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El espritu no es un hueso
Apuntes preliminares
La representacin de la cosa, que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia
ideolgica, no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino la proyeccin de
determinadas condiciones histricas petrificadas, en la conciencia del sujeto.1
Por alguna razn, que desconocemos y que sera objeto de otra investigacin, el
programa filosfico de la Fenomenologa del espritu parece ser abandonado en las
reflexiones ms tardas de Georg Hegel. La obra de 1807 parece tener a simple vista
como argumentaremos ms adelante una pretensin universal que considera el
espritu en cuanto que gnero humano, en algunos momentos, Fenomenologa del
espritu parece ser un proyecto inspirado en los valores de igualdad cvica de la
Revolucin Francesa, mientras que en Lecciones sobre filosofa de la historia universal
es claro que los habitantes del continente latinoamericano no pueden participar de
algo as como una igualdad cvica dada sus condiciones naturales de inferioridad. En
este punto, a nuestro juicio, la filosofa de la historia de Hegel abandona su contenido
filosfico en el sentido de cientificidad real y se vuelve ideolgica en el sentido
expresado ms arriba. En el momento en que Hegel plantea la imposibilidad del
1
Kosk, K. (1967). Dialctica de lo concreto. Mxico: Grijalbo, p.32
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Por otra parte, el presente trabajo carecera de valor cientfico si pasara por
alto los ensayos aportados por Susan Buck-Morss: Hegel, Hait y la historia universal
(2009).3 En sus trabajos, Buck-Morss logra ir ms lejos en relacin el espritu
revolucionario de Fenomenologa del espritu y conecta el texto con los
acontecimientos que no se vieron de la llamada Revolucin Francesa, en efecto, en la
oscuridad de lo que aconteca en Francia, se desarrollaba al mismo tiempo un proceso
poco estudiado, se trata de la revolucin de los jacobinos negros liderados por
Toussaint-Louverture (1743-1803), hablamos de la independencia de Hait, el primer
proceso de liberacin nacional y social que conoce el continente latinoamericano. A
juicio de nuestra autora, ciertas categoras como las expresadas en dialctica de amo y
esclavo estaran inspiradas en los sucesos de Hait. Este punto es clave, pues si la
hiptesis de Buck-Morss es verdadera, entonces Hegel logra realizar en
Fenomenologa del espritu una filosofa autnticamente universal, pues reflexiona en
Europa, considerando acontecimientos del Nuevo Mundo.
2
Lase Marx, C. (2012). Manuscritos econmico-filosficos. En E. Fromm, Marx y su concepto del hombre
(pgs. 103-175). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
3
Buck-Morss, S. (2013). Hegel, Hait y la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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La filosofa del Espritu como Espritu subjetivo estudia el emerger del Espritu desde su
situacin de "hundimiento" en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el
desenvolvimiento del sujeto como sujeto prctico (moral) y terico (cognoscente). La filosofa
del Espritu como Espritu objetivo estudia los modos como el Espritu subjetivo se "fija" en la
moralidad, el Estado y la historia. La filosofa del Espritu como Espritu absoluto estudia el
cumplimiento de la evolucin o autodesarrollo del Espritu en el arte, la religin y la filosofa. 6
En base a esta categoras de las formas del Geist, es posible destacar que en
relacin a las consideraciones de Hegel como se ver ms adelante sobre los
indgenas del Nuevo Mundo, se trata de una forma radical de hundimiento del Espritu
en la Naturaleza, lo cual implica que los habitantes de Amrica Latina no son sujetos
prcticos (morales), menos an tericos (cognoscentes), sin moralidad, Estado e
historia, de hecho el trmino Nuevo Mundo expresa precisamente carencia de
historia, es nuevo porque carece de la madurez y desarrollo del Espritu, tampoco
habr arte o filosofa.7
4
Es interesante destacar que estudios sobre Eduard Gans en espaol hay muy pocos. Puede considerarse
como un momento perdido en la historia de la filosofa, lo cual es sorprendente si consideramos a Gans
como mediador de dos de las mentes ms grandes de la modernidad: Hegel y Marx.
5
Ferrater, J. (1964). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Sudamericana, p.573
6
Ibd., p.573
7
En la tradicin Inca existe la figura del amauta, en la tradicin mapuche la figura del kimche, en ambas
culturas, se trata de personas preocupadas y especializadas en torno al problema del conocimiento.
