Por que a Educação Espírita é necessária

J.
Herculano Pires
Pedagogia Esprita
Editora Paidia Ltda.

J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 2
Ttulo: Pedagogia Esprita
Autor: J. Herculano Pires
10 Edio - Junho de 2004 - 2.000 exemplares
Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires
Capa: Andrei Polessi
Diagramao: Adriana Cury Pires
Laser Film: Srgio A. Franco
Reviso: Tatiana Cury Pires e Regina H. P. Bolonetti
ISBN 8588849283
Todos os direitos desta edio reservados a:

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Apoio:
Fundao
Maria Virgnia e J. Herculano Pires
ndice
Por que Educao Esprita? ...................................................... 6
O Mistrio do Ser ....................................................................... 9
Pela Educao Integral ............................................................ 12
E a quem melhor despertar, seno s Crianas?.................... 17
Condies da criana .............................................................. 19
Educao familial ................................................................... 21
Educao no lar ...................................................................... 23
Educao e regenerao.......................................................... 25
As dimenses da Educao ...................................................... 31
As dimenses do homem ........................................................ 33
Educao e Filosofia............................................................... 37
Um mtodo integral ................................................................ 39
Educao e religio................................................................. 42
Situao atual ......................................................................... 44
Religio nas escolas................................................................ 47
Nascimento da Educao Crist.............................................. 51
A pedagogia crist .................................................................. 53
Nascimento da Educao Esprita........................................... 56
A outra face do real ................................................................ 57
A descoberta do esprito ......................................................... 59
O ensino esprita ..................................................................... 61
Testemunho de Kardec ........................................................... 65
Formao do novo homem...................................................... 66
A Pedagogia de Jesus ............................................................... 69
Fundamentos pedaggicos ...................................................... 70
A pedagogia da esperana....................................................... 72
A revoluo pedaggica.......................................................... 74
A Didtica de Kardec ............................................................... 76

A didtica naturalista .............................................................. 77
Observao e ensino ............................................................... 80
O Livro dos Espritos e a Educao ........................................ 83
Os novos dados....................................................................... 86
O novo homem ....................................................................... 87
O Espiritismo na Escola........................................................... 89
Questo religiosa .................................................................... 90
A cincia esprita .................................................................... 93
Soluo filosfica ................................................................... 95
A Pedagogia Esprita................................................................ 98
Falem os dicionrios ............................................................... 99
A educao esprita............................................................... 101
A pedagogia esprita ............................................................. 106
Educao para um Mundo Novo........................................... 113
Sinais do mundo novo .......................................................... 114
Unio para a grande luta ....................................................... 117
Conceito Esprita de Educao.............................................. 119
Esquema da pedagogia esprita ............................................. 129
Pedagogia esprita (esboo geral) ......................................... 133
Conceito esprita do Educando ............................................. 138
O educando excepcional ....................................................... 149
Para uma Pedagogia Esprita ................................................ 163
Necessidade e razes ............................................................ 163
Natureza e sentido ................................................................ 165
Implicaes pedaggicas ...................................................... 167
O problema educacional ....................................................... 168
Contribuies gerais ............................................................. 169
Roteiro de estudos ................................................................ 171
Escolas de Espiritismo ........................................................... 174
As escolas de espiritismo...................................................... 176
Estrutura das escolas de espiritismo...................................... 178

As cadeiras escolares ............................................................ 179
A realidade e a utopia ........................................................... 181
Por um mecenato esprita...................................................... 184
Os programas........................................................................ 185
Programa de um curso de quatro anos ............................... 185
Provas e ttulos.................................................................. 191
Porque os Adultos de esquecem de que j foram Crianas . 193
Educao afetiva................................................................... 193
Educar e amar ....................................................................... 194
O perigo do exemplo ............................................................ 196
Responsabilidade espiritual .................................................. 197
A educao crist.................................................................. 198
Psicologia Esprita da Educao ........................................... 199
Mariotti, o provocador .......................................................... 200
Psicologia infantil ................................................................. 201
Tarefas imediatas.................................................................. 204
Contracapa (orelha) ............................................................... 207
Por que Educao Esprita?

Jos Herculano compreendeu Kardec quando o mestre de
Lyon chama a ateno para a necessidade de educarmos na com-
preenso das potencialidades do indivduo e no respeito ao seu
modo de ser. Kardec lembra que um dos grandes empecilhos para
a felicidade do reencarnante ocorre no no passado, mas no aqui e
agora, quando os pais desrespeitam as necessidades e desejos do
filho; diz que se o filho deseja ser um arteso e no mdico, h
que permitir que ele faa o que deseja, porque a possibilidade de
ser feliz depende do respeito personalidade de cada indivduo,
educado luz dos ensinamentos do Mestre Jesus.
Educao um ato de amor pelo qual uma conscincia for-
mada procura elevar uma conscincia em formao; Herculano
nos apresenta esse pensamento de Ren Hubert, que exemplifica-
va a necessidade e possibilidade do auxlio aos educandos na
utilizao dos vnculos de amor tecidos atravs dos sculos, utili-
zando a estimulao da Doutrina Esprita. Bastava a compreenso
da importncia da Reencarnao para entendermos a necessidade
da divulgao da Pedagogia Esprita. A educao tradicional,
fruto de uma sociedade baseada no lucro, no consegue promo-
ver a transcendncia, o domnio das paixes, a superao da ani-
malidade, a incapacidade de ser feliz e auxiliar o outro a conse-
guir a felicidade. Como uma bola de neve, os problemas do indi-
vduo da Terra aumentaram com o desenvolvimento tcnico,
convidando a exigir a educao verdadeira que se expressa pelo
desenvolvimento das possibilidades, das perfectibilidades, como
queria Kant. A nossa deseducao tem produzido tristes resulta-
dos. E Jos Herculano pergunta: Como ajustar os fins superiores
da educao s exigncias de uma sociedade baseada no lucro?
Quando o ter mais importante do que o ser, o homem, agin-
do como se fosse de barro, considerando apenas o corpo de carne,
limita a captao da realidade viso estreita daquele que s

enxerga o barro, que permanece na imanncia, incapaz de atingir
a transcendncia. Expressa-se como uma paixo intil, como diria
Sartre, comportando-se como uma espcie e no como um de-
vir, um vir a ser, como escreveria Simone de Beauvoir.
A Educao Esprita visa o desenvolvimento pleno do indiv-
duo, considerando-o interexistente. Nossa interexistncia exige a
Pedagogia Esprita que, ressuscitando os ensinamentos de irmos
mais maduros espiritualmente, e os exemplos de Jesus, possibilita
compreender o educando como centelha divina, inteligncia do
Universo, como lembra O Livro dos Espritos, deuses e luzes,
segundo Jesus.
Como educar sem falar no corpo energtico, no perisprito,
instrumento indispensvel ao ser? Como educar sem conscientiz-
lo da sua paranormalidade, da sua mediunidade, perguntava Her-
culano acompanhado por Virgnia, a esposa querida. Como ensi-
nar a dignidade, o comportamento do indivduo de bem, apresen-
tando um ser de barro cuja vida comea no bero e acaba no
tmulo? E as injustias sociais, as diferenas individuais, as opor-
tunidades desiguais, de onde vm?
Jos Herculano lembra ainda que a nova concepo do ho-
mem e da sua posio no Cosmos exige uma nova educao, que
vai transmitir a cultura esprita, sntese do processo do conheci-
mento; a verdade libertadora aparece em fragmentos nas vrias
culturas, nos pases diversos, em filmes e livros, como fico ou
como cincia. Brilha intensamente, facilmente compreendida
atravs dos livros bsicos de Kardec e dos complementares, como
Pedagogia Esprita de Herculano.
Quando analisa os fundamentos da Pedagogia de Jesus, Jos
Herculano lembra quo necessrio entender o conceito de Deus,
to bem apresentado na pergunta primeira dO Livro dos Espri-
tos, cuja resposta dilatada por Jos Herculano no seu livro Con-
cepo Existencial de Deus. A paternidade universal determina a

fraternidade universal. As barreiras criadas pelas diferenas de
raas, religies, status econmicos e sociais cairo quando nos
conscientizarmos de que realmente somos irmos, filhos da Inte-
ligncia Suprema do Universo. O sacrifcio exigido o das ms
paixes, do orgulho, da arrogncia, da vaidade, do egosmo, diz
Herculano, se quisermos a expresso de indivduos educados. O
casal, Herculano e Virgnia, exemplificou esse sacrifcio, atra-
vs de uma vida de doao em favor do prximo. Humildes,
amorosos, respeitando os diferentes, demonstraram o poder da
educao esprita na construo de um mundo melhor.
Demonstrando que educao realizada principalmente pelo
exemplo, Herculano e Virgnia exemplificaram a Educao Esp-
rita que exige a Pedagogia esprita atravs de reencarnaes dedi-
cadas famlia espiritual.
A pedagogia catlica dilatou-se, atravs do trabalho de Mar-
tin Lutero, que exigiu um crescimento maior na ressurreio do
trabalho de Jesus; surge a Pedagogia Esprita. Herculano conse-
gue apresentar o que significa, a sua necessidade e os frutos que
essa Pedagogia entranhada nos livros bsicos de Kardec pode
produzir...
Helosa Ferraz Pires
O Mistrio do Ser
A educao depende do conhecimento menor ou maior que o
educador possua de si mesmo. Porque conhecer-se a si mesmo o
primeiro passo do conhecimento do ser humano. A Humanidade
uma s. O ser humano, em todas as pocas e em toda parte, foi
sempre o mesmo. Sua constituio fsica, sua estrutura psicolgi-
ca, sua conscincia so iguais em todos os seres humanos. Essa
igualdade fundamental e essencial o que caracteriza o homem.
As diferenas temperamentais, culturais, de tipologia psicolgica,
de raa ou nacionalidade, de cor ou tamanho so apenas aciden-
tais. Por isso mesmo a Educao universal e seus objetivos so
os mesmos em todas as pocas e em todas as latitudes da Terra.
Essa padronizao, que devia simplificar a educao, na ver-
dade a complica, porque por baixo do aspecto padronizador sur-
gem as diferenciaes individuais e grupais. Cada indivduo
nico, diferente de todos os demais, mesmo nos grupos afins. O
tipo psicolgico de cada ser humano nico e irredutvel massa.
O mistrio do ser, que aturde os educadores, chama-se personali-
dade. Cada ser humano uma pessoa. E o desde o nascimento,
pois j nasce formado com sua complicada estrutura que vai
apenas desenvolver-se no crescimento e na relao social. dif-
cil para o educador dominar todas essas variaes e orient-las.
Educar, como se v, decifrar o enigma do ser em geral e de
cada ser em particular, de cada educando. Ren Hubert, pedagogo
francs contemporneo, define a Educao como um ato de amor,
pelo qual uma conscincia formada procura elevar ao seu nvel
uma conscincia em formao. A Educao se apresenta, assim,
como Cincia, Filosofia, Arte e Religio. Cincia quando inves-
tiga as leis da complexa estrutura humana. Filosofia quando, de
posse dessas leis, procura interpretar o homem. Arte quando o
educador se debrua sobre o educando para tentar orient-lo no
desenvolvimento de seus poderes internos vitais e espirituais.

Religio porque busca a salvao do ser humano no torvelinho de
todas as ameaas, tentaes e perigos do mundo. O verdadeiro
educador o que pratica a Religio verdadeira do amor ao prxi-
mo, naquilo que podemos chamar o Culto do Ser no templo do
seu prprio ser.
No se trata de uma imagem mstica da Educao, mas de
uma tentativa de v-la, compreend-la e aplic-la em todas as suas
dimenses. O ato de educar essencialmente religioso. No
apenas um ato de amor individual, do mestre para o discpulo,
mas tambm um ato de integrao e salvao. A Educao no
procura integrar o ser em desenvolvimento numa dada situao
social ou cultural, mas na condio humana, salvando-o dos con-
dicionamentos animais da espcie, elevando-o ao plano superior
do esprito.
fcil compreendermos como est longe de tudo isso o pro-
fissionalismo educacional do nosso tempo. Tinham razo os fil-
sofos gregos quando condenaram o profissionalismo dos sofistas.
No se tratava apenas de uma diferenciao de classes sociais,
mas da luta contra o abastardamento da Educao pelos que nega-
vam a existncia da verdade a troco de interesses imediatistas.
Como ajustar os fins superiores da Educao s exigncias de
uma civilizao baseada no lucro? A falta de uma soluo para
esse ajustamento a origem da crise universal da Educao em
nosso tempo. No obstante, a soluo poderia ser encontrada na
aplicao de processos vocacionais. Nenhum tipo de educao
coletiva pode ser eficiente se no estiver em condies de obser-
var e orientar as tendncias vocacionais.
O desenvolvimento da Era Csmica, apenas iniciada com as
conquistas atuais da Astronutica, traz novos e graves problemas
ao campo educacional. Toda a Terra est sendo afetada pela nova
concepo do homem e da sua posio no Cosmos. O aceleramen-
to do processo tecnolgico est levando o homem a conhecer

melhor a sua prpria condio humana. O ceticismo dos ltimos
tempos vai cedendo lugar a um despertar de novas e grandiosas
esperanas. A Educao da Era Csmica comea a nascer e os
educadores comeam a perceber que precisam renovar os proces-
sos educacionais.
Pela Educao Integral

A Educao Esprita no surge como uma elaborao artifici-
al em nosso tempo, como mais uma novidade educacional desta
fase de transio. Sua importncia est precisamente na sua legi-
timidade cultural e histrica. O Espiritismo firmou-se como dou-
trina como uma concepo do mundo e do homem devidamente
estruturada em princpios filosficos em meados do sculo XIX.
Sua elaborao foi precedida de uma fase de ecloso mundial de
fenmenos paranormais que teve o seu clmax nos Estados Uni-
dos, em 1848, com o caso das irms Fox. S nove anos mais
tarde, em 1857, a doutrina se definia na Frana, com o trabalho
gigantesco de pesquisas psquicas e elaborao doutrinria do
Prof. Denizard Rivail, que passaria a ser conhecido como Allan
Kardec.
O estudo desse problema histrico revela, em primeiro lugar,
que o Espiritismo surgiu naturalmente. No foi inventado por
ningum. O prprio Kardec relutou em aceit-lo, quando ele j se
fazia uma realidade social. Isso demonstra que o Espiritismo
surgiu como exigncia de uma poca. Sua propagao se realizou
revelia e contra os poderes dominantes no mundo. At hoje,
apesar de todo o seu desenvolvimento cultural pois a cultura
esprita a est para os que tm olhos de ver ele continua em
posio marginal, o que mostra por sua propagao incessante,
que continua a responder s exigncias histricas.
J era tempo de os centros culturais compreenderem essa rea-
lidade. Infelizmente a atitude cultural para com o Espiritismo
continua, em sentido geral, a mesma do sculo passado: precon-
ceituosa e ignorante. Ao lado do preconceito avulta a mais com-
pleta ignorncia do contedo da doutrina e do seu significado.
Mas, apesar disso, multiplica-se o nmero dos espritas por todo o
mundo, a bibliografia esprita hoje um vasto acervo cultural, a
imprensa esprita constitui considervel rede de jornais, revistas,

boletins, anurios, programas radiofnicos e de televiso e at
mesmo estaes de rdio.
Essa cultura esprita no se desenvolveu sob o patrocnio de
nenhuma autoridade, de nenhum Estado, de nenhuma organizao
especial. Seu enorme desenvolvimento processou-se de maneira
anrquica, por fora exclusiva das opes pessoais e apesar de
todas as formas de represso desencadeadas na famlia, na socie-
dade, nas escolas, nas igrejas, na imprensa e por toda parte. Toda
forma de cultura exige meios de transmisso. O meio bsico de
transmisso cultural a educao. Era inevitvel, portanto, o
aparecimento da Educao Esprita, que maneira da Educao
Crist foi se delineando aos poucos: primeiro no lar, depois nas
instituies em forma de catecismo e por fim na criao das pri-
meiras escolas. Como o Brasil foi o pas em que o Espiritismo
encontrou condies psicossociais, etnolgicas e culturais mais
favorveis, foi aqui que ele se projetou mais cedo e de maneira
mais evidente no campo educacional, e isso apesar de ter sido
aqui, tambm, que mais insistente e aguado se fez a luta contra
ele.
A realidade brasileira hoje marcada pela realidade esprita.
E nesta se destaca a realidade educacional esprita pela presena
de uma rede escolar que abrange os trs graus fundamentais do
ensino. Desde o pr-primrio at o ps-graduao dos cursos
superiores, a presena esprita uma realidade institucional e
atuante. Em So Paulo j se realizaram trs congressos educacio-
nais espritas. No Rio e em Curitiba, importantes simpsios edu-
cacionais foram realizados em 1968 e 1969. O interesse pelos
problemas da Educao Esprita culminou com as deliberaes do
Simpsio de Curitiba e do III Congresso de So Paulo (1970), no
tocante elaborao da Pedagogia Esprita.
Antes, porm, que esses certames educacionais houvessem

chegado compreenso do problema, as exigncias pedaggicas
da Educao Esprita j se faziam sentir de maneira aguda. No
Instituto Educacional Lins de Vasconcellos, de Curitiba, O Prof.
Ney Lobo criava pioneiramente um centro de estudos pedaggi-
cos, elaborava novas tcnicas educativas e formulava mtodos que
foram aprovados pela Secretaria de Educao do Estado, ao mes-
mo tempo em que publicava pelo jornal Mundo Esprita seus
primeiros trabalhos de Filosofia Esprita da Educao. No Institu-
to Esprita de Educao, em So Paulo, eram realizadas experin-
cias de renovao educacional, institudo um sistema experimen-
tal de ensino integrado e divulgados pelo jornal O Universitrio
Esprita (1955) os primeiros trabalhos de Pedagogia Esprita de
nossa autoria. Em Franca o Educandrio Pestalozzi, que comemo-
rou neste ano o seu 25 aniversrio de instalao, reclamava a
nossa presena e l realizando o primeiro curso de Introduo a
Uma Pedagogia Esprita (1970), para os professores da instituio
e outros interessados.
Como se v, a Educao Esprita aparece no mundo seguindo
as mesmas leis que presidiram ao aparecimento e desenvolvimen-
to de todos os sistemas educacionais: Primeiro se formaram os
ncleos sociais integrados por uma nova mundividncia, depois se
manifestaram as exigncias de transmisso cultural. Estas exign-
cias, pela sua prpria especificidade, exigem por sua vez a teori-
zao educacional que leva elaborao da Pedagogia Esprita. E
de todo esse vasto processo histrico surge a necessidade evidente
da publicao de uma revista especializada, que procuramos
atender com o lanamento da Revista Educao Esprita.
Seria natural perguntar por que motivo esse rgo no lan-
ado por uma instituio educacional esprita. A resposta sim-
ples. Porque a publicao de uma revista desta natureza e sua
manuteno requerem condies tcnicas e meios de distribuio
que so mais facilmente encontrados numa editora. Como a

EDICEL - Editora Cultural Esprita Ltda., se disps, a enfrentar a
tarefa com absoluto desinteresse a ponto de manter escrita
parte dos rendimentos e despesas da revista, para que ela viva e se
desenvolva por si mesma, sem qualquer lucro para a editora
coube a ela a glria de mais esse pioneirismo: lanar a primeira
revista de educao esprita do Brasil.
Todos os esforos foram feitos para que o primeiro nmero
pudesse aparecer ainda no ano de 1972, por ter sido esse o Ano
Internacional da Educao, decretado pela UNESCO, e tambm o
Ano Nacional da Educao decretado pelo governo do Brasil.
Embora a contribuio esprita j tivesse sido dada de maneira
substancial pela realizao de dois simpsios e de um Congresso,
quisemos que ela se efetivasse no lanamento da Educao Esp-
rita, que ser um instrumento permanente de ligao entre os
ncleos educacionais espritas, um instrumento de trabalho para a
elaborao das coordenadas da Pedagogia Esprita e uma livre
tribuna para o debate de toda a problemtica educacional.
Resta-nos afirmar que a Educao Esprita objetiva sobretudo
uma forma de Educao Integral e Contnua, abrangendo ao
mesmo tempo todo o complexo da personalidade do educando e
todas as faixas etrias em que ela se projeta. Sendo o Espiritismo
uma doutrina que abrange, em seus trs aspectos fundamentais a
Cincia, a Filosofia e a Religio todas as facetas do Homem,
visando necessariamente unificao do Conhecimento, eviden-
te que a Educao Esprita s pode ser integral e contnua, indo de
um extremo a outro da existncia humana. Ligada historicamente
linha rousseauniana da Educao Moderna, atravs de Pestaloz-
zi, de quem Kardec foi discpulo e continuador, a Educao Esp-
rita se entrosa naturalmente nas aspiraes e nos objetivos da
Pedagogia contempornea.
No assinalamos ainda, nos debates verificados em simpsios

e congressos, no desenvolvimento do ensino nas escolas espritas
e nos estudos realizados pelos especialistas espritas, nenhum
conflito significativo entre as formas mais vlidas da Pedagogia
atual e da Pedagogia Esprita. Pelo contrrio, verificamos sempre
a existncia de conotaes evidentes e at mesmo de tipos de
Pedagogia atual que correspondem em grande parte s exigncias
do pensamento esprita. H, porm, uma especificidade inegvel
da Educao Esprita que s pode ser sustentada e desenvolvida
atravs de uma Pedagogia Esprita. Parece-nos que essa especifi-
cidade corresponde exigncia essencial do nosso tempo e da
fase de transio cultural em que vivemos. Para o esclarecimento
desse problema, nossa revista pretende contribuir por todos os
meios possveis.
E a quem melhor despertar,

seno s Crianas?
Os evangelhos de Jesus, que chegaram at ns atravs dos re-
latos escritos dos seus discpulos e da tradio apostlica, consti-
tuem uma sntese das conquistas espirituais da Humanidade em
toda a sua evoluo, at o momento histrico do advento do mo-
notesmo como uma realidade social. Mas a essa sntese temos de
acrescentar a viso proftica de Jesus, que a partir das conquistas
j realizadas abriu novas perspectivas para o futuro humano. Seus
ensinos no se limitam a uma repetio do passado. Como em
todos os processos histricos, culturais e espirituais, as novas
geraes reelaboram a experincia passada, segundo a tese peda-
ggica de John Dewey. Jesus procedeu a essa reelaborao num
plano superior, o da conscincia iluminada pela viso espiritual.
Se juntarmos tese de Dewey e de Arnold Toynbee sobre as
religies, o seu papel no processo histrico, vemos que as reelabo-
raes coletivas, sempre dirigidas por um mestre ou lder no
caso um buda, um messias, um cristo, palavras que se equivalem
se concretizam em novas mundividncias, como a do Budismo
em relao ao Bramanismo antigo, a de Confcio em relao ao
Taosmo, a do Cristianismo em relao ao Judasmo. Essas mun-
dividncias (concepes gerais do mundo e da vida) englobam as
conquistas vlidas do passado e as vises profticas do futuro.
Ernst Cassirer, em seu ensaio sobre a tragdia da cultura, ou seja,
o aspecto trgico do desenvolvimento cultural da Humanidade,
lembra que as experincias do passado se concretizam ou se con-
densam nas obras de uma civilizao e podem ser depois desper-
tadas por civilizaes futuras, como no caso do Renascimento,
onde vemos a cultura greco-romana renascer de suas prprias
cinzas, ao impacto da cultura nascente da Europa, nos fins da

Idade Mdia.
A cultura humana que abrange todas as reas do Conheci-
mento e, portanto, tambm a religiosa um imenso esforo
coletivo de geraes e pocas, de civilizaes e culturas encadea-
das e solidrias atravs do tempo. Sua transmisso se efetua pela
educao, mas a educao no um simples fio transmissor ou
objeto passivo, e sim uma espcie de caldeiro em que fervem as
idias, semelhante ao caldeiro medieval de que falou Wilhelm
Dilthey em O Homem e o Mundo. nesse caldeiro que temos de
ser inevitavelmente mergulhados, desde que nascemos e at mes-
mo antes do nascimento, para sermos devidamente cozidos
moda do sculo. Se formos deixados fora dele no recebemos os
ingredientes da cultura e nem os estmulos necessrios ao desper-
tar das nossas foras latentes, na linha das experincias adquiri-
das. Sem o processo da educao, o ato de amor de Kerchenstei-
ner e Hubert, no despertaremos para a nova orientao que de-
vemos seguir na nova encarnao, na nova experincia existenci-
al. Sem o impacto da educao a cultura do passado no far
renascer em ns o seu novo desenvolvimento.
Dessa maneira, negar s crianas o direito educao crist,
atravs da evangelizao, seria sonegar-lhes o quinho que lhes
cabe na herana cultural. As pesquisas sobre a educao primiti-
va, bsica para a compreenso de toda a problemtica educacio-
nal, mostram de sobejo que mesmo nas tribos selvagens a inicia-
o nos costumes, nos rituais, nas crenas e nas tradies da
nao se processam com regularidade, dentro de uma sistemtica
apropriada. Porque o direito de escolha, de opo, no exerccio do
livre-arbtrio individual, pressupe inevitavelmente o direito de
aquisio dos elementos necessrios ao julgamento. A educao
no um ato de imposio, de violao de conscincia, mas um
ato de doao. O educador oferece ao educando os elementos de
que ele necessita para integrar-se no meio cultural e poder expe-

rimentar por si mesmo os valores vigentes, rejeitando-os, aceitan-
do-os ou reformulando-os mais tarde, quando amadurecer para
isso. J dizia o Eclesiastes: Deus fez tempo para tudo. E o povo
repete: Tudo tem o seu tempo.
Condies da criana
As condies de aprendizado da criana variam numa escala
progressiva, segundo o seu desenvolvimento psicossomtico.
Determinar uma idade-limite em que essas fases se sucedem
temerrio. Atualmente as escalas ontogenticas so bastante flex-
veis. No campo especfico da psicogentica verifica-se uma con-
tinuidade (e no uma sucesso descontnua) entre a percepo e o
desenvolvimento da representao. Por outro lado, o desenvolvi-
mento da linguagem, como observa Ren Hubert (La Croissance
Mentale) equivale ao desenvolvimento da inteligncia. Vejamos a
sua afirmao textual: Em particular, a linguagem humana
certamente o fator mais poderoso da passagem da inteligncia
prtica inteligncia representativa. Tanto Piaget como Wallon
concordam com isso e so citados por Hubert. (I parte: a Infncia,
obra citada.)
A inteligncia infantil se manifesta progressivamente, pas-
sando da fase sensrio-motora para a fase prtica, desta para a
representativa e desta para a abstrata. Mas est sempre atuante no
desenvolvimento orgnico e psquico. Enfrentando o problema na
posio materialista podemos negar criana a capacidade de
compreenso de certos princpios abstratos, mas enfrentando-o
numa posio esprita teremos de admitir as suas possibilidades
latentes. A captao intuitiva, subliminar, antecipa a compreenso
racional e prepara o seu desabrochar no futuro. A contribuio
atual da Parapsicologia, nesse sentido, abre novas perspectivas ao
revelar maior dinamismo do inconsciente, tanto na criana quanto

no adulto. As cincias de hoje se aproximam rapidamente das
rejeitadas concluses espritas.
Mas, alm disso, preciso lembrar que a evangelizao da in-
fncia no nem pode ser feita em termos de pura abstrao, o
que seria um ilogismo. Da o apelo muito justo e muito pedaggi-
co, pois inegavelmente didtico, s estorietas figuradas. Trata-se
de uma tcnica audiovisual de inegvel eficincia. E seu objetivo
no a transmisso dos princpios doutrinrios, mas o despertar
da criana para a compreenso de realidades que ela j traz no
inconsciente, na memria profunda que guarda as vivncias do
passado. A funo da estorieta a mesma da maiutica de Scra-
tes e lembra o acordar da reminiscncia platnica na mente do
esprito encarnado. Essa funo, por sinal, corresponde precisa-
mente ao objetivo real da educao, que no transmitir ensina-
mentos mas predispor a mente a receb-los atravs da instruo e
assimil-los na formao cultural.
Por tudo isso a evangelizao da criana no pode ser encara-
da como ato de imposio ou de violncia. Nenhuma aula de
evangelizao esprita impe dogmas de f nem pretende realizar
a internalizao dos princpios espritas, pois sua finalidade o
contrrio: despertar na criana as suas foras interiores e faz-las
aflorar no plano da conscincia. O que se pode enriquecer essas
aulas com as contribuies do Mtodo Montessori, criando um
ambiente estimulante e juntando s estorietas outros elementos
sensoriais, de acordo com as faixas etrias dos alunos. Os traba-
lhos de Maria Montessori e a sua teoria educacional correspon-
dem em grande parte s aspiraes e aos objetivos da evangeliza-
o esprita das crianas. No seria deixando a criana entregue a
si mesma, a ttulo de respeitar o seu livre-arbtrio, que a podera-
mos conduzir liberdade de conscincia e responsabilidade
pessoal sustentadas pelo Espiritismo. O prprio conhecimento da
psicologia infantil, particularmente acrescida da contribuio

esprita que nos oferece uma interpretao psicolgica da infn-
cia muito mais profunda e real exige que nos interessemos pela
sua evangelizao.
Educao familial
Mas no seria certo deixarmos esse problema para o mbito
familial? Se O Livro dos Espritos preceitua que esse o dever
dos pais, misso sagrada de que tero de dar contas, no parece
claro que s a eles compete a tarefa? Esse preceito consta do item
385 do livro bsico. Mas no item 383 encontramos o seguinte:
Encarnando-se o Esprito com o fim de se aperfeioar, mais
acessvel, durante esse tempo (a infncia) s impresses que
recebe e que podem ajud-lo no seu adiantamento, para o qual
devem contribuir os que so encarregados da sua educao. Que-
rer, pois, restringir a educao aos pais seria negar a existncia da
vida social, do processo de relaes em que os homens se comple-
tam uns aos outros pelo auxlio mtuo (item 766 e seguintes),
negar a lei de justia, amor e caridade (item 873 e seguintes).
No item 685, tratando dos problemas sociais, Kardec lembra
a necessidade do desenvolvimento da educao e acentua: no da
educao intelectual, mas da educao moral: mas no tambm da
educao moral pelos livros, e sim daquela que consiste na arte de
formar caracteres, daquela que transmite hbitos: porque a educa-
o o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando essa arte for
conhecida, aplicada e praticada o homem chegar a um mundo de
hbitos ordeiros e de previdncia... No mesmo trecho Kardec
lamenta a massa de indivduos que diariamente so lanados no
meio da populao sem princpios, sem freios e entregues aos
seus prprios instintos...
Absurdo querer apegar-se a um trecho em que a responsabili-

dade dos pais acentuada, como devia ser, para limitar a educa-
o esprita famlia. Maior ainda se torna esse absurdo quando
sabemos que a educao familial s teve predominncia nas civi-
lizaes anteriores nossa, ou seja, nas civilizaes primitivas,
agrrias e feudais. A partir da revoluo industrial, e particular-
mente na civilizao tecnolgica dos nossos dias, com o desen-
volvimento e a complexidade crescente da vida social, a educao
familial ficou restrita infncia nas suas primeiras fases, e assim
mesmo sempre secundada pela educao escolar. Por outro lado, a
educao religiosa, nem mesmo nas religies formalistas e tradi-
cionais, nunca se restringiu famlia, exigindo sempre, desde as
pocas mais remotas, o complemento da escola da igreja.
Por fim, devemos assinalar que a preocupao dos cursos de
evangelizao da infncia, no meio esprita, no nem pode ser a
da transmisso de princpios, mas apenas a de preparao do
esprito infantil para o bom aproveitamento da sua atual encarna-
o. A orientao moral no uma preparao filosfica, mas um
processo de integrao das novas geraes em determinado siste-
ma de vida, a fim de que elas possam beneficiar-se com as experi-
ncias e as conquistas das geraes anteriores, capacitando-se na
prtica para o exerccio futuro da crtica e da reelaborao de
experincias. No h desperdcio nem perda de tempo, e muito
menos incoerncias no cumprimento desse dever social e moral
pelos jovens espritas e pelas instituies doutrinrias. Desperd-
cio, perda de tempo e incoerncia haveria se os responsveis pela
educao das crianas espritas no cumprissem o seu dever nesse
sentido.
Educao no lar
A educao esprita comea no lar. Nas famlias espritas
dever dos pais iniciar os filhos nos princpios doutrinrios desde
cedo. A falta de compreenso da doutrina faz que certas pessoas
pensem que as crianas no devem preocupar-se com o assunto.
Essas pessoas se esquecem de que os seus filhos necessitam de
orientao espiritual e que essa orientao ser tanto mais eficien-
te quanto mais cedo lhes for dada. Kardec, num trecho da Revista
Esprita, conta como na Frana, j no seu tempo, a educao
esprita no lar comeava a produzir maravilhosos efeitos.
preciso no esquecer que as crianas so espritos reencar-
nados, espritos adultos que se vestem, como ensina Kardec: com
a roupagem da inocncia para voltarem Terra e iniciarem uma
vida nova. Os espritos que se reencarnam em famlias espritas j
vm para esse meio para receberem desde cedo o auxlio de que
necessitam. Os pais que, a pretexto de respeitar a liberdade de
escolha de quem ainda no pode escolher, ou de no forar os
filhos a tomarem um rumo certo na vida, deixam de iniciar os
filhos no Espiritismo, esto faltando com os seus deveres mais
graves.
Ensinar s crianas o princpio da reencarnao, da lei de
causas e efeitos, da presena do anjo-guardio em suas vidas, da
comunicabilidade dos espritos e assim por diante, um dever
inalienvel dos pais. Pensar que isso pode assustar as crianas e
criar temores desnecessrios ignorar que as crianas j trazem
consigo o germe desses conhecimentos e tambm que esto mais
prximos do mundo espiritual do que os adultos.
Descuidar da educao esprita dos filhos negar-lhes a ver-
dade. O maior patrimnio que os pais podem legar aos filhos o
conhecimento de uma doutrina que vai garantir-lhes a tranqilida-
de e a orientao certa no futuro. Os pais que temem dar educao
esprita s crianas no tm uma noo exata do Espiritismo e por

isso mesmo no confiam no valor da doutrina que esposam.
Porque razo os catlicos e os protestantes podem ensinar aos
filhos que existe o inferno e o diabo, que a condenao eterna os
ameaa e que o anjo da guarda pode proteg-los, e o esprita no
pode ensinar princpios muito mais confortadores e racionais? Se
o medo do diabo e do inferno no traumatiza as crianas das
religies formalistas, por que razo o ensino de que no existe o
inferno nem existe o diabo vai apavor-las? No h lgica ne-
nhuma nessa atitude que decorre apenas de preconceitos ainda no
superados pelos pais, na educao errnea que receberam quando
crianas.
As crianas de hoje esto preparadas para enfrentar a realida-
de do novo mundo que est nascendo. Esse novo mundo tem por
alicerce os fundamentos do Espiritismo, porque os princpios da
doutrina esto sendo confirmados dia a dia pelas Cincias. A
mente humana se abre neste sculo para o conhecimento racional
dos problemas espirituais. Chegou o momento do Consolador
prometido pelo Cristo. Os pais espritas precisam compreender
isso e iniciar sem temor os seus filhos na doutrina que lhes garan-
tir tranqilidade e confiana na vida nova que iniciam.
A melhor maneira de desenvolver a educao esprita no lar
organizar festinhas domingueiras com prece, recitativos infantis
de tema evanglico, explicao de parbolas, canes espritas e
brincadeiras criativas, que ajudem a despertar a criatividade das
crianas. Espiritismo alegria, espontaneidade, sociabilidade.
Essas festinhas preparam o esprito da criana para o aprendizado
nas aulas dos Centros e para as aulas de Espiritismo na escola.
Esconder s crianas de hoje a verdade esprita cometer um
verdadeiro crime contra o seu progresso espiritual e a sua integra-
o na cultura esprita do novo mundo que est nascendo. Que os
pais espritas no se furtem a esse dever. A educao no lar a
base de todo o processo posterior de educao escolar e de educa-

o social, que os adolescentes e os jovens iro enfrentar na vida.
No importa que alguns espritas metidos a sabiches comba-
tam a educao esprita. Deus os perdoar, porque eles no sabem
o que fazem. O que importa os pais se inteirarem de suas res-
ponsabilidades pessoais, que no podem transferir a ningum, e
tratem de cumpri-las. Se forem realmente espritas, os pais sabe-
ro quanto o Espiritismo lhes tem valido na vida. Que direito
tero de negar aos filhos o conhecimento dessa doutrina que tanto
bem lhes faz? Querero que os filhos se extraviem no materialis-
mo e na irresponsabilidade que desgraa tantos jovens de hoje?
Educao e regenerao
Espiritismo educao. Educao individual e educao em
massa. Muitas pessoas, mesmo entre as que se colocam frente
do movimento esprita e de grandes instituies doutrinrias, no
so capazes de abranger na sua compreenso essas duas dimen-
ses do processo educacional esprita. Querem reduzir a Educao
Esprita ao campo do autodidatismo. S entendem a educao
individual pela doutrina. E por isso andam por a os pregoeiros,
bem intencionados mas equivocados, de uma campanha obscuran-
tista (valha-nos Deus) contra os cursos, as escolas, as instituies
educacionais e a Educao Esprita.
Temos de compreender a posio desses companheiros, pois
o objetivo do Espiritismo sempre a compreenso, em todos os
campos das atividades humanas. O esprita tem de ser, em todas
as ocasies, um compreensor, ou seja: aquele que compreende.
Tem de ser o substituto natural do comprehensorem da antiga
Teologia, daquele que tinha a compreenso beatfica e permanente
de Deus. Homem no mundo, face a face com os semelhantes, o
esprita deve ter a viso palingensica ou evolucionista das coisas

e dos seres. No pode fechar-se num beco sem sada.
Esses companheiros que s entendem a Educao Esprita
como individual sofrem a presso do passado, do tempo em que o
Espiritismo, assediado por todos os lados, refugiava-se na convic-
o individual. Mas esse tempo j vai longe, como tinha fatalmen-
te de ir, e hoje o Espiritismo se transformou numa convico de
massas. Cumprindo assim um dos seus objetivos, de acordo com
os postulados doutrinrios e a previso de Kardec, Denis, Delanne
e seus companheiros, o Espiritismo de massas exige educao
massiva.
A misso do Espiritismo no esclarecer alguns indivduos
em meio s multides mas, esclarecer as multides, alargar o
conhecimento humano, colocar os homens diante da realidade
integral da vida para regener-los. No se trata de uma doutrina
individualista, maneira do estoicismo grego, fechado em seu
ceticismo herico, mas de uma doutrina coletiva, que parte do
indivduo como unidade formadora do todo visando ao todo. Por
isso que a sua funo na terra precisamente regenerar o planeta,
que est passando, nestes tempos, da fase de mundo de provas e
expiaes para a fase superior de mundo de regenerao.
natural que os companheiros traumatizados pelo passado de
duras e amargas lutas que o Espiritismo teve de enfrentar, ainda se
fechem numa concepo restrita. Mas no devemos nos impres-
sionar com isso. Nossa obrigao procurar ajud-los a compre-
ender o problema na amplitude esprita em que ele hoje se nos
apresenta. Segundo vemos em O Livro dos Espritos, pela Edu-
cao que o mundo poder regenerar-se. A Educao Crist subs-
tituiu a Educao Pag e modificou a Terra. A Educao Esprita
renovar a Educao Crist, e com ela o Mundo.
Mas, o que Educao Esprita? o processo de orientao
das novas geraes de acordo com a viso nova que o Espiritismo
nos oferece da realidade. A realidade compreende o mundo e o

homem. Para o homem viver com proveito no mundo, deve saber,
antes de tudo, o que ele prprio e qual o seu destino. Para que o
mundo no aturda1 o homem preciso que o homem saiba o que
mundo. Nada disso pode ser conhecido sem o conhecimento dos
princpios espritas.
Apesar disso a Educao Esprita no um processo de coa-
o, de imposio das idias espritas. Mesmo porque um dos
princpios fundamentais do Espiritismo o da liberdade de cons-
cincia. O Espiritismo no uma forma de dominao de consci-
ncia, mas de libertao. Sua grande tarefa desvencilhar o ho-
mem das imposies do passado para que ele possa viver a sua
vida terrena em plenitude, livr-lo dos temores e terrores que o
cercaram nas geraes anteriores.
Assim, a Educao Esprita, como a Crist, apresenta-nos
dois aspectos correspondentes s exigncias atuais. De um lado h
de ser um sistema educacional aplicvel ao meio esprita, de outro
uma influncia educacional remodelando os postulados pedaggi-
cos no sentido geral. No podemos pretender que todas as naes
se tornem espritas, o que seria uma utopia e um contra-senso. Por
isso no podemos pretender que a Educao Esprita absorva e
englobe numa s todas as formas pedaggicas existentes. Essa
inteno seria contrria concepo esprita. Mas devemos com-
preender que a Educao Esprita, uma vez definida como tal,
influir decisivamente na orientao pedaggica geral, como j
est influindo antes mesmo de sua definio total.
Regenerar quer dizer gerar de novo. Regenerar o homem
gerar no homem velho dos nossos tempos o homem novo do
1
Aturdir - perturbar a mente ou os sentidos, dificultar o raciocnio (de
algum ou de si prprio); atordoar(-se), estontear(-se), tontear(-se)
(Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua Portuguesa v1.0)
Evangelho. Sabemos, como afirmou Kardec, que o espiritismo a

chave sem a qual no podemos compreender o Evangelho. Sabe-
mos isso no apenas porque Kardec o disse e escreveu, mas por-
que as nossas prprias experincias, individuais e coletivas, nos
fizeram comprovar essa verdade. Se os cristos no puderam
manter a Educao Pag, que contrariava a viso nova que o
Cristianismo lhes dava, como podemos ns, espritas, manter a
Educao Crist, orientada pelos dogmas teolgicos de um passa-
do superado? Tanto mais que essa forma educacional igrejeira j
se tornou to obsoleta, to antiquada, que foi substituda pela
Educao Moderna, de tipo positivista e pragmatista, o que vale
dizer materialista. E tanto mais que essa forma materialista j
invadiu as prprias instituies educacionais religiosas.
A substituio, cada vez mais acentuada, das formas educa-
cionais religiosas pela materialista, inegavelmente dominante em
nosso tempo, mostra-nos a necessidade urgente de elaborao da
Pedagogia Esprita, nica que poder socorrer o mundo nesta hora
de profundas transformaes. E podemos dizer mais, sem medo
de errar, porque os fatos o comprovam: se a Educao atual no
mergulhou ainda no caos, em face da rapidez do processo evoluti-
vo, graas presena dos postulados espritas no planeta, assi-
nalando aos homens uma nova perspectiva da vida. O Prof. Hum-
berto Mariotti demonstrou isso com dados e exemplos em seu
artigo Para Uma Filosofia da Educao que publicamos em
nosso nmero anterior da Revista Educao. O fato de duas Uni-
versidades norte-americanas haverem recorrido ao Espiritismo
para a reorientao espiritual de seus alunos, e os bons resultados
obtidos com a experincia, mostram suficientemente a necessida-
de de cuidarmos da Educao Esprita. Mais do que isso, mostram
de maneira gritante que estamos em falta com o nosso dever de
esprita no tocante ao campo educacional.
Por outro lado, como sabemos, a Educao Esprita, seguindo

uma lei natural do fenmeno educacional em todo o mundo e em
todos os tempos, no esperou que despertssemos para o proble-
ma. As escolas espritas comearam a surgir por toda parte antes
que pensssemos na Pedagogia Esprita. Hoje constituem, no
Brasil, uma vasta rede escolar, que vai do pr-primrio at o
universitrio, abrangendo todos os graus de ensino. J temos
mesmo uma tradio educacional, com instituies como o Edu-
candrio Pestalozzi, de Franca, o Educandrio Bezerra de Mene-
zes. de Marlia, o Instituto Esprita de Educao, em So Paulo, o
Colgio Allan Kardec, de Sacramento, Minas, o Instituto Lins de
Vasconcelos, de Curitiba, Paran, e assim por diante, que j atin-
giram dezenas de anos de funcionamento.
Por que espcie de Pedagogia se orientam esses estabeleci-
mentos existentes s dezenas em nosso pas? Que orientao
pedaggica tero dezenas de outros que esto surgindo por toda
parte? Vemo-los, na verdade, lutando para elaborar a Pedagogia
Esprita, cada qual dando a sua contribuio possvel no campo
das experincias e das pesquisas. Seremos to cegos e to surdos
para no ver esse desafio, para no ouvir esse clamor? No sere-
mos capazes de atender s exigncias naturais da Educao Esp-
rita que se levantam diante de ns neste momento?
Que falem e escrevam contra o nosso dever todos os que no
o compreendem. Que importam os seus argumentos, quando a
realidade dos fatos um desmentido concreto a todos eles? Nossa
revista surgiu para atender a esse desafio o mais srio, o mais
grave e o mais importante do nosso tempo abrindo suas pginas
s sugestes, aos estudos, s pesquisas, aos exemplos de todos os
que militam no campo educacional esprita. No pretendemos
elaborar individualmente, nem mesmo atravs dos esforos de um
grupo fechado, a Pedagogia Esprita. Como Kardec fez com a
Revista Esprita, queremos apenas que a nossa revista sirva de
ligao entre todos os centros educacionais espritas e entre todos

