, pecados! Traremos o cu para a terra com uma simples
declarao!
Nem o prprio Jesus fez isso!
Tal ideia deve vir de Mateus 12.29 e Marcos 3.27 (deixo de lado Apocalipse 20.2 cuja anlise no
comporta aqui). Os dois textos tratam do mesmo evento. Lucas 11.17-23 tambm narra o
episdio, mas omite a declarao de Mateus e Marcos: "amarrar o valente". Convenhamos: a
base muito precria para estabelecer uma doutrina e uma prtica to revolucionrias.
Jesus havia feito uma srie de curas, conforme Marcos. A que mais impressiona Mateus a do
endemoninhado cego e mudo. Era o cmulo da desgraa: no ver e no falar, alm de ter
demnios. Jesus o curou.
Atnitos, sem ter o que dizer, os fariseus o acusaram de agir por Belzebu, divindade canania,
cujo nome significa "Baal, o prncipe". Esta definio do nome Belzebu fica bem clara em Marcos
3.22. Para os fariseus, Jesus no estava agindo nem mesmo por um demnio conhecido,
Mas por divindades estrangeiras.
A resposta de Jesus, como sempre, admirvel. Se ele estivesse mancomunado com Satans ou
Belzebu (uma "divindade" pag, para ele, demonaca) seria um caso de guerra civil. Satans
estaria contra Satans.
Seria uma casa dividida e uma casa dividida no subsiste.
Mas ele veio pelo Esprito de Deus e com ele irrompeu o reino de Deus (Mateus 12.28). Jesus
entrou num mundo dominado pelo maligno (1 Joo 5.19) e estabeleceu seu reino. Ele veio para
libertar os oprimidos do Diabo (Atos 10.38) e destruir as obras de Satans (1 Joo 3.8). Veio ao
terreno dominado pelo inimigo, adentrou seus domnios e abalou seu poder.
Isso como entrar na casa do valente, amarr-lo e tomar seus bens.
Para alguns comentaristas, os bens so as pessoas dominadas por ele.
Broadus pensa que se refira aos demnios dirigidos por ele e sobre quem Jesus mostrava poder.
Talvez os contornos da declarao de Jesus no sejam relevantes. Parece-me haver aqui uma
metfora de um s sentido, em que as particularidades no contam. O que importa isto: h um
homem forte que tem bens. Satans. Um mais forte que ele, Jesus, invade seus domnios e o
vence. A vitria de Jesus no deserto (Mateus 4.1-10) mostra sua superioridade sobre Satans.
aqui que surge a expresso "amarrar o valente" (Mateus 12.29 e Marcos 3.27). Jesus fez isso.
Ele limitou o poder de Satans. Mas ateno: em lugar algum a Bblia diz que os crentes
amarram Satans. Isso foi obra de Jesus ao irromper na histria com seu reino, abalando o poder
do inimigo. Crentes no amarram Satans. A Bblia no traz um versculo sequer dizendo que
com uma simples declarao conseguimos esta proeza.

muito simplismo e pretenso de algumas pessoas presumirem que suas palavras amarram
Satans.

Levanto algumas consideraes para pensarem:

1) Por que o amarram em cada culto? Ou fica amarrado para sempre ou algum o solta! Quem o
solta depois que ele amarrado?

2) Se ele est amarrado, quem est agindo? impossvel deixar de reconhecer que ele est
solto, agindo neste mundo.

3) Jesus estava sendo literal? Devemos tomar a expresso como algo literal e dar-lhe um sentido
universal, aplicvel a todos os crentes, num sentido que Jesus no deu? Ou estava usando uma
linguagem em figura para dizer que no tinha ligao alguma com Satans, que eram
adversrios e que ele tinha vindo para destruir o Maligno? O prprio Jesus, que veio para amarr-
lo, foi tentado por ele (Mateus 4.1-10 e 16.23).
Paulo nos adverte que contra ele e seus asseclas que temos que lutar (Efsios 6.12). E nos
aconselha a nos aparelharmos para a luta (Efsios 6.13-18). O quadro de luta e no deste
simplismo de deixar o inimigo amarrado com uma palavra.

4) Qual a base bblica para esta afirmao? isto que no consigo entender: como prticas que
resvalam para doutrina so estabelecidas em nosso meio, apenas com tintura bblica, mas sem
embasamento? Afinal, Paulo nos aconselha a lutarmos contra ele, em vez de amarr-lo. Tiago 4.8
e 1Pedro 5.9 nos aconselham a resistirmos ao Diabo, em vez de amarr-lo. Por que a Bblia no
deixa bem claro, se possvel isso, que o amarremos com uma frase de efeito?

5) No ser uma estratgia do prprio inimigo disseminar em nosso meio a ideia de sua fraqueza
e que fcil venc-lo? No ser seu interesse que os crentes pensem que uma frase feita o
impea de agir e assim nos descuidemos de nossa vigilncia?

Sugeri certa vez, numa comisso doutrinria, que um semestre de Doutrina do Esprito Santo
fosse includo no currculo teolgico. A terceira pessoa da Trindade ainda pouco estudada em
nosso meio, por isso tantos desvios doutrinrios envolvendo-a. Creio que precisamos estudar
tambm sobre o Diabo. Na realidade, precisamos estudar mais sria e criteriosamente a Bblia.
Fugir das novidades e "grifes" evanglicas que pululam aqui e acol, das "descobertas" de cada
dia, obra de pessoas que diariamente "redescobrem" o evangelho que jamais algum viu em
dois mil anos de cristianismo, e firmar-nos na doutrina equilibrada da Palavra de Deus.
Amarremos o esprito novidadeiro, o esprito ateniense (Atos 17.21) que h em alguns (por favor,
"esprito", aqui, linguagem figurada). Isso ser bom. Haver um pouco mais de paz doutrinria
no meio das igrejas.
Em outras palavras: d pra parar de inventar?

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho

Igreja Batista do Cambu
Campinas