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Por otra parte, entre los aos 1795-1800 Hegel realiza una serie de estudios e
investigaciones teolgicas en Berna primero, luego en Frankfurt. En estos ensayos y
esbozos como los ha titulado Jos Mara Ripalda el concepto de espritu aparece
en diversos sentidos: espritu nacional, espritu del pueblo, espritu del tiempo,
espritu de Cristo, espritu de Dios, espritu de la comunidad, entre otros.8
Aqu est presente ya para nosotros el concepto del espritu. Ms tarde vendr para la
conciencia la experiencia de lo que el espritu es, esta sustancia absoluta que, en la perfecta
libertad e independencia de su contraposicin, es decir, de distintas conciencias de s que son
para s, es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros el yo.10
En Filosofa del derecho (1821), ltima obra publicada por Hegel, el Espritu
tico y Estado se presentan como identidad y como la esfera en la cual el individuo se
8
Hegel, G. (2014). El joven Hegel. Ensayos y esbozos. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, p.308
9
Hegel, G. (2015). Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.112
10
Ibd., p.113
11
Ibd., pp.143-144
12
Ibd., p.261
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realiza libremente, el trmino denota en este sentido una forma de tipo comunitario.
En palabras de Hegel:
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto voluntad patente, claro
por s mismo, sustancial, que se piensa y se conoce, y que cumple lo que l sabe y como lo sabe.
En lo tico, el Estado tiene su existencia inmediata; y en la conciencia de s del individuo, en su
conocer y actividad tiene su existencia mediata, y esta conciencia de s por medio de los
sentimientos, tiene su liberad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su
actividad.13
En este sentido, no hay Espritu ah donde no hay Estado. Esta parece ser la
realidad que Hegel observa en el Nuevo Mundo: inexistencia de Espritu, moralidad y
comunidad poltica. El concepto de espritu en relacin a las consideraciones sobre el
Nuevo Mundo lo veremos ms abajo. An as, es claro que espritu expresa una forma
perfecta de relacin entre individuo y comunidad (jurdica, tica y poltica).
13
Hegel, G. (2009). Filosofa del derecho. Buenos Aires: Claridad, p.211
14
Gerbi, A. (1982). La disputa del Nuevo Mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.47
15
Ibd., p.57
16
Ibd., pp.66-101
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Amerika, du hast besser als unser Kontinent, das alte, hast keine verfallene Schlsser und
keine Basalte.18
En estos pasajes Goethe se representa un Nuevo Mundo sin castillos, esto es,
sin residuos feudales ni rencores seculares19. La virtud de Goethe reside en que, al
menos, no considera a los habitantes de nuestro continente como inferior por
condicin natural o cualquier otro tipo de descalificacin ad hominem, se representa
un Nuevo Mundo feliz en comparacin a la tragedia del Viejo Mundo. Es importante
destacar que con Goethe, Hegel sostuvo una larga amistad. La poesa expresada en
estos pasajes es coherente absolutamente con el programa revolucionario expresado
en la Fenomenologa del espritu, con razn en una carta fechada en mayo de 1924,
Goethe escribe a Hegel:
Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste a lo que usted ha fundado y
construido.20
17
Ibd., pp.416-417
18
Ibd., p.451. [T, Amrica, lo pasas mejor, que nuestro viejo continente, ni tienes castillos en ruinas, ni
tienes basaltos.]
19
Ibd., p.451
20
Kohan, N. (1998). Marx en su (tercer) mundo: hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires: Biblos,
p.148
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Un primer elemento, dice relacin con el suelo, la tierra. Para Hegel el espritu al
ingresar al plano de la existencia, tiene el suelo como base esencial y necesaria. En ese
momento, el espritu ingresa a la infinitud y, con ello, a la esfera de la naturaleza. 26
Hegel sostiene que existe un nivel de correlacin entre el nivel espiritual y el natural.
Este ltimo, la existencia natural, contiene dos aspectos importantes: 1) voluntad
natural del pueblo, y; 2) la naturaleza exterior particular.27 Abordar el elemento
natural significa, entre otras cosas, abordar el contexto geogrfico de una nacin,
decamos, el suelo. El humano, desde la argumentacin hegeliana, en la medida que no
es libre, es un ser sensible. Entendemos aqu la sensibilidad del ser, como aquella
primera figura que da vida a la experiencia de la conciencia, el estadio ms primitivo
del espritu algo as como un pre-espritu cuya determinacin es, precisamente, lo
sensible. Esa sensibilidad se encuentra con su contenido geogrfico, el mundo que
rodea a la conciencia, como una conciencia meramente de lo otro, del mundo objetual,
21
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, p.160
22
Ibd., p.160
23
En Benjamin tambin existe una consideracin muy importante acerca del tiempo-ahora, el presente
actual, por el cual puede entrar el mesas, como veremos, en las concepciones sobre la historia tiende a
haber puntos de encuentro entre ambos pensadores.
