Universidad Nacional de Tucumn

Facultad de Filosofa y Letras

Materia: Filosofa de la Historia - 2013
Alumno: Carabajal Roque
Carrera: Licenciatura en Filosofa.

Monografa:
La alteridad y la mismidad, dicotoma que atraviesa la condicin tica e
histrica del hombre?
Mirada breve sobre la mismidad y alteridad en: a) El Judeo- Cristianismo, b)
Ilustracin y Romanticismo y c) Walter Benjamn.
-La alteridad y la mismidad en el descubrimiento, conquista y colonizacin de
Amrica; hasta la Revolucin de Mayo de 1810.
- La clebre controversia de Valladolid en 1550: la polmica entre Gins de
Seplveda y Bartolom de Las Casas.

1
ndice:

Resumen Pg. 3

Introduccin Pg. 4

Desarrollo

I ) El Judeo- Cristianismo Pg. 5

II) La Ilustracin y el Romanticismo Pg. 5

III) Walter Benjamin Pg. 6

IV)-La Alteridad y la Mismidad en el Descubrimiento,

Conquista y Colonizacin de Amrica.

IV -1- Descubrimiento de Amrica Pg. 6

IV (2)- Conquista de Amrica Pg. 7

IV (3)- La Colonizacin Pg. 8

V)-La Clebre controversia de Valladolid en 1550. Pg. 11

Conclusin: Pg. 14

Bibliografa: Pg. 15

2
Resumen:
Queremos interrogarnos acerca de la mismidad y la alteridad como dicotoma
problemtica que atraviesa la vida social de los seres humanos. Para ello
citaremos sucintamente tres momentos histricos con los que trabajamos en el
curso de filosofa de la historia, y que ponen de manifiesto este problema (sin
agotarlo).
1- El Judeo-Cristianismo como determinador de sentido de la historia.
2- La Ilustracin y el Romanticismo como dos pensamientos polarizados de
Occidente.
3- Sin de dejar de mencionar a Walter Benjamn que cepilla a contra pelo la
historia; para luego detenernos a mostrar cmo articulan la alteridad y la
mismidad en los procesos de descubrimiento, conquista y colonizacin de
Amrica. Para concluir con la clebre controversia de Valladolid en 1550
(polmica entre Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas). Lo que nos
permite tener una visin panormica hasta los albores de la organizacin de
nuestra patria argentina.

3
Introduccin:
El propsito del presente trabajo es mostrar que el problema de la alteridad y la
mismidad, pertenece a lo humano. Mostrar tres momentos en la historia del
hombre, para hacer notar lo neurlgico de la mismidad y de hacer justicia a la
alteridad. Esto no significa que este problema se agote en los momentos citados,
muy por el contrario.
Desarrollar el descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica para
mostrar la negacin sistemtica del otro. Del nativo que representa para el
blanco europeo, el amente, el brbaro, el incivilizado, el que no es como yo, ()
sin dignidad. El presente trabajo tratar de mostrar esta realidad.
El debate entre Seplveda y Las Casas tiene por objeto visualizar las dos
teologas puestas en juego a lo largo de la controversia suscitada en las Indias
entre estos dos dominicos.

4
Desarrollo
I ) El Judeo- Cristianismo
El concepto de una Filosofa de la Historia fue introducida por el filsofo
Voltaire, pero el sentido de la misma nace con el Judeo-Cristianismo. Para judos
y cristianos historia significa, ante todo, historia de la salvacin. En cuanto tal,
es un asunto de profetas y predicadores. El factum de la filosofa de la historia y
su pregunta por un sentido ltimo surgi de la creencia escatolgica en un fin
ltimo de la historia de la salvacin. (1) Esto era un asunto desconocido para la
filosofa griega. Tenan un concepto circular del tiempo, era el eterno retorno de
lo mismo. Esta concepcin se puede reconocer en Herdoto, Tucidides y
Polibio nos dice Karl Lowith (2). Siguiendo la lnea histrica del judasmo y el
cristianismo podemos notar: a) en la columna vertebral del primero, los diez
mandamientos dados a Moiss por Dios, se explicita el respeto al Otro, la
alteridad del Otro en un sesenta por ciento. De los diez mandamientos los
primeros 4 (40%) se refieren a la relacin de Dios el hombre; los seis restantes
(60%) explicitan la relacin de los hombre entre s; mi relacin con el otro. (3). En
el cristianismo estos mandamientos se sintetizan en dos: amar a Dios y amar al
prjimo como a uno mismo. Jesucristo aclara quien es el prjimo y como se lo
debe amar en la genial parbola del Buen Samaritano (4). Aqu vemos como se
relaciona la alteridad con la tica.

