Filosofia No/do Brasil: Os Últimos Cinquenta Anos - Desafios e Legados

Filosofia no/do Brasil: os ltimos
cinquenta anos desafios e legados

Ivan Domingues
UFMG/CNPq
Este artigo a avant-premire de um livro que estou escrevendo sobre o assunto e que
dever vir a lume no prximo ano. Antes, com a inteno de sinalizar a comunidade filosfica
brasileira sobre minha inteno, eu j tinha tratado do assunto numa conferncia proferida
por ocasio do XVII Congresso da Sociedade Interamericana de Filosofia (SIF), realizado em
Salvador em outubro de 2013. Agora, vou retomar largamente a conferncia e acrescentar ou-
tras tantas observaes, incorporadas a partir do trabalho de reviso conceitual do livro, com a
consequente carga de novas leituras; alm de outras incidncias, como demandas pedaggicas,
tendo eu oferecido curso sobre o tema na UFMG em 2014, com novos e importantes aportes.
Sobre a palestra da SIF, confesso que hesitei bastante antes de chegar ao ttulo. Inicialmente, tinha pro-
posto A Filosofia no/do Brasil: os ltimos 50 anos, encaminhado aos organizadores e divulgado na progra-
mao. Todavia, logo vi que era algo bem mais do queos ltimos cinquenta anosque estava em jogo, deman-
dando o recuo retrospectivo aos tempos coloniais para aquilatar o problema, bem como o avano prospectivo
dos tempos futuros para perspectiv-lo. E foi assim, antes de vir a Salvador, ao terminar o esboo da palestra,
que eu acrescentei aos ltimos cinquenta anos a expresso desafios e legados, passando a ser o ttulo com-
pleto A Filosofia no / do Brasil: Os ltimos 50 anos Desafios e Legados. Tal ser tambm o ttulo do artigo, com a
reseva de que, a exemplo do livro e conforme ser evidenciado na sequncia, no se trata de uma abordagem
histrica ou historiogrfica, mas metafilosfica filosofia da filosofia e ensastica, construda em torno de cinco
tipos ideais de experincias e figuras intelectuais prevalecentes em nossos meios no curso dos cinco sculos de
nossa existncia. Aproveito o ensejo para agradecer a Joo Carlos Salles Pires da Silva pelo convite para proferir
a conferncia. E, igualmente, aos colegas, aos amigos e aos alunos, em especial aqueles do aludido curso de
Ps de 2014, pelas incontveis sugestes ao longo das conversas e discusses, que enriqueceram o trabalho de
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reviso conceitual e foram de pronto incorporadas ao artigo, bem como o sero oportunamente ao livro.
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 17 n 2, 2013, p. 75-104
FILOSOFIA NO/DO BRASIL: OS LTIMOS CINQUENTA ANOS DESAFIOS E LEGADOS
O contexto uma pesquisa que venho desenvolvendo nos ltimos tempos, paralela-
volume 17 mente a outras duas que esto sendo conduzidas com o apoio do CNPq e da FAPEMIG,
nmero 2 respectivamente nos campos da epistemologia geral e da filosofia da tcnica. Trata-se da me-
2013
tafilosofia, tendo como eixo a questo da racionalidade filosfica, e visada como filosofia da
filosofia (teoria filosfica da filosofia), na confluncia da potica (techne) filosfica, da lgica
(anlise de argumentos), da retrica e da histria da filosofia. Na origem da palestra, do futuro
livro e do artigo que agora chega ao pblico est o meu ensaio O continente e a ilha Duas
vias da filosofia contempornea. Centrado no exame das tradies anglo-americana e continen-
tal franco-alem, a grande lacuna era o Brasil, que eu tinha decidido adiar e tratar em outra
ocasio, por causa de nossas particularidades, havendo um maior baralhamento das duas
tradies contemporneas. No entanto, as pessoas continuavam me cobrando, e ento resolvi
escrever o livro um livro de ensaios, como em O continente e a ilha, porm um tanto diferente
em sua concepo e execuo, ao procurar ajustar as dmarches dos ensaios histricos e meta-
filosficos, coisa que eu fazia menos no livro anterior, cuja embocadura era o contemporneo,
recuando at o incio do sculo XX. Diferentemente, ao passar ao Brasil, o escopo ser mais
extenso, bem como ser mais vasta a circunscrio histrica. Com a ressalva, como eu dizia,
de que no se trata de uma abordagem histrica ou historiogrfica, mas metafilosfica e en-
sastica, e, como tal, conduzida sem o propsito de capturar tudo ou factualmente de mais re-
levo que historicamente se passou ou aconteceu por aqui, nesta parte do hemisfrio, desde os
tempos coloniais. Trata-se, antes, de, weberianamente, captar o que houve de mais significativo
ou relevante na experincia do filosofar nestas paragens, ajudado por tipos ideais e esquemas
abstratos. Mais adiante passarei aos tipos e ao exame dos resultados a que cheguei ao aplic-
los nossa realidade realidade histrica e brasileira, bem entendido, mas abordada numa
perspectiva abstrata e metafilosfica.
Antes, porm, ser preciso dar ao leitor uma ideia do propsito do artigo e daquilo que
poder encontrar nas pginas que seguem. Que ele no espere da prometida avant-premire
uma espcie de suma ou de resumo simplesmente no haveria espao, e se eu compactasse
tudo de modo a caber em cerca de vinte pginas, tudo ficaria muito ralo e extremamente ge-
nrico, e ningum gostaria, nem o leitor, nem eu mesmo. Ento o que vou fazer outra coisa:
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primeiro, dar uma ideia do making-off do livro, ou seja, o escopo da pesquisa, a composio dos
captulos, as principais referncias bibliogrficas e a estratgia metodolgica seguida; segundo,
IVAN DOMINGUES
apresentar as ideias-fora, as linhas argumentativas, o ncleo duro conceitual e as principais

teses junto com as hipteses que comandaram a pesquisa e o livro. Atravs desses expedientes, volume 17
espero reunir os elementos na extenso requerida assim como na profundidade necessria para nmero 2
2013
fornecer ao leitor o quadro e a ideia.
Passo ento ao making-off. Sobre a composio do livro, ou antes a composio dos en-
saios, adianto que ele foi organizado com a ajuda de seis passos argumentativos, recobrindo
com bastante liberdade diferentes perodos temporais da histria brasileira, alguns mais exten-
sos, outros menos dilatados. Os passos so: 1 a formulao do problema e a justificao do
recorte temporal onde se concentrar o empenho analtico: a filosofia no Brasil nos ltimos cin-
quenta anos, do qual se vai partir e ao qual se voltar no fim dos estudos; 2 o recuo ao passado
colonial e seus legados, evidenciando que a pouca filosofia existente nessa poca, difundida
pelos colgios e seminrios religiosos, bem como pelas casas grandes, como notou Gilberto
Freyre, era ramo da portuguesa; 3 o exame da hiptese da deficincia institucional, levantada
pelos Pes. Vaz e Leonel Franca, e associada ao passado colonial, porm estendida ao perodo da
independncia, a compreender a monarquia e a repblica velha, colocando em primeiro plano a
precariedade do ensino superior em nosso pas, com o pouco da filosofia existente ensinada nos
colgios e seminrios religiosos; 4 a instaurao do sistema filosfico brasileiro, cujo exame se
centrar na implantao dos primeiros departamentos de filosofia, na esteira da fundao das
primeiras universidades no sc. XX (anos 20 e 30) e da grande mutao introduzida no plano
scio-econmico-cultural com o fim da escravatura, quando se passa do padro da sociedade
agrria oligrquico-patriarcal sociedade urbano-industrial; 5 a instaurao do sistema de
obras filosficas, no sentido de Antonio Cndido (sistema literrio), lastreado pela implantao
do sistema de ps-graduao brasileiro, na esteira da Reforma Universitria de 1968, tendo
como produto as teses, as dissertaes e os papers acadmicos; 6 a anlise das perspectivas
que se abrem hoje ao sistema, uma vez atingida a maturidade, completando o exame dos lega-
dos, e visando-as como sondagem do futuro.
Quanto ao escopo, havia uma deciso preliminar a ser tomada, sobre a pertinncia ou
no de se falar de uma filosofia brasileira, havendo aqueles que preferiam filosofia no Brasil. Este
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problema no exatamente de natureza histrica, mas metafilosfica, incidindo sobre a vo-
cao universal da filosofia, vazada in abstracto e tendo como ferramenta a lgica, assim como
sobre a aclimatao da filosofia em regies ou espaos geogrficos, ao dar vazo s culturas
nacionais, idiossincrasia dos povos e aos cacoetes de indivduos e escolas de pensamento. Foi
volume 17 neste quadro que a discusso sobre o do e o no mostrou toda a sua pertinncia, e para dar lastro
nmero 2 hiptese que eu intencionava desenvolver, tomando o Brasil como foco, eu recorri ao livro or-
2013
ganizado por Marcos Nobre Conversas com filsofos brasileiros publicado em 2000 e constru trs
diagramas. Os diagramas foram construdos com a ajuda dos argumentos tipificados nas en-
trevistas, permitindo vrias combinaes argumentos factuais-empricos, lgico-lingusticos,
transcendentais, sociolgicos, pragmtico-retricos, histrico-ontolgicos e lgico-metafsicos
p. ex , levando uns (como Guido de Almeida e Balthazar Barbosa) a falar de filosofia brasileira,
e outros (como Marilena e Raul Landim) a falar de filosofia no Brasil.
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IVAN DOMINGUES
Assinale-se que esses diagramas, que no livro sero apresentados junto com os argu-
mentos respectivos e estandardizados, de fato se revelaram essenciais, e no s por uma ques- volume 17
to de comodidade ou como mero recurso heurstico. Serviram tambm para dar consistncia nmero 2
2013
e embasamento a dois expedientes que vo repercutir diretamente sobre a composio e a
armadura do livro: 1 a deciso de a pesquisa pr em relevo os ltimos cinquenta anos, ao
reconhecer com os ilustres colegas que o ponto de corte e a grande bifurcao que definiro o
destino da filosofia seja no ou do Brasil se daro em algum momento dos anos 1960, quando
a intelligentsia filosfica brasileira chega maturidade; 2 a necessidade de recuar o empenho
analtico bem mais aqum desse perodo, at o passado colonial mais remoto, para entender o
que se passou e por que a filosofia profissional chegou to tarde entre ns. Tal situao exigiu,
embora no fosse meu propsito escrever um livro historiogrfico, versando sobre a histria
da filosofia no Brasil, que eu incorporasse em minhas reflexes para controlar o argumento um
conjunto de obras de historiadores, socilogos, economistas e ensastas brasileiros reputados
como pensadores do Brasil.
Das referncias provenientes do campo da filosofia, como obras que se revelaram es-
senciais eu citaria uma dezena de ttulos, recobrindo livros e artigos: o clssico de Cruz Costa
Contribuio histria das ideias no Brasil; o livro de Paulo Arantes sobre o Departamento fran-
cs de ultramar; o livro recente de Paulo Margutti Pinto Histria da filosofia do Brasil publicado
pela Loyola; os artigos do Pe. Vaz publicados na Revista Portuguesa de Filosofia (1961), na Revis-
ta Sntese Nova Fase (1984) e nos Cadernos SEAF (1978); os artigos e ensaios de Bento Prado
publicados em livro de sua autoria (Ensaios de filosofia, literatura e psicanlise) e em obras de
terceiros, como no livro organizado por Reginaldo Morais intitulado Inteligncia brasileira,
onde Bento publicou um ensaio sobre Cruz Costa; o depoimento de Paulo Arantes sobre
Pe. Vaz, publicado na revista Sntese; e uma quantidade expressiva de entrevistas espalhadas
em publicaes dispersas e reunidas algumas delas em coletneas como o precioso livro de
Marcos Nobre, j citado, e na srie Memrias do Presente do Publifolha, no volume Artes
do Conhecimento.
Mais do que da filosofia, eu gostaria de mencionar as contribuies provenientes de outras
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reas das humanidades e reconhecer o quanto sou devedor de autores como Gilberto Freyre
(Casa Grande &Senzala + Sobrados & Mocambos), Srgio Buarque de Holanda (Razes do Brasil +
Viso do Paraso), Antonio Cndido (Formao da literatura brasileira), Caio Prado (Formao do
Brasil contemporneo), Celso Furtado (Formao econmica do Brasil), Raymundo Faoro (Os donos
volume 17 do poder) reputados como eminentes pensadores do Brasil , aos quais se acrescentam contri-
nmero 2 buies de autores hoje meio esquecidos, mas nem por isso menos essenciais, como Joaquim
2013 Nabuco, Sylvio Romero, Roberto Simonsen, Mrio de Andrade e Euclides da Cunha. Contudo,
alm dessa pliade e de outras estrelas de primeira grandeza referidas nas mais variadas circuns-
tncias, h ainda outras fontes quase que totalmente desconhecidas em nossa rea, mas cuja
consulta se revelou fundamental para pensar o nosso problema. Tal foi o caso do livro de Jnia
Ferreira Furtado, da UFMG, intitulado Orculos da geografia iluminista, que veio a lume em 2012
(Editora da UFMG) e no qual ela examina o affaire dos mapas que tiveram grande protagonismo
na reviso do Tratado das Tordesilhas,
com seus tempos fortes em 1750,
por ocasio das negociaes diplom-
ticas que redundaram no Tratado de
Madrid, assim como em outros trata-
dos revisionistas que se lhe seguiram,
como os Tratados del Pardo e de Santo
Idelfonso. O resultado, ao qual volta-
rei daqui a pouco, ser a incorporao
de parte de Minas Gerais, do Centro-
Oeste, da Amaznia e do Rio Grande
do Sul ao Brasil, dando ao territrio
brasileiro a feio atual, ao levar ao
reconhecimento daqueles vastos ter-
ritrios que faziam parte das terras
extra-Tordesilhas. Ou seja, terras que
ou no apareciam nos mapas, como o
Brasil Central (grafado nos mapas dos
gegrafos franceses com a expresso
Inconnu), ou que estavam nas zonas
de disputas com os espanhis, como
80 aquelas terras meridionais que hoje

