Psicoanalisis - El Libro Rojo de Jung

10/2/2017 PSICOANALISISYREALIDAD:EllibrorojodeJung.Clavesparalacomprensiondeunaobrainexplicable.
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PSICOANALISISYREALIDAD
viernes,10defebrerode2012 Entradaspopulares
EllibrorojodeJung.Clavesparalacomprensiondeunaobrainexplicable. CONCEPTODE
AUTOESTIMA"Imagende
Simismo"
Losconceptode
Ellectortieneensusmanosunaobraquepareceintentarunalaborimposible.El autoestimaeimagendesi
mismosonfundamentales
librorojoes,enefecto,unaobrainexplicablepuesnopuedeserabordadaconlos paracomprenderlos
criteriosyrecursoshabitualesdeanlisis. procesospsicolgicosque
sucedenenunsujeto.N...
CuandomeocupdelaedicindeEllibrorojoencastellano,juntoconunesmerado
equipodetraductores,meencontrconunaobraextraordinaria,serpentina SIGMUND.FREUDLA
einasible.Sibienalgunasdelassituacioneseimgenesmeeranconocidasypude NEGACION
https://www.facebook.com/
reconocerdeinmediatonumerosasideasysmbolosqueaparecenenlaobraterica
groups/71972994810719
deCarlG.Jung,eltextoensuconjuntosemepresentcomouninsondablecosmos 6/?fref=tsLanegacinen
enestadodeformacin.Apartirdeall,lasinevitablesdificultadesdetraduccin laterapiatieneelefecto
contrariocuandosepide
pasaronaunsegundoplano,pueslatareaprincipalconsistiencomprenderla lomsinv...
obra,sinreducirsumisterio.Sentquemeencontrabaconalgoinusualparanuestro
tiempo,conunverdaderomito.Cmohabrnsidoenelremotopasadolasprimeras LA
PSICOTER
lecturasoaudicionesdelosmitosrecinrevelados? APIA
EllibrorojocomotodalaobradeJungsealaqueelhombredebeaceptar JUNGIANA
.Marco
susexperiencias,peroalavezdebeevitaridentificarseconellas.Ellibrorojoes, Antonio
comotal,unsmbolodelPleromaquerenetodoslosopuestos,esanadaplenaa Recuero
laqueesmenesterteneralavista,sindejarseatraparporella.Ellibrorojoesen LAPSICOTERAPIA
JUNGIANA.Marco
estesentidoundesafo,porquecuandoseingresaenlconfervor,esfactibledes AntonioRecueroEl
lizarsesinsaberquterrenoseestpisandoyadndeseestyendo.Enmsdeuna principalintersdemi
trabajonoresideenel
ocasinrecordelclebrecuentodeJorgeLuisBorges,Ellibrodearena,donde tratamientodelaneurosis
apareceunlibrosagradoymonstruosoquenopuedereleersepuescadapginaest sinoen...
aunadistanciainfinitadelaotra.EnalgnmomentosentqueenEllibrorojocada
Ellibrorojo
ideaosmboloestabaentresaunadistanciainfinita,peroluegocomprendquede deJung.
esosetrataba,deaceptareseenigma. Claves
parala
As,elmismolibrofuebrindandoalgunasclavesdecomprensinqueintent comprensi
contextualizaralaluzdelaobradeJungydesusfuentes.Deestalaborquellev ondeuna
obrainexplicable.
muchasvigiliasdelao2010yquesenutridelestudioylaindagacinrealizados
Ellectortieneensus
durantetresdcadas,fuedecantando manosunaobraque
EllibrorojodeJung.Clavesparalacomprension pareceintentarunalabor
imposible.Ellibrorojoes,
deunaobrainexplicable. enefecto,unaobra
Porcierto,nopuedodejardesealaralgunasdelasideascentralesqueconfirmaron inexplicablepuesnop...
mimododecomprenderlacosmovisinjunguiana.Porahoramelimitoatres:
LAS
1.Elopusjunguianoexcedeelmarcodeunapsicologaempricacientficayesuna TEORIAS
fenomenologadelaexperiencia(humana).Estosignificaquelateorapsicolgica OSCURAS
DECARL
es,ensentidoestricto,solounaspectoparcialdetodalademarchejunguiana. JUNG
2.Laobrajunguianaes,enltimainstancia,apocalpticapuesanticipalaimago Teorias
deiquesegestaenelalmahumanayqueconstituyelaprofundidadorientadora oscurasdeCarlJung
Freuddijoquelametade
delapoca. laterapiaerahacer
3.Laalquimiaconstituyelaclavehermenuticafundamentaldelaobrajunguiana conscientelo
inconsciente.
apartirdeladcadadeltreintaeslatradicinquedacuentadelsimbolismo Verdaderamente,hizode
quedebeserasumidoenesemovimientoapocalptico.1 e...
Porcierto,nuestraobranopretendeserexhaustiva,nimuchomenosreemplazar
Diccionariodela
lalecturadeEllibrorojo.Porelcontrario,aspiraaserunamodestacompaera psicologadeC.G.Jung
queellectorpodrolvidarcuandoseacapazdeseguirlosdictadosdesupropia Diccionariodela
profundidad. psicologadeC.G.Jung
Diccionariodela
TantolarealizacindeestaobracomolaedicindeEllibrorojoencastellanoesel psicologadeC.G.Jung
resultadodelesfuerzoylacolaboracindemuchaspersonas. ClaudioAlarcovonPerfall.
UniversidaddeSanMartn
...
EnrelacinconEllibrorojo,quieroagradeceralequipodetraductoresconstituido
porValentnRomeroyRominaScheuschner,bajolaexpertadireccindeLaura ElInstitutoNacionalde
SaludMentaldeEEUU
Carugati,porfacilitarmilabordesupervisingeneralyporaceptarconlamejor anunciqueabandonala
disposicinlasmltiplesyreiteradasrevisionesqueimpusounaobratanexigente. clasificacindelDSM.
LaversincastellanadelLiberNovussalehoyalaluzcomounhitofundamental ADVIERTENSOBRELOS
RIESGOSDESEGUIR
deunalargaseriedeobrasdeJungpublicadasennuestralengua.Losprimeros USANDOELMANUAL
textostraducidosalespaolfueronartculospublicadosapartirde1925enRevista DIAGNOSTICODSM
ElInstitutoNacionalde
deOccidente,enMadrid.Essignificativoquelaprimeratraduccinalcastellanode
SaludMentaldeEEUU
unlibrodeJung,probablementehayasidorealizadaparalaEditorialSurdeBuenos anunciqueabandonala
AiresporelchilenoespaolRamndelaSernayEspinaquenodebeserconfundido clasificacindelDSM.
ADVIERTENSOBRELOS
conRamnGmezdelaSernaporindicacindelaescritoraargentina RIESGOSDESEGUIR
VictoriaOcampo.Jungescribi,en1934,unPrembuloaestatraduccin,peroel USAND...
librosalialaluzrecinen1936.Porello,ensentidoestricto,laprimeraedicin
SABINASPELREINY
deunlibrodeJungfueLapsiqueysusproblemasactuales,MadridyBuenosAires, C.G.JUNG.AMORY
Poblet,1935.ApartirdelaGuerraCivilyhastaladcadadelsesentadiversas ETICA
editorialesargentinas,mexicanasyvenezolanasllevaronacabotraducciones,no Sabina
Spielreiny
siempreadecuadas,devariasobrasdeJung.ApartirdelapublicacindelaObra C.G.Jung:
Completaeninglsyenalemniniciadas,respectivamente,en1953yen1958se Amory
ticaPor
fijaronlasversionesoriginalesdefinitivasdelosrespectivostrabajos,perolassucesivas Horacio
publicacionesespaolasdeJungnosiempreseremitieronastas.Noobstante, EjilevichGrimaldi2011
Haceyaalgn
annocontamosconunaedicincrticadelaObraCompletaenalemny,porotra
tiempoquemein...
parte,haytodavanumerosostrabajosinditos.CelebramosquelaPhilemonFoundation
sehayapropuestolamprobatareadesubsanarestafalenciaalcomenzar Lo
s
conlaedicindelLiberNovus.Peroelatrasodelaliteraturajunguianaenespaol ofi
hubierasidomayorsinofueraporque,afinesdeladcadadelnoventa,cuandosolo ci
sehabapublicadodemododisgregadomenosdeunterciodelaObraCompletaen os
de
espaol,laEditorialTrottadeMadridencarlaedicindelaObraCompletabajoel la
cuidadodelaFundacinCarlGustavJungdeEspaa,creadaconesepropsito,en cultura:Psicoanalista
Elusodeltrmino
1993.EsmritopersonaldeEnriqueGalnSantamaraenaquelentonces,titular "Psicoanlisis"aplicadoa
delaFundacinqueesasnuevasedicionespermitieranasentarunvocabulario lapsicologaoriginadaen
junguianoennuestralengua,sepublicarantodaslasilustracionesysetradujeranlos C.G.Jungescomnen
muchoslugaresdel
originalesenotraslenguasmodernasyclsicas.Esdedesearqueestaencomiable mundo,en...
empresa,aninacabadayenlaquepudimosparticiparensuoportunidad,pueda
Note
continuarseconelrigorqueintentimprimirlesumentor.Asimismo,serdegran
http://esperanzavj.blogspot.com.ar/2012/02/normal021falsefalsefalse.html 1/15
Note
continuarseconelrigorqueintentimprimirlesumentor.Asimismo,serdegran
proyectes
provechoparalosestudiosjunguianosquelosinvestigadoresdesuobratenganen enlos
cuentaelvocabulariotcnicoquesurgedelasbuenasedicionesennuestralengua, otros,la
claveesla
puesnopocasimprecisionessehanproducido,particularmenteporlautilizacin aceptacin
deanglicismos.YestocobrahoymayorvigenciadadoqueelLiberNovusponeen Laspersonas,amenudo,
seautoengaanal
perspectivalademarchejunguianapuesreclamaunanuevarevisindetodalaobra
proyectarenlosdems
deJungydesusfuentes. suspropiosfalloso
Quieroagradecer,asimismo,alespaciodelaFundacinVocacinHumanayde sombrasdesu
personalidad,trasladanla
suInstitutodeInvestigacionesJunguianasendondecultivamoselestudiodeJungy ...
desusfuentes,ascomoaquienescomoAlejandroAzzano,JosMaraBocelli,Sandra
Hatton,LucilaLuis,TeresaMira,AlexNante,MarianoNante,SylvieNante,Mara
Ormaechea,AliciaRodrguez,PabloTizn,AndreaTrejo,RominaScheuschner, Datospersonales
JosVillarsesumaronaesteproyectodesinteresadamente,movidosporsuanhelo
porelsaber.Enesemismocontexto,unamencinparticularmerecelaincondicional
ayudadelainfatigableElviraDAngeloyelaportedeValentnRomeroque,
ademsderevisarestaobra,ayudenlaelaboracindelacronologaydelndice
onomsticoytemtico,instrumentostilesparaellector.