II) La Ilustracin y el Romanticismo

El Romanticismo es una crtica a la Ilustracin. Herder apunta a Kant. La tica
kantiana con la que discute el romntico Herder es una tica formal vaca de
contenidos. El imperativo categrico que rige la accin apunta a una ley
universal vlida para todo hombre en cuanto ser racional, y los separa de la
inclinacin, de la sensibilidad. El Romanticismo es un camino opuesto, gestado a
partir de las realidades que haban sido despreciadas: la naturaleza, el amor, el
origen, el corazn. Kant y Herder discuten los todava actuales conflictos de la
alteridad y las diversidades culturales. Solsona nos dice: en la actualidad
percibimos sin ninguna duda que el conflicto con el otro (sea al nivel que sea) se
convierte en inevitable () (5).
Despus, en el debate entre Kant y Herder ya nada seguir igual nos dice
Solsona, el futuro estar ms abierto. Mientras Kant culmina la ilustracin,
defendiendo un ideal de cosmopolitismo poltico-cultural (que unifica claramente
la humanidad) (). Herder, por su parte, anticipa la deriva hacia el
Romanticismo y el Historicismo, y se define como un amante de las diversidades
culturales humanas () ve en la diversidad de la vida la seal rotunda de la
grandiosidad de la creacin divina (6)
_________________________

(1) Karl Lowith. Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia. Bs
As: Krtz 2007. P.17.
(2) Karl Lowith, Op. Cit., p.19.
(3) La Biblia. Texto de la edicin impresa en 1884 traducida de la Vulgata Latina al espaol. Barcelona
1983.- Ex. 20:1-17, p.71
(4) La Biblia Op, Cit, Lc10:25-29, p.1047.
(5) Solsona Mayos Goncal: Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica entre Kant y Herder.
2004 Herder Ed. SL Barcelona. P16.
(6) Sosona Mayos Goncal, Op. Cit. P. 75

5
III) Walter Benjamin
La tesis IX es como una lente convergente que hace confluir todos los rasgos
de las otras tesis sobre el concepto de historia, es el texto ms conocido de
Benjamin, tiene adems una dimensin proftica, nos est advirtiendo Auschwitz
e Hiroshima que amontonaran ruinas sobre ruinas de dimensiones
escalofriantes. El correspondiente profano de la tempestad que sopla desde el
Paraso es el progreso responsable de una catstrofe sin tregua. Es lo que
impide al ngel de la historia detenerse, despertar a los muertos y reparar lo
destruido, nos advierte Michael Lowy. Las ruinas mencionadas en esta tesis no
son como los pintores o poemas romnticos, un objeto de contemplacin
esttica, sino una imagen conmovedora de las catstrofes, masacres y otros
trabajos sangrientos de la historia. Al elegir este trmino Benjamn prosegua,
muy probablemente una confrontacin implcita con la filosofa de la historia de
Hegel, esa inmensa teodicea racionalista que legitima cada ruina y cada
infamia histrica como una etapa necesaria () hacia la Conciencia de la
libertad (7). En la tesis XII nos dijo: cepillar la historia a contra pelo- frmula de
un enorme alcance historiogrfico y poltico- seala en principio la negativa a
unirse, de una manera u otra, al cortejo triunfal, que an hoy, sigue pisando los
cuerpos de quienes estn en tierra. Podemos ebocar las alegoras barrocas del
triunfo que representan a los prncipes trepados a una magnifica carroza imperial
a veces seguidas de prisioneros y cofres desbordantes de oro y alhajas. (8). La
verdad mesinica y revolucionaria es la que devuelve la palabra y el
protagonismo en la historia de los vencidos, a los humillados, a los silenciados y
a los excluidos de siempre.