os professores espritas para que, do trabalho assim conjugado e
articulado, do esforo comum, possa surgir o edifcio grandioso
da Nova Pedagogia.
As dimenses da Educao
A educao s se tornou problemtica nos momentos em que
se desligou da religio. Isso visvel nos momentos histricos de
desligamento parcial, como no mundo clssico, particularmente
no apogeu da civilizao grega, e na fase de emancipao total
que comea no Renascimento e vai encontrar seu ponto culminan-
te em Rousseau. Enquanto as religies incorporaram, em suas
estruturas gerais, o conceito de educao como salvao e a prti-
ca educativa como catequese, no havia problema. Quando, po-
rm, o pensamento crtico se desenvolveu, a ponto de atingir a
prpria substncia da f, retirando ao homem a base ingnua de
certezas tradicionais em que ele se sentia seguro dentro do mun-
do, tornou-se evidente a necessidade de criao de sistemas edu-
cacionais autnomos e surgiu a problemtica da educao.
O episdio dos sofistas, seguido dos esforos de Scrates,
Plato e Aristteles, bastante elucidativo desse fato. A transfor-
mao da estrutura esttica do antigo estado grego na estrutura
dinmica do imperialismo de Pricles, como esclarece Jaeger2,
exige a racionalizao da educao poltica, como um caso
particular da racionalizao de toda a vida grega, que mais do que
nunca se funda na ao e no xito. A educao supera os seus
estgios familial e pico, ambos dominados pela concepo mti-
co-religiosa, para adquirir uma nova dimenso: a cvica ou polti-
ca. Esse problema da ao e do xito tambm examinado por
Marrou3, que nos oferece um estudo do mecanismo de transio
2
Jaeger, Werner Paidia, Fondo de Cultura Econmico, Mxico,
primeira edio em um s volume, 1967.
3
Marrou, Henri-Irne Historie de l'Education dans l'Antiquit
quatrime edition, Seuil, Paris, 1958.
da educao pica para a tcnica, na passagem progressiva de

uma cultura de nobres guerreiros para uma cultura de escribas.
A reincorporao da educao estrutura religiosa, que se ve-
rifica na Idade Mdia, no representa um retrocesso, porque se
realiza num plano de enriquecimento conceptual. Quer dizer: a
educao medieval, conquanto dominada pela concepo religiosa
e submetida ao controle eclesistico, j se processa numa perspec-
tiva racional. As contribuies do racionalismo grego, do pensa-
mento jurdico romano e do providencialismo cristo misturam-se
nessa perspectiva, em que se elabora, desde o declnio do Imprio,
essa fuso conceptual que, segundo Dilthey4, aflui como metaf-
sica para os povos modernos. A homogeneidade do pensamento
medieval no era mais do que o resultado de um lento processo de
caldeamento em que a educao tambm se caldeava em novas
possibilidades formais. O processo histrico no se interrompe,
mas prossegue, no mais em extenso, mas em profundidade,
como assimilao. E na medida em que vo surgindo, nas linhas
sucessivas desse processo, as dimenses espirituais do homem, a
educao naturalmente de desenvolve em perspectivas dimensio-
nais.
Esta possibilidade de encararmos a educao num plano de
desenvolvimento progressivo, no apenas histrico, mas sobretu-
do historicista, parece-nos bastante fecunda para melhor compre-
enso do problema educacional. A partir da educao primitiva,
como simples forma de integrao, passamos s formas religiosa e
cvica, como processos de domesticao, para atingirmos os con-
ceitos clssico e moderno de formao cultural em que as condi-
es de imanncia social so finalmente rompidas pelo impulso da
transcendncia espiritual. Encontramos assim uma dialtica da
educao que nos permite o processo educativo de maneira din-
4
Dithey, Wilhelm Hombre y Mundo en los siglos XVI e XVII Fondo
de Cultura Econmica, segunda edicin, Mxico, 1947.
mica, acima dos traados rgidos da Histria como seqncia de

fases e das condies deterministas biopsico-sociais.
Essa dialtica talvez nos fornea os meios de que necessita-
mos, com tanta urgncia, para superarmos o impasse em que se
encontra o problema da educao em nossos dias, no entrechoque
de tantas teorias contraditrias. Se pudermos encarar a educao
como um processo de desenvolvimento dimensional da cultura,
no como substituio de fases histricas condicionadas pelo
tempo, mas de um processo que se serve do tempo, estaremos
mais prximos de uma viso global do problema. Parece-nos, pelo
menos, que dessa maneira poderemos superar a representao
esquemtica, fragmentria que hoje possumos do processo, ge-
rando posies diversas e contraditrias na sua enfocao terica,
para encontrarmos as linhas gerais de uma verdadeira Filosofia da
Educao.
As dimenses do homem
evidente que as dimenses da educao decorrem das di-
menses do homem. Se o homem pode ser encarado, tanto espiri-
tual como socialmente, numa perspectiva de sucesses dimensio-
nais, ento o processo educativo tambm ser susceptvel dessa
visualizao. E precisamente numa teoria dimensional do ho-
mem que vamos buscar as possibilidades de uma formulao
terica da educao nesse sentido. Formulao alis, que pode
levar-nos a maiores possibilidades metodolgicas na colocao
filosfica do processo educacional.
Apesar de termos nos referido a Histria e a historicistas, no
num historicista que vamos encontrar a teoria, mas no existenci-
alista Jean Paul Sartre5 com seu famoso ensaio de ontologia

fenomenolgica. Tanto melhor, pois esse simples fato refora a
nossa referncia s possibilidades de transcendncia do processo
educacional. Embora Sartre tenha encontrado a transcendncia em
termos fenomenolgicos no plano social, a sua teoria nos leva, por
um impulso dialtico, a superar a polaridade ontolgico-social da
educao. E essa superao vai nos fazer sentir as suas possibili-
dades num ensaio de Denis de Rougemont sobre o desenvolvi-
mento das dimenses humanas na civilizao ocidental6. nesse
ensaio que podemos avaliar a fecundidade da aplicao da teoria
dimensional aos processos sociais.
O homem apresentado por Sartre, em L'tre et le Nant, na
sua conhecida formulao dialtica: uma forma rgida ou fechada,
len-soi, primeira dimenso do ser, que se nega a si mesma na
especificidade humana, atingindo em le pour soi a segunda di-
menso, da qual resulta necessariamente a terceira dimenso de
l'tre pour autrui, na relao social. Essa formulao se repete no
captulo sobre a terceira dimenso ontolgica do corpo da seguin-
te maneira: antes de tudo, o corpo existe, e este existir a sua
primeira dimenso; depois, o corpo entra em relao com os
outros, e nesta relao surge a sua segunda dimenso; por fim, no
conhecimento do corpo pelos outros tem ele a sua terceira dimen-
so. (J'existe pour moi comme connu par autrui titre de corps.
Telle est la troisime dimension ontologique de mon corps.)
Em Denis de Rougemont essa dialtica das dimenses adqui-
re maior densidade ontolgica, passando do plano da fenomeno-
logia para o da metafsica. Apresenta-se, porm, numa perspectiva
fidesta. A transcendncia do ser, que a sua terceira dimenso,
5
Sartre, Jean Paul L'Etre et le Nant NRF, Gallimard, dix-hui-time
edition, Paris, 1949.
6
Rougemont, Denis De L'Aventure Occidentgle de lmme, Albifi
Michel, Paris, 1957.
equivale a um duplo processo de relaes: no plano social como

amor do prximo, e no metafsico como amor de Deus. Essas
dimenses se tornam mais claras numa enfocao histrico-
cultural: a primeira dimenso a do horizonte tribal, que o autor
define servindo-se da teoria do corpo mgico ou corpo-sagrado do
ensasta austraco Rudolf Kessner, e em que o homem primitivo
aparece como simples parcela de um todo fechado sobre si mes-
mo; a segunda dimenso a do horizonte civilizado em que sur-
gem o indivduo urbano que se torna cidado. A terceira dimenso
a do transcendente em que o homem se torna cristo, integran-
do-se nos princpios espirituais da civilizao. Esse particularismo
de Rougemont equivale, entretanto, ao conceito universal da
transcendncia pela cultura, que encontramos no horizonte prof-
tico de John Murphy7 em seus estudos sobre as Origens e a Hist-
ria das Religies.
Vemos, assim, que as limitaes daquilo que chamamos pers-
pectiva fidesta, no ensaio de Rougemont, no diminuem a impor-
tncia de sua tentativa de aplicao da teoria das dimenses hu-
manas num plano mais fecundo que o da ontologia fenomenolgi-
ca de Sartre. Vejamos de que maneira Rougemont esquematiza a
sua teoria das dimenses do esprito ocidental, que se eleva
terceira dimenso pelo impacto de uma religio oriental. curiosa
essa aplicao sectria da teoria das dimenses, que servindo-se
de elementos orientais, faz surgir no ocidente, no fenmeno da
pessoa, o homem tridimensional, ao mesmo tempo em que nega
aos orientais essa possibilidade.
o seguinte o esquema apresentado pelo prprio Denis de
Rougemont: Se o homem do cl, da tribo ou da casta, s tinha
uma dimenso real: sua relao com o corpo sagrado; se a segun-
da dimenso, inventada pelos gregos, a que rene o indivduo e
7
Murphy, John Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951.
seu modo de relaes, a cidade; So Paulo definiu a terceira di-

menso: a relao dialtica com o transcendente, religando o
indivduo como vocao divina comunidade, como amor do
prximo. Esse homem, melhor liberado que o indivduo grego,
melhor entrosado que o cidado romano, mais livre pela f mesma
que o entrosa, o arqutipo do Ocidente que nasce, a pessoa.
Murphy, porm, ao tratar do horizonte-proftico como uma
conseqncia universal do desenvolvimento do horizonte civiliza-
do, acentua o aparecimento das condies novas que tornaram
possvel o advento de grandes individualidades, profetas, filso-
fos, instrutores ticos e religiosos, desde cerca de dois mil anos
antes da nossa era. Situando o perodo desse desenvolvimento
entre o IX e o III sculos antes de Cristo, e limitando-o geografi-
camente regio compreendida entre a Grcia e o Egito, passando
pela Palestina e a Mesopotmia, at a ndia e a China, demonstra
historicamente o aparecimento da pessoa, equivalente terceira
dimenso de Rougemont, muito antes do advento do Cristianismo.
Anulamos, assim, o exagero fidesta de Rougemont, como esse
mesmo exagero anulou o negativismo existencial de Sartre, que
limitava a terceira dimenso ao plano das relaes sociais. E
assim, por um processo dialtico, temos a pureza conceptual da
teoria das dimenses humanas, capaz de nos servir, sem qualquer
limitao sectarista, para uma possvel tentativa de elaborao
metodolgica, visando a mais ampla e mais profunda enfocao
filosfica do problema da educao.
A validade da teoria dimensional do esprito parece-nos pelo
menos bem sustentada nas formulaes de Dilthey, Sartre e Rou-
gemont. Claro que ela se funda, para o primeiro e o ltimo, nos
pressupostos da evoluo histrica, e para o segundo, na proble-
mtica do ser. Temos assim, na sua base, a polaridade ontolgico-
social, com todas as implicaes que vo de um plo a outro.
Convm lembrar, como demonstra Jean Vahl8, que as razes da

teoria dimensional, por assim dizer, se aprofundam no passado
filosfico. De qualquer maneira, o que nos interessa a possibili-
dade de sua aplicao metodolgica. Essa possibilidade parece
fecunda principalmente por oferecer Filosofia da Educao
perspectivas filosficas para a soluo dos seus problemas at
agora frustrados, em grande parte, pela falta dessas perspectivas.
Educao e Filosofia
A inquietao atual do pensamento pedaggico, procura de
uma Filosofia da Educao que realmente corresponda s exign-
cias do mundo em transformao, resulta no s do fato mesmo
dessa transformao, como tambm da falta de unidade, ou pelo
menos de uma confluncia de vistas a respeito dos problemas a
serem postos em equao. Quando, em 1941, a National Society
for the Study of Education, dos Estados Unidos, resolveu dedicar
um dos seus anurios ao problema da Filosofia da Educao, essa
falta de unidade fundamental se tornou bem patente. Na introdu-
o que escreveu para o anurio, publicado em 1942, o prof. John
Brubacher, da Universidade de Yale, esclarece que o intuito da
National Society era conseguir que as diversas filosofias se
dirigissem de maneira clara e inequvoca, aos pontos importantes
de seus desacordos. Entretanto, os colaboradores convidados,
representantes das vrias escolas atuais de Filosofia, e particular-
mente de Filosofia da Educao, no puderam atender a esse
apelo.
No correr destes ltimos anos muitos esforos foram desen-
volvidos no sentido da superao desse estado de coisas. Mas a
8
Vahl, Jean Las Filosofias de la Existncia, Vergara, Barcelona,
1956.
superao no era fcil, pois os desacordos eram ainda mais pro-

fundos, como podemos ver neste trecho do prefcio de Brubacher:
Afortunada ou desgraadamente, esse plano no foi adotado
porque no Comit da obra, no somente se pode chegar a um
acordo com referncia aos problemas que seriam selecionados,
como nem mesmo foi possvel uma coincidncia a respeito do que
constitui um problema na Filosofia da Educao. Em conseqn-
cia decidiu-se permitir a cada colaborador a exposio do seu
sistema de Filosofia da Educao na forma que lhe parecesse mais
adequada. 9
Mortimer Adler, que colaborou no anurio escrevendo uma
defesa da Filosofia da Educao, ps em relevo a necessidade de
uma definio do seu objeto como soluo dos desacordos exis-
tentes. Lamentou a posio individual e irredutvel de vrios
filsofos que s tinham a expor a sua opinio, o seu ponto de
vista sobre educao, ou o seu sistema de filosofia, e acentuou a
urgncia de se afastarem de cogitao os elementos que, no
sendo filosficos, sobrecarregam as escolas atuais de Filosofia da
Educao. Dez anos depois, ao publicar o seu Trait de Pedago-
gie Generale, na Frana, Ren Hubert denunciava essa mesma
situao e procurava lanar as bases realmente filosficas de uma
Filosofia da Educao.10
O problema se torna claro nestas palavras de Paul Desjardins,
que Hubert reproduz no prefcio da sua obra: Os reformadores
da educao, que temos observado, descobriram a verdade em
quase todas as questes de detalhe: este, sobre a educao dos
sentidos e sobre o processo do juzo na primeira infncia; aquele,
9
Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losa-
da, tercera edicin, Buenos Aires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne,
Adler).
10
Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in
Filosofia de la Educacin, supra.
sobre a aplicao do trabalho manual; um, sobre a ginstica racio-

nal; outro, sobre a maneira de ensinar idiomas, ou a Fsica, ou o
Desenho, ou a Msica vocal, etc; descobrimentos contemporneos
e diversos, cujo centro, se refletimos a respeito, aparece como
nico; entretanto, este centro, de que tudo parte, no est assina-
lado com suficiente nfase em nenhum lugar, e isso o que falta
determinar numa escola pensada francesa. Hubert comenta:
Porque este centro o homem, e o mestre cuja memria acaba-
mos de evocar teria sem dvida acrescentado conosco que a esco-
la pensada francesa a que se dedica a ensinar e fazer nascer o
Homem.
curioso que tenhamos encontrado, no prprio pensamento
francs contemporneo, as sugestes para uma resposta ao recla-
mo de Desjardins. A escola pensada francesa, que pe a sua
nfase no objeto e centro da educao, o homem, s poder apare-
cer, no campo vasto e contraditrio da Filosofia da Educao,
com base num esforo metodolgico essencialmente humanista. A
sugesto do esquema sartreano das dimenses do esprito parece-
nos abrir amplas possibilidades nesse sentido. Da mesma maneira
porque no estudo das religies a aplicao do mtodo dos hori-
zontes culturais alargou a compreenso do problema, podemos
esperar que um mtodo dimensional permita o reajuste necessrio
do problema filosfico da educao.
Um mtodo integral
Poderamos aspirar a um mtodo integral que, aplicado his-
tria da Educao e a toda a problemtica educacional, nos possi-
bilitasse a investigao de todos os seus aspectos, ou que pelo
menos nos desse, no plano da interpretao, uma viso geral e
dinmica do processo educativo? Os mtodos histricos, compa-
rativos e culturais no chegam a tanto. O mtodo dos horizontes
culturais oferece perspectiva mesolgica em extenso, mas falta-

lhe a profundidade ontolgica que procurada na complementa-
o de pesquisas psicolgicas. Entretanto a Psicologia um parti-
cularismo, uma especializao, como a Sociologia. Suas pesquisas
se referem a problemas particulares de estrutura e funo, como
as sociolgicas aos problemas de relao. A Filosofia da Educa-
o, porm, abrange todo o contexto de aes e reaes objetivas
e subjetivas que vai do ser como ser ao social como social e como
cultura. A Filosofia da Educao extravasa, assim, da extenso de
sua prpria polaridade no momento em que transcende o social
para penetrar no cultural, no pleno domnio do esprito. o que
estuda Hubert, com admirvel clareza e segurana, no seu tratado.
possvel que estejamos exagerando as possibilidades do
mtodo dimensional e s os especialistas em metodologia podero
responder at onde as nossas esperanas so viveis. O Prof.
Cannabrava, que se destaca no estudo dos problemas metodolgi-
cos entre ns, procurou solucionar a diversidade dos conceitos de
verdade emprica e verdade formal atravs do objetivismo-crtico,
propondo o mtodo nico da sntese-reflexiva. A Filosofia elabo-
rou um mtodo declara que permite conjugar a anlise da
estrutura lgica do conhecimento com a interpretao sinttico-
funcional dos processos empricos que se relacionam diretamente
com a atividade cognitiva.11 A mesma unidade no tocante aos
problemas gerais da Filosofia da Educao, em sua relao espe-
cfica com o objeto do problema educacional, no poder ser
tentada?
Investigar as possibilidades metodolgicas da teoria das di-
menses humanas parece-nos, pois, tarefa das mais promissoras.
Partindo da anlise do corpo-mgico, da feliz formulao de
Kessner, onde o homem se apresenta na sua primeira dimenso,
11
Cannabrava, Euryalo Elementos de Metodologia Filosfica, Cia.
Editora Nacional, So Paulo, 1956.
um mtodo dimensional nos levaria ao exame de todas as impli-

caes da passagem para a segunda dimenso e desta para a ter-
ceira. Esse mtodo global ou integral penetraria, assim, em todas
as estruturas e conexes da polaridade pedaggica, abrangendo a
simultaneidade do ser como ser existindo em si, agindo no para-
si e se transcendendo no cultural do bio-psiquismo em sua di-
nmica funcional e do social em sua dinmica de relaes. Para
essa penetrao simultnea o mtodo deveria dispor das tcnicas
especficas necessrias, subordinadas sempre ao contexto dimen-
sional. Essa soluo, se possvel, livraria a Filosofia da Educao
das contradies atuais, eliminando o atomismo das teorizaes
pessoais que tanto se apiam em mtodos filosficos quanto em
mtodos cientficos ou simples tcnicas de pesquisa.
Esta busca da unidade pode parecer um desejo de volta, em
termos psicanalticos, homogeneidade religiosa a que nos refe-
rimos no incio. A educao, maneira do Positivismo comteano,
encontraria assim um meio de negar a sua natureza problemtica
para adormecer de novo no seio das certezas tradicionais. Mas o
exemplo medieval a que j aludimos bastaria para mostrar-nos a
irreversibilidade do processo evolutivo. Assim como na Idade
Mdia o imprio religioso desenvolveu-se em plano racional e
crtico, elaborando a autonomia mais completa do pensamento
que eclodiria na Renascena, assim tambm a volta unidade, no
presente, no seria um simples retrocesso mas um reajuste dialti-
co. Poderamos apelar para o princpio marxista da negao da
negao para explicar este aspecto do problema.
No resta dvida que a unidade metodolgica uma tentativa
de superao de problemas, mas no de anulao da natureza
problemtica do processo educativo, o que seria impossvel. Essa
busca, como j vimos, existe na Filosofia Geral, como existia nas
Cincias. Busca-se no apenas a unidade metodolgica nesses
dois campos, mas tambm a unidade conceptual, como vemos na
obra de Einstein. E se o objetivo do conhecimento a reconstru-

o do Universo pela sntese aps a anlise, essa busca no a
conseqncia de um complexo inconsciente, mas um imperativo
do prprio desenvolvimento cultural.
No caso da educao, superar a situao conflitiva do presen-
te para encontrar um plano de unidade equivaler realmente a
reconstruir a homogeneidade religiosa, porque o destino do ho-
mem, segundo Hubert, consiste em ser esprito, e o fim da
educao, segundo Kerchensteiner, a criao de um ser espiri-
tual. Entretanto, no se trata da colocao do problema nos ter-
mos da antiga metafsica religiosa e, sim, nos da moderna ontolo-
gia. O esprito, nessa nova homogeneidade religiosa, uma enti-
dade cultural acessvel s indagaes do pensamento cientfico e
filosfico. Murphy j o disse na introduo do seu estudo sobre as
origens da religio, que citamos acima: O homem o produto da
evoluo, tanto no seu corpo quanto no seu esprito. Assim, para
usarmos uma expresso de Tagore, a religio do homem seria a
nova homogeneidade em que a educao poderia reconstruir-se,
no mais na base ingnua de certezas tradicionais, mas na base
dinmica da expanso do conhecimento em busca de novas di-
menses do esprito.
Educao e religio
O problema do aparecimento e desenvolvimento da escola
leiga, do laicismo pedaggico, tem sua fonte em trs grandes
equvocos que felizmente esto agora em fase de extino. Veja-
mo-los:
1 - O equvoco do Materialismo, que na verdade s apare-
ceu de maneira clara, perfeitamente definida, na poca moderna.
Tudo quanto se considera como materialismo na Antigidade s
entra nessa classificao de maneira forada. Foi o desenvolvi-

mento das Cincias que permitiu uma fundamentao positiva
para o Materialismo e conseqentemente a sua formulao filos-
fica. Desde ento surgiu o conflito Cincia versus Religio. Os
homens cultos e os espritos fortes opuseram-se ao ensino da
Religio nas escolas por consider-lo determinante de retrocessos
culturais.
Nesse caso, o equvoco do Materialismo estava certo, porque
o ensino religioso e o seu predomnio na Educao era tambm
um perigoso e lamentvel equvoco, de vez que as religies se
equivocavam no tocante a pontos fundamentais do Conhecimento.
O laicismo tinha por finalidade garantir uma educao liberta de
supersties e preconceitos que as religies semeavam e estimu-
lavam no esprito dos educandos.
2 - O equvoco do Espiritualismo, que partindo de premis-
sas certas, na base das Revelaes antigas, desenvolveu-se em
vrias formas de falsos silogismos, chegando a concluses erradas
na elaborao de suas teologias, teogonias e dogmticas. Esse
equvoco, traduzido violentamente no sectarismo das Igrejas, foi a
razo fundamental da luta entre cincia e Religio. O sectarismo
violento queria apossar-se de tudo, a comear pela criana, que
desde os primeiros rudimentos de compreenso devia ser absorvi-
da por ele. Da o domnio da escola, de que at hoje no desistiu,
porque atravs dela o sectarismo pretende moldar a mentalidade
das geraes.
3 - O equvoco da Filosofia, que atravs da Gnosiologia, da
Teoria do Conhecimento, acabou referendando os dois equvocos
acima, particularmente a partir do criticismo kantiano, que delimi-
tou o campo do Conhecimento possvel, relegando para o impos-
svel e portanto fora do alcance cientfico os problemas espiri-
tuais. A separao entre Cincia e Religio foi ento oficializada
no plano cultural. Se o homem s podia conhecer atravs da Cin-
cia pelo uso da Razo, no havia motivo algum que justificas-se

nas escolas a disciplina religiosa. A escola se tornava instrumento
da Cincia. A Religio devia restringir-se ao mbito familial e ser
ministrada nas igrejas.
Temos nesse quadro, segundo me parece, o esquema geral do
nascimento da Escola Leiga. Os homens de cultura tinham dois
motivos bastante fortes para rejeitar a Religio na escola. De um
lado, ela no podia oferecer dados positivos e portanto verdadei-
ros sobre o que pretendia ensinar. De outro lado, o seu ensino
contrariava a Cincia, prejudicando a formao cultural dos alu-
nos, e alm disso criava e estimulava desentendimentos entre os
homens, pelas pretenses exclusivistas do sectarismo. Longe de
religar, ela na verdade desligava e gerava conflitos insensatos,
sempre extremamente violentos porque baseados no fanatismo.
Situao atual
As campanhas pela escola laica abalaram o mundo e conse-
guiram vitrias parciais muito importantes. Apesar disso, o secta-
rismo religioso no desistiu e no desistir jamais das suas preten-
ses, pois no h nada mais insistente do que o fanatismo, mor-
mente quando aliado a interesses materiais. No obstante, a situa-
o atual no campo do conhecimento j traz em si mesma a solu-
o para esse velho problema. Basta que homens responsveis
encarem o assunto a srio e procurem resolv-lo no interesse
superior das coletividades, sem prejuzo para os sectarismos
religiosos nem para os defensores da independncia cultural.
Procuremos encarar a situao atual nos trs campos acima
especificados, vendo como seriam solucionados os impasses
seculares a respeito:
1 - O Materialismo perdeu, com a rpida evoluo dos co-

nhecimentos cientficos nestes ltimos anos, os seus elementos de
sustentao no campo da Razo. O prprio conceito de matria,
tanto no Materialismo mecanicista do passado quanto no Materia-
lismo dialtico de hoje, perdeu a sua substncia. Alm da desco-
berta de que a matria simples condensao de energia, temos
agora o grande passo da fsica na descoberta da antimatria. Nu-
ma verdadeira ao de pina, as Cincias Fsicas de um lado e as
Cincias Psicolgicas de outro, atravs das pesquisas nucleares e
parapsicolgicas, demonstraram positivamente a existncia de
outras dimenses do Universo e portanto das coisas e dos seres. J
se pode falar cientificamente no Outro Mundo, sem qualquer
implicao religiosa, em bases puramente cientficas, pois admite-
se em face de provas de laboratrio a existncia do mundo da
antimatria. Na Parapsicologia a tese vitoriosa a da existncia
do extrafsico no prprio homem, demonstrando a possibilidade
cientfica da sobrevivncia aps a morte. E para coroar essa con-
quista do invisvel os cientistas soviticos acabaram de descobrir
o corpo bioplstico do homem, um corpo de forma humana e de
natureza energtica, visvel atravs da Cmara Kirlian de fotogra-
fia com adaptao de lentes ticas. Est rompida a barreira kanti-
ana entre o conhecimento positivo e o chamado conhecimento
sobrenatural. No h sobrenatural: a Natureza continua em outras
dimenses, que j esto sendo incorporadas ao conhecimento
racional e sujeitas pesquisa cientfica.
2 - O Espiritualismo, at mesmo no seio das igrejas mais s-
lidas e tradicionais, modificou-se e continua a modificar-se pro-
fundamente, ameaado nas suas fortalezas antiquadas pelo avano
dos conhecimentos. H um acelerado processo de transformao
nas Igrejas, que j atingiu a prpria essncia de vrias delas obri-
gando-as a modificar no s a sistemtica tradicional dos cultos
mas tambm a sua Teologia. O caso Theilhard de Chardin na
Igreja Catlica e o caso das Novas Teologias nas Igrejas da Re-
forma e suas constelaes de satlites so suficientes para mostrar

a profundidade da revoluo havida e cujo processo continua a se
desenrolar. verdade que o sectarismo fantico e retrgrado
procura reagir, mas evidente que os seus estertores so tipica-
mente agnicos. O fanatismo obscurantista no tem mais nenhu-
ma possibilidade de manter o seu domnio nos povos.
3 - A Filosofia est francamente de volta s suas razes espi-
ritualistas, sua verdadeira tradio, pois ela sempre foi um cam-
po de cogitao sobre os problemas do esprito. Passado o surto
de sarampo intelectual do Existencialismo ateu de Sartre, que
punha a sua nfase na existncia e aniquilava o Ser, vemo-la de
volta, ainda convalescente, aos braos do misticismo alemo
renascido em Heidegger, com a afirmao enftica do Ser como
nico objeto real da cogitao filosfica. Por outro lado, a Filoso-
fia se imps de novo como o elemento fundamental e aglutinador
do Conhecimento, com sua plena capacidade de restabelecer a
unidade do Saber, at agora dividido em regies indevidamente
antpodas.
Assim a situao atual se revela inteiramente favorvel so-
luo do impasse educacional criado pelo fanatismo religioso.
Cientfica e filosoficamente j se reconhece que a Religio uma
das provncias principais do conhecimento. As pesquisas antropo-
lgicas, sociolgicas e etnolgicas, apoiadas nos dados arqueol-
gicos e na investigao psicolgica e parapsicolgica, demonstra-
ram de sobejo que o homem no apenas o animal poltico de
Aristteles, mas tambm e sobretudo o ser religioso de Arnold
Toynbee, cujas construes mais grandiosas tm sempre como
esteio o seu substrato fidesta.
O ecumenismo catlico, embora no tenha o poder que s o
desprendimento, o desapego dos bens terrenos lhe poderia dar,
nem por isso deixa de ser um sinal dos tempos, uma prova de que
a conciliao das crenas se impe ao mundo religioso como uma
exigncia da nova situao. Como acentuou Garaudy, passamos

da era do antema era do dilogo. A Religio tenta superar o
fanatismo e o pragmatismo sectrio que a haviam desfigurado.
Ventos novos esto soprando na atmosfera poluda do planeta e
devemos esperar que a renovem, afastando e extinguindo os ele-
mentos de poluio.
Religio nas escolas

Ao lado de todos esses eventos auspiciosos devemos assinalar
o desenvolvimento das pesquisas e dos estudos universitrios
sobre a Religio abrangendo todos os aspectos do problema. H
um conceito novo de f, uma nova interpretao dos fatos religio-
sos. A contribuio esprita que impregnou, consciente ou in-
conscientemente a obra de Chardin e dos renovadores da Teologia
em geral, j faz sentir a sua ao benfica por toda parte. O pr-
prio Espiritismo comea a ser compreendido e pelos prprios
adeptos no mais como uma nova seita destinada a substituir as
anteriores, mas como aquela forma de sntese do Conhecimento
de que nos falaram Kardec, Lon Denis e Sir Oliver Lodge, entre
outros.
Tudo isso facilita a compreenso de que no podemos ter E-
ducao sem Religio, de que o sonho da Educao Laica no
passou de resposta aos grandes equvocos do passado a que acima
me referi. O laicismo foi apenas um elemento histrico, inega-
velmente necessrio, mas que agora tem de ser substitudo por um
novo elemento. E qual seria essa novidade? No, certamente, o
restabelecimento das formas arcaicas e anacrnicas do ensino
religioso sectrio nas escolas. Isso seria um retrocesso e, portanto,
uma negao de todas as grandes conquistas que vimos na apreci-
ao da situao atual.
Reconhecendo que a Religio corresponde a uma exigncia

natural da condio humana e a uma exigncia da conscincia
humana, e que pertence de maneira irrevogvel ao campo do
Conhecimento, devemos reconduzi-la escola, mas desprovida da
roupagem imprpria do sectarismo. Temos de introduzir nos
currculos escolares, em todos os graus de ensino, a disciplina
Religio ao lado da Cincia e da Filosofia. Sua necessidade
inegvel, pois sem atender aos reclamos do transcendente no
homem no atingiremos aos objetivos da Paidia grega: a educa-
o completa do ser para o desenvolvimento integral e harmonio-
so de todas as suas possibilidades.
Faamos agora justia a Kant, que acima ficou um tanto pre-
judicado por sua posio agnstica. Lembremos que, fiel aos
rigores metodolgicos da sua investigao, ele teve de separar o
falso do real dentro das condies do saber do seu tempo. Nem
por isso, entretanto, deixou de reconhecer a legitimidade dos
impulsos afetivos do homem, e na Crtica do Juzo abriu perspec-
tivas para a compreenso que hoje atingimos. Nele encontramos a
idia de Deus reconhecida como o supremo conceito que dado
criatura humana formular, pois que essa idia suprema representa
uma sntese do Todo. E nele encontramos tambm a definio de
Educao como desenvolvimento no homem de toda a sua perfec-
tibilidade possvel.
O prprio Kant, portanto, que respondeu pelo divisionismo do
campo do Conhecimento, pode agora responder pela sua reunifi-
cao. E realmente o que acontece, no momento, graas cor-
rente neokantiana da Filosofia contempornea, onde deparamos
com a Pedagogia renovadora de Kerchensteiner e Ren Hubert,
aquele na Alemanha e este na Frana, pregando uma Educao
que tem por fundamento a Filosofia do Esprito. Nessa forma
nova de Educao a Religio comparece, no como um ensino
dogmtico e sectrio, mas como uma resposta s exigncias cons-
cienciais do homem, esclarecendo-lhe os problemas da existncia

de Deus, da natureza espiritual das criaturas e da sua destinao
transcendente. No o padre, nem o pastor, nem o rabi, nem a
catequista que vo dirigir a cadeira, mas o professor especializado
no assunto, tratando dos problemas religiosos como se trata dos
filosficos e dos cientficos.
De posse dos dados fornecidos pela disciplina escolar o edu-
cando decidir por si mesmo, de acordo com a sua vocao, as
suas tendncias e preferncias, o setor religioso em que se locali-
zar, se for o caso. Mas poder tambm apoiar-se nesses dados
para o desenvolvimento da sua prpria religio, da sua posio
pessoal pois como demonstrou Bergson, comprovando Pesta-
lozzi, existe a religio dinmica individual que no se cristaliza
em estruturas sociais.
Alegaro certamente os sectrios que essa forma de ensino re-
ligioso livre e optativo (compreenda-se bem: optativo no sentido
de facultar ao educando escolher ou no uma religio, mas obriga-
trio nos currculos escolares) equivale ao laicismo vigente. Por-
que o sectrio s entende por religio vlida a que ele professa.
Aconteceria o mesmo no campo da Filosofia se um professor
fantico entendesse que s a escola filosfica de sua preferncia
devesse ser ensinada. Mas os espritos arejados, abertos, compre-
endero a importncia do ensino religioso como disciplina univer-
sitria nos cursos superiores e como matria didtica de informa-
o geral no primrio e no secundrio.
Os programas incluiro, nesse caso, os dados objetivos da O-
rigem e Histria das Religies, da Filosofia da Religio, da Socio-
logia e da Psicologia da Religio, dentro do objetivo de formao
cultural do aluno. Claro que no curso primrio o programa seria
adequado, tratando da existncia de Deus, de seu poder criador e
mantenedor do Universo, do sentimento religioso que a sua exis-
tncia desperta nas criaturas, das relaes entre Deus e o homem,
da funo das religies na vida humana, da importncia dos valo-

res religiosos para a formao da personalidade e assim por dian-
te. No secundrio j se poderia, alm do necessrio desenvolvi-
mento maior desses temas, incluir elementos de Histria das
Religies, das provas da sobrevivncia do homem aps a morte,
das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel, da funo
pragmtica das religies e assim por diante.
Dessa maneira a Educao no seria parcial, voltada apenas
para os problemas imediatos da vida, mas forneceria elementos
racionais para a formao espiritual do educando. E por isso
mesmo no seria tambm religiosa no sentido estreito e superado
do sectarismo ainda hoje dominante. Essa providncia me parece
urgente, pois estamos, como j vimos, s portas de uma civiliza-
o espiritualista e no podemos continuar educando as crianas e
os jovens nos moldes obsoletos do passado. Educao sem religi-
o atualmente absurda, como absurda tambm a educao
materialista que continuamos a aplicar.
Nascimento da Educao Crist

A prpria existncia da educao Judaica, independente e in-
teiramente distinta da Educao Greco-romana, indicava ao Cris-
tianismo a possibilidade e a necessidade de organizao do seu
sistema educacional. O exemplo histrico, por sua vez, corrobo-
rava as exigncias tericas da nova doutrina. Assim, a prtica
judaica e a teoria crist dariam nascimento a um novo tipo de
educao, correspondente s aspiraes da nova era que brotava
dos ensinos de Jesus. Mais tarde como sempre acontece em
Educao teria de surgir a Pedagogia Crist, que por sinal se
dividiria em vrios sistemas pedaggicos, adaptados s vrias
correntes que surgiriam na interpretao evanglica.
Bastaria o conhecimento deste fato histrico, obrigatoriamen-
te registrado nos tratados de Pedagogia, para mostrar a professo-
res e leigos, espritas ou no, a legitimidade da Educao Esprita
que j um fato concreto e portanto histrico em nossos dias e
a necessidade de formulao da Pedagogia Esprita. S o desco-
nhecimento da Histria da Educao e a ignorncia do processo
de nascimento da Educao Crist pode levar algum a se opor ao
desenvolvimento da Educao Esprita e conseqente aparecimen-
to do sistema pedaggico correspondente.
Alm das bases histricas (judaicas) a Educao Crist se
fundamentou ainda no prprio exemplo de Jesus e de seus disc-
pulos, entre os quais se destaca, por sua cultura e sua atividade
intensiva, a figura do apstolo Paulo. Lorenzo Luzuriaga, na sua
Histria da Educao e da Pedagogia, oferece-nos este trecho
que devia ser amplamente divulgado no meio esprita:
A Educao Crist se realizou, nos primeiros tempos, direta
e pessoalmente. Os educadores foram o prprio Jesus o Mestre
por excelncia os apstolos, os evangelistas e, em geral, os
discpulos do Cristo. Era ento uma educao sem escolas, como

aconteceu com a budista, a judaica, e em geral com todas as reli-
gies em seus primeiros tempos.
Note-se que Luzuriaga refere-se a outros exemplos histricos,
relativos a outras religies. Sabemos que a forma pessoal e direta
de educao marca sempre o incio de qualquer desenvolvimento
de novo sistema educacional. um fenmeno obrigatrio e cons-
tante em todo o campo educativo e corresponde ao perodo inicial
da educao familial em todas as civilizaes. Toda educao
comea sempre pelo ato de educar, que se passa necessariamente
entre duas ou mais pessoas. Jesus iniciou a Educao Crist ao
ensinar pessoalmente os fundamentos da nova doutrina ao povo.
Henri Marrou, professor da Sorbonne, em sua famosa Histoi-
re de L'Education dans L'Antiquit, que todo estudante de peda-
gogia deve obrigatoriamente conhecer, abre com as linhas abaixo
o seu captulo sobre o Cristianismo em face da Educao Clssi-
ca:
A expresso educao crist encontrada nos escritos de
So Clemente de Roma, l pelo ano 96. So Paulo, antes dele, j
se preocupara em aconselhar os pais sobre a maneira de educar os
filhos: essa uma preocupao constante do Cristianismo. (1
Corntios; Efsios; Colossenses.)
Pode-se alegar que a Educao Crist era, de incio, puramen-
te religiosa. O mesmo aconteceu com todas as formas de educao
nascidas das grandes religies. A prpria Educao Geral, que
abrange todas as formas especficas, tambm se iniciou com os
rituais das tribos. Na proporo em que o Cristianismo se propa-
gava e se institucionalizava, a incipiente educao crist ia ama-
durecendo e se definindo. Foi por volta de 179 que o filsofo
grego Pantenus, convertido ao Cristianismo, fundou em Alexan-
dria a primeira escola de catequistas. Os didscalos, catequizado-
res sem preparo, iam ser substitudos por professores formados
em curso especial, de natureza enciclopdica. Clemente e Orge-

nes fariam dessa escola, mais tarde, o mais importante centro de
cultura religiosa da poca.
Podemos dizer que, com a iniciativa do filsofo Pantenus, a
educao crist deu um verdadeiro salto qualitativo, atingindo a
institucionalizao em plano superior.
A pedagogia crist
A Pedagogia propriamente dita s aparece depois do desen-
volvimento da Educao. Porque a Pedagogia o estudo, a pes-
quisa, a reflexo sobre o processo educacional. Assim, cada novo
sistema educacional surge e se desenvolve sob a presso das
necessidades culturais, amparado por uma orientao pedaggica
estranha. A Educao Crist se desenvolveu em meio da cultura
clssica greco-romana, mas sob a influncia pedaggica da Edu-
cao Judaica. As culturas grega, romana e judaica geraram histo-
ricamente a nova cultura crist. Assim, a Educao Clssica e a
Educao Judaica foram as fontes naturais de que surgiu a Educa-
o Crist.
Jesus reformou o Judasmo e dessa reforma saiu o Cristianis-
mo. Os cristos, a partir do impulso inicial do prprio Cristo (o
Mestre por excelncia), teriam de reformar a Educao Clssica e
a Educao Judaica, e dessa reforma surgiria a Educao Crist.
S assim, nessa perspectiva histrica, poderemos compreender a
continuidade natural que existe no processo educacional. Cada
nova Educao no a negao da anterior, mas o seu desenvol-
vimento.
O fenmeno de transmisso da cultura atravs das geraes
explica as metamorfoses educacionais. A reelaborao da experi-
ncia, segundo a tese de Dewey, implica o aproveitamento dos
valores adquiridos pela cultura anterior. O Cristianismo se apre-

senta, ainda hoje, sobrecarregado de heranas pags e judaicas.
Essas heranas pesaram tambm no desenvolvimento da Educa-
o Crist. Mas na era patrstica, entre os sculos III e IV, elas
vo servir para a elaborao da Pedagogia Crist. Os primeiros
pedagogos cristos eram homens formados no seio da Pedagogia
Clssica greco-romana e influenciados (escriturstica e teologica-
mente) pela Pedagogia Judaica.
Clemente de Alexandria, autor de O Pedagogo, primeiro tra-
tado pedaggico do Cristianismo, fora formado na Filosofia grega
e deu ao professor cristo o nome de logos. Seu famoso discpulo
e continuador, Orgenes, autor da Suma Teolgica Metafsica,
teve a mesma origem cultural e considerava a Filosofia como o
prembulo da Religio. Baslio, fundador da escola monstica, j
se desprende da herana grega mas se apega judaica, especial-
mente s Escrituras. Quintiliano e Jernimo desenvolvem mto-
dos especiais e se voltam mais para a essncia crist dos Evange-
lhos. Com So Bento a Educao Crist j comea a abrir suas
portas para o mundo, saindo do recinto fechado dos mosteiros
para aceitar alunos externos. Mas com Agostinho, autor de A
Cidade de Deus, O Mestre de Deus, O mestre e Da Ordem, que a
herana platnica se acentua vigorosamente na Pedagogia Crist,
ao mesmo tempo em que os elementos fundamentais da Pedago-
gia Pag so adaptados Escola Crist e nela integrados: as artes
liberais, a retrica, a eloqncia, a cultura fsica.
Na segunda metade do sculo IV temos o episdio curioso de
Juliano, o apstata. O imperador Juliano, que subiu ao trono em
361 e se fizera cristo, apostatou e dedicou-se ao restabelecimento
do helenismo. A 17 de Junho de 362 expediu uma lei, explicada
por uma circular, impedindo os professores cristos de lecionarem
nas escolas imperiais. Alegava que era imoral a posio desses
professores ao ensinarem Homero ou Hesodo sem acreditarem
nos deuses mitolgicos. Isso provocou uma reao dos cristos,

que passaram a adaptar textos do Velho Testamento ao ensino das
letras nas escolas crists. Assim, Juliano o apstata ajudava a
escola crist a se firmar na sua autonomia cultural.
Encerramos este breve apanhado do nascimento da Educao
Crist com um episdio significativo. Como podiam os professo-
res cristos ensinar na escola pag sem trair os seus princpios, a
sua f, e ao mesmo tempo sem trair o paganismo? Juliano o aps-
tata tinha razo. Como diz o provrbio popular: no se pode andar
com os ps em duas canoas. E como poderiam os alunos cristos
aceitar o ensino pago sem renunciar sua prpria formao
crist iniciada no lar?
Esse episdio esclarece bem a situao atual dos professores
e alunos espritas. Como podem eles ensinar e aprender aquilo
que consideram errado, nas escolas materialistas e religiosas de
hoje? Como podem os alunos espritas consolidar a sua cultura
esprita em escolas que no aceitam os princpios doutrinrios,
que os refugam e condenam sem os conhecer? Estamos hoje,
como os cristos do sculo IV, perante um dilema cultural de
profundas implicaes ticas. E por isso, evidentemente, que
assistimos ao nascimento da Educao Esprita.
Nascimento da Educao Esprita