EsperanzaVela
Porcierto,agradecemosaFranciscoGarcaBazn,VictoriaCirlot,PaulaSavony
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AntonioTursiporsusvaliossimosaportesyconsejosreferidosalasreasrespectivas
desusaberyaSilviaTarragyEnriqueGalnSantamara,delaFundacinJung Vertodomiperfil
deEspaa,porsuapoyomoralparahacerquelapublicacincastellanadeEllibro
rojosehicierarealidad. Pginasvistasentotal
Asimismo,nuestroparticularymayoragradecimientoaSoledadCostantiniyal

MalbaFundacinCostantini,porhaberhechoposibletantolapublicacindeEllibro
rojocomoladeestaobrayporlaconfianzadepositadaenmipersonaparallevaradelante
ambasempresas.Lastbutnotleast,migratitudalaEditorialElHilodeAriadna 71,496
&MalbaFundacinCostantini,dirigidaporSoledadCostantiniyLeandroPinkler,
porquesugenerosidadysucompromisoinmarcesibleporlosagradofueronelhilo Translate
quehizoposiblequenosatreviramosaingresarenellaberintodelLiberNovus.
Habentsuafatalibelliloslibrostienensudestinodiceelconocidoadagiolatino. Seleccionaridioma
Obviamente,eldestinodeElLibrorojodeJung.Clavesparalacomprensiondeuna Conlatecnologade TraductordeGoogle
obrainexplicableestatadoindisolublementealdelLiberNovus.
Ambasobrasaguardansudestinoentusmanos,estimadolector,aunquequizs
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seatudestinoelqueaguardasulectura.
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FranciscoGarcaBaznyBernardoNante,Introduccinalaedicinespaola,Psicologiay
alquimia,OC12,p.IX:laalquimiaconstituyosuorientacionfundamentaldurantelosultimos
treintaanosdeldesarrollodesuconcepcion.Cfr.,asimismo,elEplogodeEllibrorojo,ELR,
p.360.
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losverdaderossecretosnopuedenrevelarse
CarlGustavJung
ElLibrorojooLiberNovusnarraeilustrabellamentelasfulgurantesyaterradoras
visionesdeC.G.Jung,acaecidasentrelosaos1913y19161917,ysuaudazintento
decomprenderlas.ElLibrorojonoesunlibrofilosfico,cientfico,religioso,literario
odeartey,sinembargo,susimpactantesimgenesliterariasyplsticastransmiten
unacosmovisintanarcaicacomonovedosa.ElLibrorojoessorprendenteeinclasificable,
puesnoseajustaaningunodelosgnerosliterariosconocidosysolopuede
compararseconlosgrandesrelatosprofticosomticosdelpasadomsremoto.No
obstante,estaobraexpresalavivenciaylavozdeunhombredenuestrotiempo,
ecodelavozdelaprofundidad,quetransmiteunanuevacomprensindescomo
respuestaaladesorientacindelhombrecontemporneo.Paradjicamente,ElLibro
rojopermaneciinditoporcasiunsigloy,sinembargo,losescasosfragmentos
quedelseconocanejercieronunanotableinfluenciaenlacultura.Elestudioso
deJungcuentahoyconuninvalorabledocumento,hastaahorainaccesible,queproporciona
clavesfundamentalesparacomprenderlagnesisdesuobratericayde
supraxis.MsalldelaobradeJung,todolectorinteresadoenavizorarelhorizonte
simblicodenuestrostiemposencontrarenElLibrorojounestmuloincesante
"Lalibertadseextiendeslo
parasupensamientoysuimaginacin.
hastaloslmitesdenuestra
Ellibrorojonosoloesunaobrainclasificable,sinoqueesenigmticay,comotal, conciencia."
resisteunabordajesuperficial.Nuestrotrabajoconsiste,nosoloenofrecerclaves
generalesparaabordarEllibrorojo,sinoenrealizaruncomentariointegraldeesta
obraalaluzdelamismacosmovisinjunguiana,conelsimplepropsitodefacilitar
lalecturadeuntextomercurial,cambiantey,nopocasveces,inasible.Cuandose
ingresaaestaobrasoloconlarazncrtica,eltextoresultainexplicable.Cuando
sedejalaraznaunlado,laletrafascinayespanta,perotalinmersinensumar
simblico,amenudo,obnubilaeintoxica.Paraevitarestosdosextremosquellevan
alsinsentido,intentamosrealizaraquunatravesaporelcaminosimblicodeEl
librorojoconelabordajecomprensivosugeridoporelmismotexto,esdecir,nutrindonos
desuspropiasclaves.Estosignificaqueabandonamosenalgunamedida
"Ningnvalorpsquico
elsentido,larazn,ynosinternamosenelinciertodesiertodelcontrasentido,
puededesaparecersinser
perosinperdernuestraanclaenelsentido.Paraellonosbasamosenloscriterios sustituidoporotro
generalesquedesarrollamosenlaPrimeraParteyenaquellosparticularesque equivalenteenintensidad."
surgeneneltranscursodelcomentariomsdetalladoquerealizamosenlaSegunda
Parte. CARLGUSTAVJUNG(
Noobstante,elLiberNovusreclamaunacomprensindes,yningunainterpretacin PSICOLOGIAANALITICA)
prestadareemplazalalaborsolitariaalaqueeltextoinvita.ElLiberNovusno
soloadmite,sinoque,enalgnsentido,parecereclamarunaprimeralecturaingenua,
puesrecreaesahistoriafundamentalque,aunquenoloadvirtamos,nuestra
propiaalmaintentacontar.EnpalabrasdelpropioJung,esahistoriacomienzaas:
Enalgunaparte,algunavez,hubounaFlor,unaPiedra,unCristalunaReina,un
Rey,unPalaciounAmadoyunaAmada,hacemucho,sobreelMar,enunaIsla,
hacecincomilanosEselAmor,eslaFlorMisticadelAlma,eselCentro,eselSi
Mismo...1
Eslahistoriauniversaldelarealizacindelabodamstica,delaunindelosopuestos,
queexigesercontadaconlapropiavidadeunmodonicoeirrepetible.Peroel
hombrecontemporneosehatornadoincapazdevivirsupropiomundosimblico,
porelloJungaade:
Nadieentiendeesto,soloalgunospoetas,soloellosmecomprenderan Promocionartupginatambin
EnRecuerdos,Jungseala:
Elhombreactualyanoescapazdecrearfabulas.Porelloseleescapanmuchascosas, Suscribirsea
puesesimportanteysaludablehablartambiendecosasinaccesibles.2
Entradas
Enestesentido,Ellibrorojoesdeporsunmitoquetraecomounodesusmensajes Comentarios
principaleslanecesidaddequecadaunorecuperesupropiomito,suhistoria
simblica.
Parapodercomprendermejor,esnecesariopresentarsintticamenteelcontenido 2
delLiberNovus.
Elcontenido
ElLiberNovustrata,fundamentalmente,delrenacimientodeDiosenelalmaode
suimagen,elsuprasentido,laparadjicaconciliacindeopuestos.Ysibientalrenacimiento
sepresentaapartirdelasexperienciasdelpropioJung,lanaturalezade
esasvisionesyelintentodecomprensin,queallseconsignan,excedenlaesfera
"Siunonoentiendeaotra
personalyconstituyenunmensajeparaelhombrecontemporneo. personatiendea
Talrenacimientoes,pordefinicin,inexplicable,porqueaquelloquerenace, considerarlounloco."
necesariamente,sobrepasatodareferenciaconocida.Sinembargo,esposiblecomprender
eltexto,recurriendoaunalentalabordecontextualizacineindagandoen
lasclavesquelamismaobraprovee.
Porello,nuestrolibrointentaacompaarlalecturadeEllibrorojodeacuerdo
conlossiguientescriterios:

1.LaPrimeraPartepresentalasideascentralesdelLiberNovus,sucontextoenrelacin "Elpndulodelamente
conlossmbolostradicionalesqueallaparecen,unalecturaalqumicadel
mismo,yunabrevereferenciaasulegadoenlaobrajunguiana. alternaentresentidoy
sinsentido,noentreelbieny
2.LaSegundaParteconsisteenunrecorridoporlastrespartesdelLiberNovus:
elmal."
LiberPrimus,LiberSecundusyEscrutinios,deacuerdoconlossiguientescriterios:
2.1.Sintetizamoslasvisionesyloscomentariosprincipalesdetodalaobra,captulo
porcaptuloyapartadoporapartado,conelpropsitodefacilitaruna
visindeconjuntoydeayudaraqueellectorpuedamantenerlailacin,sostenida
porestemododeacercamiento.
2.2.Completamosloanteriorconsendosesquemas,esdecir,cuadrosydiagramas
queanticipanyrecogenelcaminorealizado.Tngaseencuentaqueesta
aproximacinsinpticadellibroesintencionalmentereductivaydidctica,yno
reemplazalaminuciosalecturadeltexto.