IV)-La Alteridad y la Mismidad en el Descubrimiento, Conquista y

Colonizacin de Amrica
IV -1- Descubrimiento de Amrica
El denominado descubrimiento de Amrica, o ms bien el de los
americanos, es sin duda el encuentro ms asombroso de nuestra historia. Hay
un sentimiento de extraeza radical. El encuentro entre americanos y europeos
(Espaa y Portugal), nunca volver a alcanzar tal intensidad.
El descubrimiento de Amrica en 1492 por Coln es esencial para todos
nosotros. Todos somos descendientes directos de Coln; aqu comienza nuestra
genealoga. Pero, segn Todorov, tambin en el siglo XVI se habra visto en
Amrica el mayor genocidio de la historia humana. Se estimaba que haba en
Amrica ochenta millones de habitantes en el siglo XV. Empero, a mediados del
siglo XVI haba slo diez millones. (9) Se haban exterminado setenta millones!
Ninguna de las grandes matanzas del siglo XX se puede comparar con este
exterminio, que tuvo su origen en la ambicin y la codicia por el oro. El Almirante
cree haber encontrado el Paraso Terrenal en Amrica.
_________________________
(7) Michael Lowy: Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis sobre el
concepto de historia. Bs. As. Fondo Cultural Econmico 2012, p.105.
(8) Michael Lowy. Op. Cit. P.85.
(9)Todorov, Tzvetan, La conquista de Amrica. El problema del Otro. Siglo XXI, Bs,As,
2012,p.162163

6
Segn Las Casas, Coln quiso tener por nombre y sobrenombre Coln, que
quiere decir poblador de nuevo. Coln quera ser el poblador con nuevas
gentes, por medio de la prdica del Evangelio. El Almirante ha conservado en su
persona dos rasgos: 1) el evangelizador, y 2) el colonizador. Para Coln, el
colonizador debe llamarse Coln. Su percepcin de los indios era la siguiente:
por un lado el mito del buen salvaje (cuando lo ve de lejos) y por otro el mito
del pobre perro, esclavo en potencia. Cmo se explica esto? Y es que los
dos descansan en una base comn que es el desconocimiento de los indios, y la
negacin a admitirlos como un sujeto que tiene los mismos derechos que uno
mismo pero diferentes, nos dice Todorov . (10). Aqu la alteridad se revela y se
niega a la vez.
Coln capta que los indios crean que sus subordinados y l eran enviados
del cielo. Que eran dioses. El primer gesto que hace Coln al entrar en contacto
con las tierras recin descubiertas es una especie de acto de nominacin
extendido: se trata de la declaracin segn la cual estas tierras forman parte,
desde entonces, del reino de Espaa. Coln hace levantar un acta, nos dice
Todorov.
Coln no comprende a los indios, ni se preocupa por comprenderlos. El indio
es el otro que no es como yo. Coln ve al indio con sus cristales egosta de su
mismidad europea civilizada. Coln descubre Amrica pero no a los
americanos en su humanidad.

IV (2)- Conquista de Amrica

Nos centraremos en la conquista de Mjico, la ms espectacular, segn
Todorov dado que la civilizacin mejicana es la ms brillante del mundo
precolombino. Luego se pregunta: Cmo explicar que Corts, a la cabeza de
algunos centenares de hombres, haya logrado apoderarse del reino de
Moctezuma, que dispona de varios cientos de miles de guerreros ?(11)
Bsicamente, la explicacin a esto se debera a cuatro razones. Una primera
razn sera el comportamiento ambiguo y vacilante del propio Moctezuma, que
casi no opone resistencia a Corts. Una segunda razn sera la explotacin que
hace Corts de las disensiones internas entre las diferentes poblaciones que
ocupan la tierra mejicana. Una tercera razn sera la superioridad de los
espaoles en materia de armas. Por ltimo, los espaoles tambin inauguran,
sin saberlo, la guerra bacteriolgica.