Cada fase da evoluo histrica marcada por uma nova con-
cepo do homem e do mundo. conhecido o esquema formulado
por Augusto Comte mas convm repeti-lo. A evoluo humana se
processa em trs estados ou trs fases bem caracterizadas:
1) o estado teolgico, representado pelas civilizaes teocrti-
cas e mitolgicas da Antigidade;
2) o estado metafsico, simbolizado pela Idade Mdia;
3) o estado positivo, a que corresponde o Positivismo como
filosofia cientfica, representado pela era das Cincias.
Um leitor da Revista Esprita escreveu a Allan Kardec pro-
pondo a esse esquema, que Comte chamou de lei dos trs estados,
o acrscimo do estado psicolgico. Kardec publicou a carta na
Revista de Abril de 1869 e considerou acertada a sugesto do
leitor. De fato, com o advento do Espiritismo em 1857 o estado
positivo havia sido superado, a Humanidade entrava em nova fase
evolutiva caracterizada pelo predomnio das pesquisas psicolgi-
cas.
O acerto dessa proposio se confirmou no decorrer da se-
gunda metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX.
As Cincias Psicolgicas, tanto no que respeita Psicologia quan-
to no tocante ao Espiritismo e s Cincias Psquicas por ele gera-
das, desenvolveram-se de tal maneira nesse perodo que acabaram
predominando na cultura do sculo. Nesta segunda metade do
sculo XX, em que nos encontramos, o avano nesse campo de
pesquisas e estudos ultrapassou toda expectativa.
Estamos hoje, inegavelmente, na Era do Esprito. J passamos
alm do estado psicolgico, que era apenas o vestbulo de uma
fase decisiva da evoluo humana. Estamos no estado esprita.
Em apenas alguns anos, de 1930 a 1970, demos um gigantesco

salto qualitativo da Psicologia animista, reduzida s investiga-
es do comportamento humano, Parapsicologia, que rapida-
mente avanou na demonstrao da realidade do esprito, a partir
dos fenmenos rudimentares de clarividncia e telepatia at
pesquisa e comprovao das comunicaes de espritos (fenme-
nos theta) e da reencarnao (memria extracerebral). Ao mesmo
tempo, a Fsica, Ditadora das Cincias, como Rhine a chamou,
cujos conceitos e mtodos de investigao materialista se impuse-
ram discricionariamente a todo o campo do conhecimento, saltou
repentinamente alm da matria, descobrindo a antimatria, reco-
nhecendo a sua importncia fundamental na estrutura do Univer-
so, e logo mais descobrindo o corpo bioplstico dos vegetais, dos
animais e do homem.
Corroborando essas conquistas terrenas houve tambm o as-
salto ao Cosmos pela Astronutica. Esse mergulho no Infinito
trouxe mais uma possibilidade de confirmao da chamada hip-
tese esprita, to ridicularizada e menosprezada pelos homens
positivos, no tocante existncia de uma escala dos mundos.
Pesquisas astro-biolgicas revelaram a existncia de elementos
vitais na imensidade csmica e os cientistas mais eminentes j no
temem declarar a sua convico da possibilidade de vida humana
em outros planetas.
Para negar que estamos na Era do Esprito seria preciso negar
todos esses avanos da Cincia, o que evidentemente ningum
pode fazer.
A outra face do real

No mesmo instante em que o homem conseguiu ver, pela
primeira vez na Histria, a face oculta da Lua, os cientistas sovi-
ticos (logo eles) conseguiram, em suas pesquisas com a cmara

Kirlian, na Universidade de Alma Ata, nos confins do Casaques-
to, prximo fronteira chinesa (bem escondidos nas selvas) ver e
fotografar o corpo espiritual do homem. E conseguiram mais, em
experincias com moribundos, pesquisando o fenmeno da morte,
constatar que esse fenmeno s ocorre quando o corpo bioplstico
(como o chamaram) se retira do corpo carnal, que ento e s ento
se cadaveriza.
O Cristianismo havia conseguido a converso do mundo. O
Espiritismo est conseguindo a converso da Cincia. A viso
nova dos cristos modificou as relaes humanas, mesmo nas
reas no dominadas pelo Cristianismo, e criou uma nova cultura.
A viso novssima do Espiritismo deu novas dimenses viso
crist e est criando uma nova civilizao. Segundo a conceitua-
o de Kerchensteiner a cultura se divide em objetiva e subjetiva.
A cultura objetiva se constitui dos bens concretos que formam a
civilizao, a cultura subjetiva representa o acervo de conheci-
mentos abstratos que formam o saber de cada civilizao.
A cultura, tanto objetiva como subjetiva, da Era do Esprito,
no pode ser transmitida s novas geraes atravs dos limitados
recursos da Educao Crist ou da Educao Leiga, ambas irre-
mediavelmente superadas. O conflito materialismo versus espiri-
tualismo, que gerou essas duas formas de educao, no tem mais
possibilidades de sobreviver na cultura atual. A nova concepo
do homem e do mundo que marca o nosso tempo exige uma nova
educao de dimenses csmicas e espirituais. Porque a Era do
Esprito tambm a Era Csmica. E s o Espiritismo tem condi-
es para atender a essa exigncia do nosso tempo, atravs da
Educao Esprita, que j se desenvolve espontaneamente aos
nossos olhos e por sua vez exige a sua formulao pedaggica.
A descoberta do esprito
Em 1854 o Prof. Denizard Rivail comeou a investigar os fe-
nmenos psquicos que haviam, nove anos antes, abalado os
Estados Unidos e repercutido intensamente na Europa. Discpulo
de Pestalozzi, o grande pedagogo da poca, e ele tambm pedago-
go, interessava-se por todos os fenmenos que pudessem dar-lhe
um conhecimento mais profundo da natureza humana. Partia do
princpio de que o objeto da Educao o homem e por isso o
pedagogo tinha por dever aprofundar o conhecimento deste. Em
1857 lanava em Paris O Livro dos Espritos como primeiro fruto
de suas pesquisas. Havia descoberto o esprito, determinado a sua
forma, a sua estrutura, as leis naturais (e no sobrenaturais) que
regem as suas relaes com a matria. Podia afirmar, baseado em
provas, que a natureza do homem espiritual e no material, que
ele sobrevive morte, que possui um corpo energtico, e se sub-
mete ao processo biolgico da reencarnao para evoluir como
Ser, despertando em sucessivas existncias as suas potencialida-
des nticas.
Se Jesus ensinara essas coisas, na medida do possvel, nos li-
mites culturais do seu tempo, Denizard Rivail, que para tanto
adotava o nome de Allan Kardec, passava ento a ensin-las de
maneira mais ampla e com maiores recursos culturais. Tornou-se
o professor de Espiritismo, como passaram a cham-lo os que
aceitaram a sua verdade. Para isso lanou uma revista especiali-
zada, a Revue Spirite, e passou a fazer conferncias e publicar
livros e folhetos em linguagem didtica, bem acessvel ao povo.
Estava iniciada a Educao Esprita.
Para bem configurarmos o nascimento da Educao Esprita
convm lembrar que Amlie Boudet, esposa de Kardec, era tam-
bm professora. Sabemos como ela colaborou na obra do marido e
como, aps o passamento deste, empenhou-se em honrar-lhe a
memria. O casal no teve filhos. A Educao Esprita foi assim a

sua nica filha. Essa filha mimada, extremamente querida, esteve
junto ao seu corao at o fim de sua existncia. O Prof. Rivail
serviu-se dela para educar e instruir o seu tempo, no s no tocan-
te Frana, mas a todo o mundo.
Andr Moreil, em sua Vida e Obra de Allan Kardec, mostra-
nos que o Prof. Rivail no foi apenas discpulo de Pestalozzi, mas
o continuador da obra educacional do mestre: interessante
notar que a impresso das obras completas de Pestalozzi termina
exatamente no ano em que Rivail publicou a sua primeira obra,
em 1824. Esta coincidncia vem provar que uma tocha foi passada
de mo para mo. Rivail iria trabalhar durante trinta anos para a
educao da juventude francesa, antes de se consagrar, nos seus
ltimos quinze anos, aos princpios do Espiritismo.
Poderiam perguntar por que motivo Kardec no nos deixou
nenhuma obra especfica de Educao Esprita. A resposta
evidente: porque ainda era cedo para isto e porque faltou-lhe
tempo para se dedicar a assunto to complexo. A codificao do
Espiritismo, a Revista, as obras subsidirias, os trabalhos de ob-
servao e pesquisa, a refutao incessante dos ataques feitos
doutrina consumiam-lhe o tempo. E os espritos recomendavam-
lhe a todo momento poupar energias, para no deixar de concluir
a sua misso de implantar a nova doutrina entre os homens.
A obra pedaggica e didtica do Prof. Rivail enorme e foi
adotada pela Universidade de Frana. Mas o Tratado de Pedago-
gia com que ele sonhara no pde ser escrito. Sua misso esprita
era demasiado absorvente e ele estava s, terrivelmente s. A
esposa o auxiliava e havia muitos colaboradores sinceros, mas s
ele percebia o alcance real do Espiritismo. Assim, os grandes
trabalhos no podiam ser feitos por mais ningum. Mas se no
conseguiu fazer o necessrio no tocante Educao Esprita, a
verdade que deixou a sua obra doutrinria impregnada do ideal
educacional. O Espiritismo, diziam-lhe os Espritos, tem por

misso modificar o mundo inteiro. E Kardec afirmaria em O Livro
dos Espritos, de acordo com a sua orientao anterior de pedago-
go: A educao a chave do progresso moral.
Encarando o problema da evoluo do mundo, Kardec adver-
te em sua obra fundamental: O Esprito s pode avanar gradu-
almente. No pode transpor de um salto a distncia que separa a
barbrie da civilizao (perg. 271). A importncia da Educao
Esprita ressalta deste trecho: Encarnando-se com o fim de se
aperfeioar, o Esprito mais acessvel na infncia s impresses
que recebe e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual
devem contribuir os que esto encarregados da sua educao.
(perg. 383.)
A Educao Esprita aparece em Kardec tambm no seu as-
pecto transcendente. No apenas a educao do homem pelo
homem. E tambm a educao ministrada pelos Espritos Superio-
res. Que bela viso desse processo educativo ele nos oferece neste
trecho: A verdadeira doutrina esprita est no ensino dos Espri-
tos. Os conhecimentos que esse ensino encerra so demasiado
srios para ser adquiridos sem um estudo profundo e continuado,
feito no silncio e no recolhimento.
O ensino esprita
O que Kardec entendia por estudo profundo e continuado no
era apenas autodidatismo, segundo parece sugerir a expresso: no
silncio e no recolhimento. Alguns espritas desavisados escu-
dam-se nessa expresso para condenar os cursos doutrinrios. E o
fazem em nome do pedagogo e professor que passou a sua vida
dando cursos e nos deixou, no Projeto de 1886, este conselho que
ao mesmo tempo uma advertncia:
Um curso regular de Espiritismo seria dado com o fim de

desenvolver os princpios da Cincia Esprita e propagar o gosto
pelos estudos srios. Esse curso ter a vantagem de criar a unida-
de de princpios, de obter adeptos esclarecidos, capazes de difun-
dir as idias espritas e de desenvolver grande nmero de m-
diuns. Encaro este curso como capaz de exercer influncia capital
no futuro do Espiritismo e em suas conseqncias.
Hoje, mais do que nunca, diante da expanso do Espiritismo
em nosso pas e de sua repercusso no mundo, o problema do
ensino esprita se acentua como necessidade imperiosa. O Espiri-
tismo uma cincia, como ensinava Kardec, da qual resultam
naturalmente uma filosofia e uma religio. Seria possvel a divul-
gao de uma doutrina assim complexa, que toca em todos os
ramos do saber, segundo o prprio Kardec afirmou, sem a criao
de cursos regulares, dados por professores competentes? Quem
negar isso deve estar seriamente afetado por uma doena muito
grave, que nos vem da Idade da Pedra: a alergia cultura.
O Prof. Remy Chauvin, da Escola de Altos Estudos de Paris,
declarou h pouco tempo que existe entre os cientistas uma doen-
a semelhante, e que deu o nome de alergia ao futuro. No meio
esprita constatamos hoje a existncia, em forma aguda e at
mesmo delirante, de uma conjugao dessas duas formas de aler-
gia. Os espritas anticulturais no querem os cursos (alergia
cultura) porque temem as modificaes salutares que eles produ-
ziro na rotina das igrejinhas espiritides (alergia ao futuro).
Querem continuar dormindo nas suas iluses, balanando-se na
rede de suas idias fragmentrias e seus conhecimentos superfici-
ais da Doutrina Esprita. Podem escrever muito e falar demais,
mas basta um ligeiro exame das suas idias para que a doena
grave se revele na anlise.
O ensino esprita, como todo e qualquer ensino, requer siste-
matizao escolar. A fase sem escolas da Educao Esprita, como
a de qualquer outra forma educacional, pertence aos primrdios

do movimento esprita. E isso no se precisa demonstrar por
argumentos, pois os fatos o esto demonstrando aos nossos olhos.
Onde os fatos falam por si mesmos os argumentos ficam sobran-
do. A rede escolar esprita hoje uma realidade concreta e se
estende desde o grau mnimo ao grau mximo do ensino, desde o
pr-primrio at o universitrio.
Alm dessa propagao, que vai num crescendo irreversvel,
da escola esprita em todos os graus de ensino, temos os cursos de
preparao doutrinria nas Federaes, nos Centros, nos Grupos,
nos Hospitais e assim por diante. Temos ainda os Institutos de
Cultura Esprita, que realizam cursos regulares e esto se multi-
plicando pelo pas. A escola esprita no mais um sonho, uma
hiptese, uma utopia uma realidade concreta, social e cultural,
que avana para um futuro esplendente.
Alguns observadores menos avisados (seria bom que estives-
sem avisados da inutilidade da luta contra o progresso) estranham
o que chamam de mistura de matrias escolares com princpios
espritas. Esse mais um grave sintoma de misonesmo. Revelam
assim uma concepo muito estreita do Espiritismo, esquecendo-
se de que o prprio Kardec afirmou em A Gnese, respondendo
aos que perguntavam porque o Espiritismo veio to tarde, que isso
aconteceu porque ele toca em todos os ramos das Cincias e era
preciso que estas se desenvolvessem para que ele surgisse.
A tragdia esprita tem sido essa, desde o tempo do Codifica-
dor. H sempre em nosso meio um certo nmero de pessoas ilus-
tradas que se revelam incapazes de abranger no seu entendimento
as dimenses da doutrina. Empacaram no meio do caminho e no
querem avanar nem permitir que os outros avancem. Talvez seja
um fenmeno de apego afetivo, com fundas razes no egosmo.
Querem o Espiritismo somente para elas ou para um reduzido
nmero de eleitos entre os quais figuram. Mas desde que Eurpe-
des Barsanulfo fundou e dirigiu, com admirvel proveito, o Col-

gio Allan Kardec em Sacramento, l pelos idos de 1909, ningum
mais conseguiu nem conseguir deter a marcha da escola esprita.
Porque ela corresponde a uma necessidade vital desta fase de
transio da vida terrena. uma exigncia da evoluo da Huma-
nidade, do progresso da Terra.
Por isso mesmo a Educao hoje o tema mais importante da
atualidade doutrinria. Todos querem progredir, esclarecer-se,
orientar seus filhos. E todos sentem, todos sabem que a escola
esprita a nica realmente capaz de preparar as novas geraes
para a nova era que est surgindo. S os alrgicos resmungam
contra essa maravilhosa vitria do Espiritismo no mundo, contra
essa manifestao incontrolvel do poder das idias espritas
que tudo arrastam em direo ao futuro. Felizes as novas geraes
brasileiras, que dentro em breve podero formar-se inteiramente
nas escolas espritas, recebendo a educao integral que s elas
podem dar, sem as deturpaes dogmticas do sectarismo reli-
gioso e sem as deformaes pretensiosas do academismo materia-
lista.
Neste Natal devemos agradecer a Jesus a concesso que nos
fez, permitindo ao Brasil a graa de ser o pas pioneiro da Educa-
o Esprita na Terra. A Argentina j nos acompanha com entusi-
asmo. No Congresso de Mar Del Prata, no ano passado, o tema
central de estudos e debates foi a Educao Esprita, que empol-
gou as delegaes da Confederao Esprita Panamericana, reve-
lando a unidade continental dos espritas a respeito. O Congresso,
num dos itens das suas concluses, reconheceu a existncia da
Educao Esprita em forma institucionalizada. Esse reconheci-
mento foi feito em face da situao escolar esprita no Brasil e
graas Revista Educao Esprita, que leva hoje para o mundo a
boa nova das nossas realizaes educacionais.
Testemunho de Kardec
Kardec no foi apenas o iniciador da Educao Esprita. Foi
tambm a primeira testemunha da eficcia dessa nova forma de
educar. Na Revista Esprita de Fevereiro de 1864, no editorial
intitulado Primeiras lies de moral na infncia (pgina 37 da
edio brasileira) analisa com exemplos algumas contribuies do
Espiritismo para modificar a educao vigente. E afirma: Ele j
prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so edu-
cadas as crianas nas famlias verdadeiramente espritas.
Esse testemunho de Kardec dos mais significativos por
mostrar como toda forma nova de educao inerente a uma nova
concepo do mundo. Esse um princpio pacfico em filosofia
educacional, mas os leigos no assunto no o conhecem. Por isso,
muitas pessoas que falam e escrevem no meio esprita, podendo
ser ilustradas em outros setores, chegam a estranhar que se fale
em educao esprita, coisa que lhes parece estranha e descabida.
Um pouco de observao lhes mostraria que, sendo a educao o
meio de transmisso da cultura, toda alterao fundamental no
conhecimento, no saber, ter forosamente de repercutir na edu-
cao.
Por outro lado, esse testemunho de Kardec nos mostra que a
Educao Esprita comeou bem cedo, na forma tradicional de
educao familial. Nas famlias espritas da Frana de ento as
crianas j eram iniciadas na maneira nova de ver o mundo que o
Espiritismo oferece. O pedagogo e o educador que era Kardec no
podia deixar de observar esse fato com alegria. Porque esse fato
confirmava, ao mesmo tempo, o valor e a legitimidade da Filoso-
fia Esprita pois toda Filosofia, como nos ensinam os mestres,
desemboca fatalmente numa Moral, que por sua vez exige uma
Educao para transmitir-se s novas geraes.
Formao do novo homem

A tarefa da Educao Esprita a formao de um homem
novo. A Educao Clssica greco-romana formou o cidado, o
homem vinculado cidade e suas leis, servidor do Imprio; a
Educao Medieval formou o cristo, o homem submisso a Cristo
e sujeito Igreja, autoridade desta e aos regulamentos eclesis-
ticos; a Educao Renascentista formou o gentil-homem, sujeito
s etiquetas e normas sociais, apegado cultura mundana; a Edu-
cao Moderna formou o homem esclarecido, amante das Cin-
cias e das Artes, ctico em matria religiosa, vagamente desta em
fase de transio para o materialismo; a Educao Nova formou o
homem psicolgico do nosso tempo, ansioso por se libertar das
angstias e traumas psquicos do passado, substituindo o confes-
sionrio pelo consultrio psiquitrico e psicanaltico, reduzindo a
religio a mera conveno pragmtica.
Nesse rpido esquema temos uma viso do desenvolvimento
do processo educacional e de suas conseqncias. No pretende-
mos que seja uma viso perfeita e completa. apenas um esboo
destinado a nos orientar na compreenso do assunto. E vemos que
ele pode nos dar uma idia negativa da Educao, mas se refletir-
mos a respeito veremos o contrrio. Do homem submisso ao
Estado ou a Deus, preso a leis, regras e convenes que o amol-
dam e desfiguram, avanamos para o homem livre do futuro,
responsvel por si mesmo, que chega a se revoltar contra o pr-
prio Deus no seu profundo anseio de liberdade, mas sempre em
busca da sua afirmao como Ser.
Essa afirmao a que nos traz o Espiritismo com as provas
cientficas da sobrevivncia e a perspectiva da imortalidade, com
a desmitizao da morte, com a racionalizao do nebuloso con-
ceito de Deus e de suas relaes com o homem, com o esclareci-
mento decisivo do destino do homem e da razo de ser da vida e
suas peripcias. Cabe, portanto, Educao Esprita formar o

homem consciente do futuro, que j comea a aparecer na Terra,
senhor de si, responsvel direto e nico pelos seus atos, mas ao
mesmo tempo reverente a Deus, no qual reconhece a Inteligncia
Suprema do Universo, causa primria de todas as coisas.
No mais possvel educar as geraes novas segundo ne-
nhum dos tipos anteriores de Educao. Da a rebeldia que vemos
nas escolas, a inquietao da juventude, insatisfeita com a ordem
social e cultural, ambas obsoletas, em que se encontram. A Edu-
cao Esprita se impe como exigncia dos tempos. S ela pode-
r orientar os espritos para a formao do homem novo, consci-
ente de sua natureza e de seu destino, bem como de pertencer
Humanidade csmica e no aos exguos limites da humanidade
terrena. S ela pode nos dar, nesse homem novo, a sntese de
todas as fases da evoluo anterior, numa formulao superior.
Porque o homem esprita ou o homem consciente que essa
nova Educao nos dar, ser ao mesmo tempo o cidado, o cris-
to, o gentil-homem, o homem esclarecido e o homem psicolgi-
co, mas na conjugao de todos esses elementos numa dimenso
espiritual e csmica.
Com isso no queremos dizer que toda a Humanidade se con-
verta ao Espiritismo, mas to somente que os princpios funda-
mentais do Espiritismo sero as coordenadas do futuro, marcando
o mbito conceptual e tico da nova formao educacional. No
foi necessrio que toda a Humanidade se convertesse ao Cristia-
nismo para que os princpios deste remodelassem o mundo. O
mesmo acontecer com o Espiritismo. A funo da Educao
Esprita portanto a de abrir perspectivas novas ao processo
educacional, adaptando-o s necessidades novas que surgiram
com o desenvolvimento cultural e espiritual do homem. As esco-
las espritas como as escolas crists o fizeram sero os centros
dinamizadores da renovao. E a Pedagogia Esprita como o fez
a Pedagogia Crist orientar a nova concepo educacional que

est nascendo em nossos dias.
Por outro lado, correntes avanadas da Pedagogia Contempo-
rnea, como especialmente a do neokantismo, representada por
Kerchensteiner na Alemanha e Ren Hubert na Frana, daro sua
contribuio para o desenvolvimento dessa profunda revoluo
educacional em marcha. Seria bom, por sinal, que os educadores
espritas procurassem aprofundar-se no estudo do Trait de Pda-
gogie Gnrale, de Hubert, que nos parece um verdadeiro monu-
mento de renovao educacional dentro das coordenadas espritas.
Como vemos, o nascimento da Educao Esprita ainda no
se completou. Comeando com Kardec, h mais de um sculo,
ainda est se processando em nossos dias. Por isso mesmo, somos
todos convocados a participar desse acontecimento espiritual,
contribuindo cada qual da maneira que puder para que ele se
complete o quanto antes.
A Pedagogia de Jesus
O que revela a existncia de um pensamento pedaggico na
orientao educacional dada por um mestre no so os seus ttu-
los, so as coordenadas e a estrutura do seu ensino. Toda pedago-
gia se funda numa filosofia. No caso de Jesus a filosofia bsica
a dos Evangelhos. Essa filosofia, que a prpria essncia do
Cristianismo, fornece a Jesus as diretrizes do seu ensino. E da
anlise dessas diretrizes resulta o reconhecimento, j largamente
efetuado no plano pedaggico, de uma verdadeira Pedagogia de
Jesus.
O Pensamento pedaggico, orientador dos processos educa-
cionais superiores, resulta da reflexo sobre os problemas da
educao. Jesus no era um educador no sentido comum da pala-
vra. No possua, como homem, nenhuma experincia educativa.
Sua profisso era a do pai, segundo a tradio familiar: carpintei-
ro. Deixando de lado os problemas referentes sua origem e
natureza divinas e encarando humanamente os fatos poderamos
falar numa Pedagogia de Jesus?
A Histria nos mostra o aparecimento de gnios que supera-
ram por si mesmos as deficincias de sua formao cultural e
deram lies aos mestres qualificados. Esse um captulo que
constitui verdadeiro mistrio da Ontognese, a cincia que trata da
formao dos seres. Mas no Espiritismo o problema se esclarece
facilmente com a lei da reencarnao. Esta lei nos explica que os
espritos se encarnam em diferentes graus de evoluo, o que por
sua vez explica as vocaes que superam o meio cultural em que
nascem certas criaturas e conseqentemente resolve o problema
da genialidade.
Francisco Arroyo, em sua monumental Histria Geral da Pe-
dagogia, sustenta o seguinte: Com o Cristianismo aparece um
novo tipo histrico de educao. Jesus o modelo perfeito do

mestre cristo. Clemente de Alexandria chama-o de Pedagogo da
Humanidade. O mesmo autor nos fornece esta breve mas expres-
siva lista de obras a respeito: Cristo como Mestre e Educador, de
S. Raue, Berlim, 1902; Didtica de Cristo, Metzler, publicado em
Kempton, 1908; Jesus, Educador de seus Apstolos, G. Delbrel,
Paris, 1916.
Os historiadores da Educao e da Pedagogia, entre os quais
Monroe, Hubert, Luzuriaga, Marrou, Riboulet, Messer, Bonatelli,
todos reconhecem a existncia de uma Pedagogia de Jesus que
deu origem s vrias formas da Pedagogia Crist, nascida, como
nota Arroyo, entre as formas pedaggicas da Humanitas latinas e
da Paidia grega. No se trata, pois, de uma novidade ou de um
problema controverso, mas de assunto pacfico no campo pedag-
gico.
Fundamentos pedaggicos
Os fundamentos pedaggicos do ensino de Jesus esto na sua
concepo do mundo, abrangendo o homem e a vida. Essa cos-
moviso se ope concepo pag e concepo judaica. Jesus,
assim, no apenas um reformador religioso, mas um filsofo na
plena acepo da palavra. Ele modifica a viso antiga do mundo e
essa modificao atinge a todas as filosofias do tempo, no obs-
tante os pontos de concordncia existentes com vrias delas.
Bastaria isso para nos mostrar, luz da Cincia da Educao, a
legitimidade da tese que inclui Jesus entre os grandes educadores
e pedagogos, colocando-o mesmo frente de todos. No se trata
de uma posio religiosa, mas de uma constatao cientfica.
A comparao entre a idia de Deus do Velho Testamento e a
idia de Deus do Novo Testamento mostra-nos a diferena entre o
mundo judeu e o mundo cristo. O Deus de Jesus o pai de todas

as criaturas, sem distino de raas ou posies sociais. Essa
paternidade universal determina a fraternidade universal. O Deus-
Pai do Evangelho no vingativo nem irado, no comanda exrci-
tos para destruir povos e naes, mas ama a todos os seus filhos,
quer a salvao de todos e a todos concede o seu perdo generoso.
Como diria Paulo mais tarde, o tempo da lei e da fora fora substi-
tudo pelo tempo da graa e do amor.
Os deuses olmpicos, cheios de paixes humanas, e os deuses
brutais dos fencios e dos babilnios, os deuses monstruosos dos
egpcios, dos indianos e dos chineses so substitudos pelo Deus-
amor e paternal do Evangelho. O prprio Jeov irascvel dos
judeus, ciumento e vingativo, perde o seu poder sobre o mundo.
Os pobres, os doentes, os sofredores, os escravos deixam de ser os
condenados dos deuses e passam categoria de bem aventurados.
A virtude no est mais na bravura e no herosmo sangrento de
gregos e romanos, mas na pacincia e no perdo. Dar melhor do
que conquistar, humilhar-se melhor do que vangloriar-se, res-
ponder ao mal com o bem a regra da verdadeira pureza espiritu-
al. Os mortos no esto mortos, nem mergulhados nas entranhas
da terra espera do juzo final, mas esto mais vivos que os vivos.
Da velha lei judaica no modificado um s ponto referente
ao bom procedimento do homem da Terra, mas tudo o mais
substitudo pelo contrrio. O culto a Deus virado pelo avesso:
nada mais de sacrifcios materiais, de rituais simblicos, de privi-
lgios sacerdotais. O nico sacrifcio o das ms paixes, do
orgulho, da arrogncia, da cupidez. A vaidade e a ambio devem
dar lugar humildade e renncia. A ignomnia da cruz trans-
forma-se em santificao. As pitonisas e os orculos so substitu-
dos pelas manifestaes medinicas das reunies evanglicas,
como vemos em Paulo, I Corntios.
O objetivo da vida humana no mais a conquista do cu pe-

la violncia, mas a implantao do Reino de Deus na Terra. As
riquezas e o poder no so coisas desejveis e invejveis, mas
fascinaes perigosas que podem levar a criatura humana perdi-
o. As crianas no so desprezveis, mas as preferidas de Deus,
e para nos tornarmos dignos d'Ele temos de nos fazer crianas.
Matar os pequeninos, os inocentes, os indefesos no prova de
valentia e de coragem, mas crime aos olhos de Deus.
No se consegue a salvao pela obedincia lei e pelos ritu-
ais do culto (as obras da lei), mas pelo aperfeioamento do espri-
to, pela purificao do corao, pela educao integral da criatura.
Por isso preciso nascer de novo no em forma simblica, mas
naquele sentido que Nicodemos no podia compreender: nascer
da gua e do esprito (a gua era o smbolo da matria, do poder
fecundante e gerador), nascer para se redimir, no da desobedin-
cia de Ado e Eva, mas dos seus prprios erros, como aconteceu
ao cego de Jeric, como sucedera a Elias reencarnado em Joo
Batista.
A pedagogia da esperana
Desses princpios fundamentais resultava logicamente a Pe-
dagogia da Esperana. A educao no era mais o ajustamento do
ser aos moldes ditados pelos rabinos do Templo, a imposio de
fora para dentro da moral farisaica, mas o despertar das criaturas
para Deus atravs dos estmulos da palavra e do exemplo. A
salvao pela graa no era um privilgio de alguns, mas o direito
de todos. Jesus ensinava e exemplificava e seus discpulos faziam
o mesmo. Chamava as crianas a si para abeno-las e despertar-
lhes, com palavras de amor, os sentimentos mais puros. Nem os
apstolos entenderam aquela atitude estranha: um rabi cheio da
sabedoria da Tor perder tempo com as crianas ao invs de ensi-
nar coisas graves aos homens. Mas Jesus lhes disse: Deixai vir a
mim os pequeninos, porque deles o Reino dos Cus.
Sua condio de mestre afirmada por ele mesmo: Vs me
chamais mestre e senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Sim, ele
o mestre do Mundo, o senhor dos homens, de todos os homens,
sem qualquer distino. Cada criatura humana para ele um
educando, um aluno, como escreveu o Dr. Srgio Valle: matricu-
lado na Escola da Terra. Assim, a Terra no mais o paraso dos
privilegiados e o inferno dos condenados. a grande escola em
que todos aprendemos, em que todos nos educamos. A Pedagogia
da Esperana oferece a todos a oportunidade de salvao, porque
a salvao est na educao.
Vejamos este expressivo trecho de Francisco Arroyo em sua
Histria Geral da Pedagogia:
Jesus possui todas as qualidades do educador perfeito. Os
recursos pedaggicos de que se serve conduzem o educando, com
feliz e profunda alegria, verdade essencial dos seus ensinos. Por
isso pde sacudir e despertar a conscincia adormecida do seu
prprio povo, asfixiado sob o peso excessivo da lei mosaica e da
poltica imperialista da poca.
Os ensinos de Jesus so sempre adaptados aos ouvintes. Ele
pronuncia as suas palavras de forma compreensvel para todos,
sempre nas ocasies mais oportunas. Recorre freqentemente s
imagens e parbolas, dando maior plasticidade s suas idias.
A Pedagogia do Mestre tambm gradual. No cai jamais
em precipitaes que possam fazer malograr o aprendizado. Se-
meia e espera que as sementes germinem e frutifiquem: Tenho
ainda muito a vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Como todo educador genial, Jesus emprega em alto grau a
arte de interrogar, de expor, de excitar o interesse dos discpulos.
Seus colquios decorrem sempre num ambiente de incomparvel
simpatia. E digno, severo, paciente, segundo as circunstncias e

os interlocutores.
Os seus ensinos so claros e intuitivos. Cria figuras literrias
e busca exemplos da vida cotidiana para esclarecer o seu pensa-
mento. Aperfeioou a forma da parbola e revestiu-a de incom-
parvel esplendor. (Riboulet.)
Seus ensinos tm um toque de autoridade (Eu sou o cami-
nho, a verdade e a vida, todo o poder me foi concedido.) Mas
exerce com suavidade a sua autoridade. Responde com bondade
aos contraditores de boa-f e com energia aos que querem comba-
t-lo.
A revoluo pedaggica
Este quadro da didtica de Jesus (aplicao da sua pedagogia)
mostra-nos as razes da revoluo pedaggica do Cristianismo.
Costuma-se dizer, e com razo, que Rousseau produziu uma
revoluo coprnica na educao. Mas a seiva de toda a Pedago-
gia de Rousseau foi bebida na Pedagogia de Jesus. O Emilio
comea por esta frase: Tudo est certo ao sair das mos do Cria-
dor. Os homens, para Rousseau, nascem bons e puros, pois Deus
bondade e pureza. Mas ao entrarem nas relaes sociais do
mundo sofrem a queda na maldade e na impureza. E o dogma
judeu da queda de Ado e Eva racionalizado numa interpretao
crist. Para Jesus a criana pura e boa, mas o contato com os
homens vai deform-la e os homens precisam voltar a ser crianas
para entrar no Cu.
A descoberta coprnica da psicologia infantil por Rousseau
corresponde diferena estabelecida por Jesus entre a criana e o
homem. O respeito de Rousseau pelo desenvolvimento natural e
gradual da criana, que no deve ser perturbado por exigncias
prematuras do ensino, equivale condenao de Jesus para todos

aqueles que violentarem um desses pequeninos. A educao
natural de Rousseau, seguindo a graduao necessria do desen-
volvimento psicolgico e orgnico, lembra o respeito de Jesus
pelas condies evolutivas do homem nos seus vrios estgios,
guardando os ensinos mais profundos para mais tarde. o que
Arroyo chama o mtodo aggico da Pedagogia de Jesus.
Uma comparao mais rigorosa e pormenorizada provaria de
sobejo que Jesus o pai e o verdadeiro inspirador da Pedagogia
Moderna. Houve naturalmente o interregno do medievalismo,
quando as interpretaes errneas do Cristianismo e as infiltra-
es de idias judaicas e pags na escola crist a deformaram.
Mas essa fase j havia sido prevista pelo Mestre e esse fenmeno
confirma o seu respeito pela leis naturais da evoluo humana. A
parbola do gro de trigo, ensino dialtico do processo histrico,
suficiente para demonstrar isso. A parbola do fermento que
leveda a farinha outra confirmao.
E dessas duas parbolas, reforadas pela promessa do Esprito
da Verdade, que seria enviado ao mundo para restabelecer os seus
ensinos, ressalta que a Pedagogia Esprita a prpria ressurreio,
no tempo devido e previsto no Evangelho, da Pedagogia de Jesus.
A Educao Esprita a Educao Crist que renasce em esprito
e verdade.
A Didtica de Kardec
A Didtica hoje entendida como a arte de ensinar. Houve
tempo em que se fazia confuso entre Pedagogia e Didtica. Foi
Comenius, no sculo XVIII, o responsvel principal por essa
confuso, quando publicou sua Didtica Magna, que abrangia
todo o seu pensamento pedaggico. Do sculo XIX ao XX, po-
rm, o termo se definiu nos seus devidos limites, como exige a
linguagem cientfica. Para melhor compreendermos essa palavra,
que de origem grega, devemos ir suas razes. Arroyo nos
ensina: ... em grego, ensinar e instruir se diz didascoo, didsca-
los o mestre, didaxis a lio.
Andr Moreil, em sua Vida e Obra de Allan Kardec, lembra
alguns trechos da apresentao do Plano para a melhoria da
Educao Pblica, que o Prof. Denizard Rivail submeteu ao
Parlamento em 1828. Destacamos os seguintes trechos: "Os pla-
nos apropriados para educar a juventude constituem uma cincia
bem definida, que se deveria estudar para ser professor, da mesma
forma que se estuda Medicina para ser mdico." Depois, expli-
cando as condies necessrias ao bom desenvolvimento do ensi-
no, conclui: " este um ponto muito importante, que me proponho
a desenvolver numa obra completa sobre a Pedagogia."
Moreil lamenta: "No chegou infelizmente a escrever essa
obra. Allan Kardec, nos seus primeiros trinta anos de atividades
pedaggicas, foi obrigado a viver no dia a dia, a esforar-se para
ganhar o po cotidiano e, sobretudo, a empenhar-se na aplicao
das suas teses pedaggicas. Mais tarde, o Espiritismo ocupou-lhe
o tempo integral."
Isso nos mostra que Kardec no escreveu a sua Pedagogia
por ter de se dedicar integralmente s pesquisas espritas e Codi-
ficao do Espiritismo. Mas se no pde realizar o seu sonho
pedaggico, por outro lado encontrou no Espiritismo um vasto

campo para a aplicao da sua Didtica. o que vemos em toda a
sua obra esprita, desde O Livro dos Espritos at os livros subsi-
dirios ou de introduo doutrina, bem como nos valiosos fasc-
culos correspondentes a quase doze anos de seu trabalho pessoal
na redao da Revista Esprita, obra imensa, que justamente con-
siderou como sendo os anais do Espiritismo e indispensvel ao
estudo doutrinrio.
Assim, embora no tenhamos hoje uma Pedagogia do mestre,
temos a Didtica do grande professor de Espiritismo, como foi
chamado na poca. Essa didtica ressalta de todo o seu trabalho e
podemos ver, em relao com alguns tpicos de suas obras publi-
cadas anteriormente e admitidas pela Universidade de Frana, que
o seu mtodo de ensino seguiu no Espiritismo a mesma orientao
e as mesmas normas do seu tempo de professor e diretor de Insti-
tuto daquela Universidade.
A didtica naturalista
Jesus criou a Didtica Naturalista, que se funda nas leis natu-
rais e delas se serve para o ensino espontneo. Todas as suas
lies eram dadas em termos comparativos, sem artifcios, com
simplicidade e naturalidade. Sua prpria teologia no escapava a
essa regra. Deus no era uma entidade mitolgica, distanciada do
homem, mas o pai dos homens, semelhante a todos os pais, vi-
vendo no corao dos filhos e dialogando com eles no ntimo de
cada um. "No est escrito, dizia ele, vs sois deuses?" Quando
fazia um milagre, ou seja, quando produzia, pelo poder natural do
seu esprito, um fenmeno hoje chamado paranormal, explicava
aos discpulos que eles podiam fazer o mesmo e at mais do que
ele fizera.
O sobrenatural do Cristianismo no provm de Jesus, mas dos

homens, da mentalidade mitolgica dos que no o puderam com-
preender e o transformaram em mito. Vejamos esta heresia de
Paulo em: I Corntios, 15:16 ... se os mortos no ressuscitam,
tambm Cristo no ressuscitou. A morte e a ressurreio de Jesus
eram fatos naturais, que ocorrem com todos os homens. O prprio
Jesus diria Madalena, depois da ressurreio: Ainda no fui
para meu pai e vosso pai. A categoria do natural era o funda-
mento de todo o ensino de Jesus e portanto de toda a sua didtica.
Essa categoria filosfica do Cristianismo desapareceu na Ida-
de Mdia, no milnio sombrio em que a verdade crist se mistu-
rou e confundiu com os erros e os enganos do paganismo e do
judasmo. Mas no Renascimento a categoria crist do natural
ressurge das cinzas. E pedagogicamente com Rousseau que ela
vai-se impor novamente ao mundo. O naturalismo desta de Rous-
seau um rebento da seiva crist. E esse rebento vai se desenvol-
ver no pensamento de grandes pedagogos do futuro. O maior
deles ser Pestalozzi, o heri e mrtir da Pedagogia Filantrpica,
que significativamente ser o mestre e o pai espiritual de Allan
Kardec.
A Pedagogia Filantrpica o ensino a servio da caridade e
sua didtica a do amor. A Pedagogia de Jesus e sua didtica
renascem com Pestalozzi, que as transmite a Kardec. Uma tocha
passa de mo a mo, como diria Moreil, em nossos dias. Mas a
caridade no uma graa sobrenatural, antes a virtude humana
da fraternidade, sob a paternidade natural de Deus. Vemos todos
os elementos da categoria crist do natural restabelecidos nesse
episdio histrico e pedaggico para assinalar os tempos novos
como a era do Consolador. Por isso a didtica de Kardec seguir a
mesma linha naturalista da didtica de Jesus, empregando a lin-
guagem da simplicidade e os mtodos naturais da razo e da
intuio.
Vejamos como Kardec descreveu o mtodo do professor dis-

cpulo de Pestalozzi: Toma a criana ao sair das mos da Nature-
za para acompanh-la em seu desenvolvimento. Considera como
se desenvolvem as suas idias, estuda as suas necessidades e as
suas faculdades. Depois de numerosas observaes, estabelece um
mtodo que consiste essencialmente em aproveitar as faculdades
que a criana recebeu da Natureza, a fim de proporcionar-lhe um
raciocnio sadio e acostum-la a pr em ordem as suas idias. O
professor procura desenvolver na criana o esprito de observao
e a memria, porque a criana nasce observadora e o seu esprito
de curiosidade e de anlise precisa apenas de uma ajuda mnima.
Basta ao professor ser ao mesmo tempo amvel e severo.
Kardec resume os seis princpios fundamentais do sistema
pestalozziano, que empregava em suas obras didticas e emprega-
r a seguir no ensino esprita:
1) cultivar o esprito natural de observao do educando, cha-
mando-lhe a ateno para os objetos que o rodeiam;
2) cultivar-lhe a inteligncia, seguindo a marcha que possibili-
te ao aluno descobrir as regras por si prprio;
3) partir sempre do conhecimento para o desconhecido, do
simples para o composto;
4) evitar toda atitude mecnica, fazendo o aluno compreender
o alvo e a razo de tudo o que faz;
5) faz-lo apalpar com os dedos e com a vista todas as reali-
dades;
6) confiar memria somente aquilo que j foi captado pela
inteligncia.
Todos esses dados se encontram na introduo de seu Curso
Prtico de Aritmtica. Moreil comenta: Os Princpios 3 e 5 pare-
cem ter sido aproveitados palavra por palavra para a elaborao
de O Livro dos Mdiuns, o que prova a importncia extraordinria
da fase de Yverdun na vida do futuro fundador do Espiritismo. E

cita esta observao de Henri Sausse, amigo, companheiro e
primeiro bigrafo de Kardec: Foi nessa escola que se desenvol-
veu as idias que deviam torn-lo um observador atento e meticu-
loso, um pensador prudente e profundo.
Observao e ensino
Podemos ver em todas as obras de Kardec a constante suces-
so de dois elementos dinmicos da sua didtica: a observao e o
ensino. Por isso ele definiu o Espiritismo como cincia de obser-
vao e doutrina filosfica. A observao implicava a experi-
mentao, pois sem esta no se completaria. Uma vez observados
os fatos de maneira rigorosa e submetidos comprovao da
experincia, esses fatos passavam do conhecido (a realidade pal-
pvel e verificvel) para o campo do desconhecido (a explicao
do mistrio) com a revelao de suas leis e sua natureza, passando
a constituir elementos de uma filosofia desprovida do esprito de
sistema. Esta necessidade de liberdade para o pensamento, que
no devia prender-se s exigncias de uma lgica artificial,
moda das formulaes filosficas em voga, colocaria a Filosofia
Esprita na vanguarda no movimento filosfico da poca.
Os prejuzos do esprito de sistema, segundo vemos em O
Livro dos Espritos, lhe foram revelados pelos prprios espritos
em significativa mensagem. Mas essa revelao correspondia
precisamente posio de observador que Kardec assumira. Sem
nenhuma inteno preconcebida, sem forar as concluses para
no distorcer a verdade procurada, Kardec submetia as suas ob-
servaes a rigorosa anlise. Guardava-se ao mesmo tempo do
preconceito e da precipitao, como ensinara Descartes, seu pre-
cursor na observao livre, na pesquisa desinteressada e nas rela-
es medinicas com o Esprito da Verdade.
Vejamos nas suas prprias palavras como ele procedia no tra-

to dos fenmenos paranormais. Os trechos seguintes pertencem
Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita que abre O Livro dos
Espritos, e referem-se sua observao dos curiosos fenmenos
de movimentos de objetos sem contato:
O movimento circular nada tinha de extraordinrio, pois per-
tence Natureza. Todos os astros se movem circularmente. Pode-
ramos estar em face de um pequeno reflexo do movimento geral
do Universo, ou melhor dito, uma causa at ento desconhecida
poderia produzir acidentalmente, nos pequenos objetos e em
dadas circunstncias, uma corrente anloga que impulsiona os
mundos.
Mas o movimento no era sempre circular. Freqentemente,
era brusco, desordenado, sendo o objeto violentamente sacudido,
derrubado, levado numa direo qualquer e, contrariamente a
todas as leis da esttica, suspenso ou mantido no espao. No
obstante, nada havia ainda nesses fatos que no pudesse ser expli-
cado pelo poder de um agente fsico invisvel. No vemos a eletri-
cidade derrubar edifcios, arrancar rvores e mandar distncia os
corpos mais pesados, atra-los ou repeli-los?
Essa ponderao, essa frieza racional, essa lucidez mental li-
vravam o seu esprito de qualquer arrebatamento mstico. O pr-
prio Richet reconheceria, no seu Tratado de Metapsquica, na
crtica feita a Kardec, a vocao do mestre para a observao
rigorosa e a experimentao cientfica. A sua aceitao da hipte-
se de participao de espritos nos fenmenos chega lentamente,
numa batalha consciente da razo com a intuio. E a sua convic-
o esprita se forma na comprovao metdica da presena de
inteligncias invisveis agindo sobre a matria. Assim, Kardec
realiza, com antecipao de mais de um sculo, e praticamente
sozinho, a faanha cientfica das equipes de pesquisadores da
Parapsicologia, que hoje ainda se aturdem com a realidade espiri-
tual que lhes queima as mos em todo o mundo, inclusive na rea

sovitica materialista.
E s depois de convicto, solidamente firmado em milhares de
provas indestrutveis, resolve servir-se da sua didtica naturalista
para ensinar ao mundo assombrado e indignado os princpios da
nova cincia. Mas ento nada mais o deter. Nem os antemas do
clero, nem as crticas dos cientistas, nem as diatribes da imprensa,
nem o riso da ignorncia ilustrada. O professor ensina e o mundo
aprende. Uma nova cincia surgiu, uma nova era est nascendo, a
Educao Integral de Jesus ressuscitou e a sua didtica naturalista
afugenta as ltimas sombras do mistrio e do sobrenatural. A
Educao Crist se restabelece na Escola da Terra, livre dos pre-
juzos do esprito de sistema, no corpo espiritual (que os cientistas
chamam hoje de corpo bioplstico) da Educao Esprita.
O Livro dos Espritos e a Educao

