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Dios desde la Noche, la Hermosura y el Sentir:

El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

Macario Ofilada Mina

"Lleg con tres heridas:


la del amor,
la de la muerte,
la de la vida.
Con tres heridas viene:
la de la vida,
la del amor,
la de la muerte.
Con tres heridas yo:
La de la vida,
La de la muerte,
La del amor".

(MIGUEL HERNNDEZ, Cancionero y Romancero de Ausencias, p. 23)

I. Reflexiones Iniciales

Citando a Martn Buber, el telogo-obispo W. Kasper afirma que la palabra Dios


es la ms vilipendiada de todas1. Resulta un tanto irnico, por as decirlo, que esta
vilipendacin tenga lugar en una poca privilegiada para el lenguaje, la comunicacin, el
marketing y el intercambio mundial. Si bien el mundo actualmente es una red de
comunicaciones, se nota en las guaridas del ser humano una ausencia de lo profundo, de lo
ntimo2. Muchos atribuirn con fundamento, yendo ms all de la acusacin de una
prevalente superficialidad, este fenmeno al fracaso de la metafsica. El filsofo M.
Heidegger ya hablaba de una historia metafsica caracterizada por la ontoteologa3. Algunos
desde una inspiracin principalmente levinasiana han reaccionado en contra de la
conceptualizacin ontolgica de Dios a ultranza4. Todo esto ocurre en un mundo
informatizado pero caracterizado por una bsqueda con anhelo de causas para poder
explicar la realidad que a todos nos toca vivir. Escribi L. Wittgenstein, en su primera etapa
filosfica, quien tanto influy, sin quererlo, en el crculo positivista de Viena: Y as se
aferran a las leyes de la naturaleza como a algo intocable, al igual que los antiguos a Dios y
al destino. Y ambos tienen razn y no la tienen. Pero los antiguos son, en cualquier caso,
ms claros en la medida en que reconocen un final dado, en tanto que en el nuevo sistema
ha de desaparecer como si todo estuviera explicado5.
El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

La realidad de Dios se abre a un ambiente que se institucionaliza como religin. E.


Levinas escribe a propsito de ella: La sociedad con Dios no es una adiccin a Dios, ni un
desvanecimiento del intervalo que separa a Dios de la creatura. Por oposicin a la
totalizacin, la hemos llamado religin. La limitacin del infinito creador y la multiplicidad
son compatibles con la perfeccin de lo Infinito. Articulan el sentido de esta perfeccin6.
Iba el pensamiento de Levinas ms all de las limitaciones (totalizacin) de la ontologa y
buscaba lo Infinito, el ambiente en que Dios poda experienciarse. La religin es
bsicamente ambiente experiencial de lo Infinito, de Dios; y la experiencia debe articularse.
De ah nace el lenguaje religioso. Dentro de esta corriente lingstica nace la teologa como
un hablar especfico o especializado de Dios. A estas alturas vale la pena citar a J.
Macquarrie, eminente representante de la teologa analtica:
Si sustituysemos las races anglosajonas por las griegas, la palabra teologa parecera
ser equivalente a hablar de Dios. Es una forma de discurso que pretende hablar sobre Dios.
No todas las formas de hablar sobre Dios se calificaran como teologa, pues reservamos este
nombre para las formas ms sofisticadas y reflexivas de hablar sobre Dios... la teologa es... una
clase extraa de lenguaje. Es una forma especial de hablar de Dios, y el propio hablar de Dios
parece ser diferente del discurso de nuestra vida diaria sobre lo que ocurre en el mundo... Si la
palabra Dios ha muerto, entonces obviamente tambin han muerto el hablar de Dios y la
teologa, y podemos sustituirlas por la tica o cualquier otra cosa que se considere adecuada.
Pero no confundamos el problema hablando de una teologa convertida que no es teologa en
absoluto. Es probable que actualmente gran parte del lenguaje sobre Dios haya muerto... El
mundo de hoy se ha convertido para nosotros en un medio secularizado, no religioso, un
cosmos que se regula a s mismo, en el que hemos aprendido a describir los acontecimientos
que ocurren en l en trminos de otros acontecimientos que son igualmente inmanentes al
mundo. Y si bien hay huecos oscuros, esperamos que la ciencia los llenar con el tiempo, y, si
somos sensatos, no nos precipitaremos a postular estos huecos como puntos de entrada a lo
sobrenatural. Ya no buscamos manifestaciones sensibles de lo divino, teofanas, milagros,
seales de los cielos, o intervenciones anglicas... El problema es el de hablar de Dios. Para
exponerlo brevemente: este problema consiste en demostrar que se puede hablar
inteligiblemente en el lenguaje humano sobre un asunto divino" 7.

Esta cita de Macquarrie nos presenta:


a) la realidad del discurso teolgico como hablar sofisticado e incluso cientfico
sobre Dios;
b) la problemtica y el reto de la secularizacin respecto al discurso de Dios, y
c) el discurso de Dios no slo depende de la realidad de Dios, sino de su
inteligibilidad, es decir, de la racionalidad de la tarea de hablar de Dios. Dicha
racionalidad se funda en la experienciabilidad de Dios. Slo puede discurrirse
racionalmente sobre algo que cae dentro de nuestro mbito experiencial8. La
secularizacin nos ofrece el modo de representar al hombre. De este modo de
representar o modo mimtico, brota el lenguaje y, por consiguiente, cualquier
intento cientfico 9.

II El Paradigma Experiencial del Mstico: Lxico Teolgico Sanjuanista

A. Sobre todo en nuestros tiempos se necesita un hablar de Dios, de un Dios


Personal, que tiene algo que ver con el hombre, con base experiencial. Dicha base le brinda
al discurso teolgico la necesaria credibilidad vis a vis los paradigmas epistemolgicos de

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la secularizacin. La secularizacin ha sido tambin un tiempo de un humanismo renovado.