Moctezuma y los signos

Los aztecas estn convencidos de que todas las previsiones sobre el
porvenir se cumplen, y slo excepcionalmente tratan de resistir a la suerte que
se les anuncia. Que de lo que est determinado no pueden huir (Durn, III, 67).
Estas cosas se cumplirn. Nadie podr detenerlas (Chilam Balam, 22 ).(12)

__________________________
(10)Todorov,Tzvetan, Op. Cit p.63
(11)Todorov,Tzvetan, Op. Cit p.65
(12)Todorov,Tzvetan, Op. Cit p.80

7
Moctezuma no sabe improvisar. l no puede interpretar el signo que implica la
llegada de los espaoles como un hecho indito. Moctezuma est asustado e
incapaz de comunicar. Esta situacin simboliza ya la derrota. Segn Durn, la
reaccin inicial de Moctezuma es querer esconderse en el fondo de una
profunda cueva (13).

Corts y los signos

Lo primero que quiere Corts no es tomar, sino comprender; lo que ms
le interesan son los signos. Lo primero que hace es buscar un intrprete.
Despus de muchas peripecias encuentra uno: Gernimo de Aguilar; que era
como un esclavo indio. El tal Aguilar, convertido en intrprete de Corts, habra
de ser de una utilidad incalculable. Pero, Aguilar slo habla la lengua maya, no la
de los aztecas. La que suple esta necesidad es Malinche, que es una india que
los espaoles reciben como regalo. Su lengua materna es la nhuatl, la lengua
de los aztecas; pero ha sido vendida como esclava entre los mayas, y tambin
conoce su lengua. Luego aprende el espaol, lo cual la vuelve ms til. Corts la
considera una aliada indispensable. La Malinche ser la amante de Corts
durante la fase decisiva, desde la salida hacia Mjico hasta la cada de la capital
azteca. Corts, sin ella, no podra entender a los indios (Bernal Daz, 180) (14)
Gracias a este sistema de comunicacin eficaz, Corts se entera rpidamente y
con detalle de los grandes desacuerdos entre los indios; informacin que es
decisiva en la victoria final. Corts se muestra como un astuto comunicador
social. Corts siempre atraa con buenas palabras a todos los caciques (Bernal
Daz, 36) (15). Esa conducta de Corts hace pensar irresistiblemente en las
enseanzas casi contemporneas de Maquiavelo. Corts usa el lenguaje para
dominar al Otro. Miente y simula. Entonces, podramos concluir que la conquista
de Mesoamrica fue hermenutica.
Corts comprenda a los indios pero no los amaba. Su mismidad se movi a lo
Maquiavelo. Para l, el brbaro fue siempre el nativo, el incivilizado, el inferior, el
otro que no es como yo.

IV (3)- La Colonizacin

El descubrimiento de Amrica se inscribi en un proyecto entre la

mismidad y la alteridad. Entre civilizacin y barbarie. Gmez Mller nos dice: En
1492 se encuentran dos mundos. Desde la perspectiva europea, la
representacin inmediata de la alteridad del hombre americano se expresa en
trminos de barbarie (16). El ser americano es el ser brbaro.

__________________________
(13)Todorov,Tzvetan, Op. Cit p.86
(14) Todorov,Tzvetan, Op. Cit p.128
(15) Todorov,Tzvetan, Op. Cit p.141
(16)Gomez- Mller, Alfredo, Alteridad y tica desde el descubrimiento de Amrica, Akal, Madrid
1997, p.7

La Alteridad Negada. Ejemplos:

8
 1) Gins de Seplveda (14901573). Este telogo, filsofo, cronista del
rey y amigo del conquistador de Mjico, Hernn Corts, que nunca estuvo en
Amrica, redact en 1547 un Tratado sobre las justas causas de la guerra contra
los indios, donde invoca cuatro causas, basadas en la tradicin aristotlico-
tomista, las cuales son: 1. Inferioridad natural (el brbaro el otro es
naturalmente inferior). 2. Deber de extirpar los cultos satnicos. 3. Deber de
salvar a las futuras vctimas. 4. Deber de propagar el evangelio.
El cuerpo del otro es tan inferior como su cultura, y, por lo tanto, no se
puede pretender que los indios de Amrica se puedan considerar iguales en
dignidad a los espaoles.
2) El Inca Garcilaso de la Vega (15391616). Hijo de un padre espaol y
de una madre inca, distingue dos clases de gentes autctonas, cada una con su
religin: una con una religin brbara, y la otra con una religin civilizada. La
gente brbara representa los pobladores de los primeros aos de la historia del
Per, antes que llegaran los incas. Garcilaso los describe en trminos similares
a Seplveda. Los brbaros de la edad preincaica no conocan ninguna regla, ni
social ni moral ni poltica; su nica regla sera la del ms fuerte. Gmez Mller
sintetiza esto diciendo: En estas perspectivas, la alteridad del otro es percibida
como alteracin de la mismidad, esto es, como pura negatividad( 17).
3) Jos Mara Samper (18281888). En su Ensayo sobre las
revoluciones polticas (1861), primer intento de reflexin algo sistemtica sobre
la identidad colombiana, Samper afirma que si bien el rgimen colonial espaol
haba engendrado odios profundos entre las diversas castas y razas, la cuestin
de razas ha quedado resuelta al cabo de 40 aos de vida republicana (18).
Paradjicamente, el propio ensayo de Samper deja un claro testimonio de la
agudeza de los conflictos intertnicos e interculturales en el seno de la nueva
repblica.
Samper publica su ensayo en Pars, con el objeto de mejorar la imagen que
tienen los europeos de las repblicas latinoamericanas. En el mismo dice:
Saben que tenemos volcanes, indios salvajes, caimanes, mil clases de
serpientes, negros y mestizos, () (19). La mala imagen americana es lo
extico, lo curioso, lo otro, o, ms precisamente, lo que el europeo determina
como otro. El error del viajero europeo es haber tratado con las clases inferiores
de la sociedad que estn en las costas. La civilizacin y las razas ms puras
estn en el interior. De manera que el progreso se verifica de dentro hacia
fuera. Lo contrario ocurre en pases como Per, Chile, Argentina y Uruguay, en
los cuales la civilizacin se da en las costas y la barbarie a medida que
penetramos en su interior. Nuevamente nos enfrentamos con civilizacin versus
barbarie.

(17)Gmez Mller, Op.cit., p.13

(18) Ibidem.
(19)Gmez Mller, Op. Cit. P,14

4) En las polticas. En las colonias. Gmez Mller nos dice: El rgimen

9
de castas constituye sin duda la manifestacin poltica ms explcita de la
representacin negadora de la alteridad (20). En el siglo XVI, la legislacin
regulaba la relacin social y poltica entre las castas. El objetivo era garantizar
los privilegios y el poder en lo cultural, social, poltico y econmico de una
poblacin minoritaria, que se reconoca como europea y que pretenda ser la
heredera de los brillantes conquistadores. En el mundo colonial, el trmino
casta, designaba al mestizo que encarnaba al hombre no blanco, mezcla de
cualquier tipo de sangre. Desde el siglo XVI en adelante se dictan una serie de
reglamentaciones prohibitivas en lo social, poltico, educativo, etc., para el
mestizaje americano. Este conjunto de reglas, cdigos, prcticas e instituciones
que mediatizaban, social, jurdica y polticamente la representacin negadora del
otro transmitan a la totalidad social los anti valores propios de la lite blanca,
que detentaba exclusivamente el poder. De este modo, la distorsin de la
identidad propia se presenta como un fenmeno general, que, al despuntar el
siglo XIX, afecta por igual a todos los grupos y clases de la sociedad colonial.