A primeira caracterstica de O Livro dos Espritos, nem sem-
pre percebida, a sua forma didtica. No fosse Kardec um peda-
gogo, habituado disciplina pestalozziana, e os Espritos do
Senhor no teriam conseguido na Terra um to puro reflexo dos
seus pensamentos. Mas a didtica de Kardec nessa obra no se
limita tcnica de ensinar. E uma didtica transcendente insuflada
pelo esprito, que mais se aproxima da Didtica Magna de Come-
nius do que dos manuais tcnicos dos nossos dias.
A Educao Esprita brota desse livro como gua da fonte:
espontnea e necessria. Logo na Introduo temos um exemplo
disso. No se trata apenas de introduo obra, mas Doutrina
Esprita. Ao invs de uma justificativa e uma explicao do livro,
temos uma abertura para a compreenso de todo o seu contedo e
at mesmo da posio do Espiritismo no vasto panorama da cultu-
ra terrena, abrangendo as reas at ento conflitivas do Conheci-
mento e estabelecendo entre elas as ligaes indispensveis. Sim,
indispensveis porque o conflito entre as reas culturais era o
maior obstculo compreenso global do homem que o Espiri-
tismo trazia.
Ainda agora, em nossos dias, o Prof. Rhine assinalou a exis-
tncia de vrias concepes antropolgicas conflitivas: a religiosa
ou teolgica, a cientfica ou materialista, a filosfica materialista
ou espiritualista e assim por diante. (Ver O Novo Mundo da Men-
te, de Rhine.) O que a Parapsicologia se prope a fazer, mais de
cem anos depois, Kardec j realizara com O Livro dos Espritos.
Se os cientistas no perceberam isso, os espritas por todo o mun-
do se beneficiaram com a nova concepo gestltica e se incumbi-
ram de propag-la.
Bastaria isso para mostrar e provar que a didtica de Kardec

nessa obra transcendeu os limites puramente didticos para atingir
dimenses pedaggicas. No poderamos dizer que O Livro dos
Espritos um tratado de Pedagogia, pois o seu objetivo especfi-
co no a Pedagogia. Mas evidente que se trata de um verdadei-
ro manual de Educao, no mais amplo e elevado sentido do
termo. Seu objetivo explicito ensinar e educar. O ensino ressalta
desde as primeiras linhas e se desenvolve at as ltimas, sem
soluo de continuidade. Mas esse ensino no se limita trans-
misso de dados tcnicos de informaes culturais objetivas. Pelo
contrrio, projeta-se alm desses dados e leva o estudante ao
campo pedaggico da formao moral e espiritual. Ao terminar a
sua leitura o estudante atento e perspicaz adquiriu novos conhe-
cimentos, mas conquistou principalmente uma nova concepo do
homem, da vida e do Universo. E mais do que isso, realizou o
desgnio da sua prpria existncia, que a sintonia do seu ser com
o Ser Supremo: Deus.
O Sr. Sanson, materialista, lendo esse livro volta ao espiritua-
lismo e se reencontra com Deus. Os caminhos da f lhe eram
vedados pela barreira do ilogismo religioso, mas O Livro dos
Espritos lhe demonstrou que entre os caminhos para Deus o da
razo era o mais seguro. Este exemplo concreto e histrico, refe-
rido pelo prprio Kardec, mostra-nos a ligao das reas culturais.
Sanson ilustra essa ligao, como tantos outros o fariam mais
tarde, ao atingir a f pela razo.
Podemos dizer que, na Educao, segundo a conhecida pro-
posio de Kerchensteiner, a Didtica o campo da cultura obje-
tiva e a Pedagogia, que abrange naturalmente aquela, o campo
da cultura subjetiva. Mais de cem anos antes de Kerchensteiner
fazer essa proposio Kardec j a havia utilizado com xito na
elaborao de O Livro dos Espritos. Pode-se alegar que essa no
foi uma realizao de Kardec, e sim dos Espritos. Convm lem-
brar que a organizao do livro, e at mesmo a sua fatura na pro-

duo do texto, atravs das perguntas que provocaram as respos-
tas espirituais, estiveram a cargo de Kardec. Nessa prodigiosa
elaborao os Espritos contriburam com a matria-prima, mas
Kardec foi o arteso paciente e lcido, esclarecido e capaz.
A preocupao de Kardec com as palavras, por exemplo, re-
vela o cuidado do professor terreno que tem de aplicar os termos
com exatido para se fazer compreender. Os Espritos no se
importavam com isso, como muitas vezes disseram ao mestre,
pois o que lhes interessava era o pensamento e seu significado
intrnseco, sua substncia. Mas Kardec estava encarnado era o
homem no mundo e por isso mesmo atento aos problemas do
mundo. Vemos na Introduo como ele, logo de incio procura e
consegue definir com clareza os termos para que a ambigidade
das palavras no leve o leitor a confuses perigosas ou os poss-
veis exegetas a interpretaes deturpadoras.
O Resumo da Doutrina dos Espritos, que encontramos na In-
troduo, outra prova do trabalho pessoal de Kardec e da manei-
ra por que ele sabia colocar a Didtica em funo da Educao,
entrosando-a na Pedagogia no s como instrumento de ensino,
mas sobretudo como funo pedaggica. A leitura atenta e medi-
tada desse resumo seria suficiente para esclarecer um leitor real-
mente interessado no assunto e predisp-lo renovao interior.
Nesse sentido, podemos dizer que Kardec realizou o sonho de
Pestalozzi: deu ao mundo uma forma viva de ensino que ao mes-
mo tempo informa e forma, instrui e moraliza. A dinmica peda-
ggica de O Livro dos Espritos teria impedido o desvirtuamento
da Educao atravs do pragmatismo educacional, se porventura
os pedagogos do sculo XX o tivessem encarado com iseno de
nimo e os cientistas, na sua maioria, no se tivessem deixado
embriagar pelas teorias materialistas.
Os novos dados
O ensino de O Livro dos Espritos se constitui da transmisso
para os educandos dos novos dados sobre o homem, a vida, a
Natureza e o Universo que a Cincia Esprita conseguiu obter
atravs da pesquisa, da observao e da revelao. O problema da
revelao, que levanta suspeitas e objees na rea cientfica
propriamente dita, explicado de maneira didtica. At Kardec a
Revelao era divina e s divina, e se escrevia assim como fize-
mos, com inicial maiscula. Dela se originava a Teologia, a Cin-
cia de Deus... feita pelos homens. A partir de Kardec a situao
outra.
Descartes, inspirado pelo Esprito da Verdade j havia de-
monstrado no sculo XVII que Cincia Divina proveniente da
Revelao se opunham as cincias humanas provenientes da
razo. Kardec foi alm e demonstrou a existncia de dois tipos de
revelao: a divina e a humana. A Cincia Esprita se apresentava
como produto da conjugao dessas duas formas. De um lado
tnhamos a revelao divina feita pelos Espritos, de outro a reve-
lao humana feita pelos homens. Todo cientista capaz de desco-
brir novas leis naturais um revelador, pois na verdade revela
uma realidade oculta. A Cincia Esprita fundia a revelao divina
com a revelao humana. Os Espritos revelavam no geral, os
homens no particular.
Vamos a um exemplo concreto. Os Espritos revelaram a Kar-
dec que muitos Espritos no sabiam que haviam morrido. Kardec
estranhou e ps em dvida esse dado da revelao. Mas para
esclarecer o problema entregou-se pesquisa e esta lhe mostrou
que os Espritos tinham razo. Kardec poderia ter-se apoiado em
pressupostos da tradio espiritualista, inclusive da tradio
judaica a respeito, mas no procedeu assim porque o seu critrio
cientfico exigia a comprovao objetiva dos fatos. Quem quiser
consultar a coleo da Revista Esprita sobre esse assunto ver

como Kardec conseguiu objetivar esse problema subjetivo com a
questo do desprendimento do esprito durante o sono, com o
problema da obsesso e tambm com o problema da existncia do
corpo espiritual (perisprito), e assim por diante.
A prpria existncia de Deus e a questo de sua imanncia e
transcendncia, inacessveis Cincia, segundo a tese kantiana,
Kardec submeteu observao e lgica. Depois dele o Prof.
Ernesto Bozzano sugeriu a hiptese do Deus-ter, mas Kardec
no se prendera ao campo das leis fsicas, recorrendo ao princpio
de causa e efeito e firmando o princpio esprita de que: todo
efeito inteligente tem uma causa inteligente.
A idia de evoluo se infiltrara na Cincia e na Filosofia
desde o sculo XVIII. Kardec a recebeu dos Espritos, mas tam-
bm a submeteu observao. No caso da evoluo do homem
submeteu-a ainda pesquisa atravs da mediunidade e conseguiu
demonstrar a sua realidade de maneira positiva.
Assim os dados da nova cincia, que Kardec chamou de cin-
cia do esprito, ofereciam uma nova concepo do homem e do
mundo que tinha de ser ensinada Humanidade. A transmisso
desses dados coube didtica de Kardec em O Livro dos Espri-
tos.
O novo homem
Esse volume de informaes novas que abriam novas pers-
pectivas para o futuro humano, Kardec, o pedagogo e professor,
submeteu naturalmente ao controle pedaggico da formao do
novo homem. Surge a, precisamente nesse ponto do processo
esprita, a conexo necessria (entendendo-se a necessidade no
mais rigoroso sentido lgico) do Espiritismo com o Cristianismo.
Jesus tambm havia procedido assim. Oferecera aos homens

novos dados sobre a sua natureza e sobre a natureza do Universo,
provando atravs de demonstraes prticas a realidade do seu
ensino: os fatos espritas que constam dos Evangelhos, os fen-
menos fsicos por ele produzidos, os fenmenos de transfigurao
e materializaes ou aparies tangveis (como no Monte Tabor e
os ocorridos com ele mesmo aps a morte).
Por outro lado, apoiando-se nesses dados, Jesus afirmara a
necessidade de transformao do homem velho em homem novo e
aplicar a sua pedagogia nesse sentido. Kardec dava continuao
a esse trabalho de Jesus e verificava que a moral evanglica pre-
enchia todos os requisitos da nova formao do homem a partir do
sculo XIX.
O Livro dos Espritos no apenas um repositrio de infor-
maes a servio da Didtica Esprita. tambm um manual de
aperfeioamento humano que culmina na sua ltima parte, dedi-
cada s leis morais. Nesse sentido a estrutura da obra clara:
parte da questo da existncia de Deus, examina o problema da
Criao, situa o homem no contexto universal, demonstra a sua
natureza espiritual e no sujeita destruio da morte, investiga o
mundo de aps morte, revela a lei de reencarnao progressiva e
teolgica, estuda as relaes dos espritos com os homens, desco-
bre a lei de adorao e explica o seu desenvolvimento, trata das
penas e recompensas futuras e aponta Jesus como modelo da
perfeio humana, dando Humanidade a educao integral de
que ela necessita.
O Livro dos Espritos , pois, um manual de Educao Inte-
gral oferecido Humanidade para a sua formao moral e espiri-
tual na Escola da Terra.
O Espiritismo na Escola
No h nenhum impedimento de ordem lgica, tica, psicol-
gica ou legal para o ensino do Espiritismo nas escolas pblicas ou
particulares. Algumas pessoas complicadas, dessas que gostam de
descobrir problemas em tudo, criaram uma controvrsia a respei-
to. H, por exemplo, a posio dos que s admitem o ensino do
Espiritismo nas instituies doutrinrias e no lar. uma posio
antiquada e que incide em dois erros fundamentais:
a) o segregacionismo religioso;
b) a domesticidade religiosa.
Restringir o ensino do Espiritismo s instituies (Centros,
Grupos, Unies, Federaes etc.), querer fech-lo exclusivamente
no mbito do movimento doutrinrio, tomar uma posio tipi-
camente igrejeira e portanto monacal, fazendo do Espiritismo o
que os monges do incio da Idade Mdia fizeram do Cristianismo.
Restringi-lo ao lar voltar ao tempo da educao familial, que j
no pode mais imperar em nossa civilizao industrial. Alm
disso, o prprio conceito de Espiritismo sai diminudo, pois a
doutrina perde a sua grandeza e se reduz a uma espcie de seita
religiosa das mais ntimas, do tipo da simples crendice que s
deve ser tratada entre quatro paredes.
H os que defendem o ensino esprita obrigatrio nas escolas
espritas e alegam: Quem no quer que seu filho aprenda Espiri-
tismo, que procure outras escolas. Como no caso anterior, esta
posio retrgrada e antiesprita, pois revela um sectarismo
agudo e um evidente desrespeito quilo que bsico no Espiritis-
mo: o princpio de liberdade de conscincia. Qualquer tentativa de
violao da conscincia e imposio de princpios gritantemente
contrria prpria natureza do Espiritismo. Como se poderia
manter o nome de esprita numa escola que se opusesse assim

prpria doutrina?
Mas h tambm, entre os que admitem o ensino escolar do
Espiritismo, a conhecida controvrsia religio x cincia. Uns
entendem que o Espiritismo no pode entrar no currculo como
religio porque no apenas isso, outros entendem que sim. E
outros, ainda, pensam que ele s deve entrar no currculo escolar
como cincia. Enquanto discutem suas opinies os alunos espri-
tas so obrigados, nas escolas pblicas e particulares, a freqentar
aulas de religio catlica ou protestante, no com prejuzo para a
doutrina, que nada sofre com isso, mas com evidente prejuzo
pedaggico para a sua formao.
Este o ponto capital da questo, segundo nos parece. A situ-
ao dos alunos espritas j por si mesma marginal. As falsida-
des propagadas sobre o Espiritismo atravs de geraes sucessi-
vas, os preconceitos mantidos no culto da tradio familiar, as
confuses intencionais ou no entre Espiritismo e as formas de
sincretismo religioso afro-brasileiro (particularmente a macumba)
fazem que os alunos espritas sejam olhados com suspeita pelos
colegas e os mestres. Acrescendo-se a tudo isso o retraimento dos
prprios espritas, que se negam a lecionar a sua doutrina ou a
admitir que ela possa ser ensinada livremente numa classe, fcil
imaginar-se a situao de constrangimento dos alunos espritas no
processo escolar. Pedagogicamente essa situao no apenas um
erro, mas um verdadeiro crime, o crime de segregacionismo con-
denado pela lei Afonso Arinos no caso racial.
Questo religiosa
H os que dizem tambm que o Espiritismo no religio e
por isso no merece a franquia legal do ensino religioso nas esco-
las. Mas a segunda inteno, nesse caso, to evidente que chega

a passar para o primeiro plano. Compreende-se logo que a inten-
o principal desse argumento impedir o ensino esprita nas
escolas. Perguntemos, no obstante, se h alguma substncia
nessa alegao.
O Espiritismo uma doutrina escrita, codificada. Tem as suas
escrituras e as suas razes escritursticas. O fato de ter surgido
como cincia e de se conservar legitimamente como tal no exclui
a possibilidade da existncia de um contedo religioso em sua
estrutura doutrinria. Tanto mais que ele, o Espiritismo, desde o
incio, a partir de Kardec, e antes mesmo de Kardec, desde a sua
fase pr-histrica, que vai de Swedenborg at s irms Fox (se-
gundo Conan Doyle) ele mesmo sempre se considerou como
religio. Por isso as suas escrituras, embora no se considerando
sagradas, esto naturalmente ligadas s escrituras Sagradas do
Judasmo e do Cristianismo: a Bblia e os Evangelhos.
Como ensina Andr Moreil, aluno atual de Kardec, o Espiri-
tismo religio quando trata da sobrevivncia da alma aps a
morte do corpo, do seu destino na vida espiritual e de suas rela-
es com Deus. Esses problemas, como j afirmou Kardec na
introduo de O Livro dos Espritos, constituem mesmo a essn-
cia e a fora do Espiritismo, sendo inegavelmente problemas
religiosos e no cientficos. Para dizer que o Espiritismo no
religio teramos de tirar dele os espritos. E o que sobraria ento?
Apenas a cincia dos fenmenos paranormais? Ento no seria
Espiritismo, mas Metapsquica ou Parapsicologia.
No queremos aprofundar a questo, j to exaustivamente
tratada por outros, para no nos desviarmos do objetivo deste
trabalho. Lembremos apenas que at o Positivismo, a doutrina
filosfico-cientfica de Augusto Comte, mesmo sem tratar desses
problemas metafsicos, acabou criando uma religio, que por sinal
considerou como sucessora e herdeira do Catolicismo. Sabemos
que toda Filosofia exige a elaborao de uma moral, de um cdigo

de comportamento social segundo os seus princpios. Quando essa
moral envolve o destino do homem, mesmo na Terra (como no
caso do Positivismo) ela se transforma em religio.
Kardec identificou a moral esprita com a moral crist. Os
Espritos foram os primeiros a lhe dizer isso e continuam a diz-lo
at hoje, atravs de todas as comunicaes elevadas. Ora, Kardec
definiu o Espiritismo como Cincia e Filosofia que se completam
na Moral. Mais tarde esclareceu, em seu ltimo discurso na Soci-
edade Parisiense de Estudos Espritas, como bem nos lembra em
valioso trabalho o Dr. Lus Monteiro de Barros, que essa Moral
na verdade Religio. Mas bastariam os tpicos religiosos da Codi-
ficao e livros como O Evangelho Segundo o Espiritismo para
vermos que o Espiritismo religio.
Alegam os contraditores que a religio exige elementos que o
Espiritismo no possui, como sacerdcio organizado, culto com
rituais e liturgia. Mas isso simplesmente ignorar o verdadeiro
conceito de religio e apegar-se a definies superadas de dicio-
nrios populares. tambm ignorar o ensino de Jesus nos Evan-
gelhos sobre a religio em esprito e verdade. A essncia da reli-
gio o que importa e no os aparatos humanos que a revestem na
ordem social. Religio o desenvolvimento no homem do senti-
mento religioso, daquela lei de adorao a que Kardec dedicou
todo um captulo em O Livro dos Espritos. Quem ousaria negar
que o Espiritismo religa o homem a Deus, que devolve aos ateus a
plenitude dos seus sentimentos religiosos desfigurados pelas
encenaes e as falsas explicaes das religies formalistas?
Por outro lado, a lei brasileira reconhece o Espiritismo como
religio. No se trata de um reconhecimento formal, pois no h
nenhuma forma legal de se decretar que alguma coisa seja religi-
o, mas de um reconhecimento tcito e tradicional. Desde os fins
do Imprio e atravs de toda a Repblica o Espiritismo se benefi-
ciou, no Brasil, das regalias religiosas (embora mnimas) como

seja o reconhecimento oficial, em documentos de toda espcie, de
que certas pessoas professam a religio esprita, o que se verifica
inclusive nos formulrios censitrios e nas estatsticas oficiais.
Negar, pois, que o Espiritismo seja religio simples desconhe-
cimento, simples ignorncia do conceito de religio, da nossa
tradio e da nossa posio oficial a respeito. Ou, o que seria pior,
simplesmente m-f.
A cincia esprita
Quanto Cincia Esprita, a confuso reinante no menor,
pois a m-f est presente em todos os campos em que o sectaris-
mo se infiltra. Se uns dizem que o Espiritismo no religio,
outros afirmam que ele no cincia. Ultimamente apareceram
tambm alguns extravagantes que negam a existncia da Filosofia
Esprita. Dessa maneira se fecha o crculo da reao, negando ao
Espiritismo todos os seus aspectos. Mas s quem no tem a menor
noo de Filosofia pode dizer tal coisa, pois todos sabemos que a
Filosofia uma concepo do mundo e que h tantas filosofias
quantas as concepes formuladas. A primeira caracterstica do
Espiritismo, que mais ressalta vista, a sua concepo renova-
dora do mundo, da vida e do homem, colocada como um marco
divisrio entre o Materialismo e o Espiritualismo dogmticos,
ambos dogmticos, para abrir Humanidade as possibilidades da
era csmica em que hoje nos encontramos.
Mas analisemos o problema da Cincia esprita no tocante ao
ensino escolar do Espiritismo. Seria possvel introduzirmos essa
cincia nos currculos escolares atuais? Sabemos que no, pois a
prpria Parapsicologia, que inegavelmente uma cincia de tipo
comum, com metodologia integrada nas exigncias cientficas
comuns e aceita em todas as grandes Universidades mundiais,
encontra ainda hoje a repulsa dos nossos prprios meios universi-

trios, amedrontados, no com ela, mas com o desenvolvimento
do Espiritismo no pas.
Ento, dizem alguns, est a a prova de que o Espiritismo no
cincia, pois se o fosse ningum poderia recus-lo num currcu-
lo cientfico. Tambm o Magnetismo foi recusado durante anos e
por fim tiveram de admiti-lo, embora com o nome novo de Hipno-
tismo. O problema da Cincia Esprita foi bem colocado por
Kardec desde a introduo de O Livro dos Espritos. Kardec
mostrou que o Espiritismo a Cincia do Esprito e no deve ser
confundido com as Cincias que se aplicam aos vrios campos da
matria. Por isso, porque o seu objeto o esprito, os seus mto-
dos de pesquisa e de observao tm de ser outros. Se as cincias
materialistas se recusam a admiti-lo no seu convvio simples-
mente porque o pensamento materialista, dominante aps a queda
do absolutismo teolgico da Idade Mdia, est ainda amedrontado
diante dos problemas metafsicos. Podemos lembrar o refro
popular: gato escaldado tem medo de gua fria.
A Cincia Esprita, porm, no metafsica no sentido clssi-
co do termo. Seus mtodos de pesquisa so positivos e exigem
comprovaes rigorosas. Cabe, portanto, Universidade Esprita,
que felizmente j est se organizando entre ns, a grande tarefa de
provar que a Cincia Esprita deve ocupar o seu lugar no mundo
das Cincias. Da mesma maneira que a Psicologia e a Sociologia
encontram ainda hoje pessoas que lhes negam a qualificao de
cincias, por no se enquadrarem e no poderem de fato enqua-
drar-se nos mtodos materiais de pesquisa, o Espiritismo como
cincia encontra a objeo das criaturas sistemticas. Enquanto
perdura essa situao no justo negarmos, ns mesmos, os esp-
ritas, o direito ao Espiritismo de penetrar nas escolas como religi-
o. Se no podemos comear pelo comeo, mas nos permitem
comear pelo fim, que mal h nisso? Na verdade o Espiritismo
pode ser aprendido de diante para trs ou de trs para diante, de

cima para baixo ou de baixo para cima, pois a sua estrutura global
permite-nos o acesso sua realidade por qualquer lado.
E para que os maliciosos no digam que isso uma estratgia
de tipo inferior, lembremos que em todo o campo do Conheci-
mento as coisas se passam exatamente assim. A seqncia esprita
de cincia, filosofia e religio no privativa da nossa doutrina.
J vimos o caso do Positivismo. Essa Filosofia cientfica parte dos
dados da Cincia para formular uma concepo do mundo e atra-
vs desta chegar Religio. O trnsito de um campo do Conheci-
mento para outro est sempre aberto ao esprito. E quando enca-
ramos os problemas a srio, no nos contentando apenas com um
dos seus aspectos, esse trnsito obrigatrio.
Por outro lado, existem os dois processos fundamentais da
Lgica: o dedutivo e o indutivo, que no devemos esquecer. A
Filosofia e a Religio so dedutivas, partem de grandes princpios
metafsicos como o da existncia de Deus, por exemplo, para
deduzirem a realidade concreta. A Cincia indutiva, parte da
multiplicidade dos fenmenos para chegar a uma induo da
realidade. Essa a razo de dizermos que podemos conhecer o
Espiritismo comeando de baixo para cima ou vice-versa. Tanto
mais que a Religio Esprita pe a sua nfase na induo, fazendo
questo de mostrar que chegou prova da existncia de Deus, da
sobrevivncia espiritual e da lei de adorao, a partir do exame
dos fenmenos.
Soluo filosfica
Parece que podemos chegar assim a uma soluo filosfica
do problema do ensino religioso na escola. O que interessa ao
Espiritismo no o tipo de ensino sectrio que hoje se processa de
maneira negativa ou incua no meio escolar. O que se deve ensi-

nar na escola, para que ela se liberte do laicismo a que foi obriga-
da pela presso sectria, no esta ou aquela religio (denomina-
o ou seita religiosa) mas a Religio como um todo, como uma
provncia especfica do Conhecimento, como um campo cultural
que no pode ser omitido no processo de transmisso da cultura.
A escola laica deixaria ento de ser atia ou sectria para se tornar
uma escola que engloba no seu ensino todo o sistema cultural.
Para isso, o ensino religioso deve ser dado na escola (em to-
dos os graus do ensino) como matria filosfica, abrangendo a
Histria, a Filosofia e a Psicologia da Religio. Dessa maneira
atingiramos o verdadeiro objetivo escolar que a formao cultu-
ral no mais amplo sentido, sem as limitaes sectrias e as idios-
sincrasias grupais que hoje deturpam e criam conflitos insanveis
em nossos sistemas escolares. A escola esprita deve dar o exem-
plo nesse sentido, deve fazer-se pioneira dessa renovao escolar.
Com esse sistema afastamos da escola o sectarismo antipeda-
ggico e o segregacionismo criminoso, devolvendo-lhe ao mesmo
tempo o ensino da Religio, ou seja, a alma que lhe falta. Vai
longe o tempo em que o Estado se confundia com a Religio.
Estamos na era csmica e todos compreendemos a mensagem
crist do Deus nico. O Estado no pode mais interessar-se por
esta ou aquela religio; por esta ou aquela seita. O que lhe interes-
sa de fato a Religio, o sentimento do divino inato na criatura
humana, a aspirao da transcendncia e da comunho com Deus,
essa idia superior, esse conceito supremo, como Kant o definiu,
em que o homem revela o grau mais elevado do seu entendimento
e da sua capacidade de formular juzos abstratos. Dando isso aos
educandos e deixando-lhes a inteira liberdade da escolha particu-
lar que desejem fazer no vasto campo das religies, a escola estar
cumprindo a sua misso de ensinar e educar no mais alto sentido.
Mas enquanto isso no for possvel no justo, nem humano, que
os espritas deixem os alunos espritas abandonados nas escolas

sanha fantica dos sectarismos.
A Pedagogia Esprita
Muitos professores nos perguntam se no estamos errados ao
falar de Pedagogia Esprita. Por incrvel que parea, a palavra
Pedagogia ainda um bicho de sete cabeas para a maioria dos
professores sados de nossas Escolas Normais e... de nossas Fa-
culdades. No III Congresso Educacional Esprita Paulista, realiza-
do em 1970, uma professora apresentou como tese uma simples
declarao de que tratar de Pedagogia Esprita era absurdo, pois
tal coisa no existe nem pode existir. Ela e seus companheiros
ficaram indignados quando a comisso competente se recusou a
tomar conhecimento dessa declarao.
J estamos no sexto nmero da Revista Educao Esprita,
nico fruto concreto do referido congresso, e continuamos a rece-
ber advertncias de que no se pode nem se deve tratar de Peda-
gogia Esprita, pois isso no fica bem. Um amigo, professor vete-
rano, foi mais tolerante e nos explicou: Voc pode ter a sua
opinio, mas s para voc. No a exponha porque ela contraria o
pensamento da maioria e deixa-nos todos em situao melindro-
sa. Sua piedade crist no lhe permitiu usar a expresso desejada,
que seria esta: em situao ridcula.
Numa tese apresentada ao III Congresso, publicada posteri-
ormente no primeiro nmero da referida Revista, tomamos conhe-
cimento do problema e parece-nos que foi ali colocado de maneira
bem clara. O Prof. Humberto Mariotti, da Argentina, e o Prof.
Deolindo Amorim, do Rio, escreveram lcidos trabalhos a respei-
to. Mas como os professores espritas, na sua maioria, no se
deram conta da existncia desta Revista, todos esses esclareci-
mentos no chegaram ao endereo. Mas somos obrigados a insis-
tir no assunto, pois a Educao Esprita e a Pedagogia Esprita so
exigncias inadiveis do nosso tempo em nossa terra. Quem no
sabe que a Educao Esprita j uma realidade concreta em So

Paulo e no Brasil?
Mas vamos comear pelo comeo, ou seja, vamos recomear.
Enfrentemos primeiro esse monstro de sete cabeas que a pala-
vra Pedagogia. Decifremos a esfinge antes que ela nos devore.
Que mistrio se oculta nessa palavra de nove letras, de origem
grega, consignada em todos os dicionrios, diante da qual tantos
professores se quedam estticos e assombrados, como dipo na
estrada de Tebas? Que enigma nos apresenta essa esfinge moder-
na? o que vamos ver, se Deus quiser!
Falem os dicionrios
Ouamos em primeiro lugar o Pequeno Dicionrio da Lngua
Portuguesa de Aurlio Buarque de Hollanda, vulgarizadssimo
em todo o Brasil. O que diz o seu verbete Pedagogia? Simples-
mente isto:
PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao; conjunto de doutri-
nas e princpios que visam a um programa de ao; estudo dos
ideais da Educao, segundo uma determinada concepo de vida,
e dos meios (processos e tcnicas) mais eficientes para realiz-los.
Esta definio de um dicionrio popular, feito para o grande
pblico, suficiente para mostrar que no estamos errados. At
mesmo o problema da ligao da Pedagogia com uma determina-
da concepo de vida est ali bem colocado. Quando falamos de
Educao Esprita incidimos nesse assunto. O Espiritismo nos d
uma concepo de vida diferente da concepo catlica e protes-
tante em que fomos educados. Para orientar a educao das crian-
as e dos jovens segundo essa concepo nova, precisamos de
uma nova teoria da Educao. Essa teoria nova, exigida pela nova
concepo de vida, s pode ter um nome, que precisamente e

inevitavelmente este: Pedagogia Esprita.
E como sem teoria no h prtica orientada, a prtica da edu-
cao segundo os ideais espritas no poder ser eficiente se no
se apoiar numa teoria esprita da Educao.
Ouamos agora um mestre francs, O Dictionare Encyclop-
dique Quillet:
PDAGOGIE, n. f. Theorie, science de l'education.
Ouamos o novssimo Dicionrio Prtico da Lngua Nacio-
nal, de J. Mesquita de Carvalho, diretor-geral do Instituto de
Educao do Estado de Minas Gerais:
PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao; reunio das doutri-
nas e dos princpios que visam a um programa de ao.
Durkheim, na segunda edio do Nouveau Dictionnaire de
Pdagogie, formulou a definio mais completa da palavra, que
dali por diante foi aceita por todos os grandes mestres e vigora no
campo da especialidade. Ouamo-la:
La Pdagogie est une theorie pratique, c'est--dire une theo-
rie ayant pour objet de rflechir sur les systmes et sur les proc-
ds d'education en vue d'en apprcier la valeur et par l d'clairer
et de diriger l'action des educateurs.
Para facilitar a compreenso dos leitores no habituados lei-
tura em francs, l vai a definio de Durkheim em nossa lngua:
A Pedagogia uma teoria prtica, ou seja, uma teoria que
tem por objeto refletir sobre os sistemas e os processos da educa-
o, visando a apreciar a sua validade e por esse meio esclarecer e
dirigir a ao dos educadores.
No se pode, pois, confundir Pedagogia com sistema de ensi-
no, com mtodo ou tcnica pedaggica, e nem mesmo com Edu-
cao. Como assinala Ren Hubert em seu Tratado de Pedagogia
Geral, a Educao precede Pedagogia. Primeiro temos o fato

educacional, depois o fato pedaggico. Assim, fcil compreen-
der que a Educao o objeto da Pedagogia.
Vejamos esta clara explicao de Leif e Rustin em sua Peda-
gogia Geral:
A EDUCAO, que , pelo menos, a transmisso s gera-
es daquilo que consideramos vlido nas aquisies da espcie e
pode mesmo pretender preparar os seus futuros progressos, obra
humana primordial que requer suprema largueza de vistas. Uma
Pedagogia sempre o acabamento de uma Filosofia. Qualquer
Filosofia tende sempre a se completar numa Pedagogia. Por mais
modesto que lhe possa parecer o seu papel, o professor primrio
deve, pelo menos de vez em quando, pensar nisso.
Esta ltima frase dos autores parece aplicar-se especialmente
aos professores muitos deles do ciclo primrio que no III
Congresso mostraram o mais completo desconhecimento do que
seja Pedagogia. A compreenso da Pedagogia lhes mostraria, por
outro lado, que o seu papel na Educao no apenas profissio-
nal, pois o professor primrio, mais do que um funcionrio que
trabalha para receber vencimentos, o mestre que assenta os
alicerces da cultura. Por isso devia, pelo menos de vez em quan-
do, como advertem Leif e Rustin, consultar os esquecidos manu-
ais de Pedagogia e reinformar-se de sua posio e de suas tarefas
bsicas.
A educao esprita
O que podemos entender por Educao Esprita? Essa expres-
so pode ser entendida em dois sentidos:
1) como uma espcie de formao sectria das crianas e dos
jovens, uma forma de transmisso dos princpios espritas
s novas geraes, e portanto um assunto domstico, restri-

to ao lar e s escolinhas que funcionam nas Federaes e
nos Centros Espritas, semelhana do que se faz nos cate-
cismos das igrejas;
2) como um processo de formao universal das novas gera-
es para o mundo novo que o Espiritismo est fazendo
surgir na Terra.
O primeiro sentido da expresso Educao Esprita contrasta
de tal maneira com o segundo que parece ser muito inferior, nega-
tivo, ligado ainda s fases do religiosismo dogmtico que o Espi-
ritismo superou. Mas na verdade no o . A educao familial
corresponde a uma fase natural do processo educacional. A edu-
cao institucional simples desenvolvimento daquela. Dessa
maneira, a Educao Esprita dada no lar e nos Centros vlida e
pertence, de direito e de fato, ao processo natural da Educao
Social. O que negativo, obscurantista, retrgrado, querer-se
reduzir a Educao Esprita a esse aspecto inicial do processo.
Em todas as sociedades humanas existe uma cultura que deve
ser transmitida s novas geraes. Essa cultura tem vrios aspec-
tos, vrias diversificaes correspondentes a grupos culturais
determinados por fatores sociais, raciais, religiosos e assim por
diante. A transmisso da cultura se realiza em dois planos: o da
tradio coletiva e o da tradio grupal. No plano da tradio
coletiva a Educao Geral a mesma para todos. No plano da
tradio grupal existe a especificidade, a posio social, tica ou
religiosa que deve inserir-se na tradio coletiva sem deixar-se
absorver por ela.
Foi esse problema que suscitou entre ns, h alguns anos, os
debates sobre escola pblica e escola particular, resultando numa
soluo parcial com a reintroduo do ensino religioso nas esco-
las. Os espritas, em geral contrrios a essa introduo, tiveram de
participar da luta para salvaguardar a formao espiritual de seus
filhos. Mas a posio esprita ficou bem clara no manifesto da

Associao Esprita de Defesa da Escola Pblica, onde se decla-
rou que o ideal seria a introduo do ensino religioso nas escolas
sem sectarismo, incluindo-se a Religio nos currculos como
matria de ensino geral, ou seja, encarando-se a Religio como
matria de cultura geral, semelhana do que se faz com a Cin-
cia e a Filosofia.
Essa proposio esprita no foi aceita porque vivemos ainda
no imprio das seitas salvacionistas. Cada uma dessas seitas arro-
ga-se a posse exclusiva da verdade religiosa e pretende salvar a
todos como via nica da salvao. Mas os tempos esto mudando
rapidamente e no nos parece longe o dia em que a Religio ser
reconhecida como disciplina escolar, livre dos preconceitos sect-
rios. Ento a Educao Leiga desaparecer para dar lugar a um
tipo de educao em que a Religio ter o seu lugar como disci-
plina cultural. Por outro lado, a Cincia e a Filosofia no sofrero
mais as deturpaes e desfiguraes produzidas pelo ensino sect-
rio, que no pode tolerar contradies aos seus infalveis dogmas
de f.
Pode-se ento perguntar porque no esperamos pacientemente
essa poca ao invs de lutar pela Educao Esprita. A resposta
no ser dada por ns, mas pelos fatos. A Educao Esprita sur-
giu como um fato social produzido pelas transformaes que se
operam na conscincia contempornea. Os progressos culturais,
tendo como base o avano das Cincias e o desenvolvimento das
Tcnicas, que revolucionam as estruturas sociais e subvertem a
ordem moral, criaram novas exigncias na conscincia coletiva.
Os espritas, que esposam uma doutrina de vanguarda, anunciado-
ra dos novos tempos, sentiram a insuficincia dos dois tipos de
educao que se acomodaram artificialmente nas escolas atuais: a
Educao Leiga e a Educao Sectria. Por isso comearam a
fundar escolas espritas, escolas prprias em que seus filhos pode-
riam receber uma educao adequada, pois a Religio Esprita, ao

invs de contradizer a Educao Leiga, de natureza cientfica e
tcnica, harmoniza-se com ela e a complementa.
A prova de que as escolas espritas surgiram atendendo s e-
xigncias de uma nova fase histrica est na espontaneidade do
seu aparecimento. Os fundadores dessas escolas agiram levados
pelas circunstncias. Sentiam nas escolas oficiais e mesmo nas
particulares a presso de dois lados sobre a mentalidade em for-
mao de seus filhos. De um lado a presso dos ensinos materia-
listas e de outro a presso do ensino sectrio. As crianas e os
jovens que reagiam a essas presses eram e so colocados em
situao marginal perante professores e colegas. Levados por essa
presso social os fundadores no pensaram, em geral, numa revo-
luo educacional e cultural. Mas os fatos a esto: centenas de
escolas espritas, de todos os graus de ensino, funcionam hoje no
Brasil e em vrios pases da Amrica.
Ao mesmo tempo em que isso se passava no plano da prtica,
a cultura esprita se desenvolvia nas instituies doutrinrias. A
bibliografia esprita brasileira cresceu aceleradamente nos ltimos
anos. A procura de livros espritas pelo povo intensificou-se,
dando motivo ao aparecimento de numerosas editoras doutrin-
rias. Surgiram os Institutos de Cultura Esprita, os clubes de leitu-
ra, as Mocidades Espritas, as associaes de Medicina e Espiri-
tismo, os cursos regulares de Espiritismo nas Federaes e nos
Centros. A imprensa, o rdio e a televiso interessaram-se pelos
problemas espritas. Chico Xavier foi arrancado por essa onda
cultural do seu retiro medinico e lanado ante s cmaras de
televiso, s pginas de jornais e revistas, s homenagens oficiais
nas Assemblias Legislativas. Os livros espritas abandonaram o
seu feitio grfico antiquado, canhestro, modernizaram-se e dina-
mizaram-se em sua apresentao e em seu contedo.
Tudo isso e muito mais, que seria longo enumerar, revelou a

capacidade expansiva dos princpios espritas e o seu poder de
renovao da cultura em conflito dos nossos dias. Ento se tornou
clara, evidente, a necessidade da Pedagogia Esprita para orientar
o sistema escolar em desenvolvimento e balizar os rumos da
transformao cultural que se processa em ritmo acelerado. E
todos viram com exceo apenas dos cegos que no querem ver
(os piores cegos) que a Civilizao Esprita est nascendo no
Brasil com mpeto indomvel. Nem o ensino leigo nem o ensino
sectrio tem condies para enfrentar os novos tempos. A unio
dos dois um arranjo incmodo, pois ambos se contradizem, se
prejudicam e acabam desvirtuando nesse conflito interno a finali-
dade mesma da Educao e da Escola. S uma doutrina se apre-
senta como capaz de atender s exigncias dos novos tempos: a
Doutrina Esprita em sua forma de sntese cultural, com perspec-
tivas csmicas e imortalistas na interpretao do homem e do
mundo. S uma educao corresponde s exigncias da era cs-
mica: a Educao Esprita.
Como se v, a espontaneidade inegvel em todo esse quadro
que apenas esboamos em linhas gerais. No houve uma organi-
zao poderosa dirigindo esse processo. No existe uma Igreja
Esprita com a tradicional estrutura orgnica e hierrquica, deter-
minando isto ou aquilo. Mais de trinta Hospitais Psiquitricos
Espritas s no Estado de So Paulo, mais de cem escolas que vo
do pr-primrio at o grau universitrio de ensino, milhares de
Centros e Grupos Espritas, centenas de jornais e revistas, milhes
de livros editados em escala crescente e tudo isso partindo do
esforo isolado de grupos de pessoas que tudo sacrificam, desde
as comodidades pessoais at s economias familiares, no anseio
de construir uma nova civilizao, na maioria das vezes sem
terem sequer a conscincia desse anseio.
Onde os futurlogos, os profetas do clculo, os magos dos

computadores eletrnicos, que no so capazes de ver com seus
prprios olhos o futuro nascendo em terras do Brasil e da Amri-
ca? E que estranha cegueira atinge os espritas que ainda pergun-
tam: Por que Educao Esprita? Pode haver uma Pedagogia
Esprita?
A Pedagogia o acabamento de toda Filosofia. A Pedagogia
orienta o desenvolvimento eficiente de toda Educao. A mundi-
vidncia ou cosmoviso, essa viso do homem e do mundo que
a essncia de toda Filosofia, s pode transmitir-se de gerao a
gerao atravs da Educao. A Educao Esprita a forja da
Cultura e portanto da Civilizao Esprita que vem completar na
Terra a incipiente e contraditria Civilizao Crist dos nossos
dias. Quem poder negar isso diante da evidncia dos fatos?
Quem pretender combater, dentro do movimento esprita, esse
impulso irresistvel para um mundo melhor que brota das entra-
nhas da Doutrina Esprita?
Os que no tm olhos de ver continuaro fechados em sua
concepo estreita e sectria do Espiritismo. Oremos por eles.
Mas os que tm os olhos abertos para a realidade palpitante que se
abre diante de todos ns, os que vivem este momento de transio
em sua plenitude, esses jamais cruzaro suas armas na batalha
sem trguas pelo futuro, que a batalha da Educao Esprita.
A pedagogia esprita
A Pedagogia Esprita j existe. Est, por assim dizer, entra-
nhada nos princpios doutrinrios. Por isso mesmo no est siste-
matizada. Assim tambm aconteceu com a Pedagogia Crist.
Entranhada nos Evangelhos, inspirou a criao das primeiras
escolas crists e a elaborao dos primeiros manuais educativos
do Cristianismo. Mais tarde, desenvolvido o Cristianismo, surgi-

ram as sistematizaes da Pedagogia Crist, que se opunham ao
esteticismo pago da Pedagogia Grega e s finalidades pragmti-
cas da Pedagogia Romana.
O que preciso que se compreenda, antes de encarar o pro-
blema em si da Pedagogia Esprita, o processo histrico da
renovao da Cultura atravs de ciclos culturais que caracterizam
as fases sucessivas da evoluo humana. No perodo acima temos
um exemplo dessa sucesso. A Cultura Greco-Romana havia
atingido os limites do seu desenvolvimento. Suas grandes religi-
es mitolgicas fundiam-se numa s. Mas j no correspondiam
s exigncias da poca. Gregos e romanos estavam saturados das
lendas mitolgicas e buscavam a verdade oculta atrs desse vu
de fabulaes. Foi ento que surgiu o Cristianismo.
No podemos esquecer que ao lado da Cultura Greco-
Romana havia a Cultura Judaica, uma cultura teolgica que se
fundava na idia do Deus nico, inaugurando o monotesmo no
mundo politesta de ento. Mas, pela prpria necessidade de so-
brevivncia, essa cultura se fechava num exclusivismo absoluto.
Faltava ao Judasmo a compreenso de Deus em sentido univer-
sal. Os judeus eram os puros, os outros eram impuros, como
gregos e romanos eram civilizados e os outros povos eram brba-
ros. No era possvel universalizar a rgida religio judaica, ape-
gada ao cho e carne, presa pela tradio milenar aos ancestrais
judeus e sua aliana particular com Deus, o terrvel e ciumento
Jeov das matanas coletivas.
O Cristianismo, nascendo das prprias entranhas do Judas-
mo, rompeu a estrutura sociocntrica da cultura judaica e abriu-se
para o mundo atravs do conceito renovador da fraternidade hu-
mana. Jesus substituiu o Jeov hebraico pelo Pai universal. Deus
deixava de ser judeu para se universalizar. Era o pai de todas as
criaturas, de todos os homens, de todos os povos e de todas as
raas. A Educao Judaica no podia servir a essa idia absurda,