2.3.Comentamos,apartirdelasntesismencionadaenelpunto1,losprincipales
conceptos,smbolosymitologemasmedianteunalabordecontextualizacin. "Tododependedecmo
vemoslascosasynode
Esdecir,alaluzdelaobradeJungydesusfuentes,ubicamossuscontenidosen comosonenrealidad."
uncontextomscomprensivo,reduciendoaunmnimotodareflexincrtica.
Porejemplo,cuandoenelcaptuloxxidelLiberSecundusaparecenlosCabiros,
Milistadeblogs
intentamosdarcuentadesusignificadoapartirdelasreferenciasenlaobrade
Jungydesusignificadoenlatradicinrespectiva. PSICOANALISISY
Ensntesis,tressonloscontextosquetenemosencuenta: REALIDAD
PSICOANALISISY
a.ElpropioLiberNovus,esdecir,laintratextualidad. REALIDAD:Losoficiosde
b.LaobradeJungcomoamplificacintericadeltrayectosimblico. lacultura:Psicoanalista
Hace4meses
c.LasfuentesdeJung,nosolodesdeelconceptodeintertextualidad,sinobajola
miradadeunfenmenoderecepcin,esdecir,desdeelpuntodevistadeun FUNDACIONC.G.JUNG
smboloqueestvivoporquemantienesudynamis,supotenciatransformadora LaTeoraGeneraldelos
ComplejosCarlG.Jung
yrenovadora. Hace2aos
Aunquesetratadeunprocesodeindividuacinevitamossalvoexcepcionesla
PEDAGOGIAIMAGINAL
tentacindeaplicaranalticamenteloscriteriosjunguianos.Elmagmasimblicode
Venus
Ellibrorojoinvitaaresignificarlaaproximacin,avecesesquemtica,queserealiza Hace4aos
delosprocesosinconscientes.Sombra,anima,animus,etc.,cuandoseaplicanmecnicamente,
pierdensucualidadevocativa,setransformanenmerasexplicaciones
ynoalientanlacomprensin.Endefinitiva,aspiramosaquenuestrotextoestimule
unaprimeralecturadelLiberNovusyulterioreslecturasdeprofundizacin.
Porotraparte,solouncomentarioyuxtalinealpermitiradarcuentadetodos
susconceptos,sussmbolosylosmaticespropiosdesusmovimientosntimos,lo
cualescapaanuestrasposibilidadesactuales.Asimismo,cuandopodamosacceder
almaterialaninditodeJungy,sobretodo,alrestodesuscuadernosyborradores,
SIGMUND
podremoscompletaryacasocorregirpartedelalaborrealizada.Debetenerseen FREUD
cuenta,porotraparte,quenuestrotrabajocareceprcticamentedeantecedentes
yesdeesperarqueelfuturoaportedeotrosestudiososenriquezcaesta,nuestra
primeraaproximacin.
Asimismo,salvoqueseaimprescindibleycomounasuertedeamplificacin
personalohermenuticadelindividuo,enescasasocasionesnosdetenemosenlas
circunstanciasbiogrficas.Estosedebeadosrazoneslaprimera,conformadapor
laslimitacionesdetodainformacinbiogrficaylasegunda,porqueloqueinteresa CARL
JACQUES GUSTAV
esdarcuentadesumensajeuniversal. JUNG
LACAN
Tampoconosocupamosdeloscomplejosycontrovertidosdetallesquegiranen
tornoalasrazonesporlascualesnosepublicensutotalidadhastaelao2009,
puesellectorpuedeinformarsedeelloconlalecturadelaIntroduccinaEllibro
rojoacargodeSonuShamdasani.3
Elcaminosimblico
Ellibrorojorelataunlargoviajeporlasimgenesinterioresqueselepresentanal
yodeJung.Todalaobrajunguianaposteriorproporcionaunmarcotericopara
comprenderlaestructuradinmicay,porende,laorientacindeesetrayecto.Una
aproximacinadecuadaaEllibrorojoayudaaresignificarlacomprensindeunproceso
deindividuacinque,porlogeneral,sepresentademodohartoesquemticoa
partirdeunaaplicacinrgidadelosconceptos.
Essabidoque,almenosenlosiniciosdesuobraterica,Jungconcibealmito
delhroecomounadelasexpresionessimblicasuniversalesmsadecuadaspara
darcuentadelprocesodeindividuacin.4Endefinitiva,elhroeseentregaauna
aventurafascinanteytremenda,seinternaenlasoscuridadeseincertidumbresde
suspropiastinieblas,enfrentapotenciasnuminosasconlascualesluchaysere
concilia,crendoseas,unapersonalidadmsamplia.Enprincipio,elhroecuenta
soloconsigomismo,conladbilconscienciaindividual,peroconlaconsecucin
desuaventurasetornacadavezconmayorevidencialapresenciadeungua,de
unespritusuperior,deundaimon,queconstituyeunaconscienciamsalta,una
conscienciacapazdeanticiparsealainmediatezdeloshechosydecaptarelsentido
latenteconsteladoenundeterminadomomento.YaenTransformacionysimbolos
delalibido(1912),Jungsealaqueloshroes,porejemplo,Gilgamesh,Dioniso,Heracles,
Mitra,etc.,sonviajeroso,mejordicho,errantesyaqueloerranteesun
smbolodelanheloquenuncaencuentradndesaciarse,puesnopuedeliberarsede
lanostalgiadelamadreperdida,esdecir,deloinconsciente,deloindiferenciado.5
Lahistoriadelaconscienciadescribe,dealgnmodo,elarduocaminoheroicodela
separacindeloinconsciente,peroJungsealaqueconelhroeoconeldaimonla
libidoabandonalaesferadeloimpersonalyadoptaformahumana:
laformadelserquepasadeldoloralaalegriaydelaalegriaaldolor,quesemejante
alsolprontosehallaenelcenitcomosehundeenlanochetenebrosadelacual
renaceunnuevoesplendor.6
Jungsenutre,parasuestudio,delmitodelaobradeOttoRank,quienyaen1909
habahechounainterpretacinpsicoanalticadelmitodelhroe,ysobretodo,de
LeoFrobenius,antroplogodifusionista,quienenunaobrade1907vienelhroe
elprotagonistadeunmitosolar.7Ensusmltiplesviajes,Frobeniushabarecogidoy
sintetizadounaenormecantidaddeejemplosquedabancuentadelamismaestructura:
elhroeesdevoradoporunmonstruomarinoenelOeste,elanimalviajahacia
elEsteconelhroe,quienensuvientreenciendefuegoysealimentacortandoun
trozodesucorazncuandollegaalacostacomienzaacortaralanimaldesdedentro,
sedeslizaalexteriory,aveces,tambinliberaatodoslosquehabansidodevorados
antes.8Elcarctersolardelhroe,quecorrespondeconlatendenciadelalibidohacia
laconsciencia,estaraindicadoporestehundimientoenelvientrematernoylaincubacin
queallserealizaparaluegoalcanzarelEste,laluz.Ahorabien,tantoenla
obratericadeJungcomoenelLiberNovus,lagestaeseminentementeinterior.Por
ello,elmodeloquemejorcaracterizaelprocesodeindividuacineseldelainiciacin,
lagestaheroicaqueprocuraunamutacinontolgica.Enestesentido,elhroe
debesuperarelmayordelospecadosacasoelnicoesdecir,lainconsciencia:
Unconocimientopsicologicomasprofundomuestrainclusoquenoesposiblevivir
sinpecarcogitatione,verboetopere[depensamiento,palabrayobra].Solouna
personasumamenteingenuaeinconscientepuedecreersecapazdeescaparalpecado.
Lapsicologianopuedeseguirpermitiendoesasilusionesinfantiles,sinoquedebe
obedeceralaverdadyconstatarinclusoquelainconsciencianosolonoesninguna
disculpa,sinoinclusoelmayordelospecados.9
Elhroeestforzadoporsuestrella,porsudaimon,arealizarunatravesaqueser
unmerovagabundeoerrantesinocomprendeque,endefinitiva,esunaperegrinacin.
Pero,debidoalasbanalizacionesquelainterpretacindelmitodelhroeha
sufrido,esfundamentalanticiparenestacuestinlandolepeculiardesupresencia
enelLiberNovus.Enotraspalabras,sisequierehablardemitodelhroeodeperegrinacin
enelLiberNovus,esmenesterintroduciralmenosdosaclaraciones:
1.Aunquepuedanestablecerseetapasyestructurasenelmitodelhroetradicional,
1.Aunquepuedanestablecerseetapasyestructurasenelmitodelhroetradicional,
loesencialdelmitoydesussmbolosnoadmiteesquematizacinalguna.
LaNewAgehahechounaparodiadelmitoydelsmboloengeneral,demanera
talque,porejemplo,elhroerealizahazaasprevisibles,padecepruebasharto
conocidasysuredencinesuntristesimulacro,puesselimitaaunilusorio
contentamientodelamediocridaddelyo.Porcierto,estadecadenciaespiritual
postmodernatieneantecedentesyelpropioLiberNovusatestigualadegradacin
modernadelsmbolo,propiadeunracionalismodesencantadoodeuna
devocionalidadsuperficial.As,porejemplo,enelcaptuloxviidelLiberSecundus,
lospersonajesrepresentanpardicamenteunpasajedelParsifal.Aquel
arquetiposedegradaenestereotipoyelsmboloenmerosimulacro.