constituem o Rio Grande do Sul.
IVAN DOMINGUES
Tal pesquisa contextual, ao contrrio do que se pensa, no se resumiu em dar a moldura

ou o dcor do pensamento, mas se revelou como algo bsico e mesmo essencial, ao fornecer a volume 17
substncia e a matria do pensamento filosfico, inclusive. Bsico e essencial porque, antes nmero 2
2013
de se falar de filosofia brasileira, era preciso definir o que era o Brasil e o que o pas abarcava.
Viu-se ento que durante dois sculos ou mais a linha demarcatria fixada em 1493, e portan-
to antes da descoberta, pelo Tratado das Tordesilhas e garantida pela Bula Papal encantoava
o pas no litoral, com a linha se estendendo de Belm do Par a Laguna em Santa Catarina
situao que s foi modificada em 1750, com o Tratado de Madrid, depois revogado e outras
vezes retificado, conforme comentei antes.
Viu-se tambm que durante mui-
to tempo (1621-1772) os portugueses
tinham duas colnias nas Amricas,
e no uma, uma chamada Estado do
Brasil, e a outra Estado do Maranho
e Gro-Par e vice-versa. Tal situao,
se no impedia os colonos e os reinis
de falarem de Amrica Portuguesa,
desautorizava toda veleidade de pas
ou de nao, que custou a amadurecer
e dar os seus frutos entre ns. Tanto
que a Inconfidncia Mineira retra-
tando o estado de coisas prevalecen-
te na Colnia, em que as provncias
nunca constituram uma unidade, no
havendo linhas martimas regulares
entre os portos brasileiros, mas com
Lisboa, e em que os governadores
se dirigiam diretamente metrpole
pretendia romper no todo o Bra-
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sil com Portugal, mas uma pequena
parte dele: antes de tudo, as Minas
Gerais, e no mximo Rio e So Paulo. Com efeito, estes pontos so cruciais, foram incorporados
volume 17 s anlises, mas no vem ao caso me estender mais sobre eles.
nmero 2
2013 Outro aspecto contextual, to ou mais importante, foi a necessidade de atentar para o
status da colnia e a natureza do modo de produo colonial, implantado em toda a extenso
da Terra Brasilis, levando subordinao da colnia metrpole e sua instrumentalizao aos
jogos das potncias europeias, to bem evidenciados na histria dos mapas poca do Tratado
de Madrid, quando os dissensos entre portugueses e espanhis foram arbitrados pelos france-
ses: quanto colnia, fruto da fuso do mercantilismo e do escravismo, a natureza de uma so-
ciedade escravista agrrio-oligrquica, que recebeu outras denominaes por outros estudiosos,
como regime patriarcal-escravista, por Gilberto Freyre, cuja estrutura persistiu e ficou intacta
nessas paragens, mesmo com o fim da escravido, que continuou a sua obra entre ns, mesmo
tendo terminado o regime, como viu Joaquim Nabuco.
Ao completar o quadro contextual, foram considerados o ambiente intelectual e a for-
mao da cultura brasileira, atentos aos aspectos lingusticos, ao sistema de ensino implantado
de norte a sul, s influncias das culturas exgenas que aqui se aclimataram e aos fluxos das
correntes de pensamento. Era de esperar que, junto com o modo de produo colonial, avists-
semos por toda a parte o imprio da lngua e da cultura portuguesa. Mas no foi isto que acon-
teceu nos dois primeiros sculos do perodo colonial: como lngua de comunicao, em vez do
portugus, a lngua franca e geral era o nhangatu; como lngua de erudio e da cultura letrada,
a lngua vigente nos colgios e seminrios religiosos no era o portugus, nem o nhangatu,
mas o latim. Neste quadro, se as lnguas eram o nhangatu e o latim, como falar de uma filosofia
brasileira ou mesmo luso-brasileira?
Cf. p. ex. MAXWELL, K. A devassa da devassa, 2010, p. 208-210 e 227, n. 124. Cf. tambm VILALTA, L. C.
As origens intelectuais e polticas da Inconfidncia Mineira, in: RESENDE, M. E. L. de e VILALTA, L. C (Orgs.).
Histria de Minas Gerais: As Minas setecentistas, vol. 2, 2007, p. 602 e 604-605.
Cf. VAZ, H. C. L. O problema da filosofia no Brasil, in: Sntese, 1984, p. 19-20, onde ele ressalta a im-
portncia das teses de filosofia escolstica defendidas no Colgio dos Jesutas no Rio de Janeiro teses essas
escritas em latim, acrescento eu e as quais segundo Vaz tinham provavelmente a mesma frma nos Colgios
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da Cia de Viena e de Praga, levando-o a perguntar que relao apresenta [esse conjunto] com a sociedade
colonial? E responde: Nenhuma, muito embora admita, e deixe implcito, o fato de que tais teses encerrem
algum interesse para Histria da Filosofia Escolstica na Companhia de Jesus. Sobre essas teses cabe ainda
IVAN DOMINGUES
Prosseguindo as consideraes metodolgicas, eu queria salientar um outro expediente