Cada vez que el hombre ha dado un paso adelante en el mundo, Dios ha tenido que dar un
paso atrs10 . La secularizacin exige a la teologa que vuelva a las races de sus
paradigmas; exige nuevos, o mejor dicho, renovados paradigmas teolgicos. En este
mundo, dados los avances cientficos y no slo tecnolgicos, se acude a los paradigmas que
nos ofrecen modelos de problemas y correspondientes soluciones para que podamos
enfrentarnos a los retos comunitarios que brotan de experiencias comunes11. Un paradigma
nos presenta un modelo de comprensin cientfico. Cientfico ha de entenderse no slo
como sistemtico, sino sobre todo como saber seguro que ofrece certeza y seguridad al
conocedor 12.
A la luz de todo esto, vamos a estudiar el paradigma teolgico de San Juan de la
Cruz. Afirma un gran estudioso del Santo: Juan de la Cruz es telogo, un gran telogo de
la vida cristiana. Piensa y escribe de manera esencialista y concentrada. Va al corazn de
las realidades primordiales: Dios, Cristo, hombre, fe, amor, esperanza, pecado y sus races,
degradacin, transformacin, etc. Fray Juan de la Cruz es sobre todo un telogo de la
mstica, que ha observado, vivido, analizado, organizado, esa expresin eminente de la vida
cristiana 13.
De acuerdo con este planteamiento, frente al sistema de representaciones o
paradigma de la secularizacin un mstico del calibre de San Juan de la Cruz ofrece un
paradigma del discurso teolgico con base profundamente experiencial. El Santo no se
esmera en perfilar su expresin teolgica, porque tiene centrada su confianza en la
expresividad del poema mstico original y espera que el lector recurra a l constantemente
con el fin de completar los ensayos de exposicin doctrinal. No transforma las experiencias
recibidas en trminos precisos a nivel conceptual 14.
A tenor de lo ya expuesto sobre la secularizacin y respecto a la base
profundamente experiencial de San Juan de la Cruz, no queremos decir que el Doctor
Mstico hubiera escrito sus obras dirigindose al hombre secularizado de hoy. l vivi en
otros tiempos. Pero s construy un modelo teolgico experiencial15 con sus propias
temticas en las que no entraremos aqu16, y nos hace falta, en estas calendas secularizadas,
una teologa profundamente experiencial. En lugar de ello, queremos ir a la fuente de estos
temas, al modelo del que han salido los mismos temas17. Y merece la pena explicitar con la
debida parsimonia los elementos constituyentes de dicho modelo. Pudiera afirmarse, por lo
pronto, que el paradigma teolgico sanjuanista tiene dos ejes principales: la cercana de
Dios a los hombres y la vida teologal de parte de los hombres para acercarse a Dios18.
B. Para empezar, presento a continuacin un anlisis de palabras clave encontradas
en las obras sanjuanistas respecto a la temtica que se desarrollar en esta investigacin.!
Teologa19. Suele pensarse que Juan de la Cruz usa esta palabra siempre junto al
vocablo mstico. No es as. En contra de lo que suele pensarse, reconoce nuestro autor
otro tipo o corriente de teologa, a saber, la teologa escolstica (CA y CB prl. 3). Juan
de la Cruz llama a la teologa escolstica teologa buena (3S 30, 5). Dado el carcter
axiomtico de la teologa escolstica o teologa de los manuales (incluyendo y
presuponiendo la Summa Teologiae del Aquinatense20), la escolstica es buena puesto
que es lgica, racional y con autoridad dado el carcter vigente de aquel tiempo. No hay
que olvidar la formacin recibida por el Santo en tierras salmantinas. La escolstica para el
Mstico de Fontiveros es una teologa acadmica, tradicional y adquirida o aprendida
mediante esfuerzos humanos. Puede decirse que es la teologa natural21 (que no debe
confundirse con la llamada teologa natural22 empeada en demostrar la existencia de Dios
racionalmente23).
Mstica24 . No slo se emplea junto a la palabra teologa. Es palabra utilizada por
el Santo, como adjetivo, tambin junto a inteligencia, telogo, sabidura y cuerpo.
Junto a la palabra telogo, Juan de la Cruz habla de los telogos acadmicos (siempre en

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plural) que profesan la teologa escolstica. Pero nunca habla de s mismo como telogo.
Junto a inteligencia y sabidura la mstica adquiere un significado cognoscitivo, es
decir, se indica una manera epistemolgica, una manera de conocer que no es natural. Lo
mismo ha de decirse respecto al uso del adverbio msticamente. Por ejemplo: porque,
hablando msticamente, como aqu vamos hablando, las cosas y perfecciones divinas no se
conocen ni entienden como ellas son cuando las van buscando y ejercitando, sino cuando
las tienen halladas y ejercitadas (2N 17, 7). Por de pronto, puede adoptarse la postura de
Jean Baruzi: Cada tratado de san Juan de la Cruz, a la vez que traduce un momento de un
desarrollo homogneo, resume la vida mstica en su totalidad desde un punto de vista
nuevo25.
Teologa Mstica26. El Doctor Mstico reconoce que esta expresin no es suya27.
Teologa mstica o mstica teologa es una expresin frecuente en San Juan de la Cruz,
que tiene en l una evidente carga dionisiana. La utiliza para designar, no el estudio de la
mstica, sino la experiencia mstica misma, y es sinnimo de contemplacin infusa. El
telogo mstico es, por lo mismo, para el Santo, no el estudioso de la mstica desde la
teologa, sino el que ha expresado su propia experiencia mstica28. Es una expresin que
deja patente con fuerza difcil de igualar el plroma experiencial y congnoscitivo del
hombre con Dios. Es ms alta noticia de Dios (2S 8, 6), contemplacin infusa (2N 5,
1), alguna noticia y lumbre divina tan sabrosa y delgadamente (2N 12, 5), secreta...
contemplacin tenebrosa, sabidura secreta (2N 17, 2), iluminacin (no por va natural)
(2N 17, 6), amor secreto (2N 20, 6), se sabe por amor, que no solamente se saben ms
juntamente se gustan (CA y CB prl.. 3), ciencia sabrosa, ciencia secreta de Dios,
contemplacin (CB 27, 5; CA 18, 3), sabidura de Dios secreta o escondida (CB 39, 12;
CA 38, 9).

III. Noche, Hermosura y Sentir: Contexto y Textos Clave

Escribe el Santo en el prlogo de la Subida del Monte Carmelo : Y, por tanto, para
decir algo de esta noche oscura, no fiar ni de experiencia ni de ciencia, porque lo uno y lo
otro puede faltar y engaar; ms no dejndome de ayudar en lo que pudiere de estas dos
cosas, aprovecharme he para todo lo que con el favor divino, hubiere de decir a lo menos
para lo ms importante y oscuro de entender -de la Divina Escritura, por la cual guindonos
no podremos errar, pues el que en ella habla es el Espritu Santo. Y si yo en algo errare, por
no entender bien as lo que en ella como lo que sin ella dijere, no es mi intencin apartarme
del sano sentido y doctrina de la santa Madre Iglesia Catlica, porque, en tal caso,
totalmente me sujeto y resigno no slo a su mandato, sino a cualquiera que en mejor razn
de ello juzgare (S prl. 2)29.
El paradigma teolgico nace dentro del contexto comunitario, del contexto eclesial.
El prrafo que acaba de citarse no expresa mero sometimiento a la Iglesia o temor a la
Inquisicin. Es ms bien clave para comprender el paradigma teolgico sanjuanista. En la
Iglesia, efectivamente, es donde brota el paradigma teolgico. Es comunidad30 que produce
el discurso teolgico. Es la asamblea ( ecclesia =iglesia31) a quien el discurso se dirige, la
que a la vez lo ha de confirmar, ratificar. El lenguaje slo comunica sentido cuando
articula una experiencia compartida por la comunidad 32 . Ni fiar de experiencia ni de
ciencia; experiencia significa lo experienciado msticamente (teologa mstica)33,
mientras que ciencia indica lo aprendido, lo adquirido, lo estudiado, (teologa
escolstica). La comunidad produce el texto fundamental, las Sagradas Escrituras, fruto de
sus experiencias formuladas como discursos de tipo proftico, narrativo, prescriptivo,
sapiencial y como himno34 condensadas en su conjunto en testimonio, en liturgia o
celebracin de la experiencia contenida en el testimonio35. Es en la Iglesia, en la asamblea