2.ElLiberNovusmanifiestaunavariante,oacasounahondamiento,delmitodel
hroetradicionalquepermitesureactualizacinennuestrostiempos.Estehroe
estllamadoamataralhroe,aentregarsealaoscuridad,alcontrasentido,
peronoalmododeunantihroe,sinocomolatareanecesariaparaseguir
sucaminosinapoyaturas.Sisequiere,estehroedelsuprasentidoesunapeculiar
sntesisdeunhroe(sentido)ydelantihroe(contrasentido).Ysi,hasta
ciertopunto,estopuedeversecomounavariantealqumicadelmitodelhroe
(eldragneselhroe,elhroeeseldragn),lametamismadelagestaheroica
noestpredeterminada,pueselprotagonista,esteextraohroequeeselyo,
debeentregarseasituacionesinesperadasyaasumirlasdeunmodoinesperado.
Enestesentido,elperegrinoes,paradjicamente,unvagabundo,puesseatiene
aaquelloquesepresentainesperadamenteensucamino,queestentacin,
prueba,guay,endefinitiva,meta.Acadapasoesteextraohroeasumealgo
deaquelloqueseleapareceyalavezsediferencia.Si,porejemplo,apareceuna
formadelDiabloyletraelaalegradeladanzaylainstintividad,asumealgo
deellosinidentificarse,asimilndoloporasdecirasuseriedad.Perosu
desafoespermanenteyelmododesuresolucinesimprevisible.Porello,la
imaginacinnoadmiterestriccionespreviaselladespliegasucreatividadcon
unapotenciaarrolladoraeinsondable.
EnLasrelacionesentreelyoyloinconsciente,Jungsealaque:
Elcaminodelafunciontrascendenteesundestinoindividual.Pensarquequien
sigueuncaminocomoesteestaemulandopasosdeunanacoretapsiquico,alejado
delavidaydelmundo,seriadenuevounacompletaequivocacion.10
Esdecir,setratadeaceptartodoloquesedaenlapsiqueyenelmundo,comoexpresin
deunavidaquerequieredelaconscienciaparasuintegracin.Porcierto,
elmismotextoadviertequeestonoesuncaminoparaholgazanes,peroqueelconocimiento
queesteprocesoprocurapermaneceinaccesibleparaquienserefugia
enuncaminodevueltaalaIglesiay,menosan,enquienponesuexpectativaenel
mundodelaCiencia.Estaentregaaundestinonico,quedebeserasumidodeun
modonico,esloquebellamentediceelLiberNovus:
Elastrodetunacimientoesunaestrellaerranteyentransformacion.Estas,ay,
ninodelovenidero,sonlasmaravillasquedarantestimoniodequeeresunDios
verdadero.11
ElmensajefundamentaldelLiberNovusconsiste,entonces,enafirmarqueeseDios
serenuevademodonicoeirrepetibleencadahombre.Peroelpeligrodelhombre
contemporneoesquecomprendaesecarcternico,esasingularidad,comoun
encerramientoenelyo,cuandoenrealidadloqueesnicoeslaentregaqueelyo
hacedesaunapersonalidadmayor,alsmismo.Porotraparte,tampocosetratade
asimilarseaun(supuesto)absolutoprefijadopreviamente,deallelcuidadodeJung
porevitarafirmacionesmetafsicas,12yaquelapsiquereflejaypresentacuestiones
ltimas,perolohacecomoexpresindeundinamismoincesante,deunsentido(o,
sisequiere,suprasentido)queserenuevaenelcamino.
Elcaminoserenuevaenpermanenciay,sinembargo,retomaunayotravez
loyaasumidodeallquelacircunvalacin(lat.circumambulatio)seaunadesus
caractersticas.Eltrmino,queseaplicainicialmentealadanzaritual,consisteen
unmovimientoenespiralquerepresentalaconjuncindeelementosperifricos
mediantelaaproximacinaunelementocentralyabarcador.Desdeelpuntode
vistapsicolgicosignificaunrecorridoporlosaspectosdelapsiquequedebenser
asumidos,diferencindoloseintegrndolosmedianteesaaproximacinespiralada
haciaelcentro.LosestudioscomparativosdeJungloconstatanenlosmndalas
delastradiciones,enlosviajesmticos,enlosritos(porejemplo,enlaMisa)y,por
cierto,ensueosyvisiones.Pero,aunquehayantecedentesdetodoelloenlaobra
tempranadeJung,talesconstatacionessonposterioresaEllibrorojoysurgen,inicialmente,
delestmulorecibidohacia1928,porlalecturadelSecretodelaFlorde
Oro.Estemovimientoporlospuntoscardinalesactualizaunapersonalidadtotal,un
HombrePrimordial:
ElAnthroposestacaracterizadoporlacruz,cuyosextremoscorrespondenalos
cuatropuntoscardinales.Estemotivoquedaavecessustituidoporperegrinaciones
correspondientescomoladeOsiris,lasexpedicionesdeHercules,losviajesdeHenoc
ylaperegrinatiosimbolicahacialascuatrodireccionesdelcieloenMaierperolo
masprobableesqueesteultimoautorsehayarepresentadoelopuscomounaperegrinacion
uodisea,comop.ej.losargonautasparaconquistarelAurumvellus
(vellocinodeoro),temafrecuenteentrelosalquimistas13
Ellectorpodrobservarqueennuestrotrayectoporeltextodamoscuentadeestas
circunvalacionessimblicasqueavecestornanexplcitosurecorridoporlospuntos
cardinales.14Peroalaluzdelosealadoanteriormente,lanaturalezadelcentro(osu
consciencia)serenuevaacadapaso,demaneratalqueelyonopuedaidentificarse
conl.Elmovimientohaciauncentroconelcualnohayqueidentificarseproduce
unatransmutacindeltiempo(Ain),endefinitiva,delaenergapsquica.Ases
comoelhombre,cadahombre,cumpleconsuvocacincuandorecreaelcentro,es
decir,loabsolutodeunmodonico.
Precisamente,esteenrequieredeesarenovacinquecomienzaconlalabor
decadahombre,pues:
Enultimotermino,todavidaindividualesauntiempolavidadeleondelaespecie.15
Civilizacinentransicin
ElLiberNovusestvinculadoalasvisionesqueanticiparonaJungeladvenimiento
delaPrimeraGuerraMundial.Perodeallsederivaque,enlapsiqueindividuallate
lapsiquecolectivamsan,esalldondepuederenovarse.Alolargodeestaobra
lapsiquecolectivamsan,esalldondepuederenovarse.Alolargodeestaobra
volveremossobrelapresenciadeestetemaenelLiberNovus,peroquisiramosahora
dejarsentadaslasideasbsicasque,alrespecto,Jungdesarrollconposterioridad
yquedancuentadelatransicinporlacualestpasandonuestracivilizacin.
CivilizacionentransicioneselttulodeldcimovolumendelaObraCompleta
deJungquerenetextos,referidosacuestionessociopolticas,relacionadoscon
aspectosdelacivilizacinentiemposdelapreypostguerra.Perohemoselegido
estettuloporqueJung,alolargodesuextensaobra,hacereiteradasreferenciasal
trnsito(esdecir,alcambiorpidoeincierto)enelcualseencuentranuestracivilizacin.
Sostienequenuestrapocaconsisteenlaentregadelaconcienciahumana
aloindeterminadoeindeterminableaunque,sinembargo,esaindeterminacin
noesajenaaleyesanmicasquepermitenanticiparqueensentidojunguianono
significanecesariamentepredecir,esdecir,orientarmedianteunapresentacin
delasituacindelapocaentrminossimblicospreciosotesoroparalaconciencia
annoalienada,paralaconcienciadespierta.Hacia1933,Jungescribi:
Dificilmentepodremosnegarquenuestropresenteesunadeesasepocasdeescision
yenfermedad.Lascircunstanciaspoliticasysociales,lafragmentacionreligiosay
filosofica,elartemodernoylamodernapsicologiaestandeacuerdoenesto..Hay
alguienque,dotado,aunquesoloseadeunvestigiodesentimientodelaresponsabilidad
humana,sesientabienconesteestadodecosas?Sisomossincerosdebemos
reconocerqueenestemundoactualyanadiesesientedeltodoagusto,ylaincomo
didadseradeltodocreciente.Lapalabracrisisestambienunterminomedicoque
indicaunpeligrosoacmedelaenfermedad.16
Asimismo,enunaconferenciadictadaenVienahacia1932,Jungafirm:
Lascatastrofesgigantescasquenosamenazannosonprocesoselementalesdeindole
fisicaobiologica,sinoacontecimientospsiquicos.Nosconminanenunamedida
aterradoraguerrasyrevolucionesquenosonmasqueepidemiaspsiquicas.En
cualquierinstantemillonesdehombrespuedenseratacadosporunanuevalocuray
entoncestendremosotraguerramundialounarevoluciondevastadora(...)Undios
delterror[einenGottdesSchreckens]viveenelalma.17
Laconferenciaesde1932y,aunquereflejalaincertidumbrepropiadelapreguerra,
presentaelpuntodevistapsicolgicodesdeelcualJungabordaelproblemadela
civilizacin.Sibienelpuntodevistaes,sisequiere,modesto,limitado,meramente
psicolgico,delsederivanconsecuenciasgravesyrelevantesporque,deseras,la
crisisqueaquejaalacivilizacintienesusracesenelalmahumana.
Enefecto,lainterrelacionalidaddelhombreconsumedionoselimitaaaquella
socialmenteconocida,consciente,sinoqueseprolongaenlaoscuridaddeloinconsciente.
ElloexplicaraporquJungpudoanticiparlaSegundaGuerraMundial
aladvertirlaaparicinrecurrentedeWotanenlossueosdesuspacientesgermnicos,
pueseste:
esunacaracteristicafundamentaldelalmaalemana,unfactoranimicodeirracional
naturaleza,unciclonquereduceysuprimelaaltapresioncultural.18
Lapresenciadelmalnoasumidoenelalma,sinoproyectadosobreelprjimoes
degravsimasconsecuenciasennuestrapoca,pueselhombre,porunaparte,
estespiritualmentedesamparadoy,porlaotra,cuentaconunenormepoderde
destruccin.Enuntextode1958,tituladoElbienyelmalenpsicologaanaltica,
leemos:
!ElDiablodenuestraepocaesalgoverdaderamenteterrible!Siserepasanuestra
situacionactualnoesposibleprevertodoloqueaunpuedeocurrir.Elprocesoseguira
forzosamenteadelante.Todaslasenergiasdivinasdelacreacioniranpasandopaulatinamente
amanosdeloshombres.Conlafisionnuclearhaocurridoalgoterrible,un
podertremendohapasadoamanosdeloshombres.CuandoOppenheimercontemplo
laprimerapruebadeunabombaatomicaselevinieronalamemorialaspalabras
delBhagavadGt:Masbrillantequemilsoles.Lasfuerzasquemantienenunido
almundocaenenmanosdeloshombresyestosconcibenlaideadeunsolartificial.