adotado para tipificar e qualificar a natureza do trabalho intelectual moldado em diferentes volume 17
perodos de nossa histria, e incluindo a filosofia. Ao longo do livro, o leitor vai encontrar cinco nmero 2
2013
modelos ou tipos intelectuais, a saber: 1 o tipo do intelectual catlico-colonial, ligado Igre-
ja, ao qual chamarei de intelectual orgnico da Igreja, tendo como prottipo o Pe. Vieira, que
nem brasileiro era, mas portugus, cuja linhagem recua a Manuel da Nbrega, lusitano como
ele, tendo estudado em Salamanca, e a Anchieta, que era espanhol; 2 o tipo do intelectual
diletante estrangeirado, nostlgico da Europa e que se sentia desterrado em sua prpria terra,
conforme expresso cunhada por Antnio Srgio e cujo tipo foi estudado e aprofundado por
Jaime Corteso, referindo-se ao contexto portugus e um pouco menos ao Brasil colonial: mos-
trarei ento que esse tipo prevaleceu no final da colnia e se estendeu bem mais alm, tendo
como modelo Joaquim Nabuco, que dele fala e o identifica consigo mesmo em sua biografia,
ao se referir ao seu anglicismo, levando-o agir no Senado brasileiro como se estivesse sob as
ordens de Gladstone no parlamento ingls, e cujo melhor exemplo em filosofia talvez seja To-
bias Barreto; 3 o tipo do intelectual pblico engajado nas causas nacionais, cuja figura mais
emblemtica Emile Zola, na Frana (affaire Dreyfus, final do sc. XIX), mas que foi criado e
adensado entre ns no curso do sculo XX, tendo como modelo Euclides da Cunha, que com
sua pena brilhante colocou os cafunds do Brasil justamente os sertes esquecidos na
agenda nacional, tipo esse que se revelou essencial e a ele voltarei daqui a pouco ao pergun-
tar quais so os filsofos brasileiros que podem ser considerados intelectuais pblicos; 4 o
scholar, termo pelo qual os ingleses traduziram o vocbulo de origem latina erudito, referido a
um tipo de intelectual comum ao campo das humanidades, tendo o fillogo e o historiador
frente, mas que no ambiente contemporneo sofrer a influncia crescente do expert egresso
acrescentar que a Universidade de Coimbra nunca as reconheceu, nem as do Brasil, nem as da Universidade
de vora, tambm ela ligada Companhia, forando-as a uma circulao restrita, se no total clandestinida-
de. Um exemplo emblemtico desta situao a tese de Paulo Francisco Faria sobre Aristteles, o qual me foi
passado por Paulo Margutti e quem chegou at o autor com a ajuda do Prof. Elton, da FAJE, cuja considerao
nos permite ter uma ideia de como as coisas se passavam: como as teses eram proibidas, a divulgao foi feita
sem alarde atravs de um cartaz de seda, que traz o ttulo e o resumo da tese ... em latim, e nada mais, no
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tendo chegado at ns nenhum exemplar.
CORTESO, J. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid, 1950, especialmente os captulos Castios e
estrangeirados, p. 90-106, e O grupo social dos luso-brasileiros, p. 108-119.
da cincia e com ele finalmente se fundir, criando uma espcie de novo mandarinato: no caso
volume 17 da filosofia, seguindo as pegadas de Paulo Arantes em seu importante livro, mostrarei que sua
nmero 2 gnese dever ser remontada at os anos 30, quando da fundao da USP, dando origem a uma
2013
experincia transplantada, com a misso francesa transplantando para o pas os seus prprios
experts em filosofia que nos serviro de modelo no exatamente Maug, como quer Paulo
Arantes, ignorando que ele no era exatamente um scholar, mas um professor, e de resto um
professor excelente, ao que parece, porm uma estirpe coletiva com Granger, Gueroult, Lefort,
Goldschmidt e Lebrun como os principais nomes e representantes; 5 o intelectual cosmopo-
lita globalizado, tipo criado a partir do a-polis do historiador grego Luciano, pensador engajado
como o intelectual pblico, porm diferente dele, com sua agenda poltica local e inscrita no
espao pblico da polis (cidade ou pas), bem como diferente do estrangeirado ou desterrado,
com os ps num local e o pensamento em outro: o intelectual cosmopolita globalizado transpe
os limites do local e do pas, para ganhar virtualmente o globo ou o mundo, tendo como reali-
zaes mais emblemticas Sartre e Habermas em filosofia, juntamente com Chomsky, Dawkins
e Amartya Sen nas cincias e, diga-se, nem sempre colocando no centro das aes a agenda
poltica (veja-se o caso de Dawkins e Sen).
Sobre essas cinco figuras, nas quais vislumbram-se tanto experincias histricas bem da-
tadas, quanto o thos de indivduos ou melhor os thei internos de grupos ou coletividades mais
do que indivduos isolados, preciso dizer que est-se diante de um gradiente com linhas de
continuidade, e no exatamente de cises e descontinuidades, podendo haver pontes sobre os
gaps e os vazios entre as extremidades.
Como em outras reas do conhecimento, as atividades intelectuais encontradas no inte-
rior da filosofia so diversas e recorrentes, desautorizando qualquer tentativa de tomar uma de-
las como a verdadeira filosofia ou a filosofia genuna, excluso de outras, consideradas falsas
ou desnaturadas e de segunda mo. Ao tratar no livro dessas experincias e figuras, focalizando
o importante tpico da originalidade, com a filosofia da colnia denegada como cpia da me-
trpole, e pior ainda como m cpia, eu mostro que os filsofos so vtimas do culto do gnio
proveniente do romantismo alemo e que coloca a filosofia nas vizinhas da arte, cujo resultado
o enfeitiamento do novo e a conhecida frustrao quando ele no aparece. Todavia, bem
84 pesadas as coisas, a criao coisa rara e, como deixa entrever Charron no Pequeno tratado da
sabedoria, o novo s sai ancorado na tradio e em contraste com o velho, podendo at chocar o
IVAN DOMINGUES
leitor, acostumado s velhas calibragens e referncias. Quanto ao mais acrescento eu , a cria-

o absoluta e a busca renitente da novidade tm um custo muito grande e levam a uma grande volume 17
entropia, devendo ser neutralizadas com a imitao e a repetio, como mostram a biologia e a nmero 2
2013
histria natural, que no tm dificuldades em mostrar a sua vantagem evolucionria. E por que
no na cultura e no mundo humano? pergunto eu: se o Brasil chegou l ao criar o sistema de
obras e o scholar, o resto vir como que por acrscimo e graas fora da tradio, no sendo
diferente a situao da Frana, da Inglaterra, da Alemanha e da Amrica do Norte. Ao fim e ao
cabo, estas naes s chegaram antes e tiveram os seus gigantes, corrigindo Newton, porque
puderam apoiar-se sobre uma massa enorme, no digo de anes, mas de experts e scholars, e
ousaram correr o risco do pensamento: o risco de pensar, de comparar e de falhar coisa que
ainda nos ameaa e desde os tempos coloniais nos deixa paralisados e com a mente servilizada.
Todavia, passado o tempo da cpia e do mimetismo, e j dispondo de uma tradio irradiada por
So Paulo e espalhada em diferentes pontos do pas, quem hoje ainda quer isso?
Ningum diga-se. Melhor faremos se, ao construirmos e manejarmos os tipos, dispu-
sermo-los num gradiente e com Kant distinguirmos vrias classes de filosofia, bifurcadas em
filosofia acadmica e filosofia cosmopolita, interpondo entre os extremos variantes assim como
acrescentando-lhes outras tantas bifurcaes e variantes, cujo resultado sero n-furcaes e um
verdadeiro emaranhando: assim, as filosofias populares na extenso da cosmopolita, bem como
os scholars e os eruditos no interior da filosofia acadmica, depois que a filosofia se profissiona-
lizou e passou a ser ensinada em universidades a partir do sculo XIX. Antes era matria, no
de erudio, mas de ensino, linha auxiliar da teologia e difundida nos seminrios e colgios
religiosos, como aqui no Brasil colnia, ou ento corria solta, longe das escolas, matria de
leitura e coisa de diletante. Trata-se, portanto, essas variantes, de possibilidades, as quais no
sero tratadas no livro nem no artigo, devendo limitar-me s cinco figuras acima, e s estou
comentando isso para mostrar que, ao propor-lhes os tipos, no quero dizer que a realidade da
experincia se limita a eles ou que eles esgotem a realidade da filosofia brasileira. Longe disso.
Eles foram pensados para pensar a complexa realidade autor-obra-pblico, na esteira de Anto-
nio Cndido. Para tanto, ao considerar o pblico, ser preciso incorporar os efeitos da mdia, da
indstria do livro e da universidade de massa, acarretando duas conhecidas consequncias. Por
85
um lado, o aparecimento do filsofo e da filosofia cult, variante da filosofia popular e do filsofo
pop. Por outro, o aumento do raio de influncia do intelectual pblico e do filsofo cosmopolita,
bem como do prprio scholar ou expert e sua repercusso sobre a escala do livro, como mostrou
volume 17 Giannotti na entrevista do livro comemorativo dos 40 anos do CEBRAP, com Frege vendendo
nmero 2 100 mil exemplares na Coleo Os Pensadores!
2013
A pressuposio, ao tratar dessas coisas, que aconteceu por aqui nos ltimos quarenta
anos algo j ocorrido no curso dos anos cinquenta em outros pases. Assim, a Frana, a julgar
por Michel Foucault, que fala da massificao da filosofia francesa na entrevista Estruturalismo
e ps-estruturalismo, concedida em 1983 e publicada em Dits et crits II. Segundo o filsofo,
havia na Frana, at as proximidades dos anos cinquenta, dois circuitos de pensamento, que
eram praticamente, se no estranhos um ao outro, ao menos independentes um do outro: de um
lado, o que eu chamaria de circuito universitrio ou circuito acadmico, (...) de outro, o circuito do
pensamento aberto ou do pensamento corrente; quando eu digo corrente, eu no quero dizer
absoluta e forosamente de baixa qualidade. Foucault exemplifica o tipo de obras que entraria
no primeiro caso: livros, teses, manuais de cursos, destinados a leitores universitrios e cuja di-
fuso no transcendia os muros da universidade. Do segundo circuito nada fala e nada tambm
do tipo de obras, a no ser a rpida meno a Bergson, cujos livros tinham grande sucesso junto
ao grande pblico e cujos cursos eram seguidos por uma legio de admiradores poder-se-ia
acrescentar. Porm, o certo que essa dxa filosfica a que alude Foucault, chamada por ele de
pensamento corrente e que est associado sua voz corrente, que a opinio pblica ou a
opinio comum, tinha e tem na Frana uma ampla rea de influncia e de irradiao, tendo por
vetores os liceus, os sindicatos, os grupos de igreja, os cafs filosficos e as diversas diferentes
mdias, sempre to ativos e presentes no hexgono, e isto desde o incio da era moderna, poca
dos saraus e dos sales (exemplos meus). Ora, comenta Foucault, foi justamente esse estado
de coisas que ser profundamente transformado a partir dos anos cinquenta, devido ao espa-
lhamento das universidades, [] multiplicao do nmero de estudantes e dos professores, que
constituam finalmente uma sorte de massa social, [ao] deslocamento das estruturas internas e
[] ampliao do pblico universitrio, [e tambm ] difuso que est longe de ser um fenme-
no negativo da cultura. Dois so os resultados desse processo. Um positivo: O nvel cultural
mdio se elevou consideravelmente, e, no importa o que se diga, a televiso desempenha [nes-
te novo ambiente] um papel importante: as pessoas aprendem que h uma nova histria, etc.
86 GIANNOTTI, J. Entrevista, in: MOURA, F. e MONTEIRO, P. Retrato de grupo: 40 anos do CEBRAP, 2009, p. 60.
IVAN DOMINGUES
Acrescentem-se a isso todos os fenmenos polticos, de grupos, de movimentos que estavam a