24
Hegel, G. (2015), op.cit., p.113
25
Es interesante esa primaca del presente. En la lnea de Walter Benjamin ese presente sera un olvido del
pasado, del camino recorrido para llegar hacia este presente, es un olvido, por tanto, de las generaciones
pasadas, de las vctimas del soplo del espritu.
26
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, pp.161-162
27
Ibd., p.162
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mas an no hay conciencia de s en tal mundo por eso es un ser sensible antes que
libre o autoconsciente . Es el mundo tal y como se la presenta a la conciencia en su
sensibilidad en sus sentidos , es la primera determinacin sobre la cual la
conciencia va a desarrollar su experiencia, por eso, sostenemos, que Hegel plantea:
No nos proponemos conocer el suelo como un local externo, sino el tipo natural de la
localidad, que corresponde exactamente al tipo y al carcter del pueblo, hijo de tal
suelo.28 Hegel aclara que esto es una primera determinacin y que no debisemos
admitir una relacin de dependencia, de tal modo que el carcter de los pueblos fuese
formado por las condiciones naturales del suelo. El estadio de ser sensible sera algo
as como un nio que alberga en s las condiciones de posibilidad para forjarse en
hombre, y por tanto, en un ser libre.29 Finalmente, tenemos que el suelo, en tanto
mundo que rodea a la conciencia, es una determinacin del ser sensible. Hay quienes
podran llamarse perfectamente siguiendo a Frantz Fanon condenados de la tierra.
La violencia de los elementos es demasiado grande, para que el hombre pueda vencerlos en
la lucha y adquirir podero bastante para afirmar su libertad espiritual frente al poder de la
naturaleza.38
El tercer elemento refiere a las relaciones entre mar y tierra, las cuales pueden
entenderse de la siguiente forma: 1) altiplanicies sin agua; 2) valles surcados por ros,
y; 3) litorales.39 En las altiplanicies, bsicamente, no existen condiciones para forjar un
espritu comunitario, no hay relaciones jurdicas y es el terreno propio del robo40,
del delito; los pueblos que viven en estas condiciones se encuentran en una guerra
exterior constante, no observan su interioridad, su comunidad, su espritu, el estadio
del pueblo que habita el altiplano, en la mirada de Hegel, es un pueblo sumergido a un
caos continuo de violencia radical. El caso del valle es diferente, pues:
El suelo es frtil, por el acarreo de tierras; el terreno debe su fertilidad a las corrientes que lo
han formado. Aqu surgen los centros de cultura, que son independientes, pero no una
independencia sin lmites del primer elemento, sino con una diferenciacin, que no se lanza al
exterior, sino que se convierte en cultura interior 41.
36
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, p.164
37
Ibd., p.164
38
Ibd., p.164
39
Ibd., p.165
40
Ibd., p.166
41
Ibd., p.167
42
Ibd., pp.168-169
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Ibd., p.199
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la India (1853), textos en los cuales el soplo del espritu o el desarrollo de las
fuerzas productivas justifican la disolucin de las comunidades naturales.51 La moral
europea, el orden tico-poltico (jurdico), se presenta como predestinacin espiritual
de los pueblos del mundo, como el orden moral, suficientemente elevado que toda la
poblacin mundial debe adoptar.
Otro punto a considerar por Hegel son las diferencias entre Norteamrica y
Amrica del Sur. La primera, superior a la segunda. Existen diferencias polticas y
religiosas, en sumo, diferencias teolgico-polticas que marcan el carcter superior del
orden espiritual del primero sobre el segundo, veamos. En Norteamrica, predomina
el poder civil y la libertad, pero sobretodo, tiene la caracterstica de ser una repblica
protestante en la cual predomina la libertad religiosa. La religin protestante fomenta
la confianza mutua entre los ciudadanos, condicin bsica para un buen comercio, la
religiosidad es un mbito que rige toda la vida, adems el europeo que llega a
Norteamrica no es un conquistador, sino un tierno trabajador esforzado e
industrioso, claro, esto, segn Hegel, segn las locas y fantasiosas quimeras de Hegel.52
En cambio, y en esto tiene razn, Amrica del Sur es lamentablemente catlica. En
el Sur, el poder no es ni civil ni sustentado en la libertad, es ante todo, un poder
militar (la historia reciente de Amrica Latina demuestra que en esto Hegel tiene
razn). Adems, entre catlicos no puede existir confianza, sino la desconfianza, el
orden es absolutamente jerrquico, por eso, entre catlicos domina el poder violento
y la sumisin voluntaria. Entonces, para Hegel, el Nuevo Mundo no solo es detestable
por la naturaleza de las comunidades y formas fsicas de sus habitantes, junto con ello,
Amrica Latina tiene el agravante de ser catlica.