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santa reunida en torno a la Palabra de Dios donde habla el Espritu; este mismo Espritu
dej a la Iglesia el texto testimonial y experiencial por excelencia: las Sagradas Escrituras.
En la misma asamblea, el Espritu sigue hablando, sigue produciendo experiencias de las
que habl la Biblia haciendo que sta no slo sea criterio hermenutico, sino tambin punto
de partida para nuevos discursos teolgicos mezclando lo adquirido, lo estudiado y lo
experienciado, lo recibido gratuitamente. De hecho, esta relacin de las nuevas experiencias
y la Biblia, no slo produce los nuevos discursos, sino que, en el mismo Espritu, hace que
las nuevas experiencias sean comentarios existenciales al texto (Sagradas Escrituras) de la
Iglesia que sigue experienciando en el Espritu. De ah brota la teologa, lo que el Santo
quiere afirmar acerca de la Noche oscura, de la experiencia intensa y radical de Dios de
parte de los hombres36. La Noche oscura es el proceso de encuentro de las dos coordenadas:
la cercana de Dios , el Dios que toma la iniciativa y se hace el encontradizo y el hombre
con las virtudes teologales o aptitud existencial para unirse a Dios. Es este el gran tema de
la teologa sanjuanista37. No supo hablar de otra cosa el Doctor Mstico. Al contextualizarse
dentro de la comunidad reunida en torno a la Palabra y a la celebracin, San Juan de la
Cruz califica su discurso como verdaderamente teolgico y no simplemente como religioso.
La teologa nace y se desarrolla siempre dentro del contexto eclesial. Un discurso
meramente religioso, de la religacin del hombre a Dios, de la relectura del hombre su
situacin, de su re-eleccin u opcin existencial38, puede elaborarse en la periferia o incluso
fuera de lo eclesial.
El paradigma que Juan de la Cruz quiere presentar acerca de la teologa viene
expresado en algunos textos fundamentales que se citarn a continuacin. Por supuesto, ha
de tenerse en cuenta el contexto eclesial que acaba de exponerse. Sin ser los nicos, los
textos abajo citados son quizs los ms significativos por lo menos para la temtica que
quiero desarrollar. He escogido slo los textos que contienen palabras clave incluso
simblicas (expresadas en el ttulo del presente estudio). No tengo el propsito de agotar la
temtica. Simplemente quiero perfilar en lneas generales lo que puede entenderse como
paradigma teolgico desde las obras sanjuanistas. La ordenacin alfabtica, que no es
cronolgica, tiene por fin exclusivamente facilitar las referencias que voy a hacer a
continuacin pero tambin trata de presentar un orden procesal: desde Subida-Noche en que
el Santo habla de las purificaciones activas y pasivas pasando por Cntico cuya temtica es
el camino del proceso mstico en lneas generales hasta llegar a las cimas de la unin y de la
gloria en Llama. Veamos los textos:

A)
Y de aqu es que la contemplacin por la cual el entendimiento tiene ms alta noticia de
Dios llaman Teologa Mstica , que quiere decir sabidura de Dios secreta; porque es secreta al
mismo entendimiento que la recibe. Y, por eso, la llama San Dionisio rayo de tiniebla ; de la
cual dice el profeta Baruc: No hay quien sepa el camino de ella ni quien pueda pensar las
sendas [de ella (3, 23). Luego claro est que el entendimiento se ha de cegar a todas las sendas]
que l puede alcanzar, para unirse con Dios. Aristteles dice que de la misma manera que los
ojos del murcilago se han con el sol, el cual totalmente le hace tinieblas, as nuestro
entendimiento se ha a lo que es ms luz en Dios, que totalmente nos es tiniebla. Y dice ms: que
cuanto las cosas de Dios son en s ms altas y ms claras, son para nosotros ms ignotas y
oscuras. Lo cual tambin afirma el Apstol, diciendo: Lo que es alto de Dios, es de los hombres
menos sabido (1Cor 3, 19) (2S 8, 6).
B)
Esta noche oscura es una influencia de Dios en el alma que la purga de sus ignorancias
e imperfecciones habituales, y naturales y espirituales, que llaman los contemplativos
contemplacin infusa o mstica teologa, en que de secreto ensea Dios al alma y la instruye en
perfeccin de amor, sin ella hacer nada ni entender cmo. Esta contemplacin infusa, por

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cuanto es sabidura de Dios amorosa, hace dos principales efectos en el alma, porque la dispone
purgndola e iluminndola para la unin de amor de Dios. De donde, la misma sabidura
[amorosa] que purga los espritus bienaventurados ilustrndolos, es la que aqu purga al alma y
la ilumina (2N 5, 1).
C)
Por lo cual, no hace mucho aqu el alma en querer morir a vista de la hermosura de
Dios para gozarla para siempre; pues que si el alma tuviese un solo barrunto de la alteza y
hermosura de Dios, no slo una muerte apetecera por verla ya para siempre, como aqu desea,
pero mil acerbsimas muertes pasara muy alegre por verla un solo momento, y, despus de
haberla visto, pedira padecer otras tantas por verla tanto. Para ms aclaracin de este verso, es
de saber que aqu el alma habla condicionalmente cuando dice que la mate su vista y
hermosura, supuesto que no puede verla sin morir; que, si sin eso puede ser, no pidiera que la
matara... Esta doctrina da a entender San Pablo a los de Corinto (2, 5, 4), diciendo: No
queremos ser despojados, ms queremos ser sobrevestidos, porque lo que es mortal sea absorto
de la vida . Que es decir: no deseamos ser despojados de la carne, mas ser sobrevestidos de
gloria. Pero, viendo l que no se puede vivir en gloria y en carne mortal juntamente, como
decimos, dice a los Filipenses que desea ser desatado y verse con Cristo (1, 23) (CB 11, 7-9).
D)
Y cunto, y cun aventajado, y de cuntas maneras ser tu deleite, pues en todas de
todas recibes fruicin y amor, comunicndose Dios a tus potencias segn sus atributos y
virtudes! Porque, cuando uno ama y hace bien a otro, hcele bien y male segn su condicin y
propiedades; y as tu Esposo, estando en ti, como quin l es, te hace las mercedes; porque,
siendo l omnipotente, hcete bien y mate con omnipotencia; y siendo sabio, sientes que te
hace bien y ama con sabidura; y siendo santo, sientes que te ama y hace mercedes con
santidad; y siendo l justo, sientes que te ama y hace mercedes justamente; siendo l
misericordioso, piadoso y clemente, sientes su misericordia y piedad y clemencia; y siendo l
fuerte y subido y delicado ser, sientes que te ama fuerte, subida y delicadamente; y como sea
limpio y puro, sientes que con pureza y limpieza te ama; y como sea verdadero, sientes que te
ama de veras; y como l sea liberal, conoces que te ama y hace mercedes con liberalidad sin
algn interese, slo por hacerte bien; y como l sea la virtud de la suma humildad, con suma
bondad y con suma estimacin te ama, e igualndote consigo, mostrndosete en estas vas de
sus noticias alegremente (Sap 6, 17), con este su rostro lleno de gracias y dicindote en esta
unin suya, no sin gran jbilo tuyo: yo soy tuyo y para ti y gusto de ser tal cual soy por ser tuyo
y para darme a ti (LlB 3, 6).