meio caminho [a cheval], no interior e no exterior da universidade. Tudo isso deu ao trabalho volume 17
universitrio um eco que ultrapassava mui largamente a instituio universitria ou mesmo o nmero 2
2013
grupo de intelectuais especializados, profissionais. Tais foram os casos de Sartre e Merleau-
Ponty, que, segundo Foucault, tinham um enraizamento profundamente universitrio e ao mes-
mo tempo conseguiram chegar ao grande pblico, ficando o pensamento deles como que ao
alcance de todo o mundo. Outro resultado, negativo e mesmo fatal nestas circunstncias: (...)
o advento de um discurso pouco elaborado que, em vez de dar lugar a um trabalho de apro-
fundamento mais exigente e mais tcnico, dar vazo facilitao e ao rebaixamento do nvel e
das expectativas, conduzindo ao aparecimento de um pblico apressado e por demais disposto
a trocar o esmerado ou o refinado pelosslogansou os chaves. Foucault v na base desse novo
fenmeno que levou fuso dos dois circuitos e sua indistino algo muito perigoso e capaz de
pr tudo a perder: o nome que ele lhe d entropia, a qual era menor antes, quando existiam
os dois circuitos independentes, poupando o universitrio de maiores estragos, devido ao seu
fechamento e dogmatismo, e passou a ser significativamente maior depois dos anos cinquenta,
quando a filosofia se transforma em matria de consumo corrente, conduzindo aos modismos
e aos descartes numa rapidez impressionante. E segundo ele, um bom exemplo disso o seu
caso pessoal: foi preciso quinze anos para que se transformasse meu livro sobre a loucura num
slogan: Todos os loucos estavam presos no sculo XVIII, e no foi preciso nem mesmo quinze
meses, mas trs semanas para transformar meu livro sobre a vontade de saber neste slogan: A
sexualidade nunca foi reprimida. Eu vi, em minha prpria experincia conclui , a acelerao
do fenmeno da entropia, num sentido detestvel para o pensamento filosfico; mas preciso
dizer, tambm, que isto [a entropia crescente] responsabiliza ainda mais aqueles que escrevem.
Mostrarei ento, ao seguir as pegadas de Foucault, que se o fenmeno brasileiro no exata-
mente o mesmo que o francs, em cujo circuito segundo o filsofo faltam as revistas filosficas
especializadas, ao contrrio do nosso, em que houve o aumento crescente desses peridicose
FOUCAULT, M. Estruturalismo e ps-estruturalismo, in: Dits et crits II, 2001, p. 1274-1275.

Conforme o Documento da rea, disponvel na Homepage da CAPES, no levantamento do Qualis-
87
revistas de 2013, sobre um total de 1333 peridicos listados, a produo estava concentrada em 1 estrangeiro e
57 nacionais, ligados aos PPGs, em sua maioria genricos como os franceses, mas todos eles acadmicos e com
uma maioria de artigos especializados.
cujo resultado ser o taylorismo acadmico, disseminando a entropia e aumentando o descarte.

volume 17 No entanto, a comunidade filosfica brasileira no parece preocupada com isso, todo mundo
nmero 2 funcionando no modus CAPES o Qualis , bem como no modelo Lattes, feliz da vida ao lanar-
2013
lhe uma linha a mais.
Por fim, terminando a primeira parte da avant-premire, duas foram as hipteses que co-
mandaram os estudos: 1 a hiptese do dficit institucional / cultural de Pe. Vaz e Leonel Franca,
mencionado antes (terceiro passo argumentativo), e aventada para os tempos coloniais, porm
com validade segundo Vaz at o incio dos anos 1960; 2 a distino entre sistema de obras lite-
rrias e manifestaes episdicas das mesmas, introduzida por Antonio Cndido para a literatu-
ra, e que eu a estendi, a ttulo de hiptese, para o terreno da filosofia. Ao procurar coordenar as
duas hipteses, logo dei-me conta de que precisava de um mtodo comparativo para contrastar
o antes e o depois no tempo, bem como o aqui e o acol no espao, importando tanto o real e as
positividades quanto as negatividades e as virtualidades. Ento, dei um jeito de ajustar as duas
coisas, e para tanto busquei na lingustica estrutural aquilo que seria o mtodo adequado e de
que precisava: o mtodo in praesentia para operar as positividades ou as realidades empricas;
o mtodo in absentia para trabalhar as virtualidades e os afastamentos, e mesmo os elementos
abstratos e especulativos to caros filosofia. Daqui a pouco, na segunda parte, vou voltar s
duas hipteses.
***
Vrias vezes Vaz voltou a esse ponto, uma espcie de topos em suas reflexes sobre a situao da filosofia
no Brasil. No artigo j mencionado,O Problema da filosofia no Brasil, Sntese, 1984, ele sentencia na p. 20 que
a sociedade colonial, em suma, no apresentava densidade cultural tal que pudesse alimentar uma reflexo
filosfica como exigncia ou expresso da cultura, para concluir na p. 21 que a ruptura com esse estado de
coisas s vai ocorrer no sculo XX, depois da fundao da USP. Numa de suas ltimas entrevistas, publicada
nos Cadernos de Filosofia Alem, da USP, p. 98-99, ele ressalta a dificuldade que enfrentou na sua primeira in-
curso nessas matrias, ao preparar seu primeiro artigo para a Revista Portuguesa de Filosofia (no havia quase
nada), reitera mais uma vez o fato decisivo que foram a fundao da USP e o papel da misso francesa, e con-
clui que de 1960 para c houve uma mudana radical daquele quadro [de indigncia], com a multiplicao
dos departamentos de filosofia; a apario de muitas revistas de filosofia, cada dia aparece uma; e ainda, a
88
existncia de centros de interesse filosfico diversificados, no Rio Grande do Sul, em Belo Horizonte, em So
Paulo, no Nordeste, no Rio de Janeiro. O panorama bem diferente.
Cf. CNDIDO, A. Literatura como sistema, in: Formao da literatura brasileira, 2000, p. 23.
IVAN DOMINGUES
Passando segunda parte, facilitado pelas consideraes anteriores, vou apresentar as

ideias-fora, as linhas argumentativas e o ncleo duro conceitual ou o core councepts que co- volume 17
mandam o livro. nmero 2
2013
Antes de mais nada, ao instaurar a dialtica das ideias, quando a noo de filosofia na-
cional foi colocada em primeiro plano, vi-me s voltas com os poderes do adjetivo de definir e
mesmo de modificar a coisa, introduzindo uma qualidade ou uma determinao, bem como
frente necessidade de neutraliz-los e mesmo afast-los, evidenciando suas impropriedades
e inconvenincias. Ao reconhecer esses poderes, como descobri depois, no fiz seno seguir as
pegadas de Machado de Assis que na Teoria do medalho diz coisas parecidas ao se referir a ex-
presses idiomticas comoo anilado dos cuseo prestimoso dos cidados, sentenciando(...)
ser isso (...) o principal, porque o adjetivo alma do idioma, sua poro idealista e metafsica.
O substantivo a realidade nua e crua, o naturalismo do vocabulrio10. Convencido disso,
mostro ento que tais so os casos da ideia de filosofia nacional e das confuses que a acom-
panham, como o psicologismo e o naturalismo metafsico, ao se falar de esprito dos povos, do
carter das naes e dos eflvios da natureza, como se eles irrompessem diretamente da terra
ou da alma, conduzindo uns a falar de filosofia francesa, alem e inglesa, e outros a perguntar
pela filosofia argentina, mexicana ou brasileira. Ora, como a matemtica e a biologia, a filosofia
transcende as naes, fruto do intelecto e est enraizada na experincia humana, e o melhor
a se fazer ao tentar compreend-la trocar o determinismo geogrfico e psquico forte pelas
formas mais brandas da preposio (de) introduzindo uma relao de origem, de dependncia
ou de pertena, bem como da preposio (em) demarcando um lugar ou uma posio no espao
e no tempo. Desfeita a confuso, poderemos reconhecer a pertinncia de se falar de filosofia no /
do Brasil: acepo neutral de filosofia feita no Brasil ou feita por filsofos do Brasil e de naciona-
lidade brasileira. At a nada demais, e o essencial passa a ser a distino de Antonio Cndido,
ao trocar a metafsica dos povos pelos gneros literrios do intelecto, distinguidas entre mani-
festaes soltas das produes e o sistema articulado de obras literrias as primeiras marcadas
pela aleatoriedade ou orandomismo; as ltimas pela recursividade e a auto-referncia. Assim,
eu mostro que a segunda acepo, a nos autorizar a falar de filosofia brasileira, lastreada por
obras livros autorais, papers, ensaios, teses, pouco importa o gnero literrio , e com o scholar
10 ASSIS, M. Teoria do medalho, in: GLEDSON, J. (Org.). 50 contos de Machado de Assis, 2013, p. 88. 89
frente, deixando o diletante para trs, s vai ocorrer a partir dos anos sessenta, quando So
volume 17 Paulo comea a colher os frutos da misso francesa e termina o perodo de formao de seus pri-
nmero 2 meiros virtuoses, perodo esse to bem retratado por Paulo Arantes, ao falar do departamento
2013
francs de ultramar da USP.
Neste quadro, em meio a uma discusso difcil e quase sempre pouco conclusiva, mais
uma vez as vistas largas e profundas de Machado me mostraram algo importante e eu no
tardei a incorpor-las ao argumento, adensando a primeira ideia-fora ou a tese que nucleou o
livro, incidindo justamente sobre a ideia de filosofia nacional e as relaes entre o universal e o
particular, bem como entre o nacional e o local. s voltas com o mesmo problema na literatura,
aos trinta e quatro anos, no tendo ainda publicado nenhum de seus principais romances, po-
rm com seu talento extraordinrio j evidenciando ter compreendido tudo, e como que tivesse
antevisto e procurasse neutralizar as acusaes posteriores de que era um estrangeirado, Ma-
chado dir no artigo Instinto de nacionalidade trs coisas importantes. Primeira: querer redu-
zir o nacional ao local um grave erro, tanto assim que, a ser exata tal doutrina nacionalista, ela
teria o inconveniente de limitar os cabedais da nossa literatura11 e o prprio Gonalves Dias
no seria poupado: (...) com poesias prprias seria admitido no panteo nacional; se excetuar-
mos Os Timbiras, os outros poemas americanos, e um certo nmero de composies, pertencem
os seus versos pelo assunto a toda a mais humanidade, cujas aspiraes, entusiasmo, fraquezas
e dores geralmente cantam; e excluo da as belas Sextilhas de Frei Anto, que essas pertencem
unicamente literatura portuguesa, no s pelo assunto que o poeta extraiu dos historiadores
lusitanos, mas at pelo estilo que habilmente fez antiquado12. O mesmo inconveniente apare-
ceria na considerao de cones da literatura mundial, como Shakespeare: eu perguntarei ento
escreve Machado se o Hamlet, o Otelo, o Jlio Csar, a Julieta e Romeu tm alguma coisa a
ver com a histria inglesa nem com o territrio britnico, e se, entretanto, Shakespeare no ,
alm de um gnio universal, um poeta essencialmente ingls13. Segunda coisa: Um poeta no
nacional s porque insere nos seus versos muitos nomes de flores ou aves do pas, o que pode
11 ASSIS, M. Notcia da atual literatura brasileira Instinto de nacionalidade, in: Obra Completa, 1959,
90
p. 817.
12 Ibid., p. 817.
13 Ibid., p. 817.
IVAN DOMINGUES
dar uma nacionalidade de vocabulrio e nada mais. Aprecia-se a cor local, mas preciso que a
imaginao lhe d os seus toques, e que estes sejam naturais, no de acarrto14. Simplesmente, volume 17
digo eu, nas criaes literrias a cor local, a experincia pessoal e o tempo contam muito e so nmero 2
2013
suas matrias-primas; mas preciso o pensamento e a imaginao para plasm-los e transfor-
m-los em arte, de acordo com o cnon e a techne, no sendo a mesma a situao da poesia e a
do romance. Terceira: a perspectiva correta est em buscar o universal no particular e em elevar
o local ao universal, de modo que a boa literatura um mix do universal e do local, sendo o dcor
importante no romance e nulo ou quase nulo na poesia, como reconhece Machado. Ao fim e
ao cabo, a qualidade do grande escritor no est na sua habilidade em revestir sua obra com as
roupagens e as cores de seu pas, povoando suas criaes com a beleza das palmeiras e o canto
de sabis, mas reside num(...) certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do
seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao15. Concluindo, o nome
a que em filosofia habitualmente se d a esse sentimento interior thos e a ele que alude
Machado ao se referir ao scotticismo interior de um David Masson, que era bem um escocs t-
pico, por ndole e formao, ainda que sem falar em sua obra de plantas exticas como o cardo e
sem revestir as suas criaes literrias com nada estereotipado e superficial16. Da mesma forma,
acredita Machado, estaramos autorizados a buscar algo parecido nos escritores brasileiros des-
de os tempos dos arcdios dir-se- , e poderamos falar de um brasilianismo interior. Em
analogia com o brasileiro ilustre, um sculo e meio depois, penso que poderemos falar de algo
parecido acerca da filosofia brasileira, porm como circunscrio histrica, cultural e geogrfica,
sem os arroubos psicolgicos e os eflvios metafsicos17.
14 Ibid., p. 821.
15 Ibid., p. 817.
16 Ibid., p. 817
17 Evidentemente, a anlise contextual como a proposta aqui dever ser ampliada com a insero da
Amrica Espanhola, que compartilha com a Portuguesa vrios pontos em comum, bem como dela se afasta por
suas diferenas abissais e devido a um sem nmero de particularidades. Certamente, haver grande interesse
filosfico, ao focalizar o incio do passado colonial, a considerao do choque de perspectivas e de atitudes dos
europeus e dos americanos, levando o Espanhol a perguntar se os nativos eram humanos, e o Azteca se os es-
91
panhis eram deuses. Estes pontos, porm com um escopo mais amplo, foram magistralmente analisados por
Montaigne, Lvi-Strauss e Todorov, colocando em relevo o difcil problema das diferentes figuras e experincias
da alteridade. Ao faz-lo, evidenciaram nos extremos do gradiente, por um lado, embates e contradies, defla-
Desfeitos esses equvocos, importava examinar o lastro e a consistncia da afirmao de