Un balance final nos indica que el desarrollo del Espritu (de la comunidad
poltica) es bsicamente imposible. Para Hegel el nico destino coherente con la
historia universal, para el Nuevo Mundo, es adoptar la cultura y espritu europeo,
asumir la madurez del Viejo Mundo. Pero decimos que el eurocentrismo de Hegel es
ideolgico, pues: Cmo puede justificarse a partir de la estatura de los indgenas una
inferioridad espiritual? Acaso Kant, conocido por su baja estatura, es ms inepto
intelectualmente que Hegel solo por su inferior tamao? Y si hubiera, como en la
Patagonia, indgenas que sobrepasaren el tamao del hombre europeo promedio,
seran tambin ms elevados? El argumento de Hegel, para presentar sus
consideraciones sobre Amrica Latina est plagado de pseudociencia, ideologa y
falacias que son incompatibles con el proyecto de Fenomenologa del espritu.
51
Marx, K., & Engels, F. (2009). Acerca del colonialismo. Buenos Aires: Terramar, p.77
52
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, pp.173-174
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53
Hegel, G. (2015), op.cit., p.60
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Ibd., p.53
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cualquiera que sea, puede elevarse hacia el mbito del saber absoluto, en la medida en
que aprehenda precisamente el mtodo dialctico de la experiencia, esto es, la
disposicin a forjar la crtica depurarse de su contenido negativo sobre s misma.
se pone en paz con el mundo y con su propia realidad y puede soportarlos, pues ahora tiene la
certeza de s misma como de la realidad o la certeza de que la realidad no es otra cosa que
ella.69
71
Hyppolite, J. (1974). Gnesis y estructura de la "Fenomenologa del espritu". Barcelona: Pennsula, p.201
72
Plana, R. V. (1994). Del yo al nosotros. Lectura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona: PPU,
p.153
73
Buck-Morss, S. (2013). Hegel, Hait y la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.62
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Muy por accidente habl hace unos das con el autor de las cartas firmadas por O, en Minerva
de Archenholz. Sin duda las conoces. El autor, supuestamente ingls, es de hecho un silesio 75
En lo que fue el gesto ms poltico de su carrera, utiliz los sensacionales eventos de Hait
como el eje de su argumento en la Fenomenologa del espritu.79
Para nuestra autora, la revolucin haitiana no poda no ser vista por Hegel,
pues, es el momento en que lo racional la libertad se vuelve real.80 Por otra parte,
74
Ibd., p.65
75
Ibd., p.74
76
Ibd., p.79
77
Ibd., p.88
78
Lase nuestro Ser para otro: esclavitud y trabajo en el pensamiento de Hegel, disponible en:
http://marxismoyrevolucion.org/?p=163
79
Ibd., p.93
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El cuerpo como existencia inmediata, no es adecuado al Espritu y para ser rgano volitivo,
medio animado por el espritu, debe ser posedo por stesolamente, porque yo vivo
80
Ibd., p.93
81
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Ibd., p.92
83
Hegel, G. (2015), op.cit., pp.185-208
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Otro pasaje de Filosofa del derecho parece reconocer tericamente filas con
la revolucin haitiana:
Incluso si yo nazco como un esclavo, y soy alimentado y criado por un amo, y si mis padres y
antepasados son todos esclavos, incluso as, soy libre en el momento en que lo deseo, cuando
me vuelvo consciente de mi libertad.85
Consideraciones finales
84
Hegel, G. (2009)., op.cit., p.75
85
Buck-Morss, S. (2013)., op.cit., p.95
86
Para el lector interesado en un nuevo concepto de historia recomendamos nuestro trabajo reciente El
anuncio de Walter Benjamin, disponible en: http://marxismoyrevolucion.org/?p=432
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no dependiente de tal o cual cualidad del cuerpo o forma del hueso) y se dispone a
argumentar la inferioridad de los indgenas a partir de su estatura. Se trata, en
efecto, de las condiciones histricas, lase prejuicios de la poca, en la conciencia
de Hegel, es el fin de su dialctica y la prdida de su ciencia en tanto que ciencia del
espritu.
BIBLIOGRAFA
Aric, J. (2010). Marx y Amrica Latina. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Gerbi, A. (1982). La disputa del Nuevo Mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Marx, K., & Engels, F. (2009). Acerca del colonialismo. Buenos Aires: Terramar.