Fuerzasdivinashancaidoennuestrasmanos,ennuestrasfragilesmanoshumanas.19
Quhaceranteesepoderdemonacoalalcancedelamanodelhombre,queradica
enlomsignotodesupropiaalma?ParaJung,esnecesariodescenderalfondoprimitivo
delalma,asumirlastinieblas,vivireltemordeloprimordialparaasacceder
alaluz.Sinembargo,laaceleracindeltiempocontemporneoylaenajenacindel
hombre,impidenquenosconectemosadecuadamenteconelalmaarcaicaque,en
parte,nosconstituye.EnunaentrevistaradiofnicamantenidaenMunichel1de
enerode1930,seala:
...siestosvestigiosaunexistenennosotrosyahiestanpuedeustedimaginarse
cuantascosashayennuestropueblocivilizadoquenopuedenponersealdiaconel
aceleradotiempodenuestravidadiaria,produciendosegradualmenteunaescisiony
unacontravoluntadqueavecestomaunaformadestructiva.20
Nuestroautorenningnmomentopretendeaportarunasolucinatamaacrisis,
Nuestroautorenningnmomentopretendeaportarunasolucinatamaacrisis,
peroensudescripcindeladinmicaanmicaquelaacompaa,manifiestayanticipa,
proporcionaunaciertaorientacin,unsaberaquatenerse.Enunacartaseala
quesoloseevitarquetodoslospueblosseaniquilenentressisurge:
...unmovimientoreligiosoqueabarquetodoelmundo,lounicoquepuedecontener
eldiabolicoimpulsodestructivo.
Lareligiosidadconstituye,paraJung,unadimensinhumanafundamental,ms
an,ladimensinhumanafundamentalinspirndoseenRudolphOtto,afirma:
Entiendoquelareligionesunaactitudespecialdelespirituhumano,actitudque
deacuerdoconelconceptooriginariodelconceptoreligiopodemoscalificarde
respetoyobservanciasolicitasdeciertosfactoresdinamicosconcebidoscomopotencias
(espiritus,demones,dioses,ideas,idealesocualquierafuereladesignacion
queelhombrehadadoadichosfactores)que,dentrodesumundo,laexperienciale
hapresentadocomolosuficientementepoderosos,peligrososoutilesparatomarlos
enrespetuosaconsideracionolosuficientementegrandes,bellosyrazonablespara
adorarlospiadosamenteyamarlos.21
Porello,lalaborteraputicaexcediendounabordajelimitadamentepsicopatolgico
recuperaelsentidodelaantiguaepimeleia,delacuraanimarum:
Elprincipalinteresdemitrabajonoresideeneltratamientodelaneurosis,sinoen
elacercamientoalonuminoso.Es,noobstante,asi:elingresoenlonuminosoesla
verdaderaterapia,yenlamedidaenqueunollegaalaexperiencianuminosa,unose
libradeltemoralaenfermedad.22
Elhombrees,paraJung,unserdoblementecolectivo,socialyarquetpicamente.
Cadaunodeellospresentaunaspectocreadoryotrodestructorlaconscienciacolectiva
ofrecevaloresculturalesquepermiteneltrabajocreativo,ladiferenciaciny
adaptacindelindividuo,peropuedeoperarcolaborandoasuidentificacinconla
mscarayconsiguientemasificacinelinconscientecolectivo(omasprecisamente
elsmismo)proporcionaimpulsosysmbolosqueorientanelcrecimientodela
personalidad,peropuededesorbitarlayhastadisolverlaenlasoscuridadesdeloinconsciente,
sielyonosehaceresponsabledesuvocacin.Peroentendemosque,si
noslimitramosaestasprecisiones,podraconcluirsequeelinflujodelasociedades
puramenteconscienteynoparcialmenteinconsciente.Loinconscientejunguiano
admiteunnivelculturalysocial,cuyaherencia(msalldeposiblesdisposiciones
genticas)serealizaatravsdelprocesoeducativoenotrostrminos,ladenominada
conscienciacolectivaesconscienciaparalasociedadcomountodo,peroes
asumidaporelindividuo,engranmedida,inconscientemente,atravsdelamisma
atmsferaenlacualseeduca.Porello,laeducacinmselevadaes,enbuenamedida,
autoconocimientoatravsdelaformacinculturalque,enparte,hacolaborado
enlaconstruccindelsujeto.As,desdeelpuntodevistaindividual,esaconsciencia
colectivaes,enmayoromenorgrado,segnelcaso,inconsciente.Deallquelos
conflictossocialessereflejen(msan,seelaboren)enlapsiqueindividual.
Jungdescubrequelospacientesdependendelosgrandesproblemasdelasociedad,
detalmaneraqueelconflictodeaparienciameramenteindividualserevela
comounconflictogeneraldesuambienteydesupoca.Elterapeutaenlamedida
enqueverdaderamenteloseaayudaasanarlasociedadylaculturaatravs
desuaccinteraputicaindividual,puesesall,enelindividuo,dondesepadece
lapoca:
Cuandocontemplamoslahistoriadelahumanidadnovemossinolasuperficieexterior
delosacontecimientos()Ennuestravidamasprivadaysubjetivanosolo
padecemosunaepoca,tambienlahacemos.!Nuestraepocasomosnosotros!23
Porciertoqueestenfasispuestoenelindividuollevaque,errneamente,setildara
deindividualistaalateorajunguiana.PeroeltrminoindividuoenJungaludea
suetimologa(lat.individuus,indivisibleindividuum,tomo),esdecir,noalhombre
quecreemosseryquesolemosidentificarconnuestroegoonuestrapersonalidad
consciente,sinoalaindivisibletotalidadpsquica.Porotraparte,muchosdelostextos
referidosasudefensadelindividuodesdeelpuntodevistasocial(opsicosocial)
seoriginanenunarespuestaalastendenciascolectivistasdelapoca.Dehecho,la
teorajunguianaseopone,tantoalcolectivismocomoalindividualismoambasson
formasdedisolucindelsmismo.Solounapersonalidadslidamentedesarrollada
essocialmentefecundaporelcontrario,Jungafirma:
cuantomaspequenasealapersonalidadtantomasindefinidaeinconscientese
torna,hastaconfundirseconlasociedad,perdiendosupropiocaracter,quesedisuelve
dentrodelatotalidaddelgrupo.Lavozinterioresreemplazada,entonces,porla
vozdelasociedadydesusconvenienciasyeldestinoessustituidoporlasnecesidades
colectivas.24
Setratadeunaregresindelhombreasusbasesarcaicassediluyelaconsciencia
enunaparticipationmystique,enlaquenoexistenindividuossinogrupos.Pero
mientraselhombre,genuinamentearcaico,mantieneunarelacinconlosinstintos
(cuentaconeluniversomtico,simblicoquelocontieneyledasentido),elhombre
modernoy,msan,elhombrecultoesincapazdepercibiresavoznogarantizada
porningunadoctrinaycorreas,elpeligrodehundirseenungregarismocomo,
paraJung,erapatenteenRusia,ItaliayEstadosUnidosentiemposdeguerraypostguerra.
Elhombremodernosehaunilateralizadoycreequehalogradounadesmitologizacin
(odesmistificacin).Sinembargo,comosealaun,yaclebrepasaje
junguiano:
Estamostodaviatanposeidospornuestroscontenidosanimicosautonomoscomo
siestosfuerandioses.Ahoraselosllamafobias,obsesiones,etc.brevemente,sintomas
neuroticos.Losdioseshanpasadoaserenfermedades,yZeusnorigemasel
Olimpo,sinoelplexussolarisyocasionacuriosidadesparalaconsultamedica,o
perturbaelcerebrodeperiodistasypoliticosquienes,involuntariamente,desencadenan
epidemiaspsiquicas.25
Todoelloesconsecuenciadelamodernahipertrofiadelaconcienciahybris,que
llevaaqueloshombresnoreparenenlapeligrosaautonomadeloinconsciente:
Elsupuestodelaexistenciadediosesodemoniosinvisiblesconstituyeunaformulacion
deloinconsciente,psicologicamentemuchomasadecuada,auncuandosetrata
deunaproyeccionantropomorfica.()Sielprocesohistoricodedesanimaciondel
mundo,oloqueeslomismo,sielretirodelasproyecciones,continuaprogresando
comohastaelpresente,todocuantosehalleafuera,seadecaracterdivinoodemoniaco,
habradevolveralalma,alinteriordesconocidodelhombre,dedondeaparentemente
partio.26
Losdoserroresmaterialistasquedesacralizanlanaturalezaexterna(entrelossistemas
galacticosnopudodescubrirseeltronodivino)ylainterna(Diosesunailusionmotivada
porlavoluntaddepoderoporlasexualidadreprimida.),formanpartedelmismo
movimientoquemanifiestayculminaenlamuertedeDios.PeroJungadvierte:
AquelaquienselemuereDios,
seravictimadelainflacion.27
ParaJung,lamuertedeDiossignifica:
AbandonolaimagenquehabiamoshechodeEl,.ydondevolveremosaencontrarle?