5) En la era republicana.
Los espaoles en Amrica definen el proyecto poltico fundamental que deber
regir la actividad de las nuevas sociedades: civilizar europeizando la sociedad
americana, extirpando la barbarie. Se trata de ajustarse a la mismidad europea,
suprimiendo toda alteridad del ser y del hacer. En la Argentina, Domingo
Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi, para suprimir la alteridad del hacer
utilizarn la educacin y la instruccin. Jos Mara Samper, en Colombia,
utilizar mtodos similares. Alberdi escribe: (), el hombre sudamericano debe
ser formado para vencer el atraso material, la naturaleza bruta y primitiva del
continente (Alberdi, 1964, 31)(21). En cambio, para eliminar la alteridad del ser,
algunos de los idelogos, del proyecto civilizador proponen una regeneracin
social. Sarmiento, como Alberdi, promueven as una poltica tendiente a
favorecer la inmigracin de ingleses, franceses y alemanes, en lugar de lo
espaol, que es lo brbaro de Europa. Civilizar es poblar! Amrica debe ser
recolonizada. Se trata de borrar definitivamente la huella de la alteridad
desvalorizada. (): Europa nos traer su espritu nuevo, (). Traigamos
pedazos vivos de ella en las costumbres de sus habitantes y radiqumoslos
aqu (Alberdi, 1964, 24 ss., 125 ss.)(22).

La Alteridad y la tica. Testimonios

1)-Bartolom de las Casas (14741566) Las ideas que Las Casas

defiende frente a Seplveda no propone simplemente otro mtodo de
evangelizacin, sino, ms bien, inaugura una perspectiva ticoreligiosa, basada
en otra representacin de la alteridad.
Para Las Casas, el contenido universal de la palabra evanglica se dice en
relacin al otro. Me atrevo a decir () que, si los predicadores anuncian a algn

pueblo el evangelio acompaados del estrpito de las armas, por ese mismo

10
hecho, se hacen indignos de que se tenga fe en sus palabras. Pues qu tiene
que ver el evangelio con las bombardas? (Las Casas, 1988, 339) ( 23).
2) El Inca Garcilaso de la Vega (15391616): El mestizaje del sentido.
En el transcurso de su vida y de su proyecto de escritura, el Inca hace, deshace
y rehace sin cesar el tejido de su identidad mestiza. El proyecto del Inca
Garcilaso es ms radical que el de Las Casas: no se trata solamente de intentar
reorientar las modalidades de la poltica de colonizacin, sino de defender como
tales, a partir de una laboriosa recopilacin de la memoria de los vencidos, los
valores ticos y simblicos de los indgenas. Como Walter Benjamin, peinar la
historia a contrapelo.
Cuando nio, el Inca Garcilaso de la Vega vio expulsar a su madre del hogar por
causa de impureza tnica. Frente a este esencialismo de la identidad, que
destruye la tica al interpretar la alteridad como alteracin de la mismidad,
Garcilaso sugiere en su vida y obra otra posibilidad de comprender la condicin
humana: ser humano es ser mltiple y universal, capaz de acoger la alteridad.
La condicin mestiza simboliza de este modo la originaria condicin humana: su
pureza reside en su no querer ser puro( 24).

V)-La Clebre controversia de Valladolid en 1550.

Se trata de la polmica entre el erudito, telogo y filsofo Juan Gins de
Seplveda y el abad dominico y obispo de Chiapas, Bartolom de Las Casas.
Habindole negado a Seplveda la impresin de su Tratado sobre las justas
causas de la guerra contra los indios; buscando una suerte de apelacin,
Seplveda provoca un encuentro con Las Casas que defender un punto de
vista opuesto frente a un jurado de eminentes sabios, juristas y telogos. Los
jueces, agotados, se separan y no adoptan finalmente ninguna decisin, nos
dice Todorov. Sin embargo, agrega: La balanza se inclina ms bien del lado de
Las Casas, pues Seplveda no obtiene la autorizacin para publicar su libro.
(25)
Seplveda basa su argumentacin en una tradicin ideolgica aristotlico
tomista. Las Casas lo har apoyndose en las Sagradas Escrituras (La Biblia).
Seplveda cree que el estado natural de la sociedad humana se regula por la
jerarqua, por no la igualdad. Las Casas cree en las enseanzas de Jesucristo.
Mandemos a paseo en esto a Aristteles, (). Cristo, que es verdad eterna, nos
manda Amars a tu prjimo como a ti mismo(26).