volume 17 que no houve filosofia brasileira no perodo colonial. Por um lado, porque as teses e a pouca
nmero 2 filosofia existente, como j ressaltado, autorizando-nos a falar em sistema de obras literrias
2013
no sentido de Antnio Cndido, era em latim e no tinham nada de filosofia brasileira, nem
mesmo de portuguesa, como notou Pe. Vaz, ao lembrar que as teses tinham a mesma frma no
Rio de Janeiro, em Viena e em Paris justamente a frma da Ratio Studiorum da Cia. de Jesus,
difundida do mesmo jeito, com a mesma cara, nos quatro cantos do planeta. A exceo dizem
o Pe. Vieira, que alm de jesuta era lusitano, tendo morado por bastante tempo no Brasil: se
verdade que ele escreveu dezenas de sermes em portugus acrescento eu , de fato eles no
eram obras de filosofia, mas pregaes religiosas e obras de literatura, integrando o gnero do
barroco, e tambm o gnero da retrica, ao fundir os clssicos romanos com os sermes da cris-
tandade. Por outro lado, porque a lngua geral e franca entre ns no era o portugus, como j
mencionado, mas o nhangatu, que significa lngua boa, um dialeto caipira misturando o tupi
e o portugus, cuja influncia foi enorme, chegando inclusive a ameaar o portugus lusitano, e
cujo declnio iniciou-se em 1758 quando foi banido por Pombal, no contexto de sua desavena
com os jesutas. E o resultado claro: somando-se o argumento lingustico (precariedade do
portugus) ao argumento histrico-geogrfico (isolamento das provncias e fronteiras incertas),
e acrescentando-lhes ainda o argumento poltico (o status de colnia e, contra ele, o projeto de
nao dos inconfidentes mineiros, delimitado por Minas, no mximo com a incluso de Rio e
grando o agon com a guerra de vida e morte dos povos e indivduos; por outro, snteses e mediaes, ligadas
conformao de figuras ambivalentes, podendo ser vistas tanto como pontes entre povos e culturas diferentes
quanto como os avessos negativos ou verdadeiros traidores. Um excelente exemplo de tais figuras ambivalen-
tes a nativa Malinche: oriunda da tribo dos Nahuas (do grupo dos Mexicas que incluem os Aztecas), vendida
como escrava e dada pelos Maias de presente a Hernn Corts junto com duas dezenas de jovens, cujo papel
na conquista do Mxico foi de suma importncia. Dois papis, com efeito: versada nas lnguas nativas e depois
no espanhol, ela desempenhou o papel de intrprete e mediadora do invasor; amante de Corts, com quem
teve um filho, o primeiro mestio, e casada depois por arranjo do ex com outro espanhol, com quem teve outro
filho, o segundo mestio, e por isso vista como a me da futura nao do Mxico e, ao mesmo tempo, como a
traidora. Embora importantes, no teremos condies de desenvolver estes interessantes pontos nem no livro,
nem no artigo. Contudo, reduzindo sensivelmente o escopo contextual, ao deixar o contato com o europeu
92
e o perodo pr-colombiano para trs, reservaremos ao livro a tarefa de expor em linhas gerais a situao da
filosofia na Amrica Latina, quando os contrastes e as aproximaes das duas Amricas Ibricas sero descritos
e sopesados, no a ponto de ocupar o primeiro plano do empenho analtico.
IVAN DOMINGUES
So Paulo) mais o demogrfico (fragilidade e deficincia de escala), nem com muito favor poder-
se-ia falar em filosofia brasileira no perodo colonial. Quando muito em filosofia feita no Brasil, volume 17
e ainda assim rala e precria, como mostrou Pe. Vaz, ponto ao qual voltarei na sequncia18. nmero 2
2013
Ora, quem fala de precariedade e falta de densidade fala de deficincia cultural e de dfi-
cit institucional, e foi o que fizeram Vaz e Leonel Franca no quadro de uma argumentao mais
geral convergente com Cruz Costa segundo a qual o dficit institucional leva a outro, como o
dficit cultural, e esconde um outro, como o dficit sociolgico e mesmo poltico. Estendida a
hiptese filosofia, ela leva ideia de deficincia de obra, facilmente atestada ou verificvel,
devido proliferao de obras de segunda mo ou ento repetindo exausto a mesma frma
da escolstica e da Ratio Studiorum, escapando apenas as manifestaes soltas ou episdicas,
obras de alguns poucos diletantes e eruditos. A tais deficincias soma-se outro tipo de dficit:
o dficit de escala das instituies e das atividades filosficas. Quando os jesutas desembar-
caram pela primeira vez no Brasil, em 1549, junto com o primeiro governador geral do Brasil,
Tom de Souza, e com Manuel da Nbrega frente, eles eram poucos: seis segundo os registros
do jesuta historiador Serafim Leite, e a Companhia tinha sido criada pouco tempo antes, em
18 Antes mesmo de terminar a pesquisa contextual sobre a situao da colnia, abri uma outra frente em
minhas investigaes, quando me deparei com a necessidade de comparar as alteraes ocorridas e aferir a es-
cala das coisas. Ento fui atrs dos nmeros e das informaes. A comear pela poca da descoberta e a chega-
da dos portugueses: h quem fale em cinco ou seis milhes de indgenas (Eduardo Viveiros de Castro), sem que
se saiba ao certo das fronteiras geogrficas e dos critrios adotados para o levantamento demogrfico, sendo
pequeno o contingente de portugueses que por aqui desembarcou at o fim da colnia (segundo o IBGE, cerca
de 100 mil no perodo 1500-1700, tendo saltado em mais 600 mil no intervalo 1700-1760, para depois cair at o
fim da colnia, depois da proibio, com a metrpole ameaada de despovoamento) e havendo cerca de 1000
povos e 1200 lnguas, antes que o nhangatu se impusesse e boa parte das lnguas nativas desaparecesse depois
do grande genocdio imposto pelo invasor. Contudo, vou parando por aqui: sem poder me estender mais sobre
o assunto, minha inteno ressaltar a importncia desses nmeros, com o intuito de aferir a densidade e a
escala da atividade intelectual e da filosofia em diferentes momentos de nossa histria. Assim, entre 1772-1782
a populao da colnia, segundo Alden, era de 1.555.200 habitantes, Minas era a provncia mais populosa com
319.769 e Vila Rica, a capital e o principal centro cultural da regio, contava em 1776 com 49.789 almas, dos
quais 33.961 negros e 7.847 brancos (MAXWELL, K., op. cit., p. 404-405), sem falar que o analfabetismo era
93
elevadssimo, inclusive entre os fazendeiros portugueses brancos e opulentos como e que filosofia poderia
crescer em meio to avaro e inspito! Voltarei ao ponto na sequncia, quando vou trazer novos nmeros, os
quais, embora indiretos, podero ajudar a aquilatar a situao da filosofia.
153419. Quando 210 anos depois, em 1749, Pombal expulsou os jesutas do Brasil, eles eram 670
volume 17 e tinham 17 colgios e seminrios. Tal situao justifica a impresso, como a do Pe. Vaz ao se
nmero 2 referir ao perodo colonial, de que a filosofia entre ns, sem escala e sem densidade, no s era
2013
rala, mas obra de poucos e de segunda mo, imperando os manuais e os compndios. Precisa-
mente, manuais e compndios provenientes em sua maioria da pennsula ibrica ou de outros
cantos da Europa, como a Itlia, com a Gregoriana de Roma na linha de frente. No bastasse,
h que se considerar o largo perodo que veio depois, quando passa a vigorar o ensino de uma
filosofia mais e mais secularizada, na esteira da criao das primeiras instituies laicas, como
as faculdades de direito de Recife e a de So Paulo, alm do Colgio Pedro II, nas quais, a par
do espiritualismo cristo, outras correntes de pensamento so difundidas, porm sem quebrar a
precariedade: em 1889, na poca da Proclamao da Repblica, os positivistas considerados os
mais influentes no passavam de 53 indivduos, conforme Cruz Costa20. O resultado conhe-
cido: anmala, coisa de luntico e completamente precarizada fora dos colgios e seminrios,
desde os tempos em que foi transplantada a um pas vasto, mas com solo avaro e poucas luzes
do intelecto, como mostrou exausto Gilberto Freyre, foi preciso esperar o sculo XX para que
essa situao de indigncia comeasse a ser alterada.
Sem poder esmiuar esse ponto, vou prender-me a duas datas e a dois acontecimentos,
os quais introduzem um turning point no ensino superior brasileiro, abrindo uma nova rota para
a filosofia nessas paragens no curso do novo sculo. Por um lado, a implantao do primeiro
embrio das universidades federais, com a criao em 1920 da Universidade do Rio de Janeiro,
quando o Rei Alberto 1, da Blgica, estava de viagens ao Brasil, cumprindo uma agenda inten-
sa, inclusive em Minas Gerais, na ocasio em que um grupo econmico de seu pas comprou a
Cia Siderrgica Mineira e fundou a Belgo-Mineira. Segundo estudiosos, como Fernando Cor-
reia Dias, a criao daquela que vai ser a primeira universidade do Brasil de fato foi marcada
pelo improviso, como comum entre ns, tendo-se consumada num contexto controverso e
pouco digno quando o governo brasileiro quis lhe dar o titulo de doctor honoris causa: no havia
nenhuma universidade pronta e mo que se lhe pudesse dar o ttulo; ento decidiu-se criar s
19 Segundo Serafim Leite, os seis jesutas so: Manuel da Nbrega, Joo Azpilcueta, Leonardo Nunes,
94
Antnio Pires, Diogo Jcome e Vicente Rodrigues. Passado algum tempo, o nmero de inacianos chega a 61
em 1568 e a 154 em 1594. Fonte: LEITE, S. Histria da Cia de Jesus no Brasil, 1945, vol. VII, p. 240.
20 COSTA, J. C. Contribuio histria das ideias no Brasil, 1967, p. 224.
IVAN DOMINGUES
pressas a nova Universidade, depois transformada em Universidade do Brasil e hoje Universi-