revolucionria, como no o podiam as formas da Educao Grega
e da Educao Romana. Os cristos, na proporo em que o Cris-
tianismo se expandia, foram sentindo a necessidade de criar o seu
prprio sistema educacional.
No era possvel submeter a nova cultura espiritual s restri-
es mitolgicas de gregos e romanos ou s exigncias rituais dos
judeus. As escolas crists surgiram como surgiriam mais tarde as
escolas espritas por uma exigncia natural da nova situao
pelos princpios cristos. Comearam timidamente e logo surgi-
ram os atritos com as autoridades romanas. Como poderiam os
professores cristos ensinar as lendas mitolgicas? Mais tarde,
Juliano, o apstata inverteria os termos dessa situao, mandando
cassar o direito de lecionar aos professores cristos, sob o pretexto
de que no seriam sinceros ao se referirem aos mitos da religio
oficial do Imprio. Esse episdio nos mostra a importncia polti-
ca da Educao, por suas conseqncias na formao cultural do
povo.
Com o correr do tempo, a Pedagogia Crist superou as
antecessoras clssicas. Mas na proporo em que os mitos foram
de novo invadindo a Cultura Crist e as igrejas se afundavam na
poltica e se paganizavam, a Pedagogia Crist se diluiu em nume-
rosas formas pedaggicas, correspondentes a diversas ordens
religiosas. Hoje no temos uma Pedagogia Crist no sentido geral,
mas diversas Pedagogias adstritas a diversas Ordens. Com a Re-
forma, surgiram as Pedagogias do Protestantismo. Esse episdio
mostra como as diferenciaes culturais exigem tambm elabora-
es pedaggicas especficas.
O desenvolvimento da Cultura Esprita nos acena com a
mesma possibilidade. As diferenciaes culturais so inevitveis
no desenvolvimento das vrias culturas, e quanto maior a expan-
so da cultura, tanto maior ser o nmero de diferenciaes que
podem ocorrer. Por outro lado, a evoluo da Cultura Esprita

poder e dever mesmo abrir novas perspectivas educacionais.
Essa a razo por que, no ttulo deste trabalho, usamos o recurso A
(e uma) Pedagogia Esprita. Existe a Pedagogia Esprita na pr-
pria estrutura da Doutrina, mas qualquer sistematizao que fi-
zermos no ser a, mas uma Pedagogia Esprita, sujeita a
revises futuras. E podero surgir no futuro tantas Pedagogias
Espritas quantas se fizerem necessrias, de acordo com as dife-
renciaes culturais que ocorrerem em diversos pases. A unidade
desses sistemas, entretanto, ser garantida pelo modelo inicial e
fundamental que permanece nos princpios essenciais da Doutri-
na. Uma Pedagogia s ser esprita se estiver fundada nesses
princpios.
Kilpatrick sustenta que uma doutrina da Educao s pode ser
pessoal e subjetiva. Isso porque a unidade da doutrina exige a
elaborao pessoal e cada educador tem as suas concepes ou
posies prprias na interpretao dos fatos e dos resultados das
pesquisas e experincias. o mesmo que se d no campo filosfi-
co, onde os filsofos de uma mesma corrente divergem entre si
sobre vrios pontos, embora permaneam unidos pela filiao
nica a uma viso geral do homem e do mundo.
Estamos em face da lei da unidade na diversidade. No se tra-
ta de um fenmeno especfico do processo pedaggico ou filos-
fico, pois nas Cincias e em todas as demais atividades humanas
ocorre o mesmo. Cada criatura humana uma conscincia pesso-
al, no obstante a conscincia humana seja a mesma em seus
fundamentos. Essa diversidade caracteriza a riqueza e a dinmica
da vida. Se quisssemos esquematizar o pensamento, encerr-lo
em padres definitivos, estagnaramos a vida, impediramos o
progresso e sufocaramos o esprito. Mas as esquematizaes
progressivas so necessrias, como instrumentos temporais de
trabalho, de aplicao dos princpios, na medida do possvel,

realidade concreta do momento em que vivemos.
Por isso a elaborao da Pedagogia Esprita uma necessida-
de urgente para a orientao do processo pedaggico nas escolas
espritas, que j so uma realidade social e cultural concreta. As
escolas espritas sentem essa necessidade e de urgncia a reali-
zao de estudos, de pesquisas, de experincias e sobretudo de
cursos intensivos de Pedagogia no meio esprita para que pos-
sam surgir os pedagogos espritas, devidamente aparelhados com
os instrumentos da cultura atual e com as sugestes doutrinrias,
que devero transformar-se em novos instrumentos culturais no
campo do ensino e da educao.
Para atender a essa necessidade premente que foi publicada
a Revista Educao Esprita e que mantemos o Grupo Esprita de
Estudos Pedaggicos, em So Paulo. Infelizmente a falta de cultu-
ra pedaggica em nosso pas vem frustrando essas intenes. Sem
uma compreenso exata da situao presente e um interesse vivo
dos professores de todos os graus de ensino pela cultura pedag-
gica, o esforo de publicao da referida revista estar ameaado
de frustrao. Mas o pior que essa frustrao redundar na anu-
lao do esforo de todos os que instalaram escolas espritas no
pas. Essas escolas, sem a orientao pedaggica necessria,
jamais sero realmente espritas. isso que os diretores de escolas
espritas precisam compreender com urgncia, estimulando os
professores compreenso do problema e luta contra a preguia
mental que os leva a ignorar a existncia de uma revista especiali-
zada em Educao e Pedagogia no meio esprita.
Por outro lado, as instituies espritas, responsveis pelo
movimento doutrinrio, precisam acordar do seu sono medinico,
de tipo sonamblico, convocando e promovendo reunies de
estudos e debates sobre Educao e Pedagogia espritas, em forma
de seminrios e simpsios. Os congressos devem ficar para mais
tarde. A Revista Educao Esprita servir de termmetro para a

convocao dos congressos na hora oportuna. Os resultados dos
seminrios e simpsios devero ser publicados na revista para
estimular outras realizaes semelhantes e para dar ao meio esp-
rita a medida concreta da preparao atingida pelos professores
espritas que devero participar dos congressos. De nada adiantar
mantermos escolas espritas de todos os graus, e at mesmo cri-
armos uma Universidade Esprita, se todas essas escolas nada
mais tiverem de esprita alm do nome. Os rtulos nada signifi-
cam se o vidro estiver vazio, se o recipiente no possuir contedo.
No podemos crer que professores espritas continuem igno-
rantes das distines entre Educao e Pedagogia, e mais ainda,
que continuem a confundir Pedagogia com mtodos pedaggicos.
Essa , realmente, uma situao cultural desastrosa e inteiramente
negativa. Nessa desoladora ignorncia no estaremos em condi-
es de enfrentar as tarefas culturais que o Espiritismo exige de
todos ns. A referida revista procurou suprir a falta de cursos, de
seminrios e simpsios, publicando farto material instrutivo em
seus nmeros desde 1970. Mas se esse material no for consulta-
do, lido e meditado pelos professores espritas, no poder produ-
zir nenhum efeito.
Por outro lado necessrio lembrar que as escolas espritas
tm permanecido alheias a esse esforo. Nenhuma escola se inte-
ressou at agora pela aquisio dos exemplares j publicados.
Sabemos que no por desprezarem o esforo coletivo do peque-
no grupo de professores que vm sustentando a chama apesar dos
pesares. Ningum despreza o que no conhece. O que tem havido
desinteresse pelo problema. Mas como justificar esse desinteres-
se quando Educao Esprita permanece aberta a todos, solicitan-
do colaboraes e informaes que no recebe de ningum? Os
poucos trabalhos publicados foram solicitados insistentemente
pelo editor. Se no h interesse na publicao de relatrios de
pesquisas, de estudos particulares, de dados sobre o movimento

escolar e assim por diante, como poderemos movimentar o meio
esprita e dinamizar o seu interesse pelas escolas espritas?
Educao para um Mundo Novo

Conclumos: H uma Pedagogia Esprita, afirmando que a
sua finalidade deve ser a formao das novas geraes para um
mundo mais cristo. Este anseio no somente nosso. No somos
apenas ns, os espritas, que sentimos a necessidade. de preparar
as novas geraes para um mundo novo e melhor. A Pedagogia
moderna, a partir de Rousseau, e alcanando, em meados do
sculo passado, o seu ponto culminante em Pestalozzi, mestre de
Kardec, prope-se precisamente a essa tarefa. A educao do
Emlio, em Rousseau, como a educao dos filhos de Gertrudes,
em Pestalozzi, representam esforos concretos, e no apenas
tericos, no sentido de uma formao mais adequada do homem,
para uma civilizao mais humana. O que esse esforo represen-
tou, na renovao escolar em todo o mundo, conhecido at
mesmo pelos leigos em questes educacionais e pedaggicas.
Em nosso sculo destacam-se algumas figuras de importncia
fundamental na evoluo pedaggica, como a de Dewey, nos
Estados Unidos, a de Kerchensteiner, na Alemanha, a de Montes-
sori, na Itlia, a de Hubert, na Frana, e assim por diante. Nos
Estados Unidos, os prprios ttulos de alguns livros representam
definies de posio pedaggica. Por exemplo: Educao e
Democracia, de Dewey, e Educao para uma Civilizao em
Mudana, de Kilpatrick. Este ltimo acaba de sair em nova edio
brasileira, o que mostra o seu interesse para a nossa atualidade
pedaggica. O objetivo de Kilpatrick esclarecer os problemas
relacionados com a modificao de valores produzida pela civili-
zao tecnolgica, no plano social, de maneira a adaptar-se o
processo educacional nova situao.
Tanto Dewey quanto Kilpatrick se propem, na verdade, a
criar uma pedagogia nova, destinada a formar as novas geraes
com vistas a um mundo mais humano. Tentativas semelhantes se
desenvolvem em outros pases, tanto na rea do mundo ocidental,

em que vivemos, quanto na rea do mundo oriental. Por toda
parte, como acontecia no sculo de Augusto, os homens percebem
que algo de novo vai acontecer, e que necessrio preparar para
ele as novas geraes. Dessa maneira, quando tratamos de uma
Pedagogia Esprita, destinada a formar as criaturas para um mun-
do diferente deste em que nos encontramos, no nos colocamos
fora da atualidade pedaggica, mas, pelo contrrio, perfeitamente
entranhados nela. Mas preciso acentuar que esse mundo diferen-
te no apenas uma hiptese ou um sonho, caso em que estara-
mos margem da prpria natureza do processo educacional, pois
no se educa ningum para a irrealidade, mas somente para a
realidade. Esse mundo diferente est surgindo em meio do mundo
atual, e o faz de maneira to acentuada e acelerada, que vem
obrigando os pedagogos a acertarem os passos com ele, em toda a
extenso da Terra.
Sinais do mundo novo

Na verdade, j temos muito mais do que os chamados sinais
dos tempos. Temos a prpria sinalizao do novo mundo em
transformao, em evidente transio, do mundo em que nos
criamos. As geraes formadas neste sculo passaram por grandes
abalos, como o produzido pela primeira Guerra Mundial, e depois
pelo aparecimento de novas formas sociais, como o Socialismo, o
Nazismo e o Fascismo, e a ocorrncia brutal da segunda Guerra
Mundial, que resultou num aceleramento espantoso da evoluo
tecnolgica e cientfica. As transformaes decorrentes desses
fatos ainda esto em curso, e diariamente as sentimos em nosso
redor.
Na Rssia, aps o abalo das invases de 1920, surgiu uma fi-
gura de pedagogo que teve de enfrentar grandes lutas. Era Mak-
renko, o educador que transformou as colnias correcionais de

menores, em verdadeiras escolas. Combatido pelos tericos do
Partido, perseguido por autoridades de mentalidade esquemtica,
criticado at mesmo no exterior, Makrenko no recuou no seu
esforo de renovar os processos educacionais. Os menores presos
pela polcia nas estradas e nas ruas, e enviados s colnias corre-
cionais como criminosos, para serem tratados a pancadas, eram
recebidos por Makrenko de maneira festiva. O mestre os consi-
derava como novos colaboradores, para a realizao das obras em
andamento na sua colnia. Expunha-lhes os planos em execuo,
solicitava-lhes ajuda, estimulava-os ao trabalho. Sobretudo, como
ele afirma nas suas obras, procurava despertar-lhes a alegria. Seu
lema era este: Despertemos no jovem uma pequena alegria e
mantenhamos a chama, que o levaremos felicidade.
Na ndia, destaca-se o trabalho de Tagore, que em certa me-
dida uma reproduo indiana de Tolstoi, o renovador educacio-
nal da Rssia czarista. O poeta Rabindranah Tagore, to nosso
conhecido por seus poemas e romances, sobretudo pela sua
poesia repassada de grande ternura humana e elevada espirituali-
dade, procurou encaminhar as novas geraes indianas atravs
de um processo educacional mais relacionado com a pedagogia
ocidental, sem prejuzo dos valores prprios e tradicionais dos
mtodos hindus de ensino. A obra de Tagore um dos sinais mais
evidentes do Novo Mundo, assim como a obra de Gandhi, que
mais se destaca no campo da poltica e dos movimentos sociais.
Ambos lutaram para oferecer ao seu imenso pas uma orientao
renovadora, imprimindo nas novas geraes a marca do Novo
Mundo.
Mas no Brasil esse esforo no pessoal, no se centraliza
nesta ou naquela pessoa, neste ou naquele lder. Pelo contrrio,
coletivo, e a sua vanguarda est precisamente no movimento
esprita. Isso ficou claro no momento em que foi necessrio levan-
tar a conscincia popular contra as ameaas que pairavam sobre a

escola pblica. Surgiram rapidamente pequenos e improvisados
organismos espritas de luta, que desempenharam, na prtica, as
funes mais eficazes. Porque os espritas no se perdiam em
preocupaes de natureza poltica ou sectria, nem queriam desta-
car-se por esta ou aquela razo. Davam tudo quanto podiam, sem
nada pedir. Queriam apenas que se resguardasse o patrimnio
espiritual da educao democrtica no Brasil, mantendo-se abertas
as escolas pblicas, em nmero sempre crescente, para o benef-
cio geral da nossa crescente populao escolar.
Hoje, superada em parte aquela fase crtica, pois a escola
pblica foi resguardada, apesar dos pesares, surgem as escolas
espritas, como organismos de um novo tipo, modificando o pano-
rama da escola particular. Essas escolas so um dos sinais eviden-
tes do Novo Mundo em nossa terra. Nelas, os dois prejuzos fun-
damentais da escola particular so superados: o do comercialismo
e o do sectarismo. Porque a escola esprita nunca objetiva, nem
pode objetivar o lucro, como seu interesse principal. Sua finalida-
de no fazer dinheiro, mas ensinar e educar, e sobretudo edu-
car para o Novo Mundo. E como o Espiritismo no uma seita,
nem mesmo uma religio organizada, de tipo formalista e dogm-
tica, mas a religio em esprito e verdade, anunciada nos Evange-
lhos, no h nem pode haver intenes sectaristas, e conseqen-
temente deformantes, na escola esprita.
Algumas pessoas nos perguntam se os espritas no fariam
melhor, lutando apenas pela escola pblica, em vez de entrarem
na competio da escola particular. Isso equivaleria a uma fuga. A
realidade em que vivemos se constitui, no plano educacional, de
dois campos bem definidos: o da escola pblica e o da escola
particular. Sobre ambos, por toda parte, exercido o poder de-
formante do sectarismo religioso. Os espritas sabem o quanto tm
sofrido com isso, na carne de seus prprios filhos. Deixar que o
campo da escola particular fique inteiramente nas mos daqueles

que pretendem moldar o mundo sua maneira, seria fugir res-
ponsabilidade que nos cabe, no tocante preparao e formao
das novas geraes.
O Espiritismo o sinal maior do Novo Mundo na face do
mundo atual. No Brasil, cuja destinao espiritual proclamada
pelos Espritos e por todos os espiritualistas de mente arejada, o
sinal esprita mais forte e mais poderosamente marcante do que
em qualquer outra nao. Os espritas no podem fugir, sob ne-
nhum pretexto, ao seu dever espiritual e humano de orientar as
novas geraes em direo ao Novo Mundo, sob as luzes da sua
doutrina, que universalista e contrria a todo sectarismo. A
presena da escola esprita, no campo da escola particular, o
cumprimento de um dever e ao mesmo tempo uma prova da fora
renovadora do Espiritismo.
Unio para a grande luta

A esta altura do desenvolvimento do Espiritismo no Brasil, o
que os espritas precisam compreender, portanto, a necessidade
de unio de todos, para a grande luta que nos desafia. H os que
sonham com a presena dos espritas na vida poltica, e os que
desejam uma atitude firme dos espritas na batalha contra as injus-
tias sociais. Todas as intenes so nobres, quando estimuladas
pelo ideal esprita. Mas a verdade que a nossa luta tem dimen-
ses mais amplas. Nosso trabalho deve realizar-se nos alicerces,
na prpria base da vida poltica e da justia social, que a orien-
tao e a formao do homem novo de amanh. Quanto maior o
objetivo a atingir-se, mais penosa, mais dolorosa e mais longa a
luta. No nos interessam os efeitos de superfcie. O Espiritismo,
como ensinou Kardec, uma questo de essncia e no de forma,
de fundo e no de superfcie. Temos de remodelar o mundo a

partir dos seus fundamentos.
E desde Plato os homens arejados j compreenderam que as
verdadeiras transformaes sociais se fazem pela educao. A
educao no apenas a transmisso de uma velha e caduca he-
rana cultural, de uma gerao para outra. tambm, e sobretudo,
como explicou Dewey, a reelaborao dessa herana pelos herdei-
ros, pelas novas geraes. Depois de Plato, quem demonstrou a
importncia fundamental da educao na transformao do mun-
do, foi Rousseau. Mas antes de ambos houve Scrates na Grcia,
Confcio na China, Buda na ndia, e por fim Jesus na Palestina,
ensinando e educando a Humanidade para o Mundo Novo que o
Cristianismo criou na Terra.
Agora a vez do Espiritismo. Os seus princpios constituem o
cdigo de uma vida nova, os alicerces de uma nova civilizao. E
s atravs da educao poderemos torn-los efetivos no mundo.
Modelando os homens, atravs das novas geraes, ao fogo reno-
vador da concepo esprita, estaremos realmente modelando o
Mundo Novo, pois o mundo feito imagem e semelhana do
homem. Vencida, no primeiro sculo do Espiritismo, que se en-
cerrou a 18 de abril de 1957, a primeira grande batalha doutrin-
ria, que foi a da consolidao da doutrina, enfrentamos agora,
no segundo sculo, a batalha de sua expanso e integrao cultu-
ral. Integrar o Espiritismo no acervo de cultura que as geraes
passadas nos deixaram, transform-lo em vivncia para o Mundo
Novo, esse o nosso dever, e s o poderemos cumprir atravs da
educao. Procuremos compreender e divulgar essa verdade, para
que a nossa grande luta possa atingir os seus objetivos.
Conceito Esprita de Educao

Encarada numa perspectiva esprita, a Educao nos apresen-
ta dois aspectos fundamentais: o processo de integrao das
novas geraes na sociedade e na cultura do tempo, mas tam-
bm o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na
existncia, com vistas ao seu destino transcendente. Cada ser traz
consigo, para cada existncia, os resultados do seu desenvolvi-
mento anterior, em existncias passadas. Esses resultados se
encontram em estado latente no seu inconsciente, mas desde os
primeiros anos de vida comeam a revelar-se nas suas tendncias
e no conjunto das manifestaes do seu temperamento. Cabe aos
pais e aos educadores observar esses sinais e orientar o seu ajus-
tamento s condies atuais, corrigindo as deficincias e os exa-
geros na medida do possvel e ao mesmo tempo propiciando
novos desenvolvimentos na atual existncia.
A criana encarna o ser com todas as suas potencialidades
morais e espirituais, mas o seu instrumento de manifestao, o
corpo fsico, no se apresenta em condies imediatas de manifes-
tar em plenitude o seu estgio evolutivo. O ser est sujeito, inici-
almente, s condies biolgicas da espcie. S atravs do desen-
volvimento orgnico o ser vai se definindo em suas caractersticas
individuais e revelando a sua capacidade de ajustamento social e
cultural, bem como as suas possibilidades de auto-superao
moral e espiritual.
Podemos assim estabelecer o esquema de sua evoluo exis-
tencial segundo as fases geralmente admitidas no plano pedaggi-
co: o ser biolgico se completa no ser social, este no ser moral e
este no ser espiritual. Compete Educao auxili-lo nesse de-
senvolvimento progressivo e orient-lo para novas conquistas em
futuras existncias. A Educao Esprita no pode restringir-se
aos fins imediatos do processo educacional, que caracterizam as
formas pragmticas de Educao do passado e do presente. Seus

fins superiores consistem no desenvolvimento de toda a perfecti-
bilidade possvel do ser, como queria Kant.
A concepo esprita do homem nos mostra o ser na existn-
cia com duas formas corporais e dois destinos inter-relacionados.
O corpo fsico o seu instrumento de vivncia terrena, mas o
corpo espiritual ou perisprito o organismo etreo de que ele
deve servir-se na continuidade superexistencial dessa vivncia.
Essa dualidade-relativa do homem, de que trata Rhine, manifesta-
se tambm na sua estrutura mental. De acordo com a descoberta
de Frederich Myers, hoje mais vlida do que no seu tempo, temos
a mente supraliminar e a mente subliminar. A Psicologia Profunda
e a Parapsicologia confirmaram as concluses de Myers nesse
sentido. No h mais nenhuma possibilidade de dvida a respeito.
Procuremos deixar este problema bem claro. Em nossa vida
diria verificamos que existe um limite definido para a nossa
mente, que funciona em relao permanente com o exterior. Cap-
tamos as sensaes do mundo pelos nossos sentidos orgnicos o
tato, a audio, a viso, o olfato, a gustao etc. e com esses
dados sensoriais elaboramos a nossa viso do mundo e estabele-
cemos as nossas relaes com o meio fsico e o meio social em
que vivemos. A estrutura mental que resulta dessa elaborao o
que geralmente chamamos mente, formada pelas categorias da
razo, hoje consideradas como formas dinmicas da experincia.
Essa a mente de relao, que estabelece a nossa relao com o
mundo e com os outros. Mas quando dormimos e sonhamos, ou
quando nos distramos, quando fugimos da realidade num instante
de ausncia psquica, ou quando agimos impulsivamente, levados
por alguma emoo, notamos que h em ns algo mais do que
essa mente disciplinada. Percebemos, vemos, sentimos e agimos
fora dos limites da razo e portanto da mente.
A diviso feita por Myers corresponde aos conceitos de cons-

ciente e inconsciente da Psicanlise. Mas muito antes de Freud e
Myers, j Kardec colocara o problema n'O Livro dos Espritos, ao
tratar das manifestaes anmicas no campo da mediunidade e ao
investigar o fenmeno de independncia da alma durante o sono.
Freud tinha apenas um ano de idade quando esse livro foi publi-
cado. Assim, as teorias de Freud, Myers e todos os demais s
fizeram confirmar a teoria esprita. Essa mente que se revela
como algo mais profundo que a mente de relao a que pode-
mos chamar mente de profundidade. Suas categorias so muito
mais numerosas e mais ricas do que a da mente de relao.
Podemos agora compreender com mais clareza a teoria da
mente supraliminar e da mente subliminar formulada por Myers.
Nossa mente de relao repousa sobre uma espcie de patamar,
abaixo do qual se encontra a nossa mente de profundidade. Por
isso Myers chamou a mente de relao de conscincia supralimi-
nar e a mente de profundidade de conscincia subliminar. A
primeira est sobre o limiar da conscincia e a outra abaixo desse
limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um
pressentimento, houve uma invaso, segundo Myers, da mente de
relao pelas correntes psquicas do pensamento e emoo da
mente de profundidade. H uma relao constante entre as duas
formas mentais. Essa relao aumenta na proporo em que se
desenvolve o ser, em que a sua evoluo d maior flexibilidade
sua estrutura mental. isso que hoje permite a investigao cien-
tfica da reencarnao.
Dessa maneira a Educao Esprita no pode limitar-se
mente de relao, pois que ela s representa um momento do ser.
Dewey mostrou que a Educao existe em funo da morte. Se
no morrssemos no precisaramos desse processo, de vez que a
cultura no sofreria soluo de continuidade. Mas a morte substi-
tui umas geraes por outras e cada nova gerao herdeira da
cultura elaborada pela anterior. Recebe essa herana atravs da

Educao e a reelabora segundo suas novas disposies, sua nova
maneira de encarar o mundo. Se Dewey tivesse a viso esprita de
Ren Hubert acrescentaria que a Educao existe em funo da
reencarnao. Vemos, graas reencarnao, que o desenvolvi-
mento do ser no contnuo, mas descontnuo. Em cada existn-
cia terrena o ser desenvolve certas potencialidades, mas a lei de
inrcia o retm numa posio determinada pelos limites da pr-
pria cultura em que se desenvolveu. Com a morte corporal ele
volta ao mundo espiritual e tem uma nova existncia nesse mun-
do. A morte rompe o seu condicionamento terreno e ele pode
ento verificar que os limites a que chegara eram apenas tempo-
rais. Fora do tempo e do espao fsico suas percepes se ampli-
am e o ser compreende que a sua perfectibilidade a sua capaci-
dade de atingir a perfeio no tem limites, ou pelo menos os
limites terrenos. Voltando a nova encarnao o ser pode reencetar
com mais eficincia o desenvolvimento de sua perfectibilidade.
Mas se no receber na vida terrena os estmulos necessrios pode-
r sentir-se novamente preso condio da vida anterior na Terra,
estacionando numa repetio de estgio. isso o que se chama
crculo vicioso da reencarnao. A Educao Esprita tem por
funo evitar que o ser venha a cair nesse crculo.
Podemos agora compreender melhor o conceito interexisten-
cial do homem. A criatura humana, mesmo nesta existncia, no
est sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui
e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que liga
existncia espiritual de que provm. Nas horas de viglia o ser
humano vive esta existncia, mas nas horas de sono o seu corpo
espiritual permite e at mesmo determina a sua constante relao
medinica com os seres existentes noutra dimenso da realidade.
Vivemos entre duas existncias e no apenas numa, como supe a
iluso materialista. No somos apenas o existente da concepo
existencialista, somos o interexistente da concepo esprita. O
conceito de alienao atribudo s religies pelos materialistas e

pragmticos assim devolvido a eles. No alienado o ser que
interexiste, mas sim aquele que apenas existe, que pensa poder
viver unicamente a existncia passageira da Terra.
Mas enquanto as religies fazem da vida espiritual um mist-
rio envolto em magia e misticismo o que ao menos em parte d
razo ao conceito de alienao do materialismo o Espiritismo
revela que a vida espiritual natural e no sobrenatural e deve ser
encarada com o mesmo realismo da vida terrena. As prprias
Filosofias da Existncia, em nosso tempo, definem a vida como
subjetividade e reconhecem que o seu objetivo a transcendncia.
No vivemos organicamente, mas de maneira psicolgica. Vive-
mos de aspiraes, de interpretaes da realidade, de sonhos e
muitas vezes de iluses. So nossos pensamentos e sentimentos,
nossas emoes e nossos desejos que determinam o nosso com-
portamento. Por isso a realidade nos surpreende e nos decepciona.
Sabemos que temos de morrer, mas a nossa intuio interior nos
diz que no morremos. Sem os dados espritas a respeito da reali-
dade global do nosso ser e da nossa posio no mundo no sabe-
mos equilibrar essa contradio da mente de relao. No processo
educacional a Religio devia exercer a funo equilibradora, que
entretanto no exerce em virtude das antinomias a que se acha
presa. Sua posio contrria da Cincia estabelece os conflitos
da educao leiga com a educao religiosa. A Educao Esprita,
fundada na Cincia Esprita, elimina esses conflitos e nos leva ao
campo da Educao Integral. Fala-se hoje em Educao Perma-
nente. A Educao Esprita no s permanente, contnua, mas
sobretudo integral.
A dualidade expressa nos conceitos de objetivo e subjetivo
no conflitiva, mas complementar. Cada um desses conceitos
nos d uma face da realidade total. o que j vimos na prpria
constituio do homem, dos seus corpos e da sua estrutura mental.
Georges Kerchensteiner coloca esse problema no campo da cultu-

ra e nos mostra o seguinte: toda cultura se divide em dois planos,
o objetivo e o subjetivo. A cultura objetiva se concretiza nos
planos das obras e das realizaes materiais, constituindo por
assim dizer o corpo fsico das civilizaes. A cultura subjetiva se
constitui das idias, dos princpios, das aspiraes de cada civili-
zao. a sua alma, o seu esprito nela encarnado. Ernst Cassirer
nos mostra que essa alma impregna a cultura objetiva, de maneira
que das obras materiais de uma cultura morta podemos fazer
ressuscitar o seu esprito, como aconteceu, por exemplo, na res-
surreio da cultura greco-romana durante o Renascimento.
Uma Educao que no leve em considerao essas realida-
des histricas e culturais est condenada a esgotar o seu contedo
e morrer. A Educao no age apenas no plano individual, mas
tambm no plano coletivo. A soma dos processos educacionais de
cada civilizao resulta sempre numa sntese que tende a aplicar-
se cada vez mais intensamente a toda a Humanidade. A Educao
Crist revelou essa tendncia de universalizao, mas seus esfor-
os foram barrados pela oposio do formalismo religioso das
igrejas crists ao desenvolvimento cientfico. Por isso ela foi
superada pela Educao Leiga. A Educao Esprita agora se
impe como a sntese desse conflito entre a Religio e a Cincia.
A sua capacidade de harmonizar os dados da Religio com os
dados da Cincia lhe permite responder plenamente s exigncias
do nosso tempo, no momento exato em que a pesquisa cientfica
rompe os grilhes do materialismo e supera o agnosticismo kanti-
ano, mostrando que o homem dispe de condies mentais para
conhecer alm dos limites da realidade sensorial.
O sentido transcendente da Educao Esprita no tem as im-
plicaes salvacionistas das formas de Educao Religiosa do
passado e do presente. O conceito esprita de transcendncia
puramente racional. A proposio de Karl Jaspers sobre as duas
formas de transcendncia humana, a horizontal e a vertical, cor-

responde interpretao esprita. O homem, como um ser fechado
em si mesmo, abre-se na transcendncia horizontal atravs da
comunicao, projetando-se no plano social. Sua abertura para a
transcendncia vertical comea na superao da moral fechada de
Bergson, projeta-se na moral aberta e atinge o seu maior impulso
na busca de Deus, atravs da religio racional, onde f e razo se
conjugam. O problema mstico da salvao pessoal substitudo
pelo da evoluo coletiva, pois a salvao esprita consiste na
espiritualizao de todos os seres humanos. O processo evolutivo
do ser, considerado como irreversvel, abrange a todos e substitui
o conceito de pecado pelo de erro, que sempre ser corrigido na
sucesso natural das reencarnaes.
A Educao Esprita restabelece e renova a concepo da
bondade inata do homem, de Rousseau, bem como a da queda
social, colocando o problema da redeno em termos educacio-
nais. pela Educao, sustenta Kardec, que podemos reformar o
homem e o mundo. A Religio encarada como uma forma espe-
cial de Educao, aplicada em todos os tempos no sentido de
arrancar o homem da animalidade e conduzi-lo humanizao,
pelo desenvolvimento progressivo de sua perfectibilidade poss-
vel, levando-o espiritualidade. Essa posio esprita hoje
endossada pela tese de Hubert, segundo a qual o fim principal da
Educao implantar na Terra uma Repblica dos Espritos,
alicerada na solidariedade de conscincias. O conceito de Deus
no antropomrfico, mas csmico. Deus o Absoluto e s o
podemos compreender na forma suposta de uma Inteligncia
Suprema que criou, sustenta e dirige o Universo, sendo ao mesmo
tempo imanente, pela manifestao de sua inteligncia em todas
as coisas, e transcendente, pela superao do mundo relativo em
que evoluem as coisas e os seres. A reencarnao uma lei natu-
ral e universal, um aspecto da lei geral da palingenesia, pois tudo
se renova constantemente em todo o Universo, no processo de

gerao e corrupo j antevisto por Aristteles.
Ensino, processo de informao e instruo, e Educao, pro-
cesso de formao moral e espiritual, constituem as coordenadas
da Doutrina Esprita e balizam a prtica doutrinria em todos os
seus aspectos. Bastaria isso para nos mostrar que o Espiritismo
ocupa, no prprio campo do Conhecimento, uma posio de snte-
se. Seus aspectos fundamentais de Cincia, Filosofia e Religio se
encontram e se fundem no delta da Pedagogia, para o qual conflu-
em todas as guas da Cultura. Examinemos melhor esta questo.
No campo do conhecimento a Cincia nasce da prtica, do fazer
do homem no mundo; a Filosofia brota da razo, do pensar do
homem sobre o mundo; a Religio surge da afetividade, do sentir
do homem no seu viver no mundo. Essas trs provncias do Co-
nhecimento formam a unidade do conhecer e por isso no podem
estar em conflito, pois as suas antinomias quebram a unidade do
Esprito, confundem a Cultura e tornam conflitiva a Civilizao.
Conseqncia inevitvel o conflito no campo educacional. A
unidade conceptual e estrutural do Espiritismo devolve a unidade
do conhecer ao homem e restabelece a harmonia no campo da
Educao.
Essa era a misso do Cristianismo. Mas o prprio Cristo nos
advertiu que ela s poderia ser realizada no tempo, na proporo
em que a evoluo espiritual do homem o levasse s condies
necessrias. Da a sua promessa de nos enviar o Esprito da Ver-
dade, que nos conduziria a toda a Verdade, permitindo-nos a
compreenso total do seu ensino. A expresso Esprito da Verda-
de simblica. Representa no Evangelho aquilo que John Mur-
phy, em sua obra Origines et Histoire des Religions, chama de
Esprito de Civilizao. Kardec, no primeiro captulo de A Gne-
se, explica o porqu de o Espiritismo s haver surgido em meados
do sculo passado, quando o desenvolvimento cientfico e filos-
fico, revelia da estagnao teolgica, permitiu ao homem enca-

rar os fenmenos espritas como fatos naturais, suscetveis de
anlise e explicao racional.
Cabe ao Espiritismo completar a misso do Cristianismo. Ca-
be Educao Esprita devolver ao Esprito a sua unidade. A
Cincia, empolgada por sua capacidade de investigao e produ-
o, pela descoberta da Tcnica, julgou-se capaz dessa tarefa.
Antes dela o Catolicismo criou a unidade religiosa da Idade M-
dia, que jamais se tornou completa e custou o preo elevadssimo
do fanatismo e da crueldade. Augusto Comte sups que a aparente
unidade medieval podia ser restabelecida atravs da Cincia, aps
o Renascimento, e atirou-se aventura do Positivismo. Sua intui-
o filosfica, nascida daquele instinto espiritual a que se referiu
Kardec, e que est vigilante em nosso inconsciente, levou-o afinal
compreenso da necessidade de uma religio racional e a fundar
a Religio da Humanidade, que seria a Herdeira do Catolicismo
no mundo moderno. A exigncia de unio da f com a razo foi
uma constante do esprito francs, como vemos pelo episdio da
Religio da Razo na Revoluo Francesa. Mas essa exigncia s
poderia ser atendida mais tarde, atravs de Kardec, com a Religi-
o Esprita.
Vemos assim que as conotaes histricas e culturais justifi-
cam plenamente o desenvolvimento natural da Educao Esprita
em nossos dias. Essa Educao, por sua vez, exige a elaborao
das formas orientadoras da Pedagogia Esprita. sintomtico o
fato de nos vir tambm da Frana a primeira grande tentativa
nesse sentido, como o Trait de Pedagogie Gnrale de Ren
Hubert. Esse tratado nos mostra que Hubert esprita por intui-
o, em virtude do instinto espiritual que traz no seu inconsciente.
Sua afirmao de que o esprito a lei do ser na existncia e
toda a sua posio no trato dos problemas educacionais o coloca
numa perfeita relao com o pensamento esprita. Faltou sua
obra o esclarecimento do problema da reencarnao e suas pro-

fundas implicaes educacionais e pedaggicas. Mas embora no
o aborde de maneira direta, Hubert o aflora, como o faz tambm
Kerchensteiner, o grande pedagogo alemo que foi, por assim
dizer, o parceiro europeu de Dewey na reforma educacional do
nosso tempo.
Segundo Kerchensteiner, a Educao um ato imanente e
necessrio de toda sociedade humana e no visa a um objetivo
natural que o homem isolado pudesse alcanar por si mesmo, pois
o ser espiritual no um animal levado a certo grau de perfeio,
mas uma sntese original e nica dos valores culturais, pois cada
homem organiza esses valores em sua conscincia a seu modo e
conforme a sua individualidade. E conclui: A Pedagogia um
ramo especial das Cincias do Esprito e se funda no conceito de
cultura.
Essa interpretao sociolgica da Educao extravasa dos
limites estreitos da Sociologia atual ao definir o homem como ser
espiritual. Por outro lado, a organizao dos valores culturais na
conscincia, obedecendo a um princpio de individualizao,
requer condies evolutivas que somente o princpio da reencar-
nao poderia explicar. Os meios culturais europeus e isso foi
anotado por Hubert em seu tratado no poderiam aceitar a ques-
to das vidas sucessivas de maneira pacfica. Kerchensteiner na
Alemanha e Hubert na Frana no poderiam aprofundar o pro-
blema do ser espiritual em termos pedaggicos. Mas o tempo
avanou e surgiram entre ns as escolas espritas, dando nasci-
mento Educao Esprita como um ato imanente e necessrio da
nossa sociedade esprita. Agora no h apenas condies favor-
veis, mas a exigncia imperativa da elaborao de uma Pedagogia
adequada ao desenvolvimento dessa nova forma de Educao.
A Revista Educao Esprita procurou criar condies, desde
1970, para que pudesse surgir entre ns a resposta necessria ao
desafio das escolas espritas. Por quatro anos circulou a revista e

nem sequer se esboou a possibilidade dessa proposta. Sentimo-
nos obrigados a esbo-la neste compndio, na esperana de
estimular especialistas espritas mais bem dotados a contriburem
com suas luzes e suas experincias para a orientao pedaggica
da Educao Esprita em nosso meio. E tambm na esperana de
oferecer s escolas espritas, de todos os graus de ensino, algumas
sugestes que possam auxili-las no desenvolvimento de seus
trabalhos. O desconhecimento e a incompreenso do assunto so
ainda to espantosos entre ns que nos encorajam a esta audaciosa
tentativa.
Esquema da pedagogia esprita

Como exigncia natural do desenvolvimento das sociedades
humanas, a Educao um processo que se revela espontanea-
mente no meio social. Antecede, portanto, Pedagogia. As pes-
quisas sobre a Educao Primitiva, entre tribos selvagens, de-
monstrou que onde houver um pequeno aglomerado humano
isolado surgir inevitavelmente uma forma rudimentar de Educa-
o. Nas tribos as crianas so realmente recebidas como criaturas
estranhas que no conhecem o sistema de vida, as crenas e os
rituais do grupo. Mas como chegam atravs do nascimento devem
ser bem recebidas e tratadas com ateno e carinho. No obstante,
so conservadas em observao e numa posio marginal durante
boa parte da segunda e da terceira infncias, como estrangeiros.
Sua integrao na tribo vai-se fazendo aos poucos, graas ao
instinto de imitao.
Mais ou menos altura da puberdade comeam a ser inicia-
dos nas crenas e nos ritos da tribo. Mas ao contrrio do que
geralmente se pensa, ao tratar de selvagens, essa educao natural
se caracteriza pela bondade e a tolerncia. Os pais e os adultos em
geral respeitam na criana os seus impulsos e os seus caprichos.