Elinterregnoestaerizadodepeligros,puesloshechosnaturalesimpondransus
derechosbajolaformadediversosismos.Deellonosurgesinoelanarquismoyla
destruccion,porqueacausadelainflacion,lahybrishumanaeligealyo,ensumas
ridiculamezquindad,paraquesenoreesobreeluniverso.28
YsiestamuertedeDiosenunciaunaverdadvlidaparaEuropa,paraOccidentey,
acaso,paraelmundoentero,responde(oacompaa)unmovimientodelaenerga
psquicaenciertosentidoarquetpico,presenteenelmitologemadelDiosque
muereodesapareceyresucitaoreaparece,yaseaparatodalacomunidad,obien,
paraunospocosyaseaexternamente,enelritualoenelrenacerdelanaturalezao
enlaintimidadanmica.EnestapocadelamuerteydesaparicindeDios,noseve
alresucitadosehaperdidoelvalorsumoquedavidaysentidoynosehahallado
nadaacambio.Psicolgicamente,elhombremodernonosabeproyectarlaimagen
divina.Elretiroeintroyeccindeesaimagenamenazanalhombreconlainflacin
ydisolucindelapersonalidad.
Jungdescribelaaparicindemndalasofigurascircularesenlaproduccin
onricaeimaginativadesuspacientes.Lasdelimitacionesredondasocuadradasdel
centrotienenporfinalidadlaereccindemurosprotectoresodeunvashermeticum
(recipientehermtico)queeviteunairrupcinoundesmoronamiento.Enlosantiguos
mndalashallamosdeordinarioladivinidadenelmndaladelhombremoderno
nosesustituyeladivinidad,sinoque,habitualmente,aparecesimbolizada,
nopocasveces,enlaestructurageomtrica.Cuandonoseproducelaproyeccin,
loinconscientecrealaideadeunhombredeificado,protegido,casisiempreprivado
desupersonalidadyrepresentadoporunsmboloabstracto.Sinduda,elloconecta
lapsiquedelhombremodernoconmodosarcaicosdepensar,pero,alavez,loabre
aunaindeterminacin,sembradadegrandespeligros:
Laaventuraespiritualdenuestraepocaconsisteenlaentregadelaconcienciahumana
aloindeterminadoeindeterminable,sibiennospareceyestonosinrazon
comositambienenloilimitadorigieranaquellasleyesanimicasqueelhombreno
imagino,perocuyoconocimientoadquirioporlagnosisenlasimbolicadeldogma
cristiano,quetansolosocavaranlosneciosnegligentesynolosamantesdelalma.29
Quizunodelosmayoresmritosdelaobrajunguianaconsisteenhaberadvertido
desdeelpuntodevistadeunacienciaemprica,porciertoampliadaensumto
dolashuellasdelosagradoenelsimbolismodelapsiquedelhombremodernoo,
sisequiere,contemporneo.Allparecedespuntaraquelloquepermitesalirdelnihilismo
incompleto,parautilizarlaexpresindeNietzsche,enelcualnoshallamos
sumidos.Esatotalidadsepuedeproyectartomandolaformadeunamegalomana
deladominacinplanetaria(unmesianismosalvficoydestructivo),puesnosetrata
solodeconstatarelsurgimientodelsmbolo,sinodecomprometerseconsusignificacin
ysufuerzanuminosa.Estecompromisoesespiritual,msprecisamente
religioso,comoyasedijo.Esmenesterlagestacindenuevossmbolos,desafoque
requieredelconcursodelyoconscienteydelavoluntad,perosolocomopuntode
partidaparaconcitarunaaperturahaciaunsentidoquehadedarseenunlenguaje
yenunmodoinesperadoy,alavez,arcaico.Perodichosmbolo(oconjuntode
smbolos)debesuperarlacapacidadreductoradelracionalismoydetodaformade
convencionalismo.
Unsimboloescribenuestroautorpierdefuerza,porasidecirlo,magicao,sise
quiere,sufuerzaredentora,tanprontocomoseconocesudisolubilidad.Deahique
unsimboloeficazhayadeserdenaturalezainatacable.Hadeserlamejorexpresion
unsimboloeficazhayadeserdenaturalezainatacable.Hadeserlamejorexpresion
posibledelavisiondelmundopropiodeunadeterminadaepoca[ycultura],una
expresionque,encuantoasusentido,seaimposibledesuperarademashadeestar
tanalejadodelacomprensionquealintelectocriticolefaltentodoslosmediospara
poderdisolverlodemaneravaliday,finalmente,suformaesteticahaderesultarle
convincentealsentimiento,demaneraquetampocopuedanlevantarsecontrael
argumentossentimentales.30
Trtase,endefinitiva,delsurgimientooresurgimientodelDiosrejuvenecidoesel
Diosvenideroqueprocuraunanostalgiaescatolgicayunaexpectacinfecunda.
Ytales,comodijimos,elmensajecentraldelLiberNovus.
Comoessabidodesdeelpuntodevistadeunapsicopatologadelaprofundidad
enlapsicosis,elpacientesueleproyectarenelmundoexternolainminente
rupturadesupersonalidadylohacemediantealucinacionesydeliriosvinculadosal
findelmundo.Pero,quocurrecuandoseproduceelmovimientoinverso,asaber,
cuandolamismaconscienciacolectiva(comoconsecuenciadeunaconstelacinde
lapoca)muestrasignosdeunainminenteruptura,productodeunadisolucin
delsmbolo?Sinduda,estodalugaraunapsicosiscolectivamsomenoslatente
deproporcionesgigantescas.Serposiblesanareluniversosimblicocolectivo?
Nomerefieroapaliativos,niamerasbuenasintenciones,menosanaexhortaciones
morales.Desdeelpuntodevistajunguiano,ellorequeriraunaenormefuerza
espiritualcapazdelevantarproyecciones,paraasrecuperaresaenergapsquica
disociadaylograrqueseordene.Ypermtasenosaqulautilizacindeunlenguaje
metafrico:nosuponetodoapocalipsisunacatstrofe(katastrophe:inversin,destruccin,
ruptura),perounacatstrofequeduramentedespejaydejaaldescubierto
larevelacin,elapocalipsis?Siapokalypsis(revelacin)eselsentidointernodela
catstrofe,ladestruccin,nopodranticiparseensentidojunguianodeltrmino
esteproceso?Latareaheroicaconsistir,entonces,enlarecuperacinoeldescubrimiento
delsmbolopersonal,cultural,planetario.Perolatareacomienzaen
cadauno:habentibussymbolumfacilisesttransitus,conelsmboloeltrnsitoesfcil,
decanlosalquimistas.Yesatareadecadaunocomprometeatodos.
Jungafirm:
Pueshayalgoennuestraalmaquenoesindividuo,sinopueblo,colectividad,humanidad.
Dealgunmodosomospartedeunasolagranalma,deunsolohomo
maximus,paradecirloconlaspalabrasdeSwedenborg.31
Unidadydiversidaddelopusjunguiano
Conelsoloobjetodeayudarallectornoavisado,hacemosunabrevereferenciaala
obradeJungalaluzdelLiberNovusyconsignamos,alfinal,unacronologaesquemtica
desuvidaydesuobra,intercalandolasfechasdelasvisiones.32
Jungintentdescubrirycomprenderlossmbolosquedansentidoalefmeroacontecer
humano.Elhombrecontemporneo,confindoseunilateralmenteensurazn
esclarecida,secreelibredesupropiomundosimblicoydelosinflujosdelos
diosesdeantaopero,comoyahemossealado,paraJunglosdiosesnegadoshan
pasadoaserenfermedades.
LapublicacindeEllibrorojoagregaunnuevodesafoalaseriedeconfusiones
quesuelesuscitarlaobradeJungyestambin,unaoportunidadparasuperardi
chasconfusiones.Porcierto,noquisiramoscontribuirconestaapretadasntesisa
lainterminableseriedemalentendidos,quealentadosporciertosadversariosypor
supuestosseguidores,enmascaransuobra,reducindolaaalgunafrmula.Sinduda,
contribuyeconellolahabitualignoranciadesuobra.Ennuestralengua,recinen
1999,laeditorialTrottainicilaencomiablelabordeedicindelaObraCompleta,
aunqueannosecuentanisiquieraenalemnconunaedicincrtica.
Alafrecuenteignoranciadesuobra,seagregaladesusmltiplesfuentes,que
nosiempresonmerasinfluencias.Taleselcasodelaalquimia,queparaJungforma
unacorrientesubyacente,cuyasuperficieestadominadaporelcristianismo.La
relacionenqueseencuentraconrespectoaesteesladeunsuenoconlaconciencia,yasi
comoelsuenocompensalosconflictosdelaconciencia,laalquimiaprocurallenarlas
lagunasdelatensiondeopuestosqueelcristianismohadejadoabiertas.33
Lofemenino,
lamateria,loctnico(lasdeidadessubterrneas)yelmalformanparteesencial
deluniversosimblicodelhombreydebenserintegrados.Tambincontribuyecon
tantosmalentendidoselcarcterinnovadordelateora,sumadoalasimprecisiones
terminolgicasyalasvacilacionesmetodolgicaspropiasdelpionero.Jungadmiti,
yaanciano,quesiseleotorgaraunasegundaetapadevida,reuniralosdisiecta
membradesuobraeintegraraloscomienzossincontinuacinenuntodo.
Favorecenaestaconfusinsupuestosseguidoresquehacenunusoacrticode
lateorayaquellosqueladefiendenreducindolaaunateorapsicolgicams.
Peroelmritodestaconsiste,precisamente,enintentarcomprenderalhombre
nodesdeloqueestsiendo,sinodesdeloquepuedellegaraser,apartirdeloque,
aparentemente,estsiendoy,porello,recorreelhiloqueconectaelabordaje
ensentidorestringidopsicolgicoinicial,limitadamenteempricodelapsique
ysudespliegueenlosagradoabiertoalometafsico.Paralograrloseconstituyeen
unafenomenologadelaexperienciahumana,quesoloinicialmenteespsicolgica
ensentidorestringido,peroquedejadeserunmeromtodoparaconstituirse
enorientacinontolgica.Lapsicologavuelveaser(contraLange)psicologadel
almay,endefinitiva,kosmologia.