dade Federal do Rio de Janeiro21. volume 17
nmero 2
Desde ento, apesar de sua origem pouco digna e mal ajambrada, estava aberto o cami- 2013
nho para o importante grupo das universidades federais que ser criado depois, e onde boa par-
te da filosofia que se preza no Brasil hoje ensinada a uma legio de estudantes. Trata-se, este,
do primeiro grupo das universidades pblicas (1925). A ele se associa o grupo das PUCs criado
depois, com as do Rio de Janeiro (1941) e de So Paulo (1946) no incio da fila. Porm, precedi-
das da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Bento (1908), com seus laos histricos
com a Universidade de Lovaina e o abade Miguel Kruse frente, tendo sido a aula inaugural
proferida por Mons. Charles Sentroul, egresso de Lovaina, qual deu o ttulo Quest-ce que
la philosophie? e a qual segundo Salma Tannus Muchail teve grande sucesso de pblico e de
crtica, inclusive na Europa, conforme depoimentos da poca22. J o segundo grupo importante
21 Cf. p. ex. o estudo do autor publicado na revista Diversa, da UFMG, no. 11, 2007, que se refere ao ar-
tigo 6 do Decreto 11.530, de 1915, que estabelecia, quando achar oportuno, o governo federal reunir em
universidade faculdades e escolas espalhadas no Rio de Janeiro, acrescentando que a criao aquela que ser
a Universidade do Rio de Janeiro foi acelerada em 1920 quando da visita do rei Alberto 1, ao ressaltar o mo-
tivo fortuito a que a sua fundao estava associada: a concesso do referido ttulo honorrio. Dias no cita o
diploma que criou a Universidade e embasou a concesso, o Decreto 14343, baixado por Epitcio Pessoa; mas
no deixa dvida que a titulao teria ocorrido, bem como o fato de significao maior de que a honraria no
teria redundado em favor da boa compleio da nova instituio, cuja inconsistncia s foi alterada em 1925,
atravs do Decreto 16.782-17, quando foram criadas, alm da Universidade do Brasil no Rio de Janeiro, as
universidades de Minas Gerais, de Pernambuco, da Bahia e do Rio Grande do Sul. Sobre essas matrias, ver
ainda de Fernando Correia Dias a obra considerada de referncia: Construo do sistema universitrio no Brasil:
memria histrica do Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras (Crub, 1989). Note-se que esta genealogia
improvisada contestada por outros estudiosos, como Maria de Lourdes Fvero, que em artigo importante,
O ttulo de Doctor Honoris Causa ao rei dos belgas e a criao da URJ, alega que no h prova do liame da
visita do rei e a criao da URJ, nem mesmo da concesso do ttulo de Doctor Honoris Causa. Trata-se, portanto,
de uma matria ainda cheia de controvrsias e a merecer pesquisas ulteriores para o restabelecimento dos fatos
e da verdade. O certo que, independentemente de provas cabais, uma vasta tradio memorialstica associa
a visita, a honraria e a criao da nova universidade, e em histria a memria e a tradio oral costumam a
funcionar como testemunhas dos fatos, na falta de provas escritas ou documentais.
95
22 MUCHAIL, S. T.. Memorial Um passado revisitado O curso de filosofia da PUC-SP: 80 anos. Assinale-se
que a situao da Faculdade dos beneditinos foi alterada quatro dcadas depois, devido sua incorporao
PUC-SP (1946), tendo voltado s atividades em 2002. Contudo, neste novo contexto de refundao, o velho
das pblicas, com as estaduais paulistas frente e tendo a USP como pioneira, fundada
volume 17 em 1934, ou melhor refundada, por ter seguido a via usual da integrao de faculdades isoladas
nmero 2 j existentes, como a Poli, a Medicina e o Direito, e reservando FFLCH esta sim uma criao
2013
nova duas misses importantes. Por um lado, a misso de promover a integrao da nova
universidade, ao colocar em seu bero, ao nascer, um conjunto de cincias bsicas: matemtica,
fsica, qumica, histria natural, dispostas ao lado de disciplinas das humanidades, como a fi-
losofia, as letras, a histria e as cincias sociais. Por outro, a misso de difundir entre ns o que
de melhor havia no primeiro mundo em diferentes campos das humanidades, inclusive a velha
rainha do saber, quando uma filosofia europeia e de primeira mo passou a ser ensinada: se no
a filosofia francesa, coisa que muitos no ensinavam, ao se falar de filosofia alem ou de filosofia
grega, mas a filosofia ensinada por franceses, como Martial Gueroult, Gilles Gaston Granger e
Grard Lebrun, nos quadros da Misso Francesa. Ento, terminado o perodo de formao e de
incubao, nas federais e nas estaduais paulistas, com a USP frente, haver uma mudana de
escala e de rala a filosofia ficar mais densa, com o espao ocupado pelos scholars e profissio-
nais, no lugar dos eruditos e diletantes de outros tempos: se em 1950 havia 5 ou 6 professores
de filosofia na USP, 3 revistas de filosofia e nenhum curso de Ps, hoje somos milhares de pro-
fessores, h mais de duzentas revistas e mais de quarenta cursos de ps-graduao.
Tudo isso d uma ideia de pujana, aparecendo a filosofia brasileira hoje razoavelmente
bem classificada em vrios rankings internacionais, como o QS, mas a verdade que o ensino
superior chegou muito tarde entre ns, e no difcil comprovar essa ideia de atraso, bastan-
do comparar com a Amrica Espanhola. Assim, em seu livro famoso, Srgio Buarque registra
que datam dos Quinhentos as trs mais antigas universidades dessa parte das Amricas: a de
So Domingos (1538), a de So Marcos no Peru (1551) e a do Mxico (tambm em1551)23. E a
crnica fundacional no para nas trs: antes de findar o perodo colonial, um total de 23 uni-
versidades tinha sido instalado nas diversas possesses de Castela, permitindo quedezenas de
milhares de filhos das Amricas24 pudessem completar seus estudos sem precisar transpor o
lao com Lovaina no podia mais ser restabelecido. Disponvel em http://www.fe.unicamp.br/ensino/gradua-
96
cao/downloads/proesf-Memorial_Profa_Salma.pdf
23 HOLANDA, S. B. de. Razes do Brasil, 2013, p. 98.
24 Ibid., p. 98.
IVAN DOMINGUES
oceano, bem como vir a lume uma escala bem maior de obras acadmicas, inclusive teses de
doutorado e de filosofia, com certeza. volume 17
nmero 2
Tudo isso importante e deve ser considerado, com repercusso direta no s sobre o en- 2013
sino, mas sobre a formao da intelligentsia brasileira, dando vazo aos cinco tipos de intelectuais
mencionados, e nos quais eu dou um jeito de pr os filsofos e os professores de filosofia. Se
formos procurar os filsofos e professores de filosofia que se enquadram no primeiro modelo o
intelectual orgnico da Igreja , eles podero ser encontrados no livro j citado do jesuta Serafim
Leite onde relata a histria da Cia, em sua maioria entregues ao pastoral. Afora os jesutas, e
atento filosofia, Cruz Costa cita Diogo Gomes Carneiro, que era laico e conimbricense, tendo
vivido a maior parte de sua vida em Portugal e s com muito favor podendo ser chamado de
filsofo, e acrescenta-lhe o franciscano Manuel do Desterro e o beneditino Gaspar da Madre de
Deus, rivais dos jesutas, e propriamente filsofos25. Passando para o intelectual estrangeirado, o
segundo modelo, nostlgico de Portugal e da Europa, mesmo no tendo vivido e passado por l,
como so os casos dos nossos primeiros candidatos a filsofos brasileiros originais, Tobias Barre-
to e Farias Brito, que Pe. Vaz e outros estudiosos no tiveram dificuldades em mostrar que alm
de estrangeirados faziam uma filosofia importada e de segunda mo. E como eles um sem-n-
mero de diletantes e curiosos, vidos de novidades e entregues s ondas de modismos que aqui
chegavam, numa poca que no tinha avies, pelos paquebots atracados nos portos do Rio e de
Santos. Por fim, os intelectuais pblicos, cujo modelo brasileiro busquei em Ruy Barbosa e Joa-
quim Nabuco e no o encontrei, pois se eram homens pblicos no eram intelectuais pblicos,
por no viverem da pena, mas at mesmo de prebendas e benesses do Estado, como no caso
de Nabuco, oriundo da aristocracia da cana de Pernambuco, senador do Imprio e diplomata
de carreira. Quanto a Ruy Barbosa, mesmo se, com algum favor, o considerssemos intelectual
25 Cf. COSTA, J. C, op. cit. p. 45, nota 23. No livro j citado, Paulo Margutti lista ainda, no sculo XVIII,
os nomes de Nunes Marques Pereira e Matias Aires, ambos de grande envergadura intelectual. Do primeiro
se sabe muito pouco, alm do fato de ter sido um religioso e ter publicado o influente Compndio narrativo
do peregrino da Amrica, com uma perspectiva salvfica (fala da malcia de Sat no Brasil), cuja nacionalidade
presta ainda a controvrsias, no se sabendo ao certo se nasceu na colnia ou na metrpole, e cujo nome foi
imortalizado ao se tornar uma das cadeiras da ABL. Do segundo, que era laico e portanto exceo ao modelo,
97
como Diogo Carneiro, mas com vistas filosficas (publicou Reflexes sobre a vaidade dos homens), tendo porm
passado a vida toda na Europa e por isso mesmo seria descabido, pelo simples fato de ter nascido no Brasil,
estud-lo num trabalho relativo filosofia no Brasil, adverte-nos Cruz Costa (Ibid., p. 45, nota 23).
pblico, havia a dificuldade de seu nome ter ficado prisioneiro da repblica velha, e este no era
volume 17 o caso de Euclides da Cunha: ele, sim, a transcendeu, ao colocar os sertes no centro da agenda
nmero 2 poltica brasileira, e cujo exemplo s no perfeito por causa de sua morte trgica, no por al-
2013
gum motivo pblico, mas privado, devido a uma desavena amorosa, como sabido. Passando
filosofia, depois de pensar bastante, descartei os nomes de Benjamin Constant e de lvaro Vieira
Pinto. O argumento parecia slido: no passavam de intelectuais de corporaes, Exrcito um e
ISEB o outro, mas hoje tenho dvidas26. diferena deles, mais prximos de ns e menos con-
26 Sobre Benjamin Constant, com relao a quem serei breve, deve-se considerar seu grande protagonis-
mo tanto na proclamao da Repblica quanto como ministro de Estado, alm de sua grande influncia sobre
a chamada opinio pblica, pelo menos a do Rio de Janeiro, para alm dos quartis e do Exrcito. Porm, como
estava a procura de nomes que melhor se enquadrassem no tipo ideal do intelectual pblico, unindo os requi-
sitos de expertise em alguma rea do conhecimento, filosofia inclusive, e de notoriedade poltica, conclu que
o eminente positivista atendia apenas segunda metade (a face poltica), ficando a primeira meio combalida
(o positivismo no era uma especialidade, mas uma corrente de pensamento). J com respeito a lvaro Vieira
Pinto, hoje meio esquecido entre ns, e at recentemente alvo de avaliaes extremamente negativas por
filsofos da estirpe de um Pe. Vaz, Bento Prado, Paulo Arantes e Grard Lebrun, penso que preciso nuanar
bastante, considerando outros aspectos de sua trajetria intelectual e poltica, para bem aquilatar o papel e a
envergadura do autor, bem como o significado e o alcance de sua obra. Como ele prprio reconhece em en-
trevista concedida a Dermeval Saviani (Cortez, 1982, cf. referncias mais precisas infra), o incio de sua carreira
filosfica foi marcado pelo diletantismo, depois de formado em medicina e ter-se consagrado pesquisa labo-
ratorial por um longo tempo. Convidado por Alceu Amoroso Lima, comea a carreira na velha Universidade
do Distrito Federal (UDF), e posteriormente passa a ensinar na nova Universidade do Brasil, onde prossegue
sua vida obscura trancado dentro dos muros da academia. Depois um golpe de sorte o convite meio aleatrio
de Corbisier , seu destino pessoal viu-se atado ao do ISEB recm-criado, abrindo-lhe o caminho para o fim
do anonimato e a ocupao da cena poltica, ao associar o seu pensamento ao projeto desenvolvimentista de
JK e s reformas de base de Joo Goulart. Porm, passados dez anos do turning point, ao se transformar em
intelectual pblico, vem o golpe de estado de 64 e lhe fora o caminho do exlio, terminando abruptamente
sua carreira pblica de intelectual e annima de professor universitrio, quando beirava seus 55 anos. Ento
ele foi parar na Iugoslvia e um ano mais tarde no Chile, onde se ligou por algum tempo a uma Agncia das
Naes Unidas, e foi forado a se improvisar bastante para viver dos favores do intelecto, chegando a publicar
livros importantes no campo da demografia, com sucesso no Mxico e sem traduo portuguesa, bem como
no da prpria pedagogia, consagrado alfabetizao de adultos, merecendo todo o apreo de Paulo Freire, que
o chamava de mestre brasileiro: idealizado em 1966 sob a forma de um roteiro para cursos extras de vero
98
quando vivia no Chile, o livro ser publicado pela Cortez em 1982, com o ttulo de Sete lies sobre educao de
adultos, e logo abriu para o autor um outro percurso intelectual, com amplo reconhecimento e notoriedade fora
da filosofia. Tendo voltado ao Brasil em 1968, quando o AI-5 foi promulgado, A. V. Pinto nunca mais conseguiu
IVAN DOMINGUES
troversos, realizando melhor o tipo ideal, havia ao menos trs ilustres filsofos brasileiros que,
alm de filsofos, foram e so intelectuais pblicos, com reconhecida repercusso fora dos muros volume 17
da filosofia e inclusive repercusso poltica: Giannotti, tendo como plataforma o CEBRAP, ligado nmero 2
2013
na poca da ditadura ao MDB e depois ao PSDB; Marilena Chau, tendo como plataforma a USP,
ligada ao PT desde a sua fundao e vista como musa e intelectual do partido; e Pe. Vaz, cuja fi-
gura de intelectual pblico eminente traada com grande vigor e admirao por Paulo Arantes
em precioso depoimento publicado pela revista Sntese um pouco depois de sua morte em 2002,
onde Arantes recupera sua ressonncia e ao poltica, com a credencial de mentor da AP, num
perodo importante da histria de nosso pas, os anos sessenta e o incio da ditadura.27 Depois
