A sntese dogmtica do Conclio de Calcednia pode ser considerada como o princpio

e fundamento da Cristologia: Um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o

mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem reconhecido em duas naturezas, sem confuso,
sem mudana, sem diviso, sem separao uma s pessoa e uma s hipstase, um
Cristo que no se fraciona nem se divide em duas pessoas, mas um s e mesmo Filho,
nico gerado, Deus-Verbo, Senhor Jesus Cristo (DH 301-302).

No debate cristolgico, Nestrio e Cirilo reflectem o esquema

conceptual das escolas onde se inserem: de Antioquia e de Alexandria,
respectivamente. A escola antioquena, numa perspectiva mais
aristotlica, parte do esquema Logos-anthropos, sublinhando o
movimento ascendente da encarnao (na medida em que considera o
homem Jesus enquanto assumido pelo Verbo de Deus) e preservando a
dualidade de naturezas; a escola alexandrina, de teor mais platnico,
parte do esquema Logos-sarx, que reala o movimento descendente
(contempla mais o momento em que o Verbo se fez carne), sublinhando
a unidade em Cristo. Tanto uma como outra tm vantagens e
desvantagens. A perspectiva antioquena sublinha a distino da
divindade e da humanidade, realando a humanidade de Cristo, mas
tem dificuldade em expressar a unidade concreta de Cristo, resvalando
na afirmao de dois sujeitos distintos presentes em Cristo. Por usa vez,
se a escola de Alexandria sublinha a unidade de Cristo, tem dificuldades
em expressar a distino entre naturezas depois da unio,
desvalorizando, consequentemente, a humanidade de Cristo e
acenando assim para um monofisismo. Ora, daqui percebe-se como
ambas as escolas acabam por representar dois polos do mesmo
pndulo.
Alm disso, necessrio considerar que por detrs do debate
havia a questo da linguagem que no favorecia o entendimento dos
dois lados, uma vez que a compreenso do contedo dos termos no
era comum: para Cirilo, phusis e hipstase eram sinnimos, enquanto
para Nestrio hipstase era sinnimo de prosopon.
Por fim, apesar de Nestrio acabar como herege, a sua primeira
preocupao a de manter a ortodoxia, contra Ario e Apolinrio. Por
isso, fala da conjuno de naturezas, em vez de unio, a fim de
salvaguardar a dualidade. Em contrapartida, apesar de Cirilo se manter
na ortodoxia, a sua confuso entre phusis e hipstase acabaria por
motivar o monofisismo, alm de que a sua actuao no Conclio de
feso acabaria por pr em causa o prprio conclio. Neste sentido,
ambos foram a reflexo, mas no resolvem a questo de fundo: como
se relacionam a naturezas divinas e humanas em Cristo?
 Contra o monofisismo de Apolinrio e Eutiques, mas tambm de
Cirilo, o Conclio, ao afirmar sem confuso, sem mudana,
salvaguarda que as duas naturezas reconhecidas no Filho Nosso Senhor
Jesus Cristo, no se confundem nem se alteram. Nem o Verbo se
transforma na carne, nem a humanidade diluda na divindade.
Contra o dualismo nestoriano, ao dizer sem diviso, sem
separao, afirma que a diferena no pe em causa a unidade, isto ,
no significa uma distino de dois subsistentes distintos. Jesus no
um hbrido, ora deus ora homem. Em contrapartida, em Jesus Cristo, o
Filho vive a sua identidade filial na nossa humanidade.
Desta forma, em vez de responder forma como se relacionam a
divindade e humanidade de Cristo (questo fundamental presente nos
debates cristolgicos) Calcednia salvaguarda a tenso que deve
permanecer entre as duas naturezas, de modo que tudo o que se diz de
Jesus Cristo tem que garantir que ele verdadeiro homem e verdadeiro
Deus e que ns fomos verdadeiramente salvos por Deus encarnado.

A frmula de Calcednia constitui a grande frmula da Igreja.

Neste sentido, Calcednia teve o mrito de balizar toda a concepo
cristolgica que deriva da f em Jesus Cristo, identificando, na linha dos
ensinamentos adquiridos, no ser Filho o princpio de identidade de Jesus
Cristo e procurando interpretar a cristologia anterior. No entanto, no
resolveu de facto a questo cristolgica, como se pode perceber pela
histria dos anos (e sculos) posteriores ao referido Conclio. Fechou um
ciclo, mas abriu a porta para novos desenvolvimentos.
Embora fosse inevitvel o encontro do cristianismo com a cultura
e o pensamento gregos, tal formulao acabou por descurar a fora
narrativa da revelao, desvalorizando a dimenso histrica na
compreenso da identidade de Jesus Cristo.
Apesar de afirmar a dualidade, essa dualidade acabaria por ser
assumida, muitas vezes, como dualismo. A dualidade haveria de ser
vista como adio de partes, o que fez com que na Idade Mdia, por
exemplo, se procurasse esquemas que salvaguardassem as
propriedades de ambas as naturezas, sendo sempre desvalorizada a
natureza humana. No entanto, na encarnao, Deus mostra como pode
assumir, sem se destruir, a diferena absoluta que O separa de ns.
Por fim, acaba por estabilizar a linguagem, mas a compreenso
do seu contedo no explicitada, o que levou a que as ambiguidades
lingusticas permanecessem, de certa forma, nos debates posteriores.

Bibliografia
B. Sesbo (ed.), O Deus da Salvao (sculos I-VIII), Loyola, So Paulo
2005, 291-353.

G. Cardedal, Cristologa, BAC, Madrid 2008, 274-286.

W. Kasper, Jess, el Cristo, 13 ed. Sgueme, Salamanca 2012, 333-345.

Duarte Costa