Ladenunciadaleyendafreudiana,deacuerdoconlaexpresindeHenriEllenberger,
segnlacualFreuddescubriloinconscienteyfueelprimeroenestudiar
cientficamentelossueosylasexualidad,perduraanhoy,promovidaporlapereza
de,nopocas,historiasdelapsicologa.Detalleyendasederivaquetodavase
concibalapsicologajunguianacomounmeroretooseadesviadoomejorado
delpsicoanlisis.Lacomparacinentreambasteorasyprcticastareatambin
intentadaporelpropioJungpuedeseresclarecedora,perosisequierecomprender
lateorajunguianaesmenesterhacerlo,hastadondeseaposible,ensuspropios
trminos.
HastaantesdeElLibrorojo,nuestroconocimientodelavidadeJungselimitaba
asusmemorias,Recuerdos,suenos,pensamientos,surgidastantodeunalabor
estrictamenteautobiogrfica,comodelaplumadesudiscpula,AnielaJaff,quien
ordeneltextoyalgunasreferenciasindirectas.Lainformacinincompletaacerca
deunavidapococomndiopbuloabiografasespurias.Porcierto,laacusacinde
nazismo,quealgunoshanlevantadocontraJung,sebasaeninfundadassospechas,
peroessabidoquelasospechaespsicolgicamentemsefectivaquelaevidencia.
Nopodemosdetenernosenlacuestin,peroquisiramossealarquesolodesde
hacepocotiempo,sabemosqueJungfueelAgente488delaOfficeofStrategicServices
americanayque,dealgnmodo,liderunafallidaconspiracincontraHitler.
Porcierto,lacuestinnoafectalateora,peroellectorinteresadodeberacomenzar
porleerlostextosdeJungreferidosaltema,comenzandoporelEplogoallibro
Reflexionessobrelahistoriaactual.
CarlGustavJungnaciymurienSuiza.Desdepequeopadeciunareligiosidad
anquilosada,desconectadadelaexperienciadelosagrado,aunquetuvoalgunos
sueosquehabranfuncionadocomounasuertedecompensacindeeste
vacoespiritual.EstudimedicinaenBasileapero,desdejoven,susinteresesfueron
vastosydelatansucosmovisin:lealosclsicos,Paracelso,Mesmer,Swedenborg,
Kant,Schopenhauer,EduardvonHartmanny,sobretodo,aGoetheyaNietzsche.
En1900ingresenBurghlzli,laClnicaPsiquitricadeZrichdirigidaporEugen
Bleuler.En1902publicsutesisenlaquesostienequelosfenmenosocultosmerecen
atencin,puesdancuentadelcarcterautnomoycreadordeloinconsciente.
Apartirde1904,publictrabajosrelacionadosconsusexperimentosdeasociacin
depalabrasquelepermitieronacuarelconceptodecomplejo.En1907comenz
sucolaboracinconFreud,quienprontoloconsidersuheredero,quedurhasta
1913.En1912JungpublicTransformacionesysimbolosdelalibido(reelaboradoen
1952)quedeterminsuseparacindefinitivadelpsicoanlisis.Allseleequelossmbolos
funcionancomotransformadores:transfierenlalibidodeunaformainferior
aunasuperior.Lalibidonoesmeramentesexualydemuestracarcterprospectivo,
orientadorycreativo:
haciafaltaunhombrequeprimeroexperimentara,ensimismo,eldobleaspecto
delapsique,ytomaraconocimiento,ensimismo,delalegitimidaddelatotalizacion
(oindividuacion).34
Enesesentido,Ellibrorojonoesstrictosensuunaobracientfica,peroensentido
amplio(yprofundo)esunexperimentocientfico,comoelmismoJunglollama,
quelesirveparafundamentarempricamentesuteora,pueslmismodeballevar
acabolaexperienciaoriginariayesforzarseporfijarlasobreunfondoderealidad
denoseras,sehubieraquedadoenmerasespeculacionessubjetivasincapacesde
cobrarvida.Poresoinsisteenquetodasuobraprovienedelasimaginacionesy
sueosiniciales.
Quiz,unaprimeraaproximacinalagnesisdeEllibrorojopuedahacerse,a
partirdeaquelprimersueoqueJungrecuerdayqueloiniciaraenlossecretosde
latierra.Seencontrabaenunpradoydescubriunhoyotapiado,rectangular,por
cuyasescalerasdescendititubeando.Trasunascortinasdivisunsuntuosotrono
real.Allhabaunafiguraelevadadecarneypiel,llenadevida,perosinrostroni
cabelloyconunsoloojoquemirabafijohaciaarriba.Luegoescuchelgritodesu
madre:Si,mirale.!Eselogro!.35Elencuentroconestafiguravitaldelinframundo,
talvezpodraconsiderarseinnuceloquemstardeapareceracomoelespritude
laprofundidad,cuyosmboloprstino,laserpiente,serelleitmotivdellibro.Pero,
sinduda,loquepreparelterrenoparaEllibrorojofueelprofundoycomprometido
estudioqueJunglededicalamitologayque,dealgunamanera,quedplasmado
enlaobrarecinmencionadaTransformacionysimbolosdelalibido.Deaquellapoca,
Jungcuenta:
Mepareciaqueestabaviviendoenunasiloparaenfermosmentalesqueyomismo
habiacreado.Andabacontodasestasfigurasfantasticas:centauros,ninfas,satiros,
diosesydiosas,comosiellosfuesenpacientesqueyoestuvieseanalizando.Leiaun
mitogriegoonegrocomosiunalienadomeestuviesecontandosuanamnesis.36
Esimportantetenerencuentaquenoestpsicopatologizandolamitologa,sino
que,desdeunpuntodevistapsicolgico,descubreyexperimentaelmbitodonde
esposibleestablecereldilogoconloinconscienteatravsdefigurasmticas.Esto
lollevapreguntarseporsupropiomito,enpocaspalabras,culeselsentidodesu
propiaexistenciadentrodesucomunidadyenellugarytiempoqueletocvivir.
Quiencreequevivesinunmitoofueradel:
esundesarraigadoquenosehallasinceramentevinculadoconelpasado,conlo
ancestral(quesiempreviveenel),niconlasociedadhumanaactual.Nohabitaen
unacasacomolosdemas,nicomeybebecomolosdemas,sinoquellevaunavida
parasi,embrolladoenundeliriosubjetivofraguadoporsuentendimiento,convencido
dequeesedelirioesprecisamentelaverdaddescubierta.37
Enestaselocuentespalabras,escritasenelprlogodelareedicindeestaobracuarenta
aosdespusdeserpublicada,seencuentraunadescripcindelhombreactual
y,adems,loqueesmslamentablesemantieneelecoproftico.Contodo,
continadiciendo:
Mesentiaacosadoapreguntarmemuyenserio:.Queeselmitoquetuvives?No
podiadarunarespuestaaesapregunta,sinoqueteniaqueconfesarmequeyono
viviapropiamenteconunmitonidentrodeel,antesbienenunainseguranubede
posibilidadesdeopinionque,entodocaso,yoconsiderabaconcrecientedesconfianza.
Nosabiaqueviviaunmito,yauncuandolohubierasabido,noporesohabria
conocidoelmitoquedisponiademividaprescindiendodemimente.38
Ciertamente,eranecesarioparticipardesumito,vivirlo,paraconocerlorealmente:
Deahiresultonaturalmentelaresoluciondeaprenderaconocermimito,yconsidere
queesaeralamisionporantonomasia,puesmedije.comopodriateneren
cuentafrenteamispacientesmifactorpersonal,miecuacionpersonal,tanindispensable
paraelconocimientodelotro,sinotuvieraconscienciadeel?.39
Eneseentonces,yaestabandadaslascondicionesparalaprofundaindagacinala
quesedediccomounverdaderopioneroquesedisponeaexplorartierrasignotas.
Porcierto,nopodemosseguirlaevolucindelaobrajunguianaquesereelaboray
amplapermanentemente.Losdesarrollostericosseconsignanenlosvolmenes
6,7,8y9/1sulecturadelacultura,enlosvolmenes9/2a15lascuestionespsicoteraputicas,
enelvolumen16lascuestionesdepsicologaevolutiva,enel17.En
realidad,cadatemasuponeelrestoylos220trabajosdelaObraCompletadeberan
integrarseconlalecturadesusseminarios,cartas,memorias,conelestudiodesus
fuentesfilosficas,cientficas,religiosasymitolgicasy,sobretodo,conlasexperiencias
cuidadosamenteanotadasdeEllibrorojo.Laimportanciadeesteltimo
trasciendeelmbitodelosubjetivo.Jungcomprendiquelasintuicionesconquistadas
allnoestndestinadassoloparal,sinoquesonunarespuestaalZeitgeist,al
espritudeestetiempo,consteladosobreelpolodelajustificacin,lautilidadyel
valor,comosesealaensucomienzo.Retrospectivamente,variosaosmstarde,
dira:
Cuandohoyvuelvolavistaatrasymeditosobreelsentidodeloquemesucedioen
laepocademitrabajosobrelasfantasiasmeparececomosihubiesepresentadoantemi
unaembajadaconplenospoderes.Enlasimagenes,habiacosasquenosolomeafectaban
ami,sinotambienamuchosotros.Deelloresultoqueyanopudieraconsiderarque
mepertenecianaminadamas.Apartirdeentonces,mividaperteneciaalouniversal.40
Anteelembatedeloinconsciente,adiferenciadeNietzsche,supoasirsealavida
cotidianamediantetresanclas:lavidafamiliar,suprofesindepsiclogoclnicoy
elejerciciofsicodenavegaravelaporellagodeZrich.Eventualmentepracticaba
yoga,aunquesolohastaconseguirserenarseypodercontinuareldilogoconel
espritudelaprofundidad.