Muitos observadores se espantam com a falta de castigo e repres-
ses violentas dos adultos contra crianas que os atrapalham, que
no raro lhes perturbam os afazeres. A descoberta dessa forma de
educao tolerante serviu para mostrar aos pedagogos o verdadei-
ro sentido da Educao. Sua finalidade no coagir os educandos
a entrosar-se num determinado sistema de vida, numa estrutura
social, mas atra-los com brandura e persuaso para essa integra-
o.
Poderamos considerar os ritos de iniciao como o incio da
educao formal nas tribos. Em geral nesses ritos, j na puber-
dade, que a criana recebe um nome e submetida a tatuagens e
sinais fsicos de que pertence tribo. Entre esses sinais se encon-
tra, em certas tribos, a circunciso usada pelos judeus. Hubert
acentua que nesse momento que a criana nasce realmente para
a tribo. Perde o seu nome infantil (simples apelido) adquire um
nome significativo e nasce para a vida tribal. Os ritos de iniciao
so geralmente brutais, mas decorrem da necessidade de preparar
o menino para enfrentar a vida na selva. Deve aprender a suportar
dores, torturas, privaes, a fim de tornar-se um membro digno da
tribo. Os processos de educao em Esparta tinham muitos desses
resduos brbaros. J em Atenas os resduos cediam lugar a novos
mtodos e surgiam princpios decorrentes da reflexo filosfica
sobre o ato de educar. A Pedagogia nasceu em Atenas, juntamente
com a Filosofia diz Hubert e isso no obstante a existncia de
modalidades pr-pedaggicas nas grandes civilizaes orientais.
Essas modalidades se constituem mais de preceitos religiosos e
morais do que reflexes sobre os problemas educacionais.
A Pedagogia se define como estudo da Educao, anlise do
processo educativo, com a finalidade no s de conhec-lo mas
tambm de orient-lo, graas descoberta das leis que o regem.
Sua definio mais precisa, segundo nos parece, a de Teoria
Geral da Educao. Distingue-se da Filosofia da Educao por

abranger todos os aspectos do processo educacional e penetrar no
prprio campo da prtica. A Pedagogia Aplicada implica os M-
todos Pedaggicos, que so sistemas formulados artificialmente,
com base nas observaes e investigaes dos vrios campos da
atividade educacional. Implica ainda a utilizao dos dados da
Biologia, da Psicologia, da Sociologia, da tica e assim por dian-
te, que fornecem pedagogias informaes necessrias sobre o
educando. Atualmente a utilizao de recursos tecnolgicos enri-
quece o campo das aplicaes pedaggicas.
A Educao Esprita um fato novo, uma nova forma de E-
ducao que surge na era tecnolgica. Apesar de originar-se de
uma doutrina moderna, de bases cientficas e desenvolvimento
filosfico, essa Educao, como todas as formas educacionais, em
todos os tempos, surgiu numa determinada sociedade por exign-
cias da vida prtica. A propagao do Espiritismo em nosso pas e
na Amrica, mas com maior acentuao em nossa terra, propiciou
a formao natural de uma nova subestrutura na sociedade brasi-
leira. Esse um dado sociolgico importante para a elaborao da
Pedagogia Esprita. Nenhuma sociedade se apresenta macia, pois
todas se estruturam em camadas diversas da populao, em castas,
estamentos e classes. Mas tambm as correntes religiosas fazem
parte da estrutura social e participam ativamente da sua dinmica.
Cada subestrutura constitui uma espcie de mosaico na formao
da estrutura geral da sociedade e funciona como uma pequena
sociedade. A Educao Esprita um produto natural e espont-
neo da sociedade esprita. Figura, em nosso contexto social, ao
lado da Educao Catlica, Protestante, Judaica e outras. Os que
estranham de falarmos em Educao Esprita e chegam s vezes
ao cmulo de censurar-nos, nada mais fazem do que confessar de
pblico a sua ignorncia nesse campo bsico da Cultura.
A Pedagogia Esprita distingue-se das vrias Pedagogias reli-

giosas e da chamada Pedagogia Geral por incorporar os dados da
Cincia Esprita. Esses dados so revolucionrios por darem,
como vimos no captulo anterior, uma viso inteiramente nova do
homem e, portanto, do educando. As Pedagogias mais avanadas,
como as de John Dewey, Kilpatrik, Georges Kerchensteiner e
Ren Hubert, estas duas ltimas colocando-se paralelamente
concepo esprita, no correspondem s exigncias mais profun-
das e substanciais da Pedagogia Esprita. Servem-lhe de apoio, de
respaldo, e oferecem-lhe contribuies valiosas, mas no enfren-
tam o problema essencial da concepo do educando como um
reencarnado. Esse problema envolve graves questes de ordem
antropolgica, biolgica, psicolgica, moral, esttica, tica, jur-
dica e outras, que s a Pedagogia Esprita tem, ao menos por
enquanto e talvez ainda por muito tempo, condies de tratar.
Deixar tudo isso de lado por simples ignorncia, por temor de
preconceitos sociais e culturais ou por motivos de discordncias
doutrinrias seria crime de lesa-humanidade. A Educao Esprita
est a, ante os nossos olhos, na realidade concreta de uma rede
escolar esprita que vai dos cursos pr-primrios at s unidades
universitrias, prenunciando a breve formao da primeira Uni-
versidade Esprita do mundo. Por outro lado, o problema da for-
mao esprita de importncia vital para a Doutrina e no temos
o direito de negligenci-lo. Seria, por sinal, qualquer negligncia
nesse sentido, uma prova dolorosa da indigncia mental dos esp-
ritas.
No nos impressionemos com os movimentos obscurantistas
contra a Educao Esprita e a Cultura Esprita. Os obscurantistas
permanecero na sua obscuridade, mas o nosso dever acompa-
nhar o avano da Doutrina, o seu desenvolvimento em direo s
luzes do futuro. A verdade sempre acaba prevalecendo. Sua fora
irresistvel. Temos a prova disso no exemplo de Kardec. Sua
obra condenada, amaldioada, rejeitada e espezinhada hoje
encarada com respeito em todo o mundo, pois o prprio avano

das Cincias e as transformaes atuais das Religies a esto
confirmando por toda parte. Procuremos traar um esboo da
Pedagogia Esprita, embora modesto, ajudando-a a surgir das
pginas de Kardec como as vrias formas de Pedagogia Crist
surgiram das pginas do Evangelho.
Pedagogia esprita (esboo geral)

Bases histricas
As primeiras referncias Educao Esprita foram feitas por
Kardec na Revista Esprita, revelando o aparecimento de um novo
tipo de Educao Familial na Frana, em Paris. Escreveu Kardec,
na Revue de Fevereiro de 1864, um artigo sobre o que observara
numa famlia parisiense em que as crianas recebiam educao
moral baseada no Espiritismo. Suas palavras finais nos provam o
seu entusiasmo pelo que pde ento observar: Ele (o Espiritis-
mo) j prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so
educadas as crianas numa famlia verdadeiramente esprita. No
Brasil tivemos bem cedo a transio dessa nova forma de Educa-
o para o plano da escolarizao. Coube a Eurpedes Barsanulfo
a instalao do Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Minas
Gerais, juntamente com um ex-aluno do famoso Colgio do Cara-
a, tambm em Minas, dirigido por padres catlicos. A instalao
dessa primeira escola esprita brasileira verificou-se em 1909.
Dessa escola surgiria mais tarde o Colgio Pestalozzi, de Franca,
fundado por um aluno de Eurpedes, o Dr. Tomaz Novelino,
mdico, e sua esposa, a Prof Maria Aparecida Novelino. Esse
colgio hoje uma grande e respeitada instituio e dele surgiu a
Faculdade de Educao, Cincias e Tecnologia, j instalada e em
pleno desenvolvimento.
Estes dados tero de ser acrescidos por pesquisas posteriores,

j em andamento. Mas os dados histricos da Pedagogia Esprita
no se resumem Histria da Educao Esprita. Eles ressaltam,
sobretudo, de um exame das razes da Pedagogia Esprita na
Histria da Pedagogia Geral, bem como de um estudo dos antece-
dentes representados pelas formas da Pedagogia Judaica e da
Pedagogia Crist. Trabalhos a respeito foram publicados no n. 3
da Revista Educao Esprita, referente a Dezembro de 1972.
Bases cientficas
As bases cientficas da Pedagogia Esprita decorrem das in-
vestigaes cientficas da Sociedade Parisiense de Estudos Espri-
tas sobre as condies do Esprito no mundo espiritual, suas mani-
festaes medinicas e sua condio ao reencarnar-se. Esses
dados so acrescidos pelas pesquisas espritas em plano universi-
trio e particularmente pelas informaes de livros como A Per-
sonalidade Humana, de Frederich Myers. As experincias psico-
lgicas e parapsicolgicas atuais, mormente no tocante s investi-
gaes sobre o inconsciente e percepo extra-sensorial, forne-
cem dados significativos para o conhecimento pedaggico dos
mecanismos mentais. As pesquisas sobre a reencarnao e as
pesquisas mais recentes sobre o corpo bioplsmico do a contri-
buio tecnolgica para a explicao da estrutura real do educan-
do. A Psicologia Evolutiva da Infncia e da Adolescncia oferece
tambm elementos bsicos para a compreenso dos processos
mentais e psquicos do educando. A esses dados se renem os da
Biologia Educacional e da Sociologia e Psicologia Educacionais.
Evidentemente os dados da Cincia em geral sobre a natureza
humana e os da Cincia Esprita em particular fazem parte das
fontes de contribuio cientfica para os fundamentos da Pedago-
gia Esprita.
Bases religiosas
A Pedagogia Esprita no poder desprezar os dados da expe-
rincia religiosa em geral, pois essas experincias, embora inter-
pretadas de maneira sectria pelas vrias religies, podero ofere-
cer interesse na configuraro de um aspecto importante da perso-
nalidade humana. As investigaes sobre a origem das religies e
sua histria podem tambm fornecer dados psicolgicos e espiri-
tuais importantes. Mas a principal fonte desses dados estar cer-
tamente nos fatos medinicos e nas obras psicografadas que tra-
tam do aspecto religioso do Espiritismo. Estudos e experincias
devem ser desenvolvidos por psiclogos e parapsiclogos espri-
tas sobre a tese doutrinria da lei de adorao e suas manifesta-
es. Nesse sentido, a Antropologia Cultural e a Histria das
Religies podero tambm oferecer dados importantes. A Psico-
logia das Religies ser de grande interesse para o levantamento
dos problemas psicolgicos referentes s manifestaes da referi-
da lei. A tese de Richet sobre o condicionamento crena e o
estudo dos padres de memria e sua influncia na percepo
extra-sensorial, no campo das pesquisas parapsicolgicas, contri-
buiro para o esclarecimento dos problemas anmicos e de muitas
das supostas fraudes na atividade medinica. Em todos esses
campos devem buscar-se elementos informativos sobre os meca-
nismos psquicos na relao do homem com os fenmenos para-
normais.
Bases filosficas
As bases filosficas imediatas da Pedagogia Esprita esto na
Filosofia Esprita, mas a Filosofia Geral, a Histria da Filosofia e
particularmente as Filosofias da Existncia e a Teoria Fenome-
nolgica podem oferecer contribuies significativas para a boa
orientao pedaggica no tocante aos problemas da estruturao
terica. A metodologia filosfica moderna e contempornea pos-
sui elementos aproveitveis e sugestivos para a descoberta de

novas perspectivas na investigao pedaggica. O estudo da Filo-
sofia Moral, da Filosofia da Educao, e em especial da Antropo-
logia Filosfica e da Ontologia podem fornecer elementos e su-
gestes para a boa colocao do problema do Ser na Pedagogia
Esprita.
Bases estticas
As pesquisas estticas, modernas e contemporneas, a Hist-
ria da Arte, a Filosofia da Arte, as experincias atuais no campo
das artes plsticas, das artes grficas, da msica, da potica, da
literatura em geral so fontes indicadas para a boa colocao do
problema da Arte Pedaggica ou Arte de Ensinar e Educar. Re-
cursos visuais, auditivos e plsticos podem ser aplicados prtica
pedaggica para maior eficincia do processo educativo e do
ensino. A emoo esttica pode ser mais bem pesquisada nesse
campo do que propriamente no dos ensaios a respeito. As bases
estticas da Pedagogia Esprita correspondem exigncia de
esclarecimento da funo da Arte no aprimoramento da sensibili-
dade, de sua contribuio para o equilbrio psquico e desenvol-
vimento moral. A integrao do ser em sua conscincia esttica
deve ser um dos objetivos principais da Pedagogia Esprita.
Bases prticas
As bases prticas da Pedagogia Esprita se referem s formas
educativas de sentido utilitrio: a Educao Fsica, a Educao
Corporal, a Educao Sexual, a Educao Profissional e assim por
diante. As bases prticas da Pedagogia Esprita, para essas mlti-
plas formas de Educao, no podem restringir-se ao aspecto
formal dessas disciplinas pedaggicas. Em todos esses campos h
conotaes com os problemas do esprito, pois este constitui o
fundamento de todas as atividades humanas. A orientao filos-
fica, esttica e tica, as implicaes religiosas, os problemas da

relao alma-corpo, as questes de higiene e higidez, o equilbrio
orgnico, a luta contra a fadiga e o desgaste, as questes referen-
tes s crises peridicas do desenvolvimento corporal e do seu
declnio, e outras vrias questes esto naturalmente envolvidas
na preparao do educando para a vida prtica. O estudo da Pai-
dia grega seria uma fonte valiosa para a melhor compreenso de
todas essas questes.
Para no ir mais longe, dando apenas uma viso, ao leitor ou
ao estudante, da complexidade da Pedagogia Esprita, ficaremos
por aqui na apresentao do nosso esboo geral. A finalidade da
Pedagogia Esprita orientar o desenvolvimento da Educao
Esprita, fornecendo-lhe todos os elementos capazes de disciplinar
a ao educativa nas escolas espritas. Essa a razo por que acha-
mos conveniente esboar um quadro geral das principais diretrizes
que sero fatalmente defrontadas pelos estudiosos que desejaram
contribuir para o xito dessa nova forma de Educao. Seria bom
que os professores espritas se interessassem pelo exame desse
esboo, pois mais hoje, mais amanh, podero ser convocados
pelo Alto para uma contribuio num desses setores.
No momento teremos de nos restringir a alguns aspectos mais
urgentes, que correspondem s necessidades imediatas das escolas
j existentes. No Captulo seguinte e nos posteriores, os interessa-
dos encontraro o exame dos problemas imediatos e podero
situar-se na rea que acharem mais adequada s suas tendncias e
preferncias, ou s suas experincias vividas nas lides educacio-
nais. No temos a pretenso de trabalhar isoladamente nesse
campo to vasto, complexo e de to urgente necessidade de explo-
rao pelos professores espritas. necessrio que faamos um
verdadeiro mutiro pedaggico para respondermos ao desafio
presente da Educao Esprita em nossa terra.
A Educao Esprita foi plantada no Brasil e est crescendo

assustadoramente, mas ao mesmo tempo auspiciosamente. Todos
temos o dever de tomar conscincia dessa realidade. Uma Educa-
o sem Pedagogia um barco sem bssola. No haver no pro-
fessorado esprita brasileiro, to numeroso, alguns elementos
dispostos a esse voluntariado? Cumpramos o nosso dever nesta
hora de transio cultural, quando vemos no horizonte os primei-
ros clares da Cultura Esprita. uma felicidade estarmos aqui
neste momento, mas precisamos fazer por merec-la.
Conceito esprita do Educando

Para a Educao Natural o educando uma criana, um jo-
vem ou um adulto que deve ser integrado na sociedade. Essa
integrao principalmente cultural, mesmo nas tribos selvagens.
Nas civilizaes o processo de integrao mais complexo, mas
nem por isso estamos inteiramente libertos do primarismo das
selvas. A explorao comercial da Educao um mal cujas
conseqncias sociais ainda no podemos avaliar. Por isso Rous-
seau manifestava to grande desprezo pelos colgios solenes do
seu tempo. Os educadores so profissionais do ensino e isso os
leva a esquecer os problemas educacionais. Envolvidos nas exi-
gncias da vida prtica, aturdidos com o nmero de aulas que
precisam dar por dia a fim de suprir suas necessidades essenciais,
perdem o contato com os livros bsicos, esquecem facilmente o
que aprenderam nas escolas (em geral para passar nos exames) e
passam a encarar os educandos como alunos insubordinados que
s servem para exasper-los. Vivem em estado de stress, de ten-
so permanente, prontos a estourar a qualquer momento.
Mesmo no ensino superior a situao no muito diferente.
Muitos catedrticos e seus assistentes deviam estar sentados entre
os alunos. Preocupam-se mais com a posio do que com a fun-
o, com os problemas profissionais do que com os do ensino.

Medem todos os alunos pela medida nica da sua rotina escolar,
quando no da sua inexplicvel pretenso. Podem dar lies de
Psicologia da Adolescncia mas no so capazes de ver no aluno
um adolescente. Quem chegou a um curso superior, pensam, deve
estar maduro e tem de suportar a carga dos estudos e das obriga-
es escolares. Sua viso do educando inferior do selvagem
que trata os filhos e as crianas com tolerncia e carinho.
Claro que existem as excees e tambm as posies de meio
termo. Mas no geral a situao essa. Continuam no plano da
Educao Natural, ou seja, do processo educativo que ato ima-
nente da sociedade, sem o estudo, a anlise, a reflexo da sistem-
tica pedaggica. Esquecem mesmo o simples dever de cordialida-
de das relaes humanas comuns. Um professor de Psicologia est
pronto a analisar as atitudes do aluno na pauta das interpretaes
patolgicas, dos possveis complexos ou tendncias mrbidas.
No lhe ocorre que o aluno dotado de uma realidade subjetiva
individual que lhe confere personalidade, condio psicolgica
especfica.
Por outro lado, as exigncias burocrticas da administrao
escolar, seja particular ou pblica, tendem a sobrecarregar cada
vez mais o professor, roubando-lhe as ltimas possibilidades de
lazer para a leitura, o estudo, a reflexo. Preso na engrenagem
triturante dos deveres profissionais, o professor perde os ltimos
lampejos dos seus sonhos de estudante e chega mesmo a esquecer
que j foi aluno e teve de suportar as exigncias descabidas e a in-
tolerncia dos mestres. O chamado refinamento das tcnicas
administrativas no leva em considerao a situao especial do
professor. A tendncia de consider-lo como simples funcion-
rio de empresa. No podemos acus-lo por ser vtima do ilogismo
de um sculo de pragmatismo agudo. Mas tambm no podemos
esconder a situao em que exerce a mais melindrosa das profis-
ses. Temos de concluir que a concepo do educando nas escolas

atuais inferior e mais opaca do que a das tribos.
Mas na Pedagogia no pode ser assim. Por mais incapaz ou
rabugento que seja o professor, se acaso interessar-se pelos estu-
dos pedaggicos, passar a ver o aluno com olhos radioscpicos.
V-lo- por dentro e no apenas por fora. Perceber que o aluno
no um simples gro de milho no moinho. Que ele possui aquela
realidade subjetiva individual de que trata Hubert. E que essa
realidade mais importante do que a sua aparncia exterior, do
que a sua posio social, do que o seu comportamento na classe
ou nos estudos. Descobrir o mundo estranho, maravilhoso e
complexo do ser, esse mistrio oculto e disfarado sob a mscara
ou as mscaras impostas pelas injunes sociais. E ento, talvez,
ser mesmo possvel que compreenda a lio evanglica do amor
aos semelhantes e at mesmo a do amor aos inimigos.
Vemos assim uma das diferenas mais importantes e signifi-
cativas entre Educao e Pedagogia. O mundo das idias, como
ensinava Plato, est para o mundo da realidade prtica como a
plancie iluminada de sol e cheia de vida est para a caverna
escura e cheia de escravos acorrentados. As mais belas idias se
desfiguram e perdem todo o encanto ao cair na rotina da vida
prtica. As teorias so feitas de idias e muita gente as despreza
por isso. Mas so as idias que regem o mundo, que orientam o
nosso comportamento, que mantm a nossa alegria e o nosso bem
estar ou nos precipitam no tdio, na exasperao e no desequil-
brio. A concepo pedaggica do educando, por mais realista que
seja, pertence ao mundo das idias e se eleva muito acima da
concepo educacional. Sim, por mais realista, pois na verdade
ela deve e precisa ser realista. No o realismo das coisas que as
deforma aos nossos olhos, a nossa incapacidade de v-las na sua
realidade plena, a limitao sensorial que nos prende no plano das
aparncias.
Na Pedagogia Esprita a concepo real do educando vai mui-

to alm da concepo pedaggica habitual ou comum. A primeira
e mais simples definio do educando que ela nos d provoca um
choque e muitas vezes uma repulsa dos que a recebem: O educan-
do um reencarnado. Hoje o problema da reencarnao no
pertence mais s crenas ou religies antigas. Tornou-se objeto de
investigaes cientficas cada vez mais srias e profundas, mesmo
entre os materialistas ideolgicos do mundo marxista. Mas, apesar
disso, particularmente nos meios universitrios, h muita gente
que o considera como simples superstio de um passado remoto.
Mas a verdade aquilo que , realidade em si mesma, e por mais
que a repilam continua presente, num desafio constante. Podemos
contorn-la como quisermos, disfar-la com os mais belos ador-
nos, cobri-la dos mais feios eptetos. Ela continua ali e acaba se
impondo.
O educando um reencarnado e isso provoca uma revo-
luo, pe abaixo o mundo das hipteses e dos sistemas contr-
rios, provoca a ira dos telogos, assombra os pedagogos e os
educadores que cochilam h anos ou sculos sobre o leito bem
arrumado das suas verdades feitas. O choque os faz saltar da cama
e protestar contra a realidade absurda. Como?! Ento uma criana
inocente, ingnua, que abre os seus olhos para o mundo pela
primeira vez, que aprende aos poucos as cincias do mundo, j
viveu numa existncia anterior, foi adulta, aprendeu muitas coisas
e esqueceu-as todas? Esta menina alegre, de olhos vivos, de sorri-
so espontneo, pode ter sido uma criatura maldosa? Este menino
esperto e de inteligncia vivaz pode ter sido um professor rabu-
gento em passado distante ou at mesmo em passado prximo?
Essa afirmao de que o educando um reencarnado uma here-
sia pedaggica!
Mas no . A Pedagogia Esprita se apia em bases cientficas
como todas as Pedagogias. Seus pressupostos j se tornaram
princpios confirmados pelas pesquisas cientficas. Por sinal que

no eram pressupostos, eram verdades comprovadas pela pesquisa
esprita mas refutadas com argumentos no com pesquisas, mas
com palavras pelas Cincias positivas, o que positivamente
uma atitude contrria ao prprio esprito cientfico. preciso,
pois, encarar a realidade nova, por mais estranha ou absurda que
parea. A pedra fundamental da Pedagogia Esprita est lanada e
no podemos retir-la: O educando um reencarnado.
A primeira conseqncia dessa constatao, apesar do susto
geral, no to assustadora assim. A maiutica de Scrates, a
reminiscncia de Plato, a teoria dos perodos sensveis da Dra.
Montessori, a audaciosa posio de Hubert j abriram caminho na
Pedagogia para uma possvel compreenso de que a criana no
a tabula rasa dos empiristas ingleses, mas algum com vontade
prpria, temperamento especfico, aptides inatas e uma inteli-
gncia provida de recursos que podem aflorar mente de relao
quando nos servimos de mtodos adequados na prtica educacio-
nal. A criana no to inocente, to ingnua e to desprovida de
recursos culturais e at mesmo de idias, como parece. Lembra-
mos a insistncia do Prof. Humberto Mariotti na necessidade de
elaborar-se uma teoria aparencial da criana. a afirmao de
Kardec de que a criana aparece no mundo vestida com a roupa-
gem da inocncia.
A Pedagogia Esprita considera o educando como um esprito
que volta vida terrena, depois de vrias existncias anteriores,
trazendo um vasto acervo de experincias negativas e positivas na
sua mente de profundidade, resultados de uma srie de vivncias
materiais e espirituais. Ao mesmo tempo, traz, em forma de veto-
res psquicos, as tendncias vocacionais e as orientaes morais
que devem aflorar sua mente de relao na medida em que
forem sendo suscitadas pelas circunstncias, as ocorrncias, os
estmulos da vida atual. Traz ainda os instintos espirituais a que
Kardec se refere, espcies de dispositivos de segurana que de-

vem socorr-lo nos momentos de crise e de dificuldades. Esses
instintos manifestam-se s vezes como o que vulgarmente se
chama a voz da conscincia, agindo tanto como freios, foras
inibidoras, alertas para a fuga ou a reao diante do perigo moral,
como no sentido de impulsos estimulantes e energias de sustenta-
o nos momentos de provaes. Alm disso, sobrepairando a
todo esse esquema oculto, traz a idia de Deus impressa em sua
conscincia como a marca do obreiro na sua obra, segundo a bela
expresso de Descartes, e a lei de adorao em sua afetividade
para gui-lo em seu impulso natural de transcendncia.
A mente de relao do educando est condicionada por um
crebro novo, semelhante a um disco virgem, que no foi gravado
por nenhuma das experincias do passado. Essa a tabula rasa dos
empiristas apegados interpretao materialista do homem. Mas
hoje, que a memria extracerebral se comprova cientificamente,
fcil compreendermos que esse disco virgem, ao receber as pri-
meiras gravaes da memria atual, deve provocar o afloramento
de experincias semelhantes da memria de profundidade, que
tambm se gravam como acrscimos na mente de relao. essa
uma lei mental conhecida, a de associao de idias ou de emo-
es. Por isso, na proporo em que a criana se desenvolve, em
que o jovem se forma, as experincias da vida atual se enriquecem
com os acrscimos provindos do inconsciente.
A explicao do gnio diz Myers nos dada por essa di-
nmica do psiquismo, na invaso constante de correntes mentais e
emocionais do inconsciente na rea do consciente. As pesquisas
de Myers, Henry Sidgwrick e Edmond Gurney resultaram na
publicao da obra A Personalidade Humana (The Human Perso-
nality), em fins do sculo passado, e hoje se confirmam nas inves-
tigaes da Psicologia Profunda e da Parapsicologia. Essa reali-
dade comprovada do dinamismo do inconsciente e suas relaes
com o consciente levou o Prof. Raikov, da Universidade de Mos-

cou, a iniciar a pesquisa da memria extracerebral para explicar
os estados psicolgicos de perturbao do comportamento em
numerosos pacientes. A Cincia Sovitica, apesar de seu materia-
lismo aparentemente irredutvel, teve de enfrentar o desafio da
reencarnao, na esperana de superar pelas provas cientficas o
desafio da velha superstio. Hoje, informou-nos pessoalmente o
Prof. Hamendras Nat Banerjee, da Universidade de Rajastan, na
ndia, que visitou recentemente a Rssia em misso cientfica,
mais de duzentos cientistas soviticos se empenham nessa pesqui-
sa.
No se pode desprezar, no campo dos estudos pedaggicos,
esse dado fundamental sobre as estruturas psquicas e mentais do
educando. A Pedagogia Esprita, que antes encontraria a barreira
dos preconceitos culturais e religiosos contra essa colocao do
problema, tem hoje o terreno arroteado sua frente. Mas no se
detm nesse ponto a revoluo esprita na Educao e na Pedago-
gia. A esse dado substancial devemos acrescentar os dados sobre
o processo teleptico, provindos de pesquisas intensivas nos
principais centros universitrios do mundo, e os dados mais recen-
tes da pesquisa tecnolgica sobre a gravao de vozes paranor-
mais em fitas magnticas de gravadores comuns. A mente de
relao do educando tambm um receptor de correntes telepti-
cas provindas de duas fontes naturais: as mentes humanas da
Terra e as mentes espirituais do mundo de aps morte. Essas
correntes agem segundo a lei de sintonia e exercem no raro
influncia decisiva no comportamento humano. Mas possvel
controlar-se esse processo, disciplinar a sua manifestao, impe-
dindo-se os transtornos mentais, os desvios de comportamento, e
orientando-se os indivduos no controle pessoal que devem exer-
cer.
As Pedagogias que se recusam a tomar conhecimento dessas

descobertas esto praticamente superadas: no correspondem mais
s exigncias da cultura atual. Tinha razo o Prof. Denizard Riva-
il, discpulo e continuador francs de Pestalozzi, quando no inte-
resse da Educao e da Pedagogia resolveu investigar os fen-
menos paranormais. Sua tese era a de que nenhum pedagogo
consciente de suas responsabilidades pode desinteressar-se das
novas descobertas que se fazem, no campo das Cincias, sobre a
natureza do homem, que o objeto da Educao. Para educar,
segundo sustentava, precisamos conhecer o mais profundamente
possvel a natureza do educando. Um sculo depois da sua batalha
de quinze anos contra os conservadores, sua tese se confirma em
nossos dias e a Pedagogia Esprita se impe como uma exigncia
do desenvolvimento cultural do nosso tempo.
Essa exigncia se redobra quando lembramos que estamos no
limiar da Era Csmica. A conquista do Espao Sideral exige dos
astronautas no apenas os equipamentos tcnicos, mas tambm o
desenvolvimento de seu equipamento natural de percepo extra-
sensorial. O instrumento mais necessrio, por enquanto, desse
equipamento, precisamente a telepatia. As experincias telepti-
cas distncia provaram que o pensamento a nica forma co-
nhecida de energia que no se submete ao condicionamento espa-
o-temporal, nem lei de gravidade e no respeita nenhuma esp-
cie de barreiras fsicas. O nico instrumento de comunicao que
pode atender s necessidades da conquista do espao a telepatia.
O astronauta Mitchel, da Apolo 14, dos EUA, realizou experin-
cias bem sucedidas de transmisso de pensamentos da Lua para a
Terra. Nessa distncia possvel a comunicao pelo rdio. Mas
quando a nave espacial se encontra na face oculta da Lua o rdio
no consegue vencer a barreira fsica daquele corpo celeste.
Quando as naves penetram nas profundidades do Cosmos, atin-
gindo grandes distncias, o rdio tambm deixa de servir. Mas
outros instrumentos, como a precognio (viso do futuro) a
clarividncia (viso distncia e atravs de corpos opacos) so

importantes para as viagens csmicas. O astronauta ter de ser um
homem dotado de percepo extra-sensorial e de possibilidades
medinicas para ser socorrido e orientado, quando necessrio,
pelas entidades espirituais.
No sintomtico que a conquista do espao tenha se inicia-
do juntamente com o desenvolvimento das pesquisas parapsicol-
gicas? E no evidente que a Pedagogia ter de modificar as suas
bases em face desses desafios agressivos do nosso tempo? Mas o
que consideramos providencial que a Educao Esprita tenha se
iniciado tambm, de maneira explosiva, nesta poca e no Brasil,
pas que, segundo as profecias espirituais, tem a misso de liderar
a nova civilizao terrena. Cabe Pedagogia Esprita abrir as
novas perspectivas exigidas pelo nosso tempo no campo da Edu-
cao e da Pedagogia. S uma Pedagogia dotada desses dados
cientficos recentes, e apoiada numa tradio espiritual de pesqui-
sas e descobertas de tipo cientfico nesse terreno, est em condi-
es de aceitar e responder positivamente aos desafios desta fase
de transio. Mas como cumprir essa tarefa, se no dispuser de
trabalhadores intelectuais dispostos abnegao de lutar contra as
correntes opostas e colaborar com firmeza e entusiasmo na nova
construo pedaggica?
Resta saber quais os mtodos a seguir para que a Educao
Esprita possa reorientar o processo educacional nos termos das
exigncias atuais. Ainda para isso dispomos da experincia do
ensino doutrinrio, da prtica medinica atravs de mais de um
sculo, das observaes efetuadas sobre os processos de desen-
volvimento das faculdades paranormais e das formas possveis de
educao medinica. Todo esse acervo de experincias objetivas
acrescido pelas contribuies recentes de obras psicografadas que
tratam dos mecanismos da mediunidade e de obras de pesquisado-
res espritas, cientificamente categorizados, sobre os mecanismos
cerebrais que correspondem a esses processos mentais. E dispo-

mos ainda do acervo j bastante significativo das pesquisas para-
psicolgicas nesse campo. Reunindo esses dados e conjugando-os
numa elaborao de mtodos especficos, a Pedagogia Esprita
est em condies de balizar os caminhos da profunda renovao
educacional e pedaggica que ora se impe.
Como vimos, a experincia esprita mostra que o problema
das novas dimenses do educando no se resume s suas faculda-
des individuais. H um problema de relaes extra-sensoriais e de
comunicao a ser enfrentado. A Sociologia, que at agora se
fechou no crculo da Sociedade corporal (segundo a expresso de
Kardec) sente-se convocada a alargar o mbito de suas investiga-
es e ampliar a sua concepo do fato social. Esse objeto de
Durkheim revela-nos a sua face oculta, como a da Lua, ampliando
as suas dimenses. Temos de enfrentar a questo da Para-
sociologia, que tratar das relaes do homem terreno com o
homem espiritual. As gravaes de vozes paranormais oferecem-
nos o meio tecnolgico de comprovar as pesquisas espritas e de
controlar essas manifestaes.
Encarar o educando, segundo prope Mariotti, como um ser
palingensico; determinar os graus de evoluo mental e espiritual
em que ele se encontra; testar e comprovar as suas tendncias
vocacionais; encaminh-lo aos cursos correspondentes a essas
indicaes inatas das suas tarefas nesta encarnao; traar um
roteiro de economia vocacional a ser aplicado nas escolas; estudar
o problema dos estmulos ambientais de Montessori para adapta-
o s novas condies pedaggicas; renovar os textos escolares
de todos os graus de ensino, na proporo possvel, mas com
decisiva continuidade nesse esforo; promover cursos de adapta-
o dos professores ao novo sistema; renovar os processos de
administrao escolar, estabelecendo o princpio de maior respeito
pelas atividades educacionais dos mestres; desenvolver relaes
mais ntimas e constantes entre a escola e o lar so essas, ao que

nos parece, as medidas a serem tomadas progressivamente.
A Pedagogia Esprita tem de ser eminentemente vocacional.
Porque o problema das tendncias inatas corresponde s exign-
cias da prpria evoluo do esprito e, portanto, ao seu prprio
destino na presente encarnao. Alm disso, as tendncias voca-
cionais significam muito no desenvolvimento das sociedades
humanas e da economia social. Os prejuzos decorrentes do desa-
juste de milhes de indivduos na sociedade atual, engajados em
atividades que no correspondem s suas habilidades naturais,
constitui um desperdcio incalculvel de tempo e dinheiro, que
seria evitado pelo simples encaminhamento de cada indivduo ao
seu lugar certo no campo das atividades sociais. Por outro lado,
esse ajustamento educacional representaria grande economia de
energias, poupana de esforos para a realizao de tarefas por
profissionais oficialmente habilitados mas pessoalmente incapa-
zes, e evitaria a perda enorme de tempo e de recursos exigida
pelos desgastes e doenas provenientes da inadaptao ao traba-
lho. No plano moral haveria tambm enorme economia de bom
nimo, boa disposio, condies de otimismo e entusiasmo no
trabalho, que a situao atual no proporciona.
No so as escolas espritas que vo promover essas trans-
formaes. Mas so elas que abrem hoje essa oportunidade de
ampliao das dimenses pedaggicas, segundo a ampliao
natural que ocorre nas dimenses da nossa cultura e no conceito
do educando. E graas a elas, as escolas espritas, que a Pedago-
gia Esprita poder abrir essa nova perspectiva no plano pedag-
gico. No pretendemos que a Pedagogia Esprita domine o mun-
do, mas apenas que oferea ao mundo essa viso renovadora da
Educao e do educando. As grandes transformaes culturais no
se fecham nunca num determinado crculo. No conjunto estrutural
de uma Sociedade e de uma Civilizao cabe s vezes a uma
corrente de subestrutura, como aconteceu no advento do Cristia-

nismo, a misso de abrir o caminho novo.
A ampliao das dimenses da Sociologia implicar a reno-
vao inevitvel das Religies estticas (segundo o conceito de
Bergson) e abrir a possibilidade de uma unificao conceptual no
campo religioso. assim que o conceito esprita do educando se
converte no piv de um movimento de transformaes substanci-
ais do nosso mundo, preparando-o para uma fase de maior com-
preenso humana em que a solidariedade de conscincias, previs-
ta por Hubert, poder efetivar-se na utpica Repblica dos Espri-
tos. Os estudos de Mannheim sobre ideologia e utopia j nos
mostraram a funo orientadora das utopias no plano social e
cultural. A utopia de Hubert corresponde do Cristianismo, refe-
rente implantao ao Reino de Deus na Terra.
Vemos assim que tudo se encadeia nesse processo histrico
que se desenvolve h dois mil anos em nosso planeta. Kardec, o
educador, o pedagogo, lanou as bases da Filosofia Esprita, da
qual surgiria forosamente a nova Pedagogia na hora precisa, no
momento em que por todos os lados sentimos alvorecer a era
nova. As condies de desajuste educacional do nosso tempo
foraram o aparecimento das escolas espritas, como uma forma
exeqvel de soluo para a crise. E dessas escolas, ainda indife-
rentes ao problema, surge a possibilidade, em forma de necessi-
dade urgente, dos esforos para a elaborao da Pedagogia Espri-
ta. Tudo depende de muito trabalho, mas a evoluo terrena
trabalho dos homens.
O educando excepcional
O problema do educando excepcional vem sendo tratado com
a devida ateno e atravs das tcnicas modernas no meio esprita.
H eficientes instituies especializadas, como o Instituto Nosso

Lar, em So Paulo, dirigido pela Sra. Nancy Pullmann de Girla-
mo, especialista em enfermagem e particularmente nesse campo.
Essa instituio no se limita prtica da recuperao, mas de-
senvolve intensa atividade na realizao de cursos dados por
especialistas, tanto para o aprimoramento e atualizao dos seus
quadros de trabalho, quanto para a formao de novos elementos
na especialidade. Notvel por sua amplitude e seus fins so as
Casas Andr Luiz, que se aplicam ao tratamento dos casos crni-
cos e irrecuperveis.
O Espiritismo nos leva a encarar esse problema com profundo
interesse, como acontece nos casos de psicopatia em geral, pois o
conceito esprita a respeito abrange a questo das influenciaes
espirituais, s agora em estudo no plano cientfico-teraputico,
graas s pesquisas parapsicolgicas. Em alguns dos trinta Hospi-
tais Psiquitricos Espritas filiados Federao dos Hospitais
Espritas do Estado de So Paulo, como acontece no de Araras,
foram criadas sees especiais para o tratamento de crianas e
jovens.
maneira do que ocorre no campo da Psicopatologia, no
plano educacional e pedaggico o Espiritismo tem sua contribui-
o a dar. O problema do excepcional, como o do deficiente fsi-
co, insere-se na dinmica da lei de ao e reao, implicando
conseqncias crmicas alm das implicaes propriamente me-
dinicas. Um distrbio mental pode ser explicado, aparentemente
de maneira perfeita e completa, pelas hipteses e teoria psicotera-
puticas. Mas, como acentua Ehrenwald, entre as suas causas
pode figurar, ou pode mesmo preponderar o fator teleptico, seja
de origem humana, espiritual ou de ambas em conjugao. Os
exemplos da clnica psiquitrica de Karl Wikland e os da clnica
psicanaltica de Ehrenwald so confirmados por centenas de
ocorrncias semelhantes nos hospitais espritas e pelos exemplos
dados em seus livros pelo mdico esprita Igncio Ferreira, do

Sanatrio Esprita de Uberaba, em Minas Gerais.
A Pedagogia Esprita, graas ao seu conceito especfico do
educando, a nica atualmente em condies de enfrentar em
profundidade o problema do educando excepcional, na linha das
conquistas cientficas do nosso tempo. As novas dimenses cultu-
rais abertas por essas conquistas exigem dos que tratam do assun-
to uma tomada urgente de contato com a problemtica esprita.
Por outro lado, as escolas espritas tm um papel fundamental e
pioneiro a desenvolver nesse terreno, o que bastaria para justificar
a existncia dessas escolas, no fossem as justificativas mais
amplas e gerais que j expusemos. Podemos mesmo afirmar que
no trato desse grave problema a concepo esprita representa
uma revoluo de conseqncias ainda imprevisveis.
A designao genrica de excepcional, usada atualmente para
todos os casos de exceo, justifica-se no plano convencional,
mas do ponto-de-vista metodolgico no nos parece acertada. As
diferenas especficas entre os excepcionais deficientes e os de
ordem evolutiva so demasiado significativas para permitirem
essa classificao nica. Os primeiros so deficientes e os segun-
dos so superdotados. O normal, como assinala Hubert, mais
uma classificao de tipos mdios do que de um tipo precisamente
definido. Abaixo do normal esto os deficientes, bem caracteriza-
dos por sua condio patolgica, mas os que esto acima do nor-
mal revelam uma condio superior que no comporta a suspeio
de anormalidade. Precisamente para evitar as confuses do passa-
do nesse terreno Myers criou o termo paranormal, hoje vulgari-
zado pela Parapsicologia. A teoria lombrosiana do gnio como
portador de um desequilbrio constitucional, pelo desenvolvimen-
to exagerado do intelecto, est decisivamente rejeitada a partir das
pesquisas geniais de Myers e pelas atuais revelaes das pesqui-
sas parapsicolgicas. No Espiritismo essa teoria de Lombroso
rejeitada pela teoria da evoluo espiritual do homem e pelas

pesquisas de Kardec sobre os idiotas, provando que as deficin-
cias mentais decorrem de desajustes no paralelismo psicofisiol-
gico das funes cerebrais.
Essas pesquisas de Kardec esto hoje confirmadas pelas pes-
quisas parapsicolgicas, atravs das quais especialistas contempo-
rneos demonstraram que no campo de psi, ou seja, da fenomeno-
logia paranormal, a capacidade de percepo extra-sensorial dos
deficientes mentais a mesma das pessoas normais. A teoria de
Rhine sobre a natureza extrafsica da mente, que Vassliev tentou
improficuamente refutar atravs de suas pesquisas na URSS,
atualiza no campo cientfico dos nossos dias a teoria esprita e as
concluses experimentais de Kardec. Por outro lado, os debates
sobre a natureza residual ou transcendente das funes psi no
homem foram resolvidos pela maioria absoluta dos investigadores
mais representativos a favor da transcendncia. A teoria residual
apoiava-se no fato de os animais possurem funes psi. Preten-
dia-se que esse fato provasse serem essas funes um resduo
animal do homem. A tese vitoriosa a que considera essas fun-
es como um novo passo na evoluo humana, segundo Myers j
demonstrara em suas pesquisas. S os materialistas soviticos e
alguns ramos sistemticos da Parapsicologia, como o de Robert
Amadou, na Frana, condicionado pela concepo catlico-
tomista, e o de Emlio Servadio, na Itlia, condicionado pela
concepo materialista, insistem ainda na sustentao da tese
superada. Querer reduzir uma faculdade humana superior, que
amplia as possibilidades de percepo do homem de maneira a
adapt-lo s exigncias da pesquisa csmica evidente absurdo
que s o esquematismo rgido de uma posio dogmtica pode
explicar.
Para mim diz Myers o gnio uma potncia que permite
ao homem a utilizao em medida maior de suas faculdades inatas
e submeter os resultados do processo mental subliminar corrente

supraliminar do pensamento. Como se v por essa declarao, o
gnio um homem cuja evoluo espiritual lhe permite maior
flexibilidade nas relaes entre a mente de relao e a mente de
profundidade. Mas, para evitar interpretaes errneas e absurdas,
como a que hoje difundida entre ns por um sacerdote travestido
de parapsiclogo, Myers acrescenta: No se pense que estou
afirmando a superioridade intrnseca do subliminar em relao ao
supraliminar. O que digo que o homem de gnio representa o
tipo acabado do homem normal pela sua possibilidade de utilizar
mais elementos de sua personalidade do que o homem comum.
Essa distino entre o comum e o normal, feita por Myers, baseia-
se numa preciso metodolgica que contrasta com a falta de pre-
ciso da aplicao generalizada do termo excepcional que hoje se
faz.
O inconsciente no genial, no um sbio, como afirma o
sacerdote em defesa de sua posio religiosa. Mas a parte de
nossa conscincia que guarda os resultados das experincias de
vidas anteriores. Estes resultados afluem ao consciente quando o
esprito mais evoludo que o comum os evoca por meio da lei de
associao de idias e emoes. No homem comum tambm
ocorre isso, mas as condies medianas de desenvolvimento em
que se encontra no lhe permitem lampejos de gnio. A mente de
relao superior ao inconsciente porque nela residem, acentua
Myers, os centros superiores que presidem aos nossos pensamen-
tos mais complexos e nossa vontade. , por assim dizer, a cabi-
na de controle de nosso comportamento e das nossas atividades. O
gnio resulta do aprimoramento dessa cabina, que permite ao
homem superior utilizar-se racionalmente dos arquivos do incons-
ciente e das percepes extra-sensoriais captadas por este. De
nada adianta ao homem comum, e menos ainda a um deficiente
mental, captar pelo inconsciente percepes superiores que no
pode assimilar no consciente e traduzi-las ou aplic-las em suas
reflexes. O excepcional evolutivo, ou superdotado, mesmo que

no tenha atingido as alturas do gnio, poder utiliz-las.
Examinemos o que pode fazer a Pedagogia Esprita a favor do
educando excepcional, nas duas categorias mencionadas:
Os deficientes mentais
Quando tratamos desta categoria estamos em face de casos de
provao ou expiao. M aplicao da inteligncia no passado,
utilizao do raciocnio para confundir o prximo ou fraud-lo,
excesso de arrogncia mental ou de vaidade, desperdcio consci-
ente de oportunidades de aplicao da mente no bom sentido,
aquisio de conhecimentos para uso exclusivo, exerccio de
profisses intelectuais para simples obteno de fortuna, utiliza-
o de invenes ou descobertas para aniquilamento de advers-
rios e assim por diante. Os casos de provao so sempre mais
benignos, os de expiao mais pesados e torturantes. H tambm
os casos de suicdios com destruio do crebro, que geralmente
redundam em desequilbrios mentais determinando alteraes
negativas na formao do novo crebro no processo de reencarna-
o.
Em todos esses casos temos no s as alteraes endgenas,
produzidas pelas perturbaes da conscincia do reencarnante,
mas tambm as subseqentes perturbaes exgenas, provocadas
por influenciaes de espritos vingativos. Essa categoria, portan-
to, requer o auxlio da teraputica esprita em profundidade e em
extenso. A Pedagogia Esprita indica providncias conjugadas de
trs espcies:
1) Sujeio do educando a processos de recuperao poss-
vel, segundo os mtodos comuns da psicoteraputica, visando ao
restabelecimento de coordenaes motoras, verbais e racionais.
Tratamento medinico atravs de preces e passes, acompanhado
de exortaes morais e espirituais de orientao evanglica, vi-
sando ao despertar das energias da conscincia e da afetividade.