_________________________
(23)Gmez Mller, Op.cit., p.43
(24)Gmez Mller Op. cit.48
(25)Todorov, Tzvetan, Op. cit.185
(26)Todorov, Tzvetan, Op. cit.196

11
Muchos de los grandes temas que se discutirn speramente durante ms de
medio siglo estn germinalmente presentes en el sermn que pronunciara fray
Antn de Montesinos en 1511. Al respecto, nos dice Gustavo Gutirrez: que en
1510 desembarca en La Espaola un pequeo grupo de frailes dominicos
encabezados por Pedro de Crdoba. Su intervencin a favor de los indios dara
comienzo a la que se ha llamado la controversia de las Indias (27)
Conscientes los dominicos de la gravedad de la situacin indgena en La
Espaola, elaboran y firman el sermn que habra de pronunciar Montesino. Lo
nuclear del sermn est en la consideracin de que los indios son humanos.
stos no son hombres? No sois obligados a amarlos como a vosotros
mismos? Esto no entendis? Esto no sents?(28). Esta es la clave de la
perspectiva evanglica de los dominicos.
El sentido de la homila fue claramente comprendido; la prueba est en las
airadas reacciones del segundo almirante y de otros oficiales del rey, que luego
se renen en casa de Diego Coln. Entonces, los frailes son acusados en
Espaa, y desde all les llueven las reprimendas del rey y de su propio superior
religioso. Para stos, se trata de un peligroso e inesperado germen de
subversin. Manda por eso el rey, como tambin ms tarde lo har Carlos V y
los dominicos de Salamanca, incluido Victoria, que los frailes de su orden slo
podrn tocar el tema para retractarse de lo que dijeron. Pero, lo que los
dominicos que viven en las Indias han percibido es que, anunciar la salvacin
supone la prctica de la justicia, razn por la cual el grupo de frailes seguir su
lucha en defensa del indio, pese a las reacciones. Esta es la fragua en la que se
forjar la personalidad de Bartolom de Las Casas.
Con la finalidad de neutralizar la prdica de este paladn de los indios, se
elabor un documento con fecha 16 de marzo de 1571, conocido como el
Parecer de Yucay. El autor no firma su dictamen; pero deja constancia de que
escribe desde Yucay, un lugar cercano al Cuzco; en el corazn mismo del
imperio incaico. El que promueve la elaboracin de este documento es el Virrey
Toledo del Per, y su autor es su primo, el dominico Garca de Toledo. El texto
reconoce y lamenta la influencia que los escritos de Bartolom de Las Casas
tenan en la discusin sobre la poltica de la corona espaola para las Indias.
Desde un comienzo, la controversia de Indias tuvo una importante dimensin
teolgica, nos advierte Gustavo Gutirrez. Porque, desde el comienzo de la
presencia del evangelio en las Indias se enfrentan dos maneras de entender a
Cristo y su obra. De un lado, se halla la justificacin teolgica de la presencia
europea; basada en las riquezas providenciales de las Indias. As, puede
decirse que es una teologa idlatra y llena de codicia. De otro lado, est una
perspectiva cristolgica, centrada en el espritu y en la letra del Evangelio. Las
Casas construye su teologa en la conviccin de que, no se puede servir a dos
seores; no se puede servir a Dios y al oro. Es necesario escoger!.

____________________________
(27)Gutierrez Gustavo, Dios o el oro en las Indias siglo XVI, Sgueme, Salamanca,1990,p.26.
(28)Gutierrez Gustavo, Op. cit.,p.29.