Peroenaquelentoncesseabraunabismoentrelysuprjimo.Necesitabaencontrar
laformadeelaborarelmaterialyemprenderelcaminodevuelta:
Micienciafueelmedioylaunicaposibilidaddesalirdeaquelcaos.41
Solomediantelademostracindequetalesexperienciassonrealesporqueactan
yquecomoexperienciascolectivaspuedenrepetirsetambinenotros,podra
suturarelmundointernoconelexterno.Tareaqueseconvertira,encierta
forma,enelsentidodesuvidayobra:
Mecostocuarentaycincoanos,porasidecirlo,incluirenelcostaldemiobracientifica
lascosasqueentoncessentiayanotaba[]tropececonestacorrientedelava,
ylaspasionesqueexistianensufuegotransformaronyreestructuraronmivida.Tal
eralamateriaprimadelacualseformo,ymiobraconstituyeunesfuerzomaso
menosacertadodeincorporarestamateriacandenteenlaideologiademiepoca.42
ParaJung,loinconscientepersonalestconstituidoprimariamenteporcontenidos
olvidadosoreprimidosyloinconscientecolectivo,fundamentalmente,porarquetipos.
Inicialmenteestuvoinfluido,entreotros,porA.Bastian,H.Usener,Huberty
Mauss,L.LvyBruhlyJ.Burckhardt.Jungtomdeesteltimolaexpresinimagen
primigenia,parareferirseamitologemasqueseplasmanatravsdelahistoriaen
innumerablesformas,dancuentadelmododecomprenderydeestarenelmundoy
pervivenenelhombre,ensussueos,visiones,fantasas.Apartirde1919,introduce
eltrminoarquetipoquetomadelatradicinplatnicatarday,conello,algunas
precisioneslosarquetipossondisposicionesqueorganizanelmaterialcaptado
conscientemente,nosonrepresentacionesheredadas,sinoposibilidadesheredadas
derepresentaciones.Losarquetipossoninnumerables,peroJungseabocasobre
todoalestudiodelamscara,lasombra,animaanimusyelsmismo,queabarca
conscienteinconscienteysemanifiestadinmicamenteguiandolaindividuacin.
Esteprocesosuponelaapropiacindelsentidoinmanentealaenergapsquicapor
partedelyo.EsfcildemostrarqueparaJunglaenergapsquica,sibienpuededescribirse
apartirdeunmodeloenergetistafinalistacuantitativo,enltimainstancia,
esactividadimaginativa.
Elprocesodeindividuacinnoselimitaaunacuestinintrapsquicapuessuscita
unamayorconcienciadelmundo,delprjimoydelatrascendencia.Elconcepto
empricodesincronicidadqueJungelaboraapoyndoseenlafsicacunticayel
taosmodescubrelaexistenciadeunsentidoquesubyaceyexcedeladicotoma
sujetoobjeto.Silateorajunguianasecentraenelprocesodeindividuacin,todaterapia
esodesembocaenunacuraanimarum,puesrecuperalavivenciadelosagrado.
Historiadelaculturaylecturadelapsiqueindividualsecomplementanpara
comprenderelmundosimblicoqueanticipalosacontecimientosdelahumanidad.
Elmundosimbliconoasumidoposee,invadeycausainfinitosmalestalcomo
ocurriconlaconstelacindeWotanenelmundogermnicoyseguirocurriendo
sielhombrenosecomprometeconsuprocesodeindividuacin.Aelloapuntan
variosdelostrabajosincluidosenCivilizacionentransicion(volumen10desuObra
Completa)tambinsustrabajossobrearteyliteraturaporejemplo,sobrePicasso
oJoyceintentanmostrar,enlafragmentacindelmundocontemporneo,los
sntomasdeunarenovacin(volumen15).
Perolosestudiossobrecuestionesculturalesparticularesseconcibendesdeel
trasfondodeunaaproximacinqueintentaabarcarelmovimientoespiritualdela
humanidadcomountodo,taleselcasodeAionquedacuentadelaversindelsmismo
quevienegestndoseenOccidentedesdehacedosmilaos.Porcierto,la
claveparacomprendertalmovimientolaprovee,fundamentalmente,laalquimia
(volmenes12,13y14).Delosvariadostextosreferidosalareliginoccidental,quiz
elmsconocidoesPsicologiayreligion(enelvolumen11delaObraCompleta),que
desembocaenlamuertedeDios,acontecimientovigenteenelhombrecontemporneo,
encuyapsiquereapareceladivinidadabismada.
Pero,acasoelecomsevidentedeEllibrorojolohallamosenelpolmicoRespuesta
aJob,quepresentamosbrevementealaluzdeunestudioiluminadorde
HenryCorbin.43Enl,JungexaminalarepresentacindeYahwehenelLibrodeJob
entrminosdesusrelacionesamoraleseindiferenciadasconelhombre.Yahweh
apareceallmuchomshumanoquedivinoesinjusto,irracionalyconmenorconciencia
moralqueelpropioJob,quienpideaDiosquelodefiendadeDiosmismo,
situacinquesimbolizalanaturalezadualdeDioscomoprotectoryperseguidor,
comobuenoymaloalavez.EstaantinomiadeDiosdacuentadeunapotentetensin
deopuestosquecomienzanaconciliarseeneldilogoenbuenamedidafrustrado
entreambos.Laomnipotenciadivinanocondiceconlaomniscienciayla
Justiciaquedelseespera.Sinduda,Jungnopretenderealizarunalecturaexegtica,
sinounanlisispsicolgicoy,paraello,muestramomentosdelaautorrevelacin
deDiosatravsdeunrecorridoporlaliteraturasapiencialveterotestamentariay
laliteraturacristiana,particularmenteapocalptica.YsibienesteDiosInconsciente
pareceasimilablealdemiurgognstico,Jungdescribeenclavealqumicala
integracindelhombreylodivinoenunanodualidadquesecorresponde,enclave
psicolgica,conlaintegracinyo/smismo.Estaintegracincomienzaporla
mediacindeSopha,fuerzafemeninacoeternaconDios.Sophaapareceentres
momentos:primeroenelmodoyadescritodelaausencia,luegoenunaanamnesis
queapareceenProverbios,SabiduriayEclesiasticoy,porltimo,ensuexaltacin,en
claveapocalptica.
Respectodelaanamnesis,bastamencionarqueloshombres,alsentirseexpuestos
alaarbitrariedaddeYahweh,necesitandeSopha,quehastaentoncessolose
opusoalanadadelhombre.PerolaSophapreexistentereapareceanunciandouna
renovacinmedianteunahierogamiadivina,eterna,aunque,hastaentonces,insospechada,
quedesembocaenlacreacindelsegundoAdam,elHombreDios.Dela
meditacinsobrelasvisionesapocalpticas,seproyectarlaaltabvedadeldogma
delaAsuncindeMara,verdaderarespuestaaJob.EstaMujerseuneenelPleroma
aDios,locualpermitiraelnacimientodelfiliussapientiae,comounaencarnacin
continua.AnticipacinjuaninaaJakobBehmeyalaalquimia,quereapareceen
MeisterEckhartoAngelusSilesius.Elhombreempricoser,as,ellugardelnacimiento
deDios,quepermitelacorrespondencia(nolaidentificacinpsicologista)
entreDiosyelsmismo.
Paracomprenderelsurgimientodelhombretotalesmenesterunaaproximacin
alaespiritualidadoriental,complementariaynoopuestaalaoccidental.Enla
obrajunguiana,elequvocotrminoOriente,secentra,fundamentalmente,enel
yoga,ensuacepcinamplia,comprendidocomounfenmenopanasiticoqueincluye
elbudismoyeltaosmo.Estostrabajossurgendeundobleestmulo:poruna
parte,lostextosorientaleslosacarondesuaislamiento,lepermitieroncomprender
fenmenosarquetpicosqueelyogaestudiaeinduce,anlogosalosqueseconstataban
enalgunospacientes(porejemplo,formacionesmandlicas)yporlaotra,
desuamistadcondestacadosespecialistascomoRichardWilhelm,H.Zimmer,D.
Suzuki,EvansWentz,etctera.
Jungreconoceelvalordelaespiritualidadoriental,perocriticatantounaapropiacin
acrticadelOrientequenotieneencuentaelpropioinconscientecultural
comotodahipercrticamaterialista,quedesmerecelaespiritualidadorientalo
lareducemedianteunabordajemeramenteerudito.Eldesafooccidentalconsiste
enobtenerlosvaloresorientalesdesdedentroynodesdefuera,buscandolosennosotros,
enloinconsciente.Laimitacinimpideelprocesodeindividuacinysuscita
unapeligrosaposesininconsciente.Occidentedesarrollsuspropiasprcticaso
vas(teurgia,elhesicasmo,losejerciciosdeSanIgnacio),peronoestnvigentes.
Jungnodudaque,conelcorrerdelossiglos,Occidenteproducirsupropioyoga
sobrelabasecreadaporelcristianismo.Quiz,avizorsuobracomouneslabn
msenesadireccin.Sumensajeprctico,dirigidoatodosloshombres,retoma
enclavecontemporneayconbasecientficaaquelloquelastradicionesespirituales
sostienenensuesenciadesdesiempre:elhombreesresponsablededescubrir
untesoroocultoensuinterior.Taltareaardua,individualyuniversal,personaly
colectiva,carecedegarantasynopuedesuplirseconpertenenciasadeterminados
gruposoconsimplesrechazos.
Elespritudelaprofundidadllamaaunaaventuraespiritualendefinitiva,a
narrarconlapropiavidaesahistoriainmarcesibledelaqueyahablamos:
Enalgunaparte,algunavez,hubounaFlor,unaPiedra,unCristalunaReina,un
Rey,unPalaciounAmadoyunaAmada,hacemucho,sobreelMar,enunaIsla,
hacecincomilanosEselAmor,eslaFlorMisticadelAlma,eselCentro,eselSi
Mismo...44
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