levar uma vida acadmica estvel, at que foi anistiado em 1981 e reintegrado como aposentado UFRJ. En-
quanto isso, consagrou-se ao ofcio de tradutor, quando foi contratado pela Ed. Vozes, usando de pseudnimos
e sem poder mostrar seu rosto a pblico. Finalmente, outras obras importantes de lvaro Vieira Pinto depois
do ISEB foram Cincia e Existncia (Paz e Terra, 1969), O conceito de tecnologia (Contraponto, Vols. 1 e 2, 2005) e A
sociologia dos pases subdesenvolvidos (Contraponto, 2008). Resultado: se foram a poltica e uma corporao que
deram ao autor a celebridade pblica, foram a poltica e o fim da corporao, sem qualquer esteio acadmico,
que lhe retiraram da cena pblica e o condenaram ao ostracismo. Porm, ele continuou escrevendo, e muito, e
a obra terminou por salvar a memria do autor.
27 Alm do depoimento de Paulo Arantes, listado na bibliografia, cabe citar o registro de Herbert de Souza,
o Betinho, 1 coordenador da AP e um dos fundadores do PT, que evoca a contribuio fundamental de Pe. Vaz
no processo de elaborao do Documento de Base por ocasio da fundao da AP em 1963. Escreve Betinho: O
padre Vaz foi nosso idelogo. (...) Quando a gente quis elaborar para o documento da AP a parte ideolgica,
terica, filosfica, foi ele quem escreveu. J nascemos com a teoria elaborada, a gente elaborou mais a parte
da anlise histrica e poltica (SOUZA, H., O fio da navalha, 1996. p. 38). Contudo, no nos deixemos enga-
nar por tamanha nfase e o reconhecimento de tal amplitude, como os de Arantes e Betinho. Se certo que
a influncia de Vaz foi grande, dentro e fora da filosofia, com admiradores espalhados pelos quatro cantos do
pas, podendo ser mencionados os nomes de Raul Landim no Rio de Janeiro, Paulo Arantes em So Paulo e
Jos Henrique Santos em Belo Horizonte, para ficar s com aqueles ligados filosofia, convm lembrar com
Jos Henrique Santos que Vaz no era um ativista mas um intelectual: Em sua ltima entrevista escreve
Jos Henrique em seu obiturio , Padre Vaz fala de sua participao poltica naqueles anos, do trabalho com a
Juventude Universitria Catlica (JUC) e com o Movimento de Educao de Base, bem como de textos, como
Cristianismo e Conscincia Histrica, de 1961, que exerceram considervel influncia nos movimentos cristos,
embora, modestamente, dissesse que eram textos de reflexo, no de ao(SANTOS, J. H.Padre Vaz, filsofo
99
de um mundo em busca de sentido, 2002). De fato, alm da JUC e do MEB, seria preciso acrescentar a AP de
ressonncia maior ainda para que esta faceta de Pe. Vaz, a faceta poltica, ficasse completa, como de pronto
reconhecem Betinho e outros estudiosos, como Reginaldo B. Dias (Ver bibliografia). Para uma maior preciso,
de recapitular todas essas coisas, numa abordagem retrospectiva, foi preciso complet-la com a
volume 17 visada prospectiva para fechar o quadro. O ponto que estava em jogo era fazer o balano das coi-
nmero 2 sas pretritas, com a filosofia durante sculos condenada irrelevncia e a algo de segunda mo,
2013
e esta situao desconfortvel s alterada a partir da terceira dcada do ltimo sculo depois da
criao das primeiras universidades pblicas e faculdades de filosofia. Mas que de fato apenas
vai ser consumada mais tarde, no curso dos anos 60, uma vez terminado o captulo da formao
no sentido de Antonio Cndido, e tendo por produtos os primeiros scholars, tambm chamados
de virtuoses por Paulo Arantes, e suas primeiras obras rigorosamente acadmicas e profissionais:
teses, livros autorais, papers, etc., em cujas hostes paulistanas, na esteira do Departamento fran-
cs de ultramar, expresso cunhada por Foucault, vamos encontrar Porchat, Giannotti, Bento e a
prpria Marilena, que alm de intelectuais pblicos (coisa que Porchat no era) eram eminentes
scholars. Contudo, mais alm da Misso Francesa interrompida em 1960, tendo sido Lebrun o
ltimo, o marco vai ser, tanto no tocante USP quanto ao sistema das federais, dando mais uma
ver seus comentrios na j citada entrevista aos Cadernos de Filosofia Alem, onde ele observa na p. 85-86 que
nunca fui membro da AP, nunca me inscrevi; fui uma espcie de assessor informal (...), mas colaborei na re-
dao de alguns documentos. Demais, ser preciso considerar, ainda, dois outros acontecimentos, no menos
significativos, em dois momentos distintos de sua vida e sobre ela repercutindo direta e profundamente, como
sacerdote religioso e como professor de filosofia. Um deles, o conflito entre a chamada igreja do povo ( qual
estava vinculada a JUC, bem como o seu brao laico: a AP) e a igreja hierrquica, com Roma e a cpula da Cia
de Jesus exigindo-lhe o recolhimento e o silncio obsequioso que ele, bom jesuta, cumpriu rigorosamente
por vrios anos. O segundo, ocorrido mais tarde, o afastamento e a desconfiana vis--vis do marxismo e de
sua companheira de viagem, a teologia da libertao, receoso que aquela corrente de pensamento terminasse
por engolir a teologia e, por fim, a cristianismo. Por ltimo, h que se registrar o Plebiscito de 1993, quando a
populao brasileira foi convocada para deliberar sobre o sistema de governo, e Vaz apoiou a monarquia. Com
a ressalva, conforme vim a saber depois, ao conversar sobre o assunto com pessoas mais chegadas, como Hugo
Pereira do Amaral, de que tal apoio era devido menos a convices ideolgicas do que a um certo enfado com a
poltica. Todavia, ao fazer esses registros e traz-los a pblico, no tenho a inteno de questionar ou denegrir
as opinies polticas tardias de Pe. Vaz, mas to-s registrar o que se poderia chamar de inflexo conservadora
de seu pensamento, quando ficou mais velho. Inflexo que certamente pode desconcertar ou mesmo frustrar
certas expectativas, mas que dever ser nuanada, se no quisermos cometer injustia sua memria. Na poca
da ditadura, Vaz acolheu e foi prestativo com muitos amigos e admiradores perseguidos pelo regime. No fim
da ditadura, o ambiente mais favorvel a outros credos e a novas influncias no impediu que circulasse por
100
Belo Horizonte, na UFMG, na casa dos jesutas, Avenida lvares Cabral, ou na faculdade da Cia, localizada
na regio da Pampulha, assistindo a seus cursos e tomando-lhe conselhos, at sua morte, uma legio de admi-
radores e discpulos, inclusive Landim. No livro voltarei ao ponto com mais depoimentos e registros.
IVAN DOMINGUES
vez razo a Weber ao falar do paradoxo das consequncias que caracteriza as aes humanas,
levando realizao de consequncias ou efeitos no intencionados e, portanto, descolados e volume 17
imprevistos, precisamente a Reforma Universitria de 1968. Quer dizer, uma reforma que nin- nmero 2
2013
gum queria na poca, mas que resultou na criao daquilo que vai ser o sistema nacional de
ps-graduao, liderado pela CAPES, e cujas consequncias para o ensino superior brasileiro vo
ser extraordinrias, inclusive para a filosofia, tendo como resultado, por um lado, o surgimento
do scholar, que ficar no lugar do erudito e do diletante, e, por outro, a consumao do sistema
de obras filosficas, que de episdicas se converte em seriada, no sentido de Sylvio Romero e
Antonio Cndido. E o que importante: um sistema filosfico erigido conforme o padro inter-
nacional e capaz de anular e vencer o dficit histrico das lacunas e deficincias.
Reconhecido isso, poderemos olhar para frente e indagar pelo futuro que nos espera.
Uma possibilidade, que j est no horizonte, vingar entre ns, como j ocorre pelo mundo afo-
ra, a tirania de um novo mandarim e instituir um novo mandarinato: o mandarinato do scholar,
com sua concepo tcnica da filosofia e o risco que a acompanha o sacrifcio do intelecto e
a morte do pensamento. Outra possibilidade, que ainda no aparece no horizonte, o surgi-
mento de um pensador original e, junto com ele, o aparecimento da primeira escola filosfica
brasileira um pouco como os norte-americanos o fizeram, depois que Peirce e James criaram
o Metaphysical Club no Massachusets, nos Estados Unidos, e mais tarde anunciaram que os
americanos j tinham a sua filosofia, uma filosofia prpria, tendo inclusive lhe dado o nome de
batismo: justamente o pragmatismo. Impressionados com o exemplo norte-americano, e fian-
do-se na analogia entre as duas Amricas, Bevilcqua e Cruz Costa profetizaram que se alguma
filosofia prpria poderia vingar e ser gerada nessas paragens e como l no Norte, ao contrrio
do que vaticinava o irnico nome do Club, longe das alturas da metafsica ela bem poderia ser
o pragmatismo. Contudo, tal no ocorreu e o quadro hoje est mais embaralhado, estando ain-
da por ser concluda nessa parte do globo e na filosofia dessas terras aquilo que j tinham feito
os filsofos americanos, bem como os nossos escritores e cientistas sociais: a crtica do culto do
gnio e do modelo do intelectual estrangeirado.
Tendo nossa intelligentsia chegado onde chegou, quando o gnero da histria da formao
101
do Brasil moderno nos legou essas obras primas que so os livros de Antonio Cndido, Celso
Furtado, Gilberto Freyre, Raymundo Faoro e Caio Prado Jnior, foi a vez da filosofia de fazer
algo parecido, com Paulo Arantes dedicando seu livro formao da filosofia uspiana, e abrindo
o caminho para aquilo que seria a formao da filosofia brasileira e que at hoje ainda no veio
volume 17 a lume. No entanto, se ainda falta a obra, no nos faltam a experincia e a realidade da pgina
nmero 2 virada. Ento, a meio caminho do scholar hoje uma legio e do intelectual pblico este mais
2013
raro e diretamente aliado poltica: da o qualificativo pblico, cujo raio de ao abarca hoje
tanto o social quanto o cultural, e cujo espao pblico, ainda que consideravelmente dilatado,
o filsofo tem dificuldade de ocupar, ao sofrer a concorrncia mais aparelhada do pensador de
cincias humanas e sociais , a meio caminho dos dois, repito, mais uma nova figura da experi-
ncia intelectual poder irromper na Terra Brasilis: justamente, a figura do intelectual cosmopo-
lita, como Sartre, Bertrand Russell, Habermas, Dawkins, Chomski e Rawls, tpico das sociedades
urbanas e globalizadas da segunda metade do sculo XX, e como o Brasil do sculo XXI.
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103
RESUMO
volume 17 O artigo focaliza a situao da filosofia brasileira nos ltimos cinquenta anos, atravs de seis passos argumentativos
nmero 2 e cinco tipos ideais. Os passos recobrem a formulao do problema, junto com os legados e os desafios, num duplo
2013 movimento que vai regressivamente da atualidade ao passado colonial, bem como progressivamente do passado
atualidade e desta prospectivamente ao futuro. Neste quadro so examinadas a escala e a densidade da atividade
filosfica na colnia e no imprio, ao procurar as instncias e evidncias para a hiptese dos dficits institucional e
cultural. Paralelamente, so abordados os turning points com seus marcos temporais. Por um lado, a implantao do
aparato institucional da filosofia no curso do sculo XX, com os Departamentos de Filosofia frente, e impulsiona-
da depois com a instaurao do sistema de ps-graduao brasileiro protagonizado pela CAPES a partir dos anos
1970. Por outro lado, associada s realizaes anteriores e efeito delas, a implantao do sistema de obras filosficas
brasileiras, no sentido de Antonio Cndido, atendendo aos requisitos de recorrncia e seriao. J os tipos ideais, um
total de cinco, foram construdos para dar estofo e inteligncia aos seis passos argumentativos, focalizando o thos da
atividade filosfica e a diversidade das experincias intelectuais, quatro deles apoiados na matria histrica e numa
viso retrospectiva, enquanto um dos tipos estar descolado da histria real e consistir numa visada prospectiva
(sondagem do futuro), a saber: no primeiro grupo, o intelectual orgnico da igreja, o estrangeirado diletante, o scholar
especializado e o intelectual pblico; no segundo, o pensador cosmopolita globalizado.
ABSTRACT
This paper focuses on the Brazilian Philosophy situation over the last fifty years through six argumentative steps
and five ideal types. The steps cover the presentation of the problem, along with the legacy and challenges in a two
way movement that goes backwards, starting from the present day to the colonial past, as well as progressively
from the past up to the present day and prospectively from here to the future. Within this framework the scale and
density of the Philosophical activity in the colony and empire are examined, by searching for instances and evi-
dences for the hypothesis of institutional and cultural deficits. On the side, the turning points are addressed with
their timeframes. Firstly, its analyzed the implementation of the Philosophys institutional apparatus created in
the course of the twentieth century, with the Philosophy Departments at the front, and boosted with the opening of
the Brazilian graduate system played by CAPES since the 1970s. Secondly, associated with past achievements and
their effects, its analyzed the implementation of the Brazilian Philosophical works system, in the sense of Antonio
Cndido, meeting the requirements of recurrence and recursivity. Concerning the ideal types, a total of five, they
were built to give ground and intelligence to the six argumentative steps, focusing on the philosophical activity
ethos and the intellectual experiences diversity, four of them supported on historical matters and in hindsight,
while one of the types will be detached from the real story and will consist of a prospective target (probing the
future), namely: in the first group, Churchs organic intellectual, the dilettanteforeign-like, the specialized scholar
and public intellectual; in the second, the globalized cosmopolitan thinker.
104 Recebido em 07/2014