Los textos A y B hablan explcitamente de la teologa mstica y la presenta como una


ciencia que el hombre no puede aprender ni comprender por s mismo. De ah, el sentido de
las palabras secreta 39, tiniebla40, oscura41, etc. El Santo parte de la realidad de que
existe un abismo entre Dios y el hombre, y cita al Apstol San Pablo, que dice que el
hombre es ignorante42 e imperfecto 43 . La teologa es una ciencia; la ciencia es un saber
cierto, seguro. Pero la teologa es un saber cierto y seguro, pero no al hombre, pues se
apoya en un principio superior a las facultades congnoscitivas del hombre44. Su certeza es
objetiva, independientemente del hombre y de sus lmites y procesos de carcter notico45.
Cuando hay ms luz en Dios, hay ms tiniebla en el hombre. Por ello, hace falta la
revelacin de Dios, la accin de Dios en la vida del hombre; Dios tiene que instruir46 al
hombre. El hombre recibe esta teologa por experiencia, infusamente, o sea, gratuitamente.
Dios es generoso y amoroso. Su sabidura es amorosa. Esta sabidura no es simplemente
aprendida, sino experienciada. Tiene un efecto experiencial en la vida del hombre que los
vocablos purgar47 , ilustrar48 e iluminar49 ponen de manifiesto. El efecto experiencia

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es asctico.
De verdad, esta ciencia es, como dijo Santo Toms: cientia Dei et beatorum, pues,
son los espritus bienaventurados los que tienen esta experiencia de Dios. Estos textos (A y
B) dejan patente que para San Juan de la Cruz, la teologa (puesto que es mstica) es
experiencial. No es simplemente teortica. Trasforma al hombre. Parte de la bajeza del
hombre y de la altura de Dios, a la que puede el hombre50 llegar gracias a la misma accin
de Dios que lo ilumina, purga, ilustra, purifica para hacerle ver la luz, la claridad absoluta
de esta ciencia, la cual el hombre es incapaz de percibir por sus propios mritos, por su
propia ciencia. En todo el proceso, la experiencia posee carcter amoroso.
! En el texto C, sacado de la segunda redaccin del Cntico, puede hallarse una
matizacin de la experiencia asctica que supone la teologa mstica. Aunque en los
prrafos citados, no aparece la expresin teologa mstica 51, est claro que el Santo se
refiere a ella. Gozar de la hermosura de Dios es la cima de la teologa mstica, pues,
consiste en ver a Dios tal como es, en su pureza, en su belleza total. Gozar52 es el vocablo
experiencial de la cima mstica por excelencia. Supone conseguir la ciencia de Dios que es
deleitosa y sabrosa. Otra vez aparece el tema del abismo entre Dios y el hombre: ...pues
que si el alma tuviese un solo barrunto de la alteza y hermosura de Dios....
Pero en el texto C se nota tambin una dimensin asctica. Cntico es un texto
repleto de notas ascticas todava no del todo exploradas por los estudiosos de los filones
sanjuanistas. Es preciso morirse, ser matado53, (no en el sentido fsico sino ms bien
experiencial) para poder ver la hermosura de Dios, para poder verle tal como es. La
oscuridad y la purificacin, iluminacin e instruccin de los textos A y B ahora
llevan a la muerte en C. Estos vocablos, por ser acticos, expresan una transformacin54
en el hombre. Se trata de una transformacin capacitadora; este proceso lo capacita al
hombre para la teologa mstica que le es oscura y tenebrosa al ser humano, y va ms all
de las capacidades gnoseolgicas del hombre. La ascesis aqu tiene un carcter claramente
"esttico"; le prepara al hombre para ver la hermosura de Dios, para ser sobrevestido de
esta misma hermosura55.
Apoyndose en San Pablo afirma el Doctor mstico la necesidad de sobrevestirse56
en gloria57. No es despojarse de la carne o morir fsicamente, sino hacerse capaz totalmente,
hacerse digno para la teologa mstica cuyo mensaje es Dios mismo en toda su hermosura.
Es desatarse58, librarse de los obstculos gnoseolgicos para poder verse con Cristo, verse
con la teologa viva y personal de Dios, en clave mstica, que es Cristo59. En este sentido la
teologa mstica sanjuanista es una teologa de la liberacin. Su nocin de liberacin cobra
su pleno sentido en el sobrevestirse de gloria, en expresin feliz del Apstol de los
Gentiles. Y todo ello en plan amoroso.
En qu consiste la hermosura de Dios? En el texto D, escrito desde la perspectiva
de la consumacin del plroma de la vida mstica, matiza experiencialmente el Doctor
Mstico acudiendo a los atributos de Dios60. Los atributos no son simplemente propiedades
de Dios, sino que se identifican con Dios mismo. Juan de la Cruz no habla de los atributos
de Dios meramente en un plan terico. Los atributos los expone en clave experiencial; los
llama virtudes61 . Dios comunica sus atributos y virtudes al hombre en su totalidad. La
palabra potencias no slo se refieren al entendimiento, voluntad y memoria, que
presuponen los sentidos exteriores e interiores, sino que significa el hombre en su
integridad, como espritu dispuesto a recibir las comunicaciones y noticias de Dios.
Mediante esta comunicacin desaparece el abismo entre Dios y el hombre. Dios le hace
bien y lo ama al hombre segn sus condiciones y propiedades, es decir, sin anular la
condicin humana cuyo resultado es una igualacin con l.
El texto D es una matizacin de la hermosura; esta matizacin, por medio de los
atributos, se tiene a travs del sentir62, una palabra experiencial clave en el lxico
sanjuanista. La matizacin no es simplemente enseanza o revelacin, sino un "darse" total

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de Dios al hombre incluso hasta el punto de la knosis en la que no entraremos aqu. Baste
afirmar este darse total de la teologa mstica, con suma generosidad, liberalidad sin
intereses salvo el bien del hombre. Esta liberalidad tambin es fuerza liberadora. Y todo en
clave amorosa.
Puede notarse tambin una transicin del "sentir" al "conocer". La experiencia de la
teologa mstica se hace cognoscitiva en clave de amor cuya repercusin no se limita a las
potencias cognoscitivas sino al hombre en su totalidad ya sobrevestido, por ser amado por
Dios, por ser objeto de su desvelamiento generoso y hermoso en sus atributos y virtudes. El
asunto experiencial y cognoscitivo se hace para el hombre algo personal63. En el esquema
sanjuanista de la teologa mstica, el hombre no es simplemente sujeto cognoscente con
Dios como objeto cognoscitivo, sino que el hombre se hace objeto amoroso de Dios, que se
deja conocer trascendiendo toda ciencia y su objetivacin, superando los lmites naturales
de lo meramente discursivo (o activo), adquirido en clave de gratuidad siempre amorosa y
abnegada llevando al hombre (pasivamente) a criteriologas sobrenaturales, a certezas que
van ms all de lo meramente natural. Y ah slo cabe el amor.
El hombre, objeto amoroso del Dios que se revela en la experiencia teofnica de la
mstica de la noche oscura, tiene a su disposicin las virtudes teologales, las cuales le
capacitan para acercarse al Dios que se hace el encontradizo. Mejor dicho, las mismas
virtudes constituyen la apertura del hombre al Dios que se abre generosamente, en plan
fenomenolgico-teofnico. Y el reto de esta teologa mstica consiste en ir de lo
fenomnico (de lo teofnico, de lo que se muestra en la experiencia) a lo mistaggico
(llevar a los dems a la experiencia64) pasando por lo mstico (experiencia) dentro del
contexto de la teologa (hablar de Dios)65.