Esse tratamento dever ser feito em instituies espritas especia-
lizadas ou em Centros e Grupos dotados de experincia e recursos
medinicos adequados.
2) Sujeio do educando a trabalhos de desobsesso, para o
afastamento progressivo das entidades vingativas, atravs de
doutrinao. Esse processo deve ser acompanhado de orientao
dos familiares para que mantenham no lar um ambiente de amor e
compreenso, no s com referncia ao educando mas tambm no
tocante aos seus credores invisveis. Necessrio lembrar aos fami-
liares que no devem nunca emitir pensamentos de repulsa agres-
siva s entidades obsessoras, que precisam do mesmo amor dedi-
cado ao obsedado. Os obsessores so vtimas do passado e que
agora se converteram em algozes. Sofrem tanto quanto o obseda-
do, ou talvez mais, permanecendo numa faixa vibratria inferior
que os submete ao de entidades ignorantes e perversas. A
situao infeliz dos obsessores foi determinada pela ao consci-
ente do obsedado no passado, que portanto o responsvel pela
situao em que eles ainda se encontram. A compreenso desse
princpio pelos familiares de importncia capital no tratamento.
3) A escola esprita, em suas classes de deficientes mentais,
deve manter um ambiente estimulador, arejado e puro, mas des-
provido de aparatos excessivos. Um vaso de flores sempre um
elemento benfico. O professor ou professora deve ter curso de
especializao para essa forma de ensino e conhecer a Doutrina
Esprita em seu aspecto racional, de maneira a no criar nenhuma
espcie de mstica religiosa no trato dos alunos. Harmonizando as
tcnicas de ensino para excepcionais das escolas leigas com a
orientao moral esprita, obter maior eficcia no emprego des-
sas tcnicas. indispensvel o aumento de cursos especializados
para professores espritas, sempre mantidos numa linha de orien-
tao cientfica atualizada.
Submetido assim o deficiente mental a um sistema trplice de

tratamento, podemos esperar bons resultados. Mas bom no
esquecer que estamos diante de casos crmicos, a fim de no
esperarmos resultados maiores do que os possveis em situaes
dessa espcie. A provao e a expiao, como sabemos, so sus-
cetveis de abrandamento quando as tratamos com amor e com-
preenso. Claro que os casos passveis de escolaridade j revelam
possibilidades favorveis. Mesmo assim no podemos exagerar
em nossas esperanas. Sabemos que o mal a que esto sujeitos o
prprio remdio de que espiritualmente necessitam, mas sabemos
tambm que a justia divina temperada com a misericrdia.
Nenhum desses casos prescinde dos cuidados mdicos que
vo do diagnstico s prescries do tratamento necessrio e
vigilncia constante do processo de recuperao. Evidente que o
ideal sempre a orientao de um mdico esprita especializado,
capaz por isso mesmo de compreender e avaliar o caso em seus
vrios aspectos. Hubert estabelece uma distino entre o que
considera atraso mental patolgico e o que chama de simples
retardamento mental produzido por educao mal orientada,
ambiente desfavorvel no lar e desarranjos ou acidentes no desen-
volvimento da inteligncia, da vontade e da afetividade. De um
ponto-de-vista esprita essa diferenciao no tem grande impor-
tncia, pois muitas vezes os casos patolgicos diagnosticados e
considerados incurveis resolvem-se facilmente com o afastamen-
to da entidade causadora que escapou viso mdica. Estas inci-
dncias, entretanto, no justificariam a negligncia na orientao
mdica necessria de todos os casos, de vez que no somos ape-
nas esprito, mas vivemos no corpo.
Os superdotados
O fato de um educando apresentar-se como superdotado inte-
lectualmente, com elevado QI, no o livra de sofrer distrbios
mentais e emocionais. Se assim pensssemos, cairamos no outro

extremo da posio errada em que se encontram os que conside-
ram que a muita inteligncia desequilibra a criatura. A intelign-
cia nunca excessiva, pois a verdade que o nvel mental da
Terra ainda muito baixo. A maioria da humanidade terrena
dispe de poucas luzes. Mesmo as chamadas elites culturais apre-
sentam triste espetculo no tocante inteligncia. Estamos muito
distantes de poder enfrentar exageros de desenvolvimento intelec-
tual. Como assinalou Kardec, os homens mais notveis e conside-
rados senhores de elevado padro mental so em geral to pueris
que chegam a desprezar fatos evidentes porque contrariam os seus
pontos-de-vista ou procedem de fontes que eles consideram infe-
riores. No prprio meio esprita a crise de inteligncia grande e
a preguia mental, como escreveu Bittencourt Sampaio numa
mensagem psicografada, a grande responsvel pelo nosso ex-
guo desenvolvimento doutrinrio.
Inteligncia de sobra s existe em relao a esse ambiente ne-
gativo. Na realidade os homens mais inteligentes, chamados
gnios, foram sempre sacrificados ou desprezados, pois o que
impera em nosso mundo a mediocridade aventureira e parlapa-
tana. Por causa desta, que domina e aparece, criou-se a lenda dos
desequilbrios por excesso de inteligncia. Pitkins teve razo ao
escrever a sua Introduo Estupidez Humana. Como acentuou
Ingenieros, outro motivo da lenda o fato de um homem inteli-
gente, quando desequilibrado, se destacar na grande plancie da
loucura inexpressiva.
A Pedagogia Esprita no pode endossar esse crime generali-
zado contra a inteligncia, que marca de Deus em ns. Os su-
perdotados, como vimos, so os que, no dizer de Myers, represen-
tam o homem normal de uma civilizao que ainda est por se
completar, que ainda apenas um esboo do que devia ser. Para
os superdotados a Pedagogia Esprita deve exigir condies espe-
ciais de formao intelectual e moral. Quanto aos desequilbrios

que alguns deles revelarem, necessrio tomar-se providncias
para os ajudar, sem mistur-los numa classificao genrica ab-
surda e injustificvel. O desenvolvimento intelectual sempre
seguido do desenvolvimento da sensibilidade. Sabemos que uma
sensibilidade aguda se choca mais intensamente com a opacidade
do mundo, segundo a expresso de Sartre. E natural que essa
sensibilidade reaja contra a estupidez generalizada e at mesmo
leve o superdotado a atitudes que o condenam perante a opinio
geral. At hoje muitas inteligncias brilhantes consideram que
Jesus foi um louco. Binet Sangl escreveu um livro cientfico,
transbordante de erudio, La Folie de Jesus (A Loucura de Je-
sus) para provar essa tese. Mas a simples defesa da tese demons-
trava a falncia da mal orientada inteligncia do autor.
Considera-se agora que uma nova raa est surgindo na Terra.
Seus expoentes so chamados mutantes. Mas infelizmente a maio-
ria dos mutantes, que deviam iniciar a mutao da nossa humani-
dade medocre, j se apagou no charco da mediocridade generali-
zada.
Os leitores poderiam perguntar que grande inteligncia temos
ns para julgar assim a nossa humanidade. No se trata de inteli-
gncia, mas apenas de bom-senso. Descartes demonstrou que o
bom-senso a coisa mais bem repartida do mundo. Todos ns
possumos bom-senso e podemos us-lo quando desenvolvemos
um pouco de humildade. O bom-senso nos mostra, a todos os que
quisermos ver, a penria de inteligncia em que vive o nosso
planeta. A Pedagogia Esprita precisa, por isso mesmo, amparar e
defender a inteligncia dos superdotados. As escolas espritas tm
o dever de estruturar programas que favoream esse desenvolvi-
mento, pois estamos cada vez mais necessitados de criaturas
realmente inteligentes, para que o Esprito possa cumprir a sua
finalidade.
Ren Hubert nos prope a tese neokantiana do Relativismo

Crtico sobre o desenvolvimento da conscincia. Parte do ensaio
de Octave Hamelin sobre os elementos principais da representa-
o. No vamos examinar a tese, mas tentar aplic-la soluo do
nosso problema. Hamelin deu novo sentido dialtica, tirando-lhe
o aspecto agressivo de luta dos contrrios. Hubert a transforma
num instrumento de ao pedaggica, para explicao e orienta-
o do desenvolvimento da conscincia. Esse desenvolvimento
o processo mesmo da Educao em nossa vivncia no mundo e
nos mostra de maneira clara como a vida nos proporciona o dom-
nio de toda a realidade exterior atravs da evoluo do Esprito.
Vamos tentar expor em forma resumida esse vasto processo.
Em primeiro lugar temos a conscincia terica que nasce de
nossa relao com o mundo. Somos o sujeito e o mundo o obje-
to. Captamos a realidade exterior e a interiorizamos na formula-
o das categorias da razo. Essas categorias so a nossa prpria
experincia das coisas. Assim, a experincia nos d a mundivi-
dncia ou viso do mundo. Mas a relao sujeito-objeto se trans-
forma em nossa conscincia na recriao do mundo em ns mes-
mos e, por isso, na recriao de nossa prpria conscincia, que se
refaz na relao com o mundo. O mundo opaco de Sartre, esse
objeto obscuro, misterioso, torna-se transparente ao ser recriado
em nossa conscincia em forma de representao. Desaparece a
relao e ao mesmo tempo a contradio sujeito-objeto, pela fuso
de ambos na conscincia.
Dessa maneira, a representao do mundo em ns no um
simples decalque da realidade exterior, mas uma absoro e
assimilao do real. O saber deixa de ser informao e coleta de
dados para ser vivncia. A conscincia terica, ao formular a
Teoria do Mundo, reformula a sua prpria posio diante do
mundo e identifica-se a si mesma com a realidade.
Esta identificao inicial produz o que Adolfo Ferriere cha-

mou de refundio da personalidade. Modifica-se ao mesmo
tempo a viso objetiva do mundo e a nossa viso subjetiva de
nossa prpria capacidade de ao no mundo. Compreendemos
assim o mecanismo oculto da tese de Renouvier sobre o aprender
fazendo. No basta ler e ouvir, preciso fazer.
Com isso passamos conscincia prtica, introduzindo-nos
pela vontade na ordem dos fenmenos. Manejamos as coisas e os
seres, reconstrumos o mundo atravs da Cincia e da Tcnica. A
Cincia nos foi dada pela conscincia terica, a prtica nos leva
atividade da conscincia, no mais como simples experincia, mas
como recriao. Recriamos o mundo e com isso recriamos a ns
mesmos. Desencadeamos o tempo e descobrimos a durao. O
futuro se descortina ante ns e mostra-nos outra ordem de coisas,
alm da ordem esttica, dada pelo presente. a ordem das coisas
por fazer, a ordem do possvel. Tornamo-nos co-criadores de
Deus. Assim a conscincia prtica, nossa conscincia de agir e de
poder agir incessantemente, no tempo com seus limites e na dura-
o ilimitada, desperta em ns o dever e a necessidade da ao,
que por sua vez exige normas de ao e de conduta, despertando o
senso moral.
nesse momento que atingimos a conscincia esttica, snte-
se final da dialtica da conscincia. A captao estsica do mun-
do, essa percepo da realidade exterior atravs dos sentidos,
transformou-se em ns numa representao total da realidade do
mundo e da nossa prpria realidade interior. A estesia se define
ento como um encontro por ns, no mundo, da nossa prpria
aspirao de ser. A sensao nos levou razo, esta nos conduziu
moral e esta nos abriu, atravs da ao e da reflexo, o portal do
amor. A conscincia esttica nos reintegra no mundo e este nos
aparece como uma manifestao de Deus, pleno de ordem, equil-
brio e beleza. Implantamos o Reino de Deus na Terra e ela se

transfigura.
Esta colocao do problema da conscincia nos indica os ru-
mos da Educao Esprita e nos fornece os elementos necessrios
para enfrentarmos o problema atual, cada vez mais acentuado, da
escolarizao eficiente dos superdotados. Classes especiais tero
de ser organizadas para essas crianas e esses adolescentes que se
projetam na vanguarda da evoluo terrena. Mant-los em mistura
com os menos capazes seria prejudicial, tanto para eles como para
os outros. Mas evidente que os professores para essas classes
especiais precisam ser tambm suficientemente arejados e capaci-
tados. Seus alunos necessitam muito mais de estmulos do que de
ensino. Mais uma vez temos de voltar s sugestes do Mtodo
Montessori. Mas compreendamos bem: s sugestes e no ao
mtodo em si. A teoria ambiental de Montessori nos parece fe-
cunda nesse sentido.
Os deficientes fsicos
Tratemos ainda, rapidamente, a questo dos deficientes fsi-
cos. O conceito esprita do educando nessas condies nos revela
um ser submetido a conseqncias dolorosas de vidas pregressas,
em geral sujeito ao negativa de entidades espirituais que lhes
dedicam dio. Os defeitos de que so portadores no decorrem de
simples causas fsicas, como geralmente se supe, mas de profun-
das causas morais. Os traumatismos da conscincia culpada reper-
cutiram na formao do corpo ou os conduziram a encarnaes na
linha hereditria adequada. A Pedagogia Esprita deve indicar
Educao Esprita os meios de socorr-los e auxili-los, educan-
do-os na conscincia de sua natureza espiritual. A compreenso
de que as deficincias fsicas no prejudicam, mas, pelo contrrio,
servem de corrigendas para o seu esprito, despertando-lhes ener-
gias renovadoras em sua conscincia, os auxiliar a superar o
sentimento de inferioridade e a possvel revolta contra a aparente

injustia a que foram submetidos.
A Doutrina Esprita da responsabilidade individual intransfe-
rvel os levar compreenso de que no foram castigados por
Deus nem por qualquer tribunal misterioso. So simples acidenta-
dos da evoluo, semelhana dos acidentados do trabalho ou da
pesquisa. Sabendo-se dotados de um corpo espiritual, cuja nature-
za flexvel obedece facilmente ao comando da mente e aos impul-
sos da vontade, aprendero a controlar os seus pensamentos e as
suas emoes no presente, para assegurarem a si prprios a rein-
tegrao futura em sua forma normal. Essa compreenso muito
diferente da consolao proporcionada pelas doutrinas religiosas
que se limitam a exigir-lhes a submisso vontade de Deus. A
Educao Esprita no objetiva a torn-los simplesmente resigna-
dos, mas a transform-los em elementos conscientes de suas
possibilidades nesta mesma existncia, onde podero, pelo desen-
volvimento do esprito, superar as deficincias fsicas.
No necessitam de classes especiais e estas s lhes seriam
prejudiciais. Devem manter-se nas classes comuns, despertando
em suas relaes com os demais, pela convivncia, a observao e
a experincia, a compreenso de que os portadores de fsico per-
feito so s vezes carregados de deficincias mentais e morais que
nunca desejariam ter. Uma espcie de compensao egosta, mas
que a comparao impe naturalmente e serve tambm para mos-
trar-lhes que h na Natureza um princpio imanente de equanimi-
dade.
Todos estes problemas nos revelam a necessidade e a eficcia
da Educao Esprita. Sua contribuio em todos os setores do
processo educacional prova o acerto dos que fundaram escolas
espritas, espontnea e corajosamente, em nosso pas, dando-lhe a
liderana na reforma educacional e pedaggica exigida pelas
transformaes profundas por que passa o nosso mundo.
Para uma Pedagogia Esprita

Tese aprovada pelo
III Congresso Educacional Esprita Paulista,
realizado em So Paulo de 23 a 26 de julho de 1970.
Necessidade e razes
A necessidade de uma Pedagogia Esprita determinada por
duas ordens causais: a Histrica e a Consciencial, como veremos:
1. Histrica A Pedagogia um processo histrico de refle-
xo sobre a Educao para elaborao de sistemas educacionais
cada vez mais consentneos com as exigncias da evoluo hu-
mana. Por isso, em cada fase histrica aparecem novas formas de
interpretao do ato educativo e novos mtodos para a sua efeti-
vao.
A Educao um fato natural, funo orgnica de todas as es-
truturas sociais. Kerchensteiner a define como: Ato imanente e
necessrio de todas as sociedades humanas. Precede a Pedagogi-
a, existindo naturalmente por grupos humanos mais primitivos.
Mas na proporo em que esses grupos evoluem, o desenvolvi-
mento mental dos indivduos gera a reflexo sobre a maneira
melhor de realiz-lo. Dessa reflexo, exigncia ao mesmo tempo
histrica e consciencial, surge e se desencadeia o processo peda-
ggico. A Pedagogia assim a Educao pensada, compreendida
e aplicada segundo critrios racionais.
A reflexo pedaggica no um fato isolado, mas integrado
na reflexo geral sobre o mundo e a vida. Para pensar na Educa-
o o homem teve primeiro de pensar no mundo, na vida e em si
mesmo. Temos assim um encadeamento histrico mais amplo: a
necessidade da Pedagogia resulta da necessidade da cosmoviso,

que melhor traduziramos por mundividncia. Essa a razo porque
toda Pedagogia o resultado necessrio de uma Filosofia, de uma
concepo geral do mundo, do homem e da vida.
O Espiritismo um sistema conceptual, uma nova concepo
geral e portanto uma nova Filosofia que, por isso mesmo, exige
uma nova Moral e uma nova Pedagogia. Se concebemos o Todo
como espritas somos naturalmente levados a viver nele como
espritas, adotando as normas morais correspondentes Doutrina.
Mas no somos criaturas isoladas e no queremos a vida somente
para ns. Temos filhos, descendncia e queremos transmitir a esta
a nossa forma de vida. Essa transmisso se faz pela Educao, que
em nosso grau de evoluo no pode dispensar o tipo de Pedago-
gia correspondente. Da a necessidade histrica da Pedagogia
Esprita.
2. Consciencial Se no plano fenomnico a Educao uma
exigncia vital das estruturas sociais, no plano espiritual (ou
nmico) uma exigncia da conscincia. Ren Hubert a define
assim: A Educao uma ao, mas uma ao exercida por um
Esprito sobre outro. E acrescenta: um apelo que o Esprito j
situado nas esferas superiores da existncia dirige a outro que
mais ou menos confusamente aspira a chegar at l.
Esse apelo, que para, Kerchensteiner um ato de amor,
Kant o definia como um convite ao Ser para desenvolver toda a
sua perfectibilidade possvel. As razes da Pedagogia Esprita
esto precisamente nessa compreenso do sentido da Educao. A
finalidade do processo educativo no integrar o indivduo numa
sociedade, numa cultura, numa poca, mas lev-lo plena realiza-
o das suas possibilidades de perfeio nesta existncia.
O Espiritismo a doutrina da Educao por excelncia. Essa
doutrina no se contenta com a formao do cidado, do gentil-
homem, do erudito. Ela nos abre as perspectivas do infinito e
pretende, como queria Pestalozzi, fazer de uma criatura um espri-

to universal, preparando-o para a eternidade. S uma Pedagogia
Esprita pode alcanar esses fins da Educao, pois s ela pode
fundar-se numa Filosofia Geral que representa de maneira com-
pleta a realidade do Mundo, da Vida e do Ser.
Por essas razes a Educao Esprita tem necessariamente de
ser orientada por uma Pedagogia Esprita.
Natureza e sentido
1. Natureza A natureza de uma Pedagogia, determinada pe-
la sua essncia, pelos princpios fundamentais que a informam,
decorre sempre da Filosofia Geral, explcita ou implcita, que a
originou. A Pedagogia Esprita a conseqncia natural e neces-
sria da Filosofia Esprita exposta em O Livro dos Espritos e,
portanto, explcita em sua formulao doutrinria. Nessa Filosofia
se encontra implcita a Pedagogia que teremos agora de desenvol-
ver, em funo do prprio sistema escolar esprita que j uma
realidade social e cultural concreta.
No livro bsico a Educao figura como o instrumento eficaz
de transformao do Mundo, objetivo essencial do Espiritismo. O
Mundo em causa no o planeta em seu aspecto fsico, mas o
mundo humano, a intrincada rede de relaes scio-culturais em
que vivemos em nossas existncias terrenas. E por isso que a
Educao se apresenta, como j ocorrera a Scrates e Plato,
como o elemento ativo da transformao. O Mundo o reflexo do
Homem e s a Educao pode transformar o Homem.
O Espiritismo uma doutrina tica. Seus objetivos morais su-
peram os limites da moralidade terrena, projetando-se no plano
tico do Esprito. Assim, a Pedagogia Esprita, que deve ser a
teoria geral da Educao Esprita, de natureza tica. Todos os
seus princpios devem convergir para a finalidade doutrinria de

transformar o Homem num ser moral capaz de construir um Mun-
do Moral na Terra.
Segundo grandes tericos da Educao esse o objetivo su-
premo de todo o processo educacional. Veja-se a perfectibilidade
de Kant, o problema da natureza humana em Rousseau, a tese do
destino eterno do homem em Pestalozzi, a da solidariedade das
conscincias para a realizao da Repblica dos Espritos em
Ren Hubert e assim por diante. Dessa maneira, a natureza da
Pedagogia Esprita a mesma da Pedagogia Geral, mas num
sentido mais amplo.
2. Sentido A Pedagogia Esprita, como vimos pela sua na-
tureza, busca a integrao humana em suas potencialidades totais.
Seu objetivo o desenvolvimento do homem integral. O seu
sentido, portanto em termos de orientao humanista. Por
isso ela se insere no apenas historicamente, mas tambm etica-
mente, na seqncia natural da evoluo pedaggica, em prosse-
guimento ao humanismo rousseauniano e mais proximamente ao
humanismo da Pedagogia Filantrpica de Pestalozzi. Mas assim
como em Pestalozzi o humanismo de Rousseau se definiu em
atividade prtica, baixando do olimpo terico realidade terrena,
assim na Pedagogia Esprita o filantropismo ingnuo de Pestalozzi
dever concretizar-se em normas de formao moral positiva do
Homem.
Porque mais amplo o sentido tico da Pedagogia Esprita,
em relao com o das escolas pedaggicas que a precederam?
Porque a Pedagogia Esprita se funda numa viso terico-prtica
do Universo e do Homem que no se restringe ao plano fenom-
nico, no se fecha nos estreitos limites do existencial mas se abre
nas perspectivas da dialtica pluriexistencial. E tambm porque a
teoria das existncias sucessivas se confirma objetivamente na
experincia cientfica, na realidade comprovada da lei natural da

reencarnao.
Encarada dessa maneira, a Pedagogia Esprita simplesmente
a especificao pedaggica do processo universal da palingenesia,
que abrange todas as formas de metamorfose dos seres do Univer-
so. Assim, a Educao Esprita no um sistema restrito de esco-
laridade efmera, mas a conscientizao no homem de todo o
vasto e complexo processo de evoluo que abrange o Universo.
Implicaes pedaggicas
Podemos considerar as implicaes pedaggicas da Doutrina
Esprita em duas ordens: a Geral e a Particular.
1. Ordem Geral O Espiritismo se apresenta, em geral, das
concepes humanas, como o ltimo elo da cadeia de sistemas
educacionais da evoluo terrena. Essa cadeia se constitui dos
sistemas religiosos e filosficos que educaram o homem na Terra,
desde os primrdios do planeta at os nossos dias. Cada Religio
e cada Filosofia tem uma funo precisa e evidente: educar o
Homem, arrancando-o do domnio dos instintos para elev-lo ao
plano superior da razo. no Espiritismo que esse processo ml-
tiplo se completa e se unifica. As Religies e Filosofias anteriores
procediam pelo mtodo dedutivo-coercitivo, impondo natureza
humana em desenvolvimento os freios da autoridade e do dogma.
O Espiritismo recebe o Homem j domesticado e educado pelos
sistemas anteriores, com sua razo desenvolvida e aguada, para
lhe oferecer a oportunidade da educao autgena atravs da
compreenso racional da vida. o mesmo problema da escola
antiga com seus mtodos didticos coercitivos substituda pela
escola moderna com sua liberdade estimuladora da responsabili-
dade pessoal.
2. Ordem Particular Na ordem particular da Pedagogia a

Doutrina Esprita revela implicaes renovadoras. O educando
no mais apenas uma conscincia imatura que atende ao chama-
do de uma conscincia madura, no apenas um ser com potenci-
alidades perfectveis limitadas pela condio humana na Terra. O
educando, perante a Doutrina Esprita, o projeto das concepes
existenciais contemporneas, mas um projeto que no se frustra
na morte, como pretende Sartre, nem apenas se completa na mor-
te, como pretende Heidegger.
O educando, luz da Doutrina Esprita, a alma viajora de
Plotino que se projeta na matria como a semente no solo, para
voltar enriquecida pela experincia ao mundo espiritual. Assim, o
processo educacional esprita deve sintetizar a tcnica socrtica da
maiutica, a teoria platnica da reminiscncia, a tese geleyana da
evoluo psico-dinmica e suas corolrias mais recentes na pro-
blemtica esprita da reencarnao. As implicaes pedaggicas
da Doutrina Esprita exigem uma Pedagogia realista no campo da
realidade palingensica. Essa Pedagogia deve apoiar-se em tcni-
cas e mtodos desenvolvidos na experincia educacional luz dos
princpios doutrinrios do Espiritismo.
O esforo que nos cabe neste momento no sentido de escla-
recer as implicaes referidas e orden-las para a formulao dos
princpios e mtodos ativos da Pedagogia Esprita.
O problema educacional
Como equacionar o problema da Educao Esprita em ter-
mos prticos e objetivos? Temos dois caminhos a seguir:
1. Doutrinrio - o caminho do levantamento terico dos
princpios educacionais da Codificao. Sua importncia fun-
damental. A Codificao nos oferece as linhas gerais da Pedago-
gia Esprita no plano terico e valiosas contribuies experimen-

tais, mormente no campo da investigao psquica. O Livro dos
Espritos a fonte principal da orientao terica, mas no deixa
de oferecer elementos prticos-experimentais como no caso da
Escala Esprita, que um veio precioso de informaes psicolgi-
cas aplicveis ao esprito encarnado.
2. Experimental - A fonte prtica mais vasta, abrangendo
inicialmente O Livro dos Mdiuns e a seguir todo o vasto acervo
de pesquisas e experincias de Kardec na Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas. A esse acervo devemos acrescentar as contribu-
ies de pesquisas e experincias dos sucessores de Kardec no
plano cientfico, livros altamente significativos como A Persona-
lidade Humana, de Frederic Myers e assim por diante. Alm disso
devemos levar em conta as experincias educacionais do sistema
de ensino esprita em desenvolvimento e realizar novas pesquisas
para atualizao e enriquecimento do nosso processo educacional.
Contribuies gerais
A Pedagogia Geral
A Pedagogia Geral oferece numerosas contribuies que no
podemos negligenciar. Para a elaborao da Pedagogia Esprita
no seria possvel esquecermos o trabalho imenso dos que vm
construindo teorias e mtodos com base no estudo, na observao
e na pesquisa do campo educacional em todo o mundo. A Peda-
gogia Esprita no pode ser uma espcie de novidade absoluta no
campo pedaggico. J vimos que ela se liga historicamente ao
processo geral do desenvolvimento da Educao. O prprio Kar-
dec pretendia escrever uma Pedagogia Geral, como discpulo e
continuador de Pestalozzi, que infelizmente no teve tempo de
elaborar. Cabe-nos agora enfrentar a tarefa que o mestre deixou
por fazer, tanto mais que a realizou em parte na prpria Codifica-

o.
Tcnicas pedaggicas
Existem algumas tentativas de elaborao de tcnicas peda-
ggicas espritas em escolas atuais. Podemos citar como exemplo
o grande e belo trabalho desenvolvido pelo Prof. Ney Lobo no
Instituto Lins de Vasconcellos, em Curitiba. As tcnicas de Maria
Montessori so bastante sugestivas e se ligam por muitos aspectos
aos princpios e s aspiraes da Pedagogia Esprita. Todos esses
elementos tero de ser examinados e aproveitados na medida do
conveniente.
Currculos
Os currculos escolares exigem tambm um esforo de adap-
tao aos fins da Pedagogia Esprita. Apesar dos obstculos diver-
sos, inclusive os oficiais, h muito que fazer nesse sentido. A
aplicao de um sistema de aulas sincrticas, nos moldes do cha-
mado ensino integrado, no Ginsio do Instituto Esprita de Educa-
o, em So Paulo, revelou-se bastante fecundo, dando maior
flexibilidade ao currculo oficial e aproximando-o dos objetivos
espritas. Outras experincias nesse sentido abriro novas perspec-
tivas.
Laicidade
Como encarar o problema da laicidade e da democratizao
do ensino na Pedagogia Esprita? A laicidade surgiu historicamen-
te como exigncia de uma poca de predomnio das religies
dogmticas e coercitivas na Educao. A Pedagogia Esprita
supera naturalmente esse problema, pois o Espiritismo uma
doutrina aberta e livre. Assim, a democratizao do ensino se
apresenta como elemento integrante da prpria Pedagogia Espri-
ta. No h nem pode haver, nessa Pedagogia, nenhuma inteno

sectria ou salvacionista de tipo restrito. A Pedagogia Esprita no
tem por objetivo moldar o educando, mas ajud-lo a desenvolver
suas potencialidades e realizar livremente a sua perfectibilidade.
Roteiro de estudos
Podemos esquematizar assim um roteiro de estudos e pesqui-
sas para a elaborao de uma Pedagogia Esprita:
1 - O educando
O objeto da Educao o educando. Na Educao Esprita
ele no se apresenta apenas como o educando das concepes
comuns. Antes de tudo, ele um reencarnado. Por isso, alm dos
estudos biolgicos e psicolgicos comuns temos de submet-lo a
estudos parapsicolgicos e espritas. Sem conhecermos o educan-
do luz do Espiritismo no podemos proporcionar-lhe a Educao
Esprita. Suas percepes extra-sensoriais, suas faculdades e
sensibilidades medinicas, suas orientaes conscienciais provin-
das do passado so elementos importantes para o seu reajustamen-
to psicolgico na presente existncia e sua reorientao educativa.
Da a necessidade de estudos para a elaborao da Psicologia
Evolutiva Esprita, abrangendo a criana e o adolescente. Essa
Psicologia j tem as suas bases na Doutrina Esprita, mas encon-
tra, agora, o amparo cientfico e as contribuies experimentais da
Parapsicologia.
2 - O educador
O ato educativo sempre, como assinalou Kerchensteiner,
uma relao de conscincias. Se o educando o objeto da Educa-
o, o educador o instrumento ativo de que a Educao se serve
para atingi-lo. Impe-se o estudo das condies necessrias do

educador esprita numa conjugao das contribuies profanas
com os elementos doutrinrios. Os estudos e os cursos de forma-
o de professores devem ser acrescidos com as contribuies da
Doutrina Esprita e com os estudos de relaes interpessoais
realizados no campo da Parapsicologia.
3 - A teoria
A Teoria Geral da Educao Esprita exige o conhecimento
prvio da natureza palingensica do educando e do educador.
Seus fundamentos cientficos devem ser ampliados com os dados
da Cincia Esprita e da Parapsicologia; seus fundamentos filos-
ficos, acrescidos com os elementos da Filosofia Esprita. Desses
acrscimos resultar a Filosofia Esprita da Educao, tambm
implcita na prpria Doutrina Esprita mas exigindo elaborao
especfica. As aplicaes pedaggicas so uma conseqncia
natural do prprio desenvolvimento dos estudos e das pesquisas.
Os mtodos e as tcnicas integram o contexto da Pedagogia Esp-
rita. Os problemas institucionais, referentes instalao e funcio-
namento de escolas e institutos de estudos e pesquisas tambm
pertencem teoria geral. Como se v, todo um campo novo de
atividades que se abre no plano doutrinrio, exigindo abnegao e
aprimoramento dos que a ele se dedicarem.
4 - Expanso
O problema da Pedagogia Esprita que nos imposto no
momento por fora das prprias circunstncias mostra-nos que o
Espiritismo se encontra numa fase de expanso doutrinria. Mas
essa expanso nada tem a ver com as inovaes que alguns pre-
tendem, enganosamente, introduzir na Doutrina. Este o processo
de desenvolvimento do Espiritismo a que aludia Kardec. Desde
que ele representa uma nova concepo do Mundo, do Homem e
da Vida, e que, segundo a prpria expresso do Codificador, toca

em todos os ramos das Cincias, evidente que ir exigindo
aplicaes diversas dos seus princpios em todo o campo do Co-
nhecimento. O primeiro exemplo disso nos foi dado pelo prprio
Kardec na elaborao dos livros da Codificao: a partir dos
fundamentos de O Livro dos Espritos ele elaborou os demais
volumes, que so simples desenvolvimentos do livro bsico. H
muito ainda a fazer, mas sempre com base na Doutrina Esprita
codificada, matriz e origem de um novo Mundo, de uma nova
Civilizao que se abre ante os nossos olhos.
Escolas de Espiritismo
Tese aprovada pelo IV Congresso de Jornalistas e
Escritores Espritas realizado em Curitiba,
Paran, de 15 a 18 de fevereiro de 1968.
A Educao Esprita pode ser encarada sob dois aspectos: a

Educao Geral, que trata da formao das geraes espritas na
cultura mundana ou na mundanidade, segundo o conceito heideg-
geriano, e portanto sem nenhum sentido pejorativo; e a Educao
Esprita propriamente dita, segundo o conceito kardeciano da
psicologia evolutiva palingensica. Ambas se completam
reciprocamente na tendncia comum da formao moral do
educando. No h, portanto, entre elas, nenhum conflito essencial,
mas evidente que h urna discrepncia formal que a Pedagogia
Esprita ter de superar, aproveitando-se das possibilidades
dialticas implcitas no sentido comum psico-evolutivo e no
objetivo moral comum.
Essa superao se torna mais fcil quando a prpria Pedago-
gia Geral se abre atualmente em vrias perspectivas espritas, da
qual a mais importante a do relativismo-crtico, neokantiano que
se define nas escolas alem de kerchensteiner e francesa de Ren
Hubert, com o declarado objetivo da comunho de conscincias
para o advento da Repblica dos Espritos. Toda a Filosofia hu-
bertiana e toda a sua Pedagogia concorrem poderosamente para o
encontro e a fuso dos princpios educacionais comuns com os
princpios espritas. Releva considerar, por outro lado, que a
tradio educacional esprita radica em Rousseau, que ao mes-
mo tempo a origem de toda a Pedagogia Moderna e uma das mais
fortes razes filosficas do Espiritismo atravs de Pestalozzi,
mestre de Kardec. Significativo, ainda, o fato das relaes cultu-
rais genticas entre Rousseau e Kant, reafirmando a comunidade
de origem, sentido e objetivo das duas correntes de pensamento

mencionadas.
A Escola Esprita, e portanto a Pedagogia Esprita, no apare-
cem no processo de desenvolvimento das teorias pedaggicas de
maneira estranha, mas numa seqncia histrica natural, infeliz-
mente ainda no bastante estudada. Cabe aos pedagogos e profes-
sores espritas aprofundarem as pesquisas e ampliarem as de-
monstraes a respeito. maneira da Escola Crist, que nasceu
do conflito formal com a chamada Escola Pag, mas tinha nela
mesma as suas razes histricas, o que Hubert, Jaeger, Marrou e
outros esclarecem suficientemente, as relaes entre a Pedagogia
Geral do nosso tempo e a Pedagogia Esprita constituem um fato
cultural-histrico da mais alta importncia para o momento de
transio que vivemos nesta civilizao em mudana.
Mas se as discrepncias formais entre o Paganismo e o Cristi-
anismo eram mais acentuadas e exigiram a separao conflitiva
das duas Escolas, as discrepncias formais entre a Mundanidade e
o Espiritismo so hoje bastante atenuadas pelo desenvolvimento
do Humanismo, que a forma de Cristianismo hertico dominante
no Mundo. No obstante, o simples fato de existir na conscincia
crist contempornea esse sentido hertico revela a presena de
resduos pagos em nossa cultura, exigindo da Pedagogia Esprita
um esforo especfico para a formao educacional esprita nos
dois aspectos mencionados acima.
O primeiro, que o da Educao Geral, resolve-se com a cri-
ao do sistema educacional esprita, j em desenvolvimento,
desde que seguido da orientao terica necessria, que tarefa
dos pedagogos espritas. O segundo, que o da Educao Esprita
propriamente dita, exige a criao de um sistema educacional
especfico. Essa exigncia tanto maior quanto as nossas defici-
ncias culturais se acentuam precisamente no plano filosfico,
dificultando a compreenso do Espiritismo como uma concepo

de vida que se assenta numa forma superior de mundividncia.
Por outro lado, a extenso e a complexidade da Doutrina, com
suas mltiplas conseqncias em todas as direes culturais e
vivenciais, portanto prticas ou morais, exigem tambm uma
possibilidade permanente de aprofundamento dos seus conceitos e
princpios, o que s ser possvel com a criao das Escolas de
Espiritismo de nvel superior, de tipo universitrio, abrindo pers-
pectivas para o estudo e a pesquisa. No se trata propriamente da
pesquisa fenomnica, que tambm se desenvolver, mas princi-
palmente da pesquisa doutrinria, com o aprofundamento do
exame e da compreenso da Doutrina Esprita.
As escolas de espiritismo
A criao das Escolas de Espiritismo exige, logo de incio,
uma reformulao de nossas atitudes no campo doutrinrio, que
parecer perigosa primeira vista, mas que uma anlise pondera-
da nos mostrar ser necessria e benfica: trata-se no apenas do
problema da gratuidade, mas tambm de outros, sem a reviso dos
quais ser impossvel a criao das Escolas de Espiritismo. Temos
de encarar o problema do ensino esprita em si, com todas as
implicaes decorrentes de uma interpretao puramente cultural
humana. As Escolas Espritas exigem professores de Espiritismo,
graus espritas de ensino, diplomas de aprendizado esprita.
evidente que todas essas exigncias se chocam com as ati-
tudes simplistas que at hoje assumimos, embora necessariamen-
te, dadas as condies espontneas da propagao da Doutrina,
em sua fase de penetrao no Mundo. J agora, porm, seria
grandemente prejudicial insistirmos em atitudes que no condi-
zem com as exigncias do prprio desenvolvimento doutrinrio. O
Espiritismo um processo cultural e deve ser encarado como tal.

Abrange todo o campo do conhecimento, toca em todos os ramos
da Cincia, como acentuava Kardec, e representa mesmo aquele
momento de Sntese do Conhecimento de que nos falaram Lon
Denis e Sir Oliver Lodge.
Kardec assinalou que o aspecto religioso do Espiritismo a
conseqncia moral da Cincia Esprita e da Filosofia Esprita.
Compreendemos hoje perfeitamente esse problema. Ora, no
possvel confundirmos a exigncia natural de gratuidade para as
atividades religiosas com as condies especiais das atividades
culturais. O prprio Kardec deu-nos o exemplo disso, estabele-
cendo a necessria diferena entre os dois campos. Para entregar-
se s atividades de escritor e editor, no campo doutrinrio sem as
quais no teramos a Doutrina Esprita teve de aceitar os pro-
ventos de sua atividade cultural e material, enquanto nas ativida-
des morais e religiosas dava o exemplo da mais absoluta abnega-
o.
Todas estas consideraes tm por fim demonstrar que o dire-
tor, os professores e os funcionrios das Escolas de Espiritismo
no podem nem devem funcionar de maneira gratuita, o que alis
j se verifica, por exemplo, no funcionamento dos Hospitais Esp-
ritas e das prprias escolas do nascente sistema educacional esp-
rita. Digno o trabalhador do seu salrio, e s se pode dispens-lo
quando se tiver meios prprios de renda. As Escolas de Espiritis-
mo so como as Escolas de Filosofia, de Medicina, de Engenhari-
a, com a nica diferena de que no formam especialistas profis-
sionais, mas preparam os alunos para a construo de um mundo
melhor, de uma sociedade mais humana. Isso no impede que
tambm os prepare noutro sentido, para o exerccio da profisso
de professor, diretor ou funcionrio dessas mesmas escolas, ou
ainda de assistentes para os hospitais espritas, orientadores de
editoras espritas, jornais, revistas e publicaes espritas vrias, e

assim por diante.
O campo de atividades espritas aumentar na proporo em
que melhor compreendermos a Doutrina e sua profunda significa-
o na Vida mundana. Seramos imprudentes como as virgens da
parbola, ou hipcritas como os fariseus formalistas, se no tra-
tssemos de preparar, com o rigor exigido pelo desenvolvimento
cultural do sculo, os especialistas que vo defender inevitavel-
mente as atividades espritas no futuro, nesse futuro, alis, que j
est comeando aos nossos olhos. Ou tratamos o Espiritismo a
srio, dando-lhe por ns mesmos o lugar e o direito de cidadania
que lhe cabem no mundo cultural, ou lhe negaremos, tambm ns,
o que os adversrios sempre lhe negaram. Esse o dilema com que
nos defrontamos no momento.
Estrutura das escolas de espiritismo

As Escolas de Espiritismo devem ser organizadas como ver-
dadeiras unidades do ensino superior, com todas as suas caracte-
rsticas. Podero mesmo dividir-se, no seu desenvolvimento, em
cursos especializados, como os das nossas atuais Faculdades de
Filosofia. Inicialmente no ser possvel fazer-se mais do que o
ensino global da Doutrina, com as diversas matrias curriculares
determinadas pelas divises e subdivises dos chamados aspectos
doutrinrios. No dispomos de condies para mais do que isso,
mas necessrio comearmos assim e o quanto antes.
Os professores tero de ser forosamente, obrigatoriamente,
de nvel universitrio. Os alunos tero de apresentar certificados
de concluso do ensino secundrio ou equivalente ou superior. As
matrias e os processos de ensino tero tratamento universitrio.
Porque, sem essas condies, no seria possvel dar ao ensino a
eficincia necessria, nem fazer que as Escolas de Espiritismo

atinjam o seu alto objetivo no plano cultural. O regime escolar
ter todas as exigncias do regime universitrio, acrescidas ainda
do mais absoluto rigor nas avaliaes de aproveitamento, pois a
finalidade do ensino no utilitrio no sentido comum, mas num
sentido mais alto, referente formao espiritual do homem.
Como no ser possvel a oficializao do ensino ou a sub-
veno, ele ter de ser pago. da cobrana das taxas que sair a
renda necessria manuteno da Escola e ao pagamento de
diretores, professores e funcionrios. Mas, se houver pessoas
capazes de compreender a importncia dessas Escolas, e que
disponham de recursos, podero ajudar a sua manuteno e ofere-
cer bolsas de estudo aos alunos que no possam pagar. As doa-
es sero necessrias e to meritrias como as que se fazem para
hospitais e outras obras assistenciais.
Convm no esquecer que as Escolas Espritas necessitaro
de bibliotecas especializadas, com milhares de volumes de obras
nacionais e estrangeiras, bibliotecrios e auxiliares. Necessitaro
de laboratrios diversos, na proporo em que se desenvolverem,
com todo o pessoal exigido para o seu bom funcionamento. Ne-
cessitaro de aparelhos e instrumentos de pesquisa, de secretarias
bem organizadas e fichrios, enfim, de todos os recursos indis-
pensveis ao bom desenvolvimento dos seus cursos.
As cadeiras escolares
Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codifica-
o, mas secundados por todas as obras necessrias, espritas ou
no, relacionadas com o assunto especial de cada cadeira.
Por exemplo:
A Cadeira de Filosofia Esprita ter por compndio bsico O

Livro dos Espritos, de Allan Kardec, mas dispor tambm de
toda a bibliografia doutrinria. A Cadeira de Psicologia Esprita
se firmar em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, mas
necessitar da bibliografia metapsquica, da parapsicolgica e
mesmo da psicolgica. A Cadeira de Sociologia Esprita abrange-
r os livros bsicos citados e mais a bibliografia sociolgica geral.
E assim por diante.
Os professores de cada cadeira tero de ser espritas e forma-
dos em Universidades na matria que vo lecionar. A primeira
dificuldade est em que os professores no estudaram sistemati-
camente o aspecto esprita de suas respectivas matrias. Mas
evidente que o tero de fazer e que o fato de serem espritas, de
terem um conhecimento geral da Doutrina, muito lhes facilitar a
tarefa. As Escolas de Espiritismo formaro aos poucos os seus
prprios mestres, elevando em breve tempo o nosso conhecimento
doutrinrio, hoje difuso e individual, de tipo exclusivamente
autodidata, ao plano superior do estudo sistemtico, da verdadeira
formao universitria.
Somente assim poderemos superar o estgio inferior dos nos-
sos conhecimentos, diante de uma doutrina que nos oferece infini-
tamente mais do que agora podemos alcanar. isso tanto mais
necessrio, quanto as pesquisas cientficas e filosficas esto
avanando aceleradamente na direo dos nossos princpios. O
conhecimento avana em bloco para a descoberta do Esprito, e se
no nos prepararmos convenientemente, no estaremos em condi-
es de enfrentar os problemas que iro surgindo, e que na verda-
de j esto surgindo, em nossas relaes com a cultura geral.
Nossa falta de preparo doutrinrio poder criar novos tipos de
dificuldade e incompreenso.
O Espiritismo, como Kardec assinalou, tem a misso cultural
de auxiliar a Cincia, a Filosofia e a Religio. Mas para cumprir
essa misso necessrio que os Espritas se tornem capazes de

compreender profundamente a sua prpria Doutrina. S o estudo
sistemtico, em profundidade, atravs de mtodos adequados, nos
far penetrar nos segredos que o Espiritismo ainda guarda para
todos ns. S a pesquisa metdica, orientada e perseverante nos
levar a descobrir as diversas contribuies que o Espiritismo deu
no passado, d no presente e dar no futuro ao desenvolvimento
cultural do Mundo.
A sntese esprita no apenas conclusiva, pois o processo da
cultura dialtico. Cada concluso de um ciclo, no plano evoluti-
vo do conhecimento, representa uma espcie de balano anual de
uma empresa: o deve e o haver se fecham num resultado provis-
rio, que determinar as condies do novo ano. Ernest Cassier
estudou com admirvel preciso este problema, vendo-o com
olhos espritas, embora sem ser esprita. Arnold Toynbee tambm
o estuda numa perspectiva esprita, embora no sendo esprita. A
verdade , impondo-se a todos os que procuram v-la. A sntese
esprita fecha uma espiral de conhecimento humano e abre outra
espiral, rumo s civilizaes superiores. Da a nossa responsabili-
dade, como detentores de um patrimnio cultural que deve desen-
volver-se em todas as suas possibilidades, passando de potncia a
ato atravs das condies que teremos de criar nesta fase de tran-
sio.
A realidade e a utopia
Pode-se opor a este sonho das Escolas de Espiritismo a obje-
o do bom-senso, e o bom senso uma categoria lgica das mais
importantes e atuantes no Espiritismo. Mas a verdade que se o
bom-senso impe a imprudncia, no determina a inao. No
podemos desperdiar as oportunidades imediatas de tempo e
recursos com tentativas utpicas, pois h sempre a exigncia de
realizaes possveis no imediato. Mas tambm no devemos

apegar-nos ao imediatismo a ponto de sacrificarmos o futuro. O
bom-senso determina o equilbrio. E por isso bom examinarmos
o problema do equilbrio entre a realidade e a utopia.
Karl Mannheim, que tambm no esprita, mostrou-nos de
maneira exaustiva que a utopia a atrao das realidades de ama-
nh, o chamado das coisas futuras, despertando no indivduo e
na sociedade as energias necessrias para atingi-las. Falta o equi-
lbrio entre realidade e utopia quando nos fascinamos por esta e
esquecemos aquela. Mas no Espiritismo aprendemos a avanar
para o futuro atravs das condies do presente. No podemos nos
conduzir no corpo material apenas como Espritos, mas nem por
isso devemos nos conduzir apenas como corpo. Da a rejeio
esprita aos exageros do misticismo, de um lado, e do racionalis-
mo ctico, de outro. No caso das Escolas de Espiritismo a situa-
o a mesma. Se quisermos fazer de um dia para o outro as
escolas ideais, certo que fracassaremos. Mas a utopia, essa
atrao da realidade futura, pode encarnar-se desde j entre ns
como criana. E a criana, que hoje engatinha, amanh comear
a andar e breve se far adulta.
As primeiras dificuldades materiais que encontramos decor-
rem da falta de recursos e da falta de interesse utilitrio imediato
nos cursos. Nosso mundo pragmtico transformou as escolas em
simples meio de preparao profissional, de adaptao da criatura
s exigncias do ganha-po e as convenincias do enriquecimento.
Estudar ensaiar para o salto no trampolim da vida prtica. Mas o
Espiritismo j demonstrou que no existem apenas os interesses
imediatos do mundo, pois o homem no simplesmente homem,
segundo a expresso irnica do bom-senso de Descartes. H nele,
por mais simples, a mesma inspirao dos telogos, esses homens
mais do que homens. Essa inspirao hoje orientada pela Cin-
cia Admirvel que Descartes quis descobrir, auxiliado pelo Espri-
to da Verdade, e que se realizou no Espiritismo. Assim, o bom-

senso esprita j demonstrou a muita gente a utilidade do estudo
aprofundado e srio do Espiritismo.
No podemos abrir uma grande Escola de Espiritismo, mas
nada impede que lancemos a sua semente atravs de uma organi-
zao modesta, que inicialmente poder limitar-se a cursos notur-
nos. Os poucos alunos do incio sero os poucos idealistas da
marcha para o futuro. Os professores no sero certamente ti-
mos, mas tero um pouco de boa-vontade. A direo da Escola h
de ser falha, s vezes impaciente, mas no lhe faltar o auxlio
espiritual. Havendo boa-vontade e compreenso do problema, no
se permitindo que o corrosivo do pessimismo, da crtica pedante
ou da crtica becia12 destrua os germes em desenvolvimento, a
Escola de Espiritismo se transformar em realidade. Os dois tipos
de crtica a que nos referimos sero inevitveis: a pedante a do
universitrio que zombar das pretenses espritas, mesmo sendo
esprita; a becia a do esprito simplista que despreza a cultura e
desconhece o Espiritismo, mesmo que esteja nele h cinqenta
anos e se encontre em posio de dirigente. Uma e outra crtica
nada valem. S devemos ouvir a crtica honesta e sensata que nos
ajudar a superar as deficincias e avanar.
Poucos alunos, rendimento insuficiente, professores mal pa-
gos ou at mesmo gratuitos mas a idia em marcha. O necess-
rio que os organizadores se convenam da absoluta necessidade
da criao das Escolas de Espiritismo. Assim convencidos, no se
importaro com as dificuldades. Os prprios frutos do ensino, que
aprendizado para os professores tambm, serviro de estmulo a
todos. Os rendimentos, por pouco que sejam, tero de deixar
obrigatoriamente um saldo para a formao do capital patrimoni-
al. No se deve esquecer que as Escolas de Espiritismo nunca
12
que ou o que no possui conhecimentos suficientes em determinado
domnio; ignorante; que ou o que simplrio, ingnuo.
podero constituir-se em negcio. Sero fundaes ou organismos

semelhantes, com reverso permanente dos lucros a si mesmas.
Os vencimentos de professores e funcionrios obedecero a um
critrio de sacrifcios nas fases iniciais. Mas logo que possvel, os
vencimentos devero corresponder aos padres profissionais, para
que o padro de ensino no venha a sofrer, pois a verdade que
os professores e os funcionrios, por mais dedicados que forem,
no desempenharo suas funes a contento se estiverem preocu-
pados com problemas financeiros angustiantes.
Por um mecenato esprita