Aprovado em 08/2014

Filosofia No/do Brasil: Os Últimos Cinquenta Anos - Desafios e Legados

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Filosofia no/do Brasil: os ltimos

cinquenta anos desafios e legados

apresentar as ideias-fora, as linhas argumentativas, o ncleo duro conceitual e as principais

80 aquelas terras meridionais que hoje

Tal pesquisa contextual, ao contrrio do que se pensa, no se resumiu em dar a moldura

Prosseguindo as consideraes metodolgicas, eu queria salientar um outro expediente

leitor, acostumado s velhas calibragens e referncias. Quanto ao mais acrescento eu , a cria-

Acrescentem-se a isso todos os fenmenos polticos, de grupos, de movimentos que estavam a

FOUCAULT, M. Estruturalismo e ps-estruturalismo, in: Dits et crits II, 2001, p. 1274-1275.

cujo resultado ser o taylorismo acadmico, disseminando a entropia e aumentando o descarte.

Passando segunda parte, facilitado pelas consideraes anteriores, vou apresentar as

Desfeitos esses equvocos, importava examinar o lastro e a consistncia da afirmao de

pressas a nova Universidade, depois transformada em Universidade do Brasil e hoje Universi-

lao com Lovaina no podia mais ser restabelecido. Disponvel em http://www.fe.unicamp.br/ensino/gradua-

ARANTES, P. E. Um departamento francs de ultramar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.

104 Recebido em 07/2014

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