IV. Conclusiones

Oh llama de amor viva,


que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!,
pues ya no eres esquiva,
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro.
Oh cauterio suave!
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! Oh toque delicado!,
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!
matando, muerte en vida la has trocado.
Estas dos primeras estrofas de la Llama expresan la esencia de la teologa mstica
sanjuanista. Dios, el Dios Trinitario, acta en el hombre en plan amoroso. l se hace
encontradizo. Transforma la vida del hombre amorosamente, transformando su condicin
mortal, su condicin de muerte en vida de dulce encuentro. No se anula la muerte fsica,
sino que la muerte se eleva a una categora teologal en que todas las deudas, las faltas de
la condicin mortal se pagan, se anulan, se truecan.
Vida, muerte y amor: he aqu los tres vacos, las tres heridas del hombre. En
medio de la vida y de la muerte, el hombre acta amorosamente. Noche, hermosura,
sentir no son meramente smbolos que dan que pensar66. Son ms bien lugares de la
vida donde Dios sana las heridas del hombre; son lugares experienciales, lugares teofnicos
que dan lugar al encuentro. Estos lugares se han captado en el lenguaje, en el lenguaje

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mistaggico, en una ciencia objetivizante que supera fronteras de historicidad y tiene su


alcance universal. Es sta la teologa mstica; es una ciencia cuyo objetivo, en palabras de
Gadamer, es objetivar la experiencia hasta que quede libre de cualquier momento
histrico67.
La teologa mstica es procesual, es asctica cuya meta es la experiencia de la unin.
Es ms que un hacer por el hombre, es ms bien un hacer de Dios. Es dejarse hacer. Es
dejarse amar por Dios. Siendo as, el paradigma teolgico sanjuanista consiste no tanto en
discurrir sobre Dios con la finalidad de penetrar en un misterio amoroso. La teologa
mstica es ms bien dejarle a Dios que hable. Es discurso de Dios. Dios es quien habla. Es
un discurso que tiene el propsito de unir al hombre con Dios y su discursividad se
desarrolla como invitacin libre a esta cima de la unin, y como hemos visto en este
estudio, esta invitacin se cursa a travs de la "noche", "hermosura" y "sentir". Y estas
invitaciones llevan a un "conocer" superior de Dios en el que Dios se hace conocer en toda
su hermosura matizndola con sus atributos y virtudes. Todo ello, no debe olvidarse, se
desarrolla dentro del mbito eclesial y no aisladamente. Un telogo no puede andar solo.
Pierde su vocacin teolgica si rompe con su Iglesia, con su comunidad, si no dirige su
discurso a la Iglesia. Es ayudado por ella y la ayuda a caminar.
La teologa sanjuanista tiene sus estructuras, sistemas, temas, enfoques y
limitaciones. stos ya han sido estudiados por los especialistas ms competentes. Slo me
he limitado a presentar aqu lo que l piensa de la teologa en orden a entresacar de ello lo
que podra presentarse como paradigma o modelo teolgico contextualizado eclesialmente.
En estas calendas secularizadas nos hace falta una teologa con base experiencial
firme. Quiz a partir del modelo que nos ha enseado San Juan de la Cruz podamos
construir un discurso teolgico apropiado para nuestros tiempos. Y como la teologa
mstica sanjuanista nuestro discurso teolgico ha de ser mistaggico. La verdadera
mistagoga consiste en facilitar el hablar de Dios en la experiencia humana. Si no es as,
carece de toda credibilidad y efectividad. Por eso, una teologa mistaggica (puesto que es
mstica) debe saber callarse. Sabe callarse porque sabe amar68. La sabidura entra por el
amor, silencio y mortificacin. Grande sabidura es saber callar y no mirar dichos ni hechos
ni vidas ajenas (Dichos, 108). La mayor necesidad que tenemos para aprovechar es de
callar a este gran Dios con el apetito y con la lengua, cuyo lenguaje que l ms oye slo es
el callado amor (Dichos, 113; Cta. 22 noviembre 1587).

1. W. KASPER, El Dios de Jesucristo , Salamanca, 1990, p. 14.


2. Me parecen acertadas estas afirmaciones del telogo ingls D. CUPITT: The world is
like a communications network. Everything is open, public, accesible, and all on one level.
Nothing is deep, and nothing can be kept hidden for long. There is no secure privacy, either
in ones soul or anywhere else: the world of sings is a flowinng, one-level continuun with
no outside and no secret places, After God. The Future of Religin , Nueva York, 1997, p.
X.
3. M. HEIDEGGER, Identidad y Diferencia , Ed. de A. Leyte, Barcelona, 1988, pp. 98-
157.
4. Cfr. Por ejemplo, J-L. MARION, Dieu sans ltre , Paris, 1982. Recientemente en lengua
inglesa ha aparecido una excelente antologa sobre las conceptualizaciones postmodernas o
posontolgicas acerca de Dios. Cfr. G. WARD (ed.), The Postmodern God. A Theological
Reader , Malden-Oxford, 1997.