Todas as consideraes acima levam naturalmente conclu-
so da necessidade de um Mecenato Esprita. verdade que a
maioria dos espritas so pobres, mas existem muitos espritas
afortunados. Em geral, preferem aplicar seus recursos em favor de
obras de assistncia social, acreditando que os juros espirituais
so maiores nesse campo, ou simplesmente por esprito de carida-
de. E necessrio demonstrar a esses confrades que a caridade
maior est precisamente na preveno das desgraas, e que essa
preveno s possvel atravs da educao, da formao educa-
cional esprita.
As obras de assistncia correspondem ao dever de fraternida-
de que a Doutrina nos desperta, e no deveremos jamais descuidar
delas. Mais isso no impede que cuidemos tambm da assistncia
educacional, lembrando-nos da Pedagogia Filantrpica de Pesta-
lozzi, seguida por seu discpulo o Prof. Denizard Rivail, mais
tarde Allan Kardec. Os espritas ricos devero pensar seriamente
na urgncia da criao das Escolas de Espiritismo. Sabe-se que,
nos Estados Unidos, o interesse religioso dos protestantes pela
educao, determinou o maravilhoso florescimento de vasta rede
de Universidades.
No Brasil os espritas podem fazer o mesmo. Urge despertar o

nosso meio para o dever de contribuir eficazmente para a forma-
o cultural-esprita do povo, com doaes em dinheiro e bens
patrimoniais em favor de instituies educacionais espritas. Esse
o movimento que nos reclama neste segundo sculo da era
esprita, cuja tnica deve ser o interesse pela cultura, como o do
primeiro sculo foi o interesse pela assistncia social. A falta de
uma slida formao cultural esprita neste sculo por fatalmente
em perigo as conquistas realizadas pelo Espiritismo no sculo
anterior.
Os programas
As Escolas de Espiritismo tero de adotar, desde o incio,
programas capazes de abranger, em linhas gerais, toda a proble-
mtica doutrinria. Esses programas iro se modificando com a
experincia e com as novas condies que surgirem do crescimen-
to escolar, mas principalmente com o avano das pesquisas. Po-
demos formular desde j, com a experincia dos cursos regulares
e dos estudos individuais que temos feito, um roteiro de currculo,
a ttulo apenas de sugesto. o seguinte:
Programa de um curso de quatro anos

I Ano:
1) Cadeira de Introduo ao Espiritismo: Posio do Espi-
ritismo no processo do Conhecimento. A dinmica da evoluo
espiritual atravs da mediunidade. Dialtica do conhecimento:
percepo, desenvolvimento mental, conceituao e conscincia.
O problema da Razo. Unidade fundamental dos campos do Co-
nhecimento. Materialismo e Espiritualismo. Aparecimento do
Espiritismo no momento histrico determinado pela evoluo

humana.
2) Cadeira de Introduo Filosofia Esprita: Conceito de
Filosofia Esprita. Natureza crtica e fidesta da Filosofia Esprita.
Suas razes na Histria da Filosofia. Relaes da Filosofia Espri-
ta com as correntes principais da Filosofia Antiga, Moderna e
Contempornea. Perspectivas da Filosofia Esprita e sua contribu-
io para o desenvolvimento das correntes atuais do pensamento
filosfico. Filosofia Esprita e Metafilosofia.
3) Introduo Cincia Esprita: Conceito de Cincia Esp-
rita. Observao, pesquisa e experimentao. Experimentao
(Experincias) de Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas. Posio metodolgica de Kardec. Concordncias e
discordncias do mtodo esprita com os mtodos cientficos do
sculo passado e do presente. Motivos da rejeio da Cincia
Esprita pela Cincia Oficial. O problema da crendice de Kardec,
denunciada por Richet. O problema da f na Religio e na Cin-
cia. Papel especfico da f na Cincia Esprita.
4) Introduo Religio Esprita: Conceito de Religio.
Processo histrico da evoluo religiosa dos povos. O problema
religioso na Filosofia de Pestalozzi. As formas da Religio na
Filosofia de Bergson. Posio de Kardec em relao ao problema
religioso. Origens da Religio: teorias de Feuerbach, Tylor e
Spencer; a teoria marxista; a teoria esprita e a contribuio de
Ernesto Bozzano. O problema da Religio em Esprito e Verdade
nos Evangelhos.
II Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Caractersticas fundamen-
tais da Doutrina Esprita. Estrutura e sentido de O Livro dos Esp-
ritos. As demais obras da Codificao e suas relaes com O
Livro dos Espritos. Funo e significao da Revista Esprita de
Allan Kardec. Exame geral da estrutura da Codificao. Cosmovi-

so esprita. A Escala dos Mundos, a Escala Esprita e a posio
de Flammarion quanto s relaes da Astronomia com esses
problemas. O Espiritismo e as conquistas atuais de astronomia e
da Astronutica.
2) Cadeira de Filosofia Esprita: Deus como necessidade
lgica e exigncia intrnseca da conscincia humana. Relao
Deus-Universo: a trindade universal ou estrutura trplice do Uni-
verso. O fluido universal e suas diversificaes: fluido vital e
perispiritual. O conceito de fluido no Espiritismo e nas Cincias e
suas implicaes filosficas. Esprito e Matria: inter-relao e
interao desses elementos. Dualismo absoluto e dualismo relati-
vo. O monismo esprita. As Filosofias atuais em face dessas posi-
es espritas.
3) Cadeira de Cincia Esprita: As provas cientfico-
espritas da sobrevivncia. Confirmaes da sobrevivncia pela
pesquisa psquica e metapsquica. Posio atual do problema na
Parapsicologia. A mediunidade como faculdade humana normal:
mediunidade generalizada e mediunidades especficas. Confirma-
es da teoria medinica pelas pesquisas psquicas, metapsquicas
e parapsicolgicas. O problema do animismo. Fraudes conscientes
e inconscientes: os motivos psicolgicos das fraudes. A superes-
timao do problema da fraude pelos adversrios do Espiritismo
como meio de desmoralizao da pesquisa psquica.
4) Cadeira de Religio Espritas: O problema da legitimida-
de e do valor dos textos bblicos e evanglicos. O Evangelho
Segundo o Espiritismo: mtodo seletivo de elaborao da obra e
significao doutrinria desse mtodo. A moral evanglica e seu
desenvolvimento luz da Revelao Esprita. A moral esprita:
implicaes morais da teoria da evoluo espiritual, da reencarna-
o e da lei de ao e reao. O problema da Revelao: as trs
Revelaes fundamentais que marcaram momentos decisivos da
evoluo terrena. A dupla natureza da III Revelao e sua conti-

nuidade indefinida, em virtude do reconhecimento universal da
mediunidade.
III Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao cientfica atual
do problema da pluralidade dos mundos habitados. Pesquisas
medinicas de Kardec sobre os mundos habitados: comunicaes
e estudos da Revista Esprita; critrio seguido nessas pesquisas. O
dogma da Criao: a Gnese bblica em face da Cincia e do
Espiritismo. Evoluo do princpio inteligente: reinos mineral,
vegetal, animal e hominal. O mito de Ado e Eva: o homem terre-
no e as migraes planetrias.
2) Cadeira de Filosofia Esprita - Ontologia: Conceito esp-
rita do Ser; o Ser e os seres; Seres materiais e seres espirituais; o
ser do corpo e o ser anmico. O problema da existncia: natureza
transitria da existncia corporal; a existncia espiritual; factici-
dade existencial e desenvolvimento da essncia nos dois planos;
as existncias sucessivas. O existente ou homem no mundo e o
interexistente ou homem no intermndio; mediunidade e emanci-
pao da alma. O problema da comunicao: o ato medinico,
suas modalidades e seus graus.
3) Cadeira de Cincia Esprita: Psicologia Esprita como
psicologia integral: o psiquismo como produto de ao da alma no
corpo; interao alma-corpo; a potncia anmica e sua atualizao
na existncia; a conscincia e o meio. Encarnao e nascimento:
duplo condicionamento pela hereditariedade e pela lei de afinida-
de espiritual. As atividades medinicas ou paranormais: fenme-
nos anmicos e relaes espirituais. Relaes psquicas entre vivos
e entre estes e os Espritos: o meio psquico interexistencial.
Psicologia evolutiva palingensica: instintos orgnicos e instintos
anmicos determinando o grau evolutivo e as possibilidades de
atualizao espiritual do ser na existncia. Psiquiatria Esprita e

suas possibilidades. Pedagogia Esprita: suas possibilidades prti-
cas na formao espiritual do homem.
4) Cadeira de Religio Esprita: As leis naturais como leis
de Deus. Deus na Natureza: imanncia de Deus no Universo. As
leis morais. A lei de adorao como determinante da natureza
religiosa do homem, o aparecimento e desenvolvimento das reli-
gies. O problema da queda: desenvolvimento do livre-arbtrio,
libertao das leis naturais e responsabilidade perante as leis
morais. Razo e funo da prece: sintonia mental e moral com
entidades superiores. Confirmao atual da teoria da prece pelas
pesquisas telepticas da Parapsicologia. A doutrina dos espritos
protetores, amigos e familiares; suas razes histricas; sua razo
moral, determinada pela lei de fraternidade; suas comprovaes
nas experincias psquicas e na prtica esprita.
IV Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao evolutiva atual
da Humanidade terrena: provas e expiaes. Fase de transio
para mundo de regenerao. Papel do Espiritismo na preparao
do novo mundo. Aumento da populao terrena e desequilbrios
psquicos e sociais: fases finais de provas individuais e coletivas.
Papel de equilbrio dos espritas nas crises de transio: aplicao
dos conhecimentos doutrinrios na interpretao dos fatos e na
orientao das criaturas. Deveres fundamentais das instituies
espritas: fidelidade Doutrina e intensificao dos trabalhos de
divulgao e assistncia espiritual. Liberdade, igualdade e frater-
nidade. A lei de Justia, Amor e Caridade.
2) Cadeira de Filosofia Esprita: Desenvolvimento do ser
moral e substituio da ordem Social pela ordem Moral. Natureza
coercitiva da ordem social e natureza espontnea da ordem Moral.
Cosmologia esprita: o Universo Moral; significao do conceito
esprita de leis naturais como divinas; destinao moral dos entes,

dos seres e dos mundos. O egosmo como fonte do mal e sua
superao pela caridade: realizao do bem na ordem moral e seu
reflexo na ordem natural. Aprimoramento das condies fsicas da
Terra pela elevao moral de seus habitantes. Elevao da Terra
na Escala dos Mundos e do homem na Escala Esprita. Maiores
possibilidades de aproximao do problema das origens pela
mente humana. Desenvolvimento mental e espiritual favorvel
melhor compreenso de Deus e de suas relaes com o Mundo e a
Humanidade. Perspectivas de relaes interplanetrias.
3) Cadeira de Cincia Esprita: Sociologia Esprita: rela-
es psquicas como determinantes de processos sociais; relaes
interexistenciais; influncias recprocas entre o mundo invisvel e
o visvel; a dinmica scio-espiritual em substituio ao conceito
de esttica e dinmica sociais. A cosmossociologia: relaes
interplanetrias ou de civilizaes csmicas. Ampliao e apro-
fundamento do conceito de Medicina Psicossomtica. Superao
do organocentrismo em Biologia. Esclarecimento do problema da
antimatria em Fsica. Domnio do tempo e do espao pelo pen-
samento: contribuio da pesquisa esprita para as experincias
parapsicolgicas.
4) Cadeira de Religio Esprita: Teologia Esprita: linhas
gerais da concepo esprita de Deus e de suas relaes com os
homens. Impossibilidade atual de explicao dos motivos da
Criao: esta como uma realidade diante da qual nos encontramos
e cujo sentido se revela nas coisas, na Natureza e em ns mesmos.
Presena de Deus no homem e do seu poder criador na prpria
natureza humana: estmulo da f e despertamento das foras ps-
quicas pela lei de adorao. O problema das penas e recompensas
futuras. Perdo dos pecados: arrependimento e reparao. A lei de
ressurreio. Vs sois deuses.
Provas e ttulos
O desenvolvimento de um programa assim estruturado, para
um curso de quatro anos, ainda insuficiente para o estudo real-
mente profundo e minucioso da Doutrina Esprita. Mas as Escolas
de Espiritismo podem criar tambm cursos de especializao ou
de ps-graduao, de dois ou trs anos, conforme as necessidades
da matria.
As provas do curso, para aprovao nos anos sucessivos, no
devem depender de exames nem de notas. Os trabalhos realizados
pelos alunos no correr de cada ano trabalhos e pesquisas orien-
tados pelos professores, pois a verdadeira aprendizagem se realiza
mais pelo fazer do que pelo ouvir so os elementos de avaliao
natural do aproveitamento. Alm disso, as aulas devero ser sem-
pre seguidas de conversaes e debates, fornecendo ao professor a
possibilidade de acompanhar, anotando regularmente para seu
uso, o progresso de cada aluno. Deve-se evitar a utilizao de
notas, mesmo em sentido global, para no haver o problema anti-
pedaggico e antiesprita dos primeiros lugares.
Concludo o curso, o aluno dever receber o seu diploma, que
no ser de bacharel nem de licenciado ou doutor, mas apenas de
Formao Terica em Doutrina Esprita. Esse, segundo no pare-
ce, o ttulo justo de formao terica, no implica uma condio
moral nem representa um grau de evoluo espiritual. Diz sim-
plesmente que o formando adquiriu os conhecimentos tericos
referentes Doutrina. A prtica esprita, que sobretudo moral,
depende inteiramente da sua capacidade de aplicar esses conhe-
cimentos.
Nos casos de especializao posterior, o aluno dever receber
um certificado de especializao terica. Mas evidente que, se
for possvel a criao de cursos de especializao prtica, no
tocante a pesquisas e experimentaes medinicas, o ttulo ser de
especializao experimental. Como j acentuamos atrs, no

devemos nos embaraar com as possveis conseqncias desses
diplomas e certificados, pois o prprio esclarecimento doutrinrio
adquirido nas Escolas de Espiritismo constitui a melhor barreira
para qualquer desvirtuamento.
Acreditamos, alis, que acima de todas essas pequenas preo-
cupaes deve pairar o interesse maior da formao esprita dos
que desejam estudar.
Porque os Adultos de esquecem

de que j foram Crianas
Se fizessem um pouco de esforo
no as educariam melhor?
Os dois problemas: o da educao no lar e o da educao na

escola giram em torno de um mesmo eixo. Os pais so os profes-
sores no lar e os mestres so os pais na escola. Muito mais do que
um fenmeno biolgico, a paternidade e a maternidade constituem
uma relao psquica e portanto espiritual. O Espiritismo ensina e
demonstra que os pais no geram o esprito dos filhos, mas apenas
os seus corpos. A criana j nasce com o acervo pessoal de suas
conquistas no processo evolutivo. Ora, a tarefa dos pais, como a
dos mestres, ajud-la a integrar-se, durante a presente existn-
cia, na posse desse acervo, e a enriquec-lo ainda mais.
Assim, para que a educao se desenvolva de maneira har-
moniosa e eficiente necessria a conjugao do lar com a escola,
dos pais com os mestres. No muito fcil conseguir-se isso no
mundo de hoje, mormente nas grandes cidades. Mas h um meio
pelo qual se podem superar as dificuldades atuais. Se os pais e os
mestres se lembrarem de que foram crianas, se procurarem man-
ter essa lembrana em suas atividades no lar e na escola, a conju-
gao necessria se far naturalmente.
Educao afetiva
Os adultos se esquecem facilmente de que foram crianas
porque se acham integrados num mundo diferente, o mundo da
gente grande. Esse mundo dos adultos geralmente feito de ambi-
es, temores, dios e violncias. um mundo hostil, muitas
vezes brutal. Os adultos se tornam criaturas prticas, objetivas,

eficientes o que vale dizer egostas, secas, frias e insensveis. Se
fizessem algum esforo para vencer essa frieza mortal, lembran-
do-se um pouco da infncia, voltariam a viver e seriam capazes de
amor e ternura.
A Educao um ato de amor, a ajuda das pessoas grandes
para que as crianas tambm possam crescer. Os adultos sem
amor no podem educar. Pelo contrrio, deseducam. s vezes a
escola destri a educao iniciada no lar, e s vezes o lar que
destri a educao dada na escola. Se os pais so insensveis, a
criana infeliz, carente de amor. Se os mestres so estpidos, a
criana tem medo da escola. Mas o pior de tudo a indiferena, a
frieza. Pais e mestres que olham para as crianas com olhos de
mmia, de rosto impassvel, so carrascos executando vtimas
inocentes. Queimam essas plantinhas tenras, que so as crianas,
como um sol ardente crestando semeaduras no campo.
As crianas necessitam de afeto, de carinho, de ateno. A
natureza humana diferente da natureza animal. No se pode nem
se deve querer domesticar uma criana como se fosse um cachor-
rinho, dom-la como se fosse um potro. Cada criana uma inte-
ligncia despertando para a vida, e mais do que isso, uma cons-
cincia que desabrocha. Essa inteligncia e essa conscincia pre-
cisam de aceitao e compreenso, pois do contrrio se ressecam,
tornam-se amargas, voltam-se para a rebeldia e a maldade. Os
prprios animais no podem ser domesticados apenas com violn-
cia.
Educar e amar
O mundo das crianas diferente do mundo dos adultos.
um mundo de sonhos e de aspiraes nobres. Um mundo amoro-
so, cheio de ternura e ansiando por compreenso. Kardec escreveu

que as crianas so espritos que se apresentam no mundo com as
vestes da inocncia. Espritos maduros que se fazem pequeninos e
tenros para poderem entrar no Reino do Cu. Voltam fonte da
vida, renovam-se nas guas lustrais da esperana, recomeam a
existncia com grandes planos de trabalho delineados no ntimo.
So frgeis e parecem puros porque precisam atrair o amor da
gente grande. Carecem de amor e imploram carinho.
As pesquisas pedaggicas entre as tribos selvagens revelam
que as crianas tribais, ao contrrio do que supunham alguns
tericos, no so tratadas com brutalidade mas com reserva e
carinho. Para o selvagem a criana como um estrangeiro que
chega tribo, mas um estrangeiro que pode ser amigo. Antes de
integr-la na vida social eles a mantm em observao, procuran-
do atra-la com amor. Depois dos rituais de integrao, os adoles-
centes continuam a ser encarados com ternura e tratados com
carinho.
A finalidade dessas pesquisas favorecer a descoberta da
verdadeira natureza da educao. Nos povos civilizados a educa-
o aparece muito complexa, revestida de numerosos artifcios
tcnicos e tericos, perturbada por sofismas e sujeita a interesses
mltiplos. Nos povos selvagens ela pode ser observada na fonte,
est ainda pura e nua como a verdade. E o que as pesquisas reve-
lam que a educao, na sua verdadeira essncia, um ato de
amor pelo qual as conscincias maduras agem sobre as imaturas
para elev-las ao seu nvel.
Educar amar, porque a mecnica da educao a ajuda, o
amparo, o estmulo. A vara, o ponteiro, a palmatria, as descom-
posturas e os gritos pertencem domesticao e no educao.
A violncia contra a criana um estmulo negativo que desperta
as suas reaes inferiores, acorda a fera do passado na criaturinha
vestida de inocncia que Deus nos enviou. S o amor educa, s a

ternura faz as almas crescerem no bem.
O perigo do exemplo
O comportamento dos adultos, no s em relao s crianas
mas tambm ao redor das crianas, tem sobre elas um poder maior
do que geralmente pensamos. O exemplo uma didtica viva. Por
isso mesmo perigoso. Costumamos dizer que as crianas apren-
dem com facilidade as coisas ms e dificilmente as boas. E
verdade. Mas a culpa nossa e no das crianas. Nossos exemplos
exercem maior influncia sobre elas do que as nossas palavras.
Nosso ensino oral quase sempre falso, insincero. Ensinamos o
que no fazemos e queremos que as crianas sigam as nossas
palavras. Mas elas no podem fazer isso porque aprendem muito
mais pela observao, pelo contgio social do que pelo nosso
palavrrio vazio.
Renouvier dizia que aprender fazer e fazer aprender. Ns
mesmos, os adultos, s aprendemos realmente alguma coisa quan-
do a fazemos. Na criana o aprendizado est em funo do seu
instinto de imitao. A menina imita a me (e a professora), o
menino imita o pai (e o professor). De nada vale a me e o pai, a
professora e o professor ensinarem bom comportamento se no
derem o exemplo do que ensinam. As palavras entram por um
ouvido e saem pelo outro, mas o exemplo fica, o exemplo cala na
alma infantil. Tagore, o poeta-pedagogo da ndia, comparava a
criana a uma rvore. Dizia que a criana se alimenta do solo
social pelas razes da espcie, mas tambm extrai da atmosfera
social a clorofila do exemplo. O psiquismo infantil como uma
fronde aberta no lar e na escola, haurindo avidamente as influn-
cias do ambiente.
Responsabilidade espiritual
Dois exemplos nos mostram, no passado e no presente, a res-
ponsabilidade espiritual do nosso comportamento no lar e na
escola. O exemplo de Jesus, que exemplificou durante toda a vida
e ensinou apenas durante trs anos. E o exemplo de Kardec, que
exemplificou at os cinqenta e quatro anos e s ensinou durante
doze anos. S a partir de 1857, com a publicao de O Livro dos
Espritos, Kardec comeou o verdadeiro ensino que trazia para a
Terra. Antes disso foi professor e pedagogo, didata e cientista,
dando mais em exemplo do que em teoria.
Outro grande exemplo o de Pestalozzi, o mestre de Kardec,
que s na velhice se voltou para a Pedagogia e se tornou o mestre
do seu tempo. Pestalozzi sentiu que educar amar e por isso
dedicou-se educao com toda a fora do seu amor. Tornou-se o
paizinho dos seus alunos, como era ternamente chamado por eles.
E se fez mendigo entre as crianas mendigas para arranc-las da
misria moral. Por isso fracassou materialmente. No enriqueceu
com a educao e sofreu as agruras da queda financeira. Mas sua
vitria espiritual foi gloriosa. Tambm Jesus, para a curta viso
dos ganhadores de dinheiro, foi um judeu fracassado que morreu
na cruz, a morte mais infamante daquele tempo.
Essa coragem moral de abrir mo do lucro, do ganho, do ren-
dimento a mola que faz a Terra subir na escala dos mundos. S
as almas superiores a possuem. E quando essas almas enfrentam o
julgamento louco dos homens para nos darem o exemplo da abne-
gao, com isso nos mostram a importncia do exemplo. Deve-
mos pensar nesses grandes problemas para podermos vencer em
nossas pequenas tarefas cotidianas. Abdiquemos da violncia, da
irritao, do autoritarismo e da arrogncia se quisermos realmente
educar, se desejarmos de fato ser pais e mestres.
A educao crist
A Educao Crist reformou o mundo, mas os homens a com-
plicaram e deturparam. A conscincia do pecado pesou mais nas
almas do que a conscincia da libertao em Cristo. Toms de
Aquino ensinou: mes, os vossos filhos so cavalos! Educar trans-
formou-se em domar, domesticar, subjugar. A represso gerou a
revolta e reconduziu o mundo ao atesmo e ao materialismo,
loucura do sensualismo. A Educao Esprita a Renascena da
Pedagogia Crist. nela que o exemplo e o ensino do Cristo
renascem na Terra em sua pureza primitiva.
Precisamos reformar os nossos conceitos de educao luz
dos princpios espritas e dos grandes exemplos histricos. Dizia
uma grande figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada
criana e cada adolescente representam planos de Deus encarna-
dos na Terra e endereados ao futuro. Aprendamos a respeitar
essas mensagens divinas. Lembremo-nos de nossa prpria infn-
cia e se por acaso verificarmos que a nossa mensagem se perdeu
ao longo da existncia, que o nosso plano divino foi prejudicado
pelos homens, pelos maus exemplos e pelos ensinos falsos, jure-
mos perante o nosso corao que havemos de evitar esse prejuzo
para as novas geraes.
Pais, sejamos mestres! Mestres, sejamos pais! Que cada rosti-
nho de criana aberto nossa frente, como uma flor que desabro-
cha, nos desperte no corao o melhor de ns mesmos, o impulso
do amor. Que cada adolescente, na sua inquietude e na sua irreve-
rncia - jovem ego que se afirma pela oposio ao mundo no
provoque a nossa ira, mas desperte a nossa compreenso e a nossa
ternura. Para domar o potro precisamos da sela e das esporas, mas
para educar o jovem s necessitamos de amor. A Educao Espri-
ta comea no lar como uma fonte oculta e deve ganhar a plancie
como um rio tranqilo em busca do mar.
Psicologia Esprita da Educao

Assustados com os lineamentos gigantescos da renovao
cultural que o Espiritismo nos prope, com urgncia, nesta hora
de transio evolutiva do nosso planeta, muitos companheiros
pretendem fugir da realidade e escondem a cabea sob o travessei-
ro. Como pode ser isso? o que perguntam de olhos arregalados,
como os cientistas do sculo passado diante dos fantasmas exibi-
dos pela pesquisa de Crookes, Richet, Crawford e outros. Mas os
fantasmas no desaparecem. Continuam presentes, convidando-
nos a uma invaso de novas e mais amplas dimenses da realida-
de.
Ningum certamente pediu a criaturas to frgeis que se fi-
zessem espritas. O Espiritismo, como Kardec explicou h mais de
um sculo, uma convico pessoal, por isso mesmo voluntria, a
que ningum est obrigado por nenhuma confisso religiosa nem
forado por nenhuma catequese salvacionista. Estamos no mo-
mento exato em que preciso dizer de maneira enrgica: Se al-
gum no se sente bem no Espiritismo, no precisa tremer como
vara verde nem por a boca no mundo; basta recuar para as tocas
sombrias do passado, fechar os olhos e continuar de ouvidos
moucos.
verdade que nem assim deixaro de ouvir, mesmo que de
maneira surda e distncia, o rumor estridente dos avies a jato,
dos foguetes espaciais, do rompimento das estruturas envelheci-
das de um fim de sculo em que agoniza em estertores toda uma
civilizao. Mas o lugar dos medrosos no outro seno o fundo
mido e ilusrio de uma toca, de uma furna escura.
Penso nisso ao abordar este novo tema que far arrepiar at
mesmo a penugem de certas calvas reluzentes. Se falar em Educa-
o Esprita j faz muita gente perder o flego e espernear em
gritos frenticos, o que acontecer quando nos propormos a tratar

de Psicologia Esprita da Educao? J estou ouvindo por anteci-
pao os estertores de alguns lideres de pernas bambas. Deus me
perdoe se estas linhas inocentes provocarem algumas desencarna-
es fora de tempo. A culpa no ser minha nem da lei da evolu-
o. H de ser, por certo, daqueles mesmos que se habilitaram
sem competncia. Sero casos de suicdio inconscientes, pelos
quais ningum poder acusar-nos.
Mariotti, o provocador
No caso de no poderem acusar ningum, e para que no
morram essas vtimas de sua prpria imprudncia sem o consolo
de apontar um culpado, lembrarei que o responsvel por esta
minha abordagem o eminente Prof. Humberto Mariotti, que nos
seus vibrantes artigos para a Revista Educao Esprita no teve
jamais a menor piedade dessas frgeis criaturas. No seu ltimo
trabalho, publicado no nmero anterior dessa revista, Mariotti, o
provocador, traou um programa de ao ameaador. No teve
meias medidas ao enfrentar o problema da Necessidade Espiritual
das Cincias da Educao.
Claro que no rol dessas cincias havia de aparecer a Psicolo-
gia Esprita da Educao. E por mal dos pecados o seu magnfico
trabalho foi publicado no original castelhano e na traduo portu-
guesa. Uma calamidade, pois at mesmo os que no sabem ler
castelhano tiveram o texto inteiro do trabalho rigorosamente
traduzido. Uma dupla impiedade: a do autor argentino e a do
tradutor brasileiro. Um massacre internacional em duas lnguas.
Os atemorizados da Amrica Espanhola e da Amrica Portuguesa
foram atingidos ao mesmo tempo.
De minha parte o golpe ser bem menor. No sairei da nossa

lngua, ltima flor do Lcio, inculta e bela, que s falamos entre
ns. E s tratarei de um dos tpicos do artigo de Mariotti. Ficarei
apenas na premissa n 6 do seu artigo (que apresenta dez premis-
sas) aquela que trata da Teoria Aparencial da Criana. Uma
proposio genial, to poderosa e ampla que a nossa revista devia
ter publicado sob a tarja em vermelho de uma advertncia
acauteladora: Proibida a leitura para espritas menores de 18
anos.
Como no houve essa cautela, sinto-me vontade para tratar
do assunto sem nenhuma restrio etria no campo da maturidade
esprita. Mas procurarei abrandar as conseqncias da minha
audcia, por mero desencargo de conscincia, lembrando que
Kardec j tratou (meu Deus, h mais de um sculo!) do problema
da Psicologia Infantil Esprita, em nome dos Espritos Superiores
que lhe mostraram esta coisa inacreditvel: que a criana aparece
na Terra envergando a roupagem da inocncia.
Sendo assim pois se trata de princpio doutrinrio posso
tambm apontar Kardec e aqueles Espritos Superiores, em parti-
cular o Esprito da Verdade, como provocadores e cmplices de
Mariotti. Que os prejudicados, os provocados, ao invs de se
queixarem ao bispo, faam o seu protesto perante a Venervel
Corte Celestial. Talvez a compaixo dos anjos possa socorrer as
aflies dos espritas atemorizados, dessas frgeis criaturas imatu-
ras que no podem suportar a verdade sem o vu transparente da
fantasia.
Psicologia infantil
A Teoria Aparencial da Criana rasga o ltimo vu da Psico-
logia da Infncia e da Adolescncia, revelando que precisamos
enfrentar essas criaturas inocentes com maior realismo. Porque, se
elas so inocentes apenas na aparncia, escondem a sua realidade

ntima nas formas fsicas em desenvolvimento, manda a boa
lgica que as tratemos com mais desembarao. o que, por sinal,
j havia feito o prprio Scrates, cinco sculos antes de Cristo, ao
aplicar o seu mtodo pedaggico em jovens e adultos, arrancando-
lhes a verdade oculta nas profundezas da alma.
A Pedagogia atual, por sua vez, vem penetrando cautelosa-
mente nesse caminho, de maneira que no h muita razo para o
susto de alguns espritas que alardeiam conhecimentos filosficos,
pedaggicos e psicolgicos. Um pouco de leitura de tratados
pedaggicos e manuais didticos, principalmente dos que tratam
de mtodos pedaggicos, j teria acalmado os nervos dos compa-
nheiros assustados. No estamos ss na arrancada assustadora
para o futuro. Temos muitos e excelentes amigos fora do meio
esprita. De maneira que as furnas para esconderijo escasseiam
rapidamente. J no somos os nicos a falar de reencarnao,
sentido espiritual da Educao e conhecimentos inatos.
A Psicologia Esprita da Infncia e da Adolescncia, na falta
de trabalhadores espritas, est sendo forjada, com mais lentido
mas de maneira segura, por psiclogos no-espritas. Conseqen-
temente, a Psicologia Esprita da Educao, com base na Teoria
Aparencial da Criana, tambm vai surgindo fora da nossa rea de
ao. um poderoso estmulo que nos vem de fora e que devia
acalmar os assustados.
J no podemos mais tratar desse grave assunto dentro dos es-
treitos limites das idias e teorias materialistas. Os tempos amadu-
receram e os gentios esto passando frente dos filhos de Abrao,
antes detentores do privilgio racial e espiritual. O aceleramento
cultural dos nossos dias avassalou com todos os privilgios do
passado bblico. Somos obrigados a renovar os nossos conceitos
sobre todas as coisas e muito especialmente sobre a criatura hu-
mana, a partir do mistrio da criana.
No deixa de ser curioso este contraste: precisamente nos

meios espritas apegados idia de que Jesus s foi criana em
aparncia que surge o pavor Teoria Aparencial da Criana. Eis
outra provocao que nos surge dos prprios fatos. Esse contraste
exige um estudo especial para esclarecer-se o motivo psicolgico
do temor. Segundo o apstolo Paulo no h razo para fazermos
diferenas fundamentais entre a condio de Jesus e a nossa. At
mesmo a ressurreio de Jesus no foi, como vemos na I Epstola
de Paulo aos Corntios, um privilgio divino concedido ao Mestre,
um milagre ou coisa semelhante, pois ns todos ressuscitamos.
Qual, pois, a razo do assombro dessas criaturas que tanto falam
em aparncias?
A teoria aparencial , evidentemente, a base sobre a qual de-
vemos desenvolver a Psicologia Evolutiva da Criana e do Ado-
lescente e a Psicologia Esprita da Educao. Partindo do que
podemos chamar o fato aparencial, que decorre da lei da reencar-
nao, temos de encarar o desenvolvimento infantil como um
processo psicolgico de afloramento, no s de disposies cultu-
rais, mas tambm de contedos. Por trs da aparncia de tabula
rasa, de mente desprovida de qualquer conhecimento pretensio-
sa herana do empirismo ingls - sabemos que existem as profun-
dezas da memria espiritual, da conscincia subliminar de que
tratou Frederic Myers. E apoiados no trabalho modelar de Myers e
nas conquistas atuais da Psicanlise e da Parapsicologia, pode-
mos, adicionando a essas contribuies o instrumental esprita,
aplicar na educao um novo tipo de maiutica socrtica para
arrancar a verdade do fundo do poo.
O Prof. Humberto Mariotti deixou isso bem claro em seu ex-
celente trabalho. Por trs de cada criana escreveu ele est o
Ser com todos os seus graus de evoluo palingensica, pois para
a Educao Esprita a infncia apenas uma etapa fugaz e cambi-
ante e no uma condio permanente, espiritualmente considera-

da.
Sugere ainda Mariotti que se promova um tipo de mediunismo
pedaggico, ou seja, de aplicao dos recursos da mediunidade no
campo da educao. Nas escolas espritas, segundo entendo, a
mediunidade seria posta a servio da orientao educacional,
contribuindo para esta com os esclarecimentos dos Espritos
Superiores sobre as condies diversas dos educandos, suas pos-
sibilidades no tocante s disposies culturais desenvolvidas em
existncias anteriores.
Mariotti, segundo penso, est encarando possibilidades futu-
ras, mas claro que essas antecipaes tericas so altamente
benficas, pois prepararam o caminho, como o fazem as hipteses
cientficas, para o desenvolvimento mais rpido do trabalho. No
momento, o importante a elaborao da Psicologia Evolutiva da
Infncia e da Adolescncia, logo seguida do trabalho de criao
da Psicologia Esprita da Educao. Essas formulaes tericas,
decorrentes das conquistas j realizadas pela Doutrina Esprita,
em seu aspecto global, iro criar condies para as aplicaes
prticas previstas por Mariotti, que so vlidas e necessrias.
Tarefas imediatas
Parece evidente que ainda no estamos em condies de en-
frentar com segurana essas tarefas. No obstante, elas se apre-
sentam como imediatas, requerendo regime de urgncia. Porque a
Educao Esprita, como a Revista Educao Esprita demonstrou
sobejamente, no uma pretenso nem um sonho, mas uma reali-
dade presente. A rede escolar esprita no Brasil um fato concre-
to. E as escolas espritas se multiplicam de tal maneira e com tal
velocidade que no podemos ficar de braos cruzados ante a
solicitao que nos fazem de formulao urgente de estrutura

terica capaz de orientar o ensino esprita com mtodos apropria-
dos.
Nossa falta de condies, portanto, decorre de graves defici-
ncias do movimento esprita no campo cultural. Essas deficin-
cias resultam de uma alarmante falta de compreenso da natureza
e da finalidade do Espiritismo. No fundo, toda essa situao de-
sastrosa provm da preguia mental j denunciada pelos Espritos
atravs de comunicaes medinicas, especialmente das recebidas
por Chico Xavier.
Em Seareiros de Volta, livro de mensagens recebidas por
Waldo Vieira, quando militava ao lado de Chico Xavier, encon-
tramos na pgina intitulada A concluso da pesquisa, ditada por
Ignacio Bittencourt, esta revelao estarrecedora: ... entre todas
as causas que dificultam a marcha da Nova Revelao na Terra,
destaca-se, em posio de espetacular e doloroso relevo, a pregui-
a mental.
A pesquisa que chegou a essa concluso amarga foi realizada,
segundo o esprito comunicante, por Excelsos Dirigentes do
Espiritismo nos planos superiores, que se mostravam intrigados
com as dificuldades do avano necessrio da Doutrina em nosso
plano. E a concluso a que chegaram esses pesquisadores espiri-
tuais confere visivelmente com o que nos dado presenciar em
nosso meio esprita, dominado pelo comodismo, pela busca de
proveitos pessoais, pela indiferena cultural, pela falta de estudo
srio e perseverante da Doutrina e Deus nos acuda! pela opo-
sio sistemtica de certos grupos retrgrados a todas as iniciati-
vas de desenvolvimento cultural do Espiritismo.
Essa revelao explica-nos tambm as razes ocultas desses
grupos. Apegados a pretensos privilgios doutrinrios, alardeando
posio superior de compreenso da Doutrina e direitos sagrados
de liderana, esses grupos se tornaram verdadeiros quistos de
comodismo vaidoso, que entravam a marcha da Nova Revoluo a

pretexto de velar pela sua pureza.
No tivemos, assim, oportunidade para criar em nosso meio
um ambiente cultural capaz de nos dar, nesse momento, os espe-
cialistas de que necessitamos para a realizao das tarefas urgen-
tes que nos solicitam por todos os dados. J tempo de reagirmos
contra essa situao aviltante. Espiritismo cultura em marcha,
civilizao nova em perspectiva. Temos de criar condies para
acordar os preguiosos, sacudir os sonolentos, desmascarar os
analfabetos ilustres, os demagogos que s sabem pavonear-se nas
tribunas e nas publicaes reacionrias. Temos de acabar com a
praga da preguia mental, hipocritamente disfarada em modstia,
falta de recursos e outras desculpas descabidas. Precisamos estu-
dar, queimar as pestanas, pesquisar, construir a Cultura Esprita
em nossa terra. Ou faremos isso ou nada mais seremos do que
beatos de um novo tipo, esperando de joelhos que o Cu faa por
ns o que temos de fazer por ns mesmos.
0
Contracapa (orelha)
Qual a contribuio da Doutrina Esprita na formao
da criana atualmente?
A resposta a tal pergunta exige a colocao de algumas
premissas fundamentais compreenso de nosso raciocnio.
Inicialmente, a Doutrina Esprita nos ensina que o esprito (ou
alma) imortal; por segundo, nos diz que ele est sujeito inva-
riavelmente a uma lei de evoluo espiritual baseada no de-
senvolvimento intelectual e moral que se devem equivaler; e
finalmente, por terceiro, que tal aperfeioamento se consegue
s custas de vrias reencarnaes, isto , a mesma alma volta
ao plano fsico aps ter ali j vivido em outras pocas, e na sua
volta traz, como patrimnio inalienvel, aquilo que aprendeu e
foi gravado em seu subconsciente.
A contribuio que a Doutrina Esprita d para a formao
da criana, nos parece, pois, das mais positivas, visto que
visa essencialmente os valores intrnsecos e eternos que cada
um de ns possui em potencial. No prepara a criana apenas
para a vida no plano da Terra, seno, busca ensinar-lhe que ela
uma parte importante do prprio Universo. Visando objeti-
vos transcendentais, prepara o ser para um clima de superao
das paixes e vcios que o prendem ao plano inferior da mat-
ria, estimulando-lhe o cultivo das virtudes espirituais.
Com isso, a Doutrina Esprita no forma msticos nem ali-
enados da realidade terrena, mas, sim, lhes d condies de
dimensionarem equilibradamente os valores puramente terre-
nos e os espirituais, mostrando-lhes a precedncia destes sobre
aqueles. Por ser eminentemente espiritualista e evolucionista,
o Espiritismo torna a alma vigorosa, preparada para enfrentar
os embates da vida, sem cair no desespero e na angstia, por-
que todas elas esto destinadas, pelo esforo prprio, a um

estado de pureza espiritual que alcanaro invariavelmente,
merc das vrias reencarnaes e das mltiplas experincias
no campo da vida.
Para a construo de um mundo onde reine a paz, a justia
social como reflexos da prtica do amor ao prximo, acredi-
tamos ser a Doutrina Esprita, pelos seus ensinamentos enfei-
xados nas obras fundamentais devidas ao Professor Hypollite
Lon Denizard Rivail Allan Kardec, um instrumento de
valor pelo sentido de conscientizao que oferece ao ser, mos-
trando-lhe seu valor e seu papel na ordem natural das coisas, e
contribuindo com valores positivos para a sua formao moral.
(Resposta do mdico e professor Dr. Alexandre Secchi
Revista Educao Esprita ano 1 / n 1, Edicel, 1970)
Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulga-

o dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de
presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filo-
sficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos,
tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia
social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os
seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de
Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

Por que a Educação Espírita é necessária

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J.

Editora Paidia Ltda.

Ttulo: Pedagogia Esprita

Autor: J. Herculano Pires

10 Edio - Junho de 2004 - 2.000 exemplares

Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires

Capa: Andrei Polessi

Diagramao: Adriana Cury Pires

Laser Film: Srgio A. Franco

Reviso: Tatiana Cury Pires e Regina H. P. Bolonetti

Todos os direitos desta edio reservados a:

A Didtica de Kardec ............................................................... 76

Estrutura das escolas de espiritismo...................................... 178

Por que Educao Esprita?

limita a captao da realidade viso estreita daquele que s

cepo Existencial de Deus. A paternidade universal determina a

desenvolvimento de seus poderes internos vitais e espirituais.

to do processo tecnolgico est levando o homem a conhecer

Pela Educao Integral

imprensa esprita constitui considervel rede de jornais, revistas,

Antes, porm, que esses certames educacionais houvessem

que so mais facilmente encontrados numa editora. Como a

No assinalamos ainda, nos debates verificados em simpsios

E a quem melhor despertar,

cinzas, ao impacto da cultura nascente da Europa, nos fins da

que ele necessita para integrar-se no meio cultural e poder expe-

revelar maior dinamismo do inconsciente, tanto na criana quanto

psicologia infantil, particularmente acrescida da contribuio

Absurdo querer apegar-se a um trecho em que a responsabili-

esprita s crianas no tm uma noo exata do Espiritismo e por

base de todo o processo posterior de educao escolar e de educa-

esprita deve ter a viso palingensica ou evolucionista das coisas

nos oferece da realidade. A realidade compreende o mundo e o

Evangelho. Sabemos, como afirmou Kardec, que o espiritismo a

Por outro lado, como sabemos, a Educao Esprita, seguindo

ligao entre todos os centros educacionais espritas e entre todos

da educao pica para a tcnica, na passagem progressiva de

mica, acima dos traados rgidos da Histria como seqncia de

alista Jean Paul Sartre5 com seu famoso ensaio de ontologia

equivale a um duplo processo de relaes: no plano social como

seu modo de relaes, a cidade; So Paulo definiu a terceira di-

Convm lembrar, como demonstra Jean Vahl8, que as razes da

superao no era fcil, pois os desacordos eram ainda mais pro-

sobre a aplicao do trabalho manual; um, sobre a ginstica racio-

culturais oferece perspectiva mesolgica em extenso, mas falta-

um mtodo dimensional nos levaria ao exame de todas as impli-

obra de Einstein. E se o objetivo do conhecimento a reconstru-

entra nessa classificao de maneira forada. Foi o desenvolvi-

cia pelo uso da Razo, no havia motivo algum que justificas-se

1 - O Materialismo perdeu, com a rpida evoluo dos co-

forma e suas constelaes de satlites so suficientes para mostrar

exigncia da nova situao. Como acentuou Garaudy, passamos

Religio nas escolas

Reconhecendo que a Religio corresponde a uma exigncia

cienciais do homem, esclarecendo-lhe os problemas da existncia

da funo das religies na vida humana, da importncia dos valo-

Nascimento da Educao Crist

discpulos do Cristo. Era ento uma educao sem escolas, como

em curso especial, de natureza enciclopdica. Clemente e Orge-

valores adquiridos pela cultura anterior. O Cristianismo se apre-

nos deuses mitolgicos. Isso provocou uma reao dos cristos,

Nascimento da Educao Esprita