12
El Virrey Toledo, desde 1570 se esforz por demostrar la ilegitimidad del seoro
inca sobre estas tierras. En el siglo XVI se emprendieron duras batallas para
obtener el control del pasado: la historia serva como arsenal ideolgico que
suministraba argumentos y hechos para apoyar derechos polticos e intereses
en el presente(29).
Para Garca Toledo, todas las Indias son tierras sin dueos, tierras de nadie,
ofrecidas por gracias y por la providencia de Dios a los buscadores de oro
llegados de Europa. Las Casas haba escrito en sus Tesoros del Per que el oro
y la plata que se encontraban en el Per eran de los indios, que estas tierras no
eran baldas, que las mismas tienen dueos y que los dueos eran los indios.
Que el oro y la plata no son riquezas sin dueos. Que tomarlas es cometer un
robo. Un pecado mortal.
El autor del Parecer de Yucay, despus de argumentar de las ms diversas
maneras, para demostrar y probar que el oro es una necesidad requerida para la
salvacin de los indios, concluye afirmando: Si no hay oro, no hay Dios en las
Indias(30). El oro es as el verdadero mediador de la presencia de Dios en las
Indias. La posicin de Garca de Toledo es una especie de cristologa al revs.
Este es el corazn de la teologa del Parecer del Yucay (31). Las Casas opuso a
la teologa del Parecer del Yucay una cristologa basada en el evangelio. Jess
hace de mediador y revelador del amor salvador del Padre por todos los seres
humanos. Esta perspectiva supone, necesariamente, el reconocimiento de la
presencia de Cristo en el despreciado y oprimido indio.

________________________
(29)Gutierrez Gustavo, Op. cit.,p.88
(30)Gutirrez Gustavo, Op.,cit. P. 112
(31)Gutirrez Gustavo, Op.,cit. P. 115

Conclusin:
13
 Segn los textos tratados podemos concluir que la problemtica
alteridad y la mismidad es un eje vertebrador de la condicin humana (Individual
u social), que se muestra con gran preocupacin en cada uno de los textos
considerados. No hemos tocado, sin embargo, el inhumano trfico de esclavos
del frica a la civilizada democrtica Europa-Blanca, donde la alteridad se borra
y se agiganta la mismidad como algo repugnante. Tampoco hemos tocado las
polticas de terrorismos de Estado con los grandes crmenes del siglo XX. Los
crmenes del fascismo de Mussolini, los crmenes del nazismo de Hitler, los
crmenes del comunismo de Stalin, los crmenes del capitalismo salvaje y las
dos guerras mundiales. Todo esto contribuye a reforzar nuestra propuesta de
aceptar al otro en su diferencia y no de negarlo para asumirlo a una mismidad
aniquilante.
Concluimos mencionando que en Amrica, las representaciones de la alteridad
que acompaaron el encuentro-desencuentro inicial de los dos mundos, no
contribuyeron, por ejemplo, al desarrollo del pensamiento del Inca Garcilaso, en
el cual el mestizo es un humano universal, donde lo humano es la resultante de
todas las tradiciones tnicas, indgenas, africanas, europeas, asiticas, etc.

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 Bibliografa:
1. Gmez- Muller, Alfredo. Alteridad y tica desde el descubrimiento de
Amrica, Akal, Madrid, 1997.
2. Gutirrez, Gustavo. Dios o el oro en las Indias. Siglo XVI, Sgueme.
Salamanca, 1990.
3. Karl Lowith. Historia del mundo y salvacin. Los presupuestos teolgicos
de la filosofa de la historia. Bs. As. Katz. 2007.
4. La Biblia. Texto de la edicin impresa en 1884, traduccin Vulgata latina al
espaol. Barcelona 1983.
5. Solsona Mayos Goncal. Ilustracin y romanticismo. Introduccin a la
polmica entre Kant y Herder. Herder Ed. S.L. Barcelona 2004
6. Todorov, Tzvetan. La conquista de Amrica. El problema del oro, siglo
veintiuno, Buenos Aires, 2012.
7. Apuntes de clase dictados por el profesor de la ctedra.

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