9 San Juan de la Cruz 28 (2001/II) 169-187


El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

5. L. WITTGENSTEIN, Tractatus Lgico-Philosophicus , J. Muoz (ed.), Madrid, 1989,


6.372.
6. E. LEVINAS, Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad , Salamanca, 1977, p.
126.
7. J. MACQUARRIE, God-Talk. El anlisis del lenguaje y la lgica de la teologa,
Salamanca, pp. 11, 12, 23, 38.
8. Desde el enfoque de la secularizacin tuve ocasin de llevar a cabo en un trabajo anterior
unas reflexiones acerca de la posibilidad del discurso sobre Dios con base experiencial, Cfr.
La credibilidad como base de un discurso de teodicea en un mundo secularizado , en
Philippiniana Sacra 32 (1997) 223-246. Desde un enfoque sanjuanista, ver mis reflexiones
en San Juan de la Cruz: Teologa mstico-cristiana para nuestros das. I Reflexiones
preliminares, en Vida Sobrenatural 79/601 (1999) 25-35. Tambin en B. JIMNEZ
DUQUE, Juan de la Cruz y la nueva modernidad, en Revista de Espiritualidad 49 (1990)
323-353.
9. Merece la pena tener en cuenta estas palabras de Unamuno: De puro sabido se olvida
que la representacin del mundo no es idntica en los hombres, porque no son idnticos ni
sus ambientes ni las formas de su espritu, hijas de un proceso de ambientes. Pero si todas
las representaciones son diferentes, todas son traducciones de un solo original, todas se
reducen a unidad, que si no los hombres no se entenderan, y esa unidad fundamental de las
distintas representaciones humanas es lo que hace posible el lenguaje y con ste la ciencia,
En torno al casticismo , en Obras Selectas , Madrid, 1977, p. 52.
10. E. SCHILLEBEECKX, Dios en revisin, en IDEM, Dios y el hombre , Salamanca,
1969, p. 16.
11. Me he inspirado en la definicin clsica de paradigma de T. KUHN, The Structure of
Scientific Revolutions , Chicago, 1970, p. VIII.
12. Cfr. mis reflexiones iniciales al respecto desde San Juan de la Cruz: Introduccin al
concepto de ciencia de San Juan de la Cruz , en San Juan de la Cruz 10 (1994/II) 189-209.
13. F. RUIZ SALVADOR, Visin mstica y esttica de un pensador original , en AA. VV.,
Introduccin a San Juan de la Cruz , vila 1987, p. 58.
14, F. RUIZ SALVADOR, Introduccin a San Juan de la Cruz. El hombre, los escritos, el
sistema , Madrid, 1968, p. 285.
15. Para estructurar mis planteamientos alrededor de la nocin de paradigma o modelo me
he servido de algunas de las aportaciones de A. DULLES, The Craft of Theology. From
Symbol to System, Nueva York, 1992. Escribi un excelente artculo desde Sto. Toms
partiendo del telogo estadounidense sobre modelos teolgicos M. F. JONSON, Gods
Knowledge in Our Frail Mind. The Thomistic Model of Theology , en Angelicum 76 (1999)
25-45. Tambin he tenido en cuenta la aplicacin hecha por H. KNG de la nocin de
Kuhn al discurso teolgico: Theology for The Tirad Millenium. An Ecumenical View ,
Nueva York, 1988. Me han parecido muy sugerentes al respecto las reflexiones de S.
GUERRA, Teologa y Santidad. Nuevas perspectivas de la teologa y misin teolgica del
Carmelo teresiano-sanjuanista , en AA. VV., La recepcin de los msticos. Teresa de Jess
y Juan de la Cruz, Salamanca, 1997, pp. 645-666.
16. En 1986, el reconocido sanjuanista F. RUIZ enumera los temas fuertes y omisiones
llamativas en la teologa de San Juan de la Cruz:
a) Temas fuertes :
la vida teologal como base, en lugar de la oracin.
la unin, con su origen trinitario y destino de la gloria; Jesucristo, Palabra y Amado.

10 San Juan de la Cruz 28 (2001/II) 169-187


El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

la fe, como sustancia del misterio y fundamento de unin.


el amor, principio de vivencia y clave de interpretacin.
el proceso, desarrollo pasivo y activo de la vida teologal.
la ascesis, opcin de amor y trascendencia.
el apetito, dinamismo de pecado y destruccin.
la oracin silenciosa, obrar pasivo y comunicacin de Dios.
vida en la Trinidad, plenitud de gracia y gloria.

b) Omisiones llamativas :
misterios de la vida terrestre de Cristo y Mara.
los sacramentos; la prctica de la caridad fraterna.
formas y grados de oracin.
grados y aplicaciones de las virtudes morales, Mstico y Maestro. San Juan de la
Cruz , Madrid, 1986, 61-62.

17. Pero hay que tener en cuenta como escribe el mismo F. RUIZ que La obra escrita de
san Juan de la Cruz forma un conjunto orgnico y estructurado en que todos los elementos,
el misterio y la experiencia, las ideas y el lenguaje, la poesa y la prosa, cumplen una
funcin importante de mutua complementariedad. Ninguno de ellos es autnomo o
marginal. En ese conjunto, los aspectos doctrinales gozan de cierta prioridad en la intencin
del autor, Sntesis doctrinal , en AA. VV., Introduccin a la lectura de San Juan de la
Cruz , Valladolid, 1991, p. 203.
18. Cfr. el reciente estudio de J. D. GAITN, Juan de la Cruz: cercana de Dios y vida
teologal , en San Juan de la Cruz 24 (1999/II) 143-171.
19. J. L. ASTIGARRAGA, A. BORRELL, F. J. MARTN DE LUCAS (eds.),
Concordancias de San Juan de la Cruz , Roma, 1990, pp. 1787-1788.
20. Es de notar que Santo Toms fue declarado Doctor de la Iglesia por Po V (15 de abril
de 1567) el mismo ao en que fray Juan de Santo Mata comenzaba sus estudios de
Teologa en Studium Salmanticense . Que yo sepa en los estudios sanjuanistas no se ha
hecho notar este significativo acontecimiento en los estudios salmantinos del Doctor
Mstico. He aqu un elenco de lugares en que se cita al Doctor Anglico explcitamente en
la obra sanjuanista: 2S 24, 1; 3S 31, 8; 2N 17, 2; 2N 18, 5; CB 38, 4. Cfr. L. E.
RODRGUEZ, La formacin universitaria de Juan de la Cruz , Valladolid, 1992. M. DEL
NIO JESS, El tomismo de San Juan de la Cruz , Burgos, 1930. No es este el lugar para
tratar de decir algo sobre la presencia tomista en San Juan de la Cruz. Pero es un hecho
indudable y es clave para comprender la temtica de la actual investigacin. Por de pronto
podemos aceptar la opinin del Prof. F. RUIZ sobre lo que el Mstico fontivereo ha
tomado del tomismo y de la escolstica: estructuras y esquemas del pensamiento, Mstico
y Maestro. San Juan de la Cruz , Madrid, 1986, p. 47. Es cierto que no puede dudarse de la
presencia no slo de estructuras y esquemas, sino tambin de axiomas. Pero adems, el
Santo toma la teologa escolstica o tomista como criteriloga para sus propias doctrinas
msticas. l llama a la teologa escolstica (o teologa de la tradicin tomista y no
necesariamente verbatim del Aquinatense como ha mostrado la crtica) buena teologa:
"que en buena teologa es como decir: Gozos si estn escritos vuestros nombres en el libro
de la vida" (3S 30, 5). Con ecos de la actitud de J. Maritain, recientemente el Prof. E. DE

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El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

CEA escribi: Mientras Santo Toms presenta una visin orgnica de la teologa y analiza
detenidamente los dones del Espritu Santo, unidos a las virtudes, San Juan de la Cruz
presupone esa doctrina y se preocupa principalmente de los efectos producidos en las
almas, describiendo su vivencia y su paladeo sabroso. Uno habla desde la teologa; el otro,
desde la mstica. Ambos coinciden en los puntos clave y en el fondo de la doctrina catlica.
San Juan de la Cruz es un buen discpulo de Santo Toms? La respuesta, despus de
estudiar algunos temas de honda repercusin prctica, es positiva. Como el Aquinatense ha
brillado, cual sol de la teologa escolstica, as el Santo de Fontiveros ilumina el campo de
la mstica. Sus sistemas se integran y complementan, sin perder el contenido especfico, de
tal forma que favorecen el desarrollo de la vida del cristiano hasta llegar al mximo grado
de unin con Dios. Es comn al discpulo y al maestro la pasin por la Verdad que salva;
un conocimiento que aumenta el amor a Dios; un amor que anima a todos los actos de las
virtudes. Entonces, las verdades divinas, consideradas a la luz de los datos revelados o en
base a la experiencia de los fieles perfectos, descubren la presencia amorosa de Dios en
las almas, Teologa y Mstica: Santo Toms y San Juan de la Cruz , en San Giovanni della
Croce. Simposio nel IV Centenario della sua morte , Roma, 1992, p. 232. Desde un punto
de vista histrico, ver: J. D. DAMIN, San Juan de la Cruz. Teologa y comunin con
Dios, en Ciencia Tomista 122 (1995) 5-23; IDEM, El tratamiento doctrinal de San Juan de
la Cruz en la primera mitad del siglo XX , en AA. VV., La recepcin de los msticos.
Teresa de Jess y Juan de la Cruz , Salamanca, 1997, pp. 429-458. Hace poco se ha editado
en castellano las obras del pseudo-Sto. Tomas ledas y citadas por San Juan de la Cruz. Cfr.
M. A. DEZ GONZLEZ, Lecturas medievales de San Juan de la Cruz , Burgos, 1999.
21. Concordancias ..., pp. 1245-1252. El Santo nunca utiliza la expresin teologa natural
pero s contrapone lo que es natural (aprehensiones) o imperfecto frente a la teologa
mstica. Por ejemplo, 2N 5, 1.
22. Para una aproximacin histrica, ver: C. C. J. WEBB, Studies in the History of Natural
Theology , Oxford, 1970. Tambin, B. WEISSMAHR, Teologa natural , Barcelona, 1986;
O. MUCK, Doctrina filosfica de Dios , Barcelona, 1986.
23. A la luz de todo esto, me parecen muy llamativas estas afirmaciones de S. CASTRO:
Despus de los estudios de Federico Ruiz y Eulogio Pacho ha quedado suficientemente
demostrado que la mstica sanjuanista queda enmarcada dentro de un sistema dogmtico;
no slo es la dogmtica experimentada, sino que, como la experiencia ha precedido al
sistema, el sistema se ha rehecho desde la mstica. Con esto queremos decir que Juan de la
Cruz, en los puntos centrales del dogma, ha llegado ms all que la teologa acadmica; por
eso puede prestarle a sta, para que siga reflexionando, preciosos contenidos y sus mismos
datos captados desde un nivel ms profundo. Con ello no queremos decir que la experiencia
haya acontecido al margen de las fuentes de la revelacin; es aqu donde se ha realizado el
contacto del mstico, no desde el intelecto, sino desde el yo profundo y despus ha operado
el intelecto. En muchas personas se ha conjuntado con la del autor y desde all se ha
realizado la captacin y la ordenacin del sistema, Nueva palabra teolgica de S. Juan de
la Cruz , en AA. VV., La recepcin de los msticos... , pp. 460-461.
24. Concordancias... , p. 1201.
25. J. BARUZI, Saint Jean de la Croix et le problme de lexprience mystique , Paris,
1931, p. 661.
26. Concordancias... , pp. 1787-1788.
27. I. DE ANDA, San Juan de la Cruz y la Teologa Mstica de San Dionisio , AA. VV.,
Actas del Congreso Internacional Sanjuanista , vol. III. Pensamiento, Valladolid, 1993, pp.
97-125.
28. S. GUERRA, San Juan de la Cruz y la teologa mstica del siglo XX , en AA. VV.,
Actas del Congreso Internacional... , pp. 177-178.

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El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

29. Cfr. tambin CB y CA prl. 4; LlB y LlA Prl. 1; Romance In principio erat Verbum;
2S 3, 5; CB 30, 7 y CA 21, 6; CB 29, 1-3; CB 33, 8; CB 40, 7; Carta del 12 de octubre de
1589. Al hablar de Iglesia se refiere San Juan de la Cruz a la Iglesia militante,
Concordancias... , pp. 999-1000.
30. TH. KUHN, ob. cit.
31. Cfr. M. A. CADRECHA CAPARRS, San Juan de la Cruz. Una eclesiologa de amor,
Burgos, 1980. J. V. RODRGUEZ, Evangelio eclesial de San Juan de la Cruz, en Revista
de Espiritualidad 49 (1990) 475-500.
32. E. SCHILLEBEECKX, Presupuesto general: El contexto experiencial y el valor
doxolgico del habla creyente, en su libro: Interpretacin de la fe. Aportaciones a una
teologa hermenutica y crtica, Salamanca, 1973, p. 16.
33. La experiencia en San Juan de la Cruz es siempre dialogal. De ah ha de entenderse la
nocin del P. CRISGONO DE JESS SACRAMENTADO sobre la experiencia ajena,
Cfr. San Juan de la Cruz. Su obra cientfica, vila, 1929, p. 28.
34. Cfr. P. RICOEUR, Hermenutica de la idea de la revelacin, en su libro, Fe y filosofa.
Problemas del lenguaje religioso, Buenos Aires, 1990, pp. 159-198.
35. Remito a mi estudio: Del homo religiosus al homo liturgicus. Planteamientos iniciales
para la Filosofa de la Religin, en Studium 40 (2000) 23-39.
36. San Juan de la Cruz presenta la noche ante todo como manifestacin o acercamiento
de Dios: deslumbramiento causado por la luz. Este misticismo fundamental se mantiene
constantemente en primer plano. La noche no es ante todo mortificacin o privacin, sino
trato de Dios trascendente, que resulta violento y oprimente para el hombre impreparado.
La noche es teofana, antes que antropologa... Elemento primario de la noche sanjuanista,
que fcilmente es pospuesto o ignorado por sus lectores y comentadores. Estos dan la
preferencia al aspecto moral, purificativo, extirpador de miserias. Las miserias, en cambio,
no se arrancan ni siquiera salen a luz, hasta que la venida de Dios no ilumina la conciencia
y hasta las races del ser. Noche es ante todo una forma intensa y especial de presencia y
comunin divina: Dios infinito e ntimo, F. RUIZ SALVADOR, Sntesis doctrinal, en AA.
VV., Introduccin a la lectura de San Juan de la Cruz, Valladolid, 1991, pp. 254-255.
37. El eminente editor sanjuanista J. V. RODRGUEZ, presenta su sntesis doctrinal del
Santo desde esta clave principal de la unin del hombre con Dios, Cfr. San Juan de la Cruz.
Profeta enamorado de Dios y maestro, Madrid, 1987, p. 238ss.
38. La palabra religin, se deriva de tres palabras latinas: religare, relegere, reeligare .
Una reflexin pionera sobre la funcin de religar de la religin puede hallarse en San
Agustn, De vera religione . Tambin en X. ZUBIRI, El hombre y Dios, Madrid, 1986, p.
309ss. El filsofo ORTEGA Y GASSET afirma que religin significa escrupuloso y lo
contrario es nec-lego o negligencia... Cfr. Obras Completas VI, Madrid, 1987, p. 64.
39. Cfr. Concordancias ..., pp. 1647-1649.
40. Ibid. , pp. 1799-1802.
41. Oscuramente, oscurar, oscurecer, oscuridad, oscuro, Ibid ., pp. 1331-1338.
42. Ignorancia, ignorante, ignorantemente, ignorar, ignoto, Ibid., pp. 1000-1001.
43. Imperfeccin, imperfectamente, imperfecto, imperfecto (sust.), Ibid., pp. 1012-
1016.
44. Merece la pena tener en cuenta lo que dijo Santo Toms acerca de la teologa al
respecto: Respondeo dicendum sacram doctrinam esse scientiam. Sed sciendum est quod
duplex est scientiarum genus. Quaendan enim sunt, quae procedunt ex principiis notis

13 San Juan de la Cruz 28 (2001/II) 169-187


El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

lumine naturali intellectus, sicut aritmentica, geometria, et huiosmodi. Quaedam vero sunt
quae procedunt ex principiis notis lumine superioris scientiae: sicut perspectiva procedit ex
principiis notificatis per geometriam, et musica ex principiis per arithmeticam notis. Et hoc
modo sacra doctrina est scientia Dei et beatorum. Unde sicut musica creati principia tradita
sibi ab aritmtico, ita doctrina sacra credit principia revelata sibi a Deo, Summa
Theologiae I, q.1 a.2, hbeas articuli. Cfr. tambin: Ibid ., II-II, q.1, a.5, ad. 2um.: I Sent .
prol. a.3, q.2; De Veritate , q.14, a.9, ad.3; In Boethii De Trinitate , q.2, a.2.
45. He tenido en cuenta la nocin de K. POPPER de Epistemology without a knowing
subjet , en su libro Objective Knowledge. An Evolutionary Approach , Oxford, 1979, p.
106ss.
46. Cfr. Concordancias ..., p. 1039.
47. Purgar, purgacin, purgar, purgativo, purificacin, purificar,
purificativo, Concordancias ..., pp. 1503-1509.
48. Ibid ., pp. 1002-1003.
49. Ibid ., p. 1002.
50. En 2N 5, 2 afirma el Mstico avulense: Pero es la duda: por qu, pues es lumbre
divina, que, como decimos, ilumina y purga el alma de sus ignorancias, la llama aqu el
alma noche oscura ? A lo cual se responde que por dos cosas es esta divina Sabidura no
slo noche y tiniebla para el alma, ms tambin pena y tormento: la primera es por la alteza
de la Sabidura divina, que excede al talento del alma, y, en esta manera, le es tiniebla; la
segunda, por la bajeza e impureza de ella, y, de esta manera, le es penosa y aflictiva, y
tambin oscura.
51. Desde el principio San Juan de la Cruz tiene la intencin de desarrollar en las pginas
de su obra ms mimada, el Cntico espiritual, una teologa mstica. Escribe a su
destinataria: ...aunque a V. R. le falte el ejercicio de la teologa escolstica con que se
entienden las verdades divinas, no le falta el de la mstica, que se sabe por amor, en que no
solamente se saben, ms juntamente se gustan (CB Prl. 3).
52. Cfr. Concordancias ..., pp. 897-903. Ver tambin el uso de las palabras relacionadas:
agradar, alegrar, complacer, contentar, deleitar, entretener, gustar, holgar,
letificar, recrear, saborear.
53. Ver el anlisis lxico-teolgico de J. D. GAITN a partir de las Concordancias y de la
obra de M. J. Mancho Duque, de matar, morir, muerte, muerto, en Negacin y
plenitud en San Juan de la Cruz , Madrid, 1995, pp. 67-71.
54. Cfr. E. DE SAN JUAN DE LA CRUZ, La transformacin total del alma en Dios segn
San Juan de la Cruz , Madrid, 1963.
55. Puede verse mi estudio: Ascesis y esttica: Introduccin a una hermenutica del
proceso mstico sanjuanista desde sus bases metafsicas , en San Juan de la Cruz 13 (1997)
257-286.
56. Segn las Concordancias esta palabra slo aparece en CB 11, 9, p. 1729.
57. El gran estudioso M. A. DEZ interpreta este pasaje en San Juan de la Cruz en clave
escatolgica, Pablo en Juan de la Cruz , Burgos, 1990, pp. 432-434.
58. Concordancias ..., pp. 528-529.
59. Viene bien recordar aquel maravilloso captulo sanjuanista sobre la plenitud de la
revelacin en Jesucristo (2S 22).
60. Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae I, qq.9-26. Para un anlisis
contemporneo desde la filosofa analtica, ver: R. SWINBURNE, The Christian God ,

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El Paradigma Teolgico de San Juan de la Cruz

Oxford, 1994, pp. 125-169.


61. Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola esta palabra tambin significa:
actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos... fuerza, vigor o valor,
poder o potestad de obrar....
62. Cfr. Concordancias ..., pp. 1689-1698.
63. Esto puede ser el punto de partida para comprender desde la obra sanjuanista la nocin
de conocimiento personal de Dios. En el campo de la filosofa de la ciencia, el filsofo y
qumico hngaro-britnico M. POLANYI ya ha expuesto la nocin de conocimiento
personal. Cfr. Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy , Chicago, 1962.
64. Merece citarse la definicin de mistagogo propuesta por el gran sanjuanista F. RUIZ
SALVADOR: Mistagogo es... quien ha hecho la experiencia de Dios y de su misterio, y
acompaa en su camino a quien la hace de nuevo. Pero la ayuda no consiste en darle
normas prcticas, sino en proponerle el misterio mismo de Dios y de su comunin con el
hombre, haciendo que el mismo misterio marque el contenido y las modalidades de la
nueva experiencia. El arte del mistagogo consiste en saber transmitir, no la propia
experiencia, sino gracias a la propia experiencia el misterio de Dios personal y gratuito, que
se revela libremente a quien le busca, Introduccin General, SAN JUAN DE LA CRUZ,
Obras Completas, J. V. Rodrguez y F. Ruiz Salvador (eds.), Madrid, 1993, p. 25. Cfr. mi
trabajo sobre mistagoga: Posible Relationship between Mystagogy and Philosophy and its
Bearing on Theology and Spirituality, en Philippiniana Sacra 34 (1999) 219-246. Tambin:
G. PESENTI, Mistagogia, en AA. VV., Dizionario di Mistica, Ciudad Vaticana, 1998, pp.
820-823.
65. Sobre la relacin entre mstica (o experiencia sabrosa del misterio de Dios) y teologa
puede consultarse: G. COTTIER, Teologa, en AA. VV., Dizionario di Mistica..., pp. 1199-
1201.
66. Esta expresin es de P. RICOEUR, ver: Finitud y culpabilidad, Madrid, 1969, pp. 699-
713.
67. H. G. GADAMER, Verdad y mtodo, Salamanca, 1991, p. 421.
68. Me han parecido sugerentes, aunque algo desordenadas, las reflexiones del telogo
italiano B. FORTE sobre el silencio y el amor como fines del hablar teolgico. Ver su
trabajo: Creer y pensar la Trinidad. A partir de la estructura trinitaria de la Revelatio,
en Estudios Trinitarios 30 (1996) 53-76.

15 San Juan de la Cruz 28 (2001/II) 169-187

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